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Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

SUMRIO

Autoridade Espiritual I
02

Costumes
06

Histria da Igreja
14

O Servio no Diaconato
43

Relaes Interpessoais
46

Hombridade
63

Doutrinas Fundamentais
73

Famlia
82

Projeto Semear
119

Bibliografia Geral
124

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

DISCIPLINA: AUTORIDADE MINISTERIAL I


I. A IMPORTNCIA DA AUTORIDADE ESPIRITUAL
TEXTO BSICO: ROMANOS 13.1-2
Em Romanos 13.1-2 a palavra de Deus diz:
Obedeam s autoridades, todos vocs. Pois
nenhuma autoridade existe sem a permisso de
Deus, e as que existem foram colocadas nos
seus lugares por ele. Assim quem se revolta
contra as autoridades est se revoltando contra
o que Deus ordenou, e os que agem desse modo
sero condenados.
Na vida espiritual e na vida carnal, temos autoridades, as quais devemos
seguir, pois a rebeldia a essas autoridades pecado, conforme nos ensina a
Bblia.
A palavra autoridade, do grego, ecsusia, literalmente significa:
autoridade, direito de mandar. Ela traduzida na verso atualizada, de Joo
Ferreira de Almeida, como: autoridade, poder, jurisdio, autorizao, direito,
domnio, potestade, imprio, soberania, fora. Aparece cerca de 99 vezes na
Bblia, sendo apenas 6 vezes no Antigo Testamento.
A autoridade de Deus o princpio da ordem. Cada coisa no seu lugar.
(Salmos 103:19) - O SENHOR tem estabelecido o seu trono nos cus, e o seu
reino domina sobre tudo.
Deus a autoridade superior a fonte da autoridade. Ele reina no para
ser autoridade, mais porque ele autoridade.
Ningum tem autoridade, Deus quem a concede e delega. Por isso
quando algum obedece a autoridade do homem, est obedecendo a autoridade
de Deus, pois, Deus quem concedeu.(Romanos 13:1) - TODA a alma esteja
sujeita s potestades superiores; porque no h potestade que no venha de
Deus; e as potestades que h foram ordenadas por Deus.
A Bblia define o pecado como transgresso (1Joo 3.4). Em Romanos 2.12,
a palavra sem lei o mesmo que contra a lei. A transgresso
desobedincia autoridade de Deus; e isto pecado. Pecar uma questo de
conduta, mas transgresso uma questo de atitude do corao. O presente
sculo caracteriza-se pela transgresso, e logo o fruto desse pecado aparecer.
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A autoridade no mundo est sendo cada vez mais solapada at que,


finalmente, todas as autoridades sejam destrudas e a transgresso governe.
Saibamos que no universo existem dois princpios: o da autoridade de Deus e o
da rebeldia satnica. No podemos servir a Deus e simultaneamente andar pelo
caminho da rebeldia. Satans ri quando uma pessoa rebelde prega a palavra,
pois nessa pessoa habita o princpio satnico. O princpio do servio tem de ser a
autoridade, se obedecemos ou no a autoridade de Deus.
Na palavra de Deus h linhas especficas de autoridade que devemos
obedecer para no estarmos em rebeldia contra o prprio Deus:
1. Em relao a Deus (Daniel 9.5-9)
2. Ao governo civil (Romanos 13.1-7, 1Timoteo 2.1-4; 1Pedro 2.13-17)
3. Aos pais (Efsios 6.1-3)
4. Esposa em relao ao marido (1Pedro 3.1-4)
5. Ao patro (1Pedro 2.18-23)
6. Aos lderes da igreja (Hebreus 13.17)
7. Uns aos Outros (Efsios 5.21)
II. TIPOS DE AUTORIDADE
A) Temporal ou fsica
Assim chamada porque ela est sujeita a mudanas de acordo com o
tempo e com o surgimento de necessidades humanas ou materiais . Ex:
mudanas de governos, costumes e avanos tecnolgicos. Vejamos o que diz a
Palavra de Deus sobre estas autoridades:
B) Autoridade na famlia
O esposo deve seguir os padres de Cristo, com relao Igreja (Ef 5:25 29).

A esposa, submissa ao esposo (Ef 5:22).

Os filhos, submissos aos pais (Ef 6:1,2).


C) Na vida profissional
Os empregados devem respeitar seus patres, diretores, chefes, etc..., e
trabalharem com maior desenvoltura durante suas ausncias (Ef 6:5 - 8).
D) Na vida do pas
Embora espiritualmente j no pertenamos mais a este mundo, ainda
vivemos nele, e sendo assim temos deveres a cumprir atravs de uma
conscincia pura (Rm 13:4 - 7) e (Mt 22:17 - 21).
III. O PRINCPIO DA REBELIO/ O INVERSO DA SUBMISSO
O princpio da Rebelio se deu com o Diabo. (Isaas 14:12)
Como caste desde o cu, estrela da manh, filha da alva! Como foste cortado
por terra, tu que debilitavas as naes! 13) - E tu dizias no teu corao: Eu subirei
ao cu, acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono, e no monte da
congregao me assentarei, aos lados do norte. 14) - Subirei sobre as alturas das
nuvens, e serei semelhante ao Altssimo. 15) - E contudo levado sers ao inferno,
ao mais profundo do abismo.

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Deus expulsou o Lcifer do cu por causa de sua insubordinao, no cu


no h lugar para a insubordinao. Aps esta sentena ele comeou a ser
chamado de Satans ou diabo, que revela seu carter, pois significa: inimigo,
opositor, adversrio, caluniador, usurpador. E com ele muitos anjos se aliaram
dando origem aos demnios. O diabo tenta implantar ento a insubordinao aos
homens e comea por Ado e Eva. (Gnesis 3:5) - Porque Deus sabe que no dia
em que dele comerdes se abriro os vossos olhos, e sereis como Deus, sabendo
o bem e o mal. O homem insubordinado tenta se assemelhar a Deus,
acreditando que domina a prpria vida, depois acredita que domina outras vidas.
Caractersticas do Insubordinado. Ganncia. (nunca est satisfeito com o que
tm quer sempre mais)
1. Arrogncia (acha que j sabe de tudo) Ex. Filho/Pais
2. Presuno. (acha que sabe fazer melhor)
3. Avareza (quer tudo para si)
4. Ira (quando os seus intentos no do certos ele se revolta)
5. Inveja. (deseja a posio que o outro ocupa)
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O EXEMPLO DO APSTOLO PAULO
Antes de reconhecer a Autoridade, Paulo tentou acabar com a igreja (Atos
8.3); mas depois de se encontrar com Jesus na estrada de Damasco entendeu
que era difcil recalcitrar (revoltar-se; rebelar-se, dar coices), contra os aguilhes
(autoridade divina) (Atos 9.5) Imediatamente Paulo caiu no cho e reconheceu
Jesus como Senhor.
Em seguida, deu-se incio ao tratamento de Paulo. O que precisava
aprender aquele que tinha livre trnsito nas salas dos governadores e dos
sumos-sacerdotes? O que precisava aprender aquele que fora instrudo aos ps
de Gamaliel, o homem mais sbio de sua poca e que podia se comunicar
livremente com qualquer estrangeiro do seu tempo? O que precisava aprender
aquele que no parava de ameaar e perseguir a igreja, por consider-la a
escria da humanidade?
O EXEMPLO DE JESUS
A ATITUDE DE JESUS DIANTE DOS TRIBUNAIS
Mateus 26 e 27 registram o duplo julgamento que Jesus enfrentou aps o
seu aprisionamento. Diante do sumo sacerdote ele recebeu julgamento religioso
e diante de Pncio Pilatos recebeu julgamento poltico. Quando foi julgado por
Pilatos (Mateus 27), o Senhor no respondeu nada, pois se encontrava sob
jurisdio terrena. Mas quando o sumo sacerdote o conjurou pelo Deus Vivo,
ento ele precisou responder s perguntas que estavam sendo feitas. Isto
obedincia autoridade.
Aqui est a segunda considerao que precisvamos fazer acerca deste
princpio: Todo aquele que conhece a autoridade lida com a autoridade e no
com o homem.
O ARCANJO MIGUEL.
O Arcanjo Miguel quando contendia com o diabo a respeito do corpo de
Moiss no pronunciou infmia contra ele, no obstante j estar cado (Jd 9).

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Somente os mpios vivem no erro difamando autoridades e rejeitando os


governos constitudos, Jd 9 e II Pe 2 :10 22.

Ao repreendermos um demnio devemos estar inteirados que a autoridade


exercida pertence ao Nome de Jesus Cristo.

Exemplos e conseqncias de quem quebrou a autoridade.

Lucifer
Ado
Caim
Cam
Miri e Aro
Davi
Filhos de El
Sanso

Saul
A) A leitura do texto de (I Sm 15:1 26) nos d a exata compreenso do valor da
obedincia autoridade espiritual, vejamos :
I. O Senhor ditou ordens bastante claras (vs 1 - 3).
II. Saul fez tudo ao seu prprio modo (vs 7,8).
III. Junto com a desobedincia anda a cobia e o orgulho (vs 1,2).
IV. Para encobrir a sua desobedincia, Saul usou a mentira (vs 13 - 15).
Nos dias de hoje muitos esto preferindo sacrificar a obedecer (vs 1922), tal como procedeu Saul .
Obs: A desobedincia to grave quanto a ser feiticeiro ou praticar a idolatria
(vs 23).

a)

b)

O Senhor Deus deixou claro que sua autoridade era exercida no povo de
Israel atravs de Moiss e quem desrespeitasse a Moiss estaria
desrespeitando ao prprio Senhor Deus ( Nm 16 : 1 - 3 ).

IV. O MAU USO DA AUTORIDADE


a.Saul foi ungido como rei do povo de Israel (I Sm 10:1).
b. No obstante as perseguies, Davi o respeitou como autoridade (I Sm
24:6).
c.Davi reconhecia a uno de Deus sobre Saul (I Sm 24:10).
d. O rei Saul, fazendo mau uso da sua autoridade , perseguia a Davi e aos seus
homens, sem se importar com as conseqncias de sua atitude (I Sm 18:18 e
ISm 19:10).
e.A autoridade delegada ao rei Saul foi tornada sem efeito no momento em que
ele fazendo mau uso, no tocante s devidas limitaes com relao
autoridade do profeta ao tentar tomar o lugar deste (I Sm 15:26).
V. AUTORIDADE ESPIRITUAL
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a) fundamental para a paz e o crescimento da Igreja de Cristo. Quem no se


aperceber disso, seja um pastor, um lder ou simplesmente um membro da
Igreja, certamente ter problemas em sua vida espiritual e no seu
ministrio, pois Deus, como vimos, no tolera a quebra da autoridade
constituda. Ele constituiu, ele estar corrigindo ou retirando, se for o caso,
no Seu devido tempo, ou ser que algum queira fazer o trabalho de
Deus?
b) O princpio fundamental da autoridade, ser fiel a quem o constituiu
naquela autoridade, pois se voc no sabe, ser submisso e estar debaixo
de autoridade, como que o Senhor poder lhe dar mais autoridade? Como
que os demais servos vo lhe obedecer? A Igreja se move debaixo da
autoridade espiritual, e sem ela, a Igreja no pode caminhar. Este princpio
fundamental para quem quer fazer a obra de Deus e ser bem realizado.
CONCLUSO
Que Deus nos abenoe, para que possamos cumprir a Sua vontade em
relao AUTORIDADE, e no a nossa vontade.
Pastor Ariel Eugnio Regional So Marcos/BH
(ariel.eugenio@hotmail.com).

DISCIPLINA: COSTUMES
1. DEFINIO
Costume o nome dado a qualquer forma social resultante de uma
prtica, observada de forma generalizada e prolongada, o que resulta
numa certa conveno de obrigatoriedade, e de acordo com cada
sociedade e cultura especifica.
Exemplos bblicos
a) No Velho Testamento: Jr 10.3 (Nao Prtica)
b) No Novo Testamento: Lc 1.9 (Grupo); Lc 4.16 (Pessoal); 1Co
11.12 a 16 (Costume da Igreja local); 1 Corntios 15.33 (Bons)
c) Costumes superados: Bigode e Chapu
Necessitamos manter os bons costumes da Assembleia de Deus.
Dentro da contextualizao atual.
Nossa matria envolve
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tica
Antropologia
Teologia
Doutrinas
Entre outras
2. MINISTRIO DO DIACONATO
O ministrio diaconal emergiu na histria da igreja, entre os cristos da
igreja primitiva por causa do crescimento espantoso da igreja. O texto bblico em
Atos retrata este fato: "Naqueles dias, crescendo o nmero dos discpulos ... ".
(At 6.1a)
Automaticamente, com o crescimento da igreja, surgiram muitos trabalhos
que sobrecarregavam os apstolos a ponto deles no poderem atender a
comunidade crist a contento e, em detrimento disso, as pessoas comeavam a
murmurar deles achando que estavam dando preferncia p'ara uns na igreja e
ignorando outros. O texto bblico diz: "Naqueles dias, crescendo o nmero dos
discpulos, houve murmurao dos gregos, contra os hebreus, porque suas
vivas eram desprezadas na distribuio diria de alimentao." (At 6. 1)
Os apstolos sacrificavam o ministrio deles, que era o ministrio da
palavra e praticidade na orao para atender o povo. Mesmo assim eram alvo de
murmurao. Para cortar este mal pela raiz os apstolos instituram o ministrio
dos diconos podendo assim dedicarem-se ao ministrio da palavra e a orao.
"Ento os doze, convocando os discpulos, disseram: No razovel que
ns deixemos a palavra de Deus, e sirvamos s mesas. Escolheis, irmos, dentre
vs, sete homens de boa reputao, cheios do Esprito Santo e de sabedoria, aos
quais constituamos sobre este importante negcio. Mas ns perseveraremos na
orao e no ministrio da palavra." (At 6.2-4)
A primeira coisa que um dicono ou aspirante a dicono precisa saber,
antes de qualquer outra coisa, que o diaconato um ministrio. O diaconato
no apenas um cargo, um ministrio. A Bblia fala de ministrios como dos
Apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres, que so ministrios que
esto intrinsecamente ligados ao ministrio da pregao e do ensino da palavra
de Deus para edificao do corpo de Cristo. J o ministrio dos diconos est
aliado idia de servir. Se observarmos o texto de Atos 6, que fala da instituio
desse ministrio, vamos encontrar no texto algumas palavras chaves que
retratam a eleio dos diconos, sendo estes escolhidos para servir. Quais as
palavras que retratam isso no texto de Atos 6? O texto mostra que os diconos
foram institudos para servir: as vivas, servir na distribuio de alimentos diariamente aos carentes, servir as mesas. O texto ainda destaca este servio como
um importante negcio.
A palavra "ministrio" oriunda da palavra grega "diakonai" e significa
"variedade de servios prestados em favor da expanso do Reino de Deus.
Logo, fica subentendido que ministrio no d apenas a idia de "cargo".
Ministrio est aliado a idia de "prestao de servios". Portanto, toda pessoa
que faz parte do grupo que foi separado para servir como dicono na igreja, mas
no cumpre com as funes estabelecidas para esta posio, tem o cargo, mas
no tem o ministrio.
Se algum pretende fazer a diferena no ministrio como dicono, o
mesmo precisa servir, ou seja, necessrio seguir o exemplo de Jesus, que foi o
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melhor dicono de todos os tempos. Disse Ele: "... Todo aquele que, entre vs,
quiser tornar-se grande, seja vosso servo, e quem dentre vs quiser ser o
primeiro, seja vosso escravo - tal como o Filho do homem no veio para ser
servido, mas para servir e dar sua vida em resgate por muitos." (Mt 20.26-28)
3. O QUE OS DICONOS PRECISAM SABER SOBRE A BBLIA?
Os diconos precisam conhecer a estrutura da Bblia
Quando falo de conhecer a estrutura da bblia estou falando da
importncia de se conhecer fatos acerca da bblia como: qual a origem da bblia?
Quais so suas principais divises? Qual o significado da palavra bblia? Quantos
testamentos ela possui? Quando e como a bblia assumiu sua forma atual?
Quantos livros tm a bblia? So perguntas desse gnero que precisamos ser
capazes de responder antes de penetrar no estudo de seu contedo.
4. O ZELO NO MINISTRIO DO DIACONATO
a) O que chamou a ateno da rainha de Sab no reinado de
Salomo?
Ela ouviu a fama de Salomo
"Quando a rainha de Sab ouviu a fama de Salomo .... " (IRs10.1).
Todo obreiro deve saber que a igreja, na qual ele pertence, est diante de
duas alternativas: carregar a boa fama, por sua estrutura organizacional, ou a
m fama por sua desorganizao estrutural. Lembrando que todos os membros
daquela instituio so co-participantes ou da boa fama ou da m fama.
b) Exemplo bblico de m fama
"Ora, Eli que j era muito velho, ouvia tudo que seus filhos faziam a todo o
Israel .... Ento ele lhes disse: Por que fazeis tais coisas? Ouo de todo este povo
os vossos malefcios. No, filhos meus, no boa fama a que ouo entre o povo
do Senhor." (I Sm 2.22-24)
Os diconos pelo fato de serem as primeiras pessoas na quais os visitantes
tm contato quando vm igreja, carregam sobre os seus ombros uma grande
responsabilidade. H um ditado que diz: a primeira impresso a que fica. Se ao
chegar ao estacionamento da igreja, sendo supostamente o primeiro local de
contato, o membro ou visitante for mal recebido, recepcionado com mau humor
por parte de quem o recebe, com arrogncia ou com indiferena, este ter,
conseqentemente, uma m impresso da igreja. Ento os diconos precisam ter
cuidado para no serem instrumentos propagadores de m fama da igreja.
A rainha pelo fato de no acreditar no que ouvia foi ter com Salomo para
conferir. Ela ficou fora de si, pois testemunhou que o que viu era at mesmo
alm do que lhe falaram: "Vendo a rainha de Sab toda sabedoria de Salomo, a
casa que edificara, a comida da sua mesa, o assentar dos seus oficiais, o servio
de seus criados e os trajes deles, seus copeiros e os holocaustos que ele oferecia
na casa do Senhor, ficou fora de si, e disse ao rei: Foi verdade a palavra que ouvi
na minha terra, acerca dos teus feitos e da tua sabedoria. Porm eu no
acreditava naquelas palavras, at que vim, e vi com os meus olhos. Deveras, no
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me disseram metade; sobrepujaste em sabedoria e bens a fama que ouvi." (I Rs


10.4-7)
A estrutura organizacional do reino de Salomo era to perfeita que sua
fama percorreu em todos os reinos da poca e chegou at a rainha de Sab que,
ao tomar conhecimento, resolveu ir conferir e quando chegou, ela ficou to
impactada, que chegou a dizer: ... muito mais alm do que me disseram. Foi
a organizao dos servos de Salomo que chamou a ateno da rainha. Se ns
prestarmos um servio organizado na igreja nossa fama vai correr nas outras
igrejas e vamos receber muito visitantes que viro conferir nossa modalidade de
trabalho.
c) O que deixou a rainha de Sab impressionada?
A casa que Salomo edificara
A edificao da casa de Salomo deixou a rainha de Sab muito
impressionada. Para ns obreiros, que estamos sendo treinados para fazer a obra
de Deus, isso nos traz duas lies:
Lio material
O bom gosto de Salomo ao planejar a arquitetura da casa deixou a rainha
de Sab impressionada. Com isso aprendemos que as coisas que fazemos, mesmo
na vida material, com bom gosto, redunda em louvor a Deus. Paulo escreveu aos
filipenses: "Quanto ao mais, irmos, tudo o que verdadeiro, tudo o que
honesto, tudo o que ,justo, tudo o que puro, tudo o que amvel, tudo o que
de boa fama, se h alguma virtude, e se h algum louvor, nisso pensai." (FI
4.8)
Lio espiritual
A edificao da casa que Salomo construiu, chamou a ateno da rainha
de Sab no apenas em termos de bom gosto, mas tambm em termos de
qualidade do material utilizado na construo. Com isso aprendemos que na
obra de Deus alm do bom gosto, quando formos realizar alguma coisa para
Deus, devemos primar por material de qualidade pois a bblia nos faz a seguinte
advertncia: "Segundo a graa de Deus que me foi dada, pus eu, como sbio
construtor, o fundamento, e outro edifica sobre ele; mas veja cada um como
edifica sobre ele. Pois ningum pode pr outro fundamento, alm do que j est
posto, o qual Jesus Cristo. E, se algum sobre este fundamento levantar um
edifcio de ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha, a obra de cada
um se manifestar, porque o dia a demonstrar. Pelo fogo ser revelada, e o
fogo provar qual seja a obra de cada um. Se a obra que algum edificou sobre
ele permanecer, esse receber galardo." (I Co 3.10-14)
d)

A comida da sua mesa


A comida que era posta na mesa na casa de Salomo tambm chamou a
ateno da rainha de Sab. No obstante o texto no descrever a presena de
um nutricionista para estabelecer o cardpio dirio, o prprio Deus deu
sabedoria a Salomo at na sua forma de se alimentar. Isso retrata que devemos
cuidar com o que nos alimentamos porque o nosso corpo templo do Esprito
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Santo. Esse cuidado deve ser extensivo tambm a nossa alimentao espiritual,
devemos cuidar com que tipo de alimento espiritual estamos nutrindo a nossa
alma. Em se tratando do trabalho dos diconos bom lembrar que no s a
comida posta na mesa era boa, mas tambm a arrumao da mesa chamou a
ateno da rainha. Servir as n1esas um trabalho dos diconos. Assim diz o
texto: "Ento os doze, convocando os discpulos, disseram: No razovel que
ns deixemos a palavra de Deus, e sirvamos s mesas." (At 6.2). trabalho dos
diconos arrumar as mesas para o caf aos domingos a tarde, servir os irmos
da melhor maneira possvel, arrumar a mesa da ceia do Senhor, guardar os
utenslios como: toalhas, clices, mandar lavar e passar toalhas da ceia e os
panos utilizados dentro da igreja. Todos estes so alguns dos servios dos
diconos.
e)

O assentar de seus oficiais

Os oficiais de Salomo tinham postura to digna de um oficial do rei, que


deixou, tambm, a rainha de Sab perplexa. A forma deles assentarem diante do
rei foi um bom exemplo de postura. Isto revela que os obreiros devem ter boas
maneiras e primar por uma postura que dignifique ao Rei dos reis e Senhor dos
senhores. Os oficiais aqui podem ser uma figura dos diconos, presbteros,
evangelistas e pastores da Igreja. Os diconos bem podem estar sentados dentro
do templo, mas precisam estar atentos a tudo que est acontecendo, sendo diligentes para agir quando preciso dispensando, at mesmo, a necessidade de o
pastor ter que pedi-Ios para atender a alguma demanda dentro da igreja.
f)

O servio de seus criados

Os criados eram os servos que cuidavam dos servios gerais do palcio


real. Eles faziam seus servios com tanta disciplina e discrio, que mesmo
sendo criados que prestavam servios de manuteno do palcio real, foram
motivos de apreciao por parte da rainha de Sab. Os servos de Salomo,
apesar de serem criados, no deixaram de chamar a ateno da rainha de Sab,
atravs da prestao do servio de manuteno da ordem funcional do palcio.
Isso uma grande lio para aqueles irmos na igreja que cuidam da
manuteno da casa de Deus, ou seja, os auxiliares de trabalho, os diconos. Os
criados eram responsveis pelos preparativos das atividades do palcio real. A
eles competiam arrumar e manter arrumado o local de atividades dentro do
palcio como o salo de festas, salo de reunies, cuidar da limpeza, iluminao,
ventilao etc. A rainha ficou comovida ao ver que nada era feito de ltima hora,
tudo era muito bem organizado. Isso deixa claro para os diconos, e auxiliares de
trabalho, que a pontualidade no servio da casa de Deus fala alto e contribui
para a boa fama da igreja.
g)

A rainha tambm reparou os trajes deles


A maneira de se vestir dos oficiais e dos criados de Salomo tambm
abismou a rainha de Sab. Ora, se para estar diante do rei Salomo os seus
criados e oficiais se vestiam to bem a ponto de chamar a ateno da rainha,
imagine como os obreiros, que servem na casa do Senhor, devem trajar-se. No
Evangelho segundo Lucas est escrito que entre ns est algum maior que
Salomo. "A rainha do Sul se levantar no juzo com os homens desta gerao, e
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os condenar; pois dos confins da terra veio ouvir a sabedoria de Salomo, e


aqui est quem maior do que Salomo." (Lc 11.31).
Como j falamos anteriormente a primeira impresso a que fica. Os
diconos e auxiliares de trabalho no devem vir igreja prestarem servios mal
trajados. Estes devem, portanto, apresentar-se sempre da melhor forma possvel,
de preferncia procurar ir de terno para os cultos. Pelo fato de terem que tirar
oferta e desenvolver determinadas tarefas na igreja que requerem
movimentao, os diconos so os que mais so vistos na igreja. Um dicono
mal arrumado depe contra a estrutura organizacional e esttica da igreja.
Queridos obreiros est na hora de renovarmos nossos guarda-roupas para estar
na presena do nosso grande Rei Jesus.
h)

Seus copeiros

Os copeiros tinham uma grande responsabilidade: eram eles que


experimentavam o que o rei bebia e comia antes do rei, comer e beber. O Antigo
Testamento destaca Neemias como copeiro do rei: " ... eu era copeiro do rei. No
ms de Nis, no vigsimo ano do rei Artaxerxes, quando lhe trouxeram o vinho,
eu o tomei e o dei ao rei ... "(Ne 1.11,12)
Os copeiros retratam obreiros que cuidam de seus pastores, tanto os
servindo, quanto protegendo-os, de qualquer projeto maquiavlico de Satans
contra eles. Os diconos so os guardies tanto da casa do Senhor, como dos
homens de Deus que so colocados para cuidar do Reino. Os diconos devem
estar sempre com a ateno voltada para seu pastor, para servi-Io, para protegIo de emboscadas, laos, armadilhas, falsos irmos que entram na igreja com
capa de ovelha, defender a obra de Deus de venenos destilados pelos inimigos
da obra de Deus. Estevo, por amor a obra de Deus, morreu apedrejado.
i)

Os holocaustos que ele oferecia na casa do Senhor

Os holocaustos retratam como Salomo oferecia culto ao Senhor. Isto


tambm impressionou a rainha de Sab. Salomo no economizava quando
oferecia culto a Deus. A Bblia revela um culto oferecido por Salomo ao Senhor,
que deve ter sido a razo pela qual a rainha de Sab ficou fora de si. O texto diz:
"E o rei Salomo ofereceu em sacrifcio vinte e dois mil bois e cento e vinte
mil ovelhas. Assim, o rei e todo povo dedicaram a casa de Deus." (II Cr 7.5).
Imagina o trabalho que os criados de Salomo tiveram para ajudar Salomo
preparar um holocausto tendo que imolar vinte dois mil bois e cento e vinte mil
ovelhas? Obviamente a rainha de Sab ficou boquiaberta com a maneira que
Salomo oferecia culto a Deus, sem reservas. No entanto o que mais chamou a
ateno dela foi a disposio dos criados no preparo do holocausto. Hoje ns no
fazemos sacrifcios desse gnero porque estamos na dispensao da graa. Com
o advento do Cristo e sua morte, rituais como estes utilizados no Antigo
Testamento j no mais so necessrios, tendo em vista de que Jesus foi o
sacrifcio perfeito e definitivo quando se entregou em holocausto por todos ns.
REFLEXO
Um dos propsitos deste curso a preparao daqueles que foram
separados para este importante negcio na obra de Deus, capacitando os
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mesmos a impactar a igreja, por meio da prestao de um servio com tanta


qualidade, que a os servos de Salomo deixaram a rainha de Sab pasmada e
tambm sero capazes de deixar muita gente admirada pelo que sero capazes
de fazer para glria do nome do Senhor.
5. O PERFIL DE UM BOM DICONO A LUZ DA BBLIA
a) Um bom dicono precisa ser uma pessoa vocacionada para servir.
O que valida o ofcio de dicono a vocao para servir e como diz o
salmista: "servir com alegria. De modo que ningum pode executar o ministrio
de dicono, correta e ordenadamente sem ter sido vocacionada antes por Deus
para servir em Sua obra. O bom dicono aquele que est disposto a aprender,
aquele que est disposto a ser bem treinado para o exerccio do oficio que
recebeu da parte do Senhor. Disse Jesus: "Se algum vem a mim e ama a seu
pai, sua me, sua mulher, seus filhos, seus irmos e irms, e at sua prpria vida
mais do que a mim, no pode ser meu discpulo. E aquele que no carrega sua
cruz e no me segue, no pode ser meu discpulo." (Lc 14.26,27).
b) Um bom dicono precisa ter boa reputao para servir
"Escolhei, irmos, dentre vs, sete homens de boa reputao, cheios do
Esprito Santo e de sabedoria, aos quais constituamos sobre este importante
negcio." (At 6.3 )
A idia de boa reputao est relacionada com a idia de bom testemunho
das pessoas de dentro da igreja e das de fora. O apstolo Paulo disse: "Tambm
necessrio que tenha bom testemunho dos que esto de fora, para que no
caia em oprbrio, e no lao do diabo." (I Tm 3.7). O dicono no pode ser aquela
pessoa rabugenta, mau humorada, indelicada, que trata mal as pessoas. Se ele
proceder assim obviamente no ter o bom testemunho dos irmos da igreja. O
dicono precisa ser uma pessoa afvel, amvel, cortez, cavalheiro, primar pela
boa educao no tratamento para com os irmos, sendo assim uma pessoa
estimada, amada e respeitada por todos.
c) Um bom dicono precisa ser cheio do Esprito Santo para servir
"Escolhei, irmos, dentre vs, sete homens de boa reputao, cheios do
Esprito Santo e de sabedoria, aos quais constituamos sobre este importante
negcio."( At 6.3 ).
Apesar do trabalho do dicono ser um trabalho que muitas vezes, ganha
conotao de servio material na igreja. O bom dicono aquele que desenvolve
seu ministrio dentro ou fora da igreja na direo do Esprito Santo. Para isso ele
procura viver uma vida de orao, jejum e meditao na palavra de Deus, para
se manter cheio do Esprito Santo assim como Estevo. O texto bblico diz: "Ora,
Estevo, cheio de f e de poder, fazia prodgios e grandes sinais entre o povo";
"Mas ele cheio do Esprito Santo, fixando os olhos no cu, viu a glria de Deus, e
Jesus, que estava direita de Deus." (At 6.8; 7.55)
d) Um bom dicono precisa ser cheio de sabedoria para servir
12

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

"Escolhei, irmos, dentre vs, sete homens de boa reputao, cheios do


Esprito Santo e de sabedoria, aos quais constituamos sobre este importante
negcio." (At 6.3). O servio de dicono exige muita sabedoria, para ser
desenvolvido. O dicono aquela pessoa que lida com todo tipo de gente na
igreja. Ele lida e tem que servir desde o visitante no crente at o pastor da
igreja. Logo, o dicono tem que se prostrar diante de Deus pedindo sempre
sabedoria para desenvolver o ministrio que Deus o delegou. O apstolo Tiago
disse: Ora, se algum de vs tem falta de sabedoria, pea-a a Deus, que a todos
d liberalmente, e no censura, e ser lhe- dada." (Tg 1.5 )
e) Um bom dicono precisa ser um homem que exera seu ministrio
com conscincia limpa
"Da mesma forma os diconos sejam respeitveis, sinceros, no dados a
muito vinho, no cobiosos de srdida ganncia, conservando o ministrio da f
com a conscincia pura." (I Tm. 3.8.9)
Os diconos so homens de confiana, por isso precisam ser pessoas
respeitadas, pessoas sinceras, pessoas de conscincia pura. No devem ser
pessoas de dupla personalidade, que pensam Lima coisa e dizem outra, pessoas
que mudam de postura de acordo com suas prprias convenincias. Tambm no
devem confundir a idia de serem pessoas de palavra com a idia de serem
pessoas teimosas e inflexveis.
6. O QUE A IGREJA ESPERA DOS DICONOS?
a) Pontualidade no cumprimento de seus deveres
Os diconos que desejam primar pela boa reputao, no devem chegar
igreja atrasados em nenhuma de suas programaes. A pontualidade no
cumprimento dos deveres na obra de Deus o carto de visita do dicono.
uma questo de honra para o dicono chegar cedo na igreja e deixar todo
ambiente preparado para o incio da programao. Seja culto, Escola Dominical,
mesa do caf, instrumentos, microfones, arrumao do salo, salas de aula,
banheiros, etc.
b) Serem dizimistas e ofertantes servindo de exemplo para os fiis
Como um dicono vai recolher dzimos e ofertas dos irmos se ele mesmo
no dizimista e no coopera com ofertas aladas? um contra-senso levar as
pessoas a fazerem aquilo que no praticamos.
A igreja espera que os diconos sejam homens irrepreensveis no
aspecto moral e espiritual.
Se responsabilidade dos diconos zelar pela boa ordem da obra de Deus,
eles no pode ser maus exemplos para o povo de Deus em absolutamente nada.
Se as pessoas no devem ficar do lado de fora batendo papo, muito menos um
dicono. Se as pessoas no devem conversar dentro da igreja, ou chupar bala,
mascar chicletes, atender telefone etc., o que dizer de um dicono.
7. QUAL A RECOMPENSA QUE OS DICONOS TERO PELO TRABALHO
PRESTADO?
13

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

1. Os diconos sero honrados por Deus pelo trabalho prestado ao


seu reino
"Aquele que me serve deve seguir-me, e onde eu estiver, ali estar
tambm o meu servo. E se algum me servir, meu Pai o honrar." (Jo 12.26)
2. Os diconos que servirem bem, sero estimado pela igreja e
alcanaro posio de honra na obra de Deus
"Porque os que servirem bem como diconos, adquiriro para si uma boa
posio, e muita confiana na f que h em Cristo Jesus." (I Tm 3.13)
3. Cada servio prestado pelos diconos ser lembrado de forma
graciosa por Deus
"Deus no injusto; ele no se esquecer da vossa obra, e amor que para
com o seu nome mostrastes, pois servistes e ainda servis aos santos." (Hb 6.10)
4. O servio prestado pelos diconos ser recompensado por Deus

"Portanto, meus amados irmos, sede firmes e constantes sempre


abundantes na obra do Senhor, sabendo que, no Senhor, o vosso trabalho no
vo." (I Co 15.5)
8. CONCLUSO
Que Deus em Cristo Jesus possa aplicar esta lio no corao de cada
dicono ou aspirante ao diaconato. Que ambos tenham conscincia de que o
diaconato um importante negcio estabelecido por Deus para servir a igreja
tanto como corpo mstico de Cristo, como uma grande instituio organizacional.
Bibliografia
RIBEIRO, Samuel Csar Pastor. Fazendo a diferena no Ministrio como
Dicono. 2006

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Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

DISCIPLINA: HISTRIA DA IGREJA

15

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

I INTRODUO.
Definio de Igreja.
A palavra igreja vem do grego eklesia, que tem origem em kaleo ("chamo ou
convosco"). Na literatura secular, eklesia referia-se a uma assemblia de pessoas,
mas no Novo Testamento (NT) a palavra tem sentido mais especializada. A
literatura secular podia usar a apalavra eklesia para denotar um levante, um
comcio, uma orgia ou uma reunio para qualquer outra finalidade. Mas o NT
emprega eklesia com referncia reunio de crentes cristos para adorar a Cristo.
Contribuies para o Surgimento e Expanso da Igreja.
A "Plenitude dos tempos"
Lendo Marcos 1:15 e Glatas 4:4. Estes textos revelam que Jesus Cristo no
nasceu numa poca qualquer, mas ao chegar a "plenitude dos tempos". Como as
profecias messinicas no apontam para uma data da vinda do Messias, no se
podem interpretar esses textos como fazendo aluso ao cumprimento de uma
profecia especfica. De acordo com os estudiosos, a interpretao adequada de
"plenitude dos tempos" : "tempo certo, momento ideal", "ocasio propcia"
designada por Deus, mas no revelada nas profecias escritas.
Assim, temos a seguinte definio tcnica para a expresso "plenitude dos
tempos": poca ou contexto histrico cuja realidade (acontecimentos) foi
tremendamente favorvel ao objetivo da vinda de Cristo ao mundo, que a
anunciao e propagao universal do Evangelho do Reino de Deus. A natureza
dessa realidade a uniformizao cultural e poltica propiciada pelo sistema
administrativo do imprio romano, somadas as outras contribuies religiosas (dos
judeus) e culturais (dos gregos) que j faziam parte desse ambiente mundial.
II. A IGREJA DAS ANTIGUIDADES.
A Influncia do Judasmo na Igreja.
Para entender a histria do cristianismo, necessrio conhecer um pouco do
contexto em que a nova f foi abrindo caminho e estruturando sua vida e suas
doutrinas.
O pano de fundo mais imediato da igreja nascente foi o Judasmo
primeiramente o judasmo da Palestina e posteriormente o que existia fora da
Terra Santa.
O judasmo da Palestina j no era aquele que conhecemos pelos livros do
Antigo Testamento. Mais de trezentos anos antes de Cristo. Alexandre Magno, o
grande, tinha criado um vasto imprio que se estendia da Grcia ao Egito e at as
fronteiras da ndia, o qual, portanto, abrangia toda palestina. Uma das
conseqncias dessas conquistas foi o helenismo, nome que se d a tendncia
de combinar a cultura grega, que Alexandre tinha trazido, com as culturas antigas
de cada uma das terras conquistadas.
16

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Esse judasmo da Palestina no era todo igual; pelo contrrio, havia nele partidos
e posturas religiosas diferentes. Entre eles se destacavam os Zelotes, os fariseus,
os saduceus e os essnios. Esses grupos divergiam quanto a maneira de servir a
Deus e tambm quanto a postura diante do Imprio Romano. Mas todos
concordavam que h um s Deus, que esse exige certa conduta da parte do seu
povo e que algum dia ele cumprir suas promessas a esse povo.
Fora da Palestina, o judasmo contava com fortes contingentes no Egito, na
sia Menor, em Roma e at nos territrios da antiga Babilnia. Trata-se da
Disperso ou Dispora, conforme se chama. O judasmo da Dispora mostrava
sinais do impacto das culturas vizinhas. No Imprio Romano, esse impacto
manifestava-se no uso da lngua grega a lngua mais generalizada no mundo
helenista alm do hebraico ou do aramaico a lngua mais usada na parte da
Dispora que se estendia at a Babilnia. Foi por isso que na Dispora, no Egito, o
Antigo Testamento foi traduzido para o grego. Essa traduo se chama
Septuaginta, e foi a Bblia que os cristos de fala grega usaram durante muito
tempo. Tambm no Egito viveu o judeu helenista Filo de Alexandria que tentou
combinar a filosofia grega com judasmo, sendo, portanto, precursor de muitos
telogos cristos que tentaram fazer a mesma coisa com o cristianismo.
O Avano do Cristianismo.
As Perseguies e a Paz.
IMPERADOR

ANO

FATOS/ACONTECIMENTOS

MARTIRES

TIBRIO

14 37

Perseguio
Judaica
interveno do Imprio

sem Estevo 35

GAIO

37 41

Perseguio
Judaica
interveno do Imprio

sem Tiago (disc.) 42

CLAUDIO

41 54

Perodo da expulso dos Judeus Tiago 62


de Roma.

NERO

54 68

64 68 Perseguio oficial no
Imprio comeou em Roma
depois do grande incndio 64
A.C.

VESPASIANO

69 79

No
houve
perseguio
diretamente contra os cristos,
pois o imperador estava ocupado
em guerrear contra Jerusalm.

TITO

79 81

Filho de Vespasiano terminou o Flavio Clemente


conflito de Jerusalm destruindo
a cidade.

17

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DOMICIANO

81 - 96

95-96 Joo exilado na Ilha de


Patmos e exlio de Domitila,;
desenvolvimento do culto do
imperador

NERVA

96 98

Joo e Domitila Libertados

TRAJANO

98
117

No procura os cristos, nem Incio (de Antioquia).


aceitos acusaes annimas.

ADRIANO

117
138

ANTONINO, O PIO

138
161
161
180
180
193
193
211

Seguia a poltica de Trajano e no


aceitava acusaes annimas
contra os cristos.

Policarpo (de Esmirna)


155/156
177 perseguies ferozes na Justino, 165 / Fotino, 177
Glia (Lio e Viena )
Blandina 177
Vrios cristos condenados as
minas na Sardenha foram soltos.
202 -206 decretou que era ilegal Lenidas (Alexandria)
tornar-se
judeu
ou
cristo; Perpetua e Felicidade
perseguio feroz ao Egito
(Cartago)
Paz: A igreja aumentou.

MARCO AURELIO
CMODO
STIMO SEVERO
VRIOS
IMPERADORES
DCIO

206
250
249
251

VALERIANO

253
259

VRIOS
IMPERADORES

260
-300

DIOCLECIANO

284
-305

250 251 Dcio queria uma


religio no imprio; requereu que
todas tivessem certificado de
sacrifcio (libelli); 1
perseguio universal; problemas
dos cados e sua reentrada na
Igreja.

Fabiano (de Roma)


Orgenes (morreu
poucos anos depois da
torturas sofridas

Em 253 diminuiu a perseguo Sixto II (de Roma)


deciana; mas em 257 proibiu Cipriano (de Cartago).
reunies crists nos cemitrios e,
em 258, ordenou a execuo dos
lderes da Igreja.
Paz: a igreja aumentou; o
imperador
Galieno
(260-269)
revogou os decretos contra os
cristos,
restaurou
seus
cemitrios e proibiu os maus
trados.
303 -305 - Perseguio final
(incitada
e
continuada
por
Galrio);
edito
ordenou
a
destruio
dos
prdios
das
igrejas e as cpias das Escrituras.
Os cristos que entregavam as
18

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

GALRIO
CONSTANTINO

305
311

Escrituras eram chamados de


traidores
306 311 perseguio at a
promulgao
do
Edito
de
Tolerncia
313 Edito de Milo: Terminou a
perseguio
oficial
do
cristianismo no imprio.

