ADORAO 3

ESTUDO

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O Culto Cristo

SUMRIO
Aspectos bblicos e histricos sobre o culto.
Elementos e formas litrgicas biblicamente
construdas.
Cultura e liturgia.

Celebraes do povo de Deus.

Competncias a serem Construdas
Depois de realizar este estudo, voc dever ter
construdo as seguintes competncias:
Competncia-chave: montar, dirigir e avaliar cultos
comunitrios.
Competncias-secundrias:

1 Conhecer os aspectos bblicos e histricos sobre

2

o culto.
Descrever os elementos e formas litrgicas
biblicamente construdas.
Analisar cultura e liturgia.

3
4 Elaborar celebraes para o povo de Deus.

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Introduo
Atualmente, vivemos um momento onde os modelos do culto a Deus
perderam suas referncias. Essa no uma realidade apenas no Brasil, mas
algo que est acontecendo no mundo inteiro. Pois cristos de vrias igrejas no
se entendem quando o assunto a forma de se adorar a Deus. Deixar de lado,
aceitar qualquer proposta ou colocar-se como exclusivista so alternativas que j
comeam a marcar as liturgias (o servio a Deus). Assim, necessitamos de
instruo da Palavra de Deus para conduzir a igreja a uma adorao que agrade
a Deus.
Uma anlise dos ltimos 50 anos permite verificar que esse problema se
restringia proposta das igrejas pentecostais que aceitavam algumas expresses
corporais e emocionais durante o culto, tendo do outro lado as igrejas histricas
com uma ordem de culto mais pendente para o racional e rejeitando atitudes
como palmas, palavras gritadas, levantar as mos etc.
Felizmente, encontramos nas Sagradas Escrituras, tanto no AT quanto no
NT, princpios e determinaes que orientam o culto a Deus. Isto significa que
totalmente possvel produzirmos uma base doutrinria para o culto.
Segundo o telogo Gerard Van Groningen, quando olhamos para a
sociedade, iremos encontrar trs nfases bsicas para o culto:
(1) nfase renovada, que encontrada em crculos de telogos
reformados, tanto nos Estados Unidos como no Canad, que esto
copiando padres da Igreja Anglicana antiga, isto , uma liturgia
fechada que no permite variaes, fazendo o que a Igreja
tradicionalmente praticou.
(2) nfase na liberdade litrgica, como reao nfase renovada. Essa
proposta quer dizer: "Deixem as pessoas fazerem como elas
entendem!". H aqui um conceito de culto como diverso e satisfao
do adorador quanto ao modo de adorao.
(3) nfase na conservao da liturgia tradicional reformada. Os adeptos
dessa posio no querem seguir os costumes da Igreja Medieval como
o uso de togas, ajoelhar-se como os anglicanos etc., mas cultuar como
os puritanos fizeram no passado.
Reconhecemos que h uma necessidade de honrar a Deus e ador-Lo com
um servio religioso (liturgia) cuja forma foi estabelecida pelo prprio Deus e
que, ao mesmo tempo, O glorifica e edifica a igreja. A adorao deve ser o
princpio bsico do culto. Esta a nfase tanto do Antigo quanto do Novo
Testamento.
Novamente, Van Groningen nos ajuda afirmando que as Escrituras
enfatizam que a adorao a dispensao da liberdade, mas controlada por
quatro princpios especficos:
a. A centralidade de Cristo e da Palavra.
b. O Deus Trino.
c. A necessidade de ordem, por parte dos cultuadores.
d. A administrao correta daquele que indicado como o lder no culto.
Desse modo, vamos caminhar no estudo pensando em buscar um ponto de
referncia para as celebraes do povo de Deus, tendo como foco o culto coletivo
da igreja.

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1.

