BAKHTIN E A CONSTRUO DO SUJEITO CONTEMPORNEO

Adriana Lcia de Escobar Chaves de Barros 1

RESUMO

Este estudo tem como objetivo, refletir sobre a construo do sujeito contemporneo, considerando os
conceitos de identidade de autores renomados no assunto e, principalmente, os de linguagem e sujeito de
Bakhtin. Os indivduos contemporneos encontram-se em um acelerado processo de individualizao,
atravs do qual, o eu sobrepe-se ao ns, e o relacionamento do indivduo com o outro apresenta um
vis mercantil, em que os laos frgeis podem ser desfeitos a qualquer momento e por qualquer motivo. Na
esfera pessoal, os relacionamentos entre esses indivduos so volteis e fluidos e, apesar de darem uma
aparente sensao de liberdade, geram patologias prprias da modernidade lquida, como a depresso, a
solido, o desamparo e o isolamento. Essas manifestaes evidenciam a falta do outro na vida dos sujeitos
contemporneos, que se veem, cada vez mais, isolados e fechados em si mesmos. Destaca-se, portanto,
retomar os conceitos de Bakhtin sobre linguagem e sujeito, atravs dos quais, o autor afirma o outro
desempenha um papel crucial na concepo do sujeito.
Palavras-chave: Bakhtin. Identidade; Sujeito Contemporneo. O Outro

ABSTRACT

This study aims at reflecting on the construction of the contemporary subject, considering the concepts of
identity by some well known authors on the subject, and especially Bakhtins concept on language and
subject. Contemporary individuals are in an accelerated process of individuation, by which the "I" overlaps
the "us," and the individual's relationship with the "other" has a commercial bias, in which the bonds can be
fragile, undone at any time and for any reason. In the personal sphere, the relationships between these
individuals are volatile and fluid and, despite giving an apparent sense of freedom, they generate pathologies
characteristic of the liquid modernity, such as depression, loneliness, helplessness and isolation. These
manifestations show the lack of the "other" in the lives of contemporary subjects, who find themselves
increasingly isolated and closed in them. It is noteworthy, therefore, going back to Bakhtins concepts of
language and subject, through which, the author says that the "other" plays a crucial role in the conception of
the subject.

Prof Dr da Graduao Port/Ing e da Ps-Graduao stricto sensu Mestrado em Letras pela Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul - UEMS

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Key-words: Bakhtin. Identity. Contemporary Subject. The Other

1. INTRODUO

A vida dialgica por natureza. Viver significa participar do dilogo:

interrogar, ouvir, responder, concordar, etc. Nesse dilogo o homem
participa inteiro e com toda a vida: com os olhos, os lbios, as mos, a
alma, o esprito, todo o corpo, os atos. Aplica-se totalmente na
palavra, e essa palavra entra no tecido dialgico da vida humana, no
simpsio universal (Bakhtin [1979]; 1992: 348).
Os conceitos bakhtinianos de linguagem so de fundamental importncia para os estudos sobre
identidade do sujeito. A noo do eu e do outro, compartilhada por Bakhtin, de suma importncia para
aumentar nossos entendimentos sobre questes de identidade do sujeito contemporneo.
Contrrio s correntes personalistas da poca, que sustentam que a fonte do significado o indivduo
singular, Bakhtin considera a fonte do significado da linguagem, no social.
Para Bakhtin, a alteridade marca o ser humano, sendo o outro imprescindvel para sua
constituio, visto o sujeito de Bakhtin se constituir na e atravs da interao, reproduzindo na fala e na
prtica o contexto imediato e social.
Os conceitos de sujeito e de identidade so relativamente novos na histria da humanidade. No
passado, acreditava-se na existncia do "eu" imutvel. Mais tarde, surge a ideia de um sujeito que se
estrutura a partir de relaes com as outras pessoas. Por ltimo, emerge a concepo do indivduo psmoderno na qual a identidade mltipla e dinmica (Hall, 2004).
Segundo essa perspectiva, as velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social,
esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivduo moderno, at aqui visto
como um sujeito unificado (Hall, 2004: 7).
Assim, esse sujeito ps-moderno vive diferentes identidades, que no se unificam em torno de um
eu coerente e que se modificam ao longo do tempo (Hall, 2004; Moreira e Macedo, 2002). O eu passa a
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ser entendido como uma produo histrica, cultural e discursiva, em constante processo de reconstruo e
definido por suas relaes com os outros (Carlson e Apple, 2002), como advoga Bakhtin.
A chamada crise de identidade, vista como parte de um processo de transio em que se encontra a
humanidade, abala grupos institucionais de referncia como famlia e igreja, desestabilizando o mundo
social desse indivduo.
A contemporaneidade ou ps-modernidade, como alguns autores denominam a era atual, trouxe uma
srie de mudanas em todos os aspectos da vida social (Chouliaraki e Fairclough, 1999).
A globalizao definida por Giddens (2002: 69) como a intensificao das relaes sociais em
escala mundial, que ligam localidades distantes de tal maneira que acontecimentos locais so modelados por
eventos ocorrendo a muitas milhas de distncia, a velocidade dos meios de comunicao e o
desenvolvimento da tecnologia, exerceram grande influncia nas relaes e nas identidades dos seres
humanos.
Assim, diante do exposto, este estudo tem como objetivo, refletir sobre a construo do sujeito
contemporneo, considerando os conceitos de identidade de autores renomados no assunto e,
principalmente, os de linguagem e sujeito de Bakhtin.

2. BAKHTIN E OS CONCEITOS DE LINGUAGEM E SUJEITO

No existe nem a primeira nem a ltima palavra, e no h limites para

o contexto dialgico. Nem os sentidos do passado, isto , nascidos no
dilogo dos sculos passados, podem jamais ser estveis: eles sempre
iro mudar no processo de desenvolvimento subseqente futuro do
dilogo. Em qualquer momento do desenvolvimento do dilogo existem
massas imensas e ilimitadas de sentidos esquecidos, mas em
determinados momentos do sucessivo desenvolvimento do dilogo, em
seu curso, tais sentidos sero relembrados e revivero em forma
renovada. No existe nada absolutamente morto: cada sentido ter sua
festa de renovao. Questo do grande tempo (Bakhtin/ Voloshinov,
[1979], 1992b: 410).

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Bakhtin (1895-1975) considerado um dos maiores pensadores do sculo XX e um marco terico

fundamental dos estudos da linguagem. Em Marxismo e Filosofia da Linguagem, o autor expe sua teoria
do dialogismo, da alteridade e da polifonia, enfatizando a heterogeneidade da parole, diferentemente de
Saussure e dos estruturalistas da sua poca, que privilegiam a langue.
Bakhtin (Bakhtin/Voloshinov [1929], 1992a) nega o subjetivismo idealista e o objetivismo abstrato,
alegando que esses constituem um obstculo apreenso totalizante da linguagem: o primeiro, ao reduzir a
linguagem enunciao monolgica isolada; o segundo, ao reduzir a linguagem a um sistema abstrato,
estvel, imutvel e normativo de formas lingusticas, transmitido por geraes.
De acordo com Bakhtin (Bakhtin/Voloshinov ([1929], 1992a: 124), a lnguagem vive e evolui
historicamente na comunicao social concreta, encontra-se integrada vida humana e deve ser
compreendida como um fato social concreto, que se realiza por meio das necessidades de comunicao, isto
, da necessidade do homem de expressar-se e exteriorizar-se. Atravs do emprego da linguagem, o sujeito
exprime sua capacidade de criao e expressividade.
O carter interativo da linguagem a base do arcabouo terico bakhtiniano. Segundo Bakhtin
(Bakhtin/ Voloshinov ([1929], 1992a: 123), a verdadeira substncia da lngua constituda pelo fenmeno
social da interao verbal realizada por meio das enunciaes. A interao verbal constitui assim a realidade
fundamental da lngua.
Bakhtin (Bakhtin/ Voloshinov ([1929], 1992a) considera a enunciao, o produto da interao de dois
indivduos socialmente organizados, pois sua natureza social. Toda enunciao completa constituda de
significao e de sentido ou tema e a compreenso desses dois elementos s possvel na interao. A
significao, ou seja, os conceitos que esto nos dicionrios, a parte geral e abstrata da palavra, responsvel
pela compreenso entre os falantes; j o sentido concreto e construdo na compreenso ativa e responsiva,
estabelecendo a ligao entre os interlocutores. O sentido da enunciao no est no indivduo, nem na
palavra e nem nos interlocutores, pois o efeito da interao entre o locutor e o receptor, produzido por meio
de signos lingusticos. De acordo com Barros (1997: 31), os falantes no dilogo se constroem e constroem
juntos o texto e seus sentidos.
Para Bakhtin:

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Somente a enunciao tomada em toda a sua plenitude concreta, como fenmeno histrico, possui um tema
que pode ser apreendido nas formas verbais e no verbais da enunciao, como, por exemplo, o contexto, o
contedo ideolgico, a entonao e as pausas (Bakhtin / Voloshinov [1929], 1992a).

Todo enunciado acompanhado de um posicionamento do ouvinte, que imediatamente se torna o

locutor.
Cedo ou tarde, o que foi ouvido e compreendido de modo ativo encontrar um eco no discurso ou no
comportamento subsequente do ouvinte (Bakhtin/ Voloshinov [1979], 1992b: 291).
O enunciado sempre uma resposta a um enunciado anterior. O locutor mantm relao no s com
o objeto da enunciao, mas tambm com os enunciados dos outros. No h enunciado que no pressuponha
uma atitude responsiva do interlocutor e no h comunicao se no houver um receptor ativo, j imaginado
numa situao dialgica, quando o locutor faz escolhas em relao ao seu prprio enunciado.
Segundo Clark e Holquist (1998: 238), as relaes entre enunciados so sempre condicionadas pela
resposta potencial de um outro.
A noo de compreenso proposta por Bakhtin (Bakhtin/ Voloshinov [1929], 1992a: 113) ilustra o
movimento dialgico da enunciao, a qual constitui o territrio comum do locutor e do interlocutor. Para o
autor ([1929], 1992a: 85), a palavra um territrio compartilhado, quer pelo expedidor, quer pelo
destinatrio.
Compreender no um simples processo de identificao e no significa reconhecer o sinal ou a
forma lingustica, apenas. O que importa na comunicao a interao dos significados das palavras e de seu
contedo ideolgico, no s do ponto de vista enunciativo, mas tambm do das condies de produo e da
interao locutor/receptor. Como afirma Bakhtin, no importam apenas os efeitos da comunicao sobre o
destinatrio, mas tambm os efeitos que a reao do destinatrio produz sobre o destinador. (Barros, 1997:
31).
Sendo assim, a comunicao no um processo unilateral de emissor para receptor e os
interlocutores no devem ser considerados isoladamente, pois so os elos do processo comunicativo, assim
como seres sociais constitudos pelas interaes sociais das quais participam.

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Os estudos realizados por Bakhtin no comeo do sculo XX apresentam como caracterstica