A primeira tarefa do cristianismo foi definir sua prpria natureza em


contraste com o judasmo do qual surgiu. Como se v no Novo Testamento, boa
parte do contexto em que essa definio foi feita consistia na misso aos gentios.
O cristianismo no demorou em ter seus primeiros conflitos com o Estado,
esses conflitos com o Estado produziram mrtires e apologistas. Aqueles selaram o
seu testemunho com o prprio sangue.
Em atos dos Apstolos, quando os cristos so perseguidos, os
perseguidores so geralmente so os lideres religiosos entre os judeus com aval do
imperador da poca .
Alm disso, em vrias ocasies as autoridades do imprio intervm para
deter um motim, livrando indiretamente os cristos de dificuldades.
Em pouco tempo, as coisas comearam a mudar e o imprio comeou a
perseguir os cristos, no sculo I, as piores perseguies aconteceram com Nero
(54 68) e com Domiciano (81 96). Por cruentas que tenham sido, parece que as
perseguies foram relativamente locais.
No sculo II a perseguio foi se tornando mais generalizada, ainda que, a
grosso modo, tenha seguido a poltica de Trajano (98 117) de castigar os cristos
se algum os delatasse, mas sem empregar os recursos do Estado para sair em
busca deles. Por isso, a perseguio foi espordica e dependeu muito das
circunstancias locais. Entre os mrtires do sculo II contam Incio de Antioquia, de
quem cujo martrio inda existe um relatrio muito fidedigno, e os mrtires de Lion
e Vienne na Glia.
No sculo III, embora com longos intervalos de relativa tranqilidade, a
perseguio foi se intensificando. o imperador Stimo Severo (193 211) seguiu
uma poltica sincretista e decretos a pena de morte para quem se convertesse a
religies exclusiva como o judasmo e o cristianismo. Nessa perseguio Perpetua
e Felicidade foram martirizadas. Dcio (249 251) ordenou que todos
sacrificassem diante dos deuses e que se expedissem certificados disso. Os
cristos que se recusassem a tal deveriam ser tratados como criminosos. Valeriano
(253 260) seguiu uma poltica semelhante.
Entretanto, a pior perseguio veio com Diocleciano (284 305) e com seus
sucessores imediatos. Em primeiro lugar, os cristos foram expulsos das legies
romanas. Em seguida, foi ordenada a destruio dos seus edifcios e dos livros
sagrados. Finalmente, a perseguio se generalizou, e todos os tipos de tortura
comearam a ser praticados contra os cristos.
Quando morreu Diocleciano, alguns dos seus sucessores continuaram a
mesma poltica, at que dois deles, Constantino (306 337) e Licnio (307 323),
puseram fim a perseguio por meio do Edito de Milo.
III. ORIGEM E DESENVOLVIMENTO DO PAPADO
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Recomendamos a leitura de: Cairns, Earle. O Cristianismo Atravs dos


Sculos, p 122-131 Gonzales, Justo. A Era dos Gigantes. p.57-78. e A Era das
Trevas. p.39-59.
V. QUEDA DE ROMA E EVANGELIZAO DA EUROPA
O quarto e o quinto sculo viram a continuao do declnio do imprio romano e
finalmente sua queda no ocidente. Constantino governou o imprio a partir de
323 com energia e sabedoria. Transferiu a capital para a sua nova e belssima
cidade de Constantinopla (Istambul). Depois dele, verificou-se novamente a
diviso de autoridade at Teodsio o qual, j governando no oriente obteve o
poder total que manteve de 392 a 395. Foi ele o ltimo a manter o domnio de
todo o mundo romano. Depois dele, houve duas linhas de imperadores, do oriente
e os do ocidente, com as capitais em Constantinopla e em Roma. Durante todo
esse tempo o imprio vinha-se esfacelando internamente enquanto, se
acentuavam os ataques externos dos brbaros.
Em 378, verificou-se em Adrianpolis uma das mais decisivas batalhas do
mundo, em que os visigodos que habitavam o Baixo Danbio derrotaram os
romanos sob o comando de Valncio e mataram este imperador. Em 410 sob as
ordens de Alarico, procederam o saque de Roma. Finalmente, em 476, o general
germnico Odoacro destronou Romulo Augusto, o ltimo imperador romano do
ocidente e ocupou o governo.
Os historiadores no so unnimes em apresentar as causas da queda do
imprio romano. Elas so difceis de determinar, especialmente sendo que
difcil distinguir entre causas e sintomas. Algumas sugestes so: Degenerao
moral, fatores poltico militar, destruio da iniciativa criativa dos gregos, a falta
de uma economia verdadeiramente capitalista, problemas de malria, peste,
guerra, mistura com outras raas. Todos estes elementos esto intimamente
relacionados e contriburam para a queda de Roma.
Evangelizao da Europa
Inglaterra. De Roma, o papa Gregrio I enviou cerca de 40 monges
chefiados por Agostinho, prior de um mosteiro romano, como missionrios
Inglaterra. Em 597 aportaram foz do Tmisa. Naquele mesmo ano, Ethelberto
rei de Kent, foi batizado e seu reino tornou-se quase todo cristo. Agostinho foi
nomeado primeiro arcebispo da Inglaterra, com sede em Canturia (Canterbury).
Outros missionrios romanos seguiram a esse primeiro grupo. Outro importante
centro missionrio se estabeleceu em York, no norte da Inglaterra.
Os ingleses enviaram a outros povos alguns dos seus mais nobres
missionrios. O maior deles e de todos os missionrios deste perodo, foi
Bonifcio (680-755). Nasceu em Devonshire, de pais ricos. Tornou-se famoso por
sua cultura, eloqncia e piedade. Ainda moo se sentiu chamado para
evangelizar os germanos. Conseguiu permisso do papa para trabalhar como
missionrio na Turingia. Ali trabalhou de maneira assombrosa, pregando,
batizando, fundando escolas e mosteiros, instituindo uma organizao
eclesistica no sul da Alemanha, pas que ele conquistou para o Cristianismo.
O "apstolo do norte"foi Ansgar (801)865), francs de famlia nobre, monge
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Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

de Corbey. Seu desejo era pregar aos pagos. A oportunidade lhe apareceu com o
desejo de Luiz, o Pio, filho de Carlos Magno, de enviar um missionrio
Dinamarca. Depois de ali permanecer vrios anos, atravessou a Sucia com
alguns companheiros, e l iniciou o trabalho evanglico. Foi depois sagrado bispo
de Hamburgo com autoridade missionria sobre todo o norte. Seus companheiros
foram espalhados e sua diocese saqueada pelos piratas; mas restaurando suas
foras, viu, afinal o cristianismo estabelecido na Sucia, embora que este s se
torna-se forte no sculo XI
A primeira das terras eslavas a ser evangelizadas foi a Morvia, no sculo
IX, por dois grandes e notveis irmos, Constantino (Cirilo) e Metdio, gregos de
Tessalnica.
Pouco depois, o cristianismo foi estabelecido entre os srvios e os 8blgaros,
como tambm na Bomia. Em vrios pases o cristianismo foi imposto pela fora,
pelos respectivos governos e, s vezes, de modo bem cruel. Tal foi o caso da
Noruega e da Polnia.
Recomendamos a leitura de Cairns, Earle. O Cristianismo Atravs dos
Sculos p.137-168. e Gonzales, Justo. A Era das Trevas. p. 1-38.
O APOGEU DO PODER PAPAL
As origens do bispado romano se perderam na penumbra da histria. A
maior parte dos historiadores, tanto catlicos como protestantes, concorda que
Pedro esteve em Roma, e que provvelmente morreu nesta cidade durante a
perseguio de Nero. Porm no existe nenhum documento antigo que diga que
Pedro transferiu sua autoridade apostlica aos seus sucessores.
Quando os brbaros invadiram o imprio a igreja do ocidente comeou a
seguir um rumo bem diferente da do oriente. No oriente o imprio continuou
existindo, e os patriarcas continuaram subordinados a ele. No ocidente
entretanto, o imprio desapareceu, e a igreja veio a ser a guardi da velha
civilizao. Por isto o patriarca de Roma, o papa, chegou a ter grande prestgio e
autoridade.
As Causas do Apogeu do Papado
No perodo da idade mdia aparece um dos grandes papas (nomeado
anteriormente), Gregrio I, chamado o Grande. O fato de sua eleio ao papado
(590) para alguns marca o incio do perodo medieval ou um perodo da histria
da igreja. Ele era de carter irrepreensvel, muito honrado por sua bondade e
modo de vida, de uma austeridade muito severa. Valendo-se dos seus dons
extraordinrio, Gregrio tirou o mximo de proveito da sua posio de bispo de
Roma constituindo-se em patriarca do ocidente. Defendeu e imps
constantemente a sua autoridade sobre esta grande parte da igreja. Conseguiu
que os mais fortes bispos metropolitanos reconhecessem a superioridade de
Roma. Fez com que o culto seguisse o ritual romano. Enviou missionrios a
diferente lugares. Ele muito trabalhou para purificar e fortalecer a Igreja,
cuidando dos pobres e enviando o cristianismo aos pagos.
Alm do mais, no havia na Europa ocidental nenhum governo civil
bastante forte entre o ano 400 e o tempo de Carlos Magno (768-814), e mesmo
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Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

depois de Carlos Magno, at aparecer Oto I. No houve por todo esse tempo
qualquer governo que ministrasse justia e impusesse a ordem e a paz. Mas em
Roma, a antiga sede do poder mundial, estava o bispo exercendo um ofcio ento
julgado santo, visto crer-se ter sido primeiramente exercido por um apstolo. Esse
pode de Roma pretendia o domnio mundial da Igreja, e tentava alcanar todo
mundo ocidental com a sua soberania. E muitos dos bispos de Roma foram
homem fortes e capazes de governar. Em toda Europa ocidental, por muitos anos,
o papa era o nico representante de um governo permanente. Nesta situao, o
poder do papado inevitavelmente cresceu por todo o ocidente e, em menor grau,
em outras partes da Igreja.
Os papas exerciam justia, pois foi durante o pontificado de Nicolau I, (858867), Lotrio, rei da Lorena, repudiou a esposa, substituindo-a por outra mulher e,
no obstante, conseguiu aprovao dos arcebispos subservientes do seu reino.
Tal situao, constitua, naturalmente, uma grave ameaa moralidade. Mas o
papa depois de uma forte luta, compeliu o rei a receber a esposa e despedir a
rival. Nenhum outro governo no mundo teria realizado esse feito. Mas a
autoridade do chefe da Igreja, baseada no temor da excomunho que, como se
cria, significava a morte eterna, contribuiu para alcanar essa vitria. O papa
aparecia assim, encarnando um poder acima dos reis, pois representava a lei
moral. Tais circunstancias fortaleciam cada vez mais o papado, que tanto podia
ser uma fora para o bem, como para o mal.
Outra coisa que muito fortaleceu o papado foi a situao de muitos papas
como governadores civis de Roma. Esse governo civil conhecido como o "poder
temporal". Muitas vezes em pocas de calamidades pblica, como de pestilncia
ou fome, perigo de invaso, motins ou desordens em gerais, os bispos tiveram de
assumir o governo da cidade. Alm das cidades, os papas governavam extensos
territrios na Itlia, os quais lhes foram doados por Pepino, rei dos francos, pai de
Carlos Magno.
As misses tambm contriburam em parte para o soerguimento do poder
de Roma. quando os papas enviavam missionrios, encarregavam-nos de tornar
as terras conquistadas obedientes ao papa. Assim cada conquista do cristianismo
era outra para o poder papal.
O avano do islamismo ajudou aumentar o poder papal. Quando a sia
ocidental e a frica do norte cairam sob a dominao rabe, a Igreja foi
terrivelmente enfraquecida no oriente. Trs dos cinco patriarcados (Alexandria,
Jerusalm, Antioquia), cairam sob o domnio de uma religio que era inimiga
mortal do cristianismo. Enquanto isso, a Igreja no ocidente crescia
vantajosamente por meio das suas misses. De modo que, a parte da Igreja que
reconhecia a soberania do papa, cresceu em importncia enquanto a parte
oriental, em que tal soberania no era reconhecida, se tornou menor e
enfraquecida.
Recomendamos a leitura de: Cairns, Earle. O Cristianismo Atravs dos
Sculos. p.146-177 e Gonzales, A Era das Trevas. p.61-85
EXPANSO DO MONACATO
Menos de um sculo depois da morte de Bento de Nursia as conquistas dos
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Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

brbaros na Itlia, Galia e Espanha foram reconquistadas para o imprio. Os


territrios da Inglaterra, Alemanha e Escandinvia foram incorporados ao
cristianismo ou abertos a trabalhos missionrios. Os beneditinos tiveram grande
participao nesta evangelizao. At o XIII sculo os beneditinos tiveram um
quase monoplio do monacato, sendo os cistercianos e os de Cluny apenas
reforma dos beneditinos. Os movimentos monsticos continuaram a se
multiplicar durante os quatro sculos que compreendem os anos 950 e 1350 e
que alcanaram o apogeu no sculo XIII.
Os cistercienses. No sculo XII, a direo da vida monstica passou para
este grupo. Eles comearam com Roberto, monge beneditino o qual devido ao
seu zelo por reformas e observncia estrita do ideal monstico, atraiu muitos
eremitas. Os cistercienses seguiam a disciplina beneditina. Mas tinham cinco
caractersticas peculiares. Primeiro, era a vestimenta. No lugar de roupa preta
dos beneditinos, levavam a cor branca grisalha e frequentemente eram
chamados dos "monges brancos". Outra marca distintiva foi a observncia da
regra de estrita pobreza. Tanto roupas como comidas deveriam ser simples.
Terceiro, eles se estabeleciam nos seus mosteiros em lugares remotos da
populao. Eles limpavam e cultivam os seus terrenos com seu prprio trabalho.
Em quarto lugar, reduziram o tempo dedicado aos servios litrgicos. E por
ltimo, a disposio de unificar todas as casa monsticas numa s ordem.
Os dominicanos. A ordem dos "frades pretos"surgiram no XIII sculo para ir
ao encontro do selo, ascetismo e devoo dos catari e waldenses. Um espanhol
cujo nome era Domingos (1170-1221), possua grande cultura universitria
quando se tornou sacerdote. Aps os 30 anos de idade viajou pelo sudeste da
Frana onde observou a necessidade de reformas e da pregao da verdade
crist. Concebeu o plano de organizar uma companhia de pregadores que devia
viajar por toda a parte ensinando o povo. O pedido de formar uma ordem foi
recusada aprovao pelo papa no IV conclio de Latro (1215) mas foi aprovado
por Honrio III em 1216. O propsito dos dominicanos era ser humilde, abnegado,
democrtico, bem como douto. So pregadores e professores. Esta nfase sobre
erudio eventualmente deu um sabor aristocrtico ordem. Como metodologia,
procuraram se espalhar pelos centros de educao (Paris, Roma, Bologna).
Localizados em cidades universitrias, logo foram representados nas
congregaes das universidades. Entre os mais conhecidos de ento so:
Albertus Magnus e Tomas de Aquino (telogos); Eckhart e Tauler (msticos). Hoje
so representados pela cole de Jerusalm (Bblia e comentrios).
Os franciscanos. Ordem fundada por So Francisco de Assis (1182-1226).
Este se dedicou a imitar Cristo com toda sinceridade. Quis restaurar as igrejas,
pregando em pobreza o arrependimento. Inocncio III aprovou a ordem em 1210.
Tomou a mendicncia como a prtica normal de vida. Embora hierrquica como a
dominicana, a franciscana era mais democrtica. A ordem fortaleceu o papado s
custas do sacerdcio normal. Os franciscanos podiam pregar e absolver em
qualquer lugar. Trabalhando nas cidades, se aproximaram mais do povo e assim
minaram a fora dos hereges. Desenvolveu uma terceira ordem (tercirios), a
segunda era mosteiros para as mulheres, em que as pessoas ficaram em suas
ocupaes ordinrias, vivendo uma vida semi-monstica. A fraternidade se
desenvolveu rapidamente para alm das fronteiras, pois quando se reuniram pela
23

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

segunda vez em 1217, havia irmos franciscanos na Alemanha, Hungria e


Espanha e j iniciadas as misses em terras pags. Apesar de modificados os
ideais de S.Francisco, os franciscanos conservaram ainda por muitos anos muita
coisa do esprito do fundador de aquela organizao. Onde havia gente
desamparada e sofredora, os franciscanos apareciam para ajudar.
A sociedade de Jesus. Ordem fundada por Loyola em 1540, plena poca da
Reforma, ala diferente das dominicanos e franciscanos, em que a estrutura
ditatorial, exigindo obedincia absoluta ao superior e sendo totalmente a servio
do papar. Teve grande influncia sobre o Conclio de Trento e tornou o meio pelo
qual a contra-reforma foi propagada. At meados do sculo XVIII sustentava 669
faculdades e se tornou muito rica.
Como um dos propsitos da sociedade era lutar contra o protestantismo
eles usaram 3 mtodos principais: primeiro, nas igrejas que estabeleceram ou
naquelas que conseguiram controlar, colocavam hbeis pregadores e promoviam
reunies atraentes. Colocaram assim, nova vida no culto pblico da Igreja
Romana. Tambm dispensavam muita ateno obra educacional. Abriram
escolas primrias que logo se enchiam, pois o ensino era gratuito e bom. Os
alunos eram, naturalmente, treinados a demonstrar devoo a I. Catlica Romana
e, atravs dos filhos, os jesutas alcanavam os pais. Um terceiro mtodo era de
carter poltico. Os jesutas se dedicaram a inspirar nos governantes catlicos,
devoo Igreja e dio ao protestantismo. como resultado dessa poltica, se
levantaram tremendas perseguies aos protestantes em vrios pases. A
presso jesutica era constante e poderosa no nimo dos governos. Dentro de
poucos anos, os jesutas se tornaram dominadores da I.C. Romana. O esprito
deles era o da contra reforma e o seu ideal esmagar os dissidentes.
Ao ser feita uma avaliao destes movimentos religiosos, geralmente os
protestantes destacam as fraquezas e as ms atuaes dos religiosos, mas
apesar destes maus resultados, o monasticismo no princpio: atraiu
poderosamente pagos ao cristianismo. Fizeram grande obra missionria.
Produziu uma forte resistncia ao mundanismo. Promoveu muitas vezes o estudo
teolgico e, mais tarde cultural. Foi um lugar de refgio para a escria da
sociedade. Tambm se tornaram pioneiros da civilizao ocidental. Tambm a
obra agressiva da igreja catlica romana tem sido feita quase que
exclusivamente por monges. Alm do mais no pode ser esquecido que a
proteo e a evangelizao dos povos americanos foi feita quase que
exclusivamente por missionrios franciscanos (espanhol) e jesutas (portugus).
Cp. Bartolom de las Casas e Anchieta. Ao mesmo tempo podemos destacar
alguns pontos gerais que caracterizam este movimento monstico especialmente
nestes quatro sculos de 950 a 1350.
1o. A vida monstica parecia ser o caminho que levava a uma vida crist perfeita
e se alcanava a salvao da alma.
2o. Todos os esforos por alcanar o ideal cristo atravs do sistema monstico,
perdiam a sua fora e as instituies criadas por eles tendiam a se corromper.
3o. Devido a este relaxo, de tempo em tempo, surgiam e floresciam novos
movimentos monsticos.
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Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

4o. Este movimentos eram extremamente variados, pois mostravam uma


separao total do mundo mas ao mesmo tempo iam ao mundo para alcanar
mais homens e mulheres para a f crist.
5o. A grande maioria dos novos movimentos monsticos tinham seu origem na
Itlia, naquilo que tinha sido a Galia, reas que por muito tempo professavam a f
crist. Poucos surgiram em regies como Inglaterra, Esccia, Alemanha do Norte,
Escandinvia, Espanha.
6o. Os fundadores das novas ordens eram principalmente da aristocracia exceto
Francisco de Assis, embora pertencia a classe dos comerciantes e no dos
plebeus.
7o. Havia um grande desejo de tornar mais profunda, mais inteligente e mais
efetiva a lealdade a f crist, a qual era meramente nominal por parte dos
convertidos em massa nos primeiros sculos.
8o. Estes movimentos eram um esforo para purificar a Igreja e ao mesmo tempo
elevar o nvel moral de toda a populao que levava o nome de cristo.
Recomendamos a leitura de: Gonzales Justo, A Era das Trevas. p.87-181 e A
Era dos Altos Ideais, p.1-46
AS CRUZADAS
As cruzadas so, sob vrios aspectos, o fenmeno mais notvel da idade
mdia, foi um fenmeno avassalador, dramtico. Durante vrios sculos a Europa
ocidental derramou o seu fervor e seu sangue em uma srie de expedies cujos
resultados foram, nos melhores casos, de pouca durao; e nos piores casos
trgicos.
Objetivos e Causas das cruzadas
Era derrotar os muulmanos que ameaavam Constantinopla, salvar o
imprio do oriente, unir de novo a cristandade, reconquistar a terra santa, e em
tudo isto ganhar o cu. Desta forma temos que de modo geral sentia-se que o
cristianismo podia repelir os maometanos. O amor da aventura, a esperana do
saque, o desejo da expanso territorial e o dio religioso seguramente
impulsionaram poderosamente os cruzados. Seramos, 8porm, injustos para com
eles se no reconhecssemos tambm que os cruzados criam estar praticando
algo mui importante para suas almas e Cristo. Assim temos que as causas as
cruzadas eram um misto de fatores: polticos, religiosos, econmicos, pessoal.
Um Breve Histrico das Cruzadas
Primeira Cruzada
Aleixo I (1081-1118), rei mais forte que seus predecessores imediatos em
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Constantinopla, se sentiu incapaz de enfrentar os perigos que ameaavam o


imprio. Pediu ento auxlio ao papa Urbano II, o qual prometeu o socorro. No
snodo reunido em Clermont,(1095) Frana, Urbano pregou a cruzada obtendo
resultado inesperado. Ele exortou aos cristos da Europa ocidental a socorrer os
seus irmos do oriente e tambm libertar os lugares santos das mos dos
hereges (muulmanos). Urbano, prometeu indulgncia plenria a todos quantos
se engajassem. Os ouvintes profundamente emocionados se disse que gritaram:
"Deus o quer". Um dos pregadores mais conhecidos desta cruzada foi Pedro, o
eremita, monge de Amiens ou seus arredores. Ele divulgou a mensagem pela
Europa ocidental, aumentando o entusiasmo e arrebanhava multides para este
empreendimento. Muitos destas multides pereciam no caminho, porm no vero
de 1096 saram exrcitos melhor organizados, passaram o inverno em
Constantinopla, e na primavera entraram na sia Menor e capturam Antioquia em
junho de 1098 e no ano seguinte tomaram Jerusalm, matando muito dos seus
habitantes.
Segunda
Cruzada
No obstante a desorganizao feudal, o reino de Jerusalm se manteve at
a captura de Edessa pelos islamitas, em 1144. Essa captura representou a perda
do seu baluarte do noroeste. Bernardo de Claraval, ento no auge da fama,
pregou nova cruzada, em 1146, e recebeu apoio do rei francs, Luis VII (11371180) e do imperador alemo Conrado III, (1138-1152). No tinha, no entanto, o
ardente entusiasmo da anterior. Muitas das suas foras pereceram na sia Menor
e as que alcanaram a Palestina sofreram grave derrota em 1148, quando
intentavam tomar Damasco. Foi um desastre completo, que deixou profundo
ressentimento no ocidente contra o imprio do oriente, pois os prncipes desse
imprio, com ou sem razo, foi atribudo o insucesso. As divisores entre os
muulmanos tinham sido a causa do sucesso da primeira cruzada. Mas o curdo
Saladino tinha edificado um estado muulmano forte que circundava o reino
latino nas suas fronteiras continentais.
Terceira Cruzada
As novas desta catstrofe lanaram a Europa na terceira cruzada (11891192). Nenhuma delas foi melhor preparada que esta. Trs grandes exrcitos
foram chefiados pelo imperador Frederico Barba Ruiva (1152-1190), o maior
soldado da poca; pelo Rei Filipe Augusto, da Frana (1179-1223); pelo rei
Ricardo Corao de Leo, da Inglaterra (1189-1199). Frederico morreu afogado
acidentalmente na Cilcia e seu exrcito, sem a sua vigorosa direo, tornou-se
inteiramente ineficaz. As questes entre os reis da Frana e Inglaterra e o rpido
retorno de Filipe Frana para atender a seus planos polticos, deram como
resultado o fracasso da expedio. Acre foi recuperada, mas Jerusalm ficou na
posse dos muulmanos.
Quarta
Cruzada
No ano de 1202 estimulada pelo papa Inocncio III e com o sonho da
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reconquista dos santos lugares houve um novo empreendimento. Neste caso a


inteno no era atingir a terra santa, mas atacar os muulmanos no centro do
seu poder, o Egito. Esperava-se que desta maneira a reconquista de Jerusalm
fosse mais fcil e duradoura. E em vez de deixar o empreendimento em mos de
prncipes p papa se declarou seu nico chefe legtimo, mostrando como na
terceira cruzada os interesses temporais dos reis tinham levado ao desastre.
Como na primeira cruzada os soldados de Cristo marchariam sob as ordens
diretas dos legados papais. O mais famoso pregador desta nova aventura foi
Foulques de Neuilly, homem de origem humilde que nos lembra Pedro, o eremita
"Cruzada das Crianas"
Em 1212 se deu este episdio triste e dramtico. Crianas da Frana e da
Germnia, dirigidas por dois meninos, Estevo e Nicolau, marcharam pelo sul da
Europa at Itlia, na suposio de que a pureza de suas vidas lhes daria o sucesso
numa aventura em que seus pecadores pais tinham fracassado. Muitos pereceram
no caminho e os sobreviventes foram vendidos como escravos no Egito
Fim das Cruzadas
Outras tentativas de cruzadas foram feitas. Contra o Egito foi organizada um
expedio em 1218-1221. De comeo alcanou certo xito, mas terminou em
fracasso. geralmente denominada quinta cruzada. Mas curiosa foi a Sexta (12281229) O imperador Frederico II (1212-1250), que era livre pensador, tomou a cruz
em 1215 mas no tinha pressa em cumpri seus votos. Partiu por fim, em 1227,
retornando logo. Parece haver adoecido, no entanto o papa Gregrio IX (12271241) o considerou desertor e, tendo outros motivos para hostiliz-lo, o
excomungou. Apesar da interdio, Frederico partiu em 1228 e no ano seguinte,
por um tratado feito com o sulto do Egito, obteve a posse de Jerusalm. Belm,
Nazar e um ponto da costa. E Jerusalm ficou mais uma vez em poder dos
cristos, mais foi definitivamente perdida em 1244. O esprito da cruzada estava
quase morto, quando o rei Francs Lus IX (1226-1270) levou uma expedio
desastrosa contra o Egito (1248-1250). Foi feito prisioneiro nessa empresa. E num
ataque a Tnis, em 1270, perdeu a vida. A ltima tentativa de importncia foi a do
prncipe Eduardo, pouco depois de Eduardo I, da Inglaterra (1272-1307). Essa
expedio se deu 1271-1272. A ltima possesso latina na Palestina foi perdida em
1291. Estavam terminadas as cruzadas, ainda que se continuasse a falar em novas
expedies durante os dois sculos seguintes.
Consequncias das Cruzadas
Cresceu a inimizade entre o cristianismo latino e o oriental. Prejudicou a vida
dos cristos que viviam em terras de muulmanos.Na Europa ocidental
contriburam para aumentar ainda mais o poder do papa. No que se refere
devoo, as cruzadas tambm viveram grandes conseqncias para a cristandade
ocidental. As viagens constantes para a terra santa e histrias cheias de prodgios,
houve interesse em conhecer mais sobre a realidade fsica de Jesus. Tambm a
vida intelectual alcanada, pois chegam novas idias do oriente. Algumas destas
idias consistiam nas velhas heresias. Mas tambm chegaram Europa idias
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filosficas, princpios arquitetnicos ou matemticos, costumes e gostos de origem


muulmana. Por ltimo, as cruzadas tm relaes complexas com uma srie de
mudanas econ6omicas e demogrficas que ocorreram na Europa ao mesmo
tempo. Neste perodo o do crescimento das cidades e da economia mercantil.
Recomendamos a leitura de: Cairns, O Cristianismo Atravs dos Sculos.
p.178-186 e Gonzales, Justo, A Era dos Altos Ideais. p. 47-84
O ESCOLASTICISMO
O termo "escolasticismo"vem atravs do latim, da palavra grega "schole",
que significa o lugar onde se aprendia. O termo "escolstico"foi aplicado aos
professores na corte ou na escola palaciana de Carlos Magno e tambm aos
eruditos medievais que se serviam da filosofia no estudo da religio. Este
estudiosos procuravam provar a verdade vigente atravs de processos racionais
em vez de buscar uma nova verdade. Desta forma o escolasticismo pode ser
definido como a tentativa de racionalizar a teologia para que se sustente a f com
a razo.
As Causas do Surgimento do Escolasticismo
A causa principal foi a emergncia na Europa da filosofia de Aristteles. Outra
causa foi o interesse das novas ordens mendicantes pelo uso da filosofia no estudo
da revelao. Tomas de Aquino, o grande escolstico, e Alberto Magno, seu mestre,
e Guilherme de Occam e Boaventura eram franciscanos. A expanso do movimento
universitrio, que comeou no sculo XII, deu um lugar para o novo movimento
intelectual; tanto que as universidades logo centralizaram seus currculos em
torno do estudo da teologia pela ajuda da lgica e da razo. A universidade de
Paria tornou-se ao tempo de Abelardo o centro principal do escolasticismo.
O Contedo e Metodologia do Escolasticismo
Os escolsticos no estavam interessados em buscar a verdade mas em
organizar racionalmente um corpo de verdades aceitas, para que, venha ela da
revelao atravs da f ou filosofia atravs da razo, pudesse ser um corpo
harmnico. A mente medieval buscava uma unidade intelectual, poltica e
eclesistica. Para os escolsticos, os dados ou o contedo de seu estudo estavam
fixados definitiva e absolutamente. O contedo do seu estudo era a Bblia, os
credos dos conclios ecumnicos e os escritos dos Pais da Igreja, estes se
constituam nas suas fontes, o que eles desejavam resolver era saber se a f era
ou no razovel.
Assim como seu contedo deveria ser a teologia autorizada da Igreja catlica
romana, a metodologia escolstica estava muito sujeita autoridade da dialtica
ou lgica de Aristteles. O cientista contemporneo segue o mtodo emprico da
lgica indutiva e s enuncia uma verdade geral com base nos fatos depois de uma
longa observao e experimentao. A dialtica ou lgica de Aristteles mais
dedutiva do que indutiva e d destaque para o silogismo como instrumento da
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lgica dedutiva. O filsofo dedutivo comea com uma verdade ou lei geral que no
prova, mas pressupe. Ele relaciona esta lei geral a um fato particular e da relao
entre a lei geral e o fato particular tira uma concluso que, por sua vez, torna-se
uma nova lei ou verdade geral para ser relacionada a novos fatos. Este mtodo foi
tirado pelos escolsticos de Aristteles.
As Escolas do Escolasticismo
Embora os escolsticos tinham como base a filosofia grega houve
divergncias em relao ao tratamento do problema da natureza dos universais ou
da realidade ltima, e relao entre a f e a razo. Assim temos o realismo e o
nominalismo
Realismo
Sua origem se remonta at o seu autor Plato, o qual declarava que os seres
universais tem uma existncia independente da mente do pensador ou seja tem
uma existncia objetiva em algum lugar do universo. Esta filosofia foi resumida na
seguinte frase: "os universais existem antes das coisas criadas. Uma boa obra, por
exemplo, apenas uma sombra o reflexo da realidade da bondade que existe
objetivamente parte desta obra. Plato achava, desse modo, que os homens
devem olhar para a realidade ltima alm desta vida. Agostinho e Anselmo foram
os principais pensadores a aplicar estas idias teologia
Nominalismo
Por outra parte, esta escola ensinava que somente as coisas particulares so
reais e que as universais so meramente as palavras inventadas pelo intelecto.
Segundo eles, verdades ou idias gerais no tm existncia objetiva fora da
mente; ao contrrio, elas so apenas idias subjetivas formadas pela mente como
resultado da observao das coisas particulares. Os universais so apenas nomes
de classes. A justia simplesmente a idia decorrente da observao que o
homem faz da justia em ao. Os nominalistas cuidavam mais do indivduo; os
realistas se preocupavam mais com o grupo e a instituio.
Figuras do Escolasticismo
Anselmo
Foi o primeiro dos grandes pensadores desta poca. Natural do Piemonte, na
Itlia, descendia de uma familia nobre e seu pai se ops a sua carreira monstica.
Ele foi feito Arcebispo de Canterrbury em 1093. A importncia teolgica de
Anselmo est em que foi ele quem primeiro, depois de sculos de trevas, voltou a
aplicar a razo s questes da f de maneira sistemtica. Anselmo cr primeiro, e
depois faz suas perguntas razo. Seu propsito no provar alguma coisa depois
crer nela, mas demonstrar que o que ele de antemo aceita pela f
eminentemente racional. Suas obras principais foram Proslogion, Monologion, e Por
que Deus se fez homem?. Neste ltimo desenvolveu a sua teoria da Expiao
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Abelardo
Nasceu na Bretanha em 1079, e dedicou boa parte da sua juventude a
estudar os mais ilustres mestres do seu tempo. Ele conhecido sobretudo por sua
doutrina da expiao, segundo a qual o que Jesus Cristo fez por ns no foi vencer
o demnio, nem pagar nossos pecados, mas nos dar um exemplo e um estmulo
para que pudessemos cumprir a vontade de Deus. Tambm foi importante a sua
doutrina tica, ele dava importncia especial inteno de uma ao, e no tanto
ao em si.
Tomas de Aquino
A dedicao deste mestre foi o desejo de integrar a filosofia natural de
Aristteles com a teologia revelada da Bblia como interpretada pela Igreja romana.
Sua produo literria foi muito intensa e suas duas obras mais conhecidas so:
Suma Teolgica e Suma contra os gentios. Quanto a relao entre f e razo afirma
que h verdades que esto ao alcane da razo e outras que esto acima dela.
Recomendamos a leitura de: Cairns, Earle E. O Cristianismo Atravs dos
Sculos-187-198. Gonzales, Justo. A Era dos Altos Ideais, 127-169
VI. PRE-REFORMA
Logo no incio do sculo XII, surgiram vrios movimentos de oposio contra
a atitude e o estado da igreja, por parte de homens que conheciam o grande mal
nela existente, e que abandonara o seu culto e a comunho. No deve ser
esquecido que geralmente as converses eram em massas o que produzia um
cristianismo nominal. Assim que sempre houve dentro da Igreja pessoas que
desejavam purificar esta de qualquer anormalidade ou caminhos que fugiam do
padro cristo, mesmo que alguns movimentos beiravam ou eram heresias.
Petrobrusianos
Surge no sudeste da Frana, sob a chefia de Pedro de Bruys e Henrique de
Laussane. Ele e os seus seguidores opunham-se a superstio dominante na igreja
e a certas formas de culto, como tambm a imoralidade do clero. Ele rebatizavam
aps a converso, eram contra os templos ou igrejas, bem como a cruz. Eram
biblicistas embora tenham rejeitado o AT.
Cataristas
Desenvolveu-se nos fins do sculo XII e durante o sculo XIII. Na realidade foi
uma igreja rival, pois ela possua a sua prpria organizao, o seu ministrio, o seu
credo, culto. O credo era uma estranha mistura de cristianismo e idias religiosas
orientais. Pensavam que matria fora criada por Satans e que ela era a sede e
fonte de todo o mal. Por isto no acreditavam que o Filho de Deus tivesse tido um
corpo e vida humana. A santidade era alcanada fugindo do poder da carne,
negando os desejos ou deles fugindo pelo suicdio. Suas vidas abnegadas e de
moral irrepreensvel constituiam uma reprimenda ao clero que usava o nome de
cristo.
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Os Valdenses
No fim do sculo XII, um negociante de Lio, chamado Pedro Valdo, movido
pelo ensino do captulo 10 de Mateus, comeou a distribuir o seu dinheiro com os
pobres e se tornou pregador ambulante do Evangelho. Teve muitos seguidores, As
autoridades eclesisticas logo os excomungaram. Expulsos e considerados
inimigos comearam a se organizar como igreja parte. Era um movimento semimonstico (pobreza, celibato, consagrao ao trabalho religioso itinerante) Eram
biblicista em eclesiologia, embora que alguns repudiaram o AT. S usava a orao
dominical e davam aes de graas nas refeies. Ouviam confisses, celebravam
juntos a Ceia do Senhor e ordenavam os seus membros ao ministrio. No
aceitavam as missas e oraes pelos mortos. Negavam o purgatrio.
Joo Wyclif
O esprito de nacionalismo que se vinha desenvolvendo na Inglaterra
preparou o caminho para a obra de Wycliff. Quando ele entrou em luta com o
papado em 1375, j a Inglaterra durante 75 anos, pelos seus reis, pelo seu
parlamento, e mesmo pelos bispos, resistira a interferncia papal nos negcios da
Igreja. A primeira investidura de Wycliff foi contra um suposto direito do papa de
cobrar impostos ou taxas de Inglaterra. Sustentou a tese de que no haveria
distines de classes dentro do clero. Negou a transubstanciao. Traduziu a Bblia
no vernculo e a distribuiu em toda Inglaterra. Para ele a suprema autoridade em
assuntos religiosos era a Bblia. Para espalhar entre o povo ea Bblia e os seus
ensinos, ele organizou a ordem dos "lolardos", muitos dos quais eram estudantes
de Oxford.
Joo Huss
Os ensinos de Wycliff deram origem a outra revolta maior contra a igreja
papal chefiada por Joo Huss. De posse dos livros de Wycliff avidamente bebeu-lhe
as idias. Ensinando as doutrinas de um "hereje"entrou em conflito com os chefes
da igreja papal. Todavia defendeu seu direito de pregar a verdade de Cristo como
sentia e a entendia. Excomungado pelo seu desafio ao papa Joo XXIII, em 1412,
ao qual Huss compareceu. escreveu o seu livro mais importante, no qual ensinava
que a "Lei de Cristo", isto , o Novo Testamento, era o guia suficiente para a igreja,
e que o papa s podia ser obedecido at onde suas ordens coincidissem com esta
lei divina
Conclios Reformistas
O meio pelo qual propunham reformar a Igreja era um conclio geral, que,
segundo a velha teoria, era a suprema autoridade na Igreja. Perdidas as
esperanas no papado, os reformadores reviveram essa teoria com um meio de
alcanarem os seus propsitos. tentaram isto primeiramente no Conclio de Pisa,
num vo esforo para curar o cisma. Pouco tempo depois foi convocado o conclio
de Constana que conseguiu restaurar a unidade da igreja. Muitos participantes
do Conclio, porm, pretendiam fazer muito mais do que isto. Queriam conseguir
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o que eles chamavam "a reforma da Igreja da Cabea aos ps". O conclio era
constituindo por um grupo de homens aos quais no faltavam habilidade,
intelig6encia e interesse.
Tambm estavam representados os poderes civis quer pessoalmente ou por
meio de embaixadores. No obstante haver muita discusso sobre a reforma, o
conclio, depois de trs anos, nada conseguiu. Os polticos representantes do
papa fizeram um astuto jogo de oposio a qualquer modificao que se
chocasse com seus altos interesses pessoais. Zelos nacionalistas dividiram os
reformadores. Mas a causa real do fracasso que no havia entre eles bastante
carter, firmeza de propsitos, entusiasmo moral para atingirem os seus
objetivos.
Consideraes sobre a Reforma de Lutero.
Alemanha Martinho Lutero (1483-1546).

1483 Nascimento em Eisleben.


1502 bacharel pela Universidade de Erfurt.
1505 Mestrado pela Universidade de Erfurt - depois dum temporal,
entrada no convento agostiniano de Wittenberg.
1508 17 Professor.
1511 Viagem para Roma.
1512 doutorado em teologia pela Universidade de Wittenberg.
1515 16 preleo sobre os livros de Romanos e Glatas
1517 (out. 31) 95 Teses contra a pregao das indulgncias de
Tetzel.
1518 Frederico, o Eleitor da Saxnia, d seu apoio chegada de Felipe
a melanchton.
1519 Debate em Leipzig contra Joo Eck (em alguns pontos Hus tinha
razo e o concilio de Constana errou).
1520:
Apelo a Nobreza Germnica (contra a hierarquia romana).
O Cativeiro Babilnico (contra o sistema sacramental de Roma).
Sobre a Liberdade do Homem cristo (contra a teologia romana;
afirma que o sacerdcio de todos os crentes).
1521:
Dieta de Worms (Lutero: Bblia a nica autoridade crist)
Excomunho por Leo X
Refugio em Wartburgo
Comea a traduo do NT para o Alemo.
1522:
Volta para Wittenberg
Lanamento do NT em Alemo.
1525:
Revolta dos camponeses
Admoestao Paz
Contra o bando de assassino e salteador
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Casamento com Catarina Bora


1526 escreve:
Diesta de Spira - decide que o governante de cada Estado
determina a f no territrio dele.
1527 escreve:
Doena e depresso intensa
Composio de Castelo Forte.

Pilares da Reforma Protestante.

Sola Scriptura (Somente a Escritura) - afirma a doutrina bblica de que


somente a Bblia a nica autoridade para todos os assuntos de f e
prtica. As Escrituras e somente as Escrituras so o padro pelo qual todos
os ensinamentos e doutrinas da igreja devem ser medidos. Como Martinho
Lutero afirmou quando a ele foi pedido para que voltasse atrs em seus
ensinamentos: "Portanto, a menos que eu seja convencido pelo
testemunho das Escrituras ou pelo mais claro raciocnio; a menos que eu
seja persuadido por meio das passagens que citei; a menos que assim
submetam minha conscincia pela Palavra de Deus, no posso retratar-me
e no me retratarei, pois perigoso a um cristo falar contra a
conscincia. Aqui permaneo, no posso fazer outra coisa; Deus queira
ajudar-me. Amm."

Sola Gratia (Somente a Graa ou Salvao Somente pela Graa) - afirma a


doutrina bblica de que a salvao pela graa de Deus apenas, e que ns
somos resgatados de Sua ira apenas por Sua graa. A graa de Deus em
Cristo no meramente necessria, mas a nica causa eficiente da
salvao. Esta graa a obra sobrenatural do Esprito Santo que nos traz a
Cristo por nos soltar da servido do pecado e nos levantar da morte
espiritual para a vida espiritual.

Sola Fide (Somente a F ou Salvao Somente pela F) - afirma a doutrina


bblica de que a justificao pela graa somente, atravs da f somente,
por causa somente de Cristo. pela f em Cristo que Sua justia
imputada a ns como a nica satisfao possvel da perfeita justia de
Deus.

Solus Christus (Somente Cristo) - afirma a doutrina bblica de que a


salvao encontrada somente em Cristo e que unicamente Sua vida sem
pecado e expiao substitutiva so suficientes para nossa justificao e
reconciliao com Deus o Pai. O evangelho no foi pregado se a obra
substitutiva de Cristo no declarada, e a f em Cristo e Sua obra no
proposta.

Soli Deo Gloria (Glria somente a Deus) - afirma a doutrina bblica de que a
salvao de Deus, e foi alcanada por Deus apenas para glria de Deus.

VII. PROTESTANTISMO NO BRASIL.


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O termo "evanglico" na Amrica Latina designa as religies crists


originadas ou descendentes da Reforma Protestante Europia do sculo XVI. Est
dividido em duas grandes vertentes: o protestantismo tradicional ou histrico, e
o pentecostalismo. Os evanglicos que hoje representam 13% dos brasileiros, ou
mais de 23 milhes de pessoas, vem tendo um crescimento notvel (no Censo
de 1991 eram apenas 9% da populao - 13,1 milhes). As denominaes
pentecostais so as responsveis por esse aumento.
Protestantismo histrico - Esse grupo surge no Brasil de duas formas:
uma decorre da imigrao e a outra, do trabalho missionrio. O protestantismo
de imigrao forma-se na primeira metade do sculo XIX, com a chegada de
imigrantes alemes ao Brasil, em especial Regio Sul, onde fundam, em 1824,
a Igreja Evanglica de Confisso Luterana do Brasil. As igrejas do protestantismo
de misso so institudas no pas na segunda metade do sculo XIX, por
missionrios norte-americanos vindos principalmente do sul dos Estados Unidos
e por europeus. Em 1855, o escocs Robert Reid Kelley funda, no Rio de
Janeiro, a Igreja Congregacional do Brasil. Segundo o Censo de 1991, os
protestantes tradicionais so 3% da populao brasileira e esto concentrados,
em sua maioria, no sul do pas. Nas ltimas dcadas, com exceo da Batista, as
igrejas protestantes brasileiras ou esto estagnadas, apenas em crescimento
vegetativo, ou em declnio. Seus integrantes tm, em mdia, renda e grau de
escolaridades maiores que os dos pentecostais.
Presbiterianos - A Igreja Presbiteriana do Brasil fundada em 1863, no
Rio de Janeiro, pelo missionrio norte-americano Ashbel Simonton. Maior ramo
da igreja presbiteriana do pas possui 150 mil membros, 600 pastores e 700
igrejas. Em 1903 surge a Igreja Presbiteriana Independente, com cerca de 50 mil
membros. H ainda outros grupos, como a Igreja Presbiteriana Conservadora
(1940) e a Igreja Presbiteriana Unida do Brasil (1966), que somam 5 mil
membros. Esta ltima a igreja protestante brasileira mais aberta ao
ecumenismo. Um de seus fundadores, o reverendo Jaime Wright (1927-1999), foi
um dos religiosos que se destacaram na luta contra a tortura durante o regime
militar de 1964. Na dcada de 70 surgem grupos com caractersticas
pentecostais, como a Igreja Crist Presbiteriana, a Igreja Presbiteriana Renovada
e a Igreja Crist Reformada. Pelo censo de 1991, tm 498 mil membros. Os
presbiterianos mantm na capital paulista uma das mais importantes
universidades do Brasil, a Mackenzie.
Luteranos - A Igreja Luterana tem origem em Martinho Lutero, filho de
Joo Lutero, que aos 18 anos tornou-se aluno da Universidade de Erfurt, em cuja
biblioteca descobriu uma Bblia Latina. Na porta da Igreja de Wittenberg afixou
suas 95 teses nas quais PROTESTAVA contra os desvios da Igreja Catlica (da o
nome Protestantismo, Protestante). Isso ocorreu em 31.10.1517. As primeiras
comunidades luteranas de imigrantes alemes se estabelecem no Brasil a partir
de 1824, nas cidades de So Leopoldo (RS), Nova Friburgo (RJ), Trs Forquilhas
(RS) e Rio de Janeiro (RJ). O primeiro templo construdo em 1829, em Campo
Bom (RS), e os pastores europeus chegam depois de 1860. Em 1991, h 1
milho de membros, localizados principalmente no Rio Grande do Sul, e 1,1
milho em 1995. At 2000, o nmero de luteranos, bem como dos demais
protestantes histricos, no sofre alterao significativa. Os luteranos, como os
34

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

anglicanos, esto mais prximos da teologia professada pela Igreja Catlica. Em


1999 chegam a assinar um documento histrico em que colocam fim s suas
divergncias sobre a salvao pela f. Das correntes luteranas, a maior e mais
antiga no Brasil a Igreja Evanglica de Confisso Luterana do Brasil, com 410
parquias espalhadas por todos os estados brasileiros, segundo dados da prpria
igreja. Posteriormente, surgem outras correntes luteranas, como a Igreja
Evanglica Luterana do Brasil, vinda dos Estados Unidos no incio do sculo XX.
Metodistas - Primeiro grupo de missionrios protestantes a chegar ao
Brasil, os metodistas tentam fixar-se no Rio de Janeiro em 1835. A misso
fracassa, mas retomada por Junnius Newman em 1867, que comea a pregar
no oeste do estado de So Paulo. A primeira igreja metodista brasileira fundada
em 1876, por John James Ranson, no Rio de Janeiro. Concentrados sobretudo na
Regio Sudeste, os metodistas renem 138 mil fiis e 600 igrejas em 1991,
conforme censo do IBGE. De acordo com o livro Panorama da Educao
Metodista no Brasil, publicado pelo Conselho Geral das Instituies Metodistas de
Ensino (Cogeime), atualmente so 120 mil membros, distribudos em 1,1 mil
igrejas. Entre os ramos da igreja metodista, o maior e o mais antigo a Igreja
Metodista do Brasil. Sobressaem tambm a Igreja Metodista Livre, introduzida
com a imigrao japonesa, e a Igreja Metodista Wesleyana, de influncia
pentecostal, estabelecida no Brasil em 1967. Os metodistas participam
ativamente de cultos ecumnicos. Na educao tm atuao de destaque no
ensino superior, com 23 mil alunos matriculados em 2000.
Adventistas - Os primeiros adeptos da Igreja Adventista surgem em
1879, em Santa Catarina. A Igreja Adventista do Stimo Dia, a maior desse ramo
no pas, organizada em Gaspar Alto (SC), em 1896. Em 2000, a instituio
estimava ter quase 1 milho de membros e 3.696 igrejas. Entre os outros ramos
que aqui se desenvolvem esto a Igreja Adventista da Promessa e a Igreja
Adventista da Reforma. Os adventistas mantm uma extensa rede hospitalar e
esto em todos os estados brasileiros.
Batistas - Os batistas chegam ao Brasil aps a Guerra Civil Americana e
se estabelecem no interior de So Paulo. Um dos grupos instala-se em Santa
Brbara d'Oeste (SP) e funda, em 1871, a Igreja Batista de Santa Brbara
d'Oeste, de lngua inglesa. Os primeiros missionrios desembarcam no Brasil em
1881 e criam no ano seguinte, em Salvador, a primeira Igreja Batista brasileira.
Em 1907 lanam a Conveno Batista Brasileira. Em meados do sculo, surgem
os batistas nacionais, os batistas bblicos e os batistas regulares, que somam
233 mil membros. Em 1991, o censo do Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica - IBGE registra 1,5 milho de membros em todo o pas.
VIII. O MOVIMENTO PENTECOSTAL.
Sobre a origem e o desenvolvimento inicial do movimento pentecostal no
Brasil, o socilogo Paul Freston cita trs ondas ou fases da implantao do
Pentecostalismo no Brasil.
Primeira Onda:
Crist do Brasil: 1910.
35

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Assemblias de Deus: 1911.