Aspectos Bblicos e Histricos sobre o Culto

interessante observar que o Catecismo Maior de Westminster na sua

resposta primeira questo, quanto ao propsito principal do ser humano,
afirma: O fim supremo e principal do homem glorificar a Deus, e goz-lo para
sempre. Encontramos ali a resposta que o ser humano pode ter a respeito da
sua origem e do porqu da sua existncia. Assim, podemos dizer: O homem
existe para glorificar o Criador. exatamente sobre essa perspectiva que o culto
a Deus deve ser oferecido.
Para entendermos o ensino bblico que regulava a ordem do culto, preciso
fazer uma abordagem nos Antigo e Novo Testamentos. No que diz respeito ao AT,
lanaremos mo da excelente abordagem de cinco pocas feita por Van
Groningen, no seu artigo O Culto no Antigo Testamento.
(1) De Ado ao xodo. Nesse perodo o culto estava centralizado na
famlia, podendo ser chamado de adorao domstica. H alguns que
gostariam de reeditar aquele perodo de Ado com um culto familiar.
Esses buscam base tambm no Novo Testamento (culto nas casas). O
fato que o culto centralizado na famlia era anterior ao xodo, onde o
altar domstico era central. No altar, Deus e o povo se encontravam e
nele eram feitos sacrifcios. Caim e Abel ofereceram sacrifcios (Gn 4.25) e, embora no saibamos que tipo de altar eles construram,
sabemos com certeza que o diabo estava ativo l. Foi no contexto
daquela liturgia domstica que o primeiro homicdio aconteceu.
Encontramos tambm naquela poca os sacrifcios de expiao de
pecados (J 1). Ali lemos que J sacrificava pelos pecados dos seus
filhos. Tambm havia sacrifcios de gratido. No sacrificou depois de
ter sado da Arca (Gn 8.29). Entretanto, h o registro de que Enoque
andou com Deus (Gn 5.24), Abrao andou com Deus, mas no nos
dito que instrues eles receberam para cultuar a Deus. Descobrimos
que, desde Gnesis 1 at xodo 19, no h qualquer especificao
sobre como deveria ser o culto. O que encontramos so relatos de
adorao a Deus. Ns sabemos o que eles fizeram, mas no sabemos
exatamente como fizeram ou se tinham que fazer como foi descrito.
Contudo, acreditamos que eles foram conduzidos pelo Esprito.
(2) Desde Moiss, em xodo 19, at I Samuel. Esse foi o perodo do
Tabernculo, que era uma grande tenda que simbolizava a habitao de
Deus. Humanamente falando, ele era um verdadeiro palcio porttil,
porm seu significado est muito acima de tal conceito. Nele, estava a
Arca, o lugar do trono de Deus. preciso repetir que Deus era e o
Rei, Ele reinava no meio do seu povo, e ai daquele que no O honrasse
como tal (Sl 24). No Tabernculo, tambm havia: a mesa da
propiciao, falando da proviso maravilhosa de Deus para o Seu povo;
o candelabro com sete lmpadas, representando o Esprito de Deus que
produz luz; o local de incenso, representando as oraes do povo que
eram levadas a Deus, o Rei; e, do lado de fora, antes da entrada, o
altar. Imaginem, ento, Deus, o Rei, saindo do Seu trono e postandoSe entrada do Tabernculo, ali, junto ao altar, e o sacerdote,
representando o povo que ficava do outro lado. Eles se encontravam no
altar de adorao, de consagrao, lugar de interao amorosa, o lugar
onde o pecado era removido pelo derramamento de sangue, lugar onde

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o povo recebia a segurana da bno divina. Mas, antes que o