fundamental da linguagem a natureza dialgica, isto , toda palavra est relacionada outra de outro locutor,
existindo assim uma interao entre um discurso atual e outros formulados anteriormente.
Como aponta Brait (1997), o dialogismo na teoria bakhtiniana pode ser interpretado como o elemento
que instaura a natureza interdiscursiva da linguagem, pois diz respeito ao permanente dilogo, nem sempre
simtrico e harmonioso, que existe entre os diferentes discursos que configuram uma comunidade, uma
cultura, uma sociedade. (Brait, 1997: 98)
Para entender melhor o conceito bakhtiniano de dialogismo, necessrio entender o princpio da
heterogeneidade da linguagem, segundo o qual todo discurso construdo a partir do discurso do outro, ou
seja, o j dito. Assim, as palavras no so de um nico enunciador, uma vez que j foram ditas em algum
lugar da histria e, por isso, esto impregnadas de valores ideolgicos, tendo o sentido modificado em
funo do momento do uso.
Nenhuma enunciao verbalizada pode ser atribuda exclusivamente a quem a enunciou: produto da
interao entre falantes e, em termos mais amplos, produto de toda uma situao social em que ela
surgiu. (Bakhtin 2004: 79)
Nessa perspectiva, a realidade da fala deve ser vista como um evento social, lugar de permanente
interao verbal; o sujeito, considerado como aquele que dar expresso palavra, refletindo a ideologia e o
meio social em que vive; e a linguagem, compreendida a partir de sua natureza scio-histrica. A palavra
torna-se a revelao de um espao no qual os valores de uma dada sociedade se explicitam e se confrontam,
transformando-se de acordo com o contexto em que surge, possibilitando diferentes significados e revelando
os sujeitos e a ideologia. J o discurso constitui-se do entrecruzamento de outros discursos, por vezes em
oposio, negando-se e contradizendo-se. Esses entrecruzamentos de discursos podem ser observados nas
entrevistas desta pesquisa.
Para o filsofo russo (1992: 86), o discurso no individual, pois se constri entre pelo menos dois
interlocutores e como um dilogo entre discursos. Segundo ele, utilizamos enunciados pr-existentes e
apropriaremo-nos da fala de outros, incorporando outros locutores ao nosso prprio enunciado. O discurso
tambm no neutro ou inocente, mas, sim, impregnado de intencionalidade, pois o sujeito o produz a partir
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de uma perspectiva ideolgica, veiculando valores, crenas, vises de mundo que representam os lugares
sociais que ocupa.
Para Bakhtin, a linguagem constituda das ideologias dos grupos sociais que a usam em diferentes
condies, determinando seu significado, e entendida como um fenmeno ideolgico por excelncia, um
campo de batalha social capaz de registrar todas as fases transitrias do processo social, inseparvel da
questo de poder.
A palavra dirige-se a um interlocutor, ela funo da pessoa desse interlocutor: variar se se tratar de
uma pessoa do mesmo grupo pessoal ou no, se esta for inferior ou superior na hierarquia social, se
estiver ligada ao locutor por laos sociais mais ou menos estreitos (pai, meu marido, etc.). (Bakhtin/
Voloshinov, [1929], 1992a: 112).
Assim, no h discurso sem sujeito, nem sujeito sem ideologia. A relao entre linguagem, mundo e
torna-se possvel porque a ideologia intervm com o seu modo de funcionamento imaginrio e o indivduo,
norteado pela ideologia, torna-se sujeito do seu prprio discurso. A linguagem s se realiza e faz sentido se
inserida em um contexto social, histrico e cultural, que determinar a organizao do discurso.
Para o autor (Bakhtin/ Voloshinov [1929], 1992a: 35), a conscincia individual no s nada pode
explicar, mas ao contrrio, deve ela prpria ser explicada a partir do meio ideolgico e social. Dessa
maneira, a conscincia individual adquire existncia a partir dos signos construdos no curso das relaes e
interaes de grupos organizados socialmente e o dilogo o produto da relao de alteridade entre duas
conscincias socialmente constitudas, uma vez que o auto-reconhecimento do sujeito ocorre atravs do
reconhecimento do outro.
As prticas sociais de uso da linguagem, portanto, manifestam-se atravs da interao verbal entre os
interlocutores.

Compartilhando as ideias de Bakhtin, Barros (1997) afirma que o dialogismo a

caracterstica essencial da linguagem, princpio constitutivo de todo discurso e espao interacional entre o
eu e o tu, ou o eu e o outro, pois, nenhuma palavra nossa, mas traz em si a perspectiva de outra
voz. Segundo a autora, os sujeitos, enunciador e enunciatrio, estabelecedores da interao verbal, so
constitudos por diferentes vozes sociais que fazem deles sujeitos histricos e ideolgicos.