Essas Igrejas dominaram amplamente o campo pentecostal durante 40 anos.
2. Segunda onda.
Igreja do Evangelho Quadrangular (1951).
Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo (1955).
Igreja Pentecostal Deus Amor (1962).
Essa Onda coincidiu com o aumento do processo de urbanizao do pas e o
crescimento acelerado das cidades.
Terceira Onda.
Igreja Universal do Reino de Deus (1977).
Igreja Internacional da Graa de Deus (1980)
Igreja Renascer em Cristo, Comunidade Sara Nossa Terra, Igreja Paz e Vida,
Comunidades Evanglicas e muitas outras (A partir da dcada de 80).
Estas Igrejas denominadas neopentecostais, com sua nfase na teologia da
prosperidade...
Igreja Nova Vida:
a) Esta foi importante precursora dos grupos neopentecostais, fundada pelo
canadense bispo Robert McAllister, que rompeu com a Assemblia de Deus em
1960.
b) Essa igreja foi pioneira de um pentecostalismo de classe mdia, menos
legalista, e investiu muito na mdia. Foi tambm a primeira igreja pentecostal a
adotar o episcopal no Brasil.
c) Sua maior contribuio foi treinamento de futuros lideres como Edir Macedo e
seu cunhado Romildo R. Soares.
d) Outros grupos pentecostais e neopentecostais brasileiros resultaram da
chamada renovao carismtica. Esse movimento surgiu nos estados Unidos no
incio dos anos 60, com a ocorrncia de fenmenos pentecostais nas igrejas
protestantes histricas e tambm na Igreja Catlica Romana.
e) No Brasil, a renovao produziu divises em quase todas as denominaes
mais antigas, com o surgimento de grupos como:

Igreja Batista Nacional.


Igreja Metodista Wesleyana.
Igreja Presbiteriana Renovada.

HISTRIA DA ASSEMBLIA DE DEUS NO


BRASIL
No princpio
36

Aqui em Azuza, Street


EUA, inicia-se o sonho.

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Enquanto o avivamento pentecostal expandia-se e dominava a vida


religiosa de Chicago, na cidade de South Bend, no Estado de Indiana, que
fica a cem quilmetros de Chicago, morava um pastor batista que se
chamava Gunnar Vingren.
Atrado pelos acontecimentos do avivamento de Chicago, o jovem foi a
essa cidade a fim de saber o que realmente estava acontecendo ali. Diante
da demonstrao do poder divino, ele creu e foi batizado com o Esprito
Santo.
Pouco tempo depois, Gunnar Vingren participou
de uma conveno de igrejas batistas, em Chicago.
Essas igrejas aceitaram o Movimento Pentecostal. Ali
ele conheceu outro jovem sueco que se chamava
Daniel Berg. Esse jovem tambm fora batizado com
Esprito Santo. Ambos eram de origem sueca e
membros da igreja batista em seu pas, havendo
emigrado para a Amrica em pocas diferentes. Ali, no
somente tomaram conhecimento do avivamento
pentecostal, mas receberam-no individualmente de
modo glorioso.
Posteriormente, j amigos e buscando juntos o Senhor, receberam Dele
a chamada missionria para o Brasil. Atravs de uma revelao divina, o
lugar tinha sido mencionado: Par. Nenhum dos presentes conhecia aquela
localidade. Aps a orao, os jovens foram a uma biblioteca procura de um
mapa que lhes indicasse onde o Par estava localizado. Foi quando
descobriram que se tratava de um estado do Norte do Brasil. Era uma
chamada de f, pois para eles, era um lugar totalmente desconhecido.
De Chicago a Nova York e de Nova York para o Brasil

da
total
Deus fazer com que os
inexistentes
surgissem.
Chegaram

Gunnar Vingren e Daniel Berg despediram-se


da igreja e dos irmos em Chicago. A igreja levantou
uma coleta para auxiliar os missionrios que
partiam. A quantia que lhes foi entregue s deu para
a compra de duas passagens at nova Iorque.
Quando l chegassem, eles no saberiam como
conseguir dinheiro para comprar mais duas
passagens at o Par. Porm, esse detalhe no os
abalou em nada, nem os deteve em Chicago
espera
de
mais
recursos.
Tinham
convico
de
que
haviam sido convocados
por Deus. Portanto, era
responsabilidade
de
recursos
materiais
necessrios viagem
grande metrpole, Nova
37

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Iorque, sem conhecer ningum, e sem dinheiro para continuar a viagem. Os dois
missionrios caminhavam por uma das ruas da cidade, quando encontraram um
negociante que conhecia o jovem Gunnar. Na noite anterior, enquanto em
orao, aquele negociante sentira que devia certa quantia ao irmo Vingren. Pela
manh, aquele homem colocou a referida importncia em um envelope para
mand-la pelo correio, mas enquanto estava caminhando para executar aquela
tarefa, viu os dois enviados do Senhor surgirem sua frente. Surpreso ao ver a
maneira especial como Deus trabalhava, o comerciante contou-lhes sua
experincia e entregou-lhe o envelope.
Quando o irmo Vingren abriu o envelope, encontrou dentro dele 90
dlares - exatamente o preo de duas passagens at o Par.
Assim, no dia 5 de novembro de 1910, os missionrios Daniel Berg e
Gunnar Vingren deixaram Nova Iorque abordo do navio "CleMent" com destino
Belm do Par. No incio do sculo XX, apesar da presena de imigrantes
alemes e suos de origem protestante e do valoroso trabalho de missionrios
de igrejas evanglicas tradicionais, nosso pas era quase que totalmente catlico.
A Chegada
No dia 19 de novembro de 1910, em um dia de sol causticanteos dois
missionrios desembarcaram em Belm. Quando Daniel Berg e Gunnar Vingren
chegaram a Belm, ningum poderia imaginar que aqueles dois jovens suecos
estavam para iniciar um movimento que alteraria profundamente o perfil
religioso e at social do Brasil.
Os missionrios no os possuam amigos ou conhecidos na cidade de
Belm. No traziam endereo de algum que os acolhessem ou orientasse.
Carregando suas malas, enveredaram por uma rua. Ao alcanarem uma praa,
sentaram-se em um banco para descansar; e a fizeram a primeira orao em
terras brasileiras.
Seguindo a indicao de alguns passageiros com os quais viajaram, os
missionrios Gunnar Vingren e Daniel Berg hospedaram-se num modesto hotel,
cuja diria completa era de oito mil ris. Em uma das mesas do hotel, o irmo
Vingren encontrou um jornal que tinha o endereo do pastor metodista Justus
Nelson. No dia seguinte, foi procur-lo, e contaram-lhe como Deus os tinha
enviado como missionrios para aquela cidade. Como Daniel Berg e Gunnar
Vingren estivessem at aquele momento, ligados Igreja Batista na Amrica (as
igrejas que aceitavam o avivamento permaneciam com o mesmo nome), Justus
Nelson os acompanhou Igreja Batista, em Belm, e os apresentou ao
responsvel pelo trabalho, pastor Raimundo Nobre.
E, assim, os missionrios passaram a morar nas dependncias da igreja.
Alguns dias depois, Adriano Nobre, que pertencia igreja presbiteriana e morava
nas ilhas, foi a Belm em visita ao primo Raimundo Nobre. Este apresentou os
missionrios a Adriano, que imediatamente mostrou-se interessado em ajud-los
a aprender falar o portugus.
Passado um determinado tempo eles j podiam falar portugus. Vingren
continuou a estudar a lngua, enquanto Daniel trabalhava como fundidor.
Passado algum tempo, Berg comeou a dedicar-se ao trabalho de colportagem.
Acende a chama no Brasil
38

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Os jovens missionrios tinham o corao avivado


pelo Esprito Santo, e oravam de dia e de noite. Oravam
sem cessar. Esse fato chamou a ateno de alguns
membros da igreja, que passaram a censur-los,
considerando-os fanticos por dedicarem tanto tempo
orao. Mas isso no os abalou. Com desenvoltura e
eloqncia, continuaram a pregar a salvao em Cristo
Jesus e o batismo com o Esprito Santo, sempre alicerados nas
Escrituras. Todavia, como resultado daquelas oraes, alguns
membros daquela Igreja Batista creram nas verdades do
Evangelho completo que os missionrios anunciavam. Os
primeiros a declararem publicamente sua crena nas
promessas divinas foram as irms Celina Albuquerque e Maria
Nazar. Elas no somente creram, mas resolveram permanecer
em orao at que Deus as batizasse com Esprito Santo
conforme o que est registrado em Atos 2.39.
Numa quinta-feira, uma hora da manh de dois de junho
de 1911, na Rua Siqueira Mendes, 67, na cidade de Belm,
Celina de Albuquerque, enquanto orava, foi batizada com o Esprito Santo. Aps
o batismo daquela irm comearia a luta acirrada. Na Igreja Batista alguns creu,
porm outros no se predispuseram sequer a compreender a doutrina do Esprito
Santo. Portanto, dois partidos estavam criados.
Devido a este movimento pentecostal, Daniel Berg e Gunnar Vingren e
mais 18 simpatizantes foram expulsos daquela Igreja Batista, no dia 13 de junho
de 1911. Na mesma noite da expulso, ao chegarem a casa da irm Celina, na
Rua Siqueira Mendes, 67, os irmos resolveram passar a se congregar ali, o que
normalmente foi feito pelo espao de mais ou menos trs meses, com cultos
dirigidos pelo missionrio Vingren e pelo irmo Plcido. Daniel Berg pouco falava
por ainda estar atrasado no aprendizado da lngua.
A Primeira igreja
Assim surgiu a necessidade de que o trabalho fosse organizado como
igreja, o que se deu a 18 de junho de 1911, quando por deliberao unnime, foi
fundado a Assemblia de Deus no Brasil, tendo em Daniel Berg e Gunnar Vingren
os primeiros orientadores.
O termo Assemblia de Deus dado a denominao
no tem uma origem definida entre ns, entretanto
sugere-se estarem ligado as Igrejas que na Amrica do
Norte professam a mesma doutrina e recebem a
designao de Assemblia de Deus ou Igreja
Pentecostal. Sobre a questo, aceitvel o seguinte
testemunho do irmo Manoel Rodrigues: "Estou
perfeitamente lembrado da primeira vez que se tocou
neste assunto. Tnhamos sado de um culto na Vila
Coroa. Estvamos na parada do bonde Bemal do
Couto, canto com a Santa Casa de Misericrdia.
O irmo Vingren perguntou-nos que nome deveria dar-se a Igreja,
explicando que na Amrica do Norte usavam o termo Assemblia de Deus ou
Igreja Pentecostal. Todos os presentes concordaram em que deveria ser
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Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Assemblia de Deus.
Em 11 de Janeiro de 1968 a denominao foi registrada oficialmente como
pessoa jurdica. Com o nome de Assemblia de Deus.
Surgem as Perseguies
A fundao da Assemblia de Deus repercutia profundamente entre as
vrias denominaes. O medo que a Assemblia de Deus viesse a absorver as
demais denominaes fez com que estas se unissem para combater o
movimento Pentecostal.
No ano de 1911, em Belm, alguns se dispuseram a combater o
Movimento Pentecostal em seu nascedouro. Para alcanarem esse intento, no
escolhiam os meios: calnia, intriga, delao e at agresso fsica. Tudo era
vlido. Chegaram, inclusive, a levar aos jornais a denncia de que os
pentecostais eram uma seita perigosa, tendo com prtica o exorcismo. Enfim,
alarmaram a populao.
A matria no jornal A Folha do Norte, todavia, acabou por atrair numerosas
pessoas para os cultos da nova igreja. No poderia
haver propaganda melhor.
A Chegada em So Paulo
Em 15 de novembro de 1927, por comando divino,
chegava na capital de So Paulo o abenoado casal
Daniel Berg e sua esposa Sara, para aqui semearem a
boa semente do evangelho de Jesus. O primeiro culto nesta cidade foi realizado
na mesma data em uma casa alugada na Vila Carro, um bairro distante do
centro da cidade. Este culto teve a participao do casal de missionrios suecos,
Simon Lundgren e Linnea Lundgren, e a data oficial da fundao da igreja.
Orando muito, eles prosseguiam com as reunies. Porm, aos poucos, a
vizinhana comeou a tomar conhecimento dos cultos. Certo dia, quando
estavam orando e cantando, uma senhora bateu porta e convidaram-na para
entrar. Perguntou-lhes se eram crentes, e eles responderam afirmativamente.
Esta mulher contou-lhes que havia se convertido na Assemblia de Deus de
Macei, vindo depois para So Paulo.
Em sua casa, vinha por muito tempo, com lgrimas, pedindo ao Senhor
Jesus para que enviasse um servo seu para desenvolver a sua obra na cidade de
So Paulo. O casal Berg compreendeu imediatamente que fora pelas oraes
desta irm que o Senhor lhes enviara capital paulista. Na famlia da mesma,
havia pessoas que estavam sedentas de salvao, que aceitaram o Evangelho
com muita alegria. Muitos vizinhos comearam tambm a participar das
reunies, recebendo de bom grado a Palavra do Senhor e a Cristo como seu
Salvador.
Alguns dias depois, um grupo de crentes que haviam sado de outra
denominao (discordncia doutrinria), passou para a nova igreja. Entre eles
estavam: Ernesto Ianone e a sua esposa Josefina; Vitaliano Piro e esposa; Jos
Piro e esposa Elvira; Filomena Salzano e seus filhos Miguel e Luiz Salzano. Ainda
faziam parte deste grupo, familiares da irm Regina Antunes, de saudosa
memria, que em fevereiro de 1989 passou para a eternidade: sua me Angelina
Augusta Barretta e seu irmo Pedro Barretta Hallepian.
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Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Nascia assim a Igreja Evanglica Assemblia de Deus, do Ministrio do


Belm, que hoje j rene cerca de 2.000.000 de membros, e que teve como seus
pastores: Daniel Berg, Samuel Nystron, Samuel Hedlund, Simon Lundgren,
Francisco Gonzaga da Silva, Bruno Skolimovski, Ccero Canuto de Lima, e o atual
pastor Jos Wellington Bezerra da Costa.
A Chegada em Minas Gerais
A Assemblia de Deus em Belo Horizonte foi fundada em 17 de maro de
1927, pelo prspero comerciante colombiano Clmaco Bueno Aza, convertido
no Estado do Par, no ano de 1913.
Em 1918-1921, fez o mesmo no Maranho, seguindo
depois para o Rio de Janeiro, a fim de realizar campanhas
evangelsticas naquele Estado, de onde veio para Belo
Horizonte, chegando aqui em 15 de fevereiro de 1927.
Fixando residncia Rua Peanha, esquina com Rua Paraso,
no Bairro Carlos Prates, fez do seu lar o primeiro salo de
cultos Pentecostais, tendo realizado o primeiro culto ali, no dia 17 de maro de
1927, ficando naquela data fundada a Assemblia de Deus na Capital Mineira.
Boa parte da assistncia daqueles primeiros cultos era de espritas de um
centro esprita que havia nas proximidades dali, os quais ficavam confusos com a
manifestao do Esprito Santo sobre os coraes inflamados da famlia AZA, e
muitos deles foram depois.
Os primeiros crentes Pentecostais belorizontinos foram batizados no Crrego do
Leito (em cujas guas no havia poluio) naqueles dias.
As Igrejas Evanglicas existentes em Belo Horizonte, receberam com muita
cautela a notcia da chegada do Movimento Pentecostal Capital Mineira, e
passaram a observar o que se passava no meio assembleiano.
Os coraes dos crentes mineiros estavam sedentos por um derramamento
do Esprito Santo de Deus sobre eles; muitos iam examinar o que se passava
naqueles cultos Pentecostais, eram visitados pelo poder de Deus, e continuavam
a assistir aquelas benditas reunies do Evangelho Completo, e se uniam
Assemblia de Deus, ocasio em que bom nmero daqueles que eram membros
de outros ministrios, tornavam-se obreiros Pentecostais.
Registro da igreja em cartrio
Em 30 de abril de 1927, a Igreja foi registrada em cartrio com
o nome de Sociedade Evanglica Assemblia de Deus, tendo
como presidente o pastor Clmaco Bueno Aza e vice-presidente
Eli Gilbrs de Santilhana. Alugaram um salo para cultos na Rua
Tremedal esquina com a Rua Padre Eustquio, porm, a maior
parte das pessoas que assistiam aos cultos ficava do lado de fora
do salo.
Compra de terreno e construo de pequeno templo
Devido ao grande nmero de pessoas, resolveram comprar outro imvel, e
pela f, compraram um terreno localizado na Rua Contagem, 431, bem prximo
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da congregao. Dando assim o incio a construo do novo salo, que foi


inaugurado em 15 de janeiro de 1929.
Mudana de Direo
Em 1931 o Pastor Nils Kastberg chegou a BH para ajudar ao Pastor AZA,
que resolveu trabalhar em outro Estado, passando a direo da igreja em 02 de
agosto de 1931. Posteriormente Pastor Aza veio a falecer em 1946 no Rio de
Janeiro, tendo trabalhado para o Senhor durante 33 anos seguidos.
Em 1933 o Pastor Anderson Johanson chegou a BH para auxiliar o Pastor
Nils Kastberg, que neste mesmo ano foi substitudo pelo Pr Anderson, uma vez
que foi trabalhar no Rio de Janeiro. Todavia, neste mesmo ano, este foi
substitudo pelo Missionrio Algot Svesson, que permaneceu a frente da igreja
mineira at o ano de 1958.
Compra de terreno para Construo da Nova Sede
Em 1944, com a centralizao do trabalho em Belo Horizonte, a sede da
Igreja na Rua Uberlndia, 620 (antiga Contagem, 431), que havia sido reinaugurado em 1932, no oferecia mais condies de acomodar todos os crentes em
trabalhos especiais. Naquele templo no se poderia realizar grandes trabalhos,
por no comportar toda a assistncia em cultos especiais, como festivos e de
Santa Ceia do Senhor.
Havendo um terreno anunciado venda na Rua So Paulo, 1341, por bom
preo, o pastor Algot reuniu o ministrio da Igreja e props a ele a compra
daquele terreno para construo da nova sede da Igreja, o que foi bem aceito
pelo ministrio.
Ao exporem para a Igreja aquela pretenso, vrios irmos se opuseram,
alegando que a Igreja no tinha condies financeiras nem para pagar os
impostos anuais daquele terreno, havendo com isso at quem se desviasse do
Evangelho sob a alegao de que era impossvel Igreja arcar com aquele
compromisso.
No entanto, o Pastor Algot, como homem de f e viso espiritual, levou o
secretrio da igreja, o irmo Joo Gomes Moreira, ao corretor do citado imvel, o
qual ao ver que um estrangeiro o procurara para realizao do negcio, ficou
animado e apressou-se em realiza-Ia.
Ao ser dado o preo do imvel de Cr$100.000,00 (CEM MIL CRUZEIROS)
vista, o Pastor Algot lhe pediu que aguardasse o seu retorno e
foi com o irmo Joo Gomes at Caixa Econmica Federal, e
propuseram levantar um emprstimo de Cr$ 100.000,00, em
nome da "Sociedade Evanglica Assemblia de Deus", para
serem pagos em prestaes a combinar.
O gerente concordou em efetuar o emprstimo, a ser
pago em 40 prestaes de Cr$ 2.500,00, e que seriam
cobrados juros de 10% no ato do levantamento do
emprstimo, com o que concordou o Pastor Algot, e que, tambm, o imvel
ficaria penhorado at liquidao do dbito. A transao foi feita, o Pastor Algot
recebeu os Cr$90.000,00, tomou mais Cr$ 10.000,00 emprestados com um
irmo da Igreja, e levou os Cr$100.000,00 ao corretor do imvel.
Efetuaram o pagamento e levaram a escritura para ficar penhorada na
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Caixa Econmica Federal, at liquidao do dbito. O Pastor reuniu a Igreja e


cultuaram a Deus pela primeira vitria alcanada.
A Grande construo do grande Templo Central
Ainda em 1950, foram iniciadas as obras de construo do
grande templo central, Rua So Paulo, n. 1341, no Centro da
capital, possuindo no caixa da Igreja apenas Cr$ 121.000,00
(Cento e vinte e um mil cruzeiros), dos quais, 100 mil trazidos
por emprstimo da Igreja da Sucia, e 21 mil tomados
emprestados de um irmo da Igreja de Caratinga.
Toda essa importncia foi gasta apenas na fundao do
templo, com cimento, ferragens, areia e brita.
O Pastor Algot apelou para as Igrejas do interior do Estado, a fim de
enviarem ofertas especiais. As congregaes da Capital tambm faziam o mesmo, alm de continuarem os cultos aos domingos pela manh, na rea da cons truo do templo, ocasio em que eram levantadas ofertas especiais; isso, durante os seis longos anos que duraram as obras de construo da Igreja. Durante
todo aquele perodo, houve mutires, com irmos da Capital e das congregaes
da periferia, inclusive os obreiros, que tambm prestavam a sua valiosa mo-deobra, de acordo com as suas especialidades.
Os assembleianos continuavam unidos, todos com um s propsito: o de
ver realizado o gigantesco desafio da f do to pequeno rebanho! Antevamos a
breve inaugurao do majestoso templo.
A esposa do pastor Anselmo, irm Bernarda Silvestre, por sua vez, prestou
a sua valorosssima colaborao, com uma equipe de abnegados irmos e irms:
forneceram alimentao ao grande nmero de irmos que vinham prestar
servios em mutiro. Durante todo o tempo em que o templo esteve em construo, a nossa irm Bernarda amanhecia e anoitecia preparando o alimento
para aqueles servos de Deus.
Inaugurao do novo templo e mudana da sede
Finalmente, aps ferrenha luta, o templo foi concludo e
inaugurado em 13 de maio de 1956, com grande jbilo e
com a presena de vrias autoridades civis e militares locais,
e de representantes das igrejas co-irms da Capital, como
tambm do interior de Minas e de outros estados da
Federao e do Exterior, os quais se congratulavam com o
pequeno rebanho pela grande realizao da inaugurao do
majestoso templo de linhas arquitetnicas modernas, com
capacidade para 3.000 assentos, em pleno centro da Capital Mineira, quando na
Igreja de Belo Horizonte havia menos de 1.500 congregados.
Era de fato um grande milagre que estava acontecendo!
Naquela data foi transferida a sede da Igreja, da Rua Uberlndia, 620,
antiga Rua Contagem, 431, para seu novo endereo: a Rua So Paulo, 1341.
A igreja hospeda Conveno Nacional
Em maro de 1957, a Igreja hospedou a Conveno Nacional, freqentada
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por obreiros de todas as partes do pas e do exterior. Naquela ocasio, foi


designado o escritor e compositor Emlio Conde, para escrever a 1.a edio da
Histria das Assemblias de Deus no Brasil, cuja obra foi publicada em 1960.
Pastor Algot viaja em frias para a Sucia e chega ao falecimento
Aps a Conveno Nacional, o Pastor Algot, que estava muito cansado,
viajou em frias para a Sucia, deixando como seu substituto o Pastor Anselmo
Silvestre. Em 1958, quando ainda se encontrava na Sucia, o Pastor Algot
adoeceu vindo a falecer ali em 06 de junho de 1958.
Por este motivo, em 18 de junho daquele mesmo ano, o Ministrio da Igreja
em Belo Horizonte se reuniu e empossou o Pastor Anselmo Silvestre como
presidente de todo o campo mineiro, tendo como vice-presidente Orozimbo
Tiburtino.
Conforme documento do governo federal, do Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica, encontrado no Departamento de Secretaria Geral, datado
de 05.01.1950, a igreja possua a de o nome de Igreja Evanglica Assemblia de
Deus, onde havia 2 Ministros, 2 Diconos e 6 Presbteros, tendo um total de
1550 membros, com os templos na Rua So Paulo, 1341; Rua Urbelndia 620 e
Rua Leopoldo Gomes, em Parque Jardim, Belo Horizonte/MG. Este documento
possui a assinatura do Pr Algot Svesson. Quem quiser conhec-lo, s procurar o
Departamento de Secretaria Geral, que possui uma cpia deste original.
Nova liderana
Por Mary Silvestre Leal
Pastor Anselmo Silvestre, Lder das Assembleias de Deus
em Minas Gerais.
Nasceu em 1 de junho de 1916, em Sabinpolis Gerais
(MG).
Em 1930, aos 13 anos, mudou-se para Belo Horizonte.
Casou-se com Bernarda, com quem teve oito filhos: Ruth,
Jeremias, Isaas, Osias, Ezequias, Sulamita, Judith e Noemi. Sua
converso ao evangelho aconteceu em maio de 1939, em Belo
Horizonte (MG), por meio da cura de sua esposa.
Quando recm-casado, sua esposa Bernarda sofria de epilepsia e ficou
desenganada pelos mdicos. Anselmo resolveu ento procurar ajuda no
espiritismo. Porm, depois de quatro sesses, sua esposa no encontrou a cura.
Ele ficou desesperado e um dia tentou esquecer o grave problema indo a um
baile. No dia seguinte, encontrou um velho amigo, que lhe falou sobre o
evangelho e o convidou para assistir a um culto na casa de seu irmo.
Era um culto pentecostal, realizado por crentes da Assemblia de Deus.
Nesse culto, em a um turbilho de aleluia, glrias a Deus e lnguas estranhas,
sua esposa foi curada e o casal aceitou o evangelho. Poucos dias depois,
Anselmo tambm adoeceu gravemente, por causa de uma pneumonia dupla,
mas recebeu a cura.
Em dezembro de 1939, foi batizado nas guas, pelo missionrio sueco
Algot Svensson, ento pastor da Assemblia de Deus de Belo Horizonte, tendo j
recebido o batismo com o Esprito Santo. Quando estava no antigo templo da AD
de Belo Horizonte, no bairro Padre Eustquio (Rua Uberlndia 620), para
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participar, pela primeira vez, da Ceia, o pastor Algot declarou igreja:


Precisamos de um bom porteiro. O senhor, como se chama? Uma pessoa que
estava ao seu lado adiantou: Anselmo Silvestre, ele foi batizado ontem. Ento o
pastor Algot prosseguiu: O irmo quer se levantar para que a igreja o conhea?
Aceita o cargo de porteiro? Anselmo aceitou e comeou imediatamente a
trabalhar, ficando nesse cargo durante um ano, sendo o primeiro a chegar e o
ltimo a sair da igreja.
Em 1940, foi separado para trabalhar como dicono. Naquela poca, a
Assemblia de Deus em Belo Horizonte possua cerca de trezentos membros em
toda capital. Havia poucos obreiros. Ento, mesmo como dicono, Anselmo
desenvolvia intenso trabalho evangelstico e pastoral no interior do Estado, em
cidades designadas pelo missionrio Svensson, tais como Corinto, Curvelo,
Pirapora, Montes Claros e outras. Muitas vezes, essas viagens eram custeadas
por Anselmo, que, na poca, trabalhava na empresa de Estrada de Ferro Central
do Brasil. Quando estava para ser promovido, e passaria a ganhar o salrio de
trs contos de ris, foi chamado para trabalhar em tempo integral na igreja,
ganhando bem menos. Em 1945, foi consagrado a evangelista, e em1950, ao
ministrio pastoral.
Pastor Anselmo Silvestre foi um grande auxiliar do missionrio Svensson
durante a construo do templo da Rua So Paulo, 1341, no centro da capital
Mineira, inaugurado em 13 de maio de1956.
Em 1958, o missionrio Svensson viajou com a famlia para descanso na
Sucia. Estando naquele pas, faleceu em 5 de Junho de 1959. Anselmo Silvestre,
vice-presidente, foi eleito pelo Ministrio, por unanimidade, para pastorear a
igreja. Embora Anselmo considerasse que havia pastores mais experientes que
ele, como Jos Alves Pimentel, Geraldo de Freitas e Geraldo Sales, os primeiros
consagrados em Minas Gerais.
Quando assumiu a igreja, havia, na capital, apenas 1300 membros e seis
congregaes. A igreja na capital mineira cresceu em todas as reas, possuindo
atualmente muitos templos, milhares de crentes e centenas de obreiros.
Em 1998 inaugurou um prdio de doze andares nos fundos do templo, para
abrigar departamentos da igreja, o escritrio da Conveno Estadual dos
Ministros das Igrejas Evanglicas Assemblias de Deus no Brasil (COMADEMG).
Em 1964, comeou a investir em misses enviando o Pastor Philemon
Rodrigues da Silva para o campo missionrio na Bolvia. Atualmente, a igreja
mantm mais de 160 missionrios em diversos pases e cidades do Brasil.
Anselmo ocupou cinco vezes a vice-presidncia da Conveno Geral das
Assemblias de Deus no Brasil (CGADB), em 1962-64, 1997-99, 1999-2001,
2001-03 e 2003-05, 2005-2006 alm de outros cargos na Mesa Diretora e, como
conselheiro, em rgos da Conveno.
Em seu pastorado, a AD de Belo Horizonte hospedou duas assemblias
gerais da CGADB (1981 e 1997). Como lder das Assemblias de Deus, viaja
freqentemente por todo o pas e ao Exterior, tendo visitado Estados Unidos da
Amrica, Israel, Coria do Sul, Ucrnia, Noruega, Sucia, Dinamarca, Finlndia e
outros.
Pastor Anselmo continua atuante na liderana do seu Ministrio. Vivo
desde 31 de dezembro de 1986, Anselmo Silvestre conhecido em todo o pas
pelo seu vigor extraordinrio, apesar da idade (sempre viajando), pelo seu bom
humor e por gostar de cantar, nas igrejas e convenes, o hino cujo refro
conclama a todos ao avivamento, declarando que tem que comear pelo altar.
45

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Hoje, a grande BH conta com mais de 600 congregaes e mais de 65.000


membros. Considerando todo o Estado, temos mais de 150.000 membros.
O Pastor Anselmo Silvestre, atual Pastor Presidente de Honra o primeiro
brasileiro que ocupa este cargo, sendo o 5. Presidente desde sua fundao
neste Estado.
Agora, com a posse do Pr Moiss Silvestre Leal como o Presidente do Ministrio de
Belo Horizonte, este se torna o 2 brasileiro a ocupar o cargo de presidente da Assembleia
de Deus Ministrio de Belo Horizonte.
Diretoria Geral
importante que todos os membros e obreiros de nosso ministrio, saibam
que hoje a igreja possui uma Diretoria Geral, que trata das diretrizes que a igreja
precisa tomar, para continuar crescendo, isto posto, necessrio se faz
conhecermos mais um pouco sobre ela.
A Diretoria Geral o rgo responsvel pela deliberao de assuntos
administrativos gerais da Igreja. Ela eleita para mandato de 2 (dois) anos pelos
membros e ministros, reunidos em Assembleia Geral.
Dentre as funes da Diretoria Geral est a de comandar todos os demais
rgos administrativos (Comisses, Diretorias Auxiliares e Departamentos), bem
como gerir todos os recursos financeiros destinados ao caixa geral da Igreja.
A atual Diretoria Geral foi eleita na AGE do dia 10 de janeiro de 2010
sendo constitudo pelos pastores Moiss Silvestre Leal, Sebastio Evangelista,
Nicodemos de Souza, Jos Vieira Izidrio, Francisco Cleuton Lopes, Jos Vicente
Sousa, Jos Zito dos Santos e Joo Carlos Ferreira de Oliveira.
A atual gesto que desempenha seu mandato at janeiro de 2012, tem
pela frente como principais desafios implantao dos vrios procedimentos
administrativos institudos pelas normas do estatuto e regimento interno e o
saneamento do caixa geral da igreja.
Nossa Doutrina
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)

i)

Santa Ceia
De acordo com o credo das Assemblias de Deus, entre as verdades
fundamentais da denominao, esto crena:
Num s Deus eterno subsistente em trs pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito
Santo;
Na inspirao verbal da Bblia Sagrada, considerada a nica regra infalvel de
f normativa para a vida e o carter cristo;
Na concepo virginal de Jesus Cristo, na sua morte vicria e expiatria,
ressurreio corporal e ascenso para o cu;
No pecado que distancia o homem de Deus, condio que s pode ser
restaurada atravs do arrependimento e da f em Jesus Cristo.
Arrebatamento dos membros da Igreja para a Nova Jerusalm em breve com
a volta de Cristo.
Na necessidade de um novo nascimento pela f em Jesus Cristo e pelo poder
atuante do Esprito Santo e da Palavra de Deus para que o homem se torne
digno do Reino dos Cus;
A denominao pratica o batismo em guas por imerso do corpo inteiro, uma
s vez, em adultos, em nome da Trindade; a celebrao, sistemtica e
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Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

continuada, da Santa Ceia; e o recebimento do batismo no Esprito Santo com


a evidncia inicial do falar em outras lnguas, seguido dos dons do Esprito
Santo.
j) A exemplo da maioria dos cristos, os assembleianos aguardam a segunda
vinda pr-milenial de Cristo em duas fases distintas: a primeira, invisvel ao
mundo, para arrebatar a Igreja fiel da terra, antes da Grande Tribulao; e a
segunda, visvel e corporal com a Igreja glorificada, para reinar sobre o
mundo por mil anos, sendo portanto dispensacionalista.
k) Ainda, nesse corolrio de f, os assembleianos esperam comparecer perante
o Tribunal de Cristo, para receber a recompensa dos seus feitos em favor da
causa do Cristianismo, seguindo-se uma vida eterna de gozo e felicidade para
os fiis e de tormento para os infiis.
Liturgia
a)

b)

c)
d)
e)
f)

g)
h)
i)

j)
k)
l)

Os cultos da Assemblia de Deus se caracterizam por oraes, cnticos


(msicas e hinos evanglicos), testemunhos e pregaes, onde muitas vezes
ocorrem manifestaes dos dons espirituais, como profecias e o culto em
lnguas.
Possui dias e horrios especficos, sendo o principal deles no Domingo (o culto
pblico) por volta das 19h00min, e o de Ensinamento Bblico (a Escola Bblica
Dominical, com diviso de classes por idade aos Domingos por volta das
08h00min.
Os cultos e trabalhos tem durao mdia de 02:30hs, sendo divididos em:
Orao inicial - Normalmente um obreiro ou pastor faz uma orao pedindo a
beno de Deus.
Cnticos iniciais - Utilizando-se da Harpa Crist, canta-se em mdia de 03
hinos.
Leitura trecho bblico (ou Palavra Introdutria) - Neste momento a leitura do
trecho bblico e inspirada pelo Esprito Santo, no qual o culto ser direcionado
como um todo com base nesse trecho.
Oportunidades de Cnticos por Grupos de Jovens, Crianas, Senhoras,
Adolescentes, Corais, Grupos e Ministrios de Louvor.
Oportunidades de Testemunhos por Membros - Momento no qual os membros
contam o que Deus mudou em suas vidas e vem fazendo atualmente por eles.
Leitura Bblica e Pregao - na qual um pastor, um membro da igreja local, ou
um pregador ou pastor convidado far a pregao (sermo) explicando a
passagem bblica para toda a igreja.
Apelo - Convite aos que no so evanglicos a aceitarem a Jesus como seu
nico e suficiente Salvador.
Orao Final.
Beno Apostlica.

BIBLIOGRAFIA:
1. CAIRNS, Earle E. O Cristianismo Atravs dos Sculos. S. Paulo. Vida
Nova, 1984, 494
2. GONZLES, Justo L. A Era das Trevas. S. Paulo. Vida Nova, 1981. vol. 3. A
Era dos Altos Ideais. S. Paulo. Vida Nova.1981, vol. 4. A Era dos Sonhos
Frustrados. S. Paulo. Vida Nova. 1981, vol.5
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Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

3. SILVA, Amaro Pedro da. Sinopse Histrica da Fundao da Assemblia de


Deus de Belo Horizonte 1927-1958. 1. Edio. Editora Betnia S/C. Belo
Horizonte, 2000.
4. www.wikipedia.org
5. http://www.assembleiadedeusdf.com.br/nossahistoria/templos.htm
6. http://adsaomarcos.urimtumim.net/igreja/adhistoria.php
7. http://bibliaaberta.blogspot.com/2007/08/histria-das-assemblias-de-deusno.html
8. http://avivamentoazusa.blogspot.com
9. http://adcnfatebom.com.br
10. http://www.assembleiadedeusbh.com.br/2008/Institucional.asp
11. SOUZA, Julio Cezar Gomes. Organizao e Diagramao. Apostila do Curso de
Preparao de Obreiros de 2008. Assembleia de Deus Ministrio de Belo
Horizonte. Belo Horizonte 2008.

DISCIPLINA: O SERVIO NO DIACONATO


Escolhei, pois irmos dentre vs, sete homens de
boa reputao, cheios do Esprito Santo, e de
Sabedoria, aos quais encarregaremos este servio,
At. 6.3.
INTRODUO
A palavra DICONO, do original grego DIKONOS, quer dizer, servo,
servial, servente, camareiro. Deve-se observar que nessa palavra os
PRESBTEROS que congregao cabia o privilgio de fazer a seleo, embora
os escolhidos devessem ser aprovados, e consagrados pelos Apstolos. Trata-se
de uma ao democrtica bem definida e clara.
I DICONOS ORIGINAIS PORQUE SETE DICONOS? PORQUE FOI
ESCOLHIDO ESSE NUMERO DE DICONOS? EIS ALGUMAS EXPLICAES?
1. Por esse ser o numero das qualidades do Esprito Santo em Is 11.2, Ap 1.4.
2. Porque sete talvez fosse a representao eqitativa dos diversos grupos de
que se compunha comunidade crist, isto , trs representantes do
grupo hebraico, trs representantes do grupo dos gregos, e um
representante dos proslitos.
3. Alguns tm suposto que tal numero foi regulado pela circunstncia de que
a cidade de Jerusalm naquela poca estava dividida em sete distritos.
4. Talvez esse nmero tenha sido escolhido por ser considerado um nmero
sagrado segundo o pensamento dos hebreus.
Os DICONOS que aparecem no captulo 6 de Atos, apesar de serem um
grupo distinto de indivduos, com distintas responsabilidades, mais tarde
distribudas entre os ancies e os DICONOS, servem de exemplos
antecipatrios da organizao eclesistica, executando to somente o oficio
apostlico que jamais esteve sujeito a alteraes em face das condies exigidas
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Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

para tal ofcio, que eram as de terem visto o Senhor Jesus ressurreto e de serem
pessoalmente nomeados por ele. Uma prova disso que as qualificaes para
qualquer oficio eclesistico subordinado eram praticamente idnticas, como
tambm muitas de suas funes eram parecidas, pois quase tudo quanto uns
podiam fazer, os outros tambm podiam.
II QUALIFICAO DOS DICONOS EM ATOS 6.3
1) Homem de Boa Reputao Isso tanto nos aspectos, positivo como
negativo. No deveriam se envolver em qualquer escndalo que lanasse
qualquer reflexo adverso sobre sua moralidade ou honestidade. Deveriam
ser conhecidos como homens de interesses humanitrios, que
promovessem o seu oficio e apresentassem solues equipadas aos
muitssimos, problemas. A palavra reputao uma qualidade intrnseca
ao DICONO e nos d entender que teriam de ser indivduos testados, que
lhes tivesse dado bom testemunho. Outras pessoas precisam conhec-los
em negcios e em seu carter passado testificando favoravelmente acerca
deles.
2) Homens cheios do Esprito Santo Certamente os Dons espirituais
estavam, em foco. Os DICONOS precisavam ser dotados de habilidade
sendo homens destacados da comunidade crist, como homens de Deus,
ativos e poderosos no ministrio. Estevo foi um homem cheio de graa e
de poder, At 6.8, pois fazia prodgios e grandes sinais visveis dos dons
espirituais, como caracterstica necessria para algum ser nomeado a
qualquer oficio mais elevado como deve ter sido inicialmente considerado
o DIACONATO.
3) Homens cheios de sabedoria Obviamente essa qualidade era
resultado direto do poder habilitados do Esprito Santo. Trata-se de uma
qualidade ao mesmo tempo negativa e positiva, terrena e celestial. Era
mister que soubessem rejeitar as murmuraes e como cuidar delas,
sabendo tambm cuidar dos que eram dados fraude, calunia, e a
traio por palavras pois em seu trabalho de administrao do dinheiro,
naturalmente se encontrava com pessoas mais idosas, nas quais com
freqncia, se encontrava um esprito de partidarismo radical, alem de
idias fechadas e preconcebidas.
O oficio DIACONAL no livro de Atos capitulo 6, um dos recursos dos
ofcios inferiores, ao pastorado, na igreja crist, e originalmente, sem duvida,
muito se assemelham aos ofcios pastorais e DIACONAL dos anos posteriores.
III QUALIFICAO DOS DICONOS EM ATOS 6.3 EM I TM 3.8-13, V.8:
Da mesma sorte os DICONOS sejam srios, no de lngua dobre, no dado
a muito vinho, no cobioso de torpe ganncia.
Espera-se que os DICONOS tenham as mesmas virtudes dos Pastores,
pois embora o ofcio DIACONAL talvez seja menos importante, com um pouco
menos de prestigio, mister que os DICONOS sejam homens espirituais, para
que o oficio seja um sucesso o que importante para o bem estar da Igreja local,
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Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

At 9.15,19; Ap 2.17. O Bispo Clemente de Roma disse a nomeao dos


DICONOS, era originalmente apostlica. O oficio e a funo dos DICONOS,
embora a passagem do tempo ampliou o escopo e a natureza desse oficio, at
que o mesmo se tornou uma posio eclesistica. A prpria palavra DIKONOS,
usada de vrias maneiras, no Novo Testamento, como servio de qualquer
espcie, espiritual ou material, como Paulo se refere, a si mesmo, I Co 3.5; a
Jesus Cristo, em Gl 2.17; aos governantes civis em Rm 13.4.
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)

Os
Os
Os
Os
Os
Os
Os
Os
Os

DICONOS
DICONOS
DICONOS
DICONOS
DICONOS
DICONOS
DICONOS
DICONOS
DICONOS

sejam honestos e sbios nas decises.


no sejam de lngua dobre, pesados de lngua.
sejam temperantes.
sejam bons administradores das possesses.
devem ser provados para serem provados.
devem de f.
devem ser homens irrepreensveis.
devem ser mongamos, (esposos de uma s mulher).
devem governar bem seus filhos e sua casa.