sacerdote pudesse chegar ao altar, havia a bacia e, ali, era, onde a
purificao externa tinha que acontecer. O sacerdote devia se lavar, os
sacrifcios deviam ser externamente limpos, pois nenhuma impureza
externa era aceita. Deus exigia pureza, limpeza, santidade! No altar, o
corao era purificado, mas, antes que o corao fosse purificado, o
povo devia se purificar externamente. O sacerdote que representava o
povo teria de comparecer perante Deus totalmente purificado e limpo.
A primeira prescrio que temos para a adorao , portanto, que
todas as coisas utilizadas no culto expressavam a Pessoa de Deus,
Seus atributos, Sua presena, Seu relacionamento com o povo, e como
o povo respondia a Deus. No Antigo Testamento, no Tabernculo, o
sacerdote possua um papel muito importante, era o mediador entre
Deus e o homem. Ele trazia os sacrifcios que o povo lhe dava, mas
tambm exercia a grande tarefa de intercesso: ele devia trazer
perante Deus as preocupaes, os cuidados e as alegrias do povo. E os
sacerdotes no eram apenas responsveis pelo trabalho de intercesso:
deviam tambm trabalhar, receber as apreenses, os cuidados, prestar
servio social, cuidar para que as leis sociais e sanitrias fossem
mantidas etc. E, assim envolvidos socialmente, eles podiam interceder
melhor, e os sacrifcios que eles traziam eram mais significativos.
Alm disso, os sacerdotes tinham outra tarefa: eram eles que
apresentavam ao povo a Palavra de Deus, inscrita nas duas pedras,
para a leitura. Eles tinham apenas a tarefa de fazer com que as
Escrituras fossem repetidamente lidas perante o povo. Ento,
avanando do Tabernculo para o sacerdcio, encontramos mais de
vinte tipos de sacrifcios que deviam ser trazidos. Se fizermos um
estudo desses sacrifcios vamos ver que cada aspecto da nossa vida,
cada uma de suas dimenses, de uma maneira ou de outra, est neles
representada.
As festas e os sbados tambm foram prescritos. Por que o sbado?
Deus quer que o povo tenha tempo para Ele, quer que o povo O ame,
pois amor requer tempo. Deus quer o nosso tempo e, infelizmente, a
grande tragdia no mundo hoje que o tempo de Deus o nosso
tempo. Pergunte a voc mesmo, como voc gasta o seu domingo? No
Antigo Testamento, aqueles que violavam o sbado eram apedrejados,
pois estavam roubando o tempo de Deus. Uma das grandes evidncias
da guarda do pacto no Antigo Testamento era a observncia do sbado.
verdade que no podemos absolutizar tanto isso. Os puritanos o
fizeram, mas o ideal manter um equilbrio. Por que Deus deu as
festas com rgidas prescries a respeito delas? Porque Ele quer que
tenhamos alegria ao lembrar aquilo que fez por ns. Todo festival tinha
o seu ambiente de prazer, de alegria, mas no corao do festival estava
o sacrifcio. Com o estabelecimento das festas, um elemento de
celebrao e alegria passou a fazer parte do culto exigido por Deus.
(3) De Davi at o Exlio. Essa foi a poca do templo e a maior mudana
foi a centralidade do culto. Foi estabelecida a adorao de um povo
como um todo. Houve outras mudanas, mas o sacerdcio continuou a
funcionar, embora em linha diferente, mas ainda da linhagem de Aro.
Muitas tarefas dos levitas foram mudadas. Eles no tinham mais que se

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preocupar em carregar aquele palcio porttil, mas tinham que fazer o

trabalho de manuteno do templo de Deus. Ordenado por Deus, Davi
deu prescries a respeito dos corais e grupos instrumentais, mas os
sacrifcios, o servio sacerdotal, o sbado e as festas continuaram.
Outra mudana relevante tinha a ver com o lugar de adorao. No
Tabernculo, havia o lugar santo dos santos onde estava a arca; havia
tambm o lugar santo, para a mesa, o candelabro e o altar do incenso;
ento havia um lugar onde o sacerdote operava com a bacia e o altar,
local onde somente eles eram admitidos. Assim, o Tabernculo tinha o
lugar "santo dos santos", um lugar um pouco maior que o "lugar
santo", e depois o "trio ntimo", onde s os homens eram admitidos.
Mas o templo tambm inclua o "ptio das mulheres" e, alm disso, em
volta, havia o "ptio dos gentios", e no era apenas para os homens, o
templo era para todas as pessoas e naes. De acordo com as
prescries, as naes poderiam entrar pela porta, desde que se
tornassem parte do povo de Deus. por isso que os Salmos cantavam:
Naes, louvai a Deus. Sabei que pertenceis a este lugar porque Deus
vosso e vs sois de Deus, conforme diz o Salmo 87.
(4) A Era do Exlio Babilnico. Nessa poca, no havia templo, no havia
sacrifcio, no havia sacerdcio. Contudo, Deus enviou profetas, como
Ezequiel e Daniel. Supe-se que os grupos fiis se reuniam em grupos,
no exlio, e comearam o que depois ficou conhecido como sinagoga.
(5) A Era Ps-Exlica, com Neemias e Esdras. A partir da restaurao
do templo, os sacerdotes voltaram atividade e os sacrifcios passaram
a ser novamente trazidos. Mas a nfase colocada sobre a Torah, a Lei
de Deus que era lida perante o povo (Ne 8.1-9). Tambm nessa
poca que se supe que outras tradues da Bblia comearam a ser
feitas, como a aramaica. As sinagogas foram estabelecidas em vrios
lugares, onde homens e mulheres sempre foram mantidos separados,
mas a Torah era lida e explicada. Havia cnticos, mas havia tambm
uma diviso de pessoas em grupos diferentes. H registros de
diferentes prticas litrgicas nas sinagogas.
Dessas consideraes bblicas, encontramos mudanas ao longo do tempo.
Entretanto extramos cinco aspectos em comum no AT:
(1) H sempre um lugar de adorao.
(2) H mudanas na liderana, mas h sempre o papel do lder.
(3) H presena da msica.
(4) A palavra de Deus, a Torah, sempre central.
(5) O lugar da orao inegocivel.
J no Novo Testamento, encontramos Jesus participando tanto do culto no
templo (Mc 12.35) quanto na sinagoga (Mt 13.54). Porm, no podemos afirmar
que o culto cristo absorveu todos os elementos do culto do AT, afinal o Messias
chegou, no havia mais lugar para sacrifcios (Hb 9.9-15) nem dos smbolos do
culto que apontavam para o Cristo.
Como eram os cultos nos dias do Novo Testamento? Cremos no haver uma
forma definida, nem exemplos claros de cultos! Porm, temos alguns textos que
nos revelam alguns princpios, mas que no definem tudo.
a. Mateus 26.30: h o registro de que Jesus cantou um hino com os
discpulos.