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E assim, baseado nesses pressupostos, Bakhtin elabora a sua teoria polifnica, afirmando a existncia
de uma pluralidade de vozes, ou seja, conscincia ou personalidade falante presente nos enunciados, as
quais compem um discurso, sem que uma delas se sobressaia s demais. O dialogismo, portanto, no deve
ser confundido com polifonia, porque o primeiro o princpio dialgico constitutivo da linguagem e o
segundo caracteriza-se por vozes polmicas em um discurso.
Vemos, ento, que a relao entre interlocutores no apenas funda a linguagem [...], como tambm
constri os prprios sujeitos [...] (Barros, 1997: 28). A linguagem , portanto, fruto da interao entre os
sujeitos envolvidos na comunicao, alm disso, nessa interao que o sujeito se constri.

3. O CONCEITO DE IDENTIDADE DO SUJEITO CONTEMPORNEO

Um tipo diferente de mudana estrutural est transformando as
sociedades modernas no final do sculo XX. Isso est fragmentando as
paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e
nacionalidade, que, no passado, nos tinham fornecido slidas
localizaes como indivduos sociais. Estas transformaes esto
tambm mudando nossas identidades pessoais, abalando a idia que
temos de ns prprios como sujeitos integrados. Esta perda de um
"sentido de si" estvel chamada, algumas vezes, de deslocamento ou
descentrao do sujeito. Esse duplo deslocamento - descentrao dos
indivduos tanto de seu lugar no mundo social e cultural quanto de si
mesmos - constitui uma "crise de identidade" para o indivduo (Hall,
2004: 9).
Bauman (2001) afirma que a liquidez da modernidade gera uma mudana dos significados das
instituies e fluidez das identidades. Segundo o autor, a diversidade cultural faz com que os indivduos se
deparem com mltiplas identidades, que so negociadas, construdas e desconstrudas no transcorrer da vida.
Essa viso scio-construtivista das identidades fluidas e mutveis est relacionada s identidades
definidas como construes sociais e discursivas, j que construmos o que e quem somos nos encontros
interacionais do dia-a-dia (Berger e Luckman, 2004; Moita Lopes, 2003). Assim, corroborando Bakhtin, no
que diz respeito aos conceitos de sujeito e linguagem, de acordo com a perspectiva dos autores scio-

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construtivistas que sero expostos a seguir, as identidades sociais no so inatas, mas construdas no
discurso.
Ento, pode-se considerar que as relaes de sujeitos e de sentidos, nas quais as identidades sociais se
constituem, so mltiplas, variadas, heterogneas, fragmentadas, contraditrias e em fluxo, fazendo parte das
prticas discursivas nas quais atuamos (Orlandi, 2001).
Para Chouliaraki e Fairclough (1999: 41), a construo de identidades no discurso, formada no
dilogo contnuo entre o eu e a sociedade, torna-se uma caracterstica marcante da vida social na psmodernidade. Os autores complementam essa idia afirmando que em uma comunicao interativa as
pessoas no representam o mundo abstratamente, mas sim de acordo com suas relaes sociais com outros e
sua construo das identidades sociais (Chouliaraki e Fairclough, 1999: 41). Assim sendo, discursos e
identidades formam uma ao conjunta, pois ao mesmo tempo em que interagimos no mundo atravs da
linguagem, construmos o mundo e a ns mesmos em um processo contnuo e dinmico, o que justifica os
objetivos e todo o desenvolvimento deste estudo.
Validando os conceitos expostos, Moita Lopes e Fabrcio (2004) afirmam que:
o socioconstrucionismo aponta para o nosso contnuo envolvimento no processo de autoconstruo e
na construo dos outros, o que quer dizer que, nas prticas discursivas em que estamos situados, ao
tornarmos o significado compreensvel (ou no) para o outro, construmos a outridade ao mesmo
tempo em que ela nos constri. (Moita Lopes e Fabrcio 2004: 7)
Segundo Moita Lopes e Fabrcio (2004), no existe princpio da identidade desvinculado de uma
prtica coletiva e de determinado contexto social que lhe d sentido e articule consequncias
convencionalizadas. Dessa forma, os autores advogam haver um vnculo indissocivel entre identidade,
linguagem, sociedade, contexto, comportamento e atividades humanas. Complementando tal idia, Giddens
(1991) afirma que a pessoa tem identidades mltiplas e as "veste" de acordo com o papel que exerce em um
determinado momento.
De acordo com Moita Lopes (2003), o discurso entendido como prticas sociais nas quais nos
engajamos em contextos histricos, culturais e institucionais especficos, a fim de agirmos no mundo de