IV DEVERES DOS DIACONOS: SERVIR S MESAS


1) Servir a Mesa do Senhor Cabe a responsabilidade aos DICONOS de
funcionar na distribuio da Ceia do Senhor. No h ordem a esse respeito
no NT, mas a pratica j consagrou este costume. Isto, no entanto, no
impede que o pastor escolha um outro cooperador da congregao que
goze da simpatia da mesma para exercer esta funo.
2) Servir a Mesa do pastor Tratar do sustento pastoral um dos deveres
mais honrosos do DICONO. O Pastor por uma questo de escrpulo no se
dirige igreja para lhe dizer o que ele necessita, mas aos DICONOS
compete fazer um estudo minucioso, das condies econmicas da Igreja,
e das necessidades do Ministro para manter-se condignamente na funo
ministerial com alegria e no gemendo, Hb 13.7. graas a Deus que em
sua maioria as Igrejas tm tido no DIACONATO, homens probos,
conscientes, humildes, amigos do Pastor e que tm honrado o ministrio,
para o que foram escolhidos: o de servir.
3) Servir a mesa dos Pobres os problemas social de filantrpico de certas
igrejas, absorvem muitssimo o tempo do Pastor. Por isso a igreja a
exemplo do que fizeram os crentes primitivos, elege homens da sua
congregao para servirem as mesas, At 6.2, afim de que os pastores no
fiquem sobrecarregados e possam dedicar-se mais a orao e do ministrio
da palavra de Deus, At 6.4.
Grandes ministrios realizem os DICONOS que reconhecem sua
verdadeira funo. Um DICONO j desanimado. Procurou o pastor dizendo que
iria entregar o cargo em suas mos. O Pastor disse-lhe: Antes que o irmo ainda
proceda, por favor, leve uma oferta a uma senhora pobre em determinado
favela, e converse com ele sobre os problemas dele Ele aceitou a palavra e foi e
ao retornar era um outro homem. Ento disse ao Pastor que no queria deixar
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Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

mais funo. O cumprimento da sua real funo lhe deu mais animo e mais
vitalidade espiritual.
V OUTRAS RESPONSABILIDADES QUE OS DICONOS PODEM EXERCER:
1) Ajudar a Igreja no levantamento das finanas.
2) Ajudar o Pastor nas visitaes.
3) Ajudar o Pastor na disciplina eclesistica.
4) Visitar os novos convertidos e os enfermos nos hospitais.
5) Se o Pastor no est presente e no h ningum escalado para substitu-lo,
um DICONO pode ficar na direo dos trabalhos.
6) Os DICONOS devem ficar disposio durante o trabalho, das igrejas
para ajud-la em qualquer servio.
Quando se faz um rodzio nas atividades e funes dos DICONOS por
ocasio das eleies, muitos so os resultados positivos: 1) Desenvolve-se um
maior nmero de homens; 2) Traz nova vida e novo sangue; 3) Possibilita a
ordenao dos outros; 4) D aos jovens inspirao para servirem ai DIACONATO;
5) Educa maior nmero de homens no trabalho; 6) a maneira mais fcil de se
eliminar da funo aqueles que no se adaptam bem a mesa; 7) Permite o
afastamento de alguns da funo DIACONAL sem embaraos; 8) a maneira
democrtica e d igreja o direito de escolher os seu prprios DIACONOS; 9) D
ao DICONO um bom preparo da funo durante o perodo de suas atividades o
que atravs de bons servios prestados, faz do DIACONATO uma funo
muitssimo distinta e de confiana no ministrio.
CONCLUSO
Um bom DICONO uma grande alavanca na igreja, uma esperana e um
estimulo para o Pastor, e para os membros em geral. Mas o DICONO que
exorbita em suas funes, uma pedra de tropeo um tipo de Ditrefes, um
peso morto uma decepo. melhor no ter DICONOS e t-los sem que eles
preencham os requisitos bblicos, exigidos. S devem ser eleito aqueles que
realmente possuem dom de ministrar e servir.
Pr. Jos Vicente Sousa (Diretor Financeiro e Pastor Regional na Regio Santa Mnica
ADBH)

DISCIPLINA: RELAES INTERPESSOAIS

(*)

INTRODUO
Scott trabalha com som. At pouco tempo atrs, ele
era gerente de vendas de uma cadeia de lojas que vende
alto-falantes, componentes e aparelhos de som estreo.
Todo mundo na companhia reconhecia seu talento como
vendedor. Quase sempre, ele era o vendedor do ms e
suas comisses e bnus engordavam bastante o seu
contracheque.
Os clientes de Scott gostavam de seu charme, seu
conhecimento sobre os produtos que vendia e de sua boa
vontade. Ele parecia estar realmente interessado em seus
clientes e em prestar um bom servio.
Mas ele no se dava muito bem com o pessoal da empresa. Era impaciente
51

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

com os colegas que faziam perguntas e criticava os erros dos outros. Como
gerente de vendas, ele fazia questo de pontualidade e dizia um monte de
desaforos para quem chegava atrasado; s que, algumas vezes, ele tambm no
era pontual. Ele exigia que o limite de crdito do cliente fosse verificado
rigorosamente e que as regras da empresa fossem seguidas risca, mas ele
mesmo violava as regras com seus clientes. Sempre que recebia instrues do
dono da firma, ele sentia uma raiva corroendo por dentro e uma vontade enorme
de desobedecer. s vezes, ele secretamente ignorava as ordens do patro e
fazia as coisas do seu jeito.
No faz muito tempo, ele foi despedido. No havia a menor suspeita de
que Scott tivesse sido desonesto ou fosse incompetente. Ele foi dispensado por
causa de sua bvia mau vontade em cooperar e por sua incapacidade de se
relacionar bem com os colegas de trabalho.
Scott sempre teve dificuldades de relacionamento com os outros,
principalmente os que estavam em posio de autoridade. Quando jovem, ele
batia de frente com o pai toda hora, tinha muitas discusses com os professores
e s vezes descarregava sua frustrao dando ordens ao irmo caula e a outras
pessoas que ele podia controlar.
Uma pessoa sugeriu que o aconselhamento talvez fizesse bem para ele,
mas Scott j tinha decidido procurar outro emprego e, depois, resolver as coisas
sozinhas. Um de seus amigos acha que ele tem medo dos conselheiros. Talvez
ele pense que o conselheiro vai agir como o seu pai.
Scott um jovem com talento para as v! Das, inteligente, conhece bem
o mundo dos negcios e tem potencial para fazer uma carreira de sucesso no
comrcio, mas no consegue se relacionar com as pessoas, a menos que esteja
no controle e possa fazer as coisas sua maneira. Se no tiver algum tipo de
ajuda, pouco provvel que venha a mudar.
Os seres humanos so criaturas sociais. Na poca da Criao, Deus disse
que no era bom que o homem estivesse s. Ele deu a Ado uma companheira,
disse espcie humana para se multiplicar e permitiu que nos expandssemos
at os bilhes de pessoas que ocupam o planeta Terra atualmente.
Sempre que duas ou mais pessoas se juntam, ocorrem relaes
interpessoais. s vezes, essas relaes so tranqilas, com todo mundo
apoiando todo mundo e com uma comunicao clara, concisa e eficiente.
Freqentemente, no entanto, as relaes interpessoais so tensas e marcadas
por conflitos. Os homens e mulheres de hoje tm orgulho de seu individualismo,
sua independncia e autodeterminao, mas esses traos de personalidade: s
vezes nos afastam dos outros e nos tornam mais insensveis, solitrios e
incapazes de nos relacionar bem com outras pessoas. Vivemos na era da
informao, com suas multimdias e dispositivos mecnicos para auxiliar a
comunicao e a interao, mas ainda temos muitos mal-entendidos, no
conseguimos nos dar bem uns com os outros e muitas vezes nos sentimos
isolados e sozinhos. H muitos anos, o psiquiatra Harry Stack Sullivan levantou a
hiptese de que todo crescimento pessoal e toda cura, bem como os danos e
regresses, surgem atravs dos relacionamentos com outras pessoas. Todos os
processos de aconselhamento (e quase todos os assuntos discutidos neste livro)
lidam, direta ou indiretamente, com as relaes interpessoais. O modo como as
pessoas interagem com as outras, inclusive o modo como se comunicam, deve
ser uma das preocupaes centrais de todo conselheiro cristo.
52

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

1. O QUE A BBLIA DIZ SOBRE AS RELAES INTERPESSOAIS


A Bblia registra uma longa histria de problemas interpessoais e quebras
na comunicao, envolvendo a espcie humana. Ado e Eva, o primeiro casal,
teve um desentendimento a respeito das razes que os levaram a pecar, no
jardim do den. Seus dois primeiros filhos tiveram um conflito que acabou em
homicdio. Depois disso, com a multiplicao da populao, a terra se encheu de
violncia. Alguns anos aps o dilvio, os pastores de Abrao e L comearam a
brigar, ento houve rixas familiares e toda uma sucesso de guerras, que se
estenderam por todo o Velho Testamento.
As coisas no eram muito melhores na poca do Novo Testamento. Os
discpulos de Jesus discutiam entre si sobre quem seria o maior, quando
chegassem ao cu. 2 Na igreja primitiva, Ananias e Safira mentiram aos outros
crentes, os judeus e gregos no se entendiam, e havia disputas doutrinrias.-'
Muitas vezes, em suas cartas, o apstolo Paulo comentou a desunio na igreja e
rogou pela paz. Em suas prprias atividades missionrias, ele se envolveu em
discusses, e em certa ocasio escreveu aos corntios, expressando o temor de
que, quando fosse visit-Ios, encontrasse "contendas, invejas, iras, porfias,
detraes, intrigas, orgulho," desordem e outras demonstraes de tenses
interpessoais e pecado.
Embora a Bblia registre muitos exemplos de discrdias, ela no faz vista
grossa, nem deixa passar as contendas interpessoais, como se no fossem nada.
Ao contrrio, a contenda decididamente proibida e os princpios para um bom
relacionamento interpessoal so mencionados freqentemente. O livro de
Provrbios, por exemplo, nos ensina a refrear a nossa lngua e no caluniar, dizer
a verdade, falar com educao, pensar antes de falar, ouvir atentamente, resistir
tentao dos mexericos, a evitar a lisonja e a confiar em Deus. A ira incontida,
as palavras speras, o orgulho, a desonestidade, a inveja, a luta pelas riquezas e
muitas outras caractersticas prejudiciais so citadas como fontes de tenso. No
h nenhum outro livro na Bblia que contenha tantos ensinamentos claros sobre
as relaes entre as pessoas quanto o livro de Provrbios.
Entretanto, outros trechos da Bblia ensinam sobre isso. Grande parte do
Sermo do Monte diz respeito s relaes interpessoais? No perodo final de seu
ministrio, Jesus ensinou sobre a resoluo de conflitos e interveio em diversas
disputas. 8 Paulo advertiu Timteo a no ficar discutindo com as pessoas,
principalmente sobre assuntos sem importncia. Outras passagens bblicas
ensinam a viver em harmonia, a demonstrar amor e a trocar a amargura e a ira
pela bondade, o perdo e a mansido. 9 Depois de alertar sobre as pessoas que
causam confuso porque no controlam a lngua, Tiago diz que as brigas e
contendas so fruto da cobia e da inveja. 10 Ento, em meio a uma excitante
lista de regras prticas de comportamento, lemos a recomendao de Paulo para
evitar as represlias - "no torneis a ningum mal por mal" - e - fazer o possvel
para viver em paz com todos. 11 Jesus e os escritores da Bblia eram
pacificadores que, atravs de seu exemplo e exortao, esperavam que os
crentes de hoje tambm fossem pacificadores. 12
Quando meditamos a respeito das vrias afirmaes bblicas sobre as
relaes interpessoais, podemos identificar vrios temas.
2. BOAS RELAES INTERPESSOAIS COMEAM COM JESUS CRISTO.
A cada Natal, os cnticos e os cartes nos lembram que Jesus Cristo o
53

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Prncipe da Paz. 13 Durante seu ministrio, ele previu que haveria tenso entre
os seus seguidores e os parentes e amigos incrdulos, 14, mas a Bblia diz que
ele "a nossa paz" e pode derrubar as barreiras interpessoais e as muralhas de
hostilidade que separam as pessoas. 15
, Os seguidores de Jesus receberam a promessa de uma paz interior sobrenatural
[16 que proporciona estabilidade interna, at mesmo em perodos conturbados e
com muitas tenses interpessoais. A paz com Deus vem quando confessamos
nossos pecados, pedimos a ele que assuma o controle da nossa vida e
esperamos que ele nos desse a paz que a Palavra de Deus nos promete. Essa
paz, por sua vez, deveria nos acalmar nos momentos de tenso interpessoal.
Por que, ento, os cristos parecem estar constantemente em conflito uns
com os outros e com os incrdulos? Por que tantos de ns no conseguem viver
bem com os outros?
3. AS BOAS RELAES INTERPESSOAIS
Dependem das caractersticas individuais. No h nada errado em
promover negociaes entre pessoas em conflito, faces polticas, partes
envolvidas em questes trabalhistas ou naes. Esses esforos para obter a paz
geralmente so teis, mas a Bblia d maior nfase s atitudes e caractersticas
das pessoas envolvidas nas disputas.
Em sua primeira carta aos corntios, Paulo parece dividir as pessoas em
trs categorias.
A primeira delas composta dos homens naturais. claro que existem
diferenas individuais. Mas esse grupo de pessoas caracterizado por
imoralidade sexual, corrupo, envolvimento com o ocultismo, dio, discrdias,
cime, raiva descontrolada, ambio egosta, dissenses, faces, inveja e vrias
falhas no autocontrole. 19 Essas pessoas podem desejar e at lutar pela paz,
mas sua fundamental alienao de Deus faz com que lhes seja impossvel atingir
tanto a paz interior, quanto a paz com o semelhante. O segundo grupo,
conhecido como homens carnais, entregaram sua vida a Cristo, mas nunca
cresceram espiritualmente. Eles se comportam como incrdulos e se envolvem
quase sempre em cimes e contendas. Como muitos membros das igrejas
parecem fazer parte desse grupo, assistimos ao triste espetculo de crentes que
brigam entre si e com o prximo, s vezes violentamente.
Alguns desses crentes carnais lem a Bblia regularmente e tm bons
conhecimentos teolgicos, mas suas crenas so, em sua maioria, intelectuais e
parecem ter pouca influncia em sua vida e nas suas relaes interpessoais. Em
contraste com estes, est o terceiro grupo, o dos espirituais. Estes so cristos
que se entregaram ao controle de Deus e procuram pensar e viver como Cristo.
Algumas vezes, essas pessoas erram, fazendo algo que da velha natureza, mas
na maior parte do tempo sua vida mostra evidncias cada vez maiores do "fruto
do Esprito": amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade,
fidelidade, mansido, domnio prprio.
Quando as pessoas passam por uma transformao interior, tem incio um
lento processo de transformao exterior. Com o tempo, isso permite que elas se
relacionem melhor com as pessoas. Os conselheiros cristos podem lembrar um
princpio importante: para que possamos ter verdadeira paz interior e com os
outros, necessrio ter primeiro paz com Deus. Essa paz vem quando as
pessoas entregam sua vida a Cristo, se dedicam a adorar orar e meditar na
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Palavra de Deus regularmente e mudam seus pensamentos e aes.


4. BOAS RELAES INTERPESSOAIS EXIGEM DETERMINAO, ESFORO E
HABILIDADE.
Um
bom
relacionamento
interpessoal
nem
sempre
acontece
automaticamente, mesmo entre crentes sinceros. A Bblia e a psicologia
concordam que um bom relacionamento depende de um aprendizado constante
e da aplicao de tcnicas tais como: ouvir atentamente, observar, entender a si
mesmo e aos outros, evitarem os comentrios desagradveis e as exploses de
temperamento, e se comunicar bem. Tudo isso se aprende; tudo isso pode ser
ensinado por um conselheiro com discernimento.
5. AS CAUSAS DOS PROBLEMAS INTERPESSOAIS
Por que as pessoas no conseguem se relacionar bem umas com as
outras? Essa pergunta feita h sculos e cada situao tem uma resposta
diferente. Entretanto, as causas podem ser agrupadas em algumas categorias:
6. ATUAO SATNICA.
Satans descrito na Bblia como enganador e pai da mentira, que se
disfara como um anjo de luz e percorre a terra tentando as pessoas e sempre
procurando algum para devorar. Embora muitas pessoas neguem ou riam de
sua existncia, o diabo e suas legies so intrigantes poderosos e perversos a
quem os cristos devem resistir, no nome de Jesus Cristo.
De acordo com um estudioso da Bblia, a "cobia e as ambies egostas
das naes, a diplomacia enganadora do mundo poltico, o dio acirrado e a
rivalidade na esfera do comrcio, as ideologias mpias das massas da
humanidade, tudo isso se origina e fomentado pela influncia satnica." Num
nvel mais pessoal, Satans "se interessa em conhecer todos os relacionamentos
e projetos do crente, visando arruin-los ou polu-los." No cerne dos conflitos
interpessoais, existem sempre a mo sutil e manipuladora de Satans.
Mas ele no todo poderoso. Os crentes sabem que Deus maior do que
as hostes malignas de Satans. Elas tm um poder limitado e sero derrotadas
no final, mas atualmente tm permisso de afligir o povo de Deus e causar
tenses e conflitos interpessoais no mundo.
7. CARACTERSTICAS PESSOAIS, PENSAMENTOS E AES.
No existe ningum perfeito, embora algumas pessoas tenham mais
facilidade de se relacionar do que outras. A tenso interpessoal geralmente
comea e aumenta com pessoas cujos traos de personalidade, pensamentos,
opinies, sentimentos, maneirismos e comportamento geram conflitos e
desconfianas. Jesus, certa vez, foi abordado por um homem que disse: "Mestre,
ordena a meu irmo que reparta comigo a herana." Em vez de arbitrar essa
contenda, Jesus fez uma advertncia contra a avareza. Aparentemente, o conflito
familiar daquele homem era causado por sua cobia. Em outra ocasio, Jesus nos
advertiu a no ficar procurando falhas nos outros, se nossas falhas so ainda
maiores.
As falhas que dificultam o relacionamento entre as pessoas incluem:
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Necessidade egocntrica de ser notado, estar no controle, fazer tudo sua

maneira,
ou ter dinheiro, prestgio e status.
Atitude rancorosa, falta de perdo.
Excesso de crticas, julgamentos e irritao com tudo.
Insegurana, envolvendo sentimentos de ameaa, medo da rejeio e falta
de confiana nos outros.
Preconceito, geralmente ignorado ou no admitido.
Falta de vontade ou incapacidade de "se abrir" e compartilhar seus
sentimentos e pensamentos.
M vontade ou dificuldade de admitir as diferenas individuais (a idia
errnea de que todo mundo pensa, sente e v as coisas da mesma forma).
Seria errado presumir que todas essas falhas so tentativas deliberadas de
dificultar os relacionamentos. A falta de perdo, o rancor e a imposio da
prpria vontade so pecado, mas podem ser evitados se a pessoa quiser, e sem
a ajuda de um conselheiro. Por outro lado, o medo da intimidade, a timidez inata
e a desconfiana podem ser atitudes entranhadas, que so mais difceis de
mudar sem a ajuda de um conselheiro.
Algumas vezes, no entanto, as pessoas se comportam de uma forma cujo
objetivo controlar os outros e provocar tenses. Algumas pessoas tm a crena
errnea que a melhor maneira de motivar os outros colocar presso sobre eles.
Essa uma filosofia que gera tenso e manda o seguinte recado: "Minha tarefa
no ficar com lceras; provoc-las".
Um consultor de administrao perceber que os problemas interpessoais so
mais comuns quando h pessoas difceis envolvidas. O nmero dessas pessoas
pequeno, mas elas tm um grande impacto e uma grande habilidade de gerar
frustraes nos outros. Essa categoria inclui personalidades abrasivas que so
arrogantes, cnicas, insensveis, intimidantes e com tendncia a exploses de
raiva quando no conseguem o que querem. Um pouco diferentes so os que
vivem reclamando e que vem defeito em tudo, mas nunca fazem nada para
acabar com seus motivos de queixa, ou porque se sentem impotentes, ou porque
no querem causa, ou com Deus, ou, ento, quando no cumprimos uma
promessa, estamos, na verdade, nos comprometendo com a solido, a falta de
intimidade, o fracasso nas reas pessoais e vrias outras tenses e frustraes.
A falta de compromisso nem sempre se deve preguia ou a valores
egocntricos. Algumas vezes, as pessoas se esquecem de seus compromissos
anteriores, ficam envolvidas com outra coisa, ou se perguntam, mais tarde, se
deveriam mesmo ter assumido aquele compromisso. J; vezes, o compromisso
fica seriamente abalado quando confiamos num cnjuge ou scio e descobrimos
depois que ele traiu nossa confiana. Uma equipe de pesquisadores afirma que
no deveramos nos surpreender com o fato de que "um relacionamento no qual
os parceiros no confiam um no outro seja um relacionamento em conflito".
Assumir um compromisso muito difcil quando no h confiana.
8. FALHA NA COMUNICAO.
A essncia do' bom relacionamento interpessoal a boa comunicao.
Quando a comunicao deficiente ou est em vias de ser interrompida, surgem
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tenses interpessoais. Mas mesmo quando duas pessoas querem se comunicar


pode haver vrias razes para o fracasso. No nvel mais simples, um emissor
tenta transmitir uma mensagem a um receptor. Esse processo obstrudo se:
A mensagem no est clara na mente do emissor (se o emissor no pensa
com clareza, a comunicao no pode ser clara).
Emissor est com medo, tem vergonha, no sincero ou no deseja, por
algum motivo, enviar uma mensagem clara.
Emissor no expressa a mensagem com palavras ou gestos claramente
compreensveis.
Emissor diz uma coisa, mas seu comportamento diz outra (por exemplo, se
o emissor diz "estou triste", mas fica sorrindo e brincando, a mensagem
confusa). Quando dizemos uma coisa com a boca, mas demonstramos outra com
nossas aes, estamos enviando "mensagens ambguas", que podem dificultar
bastante a boa comunicao.
Emissor fala muito baixo, grita ou distorce a mensagem de alguma
maneira, de modo que ela no enviada com clareza.
Emissor est inseguro, com medo, com vergonha ou reluta em enviar uma
mensagem clara.
Receptor no consegue entender amensagem.
Receptor est distrado ou no quer ouvir, talvez por desinteresse,
desconfiana, medo de ser persuadido, ou alguma outra razo.
Receptor acrescenta sua prpria interpretao mensagem, ou deixa de
lado idias que lhe parecem muito ameaadoras.
Mesmo quando o processo de comunicao comea bem, o receptor
responde com expresses faciais, gestos e verbalizaes, geralmente antes que
a mensagem seja completamente transmitida. Isso pode interromper o emissor e
fazer com que ele mude as palavras ou o tom da mensagem, s vezes at no
meio da frase.
Quando os interlocutores no se conhecem, a comunicao depende
fundamentalmente das palavras e de gestos convencionais. Quando os
interlocutores tm um contato ntimo (como dois amigos muito chegados ou um
casal), eles se conhecem to bem que a maior parte da mensagem transmitida
atravs de expresses faciais, tom de voz, meias sentenas ou at grunhidos.
Esses atalhos aceleram a comunicao, mas tambm aumentam a possibilidade
de mal-entendidos. Isso ocorre porque pessoas que se conhecem intimamente
tm a tendncia de interpretar o que est sendo dito em termos de
acontecimentos passados e no de se concentrarem na mensagem e no emissor.
9. AGRAVANTES SOCIAIS.
Eventos ou situaes sociais podem impedir ou dificultar as boas relaes
interpessoais. Parece qu as tenses tm probabilidade de irromper mais em
reas urbanas aglomeradas e desagradveis do que em locais mais amplos e
comunidades rurais. As prolongadas ondas de calor ou clima rigoroso que foram
as pessoas a ficar dentro de casa podem acabar com a pacincia e provocar
brigas (algo que qualquer me cujos filhos esto presos em casa, brigando o
tempo todo, j descobriu). Quando ocorrem problemas econmicos na
comunidade, falta de suprimentos essenciais, greves ou demisses, ondas de
crimes, corrupo poltica ou decises impopulares de autoridades do governo,
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ou at mesmo desentendimentos de vizinhos ou torcidos rivais, o clima se torna


propcio para mais desentendimentos, violncia racial ou rebelio de
trabalhadores, revoltas estudantis, rachas na igreja, convulso poltica ou golpes
militares e, s vezes, guerra.
Num nvel mais pessoal, as discusses domsticas, os "aborrecimentos e
perturbaes irritantes, frustrantes e desagradveis que nos aborrecem dia sim,
dia no, podem nos desgastar e provocar ira, medo, cime, culpa ou outras
emoes. Quando no temos a chance de fugir do barulho, das cobranas de um
ambiente de trabalho difcil ou de outras pessoas (inclusive a famlia), a tenso
tende a crescer, e o resultado so os conflitos interpessoais.
10. OS EFEITOS DE UMA RELAO RUIM
As pessoas reagem tenso interpessoal de maneiras diferentes. Algumas
resistem a ela, outras a evitam, muitas ficam profundamente irritadas' com ela,
outras so esmagadas e h aquelas que parecem se deliciar. No entanto, esse
tipo de tenso potencialmente ameaador, de modo que geralmente tomamos
medidas para nos proteger. Por exemplo, ns escondemos nossos verdadeiros
sentimentos e inseguranas e tentamos, sutilmente, manipular os outros. Ou,
ento, fingimos ser o que no somos. Todas essas tticas tm um preo e podem
nos afetar fsica, psicolgica, social e espiritualmente.
Os efeitos fsicos do estresse e da tenso interpessoal so bem
conhecidos. Fadiga, msculos tensos, dores de cabea, problemas estomacais,
lceras e vrias outras reaes biolgicas se desenvolvem, principalmente
quando as tenses so negadas ou escondidas. Um observador perspicaz
escreveu certa vez que, quando tentamos esconder nossas emoes e tenses
interpessoais, nosso estmago quem paga.
Psicologicamente, relaes interpessoais ruins podem desencadear quase
todas as reaes emocionais do ser humano, e as aes de pessoas em conflito
podem variar desde uma pequena inclinao para o corpo mole at o
assassinato. Quando existe tenso, os indivduos podem se sentir deprimido,
culpado, humilhado, inseguro e ansioso. Em alguns casos, a situao gera raiva,
rancor, cinismo e tentativas de dominar, manipular ou revi dar. Quando as
pessoas se sentem ameaadas ou frustradas em suas tentativas de conviver
bem com os outros, elas nem sempre conseguem raciocinar com clareza. Por
causa disso, acabam dizendo ou fazendo coisas de que vo se arrepender mais
tarde.
Isso nos leva aos efeitos sociais do estresse interpessoal, incluindo as
agresses verbais, a violncia, o afastamento dos outros e a ruptura de
relacionamentos anteriores. Isso acontece, por exemplo, quando dois scios
encerram a parceria de uma hora para a outra, quando uma famlia se levanta e
sai da igreja bufando, quando um empregado abandona o emprego sem avisar,
quando um casal decide se separar quando duas naes entram em guerra por
um motivo insignificante. Aes como essas aumentam ou mantm o conflito,
mas raramente resolvem alguma coisa. Elas podem satisfazer o desejo de poder
e de retaliao, mas so reaes destrutivas que geralmente geram sofrimento,
pensamentos negativos, solido e, mais tarde, sentimentos de remorso ou
arrependimento.
Nada disso ajuda as pessoas espiritualmente. No jardim do den, o Diabo
conseguiu criar tenso entre o Criador e suas criaturas. Quando Ado e Eva
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comeram o fruto, eles foram separados de Deus e logo j estavam em conflito,


jogado a culpa um no outro. Num sentido amplo, portanto, toda tenso
interpessoal um resultado e um reflexo do pecado. Quando as pessoas esto
separadas de Deus, ou umas das outras, no so capazes de amadurecer
emocional e espiritualmente.
Quando o conflito causado por imaturidade ou egosmo dos indivduos,
ele errado e potencialmente nocivo, mesmo que a experincia possa estimular
o crescimento.
10. O ACONSELHAMENTO E AS RELAES INTERPESSOAIS
O profeta Isaas escreveu certa vez sobre o tempo futuro em que o lobo
viver com o cordeiro, o leopardo se deitar junto ao cabrito, o bezerro e o leo
comero juntos e um pequenino os guiar. 40 At l, todos ns teremos que
conviver com, pelo menos, alguma tenso interpessoal. O conflito social
inevitvel num mundo repleto de pessoas pobres, que tm recursos limitados,
pouca liberdade de escolha e precisam depender umas das outras. De acordo
com um pesquisador da Universidade de Michigan, temos diante de ns o
desafio de controlar o aumento das tenses entre os indivduos e as naes, para
que possamos evitar os conflitos interpessoais destrutivos e as guerras.
Conviver bem com as pessoas requer o desenvolvimento de caractersticas
pessoais tais como auto-conhecimento, bondade, preocupao com os outros,
sensibilidade e pacincia. Bons relacionamentos interpessoais tambm envolvem
habilidades, entre elas a de ouvir, comunicar e entender. Essas habilidades
interpessoais eficientes no aparecem de uma hora para a outra. Elas so
aprendidas, geralmente com a ajuda de um conselheiro paciente. Essa ajuda
pode ocorrer em diversas reas.
11. COMEANDO COM O BSICO.
O amor raramente mencionado na literatura sobre aconselhamento, mas
um tema dominante no Novo Testamento. Foi o amor que motivou Deus a
enviar seu Filho ao mundo para morrer pelas almas perdidas. O amor
considerado o maior de todos os atributos, e to crucial no cristianismo que se
torna a marca registrada dos crentes.
Uma das metas do aconselhamento ajudar as pessoas a se tornarem
mais amorosas.
Em qualquer situao de aconselhamento, comeamos ouvindo e tentando
entender o problema, mas o conselheiro tambm demonstra amor e s vezes
conversas sobre isso com. Aconselhando. Procure descobrir se o aconselhando
crente. Diga-lhe que a rendio completa a Jesus Cristo pode mudar nossas
atitudes e, portanto, nosso relacionamento com os outros. No correto dar a
entender que os problemas de relacionamento desaparecem imediatamente
quando entregamos nossa vida a Cristo. A aquisio de habilidades tambm
importante, mas estas se tornam mais eficazes quando a pessoa tem um esprito
de amor, pacincia. Domnio prprio e os outros frutos do Esprito.
Um conselheiro cristo sensvel tambm reconhece que a atuao
demonaca est na base dos conflitos interpessoais. O poder do diabo no cede
diante das tcnicas de aconselhamento, a menos que o terapeuta seja
fortalecido e guiado, diariamente, pelo Esprito Santo, conhea profundamente a
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Palavra de Deus e ore constantemente "por todos os santos," inclusive por seus
aconselhandos.
12. TRANSFORMANDO O INDIVDUO.
Como os conflitos interpessoais geralmente so o resultado das
caractersticas, atitudes e aes irritantes das pessoas, pode ser muito produtivo
trabalhar para mudar o indivduo. Geralmente, os aconselhandos no tm
conscincia do modo como seus maneirismos e comportamentos produzem ou
intensificam a tenso interpessoal. s vezes, o aconselhando tem muita
facilidade de ver os erros dos outros, mas no consegue reconhecer suas
prprias fraquezas. Podem ajudar, portanto, apontar gentilmente essas falhas
pessoais e comportamentos negativos. Procure dar exemplos especficos que
corroborem suas observaes e pea ao aconselhando que diga o que pensa
sobre isso. De vez em quando, incentive o aconselhando a falar sobre seus
pontos fortes e suas fraquezas com uma ou duas outras pessoas (se abrindo),
consigo mesmo (fazendo uma introspeco) e principalmente com Deus, em
sinceridade de corao (confessando)
s vezes, a mudana acelerada quando o aconselhando
compartilha e abre o corao com pelo menos uma pessoa que seja responsvel
por ele. Mas no deve haver exagero. No estimulamos os aconselhandos a
revelarem detalhes ntimos de sua vida indiscriminadamente, nem a muitas
pessoas. Contudo, quando os aconselhandos conversam com uma ou mais
pessoas, inclusive o conselheiro, as tenses interiores podem ser aliviadas e eles
comeam a entender melhor a si mesmos. Esse entendimento geralmente leva a
mudanas de comportamento que, por sua vez, contribuem para melhorar seus
relacionamentos com os outros. Quando a pessoa se conhece melhor, h mais
liberdade para ver as necessidades dos outros e investir nas relaes
interpessoais.
O conselheiro cristo sabe que as mudanas mais fundamentais e
duradouras nos indivduos vm de Deus. Para conselheiros e aconselhandos, um
relacionamento constante e crescente com Jesus Cristo pode ajudar a quebrar as
barreiras com as pessoas e ajud-Ios a se livrarem do rancor e da insensibilidade
que separa os indivduos, contribuindo assim para que haja paz e unidade.
13. MODELANDO BONS RELACIONAMENTOS.
Alguns aconselhandos nunca tiveram a experincia do respeito mtuo ou
de um bom relacionamento com outra pessoa. A relao entre conselheiro e
aconselhando pode ser, portanto, um modelo de ateno, respeito e interao
positiva. Esse exemplo to importante que muitos conselheiros acreditam que
uma relao afetuosa fundamental para o sucesso do aconselhamento.
s vezes necessrio haver confrontao e discusso de assuntos
dolorosos, mas o conselheiro tambm deve procurar dar estmulo constante.
Geralmente, isso s o comeo na construo de relacionamentos melhores,
mas quando as pessoas so encorajadas por um conselheiro, costuma ser mais
fcil resolver os problemas e com o tempo ter a satisfao de encorajar outras
pessoas.
14. ENSINANDO A RESOLVER CONFLITOS.
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Para David Augsburger, o conflito uma coisa natural, normal, neutra e, s


vezes, at agradvel. "Pode at ter um resultado ruim ou desastroso, mas no
precisa ser assim. [...] No com os conflitos que temos que nos preocupar, mas
sim com o modo como os enfrentamos. [...] O modo como vemos, abordamos e
tratamos as nossas diferenas determina - em grande parte - todo o nosso modo
de viver."49 Augsburger acrescentam que possvel ajudar as pessoas a
encararem os conflitos como diferenas sinceras, que podem ser resolvidas
quando as pessoas esto dispostas a tratar uma outra com respeito e
confrontar-se com a verdade de uma forma amorosa.
Quando voc estiver aconselhando, lembre-se de que a maioria dos
conflitos envolve um motivo de controvrsia e um ou mais relacionamentos. Um
pai e sua filha adolescente, por exemplo, podem estar discutindo por causa das
virtudes do novo namorado da garota. Esse o motivo da controvrsia, mas por
trs disso pode haver um problema de relacionamentos mais grave, que a
questo de saber quem tem mais poder na famlia: o pai ou a filha. Os alvos
dessas pessoas podem ser analisados em termos dos assuntos (chegar a uma
concluso sobre o namorado) ou em termos dos relacionamentos (reivindicar e
manter o controle sobre a outra pessoa). Essas diferenas nem sempre so
Claras, de modo que o conselheiro precisa observar aes e atitudes para
determinar se os alvos expressos so os alvos reais ou mais Importantes.
Quando os alvos so identificados e esclarecidos, eles podem ser mais
facilmente atingidos, compreendidos e modificados. Em alguns casos, podemos
levar as pessoas em conflitos a se lembrarem, primeiramente, de seus alvos
comuns, para depois discutir as diferenas.
15. RESOLVENDO AS DIFERENAS.
Falando aos seus discpulos, Jesus esboou um procedimento para
restaurar relacionamentos entre cristos que esto em desacordo. Os princpios
podem no se aplicar a incrdulos, mas so especficos para crentes. Aos
conselheiros crentes, o conselheiro cristo deve estimular os aconselhandos a
seguir essas diretrizes. Primeiro passo: Tome a iniciativa e v at a pessoa que o
prejudicou. O Novo Testamento d a entender que isso deve ser feito
pessoalmente e em particular. Ao fazer isso, a pessoa deve ir com humildade,
estar disposta a ouvir o outro, estar determinada a no ficar na defensiva e ter o
desejo de perdoar. Segundo passo: Chame testemunhas. Se a outra pessoa no
der ouvidos, nem mudar de comportamento, voc deve voltar com uma ou duas
testemunhas. Essas pessoas devem ouvir analisar a situao e,
presumivelmente, tentar arbitrar e dar uma soluo para a disputa. Terceiro
passo: Conte igreja. Se a pessoa que foi visitada ainda se recusa a ouvir,
mudar ou cooperar para resolver o conflito, ela pode ser excluda.
Tudo isso parece antiquado? Hoje em dia, ao que parecem, as igrejas
preferem fazer vistas grossas para o pecado de seus membros, e alguns cristos
fazem piada com as brigas entre os membros. Talvez hoje sejam poucas as
pessoas que ficariam tristes com uma excluso. Recentemente, uma mulher
processou sua igreja porque foi ameaada de excluso. O processo acusava os
lderes da igreja de terem exposto a vida daquela mulher e invadido sua
privacidade ao divulgar seu comportamento imoral perante a congregao.
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No fcil seguir as diretrizes bblicas para a vida em sociedade. Perdoar


setenta vezes sete, dar a outra face, pagar o mal com o bem, orar pelos que nos
perseguem - essas e outras orientaes listadas na Tabela 16-1 so difceis de
seguir na sociedade atual. 53 No entanto, o crente deve procurar seguir as
normas bblicas, mesmo que seja difcil. Muitas vezes, os aconselhandos e
conselheiros precisam meditar juntos sobre o que Jesus faria hoje, se estivesse
enfrentando o mesmo problema que o aconselhando.
16. ALGUMAS DIRETRIZES BBLICAS PARA AS RELAES INTERPESSOAIS.
a) Compassivo, bondoso e amoroso
(Gl 5.22; Ef 4.32; Cl 3.12, 14; 1 Pe 3.8; 4.8; 1Jo 3.11)
b) Gentil, brando e diplomtico
(Gl 5.23; Ef 4.2; Cl 3.12; 4.6; 1 Tm 3.3; Tt 1.8; 3.2; 1 Pe 3.4)
c) Humilde, manso, submisso
(Mt 5.3-5; Jo 13.34; Ef 4.2; CI3.12; lPe 3.8; 5.5)
d) Generoso e disposto a dar
(Mt 5.42; 10.42;25.35-36,42-43; Mc 12.41-44; Rm 12.8, 13; lPe 4.9; 1Jo 3.17)
e) Hospitaleiro sem murmurao
(Rm 12.13; Hb 13.2; 1Pe 4.9; lTm 3.2)
f) Auto controlado e temperante
(Gl 5.23; 1 Tm 3.2; Tt 1.8; 2.1, 5-6; 1 Pe 5.8; 2Pe 1.6)
g) Disposto a exercer misericrdia, mesmo quando no for merecida
(Mt 5.7; 18.33; Lc 6.36; Rm 12.8; Tg 2.13; 3.17)
h) Pacificador, procurando viver em paz com todos
(Mt 5.4; Rm 12.18; G15.22; 1Ts 5.13; 1Pe 3.8; 2Pe 3.14; Tg 3.17)
i) Paciente, mesmo quando provocado
(lCo 13.4-5,7; Gl 5.22; Ef 4.2; Cl 3:12; 1Ts 5.14; 2Tm 2.24)
j) Realizado, no ansiando por aquilo que no tem em termos de bens,
felicidade ou relacionamentos.
(2Co 12.10; Fp 4.11; lTm 6.6-8; Hb 13.5)
k) Firme, inabalvel,' no vacilando na f
(Mt 14.29-31; 1Co 15.58; Tg 1.6-8)
l) Sujeitos uns aos outros
(Ef5.21; 1Pe 2.13,18; 3.1; 5.5)
m) Perdoador, quantas vezes for necessrio
(Mt 6.14; 18.21-22; C13.13)
n) Sempre positivo, buscando a edificao dos outros
(Ef 4.29; 6.22; 1Ts 4.18; 5.11, 14; Hb 3.13; 10.25)
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o) Sincero, falando a verdade em amor


(2Tm 2.15; 1Pe 2.15; 3.15-16; Ef 4.15; 2Co 6.7)
p) Uma pessoa que ora, at mesmo pelos que lhe criam problemas.
(Mt 5.44; Lc 6.28)
NO:
a) Seja orgulhoso nem arrogante
(Rm 12.16; 1Co 13.4; 2Tm 3.1-2, 4; Jd 16)
b) Seja inflamado ou de temperamento explosivo
(Mt 5.22; G15.20, 23; C13.8; 1Tm 3.2; Tt 1.7; Tg 1.19-20)
c) Seja egosta, no insista em fazer a sua vontade, nem seja auto-indulgente
(Rm 12.10; 15.1-3; 1Co 10.33; Fp 2.3; 2Pe 2.3; Jd 12)
d) Ofenda
(lCo 10.32; 2Co 6.3)
e) Xingue, no insulte os outros, nem use linguagem ofensiva
(Mt 5.22; 12.36; Cl 3.8; Tg 5.12)
f) Julgue nem aponte as falhas dos outros
(Mt 7.1-5; Lc 6.37; Fp 4.8; Jd 16)
g) Procure se vingar, pagando o mal com o mal
(Rm 12.17-20; lTs 5.15; 1Pe 3.9)
h) Faa fofoca
(2Co 12.20; 1Tm 6.20; 2Tm 2.16, 23; Tt 3.9)
i) Reclame ou murmure
(Jo 6.43; 1Co 10.10; lPe 4.9; Tg 5.9; Jd 16)
j) Discuta, no seja briguento, beligerante nem voluntarioso
(2Tm 2.24; Tt 3.2; 1 Tm 3.3)
k) Seja caluniado r ou maldoso
(2Co 12.20; Ef 4.31; CI 3.8; 2Tm 3.3; Tt 3.2; 2Pe 3.3; Jd 18.
17. SOLUCIONANDO CONFLITOS.
Quando indivduos, grupos ou naes esto em conflito, h quatro direes
que eles podem tomar. Eles podem tentar eliminar o conflito, mant-Io em seu
nvel atual, aument-Io ou reduzi-Io. Como vimos s pessoas nem sempre
desejam que o conflito termine, e s vezes os participantes podem decidir tomar
direes diferentes. Por exemplo, um dos cnjuges pode querer evitar enfrentar
o conflito, achando que ele ir desaparecer se for ignorado. J o outro cnjuge
pode querer aumentar o nvel do conflito, talvez para conseguir poder ou para
63

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trazer as diferenas tona.


A soluo dos conflitos geralmente acaba levando o conselheiro a assumir
o papel de negociador e mediador. Nem sempre uma boa idia se envolver nos
conflitos de outra pessoa, mesmo que voc seja convidado a faz-Io. O
interventor se sentir pressionado a tomar partido, ser forado a tomar
decises analticas sem ter muito tempo para pensar, e ser responsvel por
manter aberto o canal de comunicao. Se voc optar por se envolver, deve
procurar:
Demonstrar respeito pelas partes.
Compreender ambas as posies, sem tomar partido abertamente.
Restaurar a confiana das pessoas e Ihes dar esperana, se sentir que h
razo para isso.
Estimular as partes a se comunicarem com sinceridade e ouvir uns aos
outros.
Concentrar a ateno no que pode ser mudado.
Tentar impedir que o conflito se intensifique (j que isso poderia
interromper a comunicao).
De vez em quando, fazer um resumo da situao e das posies de cada
um.
Ajudar os aconselhados a encontrar ajuda se a sua mediao no resolver
o problema.

Para os membros de uma junta de negociadores, 55 a probabilidade de


sucesso na soluo de conflitos maior quando se usa um mtodo de quatro
etapas.
Primeira etapa:
Separe as pessoas do problema. Isso significa tratar um ao outro com
respeito, evitar todas as declaraes defensivas, xingamentos e julgamentos de
carter, focalizando a ateno no problema. Cada lado deve tentar entender as
opinies, os medos, as inseguranas e os desejos do outro. As partes devem
pensar em si mesmos como parceiros que trabalham lado a lado na difcil tarefa
de encontrar um acordo que seja vantajoso para ambos os lados.
Segunda etapa:
Concentre-se nos problemas e no nas posies. Quando uma moa de
dezenove anos disse ao pai que estava pensando em comprar uma moto, ele
discordou imediatamente. Eis aqui duas posies conflitantes que podiam causar
um conflito familiar considervel: ela disse que ia comprar a moto; ele disse que
no. Entretanto, um pouco de reflexo revelou que o verdadeiro motivo da
discrdia era o desejo que a filha tinha de ter um meio de transporte seguro,
confivel e barato. Quando esse motivo foi identificado e os dois tomaram a
deciso de tentar resolver a questo sem preconceitos, eles comearam a
pensar em vrias alternativas e chegaram a um consenso (um carro pequeno
que o pai ajudaria a pagar), sem deflagrar uma batalha domstica. O conflito foi
resolvido porque o pai e a filha se concentraram no ponto principal - o transporte
- e no ficar; agarrados a posies irredutveis.
Terceira etapa:
64

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Pense em vrias opes que possam resolver o problema. No incio, no se


deve tentar avaliar as alternativas ou chegar a uma nica soluo. Cada lado faz
sugestes em uma ou duas sesses de tempestade cerebral. Depois que vrias
alternativas criativas e inovadoras tiverem sido propostas, pode-se comear a
avaliar as opes.
Quarta etapa:
Insista em critrios objetivos. A probabilidade de haver desacordo menor
quando ambos os lados concordam de antemo com uma maneira objetiva de
chegar a uma soluo. Se os dois lados concordam em aceitar uma soluo
escolhida na base da cara ou coroa, ou pela deciso de um juiz, ou baseada na
opinio de um avaliador, os resultados finais podem no ser igualmente
satisfatrios para ambas as partes, mas todo mundo concorda com a soluo
porque ela foi determinada por mtodos objetivos, justos e previamente
acordada.
Algumas vezes, necessrio dividir problemas grandes em partes menores
que possam ser tratadas uma de cada vez. O conselheiro deve tentar entender
os dois lados.
Embora o conselheiro cristo procure ser objetivo, ele deve discordar de
qualquer deciso que no seja bblica - mesmo que ambas as partes a apiem.
18. ENSINANDO TCNICAS DE COMUNICAO.
O esprito de crtica (quando uma pessoa faz comentrios desfavorveis,
indelicados ou de censura a respeito de outra pessoa) tem "causado, mas
infelicidade, acabado com mais casamentos, destrudo mais crianas,
desencorajado mais pessoas e Impedido mais o progresso do que qualquer outra
arma." Esta a opinio de um experiente conselheiro cristo que, aps quarenta
anos atuando nesta rea, chegou concluso recentemente de que o problema
nmero um de seus aconselhados a incapacidade de lidar com as mudanas. A
mudana a acrescenta esse conselheiro, v o que est errado e, depois, com
amargura e sarcasmo, chama a ateno da outra pessoa para isso.
Pessoas que atacam os outros verbalmente (e talvez todos ns estejamos
includos nesse grupo, vez por outra) esto usando as palavras para machucar e
criar tenso. Em alguns casos, a pessoa mudana porque nunca aprendeu a se
comunicar direito, nem a falar a verdade em amor, e nem a discutir os
problemas com franqueza e respeito. Todos ns precisamos nos lembrar, de vez
em quando, que existem princpios para uma boa comunicao. A Tabela 16-2
_apresenta algumas. Quando essas diretrizes so seguidas fielmente, a
comunicao e as relaes lnterpessoais se tornam mais fceis, as diferenas
so discutidas sinceramente a crtica destrutiva evitada e os conflitos podem
ser resolvidos de modo satisfatrio.
19. REGRAS DA COMUNICAO
1. Lembre-se de que as aes falam mais do que as palavras; a comunicao
no verbal geralmente mais eloqente do que a verbal. Evite mensagens
ambguas, em que as mensagens verbais e no verbais so contraditrias.
2. Decida o que importante e enfatize esse ponto; decida o que no
importante e d pouca nfase a esse ponto, ou at ignore-o. Evite as crticas.
3. Comunique-se de uma forma que mostre respeito pela outra pessoa como
65

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

ser humano.
Evite frases que comecem com "Voc nunca...
4. Seja claro e especfico em suas palavras. Evite as frases vagas.
4. Seja realista e razovel. Evite os exageros e as palavras que comeam com
"Voc sempre...
6. Teste todas as suas hipteses verbalmente, perguntando se esto corretas.
Procure
No tomar nenhuma atitude antes de fazer isso.
.
7. Reconhea que uma situao pode ter diferentes interpretaes. Evite
presumir que a outra pessoa est vendo as coisas da mesma maneira que voc.
8. Reconhea que seus familiares e amigos conhecem voc e o seu
comportamento muito bem. Evite a tendncia de negar as observaes que eles
fazem a seu respeito - principalmente se voc no tem certeza de que eles esto
errados.
9. Reconhea que o desentendimento pode ser uma forma significativa de
comunicao.
Evite os desentendimentos destrutivos.
10. Seja franco e aberto em relao aos seus sentimentos e opinies. Traga
tona todos os problemas importantes, mesmo que voc ache que a outra pessoa
pode no gostar. Fale a verdade em amor. Evite ficar calado e emburrado.
11. No menospreze nem manipule a outra pessoa com tticas como
ridicularizar, interromper, xingar, mudar de assunto, jogar a culpa, aborrecer,
usar de sarcasmo, criticar, fazer birra, provocar sentimento de culpa, etc. Evite
assumir ares de superioridade.
12. Preocupe-se mais com o modo como sua comunicao afetou os outros
do que com o que voc pretendia dizer. Evite zangar-se quando for mal
compreendido.
13. Aceite todos os sentimentos e tente compreender os sentimentos e
atitudes dos, outros. Evite dizer "voc no deveria se sentir desse jeito".
14.
Tenha tato, considerao e cortesia. Evite tirar partido dos
sentimentos dos outros.
15.
Faa perguntas e escute com ateno. No pregue sermo e nem
faa discursos.
16.
No d desculpas. Evite cair nas desculpas do outros.
17.
Fale de forma agradvel, educada e suave. Evite as reclamaes,
gritos e lamrias.
18.
Reconhea o valor do senso de humor e da seriedade. Evite as
provocaes.
Mas existem muitas pessoas que nunca aprenderam os princpios da
comunicao, nunca os praticaram, se esquecem deles no calor da discusso, ou
preferem ignor-Ios. O conselheiro tem a responsabilidade de
(a) aprender estes e outros princpios semelhantes,
(b) aplic-Ios em sua prpria vida,
(c) exemplific-los em seu relacionamento com os aconselhandos,
(d) ensin-los e
(e) discutir como eles podem ser aplicados nas relaes interpessoais do
aconselhando.
Veja, por exemplo, a primeira norma: Lembre-se de que as aes falam mais
66

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do que as palavras; a comunicao no verbal geralmente mais eloqente do


que a verbal. Evite mensagens duplas, em que as mensagens verbais e no
verbais so contraditrias. Pea ao aconselhando que pense numa situao de
conflito recente. Ser que algum transmitiu uma mensagem contraditria?
Como isso poderia ter sido evitado - e pode ser evitado no futuro?
Quando estiver aconselhando, procure identificar exemplos de mensagens
ambguas e aponte-as para que o aconselhando tome conscincia delas. Uma
boa sugesto de trabalho de casa pedir ao aconselhando que se concentre em
evitar mensagens ambguas. Discuta o exerccio numa sesso posterior.
A habilidade de se comunicar eficazmente e sem irritar o outro uma arte.
Como toda arte, o aprendizado lento e precisa de prtica. Ela comea com uma
compreenso bsica das normas da boa comunicao, mas a verdadeira
comunicao envolve mais do que o uso de tcnicas.
A verdadeira comunicao, do tipo que diminui a tenso interpessoal e
constri bons relacionamentos, s ocorre quando existe um genuno desejo de
respeitar, aceitar, compreender e dar ateno aos outros. Embora sejam
importantes, as tcnicas de comunicao, em si mesmas, so de pouca valia
sem a boa vontade e a sinceridade dos interlocutores.
20. TRANSFORMANDO O AMBIENTE.
Como o ambiente influi na tenso interpessoal, os conselheiros e
aconselhandos devem tentar mudar as circunstncias que causam estresse. Se
for possvel, discuta a resoluo de conflitos num ambiente sossegado,
confortvel, onde no haja muita gente nem muito barulho. Algumas pessoas
gostam de conversar sobre seus problemas num restaurante, tomando caf. Este
tipo de ambiente pode ser relaxante e ajudar a pessoa a no se sentir exposta,
desde que no haja msica alta, outros fregueses distraindo a ateno, pessoas
bisbilhotando na mesa ao lado, nem decorao extravagante demais. O
ambiente faz uma diferena, at quando estamos aconselhando.
O lugar onde os conflitos so discutidos pode ser menos importante do que
o ambiente onde as pessoas vivem. No fcil reduzir o barulho da vizinhana,
eliminar a pobreza e a violncia das ruas, melhorarem as condies de trabalho,
criar uma atmosfera domstica mais aconchegante, diminuir as aglomeraes e
Outros incmodos fsicos. Deste modo, a preocupao do conselheiro deve ir
alm do processo de aconselhamento em si. Ele deve procurar eliminar as
condies sociais e ambientais que estimulam e intensificam as tenses
interpessoais. Todo conselheiro deve decidir sobre a extenso desse tipo de
envolvimento.
21. COMO EVITAR OS PROBLEMAS NAS RELAES INTERPESSOAIS
O cristianismo uma religio de relacionamentos. Seu fundador o Deus
do amor, e o amor a sua caracterstica mais marcante. Mas esse amor no
uma afeio sentimental e aucarada, mas sim um sentimento poderoso, de
sacrifcio e entrega, que apresenta as caractersticas descritas em 1 Corntios 13
e reflete o amor de Deus, que enviou seu filho para morrer pelos homens, num
mundo pecaminoso. A igreja est falhando em seu dever quando no prega e
no pratica este amor to central na mensagem crist. Sempre que essa
mensagem pregada e praticada, as tenses interpessoais so reduzidas.
67

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Deus tambm deu algumas diretrizes mais especficas para a


demonstrao desse amor. Atravs das pginas da Bblia, Deus d muitos
conselhos, mas, alm disso, ele nos permitiu descobrir Outros princpios para o
bom relacionamento e a boa comunicao. As relaes interpessoais podem
melhorar, e muitas tenses podem ser evitadas, quando as pessoas de qualquer
idade so ensinadas e encorajadas a:
Praticar os ensinamentos bblicos sobre bons relacionamentos Ter um
caminhar dirio com Jesus Cristo - caracterizado pela orao, meditao nas
Escrituras, confisso do pecado e desejo de buscar e seguir a orientao de
Deus.
Fazer um auto-exame que leve, com a ajuda de Deus, eliminao do
rancor, do
Racismo e de outras atitudes e aes que podem estimular a dissenso.
Entender a natureza dos conflitos e praticar as tticas que os reduzem.
Seguir as diretrizes para uma boa comunicao, listadas na Tabela 16-2.
Reduzir, evitar ou eliminar o estresse ambiental gerador de conflitos.