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b. Atos 20.7-12: h descrio de um lugar e de uma reunio de adorao a

Deus.
c. I Corntios 14.26: d-nos uma idia do que poderia acontecer numa
reunio da igreja.
d. I Corntios 14.40: necessidade de haver ordem e decncia no culto.
e. I Corntios 10 e 11: h preocupao com a forma como a Ceia do Senhor
era celebrada.
f. H trechos que alguns dizem serem cnticos, mas no h evidncias
muito claras (Rm 11.33; 16.27; I Tm 3.16; Jd 24-25).
Todavia, algumas questes ficam sem resposta: Que tipo de instrumentos
havia na igreja do Novo Testamento? Eles se reuniam nas casas e nos lugares
escondidos por ordem expressa dos apstolos ou porque a situao de
perseguio lhes impunha tal prtica?
Na verdade, o culto cristo s comeou a tomar forma institucionalizada
quando a perseguio do Imprio Romano foi abrandada. Lamentavelmente, os
religiosos se deixaram levar por motivos que no a verdadeira adorao, o clero
foi institudo e o povo passou apenas a assistir ao culto. O conceito de clero
surgiu no sculo III e criou duas classes de pessoas: as pessoas espirituais,
formadas pelos religiosos da igreja, e as demais, formando a classe dos cristos
comuns. Criou-se, tambm, o dualismo entre coisas sagrados e coisas profanas.
Na anlise de Van Groningen, o culto deve ser centralizado em Deus e isso
no foi mudado no Novo Testamento. A adorao deve ser prestada a Deus, Ele
reivindica e espera isso de Seu povo. Cultuar, portanto, um ato de obedincia,
trabalhar para Deus, servio. Essa a razo pela qual podemos falar do
servio de culto, e no da reunio de culto; a menos que voc esteja enfatizando
o encontro do povo com Deus.
Adorar a Deus por causa de Deus significa que honramos o Seu carter. Ele
espiritual e, por isso, Jesus disse que devemos ador-Lo em esprito (Jo 4.24).
Tambm por isso a ordem para no fazer dolos ou qualquer representao fsica
de Deus (Ex 20.4 e At 21.25). Isaas ficou impressionado quando estava no
templo e viu a Deus, pois Deus Santo, separado do que material. E, como
espiritual que , Ele no est limitado s experincias humanas (Is 6.1-4).
Assim, como princpio maior, o culto deve ser prestado da forma que agrada a
Deus, da forma como Ele mesmo estabeleceu, isto para refletir sempre os
atributos do Seu carter.

2.

Elementos e Formas Litrgicas Biblicamente Construdas

Como j identificamos, liturgia crist significa servio do povo a Deus.

Liturgia vem da palavra grega "leitos" que significa pblico e "ergon" que
significa obra. A liturgia hoje apresenta muitas formas de reunies, as quais, na
sua maioria, foram trazidas da Europa e dos Estados Unidos. Vejamos alguns
exemplos: (a) a liturgia catlica ou a anglicana, muito lida e permeada por
litanias; (b) a liturgia metodista, que preservou a estrutura dos cultos
anglicanos, como exemplo o costume de terminar os encontros com o Pai Nosso
ou com a bno apostlica; (c) a liturgia pentecostal, bastante tradicional, com
os variados hinos, corais, testemunhos, pregao, apelo, outros cnticos etc.; (d)
o costume de comear e terminar uma reunio com silncio (preldio, posldio),
o uso de palmas etc.