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acordo com nossos valores, crenas, interesses, posies e relaes sociais. Alm disso, justamente na
interao com o outro que construmos, a todo o momento, o mundo a nossa volta, o outro e ns mesmos.
Assim, considerando que a maneira como o sujeito social reconhecido pode mudar a cada interao
e no curso de vrias interaes, pode-se dizer que: as identidades sociais so fluidas e esto em constante
processo atravs da linguagem; fragmentadas, conforme o posicionamento do indivduo nas interaes
discursivas; e contraditrias, dependendo do posicionamento do indivduo (Moita Lopes e Fabrcio, 2004).
Para Moita Lopes (2002), nossas identidades so constitudas historicamente, incorporando o passado
e o futuro na negociao do presente, permitindo-nos selecionar o que contribui e o que permanece marginal
nesse processo de construo identitria. Dessa maneira, cada comunidade de prtica torna-se um campo de
possveis trajetrias, de possveis passados e possveis futuros em que os participantes podem se engajar; e a
constituio das identidades sociais define-se por uma construo social, uma experincia de pertencimento
mltiplo, que ocorre por meio da inter-relao entre aspectos scio-histricos mais amplos e entre as
especificidades que caracterizam uma determinada comunidade de prtica.
Concluindo, a identidade do sujeito ps-moderno no unificada, segura ou completa e definida a
partir do discurso, tanto do sujeito, como do outro; portanto, est sempre se (re) construindo no processo
social de construo do significado (Moita Lopes, 2001: 61). Assim, se a construo da identidade implica
negociao de significado e de experincias com os participantes de uma comunidade social, cultural e
histrica, ento, s possvel falar de identidade considerando o sujeito, a lngua e o coletivo.

4. A CONTEMPORNEIDADE

As instituies modernas diferem de todas as formas anteriores de

ordem social quanto a seu dinamismo, ao grau em que interferem com
hbitos e costumes tradicionais, e a seu impacto global. No entanto,
essas no so apenas transformaes em extenso: a modernidade
altera radicalmente a natureza da vida social cotidiana e afeta os
aspectos mais pessoais de nossa existncia. A modernidade deve ser
entendida num nvel institucional; mas as transformaes introduzidas
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pelas instituies modernas se entrelaam de maneira direta com a

vida individual, e, portanto com o eu. (Giddens, 2002: 9).

O conceito de contemporaneidade nesse captulo definido e denominado diferentemente, de acordo