Este um desafio e tanto, mas que deve ser sempre enfatizado,


principalmente na igreja. Quando os lderes cristos, inclusive os conselheiros, se
envolvem na preveno das tenses interpessoais, esto ajudando os indivduos
a viver em paz e harmonia, a evitar as desavenas destrutivas e a experimentar
um pouco da paz que vem de Deus.
22. PADRES DE CONFLITO.
Todo conflito envolve uma disputa entre duas ou mais pessoas que tm
objetivos aparentemente incompatveis; ou que desejam uma coisa que no
existe em quantidade suficiente para todos. Em termos um tanto formais,
pessoas em conflito "enfrentam o problema de conciliar suas necessidades
individuais de poder, sucesso, realizao e vitria com suas necessidades
relacionais de confiana, afeio, benefcios coletivos e crescimento mtuo."31
Embora os conflitos geralmente sejam destrutivos e ameaadores, eles tambm
so teis para esclarecer metas, unificar um grupo e s vezes trazer discusso
desavenas antes ignoradas, para que possam ser resolvidas. Constatamos
essas caractersticas. Ns mesmos.
Ao que parece da mesma forma que cada pessoa tem uma
personalidade caracterstica, os indivduos e grupos tm estilos de conflito que
podem ser muito bem determinados. Isso favorece o conflito. 32 Algumas
pessoas do um ataque de chiliques, fazendo beicinho e batendo o p durante
uma briga. Outras recorrem a expedientes diversos como gritar, interromper
freqentemente, tentar intimidar ou atacar a oposio, ignorar o outro lado,
tentar manipular, sutil ou abertamente, subornar ou fingir que no tm o menor
interesse no assunto. Mais sensatos so aqueles que tentam resolver o conflito
usando a resposta branda que desvia o furor, e enfrentando os problemas aberta
e sinceramente.
Quando existe um conflito, o conselheiro deve tentar descobrir quais so
os verdadeiros problemas envolvidos (que podem no ser os relatados pelo
aconselhando). Procure identificar os traos de personalidade e estilos de conflito
que podem estar piorando a situao.
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23. FALTA DE COMPROMISSO.


Muitas pessoas, pelo menos na Amrica, parecem ter medo de assumir
compromissos. A lealdade aos amigos, famlia, aos scios e ao pas s da
boca para fora e rapidamente descartada quando atrapalha a auto-realizao
ou o progresso pessoal. Muitas pessoas no querem se comprometer com outra
pessoa ou com uma causa, talvez porque sejam hedonistas demais,
excessivamente cautelosas ou se sintam muito ameaadas pela idia de um
compromisso. Ou existe uma relutncia em fazer votos ou, ento, as promessas
verbais so facilmente abandonadas quando aparece alguma coisa mais
atraente. Muitos se sentiriam incomodados com as palavras de um escritor
annimo que nos conclamou a sermos como o selo postal: "Sua utilidade
consiste na capacidade de ficar agarrado a uma coisa at que ela chegue l."
Pode haver muitas razes para os conflitos interpessoais, mas uma causa
bastante comum a falta de disposio em assumir compromissos e se manter
fiel a eles. Mesmo quando as pessoas tentam evitar os compromissos, elas esto
se comprometendo com alguma coisa, ainda que no queiram. Quando no nos
comprometemos com outra pessoa, com algum.
CONCLUSO
Os seres humanos so criaturas complexas com personalidades individuais
e vontades que desejam ver atendido a todo custo. Estamos comprimidos num
planeta que parece estar repleto de pessoas cuja natureza pecaminosa faz com
que vivam em desacordo entre si e com Deus. Muitos de ns queremos viver
bem com os outros, mas no fcil.
Talvez o apstolo Paulo estivesse pensando nisso quando escreveu esta
orientao inspirada: "Se possvel, quanto depender de vs, tende paz com
todos os homens."61 Essas palavras esto escritas quase no final de um trecho
que trata de regras prticas para a boa convivncia: amai-vos cordialmente uns
aos outros, sejam devotados uns aos outros em amor fraternal, honrai aos outros
mais que a vs mesmos, compartilhai com os outros, praticai a hospitalidade,
vivei em harmonia com os outros, associai-vos de boa vontade com os humildes,
no sejais orgulhosos, no pagueis mal com mal, fazei o que certo aos olhos de
todos.
Com certeza, interessante que a recomendao de viver em paz seja
precedida por duas condies: "se possvel" e "quanto depender de vs". A
deduo bvia que se pode fazer a partir da primeira que nem sempre
possvel viver em harmonia com os outros. Mesmo assim, cada pessoa
responsvel por suas prprias atitudes e comportamento. No que depender de
ns, devemos viver em paz. Com a ajuda do Esprito Santo, os conselheiros
cristos procuram estabelecer essa paz e evitar o desgaste caracterstico de
tantos relacionamentos interpessoais.
Assumir responsabilidades. Algumas pessoas difceis so indivduos
silenciosos, apticos, que se tornam difceis porque falam muito pouco e
raramente revelam o que esto pensando ou fazendo. Outras pessoas podem ser
sempre agradveis e gentis com os outros, mas so difceis de conviver porque
assumem compromissos demais e depois no conseguem cumprir suas
promessas. Personalidades negativas, por outro lado, so aquelas pessoas que
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adotam a atitude pessimista de que tudo o que voc disser no vai funcionar e,
por isso, se recusam a cooperar e tentar. Os do tipo sabe-tudo costumam ser
pretensiosos, condescendentes, prolixos e pouco cooperativos. Diferentes deles
so os indecisos que nunca fazem nada, nem tomam nenhuma deciso at
terem absoluta certeza. Por causa disso, eles quase nunca agem.
Bibliografia:
(*) Texto extrado do Livro: COLINS, Gary R. Aconselhamento Cristo. Edio Sculo 21.
Traduo Luclia Marques Pereira da Silva So Paulo: Vida Nova, 2004.

DISCIPLINA: HOMBRIDADE
1. Significado
Qualidade associada a caractersticas socialmente valorizadas e
popularmente relacionadas ao esteretipo da figura masculina, tais como:
coragem, resilincia, honradez, integridade, valor e pr-atividade.
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1. Qualidade de homem.
2. Qualidade boa e destacada de homem, especialmente a integridade e o
valor.
Diante da complexidade envolvendo o homem nos mais diversos aspectos
da vida social, cultural, antropolgica e psicolgica, surge o maior de todos os
desafios, ser um exemplo para a famlia, assim como, uma conduta condizente
com a f crist.
2. A multideterminao do Ser Humano
Concepo de Homem Os mitos sobre o homem
Para muitos pensadores o Homem constitui o ponto central de toda
reflexo filosfica. Ele pode ser visto sob diferentes ngulos, histrico, poltico,
religioso, artstico, psicolgico, econmico, biolgico e social.
Bleger (1987), sistematiza pelo menos trs mitos filosficos, que
influenciaram as cincias humanas em geral e a Psicologia em particular, e que
apresentam a idia de que o homem nasce pronto.
O mito do homem natural: concebe o homem como possuidor de uma
essncia original que o caracteriza como bom, possuindo qualidade que, por
influncia da organizao social manifestariam, isto , o homem nasce bom, mas
a sociedade o corrompe.
O mito do homem isolado: supe o homem como, originria e
primitivamente, um ser isolado, no social, que desenvolve gradualmente a
necessidade de relacionar-se com os outros indivduos. Alguns tericos
consideram necessrio, para esse relacionamento, um instinto especial, que Le
bon, um dos pioneiros da Psicologia Social, denominou instinto gregrio. Sem
esse instinto, o homem no conseguiria relacionar-se com seus semelhantes, e
seria impossvel a formao da sociedade.
O mito do homem abstrato: nessa concepo, o homem surge como um
ser, as caractersticas independem das situaes de vida. O ser est isolado das
situaes histricas e presentes em que transcorre sua vida. O homem
estudado como o homem em geral, e seus atributos ou propriedades passam a
ser apresentados como universais, independentes do momento histrico e tipo
de sociedade em que se insere e das relaes que vive.
3. O QUE O HOMEM?
esta a primeira e principal pergunta da filosofia. Surgiu da necessidade
de saber as respostas sobre o que refletimos e vemos, o que somos e o que
podemos nos tornar a ser, se realmente e dentro de que limites somos artfices
de ns prprios, da nossa vida, do nosso destino.
Surge ento a questo: Quem o homem? Segundo Maranho (1987),
existem definies que focalizam os diferentes prismas:
De biologia aglomerados de clulas;
71

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Da sociologia moldador de sociedade;


Da arqueologia acumulador de cultura, construtor de cidades,
plantordor de cereais, inventor da escrita;
Da filosofia: Aristteles -Animal racional;
Kant - O homem escolhe seus prprios fins, realiza sua natureza que
historicamente a liberdade de autoprojetar-se com a sua razo;
Sob o nosso ponto de vista, o homem no pode ser concebido como ser
natural, porque ele um produto histrico, nem pode ser estudado como ser
isolado, porque ele se torna humano em funo de ser social, nem concebido
como ser abstrato, porque o homem o conjunto de suas relaes sociais.
As propriedades que fazem do homem um ser particular, que fazem deste
animal um ser humano, so um suporte biolgico especfico, o trabalho e os
instrumentos, a linguagem, as relaes sociais e uma subjetividade
caracterizada pela conscincia e identidade, pelos sentimentos e emoes e pelo
inconsciente. Com isso, queremos dizer que o humano determinado por todos
esses elementos.
4. ELE MULTIDETERMINADO
O patriarca J parece ter sido o primeiro dos homens mencionados na
Bblia a interrogar acerca dos homens. Foi ele quem perguntou a Deus: que o
homem, para que tanto o estimes e ponhas nele o teu cuidado e cada manh o
visites, e cada momento o ponhas prova? (J 7.17,18). Depois foi a vez do
Salmista indagar: que o homem para que dele te lembres? (Sl 8.4). Senhor,
que o homem para que dele tomes conhecimento? E o filho do homem para
que o estimes? (Sl.144.3).
5. UM FENMENO
SOCIEDADE.

INTRIGANTE

EST

OCORRENDO

EM

NOSSA

A principal figura de autoridade que nossas crianas conhecem, do


nascimento at quase os vinte anos, delineada quase totalmente por mulheres.
Vez por outra, a figura masculina aparece nesse quadro, mas com presena
pouco marcante.
No hospital, so as enfermeiras que se encarregam de quase todos os
aspectos relativos ao cuidado do recm-nascido. Em casa, geralmente, a figura
dominante a me. E 90% dos professores do curso primrio se constitui de
mulheres. Em alguns casos, o policial que auxilia a criana na travessia da rua
em frente escola uma mulher.
E h muitas outras situaes como, por exemplo, supermercado, lojas,
lanchonetes, escola domincal, em que so mulheres que atendem, orientam e
ensinam as crianas a respeito de Deus.
Quem instrui a criana sobre que roupa deve vestir, quem lhe inculca os
primeiros bons hbitos, quem a ajuda com os deveres de casa, quem faz as
compras da famlia?
72

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Em suma, quem manda? No de se admirar, portanto, que o rapaz de


hoje esteja se esforando ao mximo para demonstrar que homem de verdade
como a mame.
E por isso que em nossos dias os homens aderiro uso de pulseiras,
colares, e at brincos.
Por outro lado, as mulheres esto usando o cabelo bem curto, calas e
blazers masculinos, e algumas, at gravatas.
Enfim, os homens e mulheres de nossos dias no sabem exatamente
como devem agir, desconhecem sua funo como homem ou mulher, e por
causa disso sentem-se confusos e ansiosos.
A tendncia da mentalidade prevalente hoje anular as diferenas
bsicas entre homem e mulher, em especial no que diz respeito s suas funes.
De modo geral, os homens no assumem uma posio clara, preferindo omitirse. Simplesmente vo vivendo a vida sem assumir seu papel. E como o natural
que quando algum se omite, outro acabe preenchendo seu espao, as mulheres
esto sendo levadas a ocupar as reas que eles abandonam. O resultado de tudo
isso so homens, mulheres e crianas frustrados, irritados, e um nmero cada
vez maior de indivduos em crise de identidade.
A Bblia diz: Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de
Deus o criou; homem e mulher os criou. E Deus os abenoou, e lhe disse; Sede
fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai... E assim se fez.
5.
SER DO SEXO MASCULINO QUESTO DE NASCIMENTO; SER
HOMEM QUESTO DE DECISO.
Deus instituiu a famlia nesta terra e, mesmo diante dos inmeros
fracassos humanos, os planos pr-estabelecidos do Criador no sofreram
quaisquer alteraes.
Providncias radicais foram tomadas para reescrever a historia da famlia
na terra, conforme encontramos no livro do Gn 12.1-3; vrias ordens imperativas
Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu, e vai para a terra que te
mostrarei; promessas para as famlias obedientes de ti farei uma grande nao,
e te abenoarei, e te engrandecerei o nome. S tu uma bno: Proteo divina
abenoarei os que te abenoarem, e amaldioarei os que te amaldioarem; em ti
sero benditas todas as famlias da terra.
Algo preocupante nesta passagem para os homens, que a ordem foi
dada diretamente a Abrao, isto mostra que Deus estabeleceu uma liderana no
lar e delegou responsabilidades especficas para o pai, lembre-se a ordem no
den foi dirigida ao homem, Ado.
O Abrao iniciou a sua caminhada construindo altares, Gn 12.7,8 e, em
seguida armando a sua tenda. Hoje infelizmente, os homens querem construir
suas tendas primeiro e depois com o tempo pensar no altar. Esta inverso tem
sido um fator destrutivo para os lares iniciantes. Abrao cumpriu a ordem divina
instruindo seu filho Isaac aguardar as promessas feitas por Deus. Temos
repassado para nossos filhos (as), tudo que temos recebido e apreendido nas
escrituras, ou estamos negligenciando com a responsabilidade recebida?
Lembre-se seus filhos faro aquilo que voc faz, e no o que voc fala.
A famlia sonhada por Jeov cresceu e multiplicou-se ao ponto de superar
seus algozes em nmero e fora. O desafio teve inicio quando o as famlias
73

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

foram levadas para o deserto, com intuito de estreitar a comunho com o seu
Deus.
O nosso dilema comea na sequido da solido, quando no encontramos
o cnjuge disposto a nos ouvir, na escassez das necessidades bsicas, doenas
imprevistas e, sob as mais variadas presses, ento mergulhamos
completamente numa crise.
Se voc estiver passando por algum momento difcil hoje, fique firme.
Logo as coisas iro mudar. Se voc estiver caminhando tranquilamente pela
vida, segure-se. Logo as coisas mudaro. A nica coisa de que voc pode ter
certeza que elas iro mudar. J.Dobson.
7. O FRACASSO DA FAMLIA NO DESERTO RESULTOU PRIMARIAMENTE DE
CINCO PECADOS: 1CO 10. 6-11
Ora, estas coisas se tornaram exemplos para ns, a fim de que no
cobicemos as coisas ms, como eles cobiaram. No vos faais, pois, idlatras,
como alguns deles; porquanto est escrito: O povo assentou-se para comer e
beber, e levantou-se para divertir-se. E no pratiquemos imoralidade, como
alguns deles o fizeram, e caram num s dia vinte e trs mil. No ponhamos o
Senhor prova, como alguns deles j fizeram, e pereceram pelas mordeduras
das serpentes. Nem murmures como alguns deles murmuraram, e foram
destrudos pelo exterminador. Estas coisas lhes sobrevieram como exemplos, e
foram escritas para advertncia nossa, de ns outros sobre quem os fins dos
sculos tm chegado.
De acordo com o texto, as razes do fracasso das famlias israelitas so
as seguintes:
a)
b)
c)
d)
e)

Cobia;
Idolatria;
Imoralidade;
Pr o Senhor prova;
Murmurao.

Precisamos atacar esses pecados, em especial questo da promiscuidade


sexual. O problema geral! Tem gente a vivendo junto, sem casar, e
freqentando a igreja achando que so cristos!
no somos nem um pouco melhores que os israelitas! Cometemos os
mesmos pecados que eles cometeram. H j algum tempo a fibra moral de
nossa nao, de toda ela, vem sendo esgarada. E a igreja no se acha imune
ao processo. A sociedade est impondo seus costumes e idias igreja de Jesus
Cristo. E assim muitos esto sendo enredados nos pecados do sexo.
As famlias e todos ns pregadores, obreiros, jovens e velhos, ansiamos
por uma palavra de orientao; precisamos ouvir a voz de Deus, por mais severa
que ela seja. Desejamos desesperadamente uma mudana de vida, queremos
ver-nos livres de nossas dvidas e indagaes.
Como a desditosa famlia israelita, hoje as famlias sonham com uma terra
prometida, com a Cana. Anseiam por uma existncia caracterizada por fora e
energia, onde os problemas possam ser resolvidos, onde cessem os conflitos, e
os relacionamentos sejam restaurados.
74

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

8. AQUELAS FAMLIAS ANSIAVAM POR UMA CANA.


Para Deus, Cana sempre foi o smbolo da vida humana vivida em todo o
seu potencial. o lugar onde as promessas divinas se cumprem, onde a famlia
de Deus atinge o mximo de sua capacidade, tanto a nvel individual como
coletivo. E isso envolve toda a sua vida o esprito, suas emoes e seu corpo,
inclusive e principalmente seu casamento, seus filhos e sua atuao profissional.
A Cana do Antigo Testamento era a terra onde Deus queria que as
famlias israelitas vivessem aps sua libertao do cativeiro egpcio. Ali eles
viveriam pela f, e o Senhor cumpriria todas as suas promessas.
Mas as famlias israelitas no conseguiram entrar em Cana. E no
entraram devido s cinco razes mencionadas em 1 Corntios 10. E so as
mesmas razes que impedem as famlias de hoje de chegarem sua Cana, a
terra da realizao pessoal.
E, no entanto Deus deseja que os cristos
tenham uma existncia tipo terra de Cana, nos seus negcios, no seu
casamento, no relacionamento com os filhos, nos estudos, em tudo. Temos que
reconhecer, porm, que no a temos. No temos atingindo o nosso potencial. E
esse pode ser o caso da sua famlia, ou de algum que voc conhece.
Aqueles mesmos cinco pecados bsicos assediam as famlias modernas,
impedindo-as de desenvolverem todo o seu potencial.
Esses pecados so os seguintes.
A) Cobia
A cobia a busca constante da satisfao de nosso ego custa de Deus
ou de outrem. uma extrema preocupao com aquilo que nosso ego deseja, a
satisfao dos desejos da carne.
J o amor algo prprio de Deus. O verdadeiro amor sempre doador.
Por natureza, ele sempre deseja satisfazer a quem ama. Jo 3.16. Deus amor. O
amor doador.
O amor d; a cobia estende a mo e pega. A diferena entre os dois a
direo que cada um segue. As famlias israelitas cobiaram o que haviam
deixado para trs, no Egito. Fisicamente seguiam para Cana. Entretanto, em
seu corao, estavam retornando ao Egito. Eram amigos dos prazeres do que de
Deus.
O homem casado que, no ato sexual, s se preocupa em satisfazer a si
mesmo e deixa a esposa insatisfeita e frustrada, est sendo cobioso. O rapaz
que afirma amar a namorada, mas que depois de satisfazer-se sexualmente a
abandona, deixando-a enfrentar sozinha e desesperada a gravidez, na verdade
no a ama. O que sente por ela apenas cobia. A esposa que usa
irresponsavelmente o carto de crdito, acumulando dvida que o marido no
pode pagar, prejudicando assim toda a famlia, vive sob o domnio da cobia. As
empresas tambm cobiam umas das outras. At as naes cobiam bens umas
das outras. Esse pecado, ento, um dos que impedem as famlias, (homens e
mulheres) de atingir todo o seu potencial.
B) Idolatria

75

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

A idolatria um sistema de valores que criamos, em que damos mais


importncia a qualquer outra coisa que a Deus. Alguns interesses que podem se
tornar dolos para ns so: o poder, o prestgio, os estudos, o dinheiro, Os
negcios, a religio, a popularidade, o ego, a pornografia, etc. H homens que se
ajoelham diante do altar do seu trabalho, outros, no templo dos esportes e lazer.
Ainda outros se curvam perante o som da caixa registradora. H inclusive
pastores que fazem do seu ministrio um dolo. Devotam-se tanto a ele que no
tm tempo para adorar a Deus, aguardar na sua presena para ouvi-lo e ter
comunho com ele. E existem aqueles cujo dolo o seu televisor.
Todo tipo de pornografia idolatria. Baseia-se na capacidade que o
homem tem de criar fantasias ou imagens mentais que o satisfaam, e com que
pode ter prazer.
As novelas dominam e viciam, levando algumas vezes s fantasias
sexuais, causando em pessoas mais suscetveis o mesmo impacto provocado
pelo alcoolismo.
A idolatria, portanto, outro pecado que impede que desenvolvamos ao
mximo o nosso potencial nos aspectos pessoal, conjugal, profissional e
espiritual.
C) Imoralidade
O termo imoralidade designa todos os tipos de pecados sexuais. Pecado
sempre pecado, no importa o nome que lhe damos.
Em nossos dias, a imoralidade tornou-se popular. A promiscuidade sexual
j aceita em toda parte menos na Bblia. No me admira que os homens
queiram queim-la, neg-la, ou crucific-la. Mas ainda a palavra de Deus que
revela o carter de Deus, que estabelece para o homem o padro de f e as
regras de conduta.
Os relatos bblicos sobre essa questo, como por exemplo, os de Sanso,
Davi e outros, ensinam preciosas lies acerca das tristes conseqncias do
pecado. E o mesmo se aplica ao homem de nossos dias. Muitos homens hoje
conseguem desenvolver todo o seu potencial em algumas reas, mas acham-se
limitados em outras devido a pecados sexuais.
Solteiros e casados, jovens e velhos, todos se acham dominados por
desejos, apetites, paixes e tentaes que causam srios estragos em seu ser,
impedindo-os de se tornarem como Deus deseja que sejam.
Sabemos de homens cujo ministrio foi destrudo, ou ento se acha
debilitado,
outros tm carter fraco, ou pouco desenvolvido.
Deus afirma que os vencedores iro assentar-se com ele em seu trono.
E vencedores so aqueles que concluem com xito a carreira espiritual.
Os homens de Israel que praticaram a imoralidade morreram no deserto,
e nunca chegaram a ver a terra prometida. E em nossos dias tambm muitas
pessoas esto morrendo num deserto pessoal. Atolados no lodo moral, e
perdendo as gloriosas bnos que Deus tem para elas.
Esse nunca foi o plano divino para as famlias (homens), nem naquela
poca nem no presente.
D) Pr o Senhor prova
As multides que por ocasio da crucificao de Jesus diziam-lhe que
descesse da cruz estavam pondo-o prova. Pr o Senhor prova pedir que ele
76

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

faa algo contrrio sua vontade, ou ao seu carter. E muitos hoje agem da
mesma forma, cobrando de Deus outro meio de salvao que no a cruz.
Quem no correto nos negcios, e ainda cobra de Deus que o abenoe e
lhe d prosperidade, est pondo o Senhor prova. H gente que vive na
promiscuidade, perfeitamente consciente de que est pecando; h filhos que
rejeitam a orientao espiritual dos pais; cristos que exigem que o pastor
promova o crescimento da igreja com base em programas de ao social, e no
na pregao da Palavra de Deus e na orao; outros desejam gozar dos
benefcios da salvao e ao mesmo tempo viver nos prazeres do pecado. Tudo
isso pr o Senhor prova.
Esse foi um dos pecados que impediram as famlias israelitas de entrarem
em Cana. E continua impedindo que muitas famlias (homens) entrem em sua
Cana hoje.
E) Murmurao
Em sua forma mais simples, murmurar nada mais que fazer uma
confisso negativa.
Queixar da vida, criticar outros, achar erro em tudo ou espalhar boatos,
so formas de murmurao. No quinto captulo dessa mesma carta aos corntios,
Paulo fala sobre o maldizente. Maldizente aquele que difama outros,
blasfema e usa de linguagem profana. Deus quer que ajamos com firmeza e
disciplina para com tal indivduo.
Vede como uma fagulha pe em brasas to grande selva! (Tg 3.5)
A lngua e assim. Basta uma pequena observao, um comentrio crtico
de dio, inimizada e guerra. Ela arrasa relacionamentos, deixando aps si
desolao e cinzas.
H homens que murmuram contra o patro ou contra a empresa onde
trabalham, e depois no entendem por que no recebem uma promoo.
Cristos murmuram contra o pastor, e no entendem por que os filhos no se
convertem. Murmuram contra a Palavra de Deus e depois se queixam de sua f
ser improdutiva.
No entram em Cana!
Exemplos bblicos de amor famlia: Isaque Gn 24.67; Jac - Gn
29.20; Ester - Et 2.17; Pv 5.19; Poemas - Ct 8.7; Maridos - Ef 5.28; Cl 3.19.
Exemplos de amor maternal: Hagar por seu filho Gn 21.16; Me de
Moiss - Ex 2.3; Me de Samuel - 1Sm 2.19; Amor de Rispa por seus Filhos
2Sm 21. 9,10; A me da poca de Salomo 1Rs 3.26; A me Sunamita
2Rs 4.20; O amor inesquecvel de me Is 49.15; Me Canania Mt
15.22; Me de Jesus Jo 19,25;
Exemplos de amor paternos: Labo Gn 31.28; Jac Gn 37.35;
42.38; 46.30; Davi 2Sm 12.16; 13.39; 18.5; Jairo Mc 5.23; 9.24; O pai do
filho prdigo Lc 15.20.
Obrigaes dos Maridos: Gn 2.23,24; Dt 24.5; Pv 5.18; Ec 9.9; Mc
10.8; 1Co 7.11; Ef 5.25; 1Pe 3.7.
77

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Devem ter apenas uma mulher, Gn 2.24; Mc 10.6-8; 1 Co 7.2-4


Obrigaes das Mulheres: Et 1.20; Pv 31.27; 1Co 7.10; Ef 5.22; Cl
3.18; 1Tm 3.11; Tt 2.4; 1Pe 3.1.
Na vida pessoal (Maridos apertem o cinto), enfrentamos o desafio de ser o
que Deus quer que sejamos, vamos observar pontos imprescindveis, para a
conduo sem turbulncia, na vida das pessoas que o Senhor colocou sobre
nossa responsabilidade.
Em toda casa h um sacerdote. Deus determinou que o homem exercesse
essa funo. Homens, vocs so o sacerdote da famlia, quer tenham estudado
teologia ou no. Meu amigo, voc o sacerdote, quer creia nisso ou no; quer
assuma essa misso e a pratique, ou a ignore. tarefa do sacerdote, alm de
servir a Deus, ministrar espiritualmente queles que foram confiados aos seus
cuidados. Como sacerdote, o homem tem de ministrar esposa e aos filhos.
preciso ser homem de verdade para realiz-lo com sucesso.
A palavra de uma esposa desesperada Por favor, diga aos homens, onde o
senhor for pregar, que ns mulheres, queremos que eles assumam a liderana
do lar em todos os aspectos, principalmente nessa questo de orar e estudar a
Palavra de Deus. Se ele se dispusesse a mudar e a assumir a liderana, eu o
amaria ainda mais.
O sacerdote da casa tem de orar por sua esposa. A orao aprofunda o
relacionamento. Orar nos permite conhecer intimamente Aquele a quem oramos,
a pessoa por quem oramos, e com quem oramos.
A bblia oferece duas estratgias bsicas para as mulheres que tm marido
incrdulo, ou cristo que ainda no desenvolveu todo o seu potencial como
homem.
Perdoar ao marido todos os seus pecados. Muitas no perdoam aos
maridos. No perdoando, ficam a acus-los dos erros cometidos, e assim
prendem o erro ao homem. O perdo abre o corao. O rancor fecha-o. O perdo
liberta; o rancor aprisiona.
H muitos homens que desejam sinceramente chegar a ser como Deus
deseja que sejam, mas esto lutando para libertar-se daquela priso de rancor
em que suas esposas os encerraram.
Am-lo. Parece uma soluo simples demais, mas a frmula divina para
um casamento feliz. 1Pe 3.1,2.
O homem ministra esposa comunicando-lhe segurana. Toda mulher
precisa saber que importante para o marido.
O sexo praticado de forma mecnica no satisfaz o desejo do ser humano
de gozar uma unio verdadeira.
Quando o marido diz esposa que ela a mulher que Deus escolheu para
ele, d-lhe maior certeza de seu amor. Aquilo que confessamos torna-se um
compromisso. Os votos matrimoniais so confisses que produzem
compromissos.
9. MEU MARIDO MINISTRA A TODO MUNDO, MENOS A MIM.
Deus criou o homem para ser lder e mordomo. Ns homens no somos
donos de nada; somos apenas mordomos.
78

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Tudo pertence a Deus: a sade, o casamento, a terra, os negcios, o amor


da esposa, etc. Os homens so apenas mordomos desses bens. Foi Deus quem
nos confiou todos eles. O que importa a maneira como cuidamos deles e como
os usamos. disso que teremos de prestar contas.
Meu amigo, voc no o dono do amor de sua esposa. apenas mordomo
dele. Ele uma ddiva de Deus para voc.
Seja um bom mordomo, seja o sacerdote. Ministre! Ministre sua esposa.
Vez por outra, deixem as crianas com a vov, ou com outra pessoa,
larguem o trabalho, e saiam os dois juntos. S os dois. Apaixonem-se de novo
um pelo outro. Ministre a ela. Essa a base para a submisso da mulher.
Todo casal precisa ter uma lua-de-mel pelo menos de seis em seis meses,
durante um final de semana prolongado. Se os dois no passarem alguns
momentos juntos a ss, depois de vinte e cinco anos de casamento, quando os
filhos j tiverem sado de casa, vero que j no sabem mais se amarem, nem se
comunicar, e se encontram em vias de separar-se.
Ministre.
Ore por ela. Ore com ela. Busque uma comunho mais profunda.
Confesse que ela de fato a mulher de sua vida. Ministre-lhe senso

de segurana. Isso amar.


Saia com ela, s com ela, e v a algum lugar onde possa dedicar-lhe
toda a sua ateno.
Vez por outra, ser bom apaixonarem-se novamente um pelo outro.
Homens, vocs no tem alternativa.
Foi Deus quem os chamou para ser o sacerdote do lar.

10. H UM SACERDOTE EM SUA CASA?


a) A mudana sempre vem de cima.
Se a cabea no mudar, mais cedo ou mais tarde haver uma revoluo
embaixo que forara a mudana.
Esse princpio se aplica a todas as reas da vida humana, inclusive
famlia.
Para que uma famlia mude, preciso que o homem da casa mude
primeiro. Ele precisa crescer para que a famlia cresa. ele quem d o exemplo.
Uma mudana s pode ser considerada mudana depois que mudar alguma
coisa.
A maioria das pessoas julga os outros pelo que estes fazem; mas julga a si
mesma por suas intenes.
Ter inteno de mudar no mudar. Dizer que vai mudar, prometer mudar,
tomar a deciso de mudar nada disso mudar. Nada disso conserta uma
famlia problemtica.
79

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

O chefe da casa tem de mudar. O homem o chefe da casa; a mudana


tem de comear por ele.
Quando um homem se modifica e passa a ser como Deus deseja que ele
seja, a mulher e os filhos tambm mudam. E tudo depende do seu ato de
obedecer Palavra de Deus.
Mais vale um grama de obedincia do que uma tonelada de orao.
Crena mais ao igual f. A questo da hombridade no mero
discurso; um modo de viver.
Lembremos bem disto: uma mudana s pode ser considerada mudana
depois que mudar alguma coisa. Uma oferta s oferta depois que for dada. A f
s f depois que entrar em ao.
b) A coragem sempre foi um requisito para quem exerce qualquer tipo de
liderana.
Uma expresso que aparece repetidas vezes nas Escrituras : S forte e
corajoso. A coragem a virtude, qualidade ou atributo que capacita o homem a
enfrentar a desaprovao de outros, a perseguio, o medo, o fracasso e at a
morte como verdadeiro homem.
preciso muita coragem para se encarar a realidade. O apstolo Pedro
escreveu o seguinte: Associai com a vossa f a virtude (2Pe 1.5). E a virtude a
significa grandeza moral, masculinidade e coragem.
A Bblia relata que, quando Jos estava na casa de Potifar, a mulher deste
tentou seduzi-lo. E Jos repeliu-a dizendo: Como, pois, cometeria eu tamanha
maldade e pecaria contra Deus? (Gn 39.9). O critrio pelo qual ele norteava sua
vida era honrar a Deus, obedecendo-lhe em tudo. Isso ser homem.
c) preciso muita coragem para ser homem.
Nesta vida existem certas coisas que so mais importantes que a prpria
vida.
Para cultivarmos atributos como verdade, honradez, integridade e outras
caractersticas do verdadeiro homem, preciso ter coragem ou amor. Mudana
requer coragem.
Hoje em dia, muitos homens esto prontos a trocar de mulher, de filhos, de
emprego, de tudo, mas no mostram disposio de mudar a si mesmos. Um
verdadeiro homem capaz de encarar a realidade e de efetuar mudanas
pessoais.
O Senhor coloca em ns os seus prprios anseios para que ele mesmo os
realize. Desse modo ele estabelece o seu reino na terra.
O plano de Deus que algum assuma o comando. Homens, isso
com vocs! Ef. 5.23
A soluo de todos os problemas da famlia tem de comear pelo pai.
Os homens esto to ocupados com sua atividade profissional que
deixam com a esposa a tarefa de escutar os filhos.

80

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Ado pecou e em seguida escondeu-se de Deus, mas o Senhor o chamou e


ele teve de abandonar seu escoderijo. Como Deus o procurasse insistentemente,
Ado foi obrigado a explicar por que havia se escondido.
Porque estava nu, tive medo, e me escondi. (Gn 3.10).
Sentir culpa, temer, esconder essa a sequncia resultante do pecado,
estabelecida h milnios no jardim do den, e que ainda prevalece em nossos
dias.
O ser humano no tolera o sentimento de culpa. Ele destrutivo! O peso
da culpa nos amedronta e esmaga.
O homem que se nega a confessar seus prprios pecados, que prefere
omitir-se e acaba deixando que os problemas destruam os membros de sua
famlia, um covarde.
H ocasies em que o silncio de ouro; mas h outras em que de ouro
ele no tem nada. Deus quer que a famlia tenha uma liderana forte, e espera
isso do homem.
Deus no se acha indiferente aos nossos problemas. Jesus Cristo afirmou
que foi para isso que ele veio a este mundo. Deus s no pode fazer nada por
aqueles que dizem no ter problemas. Deus nos ama e quer nosso bem. Ele quer
que gozemos a vida em todo o seu potencial.
Meu irmo, Deus espera que voc, como o homem da casa, assuma a
liderana. Ele j lhe deu sua Palavra. E atravs do seu prprio Esprito, ele o
mune do melhor recurso que existe a sabedoria divina. De posse da Palavra e de
sabedoria, ele espera que voc encontre as solues.
Este o desafio que agora lhe proponho: conhecer a Deus, conhecer a si
mesmo, conhcer sua famlia e fazer com que a transferncia de culpa termine
em voc.
Deus nos ama como somos, mas o seu amor por ns grande demais para
nos deixar como estamos.
d) As pessoas ouvem o que sai da nossa boca, mas a partir do que somos que
elas aprendem. Nossos atos mostram quem a gente . As aes falam bem
mais alto que as palavras.
Na maioria dos casos, o fator que distingue um homem fracassado de um
outro, bem-sucedido, a capacidade de cada um para lidar com as presses,
(Pv.24.10).
Nossa natureza humana, carnal, procurar sempre diminuir a tenso, ir
devagar e acomodar-se, em vez de se submeter s disciplinas do espirto faminto
e sedento de Deus, e de estudar a Palavra e de orar diariamente e de desejar
participar daquilo que o Senhor est fazendo na Terra neste momento!
Eu quero ser cheio de fervor pelo Senhor at morrer! Afinal, por que deixar
de aproveitar o melhor da vida, que o presente? Os bons tempos de nossa
vida no esto no passado; o hoje o melhor dia da nossa existncia!
A glria de Deus nunca se apaga. As pessoas, sim perdem o vigor.
A glria divina a mesma ontem, hoje e ser eternamente.
Fomos regenerados para uma herana incorruptvel, sem mculo,
imarcescvel, reservada nos cus para vs outros (1 Pe 1.4). Faa bom proveito
dela, pois ela durar para toda a eternidade.