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Nisso tudo, pode parecer que as experincias que determinaram ou

governaram o tipo de liturgia que nos foi trazida. Na verdade, se limitarmos o
culto s nossas idias, estaremos limitando o Deus infinito. Querer trazer Deus
ao nvel dos seres humanos para ador-lo como se fosse um de ns, ao invs de
se elevar ao nvel santo de Deus, inverter toda a doutrina bblica. Deus no
apenas santo, Ele tambm majestoso. O Salmo 93 diz que Ele est revestido
de majestade. Deus glorioso, sublime, lindo. Devemos ador-Lo no Seu
esplendor e na Sua beleza. Somos ns que devemos buscar a santidade para
oferecermos o que agrada a Deus. Se mantivermos a nossa adorao nesse
contexto prprio de beleza, majestade e sublimidade, adoraremos a Deus da
forma como Ele deve ser adorado.
Numa viso panormica das pginas do AT e do NT encontramos diversas
formas que Deus ordena como adorao. Nem sempre elas eram praticadas no
templo, porm sabemos que o local no o fator determinante para a aceitao
de nossa adorao. Eis a seguir alguns exemplos:
a. Utilizar vestimenta adequada para apresentar culto a Deus (Ex 19.9-14;
28.2-4).
b. O uso de palmas como celebrao por atos maravilhosos de Deus (Sl
47.1).
c. O uso de danas como adorao (Ex 15.20; II Sm 6.14; Sl 150.4).
d. O uso de diversos e novos cnticos como louvor (Ex 15.1; Nm 21.17; I Rs
10.12; I Cr 6.32; Ne 12.46; Sl 47.7; 69.30; 96.1; 100.2; Mc 14.26; Cl
3.16).
e. As oraes de uma pessoa em favor de todos (I Re 8.28-54; II Cr 30.27).
f. A utilizao de variados instrumentos (Sl 150.3-5).
g. A celebrao de festas que marcavam intervenes poderosas de Deus,
como a santa convocao (Lv 23.1-44).
h. A diversidade, com ordem, na participao da igreja no culto (I Co 14.26;
Ef 5.17-19).
O que mais uma vez se destaca a centralidade de Deus na adorao.
Entretanto, fica claro que Deus tem prazer na celebrao alegre do seu povo (Sl
100.1). No devemos confundir um culto modelado para agradar os que dele
participam com o fato do cristo ser famlia de Deus, servo obediente Palavra
de Deus que celebra tal pertencimento. O princpio que deve ser obedecido na
liturgia de adorao o de adorar em esprito e em verdade. Adorao que
primeiro procede de um corao sincero, disposto a reconhecer seus erros e
obedecer. Para isso, no preciso estabelecer regras rgidas de expresses
corporais, estilo de msica ou instrumentos.

3.

Cultura e Liturgia

A partir do quarto sculo at a reforma protestante no sculo XVI, a

separao do clero tambm separou a liturgia de toda e qualquer participao do
povo, mantendo-a ritualista, formal e praticamente intacta. certo que no sculo
XI o papa Gregrio VII introduziu o canto gregoriano na liturgia, bem como
outras poucas modificaes ritualsticas foram introduzidas. Entretanto, com a
Reforma, duas linhas teolgicas se destacaram e at produziram os dois ramos
mais caractersticos de liturgias praticadas. Trata-se das posies abraadas por

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Lutero e por Calvino. A diferena pode ser pequena, mas as conseqncias, em