com os diversos autores apresentados. Giddens (2002) a chama de modernidade tardia. Gee (1999) o
novo capitalismo. Bauman (2001) a denomina de modernidade lquida. Oliveira (2006) enfatiza o
fenmeno da globalizao dos tempos atuais. J Hall (2004) e Moita Lopes (2001, 2002, 2003) preferem
cham-la de ps-modernidade. Escolhi o termo contemporaneidade para referir-me a poca em que
vivemos.
As caractersticas dessa modernidade tardia so, basicamente, a dvida e a ideia de que todo o
conhecimento toma a forma de hiptese, uma vez que a verdade no presente pode ser revisada e abandonada
no futuro. Vivemos um tempo de inquietudes, ansiedade, incertezas e fragmentaes e estamos inseridos em
um mundo em disparada cujos processos de mudanas so profundos, afetam as prticas sociais e os
comportamentos pr-existentes, fugindo ao controle do indivduo (Giddens, 2002).
Gee (1999: 43) denomina de novo capitalismo as transformaes da modernidade tardia, atravs do
qual so criadas novas relaes e alinhamento dentro e entre as esferas da famlia, da escola, dos negcios e
da cincia, alterando, consequentemente, nossas identidades.
Bauman (2001), por sua vez, discorre sobre os efeitos dos tempos ps-modernos utilizando-se da
metfora da liquefao, ou seja, fenmeno de transformao do lquido que, em estado slido, apresenta
concretude e firmeza, e em estado liquefeito, ganha fluidez, maleabilidade, flexibilidade e a capacidade de
moldar-se em relao a infinitas estruturas.
Assim, em tempos de transformaes sociais aceleradas, a solidez das instituies sociais - do
Estado, de bem-estar, da famlia, das relaes de trabalho, entre outras vem dando espao s dissolues
dos laos afetivos e sociais, ao desapego e provisoriedade, criando uma aparente sensao de liberdade e
mascarando as evidncias do desamparo social.
O homem contemporneo , portanto, um sujeito desamparado, carente de referenciais do passado
em meio avidez pelo novo, pelo atual. o desamparo crescente seria o preo que o sujeito teve e tem de
pagar pela aposta que fez no projeto da modernidade (Birman, 2000: 123, in Oliveira 2006).
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5. REFLEXES FINAIS
Toda palavra serve de expresso a um em relao ao outro. Atravs da
palavra, defino-me em relao ao outro, isto , em ltima anlise, em
relao coletividade. A palavra uma espcie de ponte lanada entre
mim e os outros. Se ela se apia sobre mim numa extremidade, na
outra se apia sobre o meu interlocutor. A palavra o territrio
comum do locutor e do interlocutor (Bakhtin/ Voloshinov, [1929]
1992a: 113).
Os indivduos moderno-lquidos encontram-se em um acelerado processo de individualizao,
atravs do qual, o eu sobrepe-se ao ns, e o relacionamento do indivduo com o outro apresenta um
vis mercantil, em que os laos frgeis podem ser desfeitos a qualquer momento e por qualquer motivo.
Na esfera pessoal, os relacionamentos entre os indivduos moderno-lquidos so volteis e fluidos
e, apesar de darem uma aparente sensao de liberdade, geram patologias prprias da modernidade lquida,
como a depresso, a solido, o desamparo e o isolamento. Na esfera social, testemunhamos manifestaes de
excluso, das mais variadas formas, forando os indivduos a afiliarem-se por guetos, processo denominado
por Bauman (2001) de tribalizao social.
Todas essas manifestaes evidenciam a falta do outro na vida dos sujeitos contemporneos, que se
veem, cada vez mais, isolados e fechados em si mesmos.
Retomo ento, os conceitos de Bakhtin sobre linguagem e sujeito, atravs dos quais, o autor afirma
que o sujeito constri sua identidade medida que se relaciona com o outro, e atravs da atitude responsiva
s diversas vozes sociais, com diferentes e at contraditrias valoraes.
Como vimos, para Bakhtin, o outro desempenha um papel crucial na concepo do sujeito. A
alteridade marca o ser humano, pois esse outro imprescindvel para sua constituio. Segundo a
perspectiva bakhtiniana, o sujeito se constitui medida que vai ao encontro do outro. O eu para Bakhtin
no mondico e nem autnomo; ao contrrio, existe a partir dos dilogos com os outros eus,

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necessitando da colaborao dos outros para poder definir-se e ser autor de si mesmo. Por isso, no se
pode pensar o homem fora das suas relaes.
Assim, considerando os conceitos de Bakhtin, ouso sugerir que, talvez, se o sujeito contemporneo
fosse ao encontro do outro, quem sabe, minimizaria os sentimentos de inquietudes, ansiedade, incertezas e
fragmentaes, prprios dos tempos atuais.

6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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