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Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Bibliografia
Bock.A.M.B. Psicologias. Uma introduo ao estuda da psicologia. So
Paulo: Saraiva, 2004.
Cole, Edwin Louis. Homem ao mximo. Betnia, 2006.
www.fortium.com.br/faculdadefortium.com.br

DISICIPLINA: DOUTRINAS FUNDAMENTAIS

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Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

O PORQU DAS ESCRITURAS


Deus tem se revelado atravs dos tempos por meio de suas obras, isto , por
meio da Criao (Rm 1.20; SI 19.1-6). Porm, na Palavra de Deus temos uma
revelao especial e muito maior. dupla esta revelao; temo-la de duas
maneiras: a) na Bblia - A PALAVRA ESCRITA, e b) em Cristo - A PALAVRA VIVA (Jo
1.1). Esta dupla revelao especial e tornou-se necessria devido a queda do
homem.
A Necessidade do Estudo das Escrituras
A necessidade do estudo das Escrituras est implcita nos seguintes textos: 1
Pedro 3.15; 2 Timteo 2.15; Isaas 34.16; Salmos 119.130. O estudo destes
versculos nos conduz a dois pontos de suma importncia, que so: 1) Porque
devemos estudar a Bblia, e 2) Como devemos estudar a Bblia. Ambos os pontos
so estudados pormenorizadamente a seguir:
Porque devemos estudar a Bblia
Devemos estudar a Bblia, porque:
a. Ela o manual do crente na vida crist e no trabalho do Senhor. (2 Trn 2.15).
b. Ela alimenta nossas almas (Mt 4.4; Jr 15.16; 1 Pe 2.2).
c. Ela o instrumento que o Esprito Santo usa (Ef 6.17).
d. Ela enriquece espiritualmente a vida do salvo (Sl 119.72).
Como devemos estudar a Bblia
a. Leia a Bblia conhecendo seu Autor. Ela o nico livro cujo Autor est
presente quando se o l.
b. Leia a Bblia diariamente (Dt 17.19). preciso a leitura bblica individual,
pessoal e diariamente.
c. Leia a Bblia com a melhor atitude mental e espiritual. Como a Palavra de
Deus, com o corao e reverente devoo (Tg 1.21). Os galhos mais carregados
de frutos so os que mais se abaixam.
d. Leia a Bblia com orao, devagar, meditando. (SI 119.12,18), Dn 9.21-23). (SI
73.16,17).
E. Leia a Bblia toda. H uma riqueza insondvel nisso; a nica maneira de
conhecermos a verdade completa.
O TEMA CENTRAL DAS ESCRITURAS
Jesus o tema central das Escrituras Sagradas. Ele mesmo no-la declara em
Lucas 24.44 e Joo 5.39:
Se olharmos com cuidado, veremos que em tipos, figuras, smbolos e profecias,
Jesus ocupa o lugar central das Escrituras, isto, alm da sua manifestao corno
est registrado em todo o Novo Testamento.
Cristo, de Gnesis a Apocalipse
A INSPIRAO DIVINA DAS ESCRITURAS
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Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

O que diferencia a Bblia de todos os demais livros do mundo e a sua inspirao


divina. (2 Tm 3.16); (2 Pe 1.21)."Na verdade, h um esprito no homem, e o
sopro do Todo-poderoso o faz entendido" (J 32.8).
HARMONIA E UNIDADE DAS ESCRITURAS
A existncia da Bblia at aos nossos dias s pode ser explicada corno um
milagre singular. H nela 66 livros, escritos por cerca de 40 escritores, cobrindo
um perodo de 16 sculos. Esses homens, na maior parte dos casos no se
conheceram. Viveram em lugares distantes de trs continentes, escrevendo em
duas lnguas principais. Devido a estas distanciam, em muitos casos, os autores
nada sabiam sobre o que j havia sido escrito. Muitas vezes um escritor iniciava
um assunto e, sculos depois um outro o completava com tanta riqueza de
detalhes, que somente um livro vindo de Deus podia ser assim. Urna obra
humana em tais circunstncias seria uma babel indecifrvel!
A Razo da Harmonia e Unidade da Bblia
Se a Bblia fosse um livro puramente humano, sua composio seria inexplicvel.
Suponhamos que 40 dos melhores escritores atuais do Brasil, providos de todos
os meios necessrios, fossem isolados uns dos outros, em situaes diferentes,
cada um com a misso de escrever uma obra sua. Se no final reunssemos todas
as obras, jamais teramos um conjunto uniforme. Seria a pior miscelnea. Pois
bem, imagine isto acontecendo nos antigos tempos em que a velha Bblia foi
escrita! A confuso seria muito maior! No havia meios de comunicao, meios
materiais, enfim, dificuldades de toda sorte. Imagine-se o que seria a Bblia se
no fosse a mo de Deus! Se alguma falha for encontrada na Bblia, ser sempre
do lado humano.
PROVAS DA INSPIRAO DIVINA DAS ESCRITURAS
Ainda que aceitemos a harmonia e unidade da Bblia como urna das mais
contundentes provas de que a Bblia divinamente inspirada, achamos
necessrio darmos outras provas dessa natureza, dadas a seguir.
Jesus Aprovou a Bblia
(Lc 4.16-20) , (Lc 24.27) , (Mc 7.13), , (Lc 24.44), (Jo 17.17), (Lc 18.31), (Mc
12.35,36), (Mt 4.4,7,10).
O cumprimento Fiel da Bblia
(Mt 11.13), (Gn 49.10; Is 7.14; 53; Dn 9.24-26; Mq 5.2; Zc 9.9; SI 22, etc), (Jr
1.12).
A EXISTNCIA DE DEUS

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Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Aqueles que se do ao estudo comparativo das religies, so unnimes em


testemunhar que a crena na existncia de Deus de natureza praticamente
universal. Essa crena acha-se arraigada at entre as naes e tribos menos
civilizadas da terra.
Provas Bblicas da Existncia de Deus
Na primeira pgina da Bblia encontramos a inequvoca declarao: "No
principio...Deus ... " (Gn 1.1).
Deus se Revela
1. Deus se revela atravs da sua doutrina (Jo 7.17), (Os 6.3), (2 Co 5.19).
A PERSONALIDADE DE DEUS
O ensino de que Deus um Ser pessoal.
O Que se Entende por Personalidade
Pode-se definir como existncia dotada de autoconscincia e do poder de
autodeterminao. Portanto, representa a soma total das caractersticas
necessrias para descrever o que um ser pessoal.
A NATUREZA DE DEUS
Deus pode ser revelado e crido de acordo com a medida da nossa f, porm no
pode ser analisado num tubo de ensaio dum laboratrio, para ser dissecado por
quem quer que seja. Diz o Catecismo de Westmister que "Deus esprito,
infinito, eterno, e imutvel em seu ser, sabedoria, poder, santidade, justia,
bondade e verdade."
Atributos Naturais de Deus
1. Vida. (Jo 5.26). DEle, nEle, por Ele e para Ele emanam tudo e todos os seres
criados, animados ou inanimados (Jr 10.10-16; SI 115.1-7; Dt 5.26; 1 Sm 17.36; 2
Rs 19.4; SI 84.2; Jr 23.36; Dn 6.20; Os 1.10; Mt 16.16; At 14.15; 1 Ts 1.9; 1 Tm
3.15; 4.10).
2. Espiritualidade. (Jo 5.37; Fp 2.6).
3. Eternidade. Ele o eterno "EU SOU" (Ex 3.13,14; Jo 8.58).
4. Imutabilidade. (Tg 1.17).
5. Oniscincia. (1s 40.28). (SI 147.5; Rm 11.33).
6. Onipotente. (Gn 18.14; J 42.2; Sl 93.4; SI 115.3; Jr 32.17).
7. Onipresena. Por sua onipresena, e que Deus est em todos os lugares. Ele
age em todos os lugares e possui pleno conhecimento de tudo quanto ocorre em
todos os lugares.
A NATUREZA DE DEUS
Atributos Morais de Deus : 1. Veracidade; 2. Fidelidade; 3. Conselho. 4.
Santidade.
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Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

A TRINDADE DE DEUS
"FAAMOS o homem NOSSA imagem, conforme a NOSSA semelhana" (Gn 1.
26); 3.16,17; 28.19; 1 Co 12.4-6; 2 Co 13.13; Ef 4.4-6; 1 Pe 1.2; Jd 20,21; Ap
1.4,5.
1.
A respeito do Pai: "Eu sou o Senhor teu
Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servid5o" (x 2 0.2).
2.
A respeito do Filho: "Respondeu-lhe
Tom: Senhor meu e Deus meu!" (Jo 20.28):
3.
A respeito do Esprito Santo: Ento disse
Pedro:
A DIVINDADE DE JESUS CRISTO
Um dos pontos salientes da doutrina cristo lgica consiste da afirmativa segundo
a qual Jesus Cristo tinha uma dupla natureza, o que O fazia cem por cento
homem e cem por cento Deus. Apesar disto, no poucas vozes, ao longo dos
sculos, tm se levantado contra esta verdade, e principalmente, contra a
divindade do Salvador.
A Divindade de Cristo nas Escrituras
(Jo 1.1); Jo 10.30,33,38, 14.9,11; 20.28; Romanos 9.5; Colossenses 1.15; 2.9j
Filipenses 2.6, Hebreus 1.3; 2 Corntios 5.19; 1 Pedro 1.2; 1 Joo 5.6i e Isaas
9.6.
O CARTER DE JESUS CRISTO
O carter de Jesus, tem recebido a aprovao e a recomendao no apenas de
Deus Pai, dos anjos e dos santos, mas at mesmo os demnios tm reconhecido
isto. A santidade de Jesus Cristo, quanto ao seu verdadeiro significado, indica
que, Ele era isento de toda contaminao, 1 Jo 3.5.
A RESSURREIO E GLORIFICAO DE JESUS CRISTO
A Ressurreio de Cristo
A ressurreio fsica e corporal do Senhor Jesus Cristo o fundamento inabalvel
do Evangelho e da nossa f.
Realidade da Ressurreio de Cristo
A realidade da ressurreio de Cristo se evidencia ao longo da narrativa
novitestamentria.
Suas provas se vem, No sepulcro vazio, Lc 24.3. Nas aparies do Senhor
Maria Madalena, s mulheres, Simo Pedro, aos dois discpulos no caminho de
Emas, aos discpulos no cenculo, a Tom, a Joo e a Pedro, a todo o grupo dos
discpulos, Jo 20.19; Mt 28. 5,8,9; Lc 24.13,14,25-27,30~32; Jo 20.19; 26.29; 21.
5-7; 1 Co 15.4-7, Jo 7.3-5, At 20.7; 1 Co 16.2, At 2.14,22-24; 17.31.Ap 1.18, etc.
A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO
86

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Desde o dia de Pentecoste, o Esprito Santo tem exercido na terra uma atividade
fora do comum, especialmente neste sculo. Esta gloriosa verdade para ns
muito significativa, porque alm de testemunhar da nossa prpria experincia,
corresponde nossa concepo luz das profecias, de que a manifestao
abundante do Esprito Santo um dos sinais distintos da iminente volta de Jesus
Cristo.
A NATUREZA DO ESPRITO SANTO
A natureza do Esprito Santo se evidencia atravs da sua personalidade singular,
da sua divindade, dos seus nomes e smbolo conforme revelados tanto no Antigo
quanto no Novo Testamentos.
A Personalidade do Esprito Santo
O Esprito Santo uma pessoa divina. 1 Jo 2. 1; Jo 14. 16; Mt 28.19; 2 Co 13.13:
1 Jo 5.7; At 15.28; Rm 8.27; 1 Co 12.11; Ef 4.30; 2 Pe 1.21: G14.6; Rm 8.26; Ap
2.7; At 16.6,7; Jo 15.26, At 5.3; Mt 12.31,32.
A Deidade do Esprito Santo
At 5.3,4; Hb 9.14; SI 139.7-10; Lc 1.35; 1 Co 2.10; Gl 1.2; Jo 3.3-8; Rm 8.11.
Os Smbolos do Esprito Santo
(Lc 3.16); (At 2.2); (Jo 3.8); (Jo 7.37-39); (Zc 4.2-6); (Ef 1.13; 2 Tm 2.19); (Rm 8.9;
Mt 27.66) ; (Mt 3.16-17)
A OBRA DO ESPRITO SANTO
O Esprito Santo na Criao " (Gn 1.2).
O Esprito Santo Antes do Dilvio (Gn 6.5).
Esprito Santo nos Lderes do Antigo Testamento: Jos do Egito, Moiss, os
setenta ancios de Israel, Bezaleel, Josu, Otoniel, Gideo, Jeft, Sanso, Saul e
Davi.
O BATISMO COM O ESPRITO SANTO
O evento do batismo com o Esprito Santo no devia surpreender, nem confundir
os estudantes das Escrituras do Antigo Testamento, pois era uma bno j
prometida, relacionada com o plano divino da salvao em Cristo, e foi predito
por Joel, Isaas, Joo Batista e Jesus, At 2.16-18; Is 44.3; Mt 3.11; Jo 14.16,17.
OS DONS DO ESPRITO SANTO
Os dons do Esprito Santo podem ser descritos como urna dotao ou concesso
especial e sobrenatural de capacidade divina para servio especial, na execuo
do propsito divino para, e atravs da Igreja. Em resumo - urna operao
especial e sobrenatural do Esprito Santo por meio do crente. Numa definio
mais resumida, Horton define os dons do Esprito Santo corno sendo faculdades
da pessoa divina operando no homem.
Classificao dos Dons Espirituais 1 Corntios 12.1-11

87

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

1. DONS DE REVELAO: Palavra do Conhecimento; b) Palavra da Sabedoria; c)


Discernimento de Espritos
2.DONS DE PODER: Dons de Curar; b) Operaes de Milagres; c) F
1.
DONS DE INSPIRAO: Variedade de
Lnguas; b) Interpretao das Lnguas; c) Profecia
A DOUTRINA DO HOMEM
Tudo quanto pudermos conhecer sobre o homem e sua natureza, nos servir no
estudo de seu relacionamento com Deus.
A ORIGEM E CRIAO DO HOMEM
A Bblia nos apresenta um duplo relato da origem do homem, harmnicos entre
si, o primeiro no capitulo 1, versculos 26 e 27, e o outro no captulo 2, versculo
7 do livro de Gnesis.
O HOMEM, IMAGEM E SEMELHANA DE DEUS
Havendo criado todas as coisas de acordo com a sua vontade e pelo poder da
sua Palavra, no sexto dia da semana da recriao Deus formou o homem;
imagem e semelhana sua o criou, Gn 1.26,27.
Destinados Para o Domnio da Criao
Ao formar o homem, Deus f-lo partcipe do seu plano governativo do universo;
este o ensino implcito em Gnesis 1.27-30: O homem foi destinado a exercer
domnio sobre a terra, os mares e o espao, e isto o que ele tem feito.
Destinado Para o Louvor a Deus
O salmista Davi, que no Salmo 8 mostra a superioridade do homem sobre os
seres criados na terra, vai mais alm para mostrar que o mesmo homem foi
destinado por Deus para o seu louvor. (Sl 8.5-9).
O Salmo 148 mostra como o homem junta-se em coro s demais criaturas para
elevar louvor a Deus; isso em todos os povos. Os homens, to diversos e tantas
vezes separados, podem ser unidos no louvor a Jeov.
A DOUTRINA DO PECADO
So os mais diversos, os conceitos entre os homens que ao longo da histria
surgiram acerca da origem do pecado. Irineu, bispo de Leo, na Glia (130-208
d.C), foi, talvez, o primeiro dos pais da Igreja antiga,a assegurar que o pecado no
mundo se originou da transgresso voluntria de Ado no den.
A ORIGEM DO PECADO

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Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Na Bblia, o mal moral que assola o mundo, normalmente chamado pelos


homens de fraqueza, equivoco, deslize, se define claramente como pecado,
fracasso, erro, iniqidade, transgresso, contraveno e injustia. luz do ensino
geral das Escrituras,o homem apresentado como um transgressor por
natureza. Mas, como adquiriu o homem essa natureza pecaminosa? O que a
B1blia diz acerca disso? Para responder a estas perguntas devemos considerar o
seguinte:
1. Deus No e o Autor do Pecado
Evidentemente Deus na sua oniscincia j vira a entrada do pecado no mundo,
bem antes da criao do homem. Porm, deve-se ter cuidado para-, ao fazer
essa interpretao, no lanar sobre Deus a causa ou autoria do pecado. Esta
idia est excluda da Bblia. J 34.10.
2.
Anglico

Pecado

Teve

Origem

no

Mundo

Se queremos conhecer a origem do pecado devemos ir alm da queda do


homem, descrita no capitulo 3 de Gnesis, e pr a nossa ateno em algo que
aconteceu no mundo dos anjos.
Deus criou os anjos como seres dotados de relativa perfeio; porm, Lcifer e
legies deles se rebelaram contra Deus, pelo que caram em terrvel
condenao. O tempo exato dessa rebelio e queda no dado a conhecer na
Bblia, porm, em Joo 8.44 Jesus fala do Diabo como aquele que homicida
desde o principio; e 1 Joo 3.8 diz que o Diabo peca desde o princpio.
3. A Origem do Pecado na Raa Humana
A Bblia ensina que a origem do pecado na histria da raa humana, foi a
transgresso voluntria de Ado no den. O homem deu ouvido insinuao do
tentador, de que, se ele se colocasse em oposio a Deus, se' tornaria um igual
a Deus. Tornando do fruto que Deus proibira, Ado caiu, abrindo a porta de
acesso ao pecado no mundo. Ele no apenas pecou, corno tambm se tornou
servo do pecado.
A universalidade do pecado est registrada, entre muitas outras nas seguintes
passagens da Bblia: Gn 6.5; 1 Rs 8.46; SI 53.3; 143.2; Pv 20.9; Ec 7.20; Is 53.6;
64.6; Rm 3.1-12,19,20,23; Gl 3. 22; Tg 3. 1 , 8 , 10.
A IDIA BBLICA DO PECADO
Dada a importncia do assunto de que trata este Texto, e em decorrncia dos
diferentes conceitos do pecado, chamamos a sua ateno para as seguintes
particularidades do ensino bblico sobre o pecado.
O Pecado e uma Classe Especifica de Mal
A caracterstica principal do pecado, em todos os seus aspectos, que ele est
orientado contra Deus, conforme mostram o Salmo 51.4 e Romanos 8.7.
89

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O Pecado tem um Carter Absoluto


O contraste entre o bem e o mal absoluto. impossvel se ter um conceito
correto do pecado sem v-lo em relao com a pessoa de Deus e sua vontade,
pois compreendendo-o assim que ele interpretado como "falta de
conformidade com a lei de Deus".
Pecado tem Sempre Relao com Deus
"se todavia, fazeis acepo pecado, sendo argidos pela lei de pessoas,
cometeis como transgressores" (Tg 2.9).
O Pecado Inclui Tanto a Culpa Como a Corrupo da Pessoa
A culpa um estado em que se sente o merecimento do castigo pela violao
duma lei moral. Ela expressa tambm a relao que o pecado tem com a justia
e com o castigo da lei.
o Pecado tem Lugar Primeiramente no Corao
o pecado no reside em nenhuma faculdade da alma, mas sim no corao, o
mago da alma, de onde flui a vida. O corao de que fala a Bblia, o centro
das influncias que pe em operao o intelecto, a vontade e os afetos.
Provrbios 4.23; Mateus 15.19,20; Lucas 6.45 e Hebreus
O Pecado Original
A condio pecaminosa em que nasce o ser humano e definida teologicamente
corno "pecado original". Segundo Berkhof, ele chamado assim 1) porque se
deriva de Ado, o tronco original da raa humana; 2) porque est presente na
vida de cada indivduo desde o momento do seu nascimento, pelo que no pode
ser considerado corno resultado de simples imitao; e 3) porque a raiz interna
de todos os pecados atuais que maculam a vida do homem.
Devemos, porm, evitar o erro de pensar que o termo "pecado original" implica
que este pecado pertence constituio original da natureza humana, posto que
isto implicaria que Deus criou o homem como pecador.
O PECADO E O CRENTE
O significado e a gravidade do pecado so melhor compreendidos pelo crente do
que por qualquer outra pessoa. Ao longo de toda a narrativa bblica, o crente
advertido contra o "pecado que to de perto nos rodeia" (Hb 12.1), e a caminhar
para o alvo que a semelhana da estatura e perfeio do Senhor que o
comprou com o seu precioso sangue. Por isso, ao ouvido de cada crente, hoje,
deve continuar soando a advertncia solene do Mestre: " vai e no peques mais
(Jo 8.11).
Possvel o Crente Pecar?
Para muitos crentes, a descoberta de que apos aceitar a Jesus como Salvador
ainda estavam sujeitos ao pecado, foi to extraordinria quanto o prprio fato de
agora saberem que eram novas criaturas.
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Que possvel o crente pecar, assunto que se salienta em toda a Escritura. S


no Novo Testamento h captulos inteiros, como por exemplo Romanos captulos
7 e 8 que mostram o conflito interior do crente entre a natureza divina que nele
habita, e a natureza humana, mostrando a possibilidade do crente vir a pecar se
deixar de vigiar. Vem ao caso citarmos outra vez 1 Joo 1.8,9.
Qual a Causa do Pecado do Crente?
So muitas as causas porque o crente levado prtica do pecado, porm,
vamos citar apenas as trs principais, e tambm mais conhecidas, que so:
a.
A natureza pecaminosa (Rm 8.21-25).
b.
O sistema mundial que est sob o
domnio de Satans, (1 Jo 2.15-17).
c. Falta de orao e cuidadoso estudo das Escrituras, (Ef 6. 1 0-1 5) .
O crente que relaxa o hbito da orao e da leitura e estudos da Bblia, est
incorrendo em srios riscos espirituais, podendo se tornar presa fcil do
adversrio.
Quais as Conseqncias do Pecado na Vida do Crente?
Dentre as muitas conseqncias do pecado na vida do crente, vale destacar as
seguintes:
A perda da comunho com Deus (1 Jo 1.5,6; SI 51.11); Os inimigos encontram
oportunidade de blasfemar de
Deus (2 Sm 12.14); Perda do galardo (1 Co 3.8 i 3.13-15); Possvel morte
prematura (At 5.1-11; 1 Co 11.30); Maus exemplos (1 Co 8.9,10); Destruio da
f e conseqente morte espiritual (Rm 6.16; 1 Jo 5.16,17).
Como o Crente Deve Tratar Com o Pecado?
Quanto ao trato que o crente deve dar ao pecado, a Bblia recomenda que o
crente deve:
a.
Reconhec-lo, SI 51.3; Evit-lo 1 Tm
5.22.; Detest-lo, Jd 23. ; Resisti-lo com confiana em Deus, Tg 4.7,8 ;
Confess-lo, 1 Jo 1-9; Abandon-lo, Pv 28.13
O apstolo Joo escreveu: "Filhinhos meus, estas cousas vos escrevo para que
no pequeis... (1 Jo 2.1).
Em termos de pecado h uma grande diferena entre o impio e o homem
perdoado, o crente. Com o crente pode acontecer um desastre espiritual,
enquanto que o mpio um desastre em si mesmo. Ainda que haja diante do
crente a possibilidade de pecar, ele sabe que no vale a pena pecar. Ele sabe
que o salrio do pecado a morte, por isso mesmo procura a todo custo evit-lo.
O pecado que antes lhe era uma regra, hoje lhe urna exceo foi por isso que
o apstolo Joo escreve "Se, todavia, algum pecar ... "
BIBLIOGRAFIA
1. BANCROFT, E.H. Teologia Elementar, so Paulo: Imprensa Batista Regular,

1979.
91

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato


2. BERKHOF, L. Teologia Sistemtica Grand Rapids: T.E.L.L., 1979. BERNARDES,
3.
4.
5.
6.
7.

A. Resumo Teolgico Para Leigos, Rio de Janeiro: JUERP, 1969.


BINNY, A.R. Compndio de Teologia, Campinas: Editora Nazarena
BOYER, o. Pequena Enciclopdia Bblica, Miami: Editora Vida, 1978
GRAHAM, B. Anjos, Agentes Secretos de Deus, Rio de Janeiro: Editora Record,
1975.
LANGSTON, A.b. Esboo de Teologia Sistemtica, Rio de Janeiro: Juerp, 1977.
PEARLMAN, M. Conhecendo as Doutrinas da Bblia, Miami: Editora Vida, 1978

DISCIPLINA: FAMLIA
A PERSONALIDADE, TEMPERAMENTOS, INSTINTOS
1. A PERSONALIDADE. NOES
92

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

Personalidade o nosso total modo peculiar de ser, caracterizado pelas nossas


aes, reaes e expressividade.

Outra definio sumria: o conjunto de qualidades fsicas, intelectuais e


psquicas que caracterizam o indivduo.
Todo indivduo tem, pois, personalidade, que pode ser ideal, medocre, m,
deturpada.

2. OS COMPONENTES DA PERSONALIDADE
So quatro, em resumo: Bitipo, Carter, Temperamento e o Eu.
a) Bitipo.
E o aspecto morfofisiolgico da personalidade.
Parte herdado; parte formado atravs de muitos fatores contribuintes.
Sua aceitao pelo portador. (Nem sempre aceito, e da surgem muitos
problemas subjetivos, inclusive complexos.)
b) Carter.
a expresso da personalidade; seu aspecto subjetivo.
a caracterstica esttica ou subjetiva da personalidade.
formado pelo:
- Meio-ambiente do lar (os pais; a famlia em geral).
- Meio-ambiente da comunidade.
- Meio-ambiente da escola.
- Meio-ambiente do trabalho.
- Meio-ambiente da religio e sua prtica.
- Comunicao de massa (o que se l, o que se v - a televiso, por exemplo e o
que se ouve).
- Estado socioeconmico do indivduo.

Pode ser mudado, mas... no fcil!


Jesus pode mud-Io milagrosamente num instante (2 Co 5.17), e continuar
mudando-o, medida que nos rendemos a Ele. (Ler Fp 1.6 e 2 C6 3.18.)

c) Temperamento

o aspecto dinmico ou objetivo da nossa personalidade.


aquilo que em nossa personalidade nos faz diferentes dos outros; nos faz
nicos no universo.
herdado dos pais e parentes prximos, na rvore genealgica.
No pode ser mudado, mas pode e deve ser controlado.
O Esprito Santo quer control-Io, luz de Ef 5.18-21.
O temperamento a expresso do nosso bitono, isto , nossa vitalidade
individual.
Fazem parte do temperamento os instintos (literalmente impulsos), dos quais nos
ocuparemos logo a seguir.
Temperamento, instintos e hormnios esto relacionados entre si (como veremos
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a seguir), por isso tambm se define o temperamento como "O aspecto fisiolgicoendcrino do indivduo".
d) O "Eu" = "Ego".

o aspecto espiritual da personal ida de.


a pessoa consciente de se mesma. Correspondente nossa conscincia.
O "Eu", na psicologia aplicada religio, pode ser considerado quanto a quatro
tipos de indivduos:
- O descrente (no nascido de novo, conforme Jo 3.5).
- O crente espiritual.
- O crente carnal.
- O desviado da f crist.

3. OS TEMPERAMENTOS

O nosso temperamento herdado e congnito, e no pode ser mudado.


Pode ser, sim, controlado pelo Esprito Santo, fi medida que progride a nossa
santificao.

O estudo do assunto revela que o nosso temperamento herdado:


50% dos pa is.
1'/4 dos avs.
3/16 dos bisavs.
1/16 dos trisavs.
A Palavra de Deus diz: "At a terceira e quarta gerad'(Ex 20.5).
Vantagens de estudar e conhecer o nosso temperamento:
a) Conhecemos melhor a ns prprios.
Por que somos assim?
b) Conhecemos melhor o nosso prximo e deste modo podemos melhor
compreend-Io.
c) Somos levados a reagir convenientemente s situaes subjetivas.
d) Vigiamos a ns prprios quanto a comportamento, em relao a ns e aos outros.
Os primeiros estudos cientficos do temperamento foram feitos pelo mdico grego
Hipcrates (460-370 a.C.).
Sua classificao e nomenclatura dos temperamentos foi to bem elaborada, que
no sofreu atualizao at hoje.
Hipcrates foi o maior mdico da antiguidade.
4. OS QUATRO TIPOS GERAIS DE TEMPERAMENTOS
H quatro tipos gerais de temperamentos, sendo todos ns uma combinao
desses tipos, predominando um deles no indivduo, marcando-o assim:
1)Temperamento introvertido. (Nomenclatura tradicional: Melanclico.)
Traos gerais da pessoa introvertida:
perfeccionista (isto , tem tendncia a viver procurando defeitos nos
outros).
Quer tudo perfeito; quer fazer tudo perfeito e entra em conflito consigo
mesmo, por causa disso.
organizado na vida e no trabalho.
calado; fala pouco.
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muito sensvel.
sacrificial em relao ao prximo.
quieto.
propenso depresso, ao mau humor, a ficar amuado, ao mau gnio,
rabugice.
Facilmente fica zangado com os outros, consigo mesmo, e da ter insnia.
E tendente a ser pessimista.
Guarda ressentimento.
tendente a autocomiserao.
Tem tendncia a ser intrometido; quer ver e ouvir tudo o que se passa sua
volta, e por isso, s vezes, torna-se antiptico.
Por causa disso, se no vigiar, torna-se malicioso e colecionador de defeitos
alheios.
O introvertido, se no praticar autocrtica, estar sempre carrancudo, tanto
no aspecto facial como na voz, mas tem bom corao, apesar da m
impresso.
E ESTE O SEU TEMPERAMENTO PREDOMINANTE?

2) Temperamento extrovertido. (Nomenclatura tradicional: COLRICO.)


Traos gerais do indivduo extrovertido:
ativo, decidido, prtico, "vivo", definido.
Tem esprito de liderana (e quando ignora isso, torna-se insuportvel em casa,
na escola, no trabalho, no fazer, em viagens, ou onde quer que seja).
sempre apressado e apressado em tudo.
tendente a gostar de msica "viva".
otimista.
tendente a hiperestesia ( um distrbio neurologico que se d ao excesso de
sensibilidade de um sentido ou rgo a qualquer estmulo).
tendente a falar muito - quando deve e quando no deve.
s vezes fala quando devia ficar calado e cala quando devia falar, e por isso
entra em conflito consigo prprio.
ESTE O SEU TEMPERAMENTO PREDOMINANTE?
3) Temperamento superintrovertido. (Nomenclatura tradicional: FLEUMTICO.)
Traos gerais do indivduo superintrovertido:
submisso, frio, calmo, lento, passivo, parado.
Aprecia muito as artes e a Natureza.
Costuma se atrasar com tudo e apressar os outros ...
tendente a gostar de msica doi ente.
organizado no trabalho e na vida.
Costuma perder as suas coisas e ... culpar os outros.
Tem tendncia inata a ser bruto, ditador, mau, insensvel e preguioso.
ESTE O SEU TEMPERAMENTO PREDOMINANTE?
4) Temperamento superextrovertido. (Nomenclatura tradicional: SANGUNEO).
Traos gerais do temperamento superextrovertido:
emocional; chora com facilidade; afetuoso; brincalho; alegre;
animado.
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Conversa quase sempre tocando as coisas e as pessoas.
D para orador, humorista, vendedor, etc.
gregrio; explosivo (d "curto-circuito" num instante, e por isso perde o
crdito, o respeito e a confiana de seus pares).
precipitado. No mede as conseqncias, de seus atos impensados.
imprudente na vida amorosa, nas finanas, nos negcios, nos compromissos,
etc. Quando se arrepende tarde!
propenso ira e colera instantneas, mas
depois no guarda ressentimentos.
propenso fraqueza de vontade; abulia.
tendente hiperestesia.
tendente ao cansao fcil (por causa da muita e constante perda de energia
fsica, emotiva e mental).
No descobre, nem admira as belezas naturais: um pr de sol, o murmurar de
um 'regato, o canto das aves, o sorriso de uma criana,etc.
E ESTE O SEU TEMPERAMENTO PREDOMINANTE?
5. OBSERVAES FINAIS SOBRE O TEMPERAMENTO

1)

A ignorncia do nosso tipo de temperamento uma das causas geradoras de


conflitos de personalidade (geralmente chamados de incompatibilidade).
Da vm <JS sociopatias (= mau relacionamento social com quem quer que seja).
2) Conhea o seu temperamento para melhor entenderse a si mesmo; para aceitarse e para relacionar-se bem com os demais. Do contrrio, viro as sociopatias.
3) No queira julgar os demais luz do seu prprio temperamento!
4) No devemos confundir temperamento com:
M educao; m formao social.
Disfunes orgnicas do indivduo.
Defeitos do carter, que vm de ,distrbios afetivos ocorridos na infncia e m
formao social.
5) Soluo para os nossas deficincias temperamentais:
"Enchei-vos do Esprito" (Ef 5.18). O resultado disso ser:
uma vida alegre (Ef 5.19).
Uma vida de gratido (Ef 5.20). Gratido gera gratido.
Uma vida interiormente submissa (Ef 5.21).
6) Os instintos e os temperamentos Noes gerais:
1)
Os instintos so formas de energia emotiva cristalizada que impulsiona os
temperamentos.
2) Os instintos so congnitos; implantados na criatura para capacit-Ia a fazer
instintivamente o que for necessrio, independente de reflexo, para manter e
preservar a vim natural.
3)
A alma vive a sua vida natural atravs dos instintos;
4)
Dos seis principais instintos, um deles o instinto sexual que se ocupa da
autoperpetuao do gnero humano.
5)
Os nossos instintos saram perfeitos das mos do Criador, mas a queda admica
os transtornou e os perverteu.
6)
E o abuso desses poderosos instintos que d origem a todo pecado no ser
humano (isto , o mau uso, a perverso, a distoro deles), uma vez que a alma vive
a sua vida natural atravs deles.
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7)
Quanto ao instinto sexual, h grandes diferenas afetivo-sexuais entre o homem
e a mulher.
Namorar; noivar e casar ignorando isso, envolver-se com srias complicaes.
Prazer fsico e amoroso, e perpetuao do gnero humano. ~
8) Os seis principais instintos, suas autnticas finalidades e as conseqncias do seu
mau uso.
INSTINTO
Defen
sivo.
2.
Aquisi
tivo.
3.
Cons
ervativo.
4.
Sexu
al.
1.

5.

Dom
nio.

FINALIDADE
Preveno.

PERVERSAO/CORRUPAO
Egosmo. dio. Vingana. Violncia.

Possesso de bens.

Materialismo (no sentido bblico). Cobia.


Avareza.

Alimentao e recreao

Glutonaria. Indiferentismo em geral.


Vaidade. Hedonismo. Ludismo.

Prazer fsico e amoroso, e


perpetuao do gnero
humano.
Administrao

6.

Greg
rio.

Associao.
Comunicao
Cooperao.

Impureza. Depravao. Eromanias.


Hedonismo do sexo, como no paganismo. As
fobias, as filiais as manias e os
ismos relacionados com o sexo.
Prepotncia. Tirania. Egocentrismo.
Autocracia (= falsa liderana ou chefia).
Promiscuidade. Orgias.
Poluio Moral. Relaxamento moral. Falsas
filosofias de vida comunitria.

9) A endocrinologia e os instintos e os temperamentos

A endocrinologia trata das nossas glndulas de secreo interna, isto ,


hormnios.

Essas glndulas produzem e lanam na corrente sangnea seus hormnios,


dinamizando os instintos e afetando decisivamente o temperamento do indivduo.

Em caso de disfuno dessas glndulas (atrofia, hipertrofia, etc.), todo o


comportamento do indivduo nos mltiplos aspectos da sua vida afetado, mui
especialmente a rea afetivo-sexual.
10) As nossas principais glndulas de secreo endcrina
1) A Hipfise.
E a glndula mestra; ela comanda todas as, demais.
E ela o centro de controle de nvel hormonal do organismo.
Local: base do crnio.
Funo principal: crescimento em geral ( tambm
chamada Pituitria).
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2) A Tireide.
Local: parte anterior do pescoo, sobre o conduto laringo-traqueal .
Funo principal: metabolismo, nutrio.
73
3)
As Supra-renais.
Local: acima dos rins.
Funo principal: nervos, sexo (principalmente caracteres sexuais secundrios). Fonte
adicional de hormnio masculino. Produz adrenalina - hormnio que estimula o
sistema nervoso e eleva a presso arterial.
4)
O Pncreas.
Local: parte superior do abdmen, por trs do estmago.
Funo: digesto. Produz a insulina, que tem funo importante no metabolismo dos
acares pelo organismo.
Promove a formao e armazenagem de gorduras, glicognio e protenas.

5)

As Gnadas. So pares, no homem e na mulher.


Local: Na mulher, so internas, comumente chamadas ovrios.
No homem, so externos, comumente chamadas testculos.
Funo principal: atividade sexual, reproduo.
As gnadas produzem vrios hormnios, todos controlados pela hipfise.

O OBREIRO E AS TRS METAS FUNDAMENTAIS DA PATERNIDADE (*)


A verdadeira paternidade (entenda-se tambm maternidade) inicia-se com Deus.
Quem seria melhor para nos guiar nos princpios da paternidade seno o Autor da vida e
Fundador do casamento e da famlia? Desde a criao do homem, o intento do Senhor
para ns foi estabelecer descendncias que habitassem harmoniosamente o nosso
mundo. A misso de tomarmo-nos pais e gerarmos filhos uma enorme parte do
mandamento original da humanidade recebida de nosso Criador:
Ento Deus disse: "Faamos o homem nossa imagem, conforme (Nossa
semelhana". Criou Deus o homem sua imagem, imagem de Deus o criou;
homem e mulher os criou. Deus os abenoou, e Ihes disse: "sejam frteis e
multipliquem-se! Encham e subjuguem a terra! Dominem sobre os peixes do mar, sobre as
aves do cu e sobre todos os animais que se movem pela terra". Gnesis 1.26a-28
A primeira frase registrada do Senhor para os homens instituiu o principio da
paternidade: Sejam frteis e multipliquem-se! O homem foi ordenado a reproduzir-se
semelhana de Deus. O Todo-poderoso criou o homem e a mulher com a finalidade de
multiplicarem-se por meio da unio sexual no contexto do casamento. Em outras
palavras, Ele deu origem a Ado e Eva e disse-lhes que tivessem filhos. E assim, como o
Senhor criou Ado e Eva sua prpria imagem, os filhos deles deveriam possuir a
imagem de seus pais.
O captulo 5 de Gnesis comprova que Ado e Eva cumpriram fielmente sua
misso, assim como as geraes que os sucederam:
Esta a lista dos descendentes de Ado. Quando criou os seres humanos, Deus os fez
parecidos com ele. Deus os criou homem e mulher, e os abenoou, e lhes chamou pelo nome de
Ado, no dia em que foram criados. Viveu Ado cento e trinta anos, e gerou um filho sua
semelhana, conforme a sua imagem, e lhe chamou Sete. Gnesis 5.1-3 NTLH
Deus criou o homem. sua imagem e semelhana. Observe que o termo homem
inclui a concepo do masculino e feminino; homens e mulheres em conjunto compem
todo o gnero que conhecemos como humanidade ou raa humana. Juntos, eles
tambm devem conceber seus filhos sua imagem e semelhana.
No livro de Gnesis descrita cada gerao da descendncia de Ado, chegando
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at No e seus filhos, Perceba que, em cada caso, quando o captulo 5 se refere a Deus
e ao homem, ou aos pais e seus filhos, as palavras imagem e semelhana representam
muito mais do que mera aparncia fsica. Elas esto relacionadas tambm s qualidades
internas de todas as pessoas.
Meta n 1- Reproduzir a natureza intrnseca dos pais nos filhos
Analisando o primeiro mandamento de Deus para o homem, no qual o Senhor
afirma que o ser humano deve ser frtil, multiplicar-se e povoar a terra, ns podemos
identificar os trs pontos fundamentais da paternidade. O primeiro, em. relao
essncia dos pais, reproduzir a sua natureza (de pai e de me) nos filhos.
Isso parte do significado que est por trs da palavra imagem. Na criao, Deus
o Pai, e a raa humana a sua prole. Criando-nos sua imagem, a inteno primordial
do Senhor era de que tivssemos e refletssemos a sua essncia. Da mesma maneira, a
primeira meta que os pais devem ter em mente deve ser a de que seus filhos
tenham e reflitam sua prpria natureza [ndole, temperamento, carter].
Meta n 2 - Reproduzir o carter dos pais nos filhos
O segundo ponto fundamental da paternidade reproduzir o prprio carter
nos filhos. Essa a outra parte do significado de imagem. O sentido completo desta
palavra se refere verdadeira natureza e ao carter de algum. Ento, quando Deus
falou faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana (Gn 1.26), Ele quis
dizer que o ser humano deve ser criado de tal forma que reflita a essncia e o
carter de seus genitores. Em suma, fomos gerados para nos parecermos com
Deus: pensamos como Ele e carregarmos suas caractersticas peculiares - tal Pai, tal
filho.
Do mesmo modo, o principal intuito dos pais deve ser o de querer que o filho
se parea com eles prprios - compartilhando os mesmos valores, agindo com os
mesmos princpios de conduta e carregando as mesmas caractersticas. Podemos
considerar-nos bem-sucedidos como pais se as pessoas que conhecemos vierem at
nosso filho e dissessem: "Voc me lembra muito o seu pai". Ou ento: "Voc
exatamente igual sua me".
Meta n9 3 - Reproduzir o comportamento dos pais nos filhos
Os pais devem ter o objetivo de reproduzir seu prprio comportamento em
seus filhos. Quando Deus criou a humanidade, um dos pontos principais da sua
criao foi instituir que seus filhos se parecessem e pensassem como Ele, como
tambm carregassem suas caractersticas e suas qualidades e agissem como Ele.
Igualmente, os pais precisam perseguir o mesmo objetivo dos atos
exemplificados pelo Senhor para com seus filhos. De maneira ideal, os filhos devem
sentir Deus em seu corao. E, em seu cotidiano, responder aos chamados do
Criador exatamente da mesma forma que seus pais.
No temas
Se quisermos seguir o modelo ideal de como ser pai e me no caminho do
Senhor, no precisamos olhar alm da relao entre Deus Pai e Deus Filho. Jesus era
exatamente como seu Pai, porque Eles foram feitos da mesma essncia. Em todos
os sentidos, Cristo foi a verdadeira e a perfeita representao de seu Pai. Ele
tambm conduziu os ensinamentos a seus discpulos claramente: Quem me v, v o
Pai (Jo 14.9).
Jesus freqentemente deixava evidente que Ele no fazia nada por si mesmo,
mas suas atitudes eram sempre espelhadas nas de seu Pai (veja Joo 5.19). Ao falar
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de Jesus, Paulo dizia em Colossenses 1.15: Ele a imagem do Deus invisvel, o primognito
de toda criao. Em outras palavras, Cristo foi o reflexo perfeito de seu Pai em todas
as formas.
H grandes exemplos disso. Um dos ensinamentos mais repetidos por Jesus
aos seus seguidores era: No temas ou No lenhas medo, dentre outras mensagens
deste princpio. O Deus Pai, como Criador e Senhor de todas as coisas, no temia
nada porque Ele era grandioso em tudo. E seu Filho, como leal e fiel seguidor,
tambm no sentia medo.
Essa uma das razes do porqu a vida de Jesus na terra foi curta,
entretanto, to poderosa e efetiva. Diferente das pessoas comuns, Ele nunca foi
guiado ou dominado pelo medo. Mas sempre conduzido pela vontade suprema do
Pai. Porm, durante sua misso aqui, Ele teve de confortar e reafirmar aos seus
discpulos que no precisavam ter uma vida repleta de temores sucessivos.
Os seus seguidores, homens e mulheres, deveriam ser exatamente como Ele,
criados imagem de Deus. Pacientemente e com muito amor, Jesus repreendeu
aqueles que no agiam como o Pai. Na verdade, um dos motivos para que o Messias
viesse a terra foi mostrarmos como pensar e viver os ensinamentos do Senhor.
Paulo seguiu os mesmos princpios com Timteo, seu filho na f, quando
escreveu: Deus no deu esprito de covardia, mas de poder, de amor e de equilbrio (2 Tm 1.7). O
Senhor no o Deus do medo, e ns, como seus filhos, no podemos ser guiados por
este sentimento.
Da mesma forma, devemos criar nossas crianas de modo que se libertem de
todo temor, pois a nossa grande meta como pais deve ser reproduzir nelas a nossa
prpria f para que consigam superar os temores e, conseqentemente, encaminh-las
nos ensinamentos do Senhor, nosso Pai. O amor o antdoto para o medo.
Joo escreveu:
Assim conhecemos o amor que Deus tem por ns e confiamos nesse amor. Deus
amor. Todo aquele que permanece no amor permanece em Deus, e Deus nele. Dessa
forma o amor est aperfeioando entre ns, para que no dia do Juzo tenhamos
confiana, porque; neste mundo somos como ele. No amor, no h medo; ao contrrio
o perfeito amor expulsa o medo, porque o medo supe castigo. Aquele que tem medo
no est aperfeioado no amor. 1 Joo 4.16-18
O Senhor deseja que seus filhos carreguem a sua semelhana.
Quando nascemos e recebemos o esprito de Deus, ganhamos tambm o seu
poder, o esprito do amor e da mente s, mas no o medo. Isso significa que o mesmo
poder que pertence a Deus igualmente nos pertence, porque somos seus filhos. O
mesmo amor que o caracteriza, caracteriza-nos (ou deveria caracterizar-nos).
Os mesmos princpios de nosso Pai, de fato, devem ser os nossos princpios. Em
outras palavras, precisamos libertar-nos do medo, deixar-nos ser preenchidos com o
poder de Deus, am-lo, oferecer nosso amor ao prximo e agir mediante os
ensinamentos da Palavra. Tudo isso caracteriza nosso Pai, e ns tambm somos dotados
das mesmas qualidades.
Como seria diferente a sua vida se voc pudesse vi ver sem medo?
Quanto a vida de seus filhos se modificaria se eles conseguissem fazer o mesmo?
SEJAMOS IMITADORES DO SENHOR
Infelizmente, a maioria de nossas crianas, hoje em dia, vive aflita por causa do
medo. Por qu? Por um grande motivo: o mundo atual um lugar temido. Entretanto, a
principal razo pela qual elas vivem no medo porque ns, pais, tambm o
vivenciamos. Nunca conseguimos aprender a banir o temor confiando completamente
na perfeio do amor de Deus - assim nossos filhos no sabero como faz-Io tambm.
Jamais poderemos transmitir aos nossos filhos o aprendizado que ns mesmos no
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Curso de Preparao de Obreiros Diaconato