termos do uso da cultura, so imensas.
Lutero defendia que toda e qualquer manifestao cultural que no seja
proibida pelas Escrituras pode ser utilizada na adorao a Deus. Tudo o que ele
requeria era que os ritos da Igreja no deveriam conflitar com a orientao das
Sagradas Escrituras. Isto estava baseada na advertncia de Paulo para
considerar o irmo mais fraco (Rm 14).
J a posio de Calvino mais restrita e advogava que apenas as formas
estabelecidas pelas Escrituras poderiam ser utilizadas na adorao a Deus.
Calvino s iria aceitar o que a Bblia especificamente autorizava. Se a Bblia era a
vontade revelada de Deus, afirmava Calvino, ento somente as ordenanas
bblicas seriam aceitveis a Deus. Adies humanas deveriam, por conseguinte,
ser de todo abrogadas, porque Deus fez conhecer sua vontade nas Escrituras.
Em outras palavras: A diferena real entre a reforma luterana e calvinista
no culto pode ser disposta como o seguinte: Lutero ficaria com o que no era
especificamente condenado nas Escrituras enquanto Calvino iria ficar apenas com
o que era ordenado por Deus nas Escrituras.
Por causa disso, as igrejas histricas mantiveram uma das duas posies.
No caso das igrejas presbiterianas, abraamos a posio que Deus deve ser
adorado segundo o que o seu carter exigir, contudo, isto no significa
padronizar um jeito cultural, um ritmo musical, uma nica forma de expressar o
corpo, ou mesmo de seqncia de liturgia pr-estabelecida. A bem da verdade,
preciso registrar que isto foi utilizado no passado. Inquestionavelmente, devemos
ficar com o que as Escrituras prescrevem. Entretanto, podemos perguntar:
a. Que tipo de dana agrada a Deus?
b. Paulo pede que os homens de Deus levantem as mos em orao em
todo lugar (II Tm 2.8). E as mulheres tambm podem?
c. O que diz a Bblia acerca da Ceia do Senhor quanto freqncia, quem
deve distribuir o po e o vinho, quais os detalhes dessa celebrao?
d. Quem pode dirigir a liturgia na igreja?
e. Qual a seqncia de aes que o culto sempre deve usar?
Para sermos honestos, no h uma ordem ou orientao explcita nas
Escrituras sobre essas e vrias outras perguntas de liturgia. Todavia, o princpio
permanece inalterado: a Palavra de Deus central no culto a Deus. apenas por
ela que podemos julgar o que agrada ou no agrada a Ele. Cremos que os
princpios da Bblia so plenamente suficientes para instruir e regular o nosso
culto, orientando-nos a no nos fazer pecar levando fogo estranho como
adorao a Deus (Lv 10.1-3).

4. Celebraes do Povo de Deus

Para estudarmos as celebraes do povo de Deus, precisamos tornar claro
que o culto o encontro da comunidade (Mt 18.20) com Deus e liturgia o
conjunto de elementos e formas atravs dos quais se realiza esse
encontro. Alm disso, esse encontro no culto s se torna possvel porque Deus o
permite e ordenou. O culto acontece por vontade e iniciativa de Deus. A presena
de Deus no culto que traz honra e dignidade ao ajuntamento do povo.
Nas celebraes, no a comunidade que convida ou convoca Deus para o
evento de culto, mas Deus que se coloca disposio. Porm, Deus no coloca

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lugares inacessveis e horrios impossveis para esse encontro; pelo contrrio,

nos d liberdade colocando-se ao nosso lado. Esse encontro no opcional para
o verdadeiro cristo, mas uma responsabilidade como filho ou filha de Deus. Na
verdade, celebrar culto obedecer a uma ordem de Jesus (I Co 11.24-25).
Assim, como Deus ordenou comunidade de cristos que se encontre com Ele
no culto, ns, como membros responsveis dessa mesma comunidade, devemos
nos reunir com Deus no horrio e o local estabelecidos pela Igreja.
Por outro lado, o culto no responsabilidade nica da liderana espiritual,
mas de toda a comunidade e de cada pessoa dessa comunidade. Como
conseqncia, no so as pessoas da comunidade que ajudam liderana a
celebrar o culto, mas a liderana que ajuda e conduz a comunidade no evento
de celebrao.
Nas celebraes crists, h elementos imprescindveis, que nunca podem
faltar como a mensagem e as oraes (pois o culto um dilogo), mas h,
tambm, partes que podem deixar de ser incorporadas em alguns encontros,
mesmo sendo teis, como os cnticos e a coreografia.
Alm disso, existe liberdade quanto maneira ou ao estilo de se realizar a
celebrao. Por exemplo, a maneira de orar ou de celebrar a Ceia do Senhor.
Desse modo, nas celebraes, devemos considerar os seguintes pontos:
a. O motivo da celebrao.
b. O lugar onde ser realizada a celebrao.
c. O tempo que se tem disposio para celebrar.
d. As pessoas que iro participar da celebrao.
O culto cristo, historicamente, possui duas vertentes: a sinagoga e a
comunidade primitiva. Da sinagoga judaica, temos o que chamado de Liturgia
da Palavra, que possua a seguinte estrutura: leituras bblicas, interpretao e
orao intercessria. Da primeira comunidade crist, que surgiu no Pentecostes,
recebemos a Celebrao da Eucaristia: orao de louvor, refeio comunitria
(o gape), oraes, salmos e hinos, a celebrao da Ceia do Senhor com
pregao. Nesses encontros, muitas vezes as leituras bblicas eram intercaladas
pelo canto de salmos, com responsrio, isto , o lder do canto cantava as
estrofes, enquanto a comunidade respondia com um estribilho (antfona). Como
as antfonas geralmente continham a exclamao Aleluia! (louvai o Senhor!),
essa expresso passou a ser largamente utilizada nos cultos.
Modernamente, temos uma anomalia notada em algumas comunidades, que
surgiu na dcada de 1980, que no apenas residiu na produo e disseminao
de um grande nmero de cnticos mas num novo conceito litrgico: o louvorzo.
Nesses encontros a palavra louvor passou a ser a chave definidora de uma
nova concepo, compreenso e desenvolvimento do culto. A questo agora no
consistia apenas em quais cnticos se deveria fazer uso na igreja, mas qual
deveria ser a nfase nos encontros cristos ou que ato litrgico deveria ter
proeminncia.
O que se observou foi a adeso imediata dos jovens das denominaes
histricas aos encontros promovidos pelas comunidades carismticas. O
entusiasmo montado nesses ambientes contagiava a juventude que voltava para
suas igrejas desejosa de implantar mudanas com a mesma nfase. O choque de
geraes foi inevitvel.
Grande parte das igrejas histricas partiu para a adoo da nfase no louvor
nos seus cultos, visando a sua autopreservao, isto , para no perder os
jovens para as comunidades carismticas. O que fez dos jovens presas fceis

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dessa investida foi a fraca conscincia doutrinria e a mesmice dos cultos das
suas igrejas. Atualmente, todas as igrejas locais tm o seu perodo de louvor nos
cultos. Alm disso, quase todo conjunto de cnticos que entoamos concebido
pelas comunidades carismticas e muitas vezes sem qualquer avaliao crtica
daquilo que se recebe e se canta.
Nas Reunies de Louvor ou Louvorzo o padro de culto composto pelos
seguintes elementos:
a. Louvor: entoao de cnticos que demandam a maior parte do tempo
da reunio.
b. Oraes: uma ou mais oraes so proferidas, quase sempre com
conotao emocional.
c. Mensagem: rpida e superficial, notadamente de carter testemunhal.
A proclamao da Palavra pode at ser dispensada nesses encontros,
mas nunca os cnticos.
d. Cnticos: novamente apresentados para retomar as emoes coletivas.
Essas celebraes necessitam ser avaliadas, pois mudar por mudar no
um argumento sensato. Os louvorzes so fortemente emocionais. Tanto os
corinhos como as oraes estimulam os gestos expressivos, as lgrimas e as
interjeies verbais. O elemento racional no acompanha de perto o seu
companheiro inseparvel, o emocional. Isso, muitas vezes, produz desequilbrio,
refletido na ausncia de rumo litrgico definido para a reunio. Eles so,
tambm, verticais, onde os problemas e as situaes do cotidiano das pessoas e
da comunidade so desconsiderados. Neles, procura-se apenas dirigir sempre as
pessoas ao trono de Deus que est no cu.
Nos louvorzes, desprezam-se as proclamaes da Palavra. A palavra
pregada quase est desaparecida nesses encontros, considerando o culto como
louvor acima de tudo. Desconhece-se que a Palavra que desafia a Igreja, muito
mais que a msica, e que o culto no um monlogo, mas um dilogo. Observase que muita gente est falando a Deus, mas Deus no est sendo ouvido com a
intensidade merecida.
Por outro lado, seguindo o princpio de adorar de acordo com o que a
Palavra de Deus nos prescreve, apenas encontramos a ministrao da Ceia do
Senhor como celebrao ordenada para a igreja. Isto no significa que a igreja
est privada de outras celebraes, como defendem os neopuritanos, que
condenam culto de celebrao de Natal, ressurreio, ano novo etc. Talvez voc
pudesse argumentar que a Bblia no ordena explicitamente essas e outras
celebraes. Todavia, j vimos anteriormente que a mesma Bblia nos ensina que
Deus ordenou ao povo de Israel reservar certas datas que lhe serviriam de
memorial dos grandes feitos divinos por seu povo. Ora, como no nos fazer
lembrar do sacrifcio que o Senhor Jesus fez por ns? Como no adorar a Deus
pela vitria de Jesus sobre a morte e a nossa libertao do poder do pecado, pelo
menos uma vez a cada ano? Se os anjos celebraram com tanta alegria a vinda do
Messias, anunciando paz na terra, no podemos tomar como agradvel a Deus
ador-lo pelo Emmanuel, o Salvador do mundo que veio at ns em forma
humana a partir de uma criana nascida na cidade de Belm? Se Deus ordena
que devemos ador-lo pelos seus grandes feitos (Sl 145.10-12; 150.2), por que
no deveramos nos alegrar e agradecer por mais um ano que a mo bondosa do
Senhor nos permitiu viver?