possumos.
No devemos viver de uma maneira e dizer aos nossos filhos que vivam de outra.
As crianas so, naturalmente, grandes aprendizes. Elas assimilam melhor pela
observao e pela imitao. Se nossas palavras dizem algo e nossas atitudes
representam outra coisa, os nossos filhos escolhero reconhecer as atitudes e ignorar
nossos aconselhamentos. Por essa razo, precisamos ser muito cuidadosos e viver
exatamente do modo que desejamos que nossos filhos vivam.
O velho ditado "faa o que eu digo, mas no o que eu fao" uma receita pronta
para a falncia dos pais. As crianas aprendem muito mais por meio de exemplos do
que pelas palavras, especialmente se o que voc diz e o que faz no representam a
mesma coisa. Atitudes e aconselhamentos que so reforados mutuamente, por sua
vez, trabalham juntos para reproduzir a natureza, o carter e o comportamento paterno
nas crianas.
Ser pai e me uma tarefa extremamente poderosa, porque molda a mente e as
atitudes dos filhos tanto para o bem como para o mal. Uma sbia citao do livro de
Provrbios diz: A criana mostra o que pelo que faz; pelos seus atos a gente pode saber se ela
honesta e boa (Pv 20.11 NTLH). Crianas aprendem a comportar-se pela observao,
imitando as pessoas com quem mais tem convivncia - geralmente os pais, em especial
durante os primeiros anos de vida.
Ento, como podemos dar o melhor tipo de exemplo para os nossos filhos?
Referindo-se sempre Bblia, o manual de instrues fornecido por Deus, nosso
primeiro Pai. O apstolo Paulo, que conhecia a paternidade espiritual escreveu:
portanto, sejam imitadores de Deus, como filhos amados, e vivam em amor, como tambm Cristo
nos amou e se entregou por ns como oferta e sacrifcio de aroma agradvel a Deus (Ef 5.1,2).
Como podemos imitar Deus? Vivendo em amor, pois este um antdoto para
o medo. Como poderemos saber como modelar o amor? Olhando para Cristo como
nosso exemplo. Jesus tomou como modelos a natureza, o carter e o
comportamento de seu Pai, e se ns o imitarmos nas palavras e nas aes,
forneceremos aos nossos filhos um modelo de confiana no qual eles estabelecero
seus prprios padres de vida.
O OBREIRO DEVE SABER QUE A PATERNIDADE DEVE SER INTENCIONAL
Ningum pratica a paternidade efetivamente por acidente.
Tornarmo-nos pais deve ser estritamente intencional Precisa ser planejado,
centrado e deve-se ter uma finalidade em mente. Os pais, que so tementes a
Deus, no deixam de cumprir esta misso. Eles fazem tudo o que podem para se
preparar e conhecer este privilgio divino, a paternidade.
At mesmo para pais conscientes, contudo, h alguns desafios na tarefa da
boa criao dos filhos. O primeiro desses desafios a simples e verdadeira
afirmao de que s se pode ser pai da mesma maneira que se foi criado como
filho. Em outras palavras, no importa o quanto voc seja consciente em seu desejo
de educar bem o seu filho, se seus pais no fizeram um bom trabalho - caso eles
tenham fracassado em passar os valores do amor, do carter e do comportamento
de Deus - voc igualmente ter dificuldades de superar os efeitos dos exemplos de
seus pais.
Esforce-se ao mximo possvel na educao de seus filhos, pois ha,rer horas
em que as situaes se tomaro muito difceis e, justamente nesses momentos,
provvel que voc encontre um jeito parecido com o padro estabelecido pelos seus
pais de resolver o problema. E nem sempre esta ser a melhor maneira, mas
inconscientemente lhe soar familiar - e tambm confortvel. Aprender slidos
princpios bblicos de paternidade a chave para quebrar aqueles padres negativos, mas tudo isso vai requerer esforos contnuos e srios.
O segundo desafio que devemos encarar como pais a realidade da natureza
humana pecadora, tanto em ns mesmos como nas crianas. O livro de Gnesis,
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captulo 5 relata que Ado teve filhos e descendentes sua imagem e semelhana.
Ele fez um bom trabalho. Assim como Ado, somos todos perfeitos pecadores. Ado
foi to eficiente na sua paternidade que, quando ele caiu, todos seus descendentes
tambm caram. Ns herdamos sua natureza pecadora. A Bblia fala que por causa
da desobedincia de Ado, a desobedincia em si entrou no corao de cada ser
humano.
Por causa da natureza pecadora de cada ser humano, nenhum de ns teve
[ou tem] pais perfeitos; e tambm ningum ser um pai ou uma me irrepreensvel.
Tudo o que podemos fazer aprender os princpios bblicos, comprometer-nos com a
misso de exercer a paternidade junto ao Senhor, e confiar que Ele aja
poderosamente na vida de nossos filhos, alm do que fazemos por conta prpria
por considerarmos ser bom e eficiente para o desenvolvimento deles.
Pecar essencialmente rebelar-se, o que est profundamente enraizado em
nosso corao. Qualquer um que seja pai ou me sabe que essa rebeldia est no
corao de suas crianas desde o nascimento. Voc no precisa ensinar seu filho a
mentir; a mentira j est embutida nele. No necessrio ensin-lo a ficar com
cimes da sua afeio em relao outra criana ou a cobiar o brinquedo de um
amiguinho; a criana descobre esses caractersticos traos humanos sozinha.
por isso que a Bblia diz: a insensatez est ligada ao corao da criana, nas a vara da
disciplina a livrar dela (Pv 22.15). De onde veio toda essa insensatez? Pela linear e
direta descendncia de Ado, O primeiro humano que foi pai. E a vara de disciplina
se refere paternidade disciplinada, deliberada, consciente, determinada e
intencional.
Sendo positiva ou negativa, a paternidade uma poderosa e inescapvel
influncia. Todos so filhos de algum, temos ou tivemos pais, Cada um de ns
reflete em nossa vida ou em nossas atitudes a natureza, o carter e o
comportamento daqueles que nos influenciaram desde pequenos,
Ns tendemos a tornar-nos parecidos com a pessoa que nos filiou; e ele ou ela
pode no ser biologicamente nosso pai ou nossa me. Isso tambm verdade para
as nossas crianas, Voc pode ser um pai ou uma me, e ainda assim no s-lo de
fato, efetivamente, pois a paternidade verdadeira d-se para aquele que participa e
influencia positivamente [ou negativamente] a vida de uma criana.
Considere os seguintes questionamentos: quem mais influencia a vida de seu
filho? Quem, diria e continuamente, exerce aes de influncia sobre seu
crescimento e desenvolvimento? Uma professora da escola? Uma bab ou
empregada domstica? Programas de televiso?
Ou voc ensina seus filhos ou alguma outra pessoa ir faz-Io, pois as
crianas no esto preparadas para se criarem sozinhas. Inevitavelmente, elas
encontraro uma direo ou uma referncia em algum lugar ou em alguma pessoa
e, a menos que voc fornea a elas instrues corretas, provavelmente no gostar
dos resultados.
Pais conscientes devem estar constantemente guardando e protegendo seus
filhos de influncias negativas em sua formao. A paternidade deve ser intencional
DESCENDNCIA IDNEA E CONSAGRADA
As trs principais metas do obreiro na paternidade so reproduzir na criana a
natureza; o carter e o comportamento de seus pais. De acordo com os critrios
estabelecidos pelo Criador desde o incio dos tempos, gerar filhos somente pode ser
realizado dentro do casamento, Logo, esta unio o meio que Deus instituiu para
que as crianas viessem ao mundo. Por fim, todos os filhos devem ter os dois: o pai
e a me, que so casados entre si, Pais que amam o Senhor tm a responsabilidade
de criar uma descendncia idnea e consagrada. Para dizer a verdade, a Bblia fala que
este um dos propsitos essenciais para o casamento:
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No temos todos o mesmo Pai? No fomos todos criados pelo mesmo Deus? Por que
ser, ento, que quebramos a aliana dos nossos antepassados sendo infiis uns com
os outros? Malaquias 2.10
Este versculo destaca duas coisas. A primeira nos diz que Deus nosso Pai; e a
segunda nos afirma que o casamento o ambiente onde o Senhor quer fazer-nos pais. A
palavra aliana aqui se refere no s ao concerto espiritual que o Senhor fez com a
nao de Israel, mas tambm aliana do casamento, que um smbolo visual da unio
espiritual.
O casamento, como descrito aqui, relatado claramente em alguns versculos
depois:
E vocs ainda perguntam: "Por qu?" E porque o senhor testemunha entre voc e a mulher
da sua mocidade, pois voc no cumpriu a sua promessa de fidelidade, embora ela fosse a sua com panheira, a mulher do seu acordo matrimonial. No foi o senhor que os fez um s? Em corpo e em
esprito eles lhe pertencem. E por que um s? Porque ele desejava uma descendncia consagrada.
Portanto, tenham cuidado: Ningum seja infiel li mulher da sua mocidade. Malaquias 2.14,15
A nao de Israel estava com srios problemas porque havia abandonado a
aliana com Deus, passando a servir a outros deuses. Assim, o Senhor deixou de
prestar ateno aos seus filhos, em grande parte porque eles estavam quebrando a
aliana do casamento pelo divrcio, e, por meio disso, desfizeram o plano do Criador e o
desejo dEle de gerar uma descendncia consagrada. O Senhor no quer apenas dar-nos
filhos; Ele tambm deseja que os nossos filhos sejam conhecedores da Palavra por nosso
intermdio. Que maravilhosa responsabilidade - e privilgio!
Ultimamente, o casamento no tem representado para ns o que significa para
Deus. Casamento, conforme Paulo nos diz em Efsios 5.31,32, simboliza a relao entre
Cristo e a Igreja. Duas pessoas tornam-se uma s carne. E Malaquias relata que o
Senhor fez o homem e a mulher se tomarem um s porque Ele desejava uma
descendncia consagrada. De fato, o Senhor est dizendo que a razo do casamento
para que Ele possa confiar nas pessoas por meio das quais consiga agir como Pai.
Ento, o propsito fundamental da paternidade gerar crianas idneas e
consagradas por Deus. O termo idneo quer dizer com posicionamento correto ou estar em
relaes certas. Em outras palavras, o objetivo de termos filhos criar crianas que
desfrutem um correto relacionamento com o Senhor; indivduos que estejam de acordo
com as vontades do Criador e desejem agrad-lo; pessoas que reflitam a sua natureza.
Isso abrange a educao e o treinamento da conscincia de uma criana, para
que esta possa envolver-se com Deus. Uma conscincia inclinada a agradar ao Senhor
ajudar a criana a evitar o pecado ou o comportamento destrutivo. Elas desejaro
agradar o Todo-poderoso porque o amam. A maior prova de que temos feito um bom
trabalho como pai e me observar o comportamento dos nossos filhos em nossa
ausncia. Se eles fazem a coisa certa pela prpria conscincia, mesmo quando no
estamos por perto, obtivemos xito como pais. Criamos filhos idneos.
O termo consagrado quer dizer dedicado a Deus. Filhos consagrados so aqueles que
no apenas refletem a natureza do Senhor, mas tambm seu carter e seu
comportamento. Neste ponto onde os pais realmente encaram o desafio. No se pode
esperar educar um filho consagrado se ns tambm no estivermos firmemente
comprometidos a viver como pais consagrados.
Isso significa que devemos permitir que o Senhor forme, molde e direcione nossas
vontades e nossos coraes. Temos de deixar que Deus seja nosso Pai. S assim,
tornaremo-nos pessoas fiis e tambm seremos filhos que praticam a vontade do
Altssimo por amor a Ele. Por meio disso, poderemos ser exemplos de carter e
comportamento consagrados para os nossos prprios filhos.
A sabedoria bblica nos diz: Ensina a criana no caminho em que deve andar, e, ainda
quando for velho, no se desviar dele. (Pv 22.6 ). No h nada mais valioso ou de mais
importncia neste mundo para os pais do que estarem comprometidos a levar uma vida
consagrada a Deus e a criar filhos idneos e consagrados, que amem o Senhor com todo
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seu corao, toda sua alma, todo seu pensamento e toda sua fora. Este o desejo e o
plano do Senhor. E este o propsito da paternidade.
O OBREIRO E A INSTRUO NO LAR
Se o propsito da paternidade (isto inclui a maternidade) criar filhos idneos e
consagrados, a questo natural : como podemos realizar essa tarefa? Como criar
crianas para estarem na posio correta diante de Deus, que o amem com todo
corao e que vivam uma vida consagrada? A resposta muito simples: educao.
Conto obreiros, devemos educar nossos filhos deliberadamente e com propsitos,
e isso requer planejamento. Este o motivo pelo qual afirmei no capitulo anterior que a
paternidade deve ser intencional. Educao no acontece por acaso. Filhos no se
tomam consagrados por acidente. Eles so o produto do esforo e do comprometimento
dos pais que se dedicam a Deus.
H muita informao para os pais no mundo de hoje, provavelmente bem mais do
que j houve em todas as pocas anteriores. Algumas delas podemos escutar,
entretanto, para a maioria, no devemos dar ouvidos, porque so baseadas em filosofias
e pontos de vista produzidos muito mais pela razo do homem do que pelo pensamento
de Deus.
O bom conselho a respeito de instruir filhos consagrados sempre aquele vindo
do Senhor: a Palavra de Deus, como est escrita na Bblia. Com isso em mente, focarei
este captulo nas instrues que esto nas Sagradas Escrituras e que fornecem
fundamentos e diretrizes para a educao das crianas.
O Obreiro deve conhecer o caminho - mostrar o caminho
O livro de Provrbios um excelente meio de informao para pais conscientes,
porque grande parte dele foi escrito na perspectiva de um pai que d sbios conselhos
ao filho. Talvez o princpio mais importante em relao educao dos filhos que
h na Bblia seja aquele que mencionei no fechamento do captulo anterior: Ensina
a criana no caminho em que deve andar; e, ainda quando for velho, mio se desviar dele.
(Pv 22.6).
Podemos chamar este livro da Bblia de o Mandamento dos pais.
Logo, nosso trabalho bsico como pais ensinar nossa famlia a pensar
corretamente, falar de forma correta e viver da mesma maneira - e assim mostrarIhes o caminho certo na vida. Soa fcil demais, no? Mas desde j encaramos
algumas questes desafiadoras.
Em primeiro lugar a fim de ensinar o caminho para nossas crianas, devemos
conhec-lo por ns mesmos. Se no sabemos por qual estrada seguir, como
podemos mostr-Ia aos nossos familiares? Como ser possvel instruir nossas
crianas a viver corretamente, se ns tampouco sabemos faz-Io? Corno as
ensinaremos a orar, se tambm no sabemos dirigir-nos a Deus? Como
conseguiremos instruir as crianas a confiar no Senhor sobre todas as coisas, se
no mostramos essa confiana a elas em nossa prpria vida? Nossos filhos
somente podem chegar aonde ns, pais, temos a capacidade de conduzi-Ias.
Nesse caso, nossa primeira funo como pais estudar e conhecer por ns
mesmos o caminho que as crianas devem percorrer, a fim de podermos gui-Ias
por ele. E qual o caminho? O da idoneidade e da consagrao. Essa uma difcil
atribuio para os pais (ou qualquer outra pessoa). E aqui que encontramos
nosso segundo grande desafio. Por qu?
Porque aprender o caminho da idoneidade e da consagrao um longo
processo de vida para ns e para nossos familiares. Ento, mesmo que ainda
estejamos aprendendo este caminho, devemos mold-Io e ensin-Io para que
nossas crianas aprendam a segui-Io.
Lembre-se: o principal propsito para o casamento produzir uma
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descendncia consagrada a Deus. No importa quantos anos voc tem. Se ainda
no possui conscincia deste intuito divino e tampouco est trilhando um caminho
idneo e de consagrao, realmente no est em condies de assumir tanto o
casamento como a paternidade.
Pais que sabem o caminho, conseqentemente o ensinam. Assim, as crianas
podem crescer e tornar-se adultos frteis; produtivos e completos que refletem em
sua vida a semelhana com Cristo - a sua natureza; o seu carter e o seu
comportamento.
No h presente melhor nem legado mais poderoso que os pais possam
transmitir aos seus filhos do que instru-Ias no caminho do Senhor para am-Ia com
todo seu corao. Tal legado ajuda os filhos a descobrir que O significado e o
propsito da vida esto em um viver consciente e deliberado, como cidados do
Reino dos cus.
justamente esse legado que nos leva a segunda parte do versculo de
Provrbios: se instruirmos a criana de acordo com, os nossos objetivos, mesmo
com o passar dos anos" ela no se desviar deles. como se Deus estivesse dizendo
para os pais: "No se preocupem com os seus filhos. Se voc fez seu trabalho de
forma correta, pode deix-Ias viver sua vida. Eles me amaro e vivero por mim
para todo o sempre".
Uma das razes pela qual obreiros so bem-sucedidos em criar seus
familiares foi porque eles entenderam que ter filhos intencional, e isso comea
imediatamente a partir do nascimento de cada criana.
Esperar at que elas se tornem adolescentes para comear a levar a srio a
funo de instru-Ias tarde demais. Nunca muito cedo para comear a educao
de um filho. A criana ainda nos primeiros anos de vida aprende bem rpido e
beneficia-se significativamente da deliberao do plano paternal de treinamento e
instruo.
Diversos estudos deixaram claro que as crianas aprendem tudo o que elas
precisam saber nos primeiros sete anos de vida. Aps este perodo, assimilam
apenas o que elas desejam saber. Em outras palavras, se voc no instrui seus
filhos adequadamente, da forma que eles precisam ser educados at os sete anos se voc no nutre neles a sua natureza, seu carter e seu comportamento ,
provavelmente nunca conseguir faz-Io. Mas, se voc realmente ensina at a idade
de sete anos todos esses conceitos, muito provvel que eles seguiro pelo bom
caminho por toda a vida.
Os filhos, eventualmente, tentaro experimentar outras coisas ou ento se
interessaro por variadas questes em algum momento da vida. Os jovens
geralmente fazem isso, mas, na maioria das vezes, eles retomam para os valores,
as idias e as instrues que receberam quando crianas. Esta a promessa do que
diz Provrbios quando ressalta que os pais, ao instrurem seus filhos na maneira
correta, mesmo com o passar dos anos, estes no se desviaro do caminho reto.
Filhos no se educam sozinhos
Ao moldarmos a forma correta de viver para os nossos filhos, essencial
darmos importncia sua sade, ao seu bem-estar e ao seu sucesso. Isso deveria
ser bvio e evidente, mas continuo me surpreendendo com grande quantidade de
pais que simplesmente deixam seus filhos por conta prpria. E, depois, eles
mesmos comeam a questionar-se por que as crianas so rebeldes, sofrem de
depresso, tm tendncias suicidas, problemas na escola e ficam encrencadas com
a polcia.
Devido realidade econmica, em inmeros lares necessrio que pai e
me trabalhem fora; e o emprego exige muitas horas de dedicao. Este tempo,
muitas vezes, roubado do convvio dos filhos. Alm disso, muitos outros fatores
contribuem para que alguma tarefa familiar no seja realizada plenamente, como
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a desateno de alguns pais em executar suas responsabilidades paternas.
Freqentemente, os filhos mais velhos, quando ainda tambm so crianas,
so encarregados de cuidar dos irmos mais novos. Isso igualmente trgico e
equivocado, porque as crianas no se educam sozinhas e tambm no se espera
que elas possam desempenhar tal papel.
Mais uma vez, o livro de Provrbios nos d um conselho muito sbio: bom
corrigir e disciplinar a criana. Quando todas as suas vontades so feitas, ela acaba fazendo
a sua me passar vergonha (Pv 29.15 NTLH). Deus nunca planejou que os prprios
filhos se educassem. Os seres humanos no tm a capacidade de auto-instruo.
Esta a razo de ser dos pais: amar, nutrir, cuidar e educar os filhos, para que se
tornem adultos maduros, felizes, bem-sucedidos e bem ajustados.
Ainda assim, quantas vezes nos deparamos com essa situao: pais que vo
trabalhar em um segundo turno ou saem pata uma festa e deixam uma lista de
tarefas para os seus filhos (muitas vezes at para crianas menores de seis anos) "O jantar est na geladeira, aquea-o antes de comer, lave sua loua e suas
roupas, faa o seu dever de casa, feche as janelas, deixe a lmpada da varanda
acesa e depois v dormir. Isso muito para atribuir a uma criana.
Algum pode questionar: "No devemos delegar responsabilidades aos
filhos?" Ensinar s crianas em uma idade apropriada a ter responsabilidade uma
coisa; instruir um menor de seis anos de idade a guardar seus brinquedos e
colocar a roupa suja no cesto perfeitamente conveniente. Mas dar a esta mesma
criana a incumbncia de preparar o jantar para o seu irmo mais novo no .
A responsabilidade adequada para a idade deve vir acompanhada de
treinamento, observao e delegao de tarefas de acordo com a habilidade de
reposta (o que o termo responsabilidade quer dizer).
Colocar um filho de seis anos para cuidar de seus irmos menores no
responsabilidade; abuso. Dar s crianas responsabilidades que so inadequadas
para a sua idade e o seu desenvolvimento delegar a elas um peso que ainda no
esto preparadas para carregar. Os efeitos negativos podem no ser visveis de
imediato, mas, a longo prazo, danos psicolgicos aparecero. Elas crescero
ressentidas com os irmos e em relao a seus pais por terem roubado sua
infncia.
Deus desenhou as crianas para brincar. justamente assim que elas
conseguem aprender, que se tornam criativas, que crescem. Crianas aprendem a
socializar-se e a relacionar-se com outras pessoas adequadamente por meio de
jogos e brincadeiras, e no pelo trabalho.
Crianas no so adultos em miniatura. errado trat-Ias desta maneira.
Elas precisam de uma orientao paciente, instrues cuidadosas, disciplina
consistente e limites claros e definidos. Todas essas coisas so vitais para gerar na
criana um sentimento de segurana e proteo. Elas precisam sentir-se
protegidas e seguras para crescerem livres do medo, da ansiedade e dos
problemas psicolgicos.
Entretanto, muitas delas se sentem como pequenos escravos e aprendizes
de serviais em sua prpria casa. Seus pais esperam muito delas e tambm
exigem muitas coisas. As crianas no foram feitas para servir aos pais, mas
justamente o contrrio: os pais devem servir aos filhos.
Nosso objetivo como pais no treinar bons trabalhadores para tomar conta
de tudo quando no estivermos por perto, mas criar uma descendncia idnea. As
responsabilidades devem ser delegadas aos filhos medida que eles vo
crescendo, aumentando assim tambm os deveres. Isto precisa ser feito sempre de
acordo com a habilidade dos pequenos de entender e de executar estas
responsabilidades. Eles devem ser igualmente fsica e emocionalmente maduros
para dar conta das tarefas que so requeridas a eles.
O trecho de Provrbios diz: bom corrigir e disciplinar a criana. Quando todas as suas
vontades so feitas, ela acaba fazendo a sua me passar vergonha. Esta outra maneira de
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Curso de Preparao de Obreiros Diaconato


dizer que o comportamento dos filhos reflete em seus pais. Se um filho guiado em
uma direo errada, na maioria das vezes devido ao fracasso dos pais em instruir
a criana da maneira que ela deveria seguir.
Eu digo na maioria das vezes por que as crianas, assim como os adultos,
possuem vontade prpria e, em certos momentos, mesmo aquelas que foram
criadas e instrudas da forma correta pelo seu pai e pela sua me, ainda assim
escolhem seguir pela direo errada.
Para a maior parte, o comportamento de uma criana indica e revela o tipo e
a qualidade de instruo que elas receberam. Pais que no impem limites aos
seus filhos formam crianas que no obedecem. Pais que traem e so desonestos
criam filhos que no tm nenhum respeito pela autoridade paterna. Pais que
constantemente diminuem a importncia dos seus filhos, humilhando-os,
programam as crianas para o fracasso.
Por outro lado, o pai e a me que criam e asseguram um ambiente de amor,
uma disciplina consistente e justa com expectativas desafiadoras, mas realistas,
formam crianas que so confiantes, seguras e grandes conquistadoras. Logo, elas
se tornaro indivduos mental, social e emocionalmente bem ajustados. Pais que
amam de modo supremo ao Senhor e reafirmam este sentimento continuamente
formam filhos que tm as mesmas afeies.
Filhos no se educam sozinhos, e a inteno de Deus nunca foi essa. Ns,
obreiros, pais, precisamos instru-Ios e trein-Ios por meio de nossa fora espiritual
no Senhor, para que eles obtenham sucesso na vida. E justamente isso que
nossos filhos esperam de ns.
Pais no irritem seus filhos
O terceiro e fundamental livro da Bblia que fala a respeito da educao de
filhos vem do apstolo Paulo, no Novo Testamento: Pais, no irritem seus filhos; antes
criem-nos segundo a instruo e o conselho do Senhor (Ef 6.4). Irritar significa exasperar, como
outra transcrio do mesmo versculo indica:
Pais, no tratem os seus filhos de um jeito que faa com que eles fiquem irritados. Pelo
contrrio, vocs devem cri-Ios com a disciplina e os ensinamentos cristos (Ef 6.4 NTLH).
Isso no quer dizer que os pais devem evitar fazer com que seus filhos
fiquem com raiva. Se formos responsveis, conscientes e pessoas comprometidas
com a boa formao de nossos filhos, ser inevitvel que em determinadas
ocasies iremos dizer ou fazer alguma coisa que eles certamente no apreciaro.
Haver momentos em que nossas aes e decises a respeito da vida desses
pequenos aprendizes vo contrari-Ios. E pode levar muitos anos at que eles
consigam compreender o porqu de nossas atitudes. Quando Paulo diz no irritem
seus filhos ou no exasperem, ele no est falando a respeito da realidade do
cotidiano da paternidade, mas das inconsistncias do nosso comportamento para
com as nossas crianas.
Uma das maneiras que exasperamos os nossos filhos fazendo discursos e
demonstrando atitudes contraditrias na frente deles. Isto nada mais do que a
aplicao do velho ditado faa o que eu digo, mas no o que eu fao.
Exemplo: se ns dizemos para as nossas crianas uma coisa e, em contrapartida,
fazemos justamente o oposto; ou se ensinamos os nossos filhos que eles devem ser
honestos em todas as situaes, enquanto sonegamos impostos; ou se ns os
instrumos para no mentir e quando recebemos a ligao de algum com quem no
desejamos falar, dizemos s crianas: "fale que o papai no est em casa. Assim, elas
comeam a ficar confusas e exasperadas com essas atitudes que seguem dois padres
de comportamento distintos. Nossos filhos ficam sem saber como agir e o que fazer.
Atitudes contraditrias no representam um comportamento consistente. Nossas
crianas precisam conhecer nosso comportamento e assegurar-se de que as coisas que
dizemos ou fazemos em alguma situao sero coerentes com nossas atitudes em uma
107

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato


ocasio similar. Elas precisam saber que somos pessoas em quem podem confiar.
Outra forma de irritar as crianas fazendo ameaas irreais ou faltando com a
nossa palavra. Imagine que voc tem o hbito de dizer aos seus filhos coisas do tipo:
"Se voc fizer isso de novo, vou quebrar o seu pescoo. "Faa isso freqentemente e
com o tempo duas coisas podem acontecer. Primeira, seu filho pode acreditar e
desenvolver um medo terrvel de voc. Segunda, possvel que ele no acredite e logo
comece a desrespeit-lo mais e mais at ter a certeza de que suas ameaas so
infundadas.
Em ambos os casos, voc estar inclinado a ter problemas com suas crianas. Se
voc diz ao seu filho que vai bater nele assim que chegar a casa, faa isso. Seja
coerente. O benefcio a longo prazo que a criana obter a certeza de que voc
consistente e confivel. melhor o pai cumprir com a sua palavra do que perder a
credibilidade com o filho. Ento, cuidado com o que voc diz criana.
Um problema similar ocorre quando fazemos uma promessa e no temos
condio de cumpri-la. As crianas lembram e esperam por cada palavra dita. Caso no
acontea, assim que cresce, o ressentimento fica mais forte dentro delas. Se voc
promete que levar seus filhos para tomar um sorvete aps terminarem de arrumar o
quarto, faa isso. Seja leal s suas promessas. Cumpra o que prometeu e os pequenos
percebero o quanto voc honrado ao dar a sua palavra. Desta forma, eles confiaro e
acreditaro quando voc mostrar importncia s verdadeiras coisas da vida.
Disciplina inconsistente outra rea pela qual os pais geralmente exasperam os
seus filhos. Como pais e mes, devemos sempre ter cuidado ao aplicar um mtodo
disciplinador (no sentido de punio) que seja proporcional ofensa, assegurando que
seja administrado eqitativamente de forma justa e consistente. Nossos filhos merecem
saber com segurana o que esperar.
Outro problema que deve ser evitado criar a percepo de que uma criana
favorecida em relao outra. Se for dado tratamento preferencial a um dos filhos, o
outro se sentir ressentido com os pais e tambm com o irmo protegido. Isso foi o que
aconteceu com Jos, no Velho Testamento, que era o filho favorito de seu pai, Jac.
O tratamento preferencial que Jac concedia a Jos irritou os outros filhos. O dio
se tornou to intenso que seus irmos o venderam como escravo. Depois mentiram para
Jac a respeito do destino de Jos. Os outros filhos de Jac se tornaram homens speros
e amargurados, cujo comportamento trouxe muitos problemas para o seu pai, a sua
famlia e para eles prprios. muito importante que amemos nossos filhos de maneira
idntica e nunca mostremos favoritismo.
Em suma, conhea o caminho reto e mostre-o aos seus filhos. No deixem suas
crianas por conta prpria. Sejam cautelosos ao usar as palavras e, tambm, em seu
prprio comportamento. No irritem os filhos e no provoquem sua ira e rebelio. Estas
so as diretrizes fundamentais que os ajudaro a obter xito como obreiro e pais,
nesta tarefa concedida por Deus de responsabilidade e de privilgio: instruir a
famlia no caminho que eles devem seguir para que, quando estiverem mais
velhos, no se desviem dele.
A FAMLIA DO OBREIRO COMO CANAL DE BENO PARA A SOCIEDADE
A famlia salva, unida e avivada pelo Esprito Santo um elemento chave na
propagao do avivamento na comunidade em que encontra-se inserida.
"E Zacarias, seu pai, foi cheio do Esprito Santo" (Lc 1.67).
Depois disse Deus a Jac: Levanta-te, sobe a Betel, e habita ali; e faze ali
um altar ao Deus que te apareceu, quando fugiste da face de Esa teu
irmo. Ento disse Jac sua famlia, e a todos os que com ele estavam:
Tirai os deuses estranhos, que h no meio de vs, e purificai-vos, e mudai
as vossas vestes. E levantemo-nos, e subamos a Betel; e ali farei um altar
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Curso de Preparao de Obreiros Diaconato


ao Deus que me respondeu no dia da minha angstia, e que foi comigo no
caminho que tenho andado. Ento deram a Jac todos os deuses estranhos,
que tinham em suas mos, e as arrecadas que estavam em suas orelhas; e
Jac os escondeu debaixo do carvalho que est junto a Siqum. E partiram;
e o terror de Deus foi sobre as cidades que estavam ao redor deles, e no
seguiram aps os filhos de Jac. Assim chegou Jac a Luz, que est na terra
de Cana (esta Betel), ele e todo o povo que com ele havia. E edificou ali
um altar, e chamou aquele lugar El-Betel; porquanto Deus ali se lhe tinha
manifestado, quando fugia da face de seu irmo. E morreu Dbora, a ama
de Rebeca, e foi sepultada ao p de Betel, debaixo do carvalho cujo nome
chamou Alom-Bacute. E apareceu Deus outra vez a Jac, vindo de PadAr, e abenoou-o. E disse-lhe Deus: O teu nome Jac; no te chamars
mais Jac, mas Israel ser o teu nome. E chamou-lhe Israel. Disse-lhe mais
Deus: Eu sou o Deus Todo-Poderoso; frutifica e multiplica-te; uma nao,
sim, uma multido de naes sair de ti, e reis procedero dos teus
lombos; E te darei a ti a terra que tenho dado a Abrao e a Isaque, e tua
descendncia depois de ti darei a terra. E Deus subiu dele, do lugar onde
falara com ele. E Jac ps uma coluna no lugar onde falara com ele, uma
coluna de pedra; e derramou sobre ela uma libao, e deitou sobre ela
azeite. E chamou Jac aquele lugar, onde Deus falara com ele, Betel.
(GNESIS 35.1-15 )
Qual seria o efeito de um verdadeiro avivamento em nossa famlia? H alguma
espcie de "dolo" comum aos componentes de nossa famlia ou "objeto de adorao"
de um membro especfico que deve ser abandonado para que o renovo e a bno de
Deus recaia abundantemente sobre nossos familiares? Nossas famlias tm "habitado"
na Casa de Deus e mantido a comunho e a preservao do altar do Senhor? Temos nos
sentido lderes espirituais em nossas prprias casas? Quais os reparos necessrios
reativao do altar do Senhor em nossas prprias vidas?
A famlia o primor da criao de Deus. E ela a primeira instituio divina na
terra; o estado apenas incorporou-a. Quando Deus estabeleceu a famlia no Eden, tudo o
mais Ele j criara. A famlia a clula fundamental da sociedade. Isto posto, a famlia
devidamente constituda a parte mais importante da igreja e da sociedade e, portanto,
da nao. O avivamento espiritual deve alcanar primeiro cada famlia da igreja, para
que aps, alcance toda a sociedade.
DEUS, O SENHOR DA FAMILIA
Jac num momento de muita incerteza e preocupao, em viagem a Pad-Ar,
ainda solteiro Deus a ele se revelou assegurando-lhe a sua bno. Jac fez ento um
solene voto ao Senhor, conforme Gn 28.20-22. Vinte anos ficara longe da sua terra.
Agora decorridos uns dez anos de seu retorno a Cana, j casado e com numerosa
famlia, Deus relembra-lhe o cumprimento daquele voto.
1. Crises na famlia.
"Depois disse Deus a Jac (v.I). O "depois" refere-se crise do cap.34 que quase
destruiu toda famlia de Jac. O desejo de justia de seus filhos era natural, mas o modo
como agiram foi impiedoso. Ver tambm Gil 49.5-7. Fazia poucos anos, tivera Jac uma
profunda experincia com Deus, no vale de Jaboque, que lhe havia mudado todo o seu
viver, mas a sua famlia pouco mudou. Deus quer a famlia inteira renovada
espiritualmente.
2. A soluo da famlia est em Deus.
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Curso de Preparao de Obreiros Diaconato


a) A ordem de Deus era "subir". Jac precisava de renovao urgente. Quando
Deus nos ordena algo, mesmo que parea uma descida, resultar em subida espiritual.
Porque Deus nos ama sempre nos adverte de um modo ou de outro sobre nossos
deveres negligenciados, pessoais, domsticos, espirituais.
b) A ordem de Deus era Betel (v.l). "Sobe a Betel". esta a prioridade de toda
a famlia crist. Podemos ir a muitos lugares apropriados e convenientes, mas a
prioridade tem de ser a casa de Deus, o culto ao Senhor, o encontro com Deus. Betel o
lugar da comunho com Deus. Betel era o lugar onde Jac teve sua primeira revelao
de Deus, mas ele (Jac) continuou apenas como um religioso que professa o nome de
Deus mas no se rende integralmente a Ele. Deus quer que cada crente pelo poder do
Esprito Santo seja: aqUI, transformado de glria em glria imagem de Cristo (2 Co
3.18).
c) A ordem de Deus era para ele habitar (v.l). "E habita ali". Deus no disse
para "visitar Betel", mas habitar, permanecer, demorar-se ali. a importncia da Igreja
como povo e santurio de Deus para a famlia. No so idas peridicas e irregulares da
famlia casa de Deus, mas estar l sempre, regularmente. Quem apenas "visita" a
igreja muito diferente de quem ali "habita". Quem habita: cuida, zela, defende,
conhece; ao passo que, quem apenas visita, age casualmente sem qualquer
responsabilidade.
d) A ordem de Deus inclui um altar (v.l). "Faze ali altar ao Deus que te
apareceu". o altar da renovao espiritual do crente. No Antigo Testamento o altar era
o caminho do acesso a Deus. Era o primeiro objeto que o pecador encontrava entrada
da casa de Deus. O caminho para o Lugar Santssimo onde fulgurava a glria divina
comeava no altar. Era aqui o lugar do encontro do pecador com Deus. Nosso Salvador
Jesus tanto o caminho para Deus, quanto o nosso supremo altar (Jo 14.6; Hb 13.10).
O MARIDO (OBREIRO), LDER DA FAMILIA
1. Jac e sua famlia (vv.2,3). Jac reconheceu o baixo estado espiritual da sua
famlia e agiu primeiramente nesse sentido, para mudar esse quadro espiritual diante de
Deus.
a) Idolatria na famlia do obreiro
"Tirai os deuses estranhos no meio de vs". Evidentemente Jac como chefe da
famlia sabia da existncia desses dolos dentro de casa, mas no tomara providncias
para eliminar esse pecado.
Agora, avivado pelo Esprito Santo, ele v coisas erradas, inconvenientes e
pecaminosas que antes no via.
Tiremos os "deuses estranhos" de dentro do lar. So "dolos" de muitos tipos e
gostos, do marido, da mulher, dos filhos. Um dolo na vida crist ocupa o lugar entre ns
e Deus, ou tudo o que em nossa vida tem a primazia em relao a Deus; isto , desloca
Deus de seu lugar em nossa vida.
b) Pureza espiritual na famlia do obreiro
"Purificai-vos, e mudai os vossos vestidos". A pureza o repdio ao, e
afastamento do, pecado por parte do crente, pois o pecado que estraga, contamina,
enfraquece e por fim extingue a vida espiritual do crente. evidente que prticas e ritos
religiosos estavam vinculados a esses dolos da famlia de Jac.
O mesmo acontece hoje. O efeito do pecado nunca singelo; sempre mltiplo;
esse um dos enganos do pecado (Hb 3.13).
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Curso de Preparao de Obreiros Diaconato


FAMLIA SUBMISSA AO OBREIRO
As palavras de Jac vinham de Deus, e a sua famlia prontamente obedeceu-as,
pois o alvo de tudo era que, juntos, fossem adorar na casa de Deus.
1. A prontido da famlia do obreiro em obedecer.
Em Gn 35.4 mostra que renunciaram aos dolos de todos os tipos, e Jac, de
imediato, sepultou-os para no serem mais vistos. Na entrega dos dolos, Raquel, a
amada e diligente esposa de Jac teve sua parte, pois ela furtara os dolos de seu pai
(Labo), quando da viagem de Har para Cana (Gn 31.19).
2. A prontido da famlia do obreiro para adorar.
Em Gn 35.5 diz "e partiram." A partida seria mais simples, se fosse apenas a da
famlia de Jac. Mas tratava-se de uma mudana completa, incluindo os servos e servas
e todos os pertences. Quando nos dispomos a fazer a vontade de Deus em tudo, a
pontualidade observada. Os atrasos viciosos so a causa de muita contenda nas
famlias e de muito prejuzo para a obra de Deus.
3. A proteo de Deus famlia do obreiro.
Na viagem de Siqum para Betel "o terror do Senhor" instalou-se na alma do
povo estranho e adversrio o "terror de Deus". Foi essa a proteo escolhida por Deus.
Deus protege a famlia no s por sua ao externa, mas tambm no ntimo das pessoas
como vemos aqui. Quo grandioso o Senhor!
O OBREIRO SUBMISSO AO SENHOR
Deve ter sido um momento solene para Jac, agora j idoso, voltar a Betel, j com
novo nome (Israel) dado por Deus, consoante transformao espiritual em sua vida.
1. Submisso completa a Deus.
Sua chegada a Betel foi parte da sua obedincia a Deus como chefe de famlia
(v.l). Toda sua famlia estava ali reunida e unida (v.6b). Jac poderia ter sado de Siqum
e se mudado para outro lugar (como ele fez com seu irmo Esa (Gn 33.14,17). Ele foi
fiel ao Senhor.
2. O altar de Deus construdo
Edificado segundo a direo de Deus. Este o segundo altar de Jac. O primeiro,
fizera-o em lugar imprprio (33.20). Ele seguiu os passos de seu pai Isaque que tambm
havia construdo um altar (26.25). Filhos que procuram seguir os pais nas coisas do
Senhor so sempre abenoados. Este altar era como o de Siqum, que s tem o
registro; este tem uma histria de f, de avivamento e de vitria (vv.7-5).
3. O altar do avivamento
Este altar redundou em bno para aquele lugar. Ele chamou aquele lugar EIBetel. Literalmente: "O Deus Todo-Poderoso da Casa de Deus". Antes de ser avivado,
Jac se preocupava com o lugar ("Casa de Deus"). Agora ele preocupa-se com a Pessoa
do lugar, chamando El-Betel ("O Deus Todo-Poderoso da Casa de Deus"). Isso indica que
Jac experimentara uma das gloriosas mudanas espirituais que o avivamento lhe
trouxe.
A obedincia de Jac foi imediata como chefe de famlia. Nada ficou para mais
tarde. A famlia inteira correspondeu, como vimos no texto lido. E isso contrasta fortemente com o seu estado anterior de fraqueza espiritual e falta de determinao. A
preparao de Jac e sua famlia para irem a Betel por ordem de Deus, ilustra muito
bem os passos necessrios da nossa parte para um reavivamento espiritual e as
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Curso de Preparao de Obreiros Diaconato


bnos que o caracterizam.
Crises as mais terrveis se abatem sobre a famlia do obreiro em toda parte, mas
Deus quer salvar a todos.
"Depois dos acontecimentos terrveis do captulo 34, Deus ordenou que a famlia
de Jac seguisse para Betel a fim de lev-Ia a uma mais estreita obedincia sua
palavra.
"O avivamento comea com a nossa total submisso aos caminhos e vontade
de Deus. Precisamos abrir nossos coraes a Deus e submeter as nossas vidas a um
processo de cura. Como no amor, ou escolhemos a vida a dois ou continuamos sozinhos.
Quando voc se entrega ao amor de Deus, rejeita todas as outras paixes. O
avivamento nunca vir se houver em nossos coraes a inteno de retomar ao pecado.
Por isso deve haver arrependimento, confisso de pecados e rejeio ao mundo. Se o
pecado voltar, rejeite-o Jesus Cristo quer o seu corao, a sua alma e o seu
entendimento. Ele no dividir voc com ningum.
Quando voc voltar ao primeiro amor, permanea perto de Deus. E, quando fizer
isso, Ele ficar perto de voc, pois existe uma relao de amor ntimo. E esse
relacionamento pode vir de diversas maneiras: 1) lendo a Palavra de Deus bom tempo
para buscar a face em orao;3.) Adorando ao Senhor e buscando sua presena e
poder.
Por mais estranho que possa parecer, o amor restaurado produz inquietao, pela
grande mudana no estilo de vida. No incio, o avivamento produzir grande alegria e
regozijo. No entanto, s ser perfeito quando atingir todas as reas de sua vida,
todas as imperfeies, falhas e brechas. Voc se sentir to estranho que lhe
parecer no estar preparado para a ocasio ou que est sujo. E ento comear a
imaginar que precisa fazer alguma coisa quanto a isso, e bem rpido. Voc no
ficar sossegado enquanto no resolver todas essas questes." (De Volta para o
Altar, CPAD, pgs. 173,174)
A Famlia, uma Instituio Divina
"Assim tambm vs cada um em particular ame a sua prpria mulher como a si
mesmo, e a mulher reverencie o marido" (Ef 5.33).
A famlia foi instituda por Deus como base da vida social, moral e espiritual.
E disse o SENHOR Deus: No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma
ajudadora idnea para ele. Havendo, pois, o SENHOR Deus formado da
terra todo o animal do campo, e toda a ave dos cus, os trouxe a Ado,
para este ver como lhes chamaria; e tudo o que Ado chamou a toda a
alma vivente, isso foi o seu nome. E Ado ps os nomes a todo o gado, e s
aves dos cus, e a todo o animal do campo; mas para o homem no se
achava ajudadora idnea.Ento o SENHOR Deus fez cair um sono pesado
sobre Ado, e este adormeceu; e tomou uma das suas costelas, e cerrou a
carne em seu lugar; E da costela que o SENHOR Deus tomou do homem,
formou uma mulher, e trouxe-a a Ado. E disse Ado: Esta agora osso dos
meus ossos, e carne da minha carne; esta ser chamada mulher,
porquanto do homem foi tomada. Portanto deixar o homem o seu pai e a
sua me, e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne. GNESIS
2.18-24
Somos criacionistas, ou seja, temos a convico de que fomos criados a imagem
e semelhana de Deus. E nosso dever, portanto, estar preparados para responder, com
base bblica, aos evolucionistas", nas escolas secundrias e universitrias, que tentam,
de todas as maneiras, nos confundir.
Deus teve um excelente propsito, ao criar o homem, pois desejou que este
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Curso de Preparao de Obreiros Diaconato