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De acordo com Paulo, o nosso culto a nossa prpria vida (Rm 12.1), assim
cada vez que o poderoso agir de Deus se fizer notvel no meio da igreja, isto
precisa ser motivo de adorao e celebrao.

Concluso
O culto a Deus a ao natural do ser humano fiel ao seu criador. O
adorador mais importante que a forma, entretanto, a forma no uma opo
escolha do adorador. Mesmo, reconhecendo que o assunto amplo, pertinente e
carente de avaliaes mais aprofundadas, podemos, do que foi exposto, extrair
sete itens de concluso acerca do culto cristo:
(1) O culto sempre teocntrico! S e apenas Deus pode ser adorado e
todos os atos de culto devem levar os adoradores a Deus.
(2) O prprio Deus revelou, em sua santa Palavra, os princpios que
regulam a forma como quer ser adorado, e qualquer ato contrrio s
Escrituras deve ser rejeitado.
(3) A adorao dos servos de Deus no Lhe oferecida com uma ou mais
partes do seu ser, mas com todo o seu ser. Isso no significa render-se
s emoes, mas reconhec-las como manifestao de submisso,
alegria, arrependimento ou gratido a Deus.
(4) As expresses corporais podem fazer parte do culto, porm no devem
chamar a ateno para elas mesmas, mas sempre devem produzir mais
adorao a Deus.
(5) O culto coletivo do povo de Deus a expresso do que agrada a Ele e
no simplesmente do que o povo quer ou gosta de fazer. Todos os
atos de adorao devem refletir em si a santidade individual e coletiva
do povo que adora a Deus. Esse princpio permite que a cultura seja
avaliada pela Palavra.
(6) Sendo Deus santo, justo e perfeito, o povo que O adora deve procurar
imitar o Seu carter. Assim, a reverncia, a ordem e a decncia no
culto so atitudes inegociveis.
(7) A celebrao a manifestao festiva do povo de Deus pelos grandes e
maravilhosos atos de Deus na histria. Ao mesmo tempo em que o
povo reconhece e proclama o agir poderoso e soberano do Senhor
tambm se alegra por ser alvo do Seu amor e das Suas bnos.
Celebrar tambm estabelecer marcos memoriais que faam cada
nova gerao lembrar, adorar e, tambm, celebrar.

Bibliografia
MATOS, Alderi Souza de. Sola scriptura: a centralidade da Bblia na experincia
protestante. Disponvel em: <http://www.mackenzie.com.br/teologia/Historia
%20da%20Igreja/ReformaP.htm>. Acesso em: 11 jun. 2007. 21:20:05.
A Teologia do Culto Reformado. Disponvel em: <www.monergismo.com>.
Acesso em: 11 jun. 2007. 21:25:00.
CAIRNS, Earle E. O cristianismo atravs dos sculos. So Paulo: Vida Nova,
1984.

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GRONINGEN, Gerard Van. O culto no Antigo Testamento. Disponvel em:

<www.ipb.org.br>. Acesso em: 11 jun. 2007. 20:22:13.
SOUZA FILHO, Joo A. de. A msica no culto a Deus. Disponvel em:
<http://www.metodista.com/cemetre/estudos/a%20musica.htm. Acesso em
06/jun/07>. Acesso em: 11 jun. 2007. 12:30:05.
A teologia do Culto. Disponvel em: <http://www.ipbvf.org.br/index.php?
id=142>. Acesso em: 11 jun. 2007. 17:30:19.

Para Discusso
1. Como Deus deseja ser adorado? Textos para apoio resposta: Mt 4.10;
Jo 4.23; Ex 20.4-5.
2. O que Jesus enfatiza, acerca da adorao a Deus, em Mt 4.10?
3. Como ser a adorao na vida no cu? Para responder, leiam: Ap 4.8-11;
5.9-14; 7.9-17; 11.15-18; 15.2-4; 19.1-10.

Para Saber Fazer

Escreva uma ordem de culto (liturgia) para um culto da Ceia do Senhor.
Autores: Srgio Lyra e Rubem Ximenes.
Elaborado em: 11/06/2007.
ltima reviso: 12/09/2009.

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