vivesse eternamente e cuidasse de tudo o que Ele estabeleceu na Terra. O Senhor, ao
entregar Eva a Ado, ordenou que sua descendncia possusse toda a regio habitvel
do nosso planeta.
Deus instituiu o matrimnio e celebrou o primeiro casamento. Ele deseja,
portanto, que o casal permanea unido, at que a morte os separe, em benefcio da
famlia e da sociedade.
DEUS INSTITUI A FAMLIA
1. O homem, o ser racional criado por Deus (Gn 2.7; At 17.26). Havendo Deus
formado o homem do p da terra, colocou-o no den, onde viveu por algum tempo, cui dando das responsabilidades que o Senhor lhe confiara (Gn 2.8, 15). Seu compromisso:
cuidar do jardim, pr nomes no que Deus havia feito, desde as rvores e todos os
animais (Gn 2.20).
2. No bom que o homem esteja s (Gn 2.18). Foi esta a primeira vez que Deus
observou, no homem, a falta de uma companheira, e logo tomou uma deciso em favor
dele. Primeiras providncias: tir-Io da solido (Gn 2.18), promovendo uma relao ou
identidade com outro ser racional (no um outro homem) que completasse sua
felicidade; realizar o seu plano de multiplicao da raa humana: " ... multiplicai-vos, e
enchei a terra ... " (Gn 1.28).
3. O homem, distinto das outras criaturas (Gn 1.20,22,26). Deus criou todas as
coisas, usando as palavras:
"Haja", "Ajuntem-se" e "Produza" (Gn 1.3,7,9,11); mas, para fazer o homem, o
Senhor disse: "Faamos o homem ... " (Gn 1.26,27). Observem que as duas pessoas, as
quais compem a primeira famlia, foram criadas e estabelecidas por Deus, enquanto
que as demais coisas foram feitas mediante a palavra expressa pelo Criador. Isto nos
mostra que, para a famlia, Deus tem um plano diferente das outras coisas criadas por
Ele, tanto nesta vida como na futura. Por isso o Diabo, constantemente, tem procurado
desintegrar o lar e afast-Io do plano estabelecido pelo Criador, ao afirmar que o homem procede do macaco.
DEUS CRIA A MULHER PARA AJUDAR O HOMEM
1. Providncias tomadas. "... um sono pesado sobre Ado" (Gn 2.21). No pensem
os irmos, alunos e professores da Escola Dominical e, mui especialmente, os
candidatos ao casamento, que achar uma boa esposa fcil (Pv 18.22; 31.10).
Entendemos que a mulher foi criada por Deus, no somente para tirar o homem da
solido (Gn 2.18), mas para completar a felicidade dele.
2. Deus prepara uma esposa para Ado (Gn 2.22). A Bblia que o Manual de
Orientao para a famlia crist, e no a sociedade sem Deus, pervertida pelos maus
costumes que o mundo, influenciado pelo Diabo, e atravs de falsos psiclogos e
socilogos, ensina, mas no pratica. O esprito diablico promove uma luta orquestrada
contra Deus, a Igreja e a famlia. Atualmente, ele usa a falsa cincia (1 Tm 6.20; 1 Co
3.19) e, com isso, procura "provar" a no existncia do Criador, contrariando a sua
Palavra (Sl 10.4; 14.1; Rm 1.18-20). A falsa doutrina tem um s alvo: impedir os homens
de conhecer e crer no Evangelho (Jd v 4).
3. Deus entrega uma esposa a Ado. A monogamia foi estabelecida por Deus (Gn
2.22; Ef 5.31). Deus entregou apenas uma Eva a Ado. A expresso "No bom que o
homem esteja s", significa que o homem, sozinho, no cumpre, no realiza o que Deus
determinou. O Criador fez a mulher diferente do homem, no modo de andar, vestir,
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sorrir. Deus criou Eva para compartilhar com Ado as suas emoes e os seus afetos.
Isto mostra que o ajuntamento de um homem com outro (o amaldioado
homossexualismo), imoral, diablico, est fora do plano de Deus, anticristo,
anomalia, inverso de valores, S aceito em sociedade sem Deus e sem raciocnio,
pior do que os animais irracionais que rejeitam um companheiro do mesmo sexo para a
cpula. De igual modo, o ajuntamento de uma mulher com outra (o lesbianismo), dia blico, contra a natureza e o plano de Deus. fruto de uma sociedade sem Deus e de
uma religio sem Cristo.
O CASAMENTO, INSTITUDO POR DEUS PARA UM FIM ESPECFICO
1. "Deixar o varo pai e me e se unir sua mulher" (Gn 2.24; Mt 19.4,5). O
casamento comparado unio entre Jesus Cristo e sua Igreja (Ef 5.32,33). Em outras
palavras, o marido deve representar Cristo e a mulher a Igreja. Por isso, necessrio
que seja feito no Senhor (1 Co 7.39). Jesus s tem uma Noiva. ("A minha Igreja": Mt
16.18.) Por isso, o casamento indissolvel, pois o Senhor Jesus jamais se separar de
sua Igreja (Mt 28.20). Ele mesmo afirmou: " ... 0 que Deus ajuntou no o separe o
homem" (Mt 19.6).
2. O casamento, uma unio perfeita (Ef 5.31). "... e sero dois numa carne". Na
verdade, o propsito do casamento o alcance de uma unidade. No entanto, ningum
se casa convicto de que alcanar este objetivo, de imediato. s vezes, passam-se anos
para que o casal se entenda. Paulo considera esta unio entre Cristo e a Igreja um
mistrio (Ef 5.32). Entre o marido e a mulher, a compreenso mtua surge na medida
em que o casal convive, desde que tenha Deus como seu orientador. Isto posto, convm
que um cnjuge procure entender o outro, buscando em Deus a sua graa. No existe
adivinho ou "profeta casamenteiro" capaz de orientar algum a um casamento feliz.
Somente Deus o pode fazer, porque foi Ele quem instituiu o matrimnio.
3. O casamento, uma doutrina bblica (Gn 2.18,24; Mc 10.6-9). A doutrina bblica
do matrimnio est intimamente ligada ao desenvolvimento da soteriologia.
A Bblia apresenta dois relatos da instituio do casamento (Gn 1.26-31; 2.1825),
ambos diferentes em sua forma e, no obstante, unnimes em afirmar: a) que Deus quis
o matrimnio, tomou-o possvel e dele fez uma bno; b) que a polarizao masculina
ou feminina atinge o ser humano em sua prpria natureza e, portanto, que a pessoa
homem ou mulher na sua prpria essncia; c) que o homem e a mulher so feitos um
para o outro.
O primeiro relato impe ao casal o dever da procriao (Gn 1.28). O segundo,
mostra que o homem necessitou de uma ajudadora, a ele destinada e trazida por Deus,
por uma espcie de doao de si mesmo (Gn 2.21), e que seu encontro com a mulher se
realizou em admirao e inocncia (Gn 2.23 ,25).
4. Ado e Eva no se envergonhavam de estar nus (Gn 2.25). Isto prova que o
casamento uma unio legtima de um homem com uma mulher, quando realizado
dentro do plano de Deus: " ... contanto que seja no Senhor" (I Co 7.39). Esta unio no
apenas de corpo, pois envolve uma perfeita comunho espiritual dos cnjuges:
"Estavam nus e no se envergonhavam". Ado, ao receber sua mulher, disse: "Carne de
minha carne".
Nada h de vergonhoso na relao sexual, quando realizada dentro das normas
estabelecidas por Deus (Hb 13A). Os fornicrios, os adlteros, os que praticam o "amor
livre" preparem-se para o juzo de Deus (Ap 21.8).
Vivemos em uma sociedade depravada e corrompida, em que o sexo deturpado,
e perde o seu valor. "Os vares, deixando o uso natural da mulher, se inflamaram em
sua sensualidade ... varo com varo (homossexualismo)" (Rm 1.27). necessrio que
as igrejas evanglicas se unam, numa cruzada de f, para combater esta ao diablica.
O OBJETIVO DE DEUS, AO CRIAR A FAMLIA
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1. A procriao
(Gn 1.28; SI 127.3). Por isso, Deus criou "macho e fmea". Ado tinha liberdade
de comunicar-se verbal, social e fisicamente com sua esposa. A unio, portanto, entre
marido e mulher foi estabelecida por Deus, para a multiplicao da raa humana. A vida
ntima entre os dois deve ser mantida, pois uma coisa pura e nobre conservar o "leito
sem mcula" (Hb 13.4). Sem briga, sem discusso, sem rivalidade.
2. Toda famlia a seu servio.
Deus quer toda famlia servindo a Ele e sua obra (x 10.9; Ef 3.15).
O Diabo luta para separ-Ia, mas Deus sempre deseja ajunt-Ia. Vivamos, pois,
juntos na igreja, na orao, nos cultos, no lar, na escola dominical. Sempre juntos! A
famlia composta de pai, me e filhos. Jamais confundamos afamtia crist com grupos
de pessoas, ou famlia no sentido de uma raa. s vezes, o termo famlia, na Bblia,
significa o que se abriga debaixo de nosso teto (x 12.4). Em outras ocasies, refere-se
a Israel (Is 5.7). Deus ordenou que No e seus familiares entrassem na arca (Gn 7.1,7).
O carcereiro de Filipos foi batizado com toda a sua casa (At 16.33).
motivo de grande alegria para ns, aprendermos que a famlia uma instituio
divina. As organizaes humanas, por mais slidas que sejam, tendem a se
desestruturar com o tempo. No entanto, o que Deus estabeleceu, tem solidez, pois Ele
zela pela sua permanncia at um determinado prazo. O que depender de ns, faamos
com empenho, para manter a famlia unida.
3. A mulher parte integrante do homem criado imagem e semelhana de
Deus. Ela, na verdade, possui caractersticas peculiares que determinam a sua
feminilidade. Mas herdeira dos mesmos sentimentos. que o Criador concedeu a Ado e
repartiu com Eva. Ela precisa ser amada, compreendida, principalmente, por constituir O
sexo frgil.
4. Deus instituiu o casamento com o sublime propsito de preservar o homem, a
mulher e os filhos unidos. Ns, seres racionais, nos diferenciamos dos irracionais.
Assemelhamo-nos a Deus que, em trs pessoas, formam a unidade perfeita. Por isso,
Jesus declarou em Joo 10.30: "Eu e o Pai somos um". (Tambm est implcito, nesta
passagem, o Esprito Santo.) O casamento o reprodutor de lares que no deve ser
desfeito, pois tambm constitui uma unidade.
Assuntos para a sua reflexo:
O incio da famlia - Gn 2.18-24
Instituda para ser estvel - 1 Co 7.10-14
A f crist une a famlia - Is 24.15; Jo 4.53
Foras do mal contra a famlia - 2 Tm 3.1-5; 1 Tm 13
A Escritura orienta a famlia - 2 Tm 3.16; Tg 1.2225
A famlia vitoriosa na orao - At 1.14; Rm 12.12; C14.2
O cristo deve dar o seu testemunho de vida crist, primeiro no seu lar, seja qual
for o seu grau de parentesco na famlia.
O cristo precisa demonstrar que crente tambm em casa, como o na igreja,
no trabalho, na escola e na sociedade. H crentes que na congregao parecem
magnficos, mas em casa, no lar, se contradizem. Esta lio retrata o cristo no lar,
destacando o relacionamento entre pais e filhos e os assuntos correlatos.
O RELACIONAMENTO HARMNICO NO LAR CRISTO
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1. O amor no lar. "Todas as vossas coisas sejam feitas com amor" (1 Co 16. 1 4). O
lar no exceo aquL O que torna uma casa um verdadeiro lar acima de tudo o amor
entre os membros da famlia, a comear dos pais. Amor esse que na prtica traduz-se
em dedicao uns aos outros.
2. Comunicao no lar. Uma coisa vital para o fortalecimento do lar a
comunicao franca e constante entre os membros da famlia. Mutaes sociais da era
moderna que vm afetando seriamente a famlia no aspecto da comunicao:
Pais que vem seus filhos somente noite devido ao trabalho, transporte e
distncia. Mes que diariamente trabalham fora e deixam os filhos aos cuidados de
babs, empregadas, escolinhas e creches. So crianas "orfanadas" e carentes, afetiva,
psicolgica e emocionalmente. Esse quadro no geral, mas est cada vez mais se
ampliando. Os pais precisam intensificar a comunicao no lar.
3. O princpio da submisso.
Deus instituiu a famlia sobre o princpio da submisso e obedincia: do marido a
Deus, da mulher ao marido, e dos filhos aos pais (1 Co 11.3). Essa submisso deve ser
motivada por amor.
4. Ira e amargura entre os filhos. "Pais, no provoqueis a ira a vossos filhos" (vA).
O "no", aqui, denota que a autoridade dos pais sobre os filhos, na sua criao, educao, formao e disciplina deve ser exercida dentro dos seus limites. Isso significa que
casos h em que so os pais que precisam de tudo isso e no somente os filhos.
OS FILHOS
1. O dever da obedincia dos filhos (v. 1). "Sede obedientes a vos sos pais". A
Bblia ao tratar da esposa, em Efsios 5.22, ordena "sujeitai-vos a vossos maridos, como
ao Senhor". Trata-se a da submisso da esposa, que no exatamente o,mesmo que a
obedincia dos filhos, no versculo1. Submisso uma entrega voluntria por amor, que
vai alm da obedincia. Para a esposa crist, isso no difcil, se ela antes for submissa
ao Senhor (Ef 5.22).
2. Ensinar aos filhos. A idade urea para isso na mais tenra infncia (Pv 22.6
Verso Atualizada). Quem tiver filhos e perder essa oportunidade, jamais ter outra
igual.
a. Ensinar a criana a obedecer, no lar. Esta a principal forma de disciplina na
infncia. Os impulsos infantis sem controle e disciplina so a causa mais comum dos
problemas sociais com que a sociedade se debate na escola, no trabalho, na igreja e na
vida domstica.
b. Ensinar a criana a temer a Deus. o seu ensino da doutrina crist, da Palavra
de Deus, das coisas do Senhor, da sua casa, da sua obra.
c. Ensinar a criana a executar pequenas tarefas; a ter responsabilidade; a
valorizar o trabalho, preparando-a para o futuro.
d. Ensinar a criana a conviver em grupo. As noes claras de direito dos outros e
de deveres nossos; de cooperao mtua; de respeito pessoa humana.
e. Ensinar ao pr-adolescente, esclarecendo seus problemas, dvidas, incertezas
questionamentos e conflitos internos.
3. Orao constante pelos filhos.
Inclusive quanto s companhias dos filhos, uma vez que isto envolve ambientes
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freqentados, conselhos recebidos, exemplos presenciados, divertimentos, etc. "A
orao feita por um justo pode muito em seus efeitos", diz a Bblia em Tiago 5.16.
4. O exemplo dos pais.
O bom e santo exemplo de pais piedosos, amorosos e responsveis um inestimvel e duradouro legado para os filhos. Por outro lado, o mau exemplo gera m
influncia, como atritos entre os pais, hipocrisia e vcios diversos tambm.
5. Filhos abenoados (v.3).
Abenoados na jornada da vida: "para que te v bem"; e abenoados com vida
longa: "e vivas muito tempo sobre a terra". Todos os pais sempre querem a felicidade de
seus filhos, mas a desobedincia destes, aos preceitos de Deus, pode impedir as
bnos divinas.
OS PAIS
1. No provocar a ira aos filhos (vA). Isso pode acontecer quando ordens,
restries, correes, enfim disciplina, excedem os limites. Isso j passa a ser punio,
que tem a ver com delinqentes. Filhos podem merecer castigo, que tem a ver com a
preveno do mal; ao passo que punio tem a ver com retribuio e vingana.
2. A doutrina e admoestao do Senhor (v.4). Doutrina uma referncia
doutrina bblica, que pode ser ensinada aos filhos de variadas maneiras, dependendo da
idade e dos recursos didticos do lar e da Escola Dominical. Admoestao literalmente
disciplina (como est na Verso Atualizada). O texto inclui: "do Senhor", isto , da parte
de Deus, como revelado nas Escrituras.
SERVOS E SENHORES
1. Servos (vv.5-8).
Eram escravos. De acordo com as leis romanas, podiam ser herdados, comprados,
trocados e usados para o pagamento de dvidas. Viviam em condies sub-humanas.
Seus senhores tinham poder de vida e morte sobre eles. Eram muitas as categorias de
escravos. Nas ocupaes mais elevadas havia mdicos, engenheiros, msicos, escribas,
professores, etc.
O crente como empregado, funcionrio, profissional e trabalhador precisa de
temor de Deus e sabedoria divina para no envolver-se em movimentos trabalhistas
aparentemente necessrios, justos e legais, mas abusivos . perversos, ilcitos,
desonestos e prejudiciais a todos, nos quais os inimigos do bem, da ordem e do direito
se intrometem, inspirados muitas vezes, no todo ou em parte, por demnios.
2. Senhores (v.9). Aparecem aqui na mesma passagem sobre assuntos
domsticos. Naqueles tempos os chefes de famlia, em grande parte e conforme suas
posses, tinham escravos para os trabalhos de casa e do campo. As condies sociais
mudaram, mas a lio espiritual ficou. O que ocorre na vida do crente como trabalhador,
patro ou chefe; influi na sua vida domstica; nos relacionamentos do lar.
A EDIFICAO E PRESERVAO DO LAR CRISTO
1. O viver em retido diante de Deus. "Andarei em minha casa com um corao
reto" (SI 101.2). A vida no lar, em retido, a partir dos pais, promove a edificao e
preservao desse lar. o altar da f e da comunho com Deus, bem conservado.
2. Um lar com proteo. Os pais precisam guardar e defender o lar no sentido
moral e espiritual. o ambiente sadio do lar nesse sentido. Que se ouve ali? Que se faz?
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Que se v? Que se l? Que sejam coisas as quais ajudem a edificar e preservar o lar: os
pais, os filhos e mais tarde os netos e bisnetos. Sim, um muro protetor da famlia, no lar,
feito pelos pais (Dt 22. 8).
3. Um lar que honra a Palavra de Deus (Dt 31.12, 13). Nesse lar ha ver temor de
Deus e a sua bno sobre os filhos, como afirma o texto acima. Ali a Palavra de Deus
conhecida, lida, estimada e obedecida.
4. O culto domstico. Uma excelente noo de culto domstico est em
Deuteronmio 6.7, quando a Bblia diz "falars assentado em tua casa".
MALES E PERIGOS QUE AFETAM O LAR
1. Mutaes sociais ilusrias.
Elas contribuem para a runa da famlia. Uma delas a chamada "liberao
feminista". Ela beneficiou a mulher num sentido, mas prejudicou-a em muitos outros,
sobretudo no sentido social, moral e espiritual. A "liberao feminista", aos poucos,
vulgarizou a mulher e tambm aos poucos vem destruindo seus mecanismos de defesa
moral e emocional.
2. Meios de comunicao social de massa.
Os mais volumosos meios de que o lar cristo precisa precaver-se, so o vdeo e a
pgina impressa. Esses dois meios andam repletos de obscenidade, violncia, vcios e
ocultismo disfarado, como se tudo fosse passatempo inofensivo. Deuteronmio 7.16
admoesta: "no meters, pois, abominao em tua casa". A influncia mais destruidora
aqui sobre a infncia, mas tambm pessoas adultas tornam-se presas desses males.
3. A multiplicao da iniqidade.
Jesus preveniu sobre isso, como um sinal dos tempos, em Mateus 24.12. A
maneira do crente, da famlia e da igreja superar tudo isso a manuteno de uma vida
crist consagrada a Deus, e sempre renovada no Esprito Santo.
A ESCOLA BBLICA DOMINICAL E O LAR
1. A dotao da Escola Dominical. Cada igreja e congregao devem sempre
manter a sua Escola Dominical com professores espirituais e preparados para ensinar,
com instalaes apropriadas aos alunos e material de ensino tambm prprio para
todos.
2. Tarefas da Escola Dominical. Algumas tarefas da Escola Dominical que
abrangem o lar, direta e indiretamente: ganhar os membros da famlia para Jesus;
discpular os novos crentes na f crist; treinar os crentes para servir ao Senhor e ao
prximo; orientar o crente a engajar-se na evangelizao e na obra missionria; visitar
os alunos quando necessrio; reunir os pais para orient-los; ensinar princpios de
civismo, bons hbitos individuais, comportamento social e formao do carter cristo
ideal, para exaltao do nome de Cristo e do seu Evangelho.
Lar no seu pleno sentido o lugar e o ambiente onde vive uma famlia. Uma casa
apropriada para uma famlia, mas vazia, no um lar. Uma parte de uma penso onde
moram vrios hspedes conhecidos entre si, no podemos chamar de lar. Um lar
subentende uma famlia, cujos membros moram juntos.
3. Sanso uniu-se a uma incrdula e experimentou a tragdia. Salomo teve
esposas mpias e estragou sua vida. Acabe complicou se ainda mais, desposando uma
mulher pag. Deus conduziu os passos de Rebeca em seu casamento com Isaque. Rute
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deixou sua terra, seu povo, seus deuses, e casou-se com Boaz, um bom crente, e foi
feliz.
4. Casais, ao trazerem os filhos ao mundo, tm o dever de cri-Ios "na doutrina e
na disciplina do Senhor" (Ef 6.4). Esta responsabilidade dos pais, no da igreja, da
escola, dos parentes. Tudo isso pode apenas suplementar o trabalho dos responsveis.
5. O lar verdadeiramente cristo um escape e refgio para o marido e a mulher
e seus filhos em meio aos muitos labores do dia-a-dia de cada um. O amor e a paz de
Deus que fluem no aconchego domstico fortalecem e revigoram a todos da famlia para
o desempenho de suas atividades e responsabilidades.
O OBREIRO E A VIDA CONJUGAL
"Portanto deixar o varo o seu pai e a sua me, e apegarse- sua
mulher, e sero ambos uma carne" (Gn 2.24).
Institudo por Deus, o casamento foi confirmado por Jesus; explanado pela Bblia
e efetuado pela Igreja e a sociedade.
Ora, quanto s coisas que me escrevestes, bom seria que o homem no
tocasse em mulher; Mas, por causa da prostituio, cada um tenha a sua
prpria mulher, e cada uma tenha o seu prprio marido. O marido pague
mulher a devida benevolncia, e da mesma sorte a mulher ao marido. A
mulher no tem poder sobre o seu prprio corpo, mas tem-no o marido; e
tambm da mesma maneira o marido no tem poder sobre o seu prprio
corpo, mas tem-no a mulher. No vos priveis um ao outro, seno por
consentimento mtuo por algum tempo, para vos aplicardes ao jejum e
orao; e depois ajuntai-vos outra vez, para que Satans no vos tente
pela vossa incontinncia. Digo, porm, isto como que por permisso e no
por mandamento. Porque quereria que todos os homens fossem como eu
mesmo; mas cada um tem de Deus o seu prprio dom, um de uma maneira
e outro de outra. Digo, porm, aos solteiros e s vivas, que lhes bom se
ficarem como eu. Mas, se no podem conter-se, casem-se. Porque melhor
casar do que abrasar-se.( 1 CORNTIOS 7.1-9)
H trs instituies que Deus estabeleceu na esfera humana: a famlia, a nao e
a Igreja.
A famlia foi a primeira a ser criada; as outras duas dependem dela. Para que elas
caminhem corretamente, abenoadas e felizes, precisam pautar-se pela Palavra de
Deus, porque ali est a sua origem e as normas bsicas para as trs.
O CASAMENTO, UMA INSTITUIO DIVINA
1. O casamento e seu conceito geral
Segundo o ensino geral da Escritura, o casamento individualmente uma
escolha. Se essa no for dirigida por Deus, os dois cnjuges podero ter srios
problemas pelo resto da vida. Do ponto de vista social, o casamento um contrato ou
aliana feito entre um homem e uma mulher, na presena do Senhor, da famlia, da
Igreja e da sociedade (Ml 2.14).
2. O casamento e o celibato.
"Bom seria que o homem no tocasse em mulher" (1 Co 7.1 ,26). A estrutura
peculiar de cada lngua precisa ser considerada. "Tocar", nesta passagem bblica, um
modismo das lnguas bblicas originais, significando casar-se (ver Gn 20.6; Pv 6.29).
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As razes desse ensino so:
a. Os terrveis tempos de perseguio que se avizinhavam, e a histria da Igreja o
comprova, ainda naquela sculo. Paulo, o escritor de Corntios, sofreu severas
perseguies por causa de sua f em Cristo. Mas na sua viso ele sabia que aquilo seria
apenas o princpio.
Em tempos de severa perseguio generalizada muito difciJ a fam' crist
ermanecel' coesa unida e feliz.
b. A urgncia da evangelizao. A ordem de Jesus era para se alcanar o mundo
imediatamente com o Evangelho. O essencial eles tinham: o poder do alto, como se v
no livro de Atos. O solteiro tem menos afazeres do que o casado.
3. O problema bsico da famlia. O lar cristo por toda parte deixou o manual de
procedimento da famlia (a Bblia) e vem seguindo os ensinos dos socilogos e outros
profissionais afins. No entanto, muitos deles so inimigos de Deus e de sua Palavra.
4. O cnjuge apropriado (1 Co 7.2). "Ter a sua prpria mulher; ter o seu prprio
marido".
a. Esta expresso bblica tem mais peso do que se lhe atribui primeira vista. O
sentido estrito aqui o do cnjuge ser, na verdade, o complemento do outro; ser
adequado para o outro; ser moldado para o outro.
b. A expresso sob considerao e tambm tem a ver com o casamento
monogmico. Os crticos do passado e presente alegam que a poligamia deve ser aceita
pela Igreja, porque, dizem eles, Deus a permitiu no AT. Isso mentira
OS FUNDAMENTOS DA FAMLIA
1. O alicerce da liderana do marido/obreiro (ver CI 3.18). Diante de Deus, a
dignidade do homem e da mulher a mesma, como nos ensina Glatas 3.28; porm,
diante da famlia, quanto s diretrizes do lar, o marido o cabea, conforme 1 Co 11.3.
2. O alicerce da submisso da esposa, conforme determina Cl 3.18. A esposa ser
submissa ao marido, em termos bblicos, no constitui inferioridade alguma. um
mandamento bblico. o alicerce da famlia como instituio. No h dificuldade em
uma esposa obedecer ao marido, quando primeiramente ela obedece a Cristo como seu
Salvador e Senhor. Igualmente no difcil um marido exercer a liderana conjugal e
domstica , quando ele primeiramente serve a Cristo como seu Senhor e ao mesmo
tempo ama a sua esposa, conforme escrito no livro de 1 Co 11.3 e Ef. 5.25.
3. "A devida benevolncia" ( I Co 7.3,4). Trata-se de um modo suavizante. Se na
vida do casal no houver boa vontade e realizao nesse particular, por amor, por parte
dos dois, esse casamento no prosperar. E a Bblia diz que "sero uma s carne (Gn
2.24; Mc 10.8; Ef 5.31).
4. "Depois ajuntai-vos outra vez" (1 Co 7.5). H ocasies na vida do casal em que
eles precisam aprofundar sua espiritual idade, ou seja, buscar mais "as coisas l de
cima, onde Cristo est sentado a destra de Deus".
5. O alicerce da Igreja de Deus.
Prescreve em Efsios 5, onde a famlia crist aparece com destaque, a Igreja
mencionada cinco vezes. Ela deve ser a escola por excelncia do lar. Antes de Deus
estabelec-la historicamente, Ele constituiu a famlia. Na realidade, a Igreja, no aspecto
atual e terreno, procede do lar. O que ocorre nele reflete na mesma.
OS DEVERES CONJUGAIS
1. A devida benevolncia" ( 1 Co 7.3,4).
Trata-se de um modo suavizante de expressar na vida do casal o ato conjugal. No
original a expresso literal boa vontade. Se na vida do casal no houver boa vontade
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e realizao nesse particular, por amor, por parte dos dois, esse casamento no
prosperar. a Bblia diz que "sero uma s carne" (Gn 2.24; Mc 10.8; Ef 5.31).
2. "Depois ajuntai-vos outra vez" (I Co 7.5).
H ocasies na vida do casal em que eles precisam aprofundar sua
espiritualidade, ou seja, buscar mais "as coisas l de cima, onde Cristo est sentado
destra de Deus". Isso, s vezes, inclui perodos de orao e jejum, e jamais devemos
confundir as coisas naturais, mesmo legitimas, como as que estamos tratando, as
espirituais.
3. A mulher como esposa (Gn 2.21-24).
Deus podia ter feito a mulher do p da terra como Ele fez Ado. Mas decidiu fazIa de uma parte do homem, evidenciando assim o princpio da dependncia da mulher.
Mas assim como Ado deu vida a Eva, esta deu vida ao mundo (Gn 3.20).
4. A imoderao nos deveres conjugais.
Toda imoderao e excesso so danosos, inclusive nos deveres conjugais. Aqui se
incluem as prticas reprovveis e antinaturais do mundo sem Deus conforme estabelece
em Ef 5.12; CI3.5; 1 Ts 4.4,5.

O CASAMENTO FELIZ
1. O casamento feliz.
O casamento feliz, em que os cnjuges esto satisfeitos um com o outro e sentem-se realizados, exceo quando devia ser a regra. A primeira bno de Deus na
esfera humana foi para o primeiro casal: "E Deus os abenoou" (Gn 1.28). O Senhor nun ca aboliu esta bno, para a felicidade em geral da famlia. Mas necessrio que cada
casal viva para Deus.
2. As causas bsicas de um casamento feliz e duradouro.
a. Cnjuges que vivem para Deus. Casais que buscam a Deus podem vencer
juntos os problemas da vida.
b. Amor recproco entre os dois. O amor no a nica causa de felicidade no
casamento, mas a principal.
c. Maturidade social e espiritual dos dois. sabido que 75% dos conflitos conjugais esto aqui: imaturidade do marido, da mulher ou dos dois.
AS CRISES DA FAMLIA MODERNA
1. Satans trama contra o casamento (1 Co 7.5).
No tratamento do assunto de casamento, Satans mencionado como tentador.
Todo casal deve resguadar-se sob o sangue protetor de Jesus e vigiar, pois o inimigo
sabe que o marido e a mulher so os esteios da famlia. Se eles forem atingidos pelo
mal, toda a famlia sofrer.
2. Casamento com descrente.
Isto tambm gera crises na famlia. Em 1 Corntios 7.39 ensina que o casamento
do cristo deve ser "no Senhor', isto , segundo o ensino da Palavra do Senhor. O
casamento de crente com descrente afeta negativamente o casal, os genitores, os pa121

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rentes e os filhos, caso os tenham.
3. A separao do casal e o divrcio (1 Co 7.10,11).
Estes dois fatos constituem os piores males que podem atingir o casal e suas
famlias. O divrcio nunca um fato terminal, pois ele sempre deixar reflexos
negativos, desgosto e sofrimento pelo resto da vida, sobre o casal e seus filhos (pior
ainda se forem pequenos). Deus no originou o divrcio e o abomina (MI 2.16 Mt
19.7,8).
4. Noivos despreparados para casar.
Grande parte dos casamentos que fracassam resultado da desinformao e
despreparo dos noivos, e toda essa ignorncia eles levam para o enlace matrimonial,
quando tero muita dificuldade para se ajustarem.
a. Os noivos sabem e sentem diante de Deus que o casamento da sua vontade?
O fato de existir intenso amor afetivo entre o rapaz e da moa no quer dizer que
o namoro ou noivado seja da vontade do Senhor, porque o amor j existe latente no
corao humano desde que ele aflora na adolescncia.
b. Palestras e Seminrios.
Toda igreja deve realizar regularmente, atravs de pessoas fiis e idneas na f
crist, palestras, estudos, seminrios e cursos de orientao para a famlia toda, jovens,
noivos e casais.
5. O fracasso do casamento entre os cristos.
Como j mostramos, a Bblia previne sobre males que, no fim dos tempos, visam
atingir o casamento e por fim destru-Io; como j ocorreu na poca antidiluviana. O
ndice na igreja, de casamentos fracassados continua aumentando. A culpa disso no
esta em Deus, que estabeleceu o matrimnio. Ele instituiu o casamento para o bem e a
realizao do casal, da famlia, da sociedade e da prpria Igreja.
Vejamos as causas principais desse fracasso:
a. Ignorncia dos namorados e noivos.Ignorncia do que o casamento "no
Senhor", segundo a Palavra de Deus. O amor do futuro casal deve comear no namoro,
no plano espiritual. Deve continuar no noivado, no plano social, e deve realizar-s no
matrimonio, no plano fsico. Muitos invertem essa ordem, por falta de temor de Deus, e
comeam o seu namoro no plano fsico, sem reconhecerem o seu erro e sem se
arrependerem disso diante de Deus. A Palavra de Deus adverte: "A herana que no
princpio adquirida s pressas, no ser abenoada no seu fim" (Pv 20.21).
b. Desamor de um dos dois
O amor conjugal precisa ser cultivado e protegido pelos cnjuges. Do contrrio ele
pode vir a estagnar-se, esfriar e at morrer, pois trata-se de amor humano. O amor no
a causa nica da felicidade no casamento, mas a principal.
c. Ausncia de Deus no lar.
Muitos pares j se casaram distanciados de Deus. Outros afastaram-se do Senhor
aps anos de casados. Casais que vivem para o Todo-poderoso, podem vencer juntos as
dificuldades e crises que venham a surgir.
Diante disto ao obreiro ordenado por Deus, que primeiramente ame a sua
mulher (CI 3.19). mulher primeiramente ordenado que obedea a seu marido, "como
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convm ao Senhor" (CI 3.18). A mulher sente-se mais valorizada no seu papel de esposa
quando amada pelo marido, e este sente-se mais valorizado no seu papel de marido
quando respeitado pela mulher.
O amor "eros" (ertico) existindo sozinho no casamento, um dia no muito
distante comear a esfriar, para em seguida morrer, deixando apenas desiluso e
tambm a infeliz impresso de que o "casamento isso mesmo". Isso puro
sensualismo irresponsvel e abusivo, que no resiste ao tempo, nem ao peso das
responsabilidades do matrimnio.
Lembre-se o matrimnio corretamente considerado uma instituio divina na
rea humana. Ele foi estabelecido por Deus, no princpio da criao, confirmado por
Jesus, mediante seus ensinos e o seu comparecimento a um casamento; e efetuado pela
sociedade, como meio, entre outros, de preservar a pureza moral da famlia.
O CRISTO E AS FINANAS
I CRNICAS 29.12,14; I TIMOTEO 6.9,10.
A vida crist deve ser pautada pelo equilbrio. O que somos, a for ma como
vivemos, o tratamento que dispensamos ao prximo e a ns mesmos, nada escapa s
regras estabeleci das por Deus em sua Palavra para nosso bem-estar. Neste conjunto de
normas, est includa a forma como gastamos nosso dinheiro. Devemos ganh-Io com
trabalho honesto e fugindo das prticas ilcitas. Somos filhos de Deus e dEle
recebemos todas as boas ddivas, inclusive bens materiais. lcito desfrutarmos dos
benefcios que o dinheiro traz. No lcito nos apegarmos a ele transformando-o em
objeto de cobia e tentando consegui-Io a qualquer custo. Deus recomendou ao homem,
no den, que buscasse sustento, sacrificando o suor de seu rosto, no a sua dignidade.
Orientao didtica
Para que servem as tcnicas de grupo? Esta pergunta parece desnecessria,
entretanto, muitos professores utilizam tais tcnicas sem ter conscincia de sua
finalidade. Tais tcnicas no tm outros objetivos seno os de facilitar o processo de
comunicao, promover a participao dos alunos e ajudar na tomada de decises. As
tcnicas so simples artifcios para o grupo realizar seus fins. Elas no so absolutas
mas meras ferramentas que o professor pode modificar, adaptar ou combinar quando
bem entender. Alis, o ideal que o mestre sempre esteja criando novas tcnicas mais
adequadas ao ensino de sua prpria classe e condies fsicas e estruturais de sua
Escola Dominica1. Existe uma infinidade de tcnicas grupais, tais como: Phillips 66,
Dade, Grupos de cochicho, Grupos pequenos, Grupos de verbalizao e observao,
Tempestade cerebral, Pergunta circular, Painel, Simpsio, Debate, Estudos de casos,
Seminrios, Dramatizao etc. Que tal Realizar uma dessas tcnicas na lio desta
semana?
O dinheiro
O dinheiro pode ser bno ou maldio, dependendo do uso que dele fazemos.
Se o fizermos de modo judicioso e para glria de Deus e expanso do seu reino, com
gratido pelos bens adquiridos, seremos recompensados pelo Senhor. Que possamos
utilizar nossos recursos financeiros de modo honesto, como verdadeiros mordamos de
nosso Senhor Jesus Cristo. Sabia-se que a avareza uma forma de idolatria (Cl 3.5).
Filiao
Vnculo que a gerao biolgica cria entre os filhos e seus genitores.
No campo espiritual, a filiao do homem em relao a Deus se d quando o
pecador arrependido recebe a Cristo Jesus como Salvador. O homem passa a desfrutar
plenamente da natureza. Este o milagre operado pelo novo nascimento.
TUDO O QUE SOMOS E TEMOS VEM DE DEUS
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1. Somos seus filhos. Todas as pessoas pertencem a Deus, por direito de
criao (cf. Sl. 5124.1). Ns cristos, temos algo a mais, pois somos filhos de Deus por
criao, mas tambm por redeno e ainda por direito de , atravs da nossa f em
Jesus: "Mas a todos quantos o receberam deu-111es o poder de serem feitos filhos de
Deus: aos que crem no seu nome" (Jo 1.12).
2. Deus nos d todas as coisas. Na condio de filhos, Deus nos concede
todas as bnos espirituais de que necessitamos (Ef 1.3; Fp 4.19; Tg 1.17) e tambm
nos confere as bnos materiais. No Pai Nosso, lemos: "O po nosso de cada dia d-nos
hoje" (Mt 6.11). Nos salmos, est escrito: "quem enche a tua boca de bens, de sorte que
a tua mocidade se renova como a guia" (SI 103.5). Os no crentes tm as coisas por
permisso de Deus, sejam ricos ou pobres. Ns, seus filhos, temos as coisas, incluindo o
dinheiro, como ddivas de sua mo. Davi tinha essa viso, quando disse: "Porque tudo
vem de ti, e da tua mo to damos" (1 Cr 29.14).
3. Com trabalho honesto. A tica bblica nos orienta que devemos trabalhar
com afinco para fazermos jus ao que percebemos. Desde o Gnesis, vemos que o
homem deve empregar esforo para obter os bens de que necessita. Disse Deus: "No
suor do teu rosto, comers o teu po ... " (Gn 3.19a). O apstolo Paulo escreveu, dizendo: "Porque bem vos lembrais, irmos, do nosso trabalho e fadiga; pois, trabalhando
noite e dia, para no sermos pesados a nenhum de vs, vos pregamos o evangelho de
Deus" (1 Ts 2.9); "e procureis viver quietos, e tratar dos vossos prprios negcios, e
trabalhar com vossas prprias mos, como j v-lo temos mandado" (1 Ts 4.11). "Se
algum no quiser trabalhar, no coma tambm" (2 Ts 3.10). Da, o preguioso que
recebe salrio est usando de m f, roubando e insultando os que trabalham.
4. Fugindo de prticas ilcitas. O cristo no dever recorrer a meios ou
prticas ilcitas para ganhar dinheiro, como o jogo, o bingo, a rifa, loterias, e outras for mas "fceis" de buscar riquezas. Em Provrbios, lemos: "O homem fiel abundar em
bnos, mas o que se apressa a enriquecer no ficar sem castigo" (Pv 28.20). O
cristo tambm no deve freqentar casas de jogos, como cassinos e assemelhados.
Esses ambientes esto sempre associados a outros tipos de prticas desonestas, como
prostituio e drogas.
5. Fugindo da avareza. Avareza o amor ao dinheiro. uma escravido ao vil
metal. Diz a Bblia: "Porque o amor ao dinheiro a raiz de toda espcie de males; e
nessa cobia alguns se desviaram da f e se traspassaram a si mesmos com muitas
dores" (lTm 6.9,10). Deus no condena a riqueza em si, mas a ambio, a cobia, a
explorao, a usura e a avareza. Abrao era homem muito rico; J era riqussimo, antes
e depois de sua provao (J 1.3, 10); Davi, Salomo e outros reis acumularam muitas
riquezas, e nenhum deles foi condenado por isso. O que Deus condena a ganncia, a
ambio desenfreada por riquezas (cf. Pv 28.20).
6. Fugindo da preguia. O trabalho diuturno deve ser normal para o cristo. A
preguia no condiz com a condio de quem nascido de novo. Jesus deu o exemplo,
dizendo: "Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm" (Jo 5.17). O livro de
Provrbios rico em exortaes contra a preguia e o preguioso (Pv 6.9-11).
COMO O CRISTO DEVE UTILIZA O DINHEIRO
1. Na igreja do Senhor. Um velho pastor dizia: "O dinheiro de Deus est no
bolso dos crentes". De fato, Deus mantm sua igreja, no que tange parte material,
atravs dos recursos que Ele mesmo concede a seus servos.
a) Entregando os dzimos do Senhor. Em primeiro lugar, os crentes devem pagar
os dzimos devidos para a manuteno da Obra do Senhor (cf. Ml 3.10; Mt 23.23). A obedincia a essa determinao bblica redunda em bnos abundantes da parte de Deus
(Ml 3.10,11). bom lembrar que devemos dizimar do total bruto da nossa renda, e no
do lquido; deve ser das "primcias da renda" (Pv 3.9,10). Os dzimos devem ser levados
" casa do tesouro", ou seja, tesouraria, por meio da entrega na igreja local. errado o
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prprio crente administrar o dizimo, repartindo com hospitais, construes, campanhas,
obras assistenciais, creches ou pessoas carentes. Deus disse: "Trazei todos os dzimos
casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa ... " (MI 3.l0a). Cabe igreja
sua devida e integra administrao.
b) Contribuindo com ofertas.
Em segundo lugar, o crente fiel deve contribuir com ofertas aladas (levantadas),
de modo voluntrio, como prova de sua gratido a Deus pelas bnos recebidas. Com
esses recursos (dzimos e ofertas), a igreja mantm a evangelizao, as misses, o
sustento de obreiros, o socorro aos necessitados (vivas, rfos, carentes, etc.), bem
como o patrimnio fsico da obra do Senhor, e outras necessidades que podem surgir.
c) Os recursos da igreja local.
No provm de governos ou de organismos financeiros. Toda vez que algum
obreiro resolveu conseguir dinheiro para a igreja, em fontes estranhas ao que a Bblia
recomenda foi malsucedido, acarretou problemas para seu ministrio e para os irmos.
Deus nos guarde de vermos igrejas envolvidas com prticas financeiras corruptas,
abominveis aos olhos de Deus. de todo detestvel que algum obreiro, usando o
dinheiro dos dzimos e ofertas, se locuplete, adquirindo bens em seu prprio nome,
exceto com aquilo que a igreja lhe gratifica.
2. No lar, no trabalho e o fisco. Se existe disciplina no trabalho, que regula os
procedimentos para a aquisio do po de cada dia, h, tambm, a disciplina no gasto,
no emprego da renda ou do salrio:
a) Evitar dvidas fora do seu alcance. Muitos tm ficado em situao difcil, por
causa do uso irracional do carto de crdito - na verdade, carto de dbito. As dvidas
podem provocar muitos males, tais como falta de tranqilidade (causando doenas);
desavenas no lar; perda de autoridade e independncia. Devemos lembrar: "O rico
domina sobre os pobres, e o que toma emprestado servo do que empresta" (Pv 22.7).
Outro problema o mau testemunho caloteiro perante os mpios, quando o crente
compra e no paga.
b) Evitar extremos. De um lado, h os avarentos, que se apegam
demasiadamente poupana, em detrimento do bem-estar dos familiares. So os
"pes-duros". De outro lado, h os que gastam tudo o que ganham, e compram o que
no podem, s vezes para satisfazer o exibicionismo a insensatez da concorrncia com
os vizinhos e conhecidos, mania de esbanjar, a inveja de outros, ou por mera vaidade.
Isso obra do Diabo.
c) Comprar vista, se possvel.
Faz bem quem s compra vista. Se comprar a prazo, necessrio, que o crente
avalie sua renda e, quanto vai se comprometer com a prestao assumida, incluindo os
juros. importante que se faa um oramento familiar em que se observe quanto
ganha, o que vai gastar (aps pagar o dzimo do Senhor), e sempre procurar ficar com
alguma reserva para imprevistos.
d) No ficar por fiador. Outro cuidado importante, no ficar por fiador. A Bblia
desaconselha isso (Pv 11.15; 17.18; 20.16; 22.26; 27.13). Outro perigo fornecer
cheque para algum utilizar em seu nome. Conheo casos de irmos que ficaram em
aperto por isso. importante fugir do agiota. verdadeira maldio quem cai na no
dessas pessoas, que cobram "usura" ou juros extorsivos (x 22.25; Lv 25.36).
e) Pagar os impostos. Em Romanos 13.7, lemos: "Portanto, dai a cada um o que
deveis: a quem tributo, tributo; a quem imposto, imposto; a quem temor, temor; a quem
honra, honra" (Rm 13.7). A sonegao de impostos acarreta prejuzo para toda a nao.
O cristo no deve ser contrabandista pois isso no glorifica a Deus.
f) Pagar o salrio do trabalhador. Se o cristo tem pessoas a seu servio, crentes
ou no, tem o dever de pagar corretamente e em dia o salrio que lhe devido. A Bblia
diz: "Ai daquele que edifica a sua casa com injustia e os seus aposentos sem direito;
que se serve do servio do seu prximo, sem paga, e no lhe d o salrio do seu
trabalho" (Jr 22.13; ver Tg 5.1-5).
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O dinheiro um meio de troca importante para as transaes entre pessoas e
empresas. O que a Bblia condena no o dinheiro em si, mas o amor ao dinheiro
(avareza). Isso equivale a idolatrar o dinheiro, a riqueza. Esta, tambm no condenada
por Deus, desde que obtida por meios lcitos e trabalho honesto. Que o Senhor nos
ensine a usar da melhor maneira possvel os recursos financeiros ao nosso dispor, como
bnos de sua parte.
"Mt 23. 23. A oferta financeira deve ser ligada a um compromisso com o amor, a
vida e os valores divinos; caso contrrio, a vida murcha quando se trata de doar.
Quando a alegria e o amor esto ausentes no ato da entrega, o poder se evapora.
No so poucos os cristos que pensam estar isentos das outras obrigaes com
relao a Deus e ao prximo por darem o dzimo. Pagam o dzimo na igreja, mas
demonstram dio em casa. como se algum dissesse a Deus: 'J cumpri com o meu
dever na igreja, e no julgo necessrio andar no Esprito no lar, no escritrio ou em
qualquer outro lugar'.
Formalismo desse tipo, como a desculpa 'j dei o dzimo', pode sutilmente impedir
Deus de continuar a purificar e a aperfeioar a pessoa na prtica do amor. Pode igualmente bloquear a sua disponibilidade para uma contribuio financeira maior! Veja
como isso parece ter acontecido com os fariseus.
interessante notar que, embora Jesus tivesse elogiado os dzimos dos fariseus,
no faz meno de suas ofertas. Existe algo a ser aprendido aqui? Estamos olhando
para pessoas que aderiram religiosamente ao 'dever' de dar o dzimo, mas s obedeciam por uma imposio legal. E as ofertas, que revelam amor e generosidade
ampliados, no eram praticadas?" (A Chave de Tudo, CPAD, pgs. 73 e 74)
"A economia domstica deve ser considerada antes do casamento e posta em
prtica no seio da famlia, atravs das geraes. Os conflitos oriundos da situao
financeira, com freqncia, envolvem o casamento e podem arruin-Io; por isso,
convm que seja estudada a maneira correta de usar o dinheiro.
No h liberdade moral e espiritual sem responsabilidade; por isso, a cincia das
finanas importante para os lares que desejam ter xito e alcanar vitria. E por falar
sobre a maneira correta usar o dinheiro, diz um sbio americano:
Um dlar gasto para adquirir feijo, batatas, po, saladas, queijos, mas,
cebolas, ameixas, cereais e caf maltado compra no uma refeio, mas trs - sendo
ainda possvel que o alimento seja mais puro que o do restaurante. Comemos estilo,
luxo ou alimento?
Trata-se, portanto, de um quadro simples que demonstra como a refeio pode
tornar-se trs vezes mais cara, podendo resultar em a famlia viver sempre endividada,
envolta em problemas que podem quebrar a harmonia do lar. Porm, quando a economia funciona adequadamente, alm da tranqilidade possvel, resultar em os filhos
adquirirem fartos sentimentos de integridade e honestidade. Isso convm famlia e
agrada a Deus." (... E Fez Deus a Famlia, CPAD, pg. 87)
UMA QUESTO DECISIVA
Reprimindo um bocejo, continuei escutando o casal que se achava em meu
gabinete, e discutia sobre a imagem que cada um tinha do outro.
Minha sala no tinha janela e parecia sem ar tambm. O ambiente estava
abafado; e como aqueles dois eram cacetes.
Gosto de gente. Gosto de ajudar as pessoas. Mas naquele momento sentia-me
cansado. J me achava ali havia algumas horas dando aconselhamento. Tenho muita f
no trabalho de aconselhamento. E creio que podemos, sim, ter um ministrio de
aconselhamento srio.
Mas estou convencido tambm de que a principal razo por que existe tanta
necessidade de aconselhamento hoje que os cristos oram pouco. Se passassem mais
tempo lendo a Palavra de Deus, meditando nela, orando sobre o que lem e aplicando-a
a sua vida, encontrariam orientao na prpria Palavra.
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De repente, a mulher disse algo que me "despertou". A nica coisa que quero
que ele seja homem. S que seja homem.
Endireitei-me na cadeira, olhei para ela e em seguida para o marido. Era meu
desejo justo. Aquele homem no tinha exercido satisfatoriamente a liderana no lar. Por
causa disso, os filhos haviam perdido todo o respeito por ele. O mais velho zombava do
pai abertamente, sem o menor constrangimento Os outros, a me ainda estava conseguindo controlar, nas sem muita energia. Eles desobedeciam sistematicamente s
suas ordens, procurando provoc-Ia.
A mulher trabalhava fora para complementar renda do marido, que no que
dispunha a procurar um emprego melhor. Se ele quisesse, poderia facilmente arranjar
um. E tendo que impor disciplina e ao mesmo tempo dar segurana aos filhos, alm de
ter de contribuir com o sustento, ela se sentia esgotada.
Ademais o relacionamento deles perdera o sabor, em todos os aspectos - conjugal
sexual e recreativo. Ela queria um pouco mais de "tempero". Mas dele s vinha insipidez. Ela queria um relacionamento mais romntico e estimulante. Ele lhe oferecia o
tdio e a rotina.
Agora ela dissera tudo. Expusera seus desejos.
- A nica coisa quero que ele seja homem. S que seja homem.
Olhei diretamente para ele.
- Voc ouviu o que ela disse, falei. Ela quer um homem. Consegue ser esse
homem? Ela quer voc.
Ele sustentou mel olhar direto por uns instantes e depois desviou os olhos'
Levantou o rosto, e ficou fitando o teto por um longo tempo.
Houve um prolongado silncio, que provocou um forte constrangimento e um
clima de tenso.
O silncio se tornou to gritante que era quase ensurdecedor.
Mas resolvi deixar que ele falasse primeiro'- Era sua vez de responder.
Ele nunca tivera de tomar uma deciso antes. Primeiro, eram os pais que sempre
falavam por ele. Depois, durante os anos de casamento, fora a esposa que aprendera
assumir seu lugar. Ela constantemente ocupava os espaos vagos deixados por ele,
tanto em pblico como em particular; sempre deixando que ele se escudasse por trs
do que ela dizia.
Agora, depois de viver duas dcadas dessa maneira na escola, no casamento, no
trabalho e com os filhos aquele homem teria de manifestar-se. Seus pais no poderiam
mais falar por ele, e sua esposa se recusava a faz-Io.
Existem duas perguntas importantes que todo homem, mais dia menos dia, tem
de encarar. E no somente encarar, mas responder tambm.
A primeira, e a principal delas, a seguinte:
"Que pensais vs do Cristo?"
E a segunda :
"Voc vai assumir sua condio de homem?"
J era tarde. A sala estava abafada, mas a sonolncia passara. No ar pairava uma
inquietante expectativa. Um homem encontrava-se no limiar de uma deciso. Para
responder, era preciso ser homem de verdade. Ele estava sendo desafiado a ir buscar
no fundo de seu carter todos os atributos de um verdadeiro homem: sinceridade, verdade, f, humildade, coragem, amor e graa. Ali, na presena da esposa, de Deus e de
seu pastor, ele teria de responder pergunta:
"Voc vai assumir sua hombridade?"
No foi sem certa relutncia que ele baixou os olhos e lentamente fixou-os no
rosto da esposa. Enfim os dois se viam cara a cara, olho no olho, e de alma aberta um
para o outro.
Percebia-se claramente que ele travava uma intensa luta interior.
Afinal ele se disps a responder, e, embora falasse em voz
baixa, suas palavras soaram como uma trovoada naquele
Aposento:
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-Vou tentar!
Com um brilho de felicidade no rosto e lgrimas brotando nos olhos, a esposa
estendeu os braos para ele, deu-lhe um abrao apertado, e assim permaneceram
alguns instantes num aconchego afetuoso. Era como se tivesse reencontrado um ente
querido que perdera.
Ele iria tentar.
Aquele prdigo, depois de haver passado um longo tempo numa "terra distante",
tinha cado em si e retomava ao lar. Ele iria tentar.
O que mais uma mulher poderia desejar? Ela aceitaria isso, de bom grado. A
deciso, vinda do fundo de sua alma, no fora nada fcil, pois tinha a embara-Ia toda
a carga de sua vida anterior. Ele ponderara bem na pergunta, encarara a questo, e
anunciara sua deciso.
Ser um homem em todo o potencial no acontece como num passe de mgica;
um processo. No existe varinha de condo que possa produzir essa condio em ns
num abrir e fechar de olhos, no. edificada passo a passo, camada a camada, ponto a
ponto, preceito a preceito, deciso a deciso.
Lendo a histria de Abrao, vemos que a todo lugar que ia ele edificava um altar
e armava sua tenda. Hoje a maioria dos homens primeiro edifica sua tenda e s depois
arma o seu altar. Dedicam a maior parte de seus esforos s coisas temporais, e quase
nenhum s eternas; passam s coisas temporais, e quase nenhum s eternas; passam
muito tempo edificando sua personalidade, e do pouca ateno formao do Carter.
Isso uma inverso dos valores divinos.
Podemos, sim, cuidar da personalidade, mas temos de edificar nosso carter. ]
Um dos homens mais notveis que conheo W T. Gaston, um heri da f. Certa
vez, Gaston me disse algo que nunca mais esqueci, e tenho citado com freqncia.
"Quando a fase de encantamento acaba, sobra s o carter."
Toda mulher deseja profundamente ter em casa um homem de carter. Todo filho
precisa de um homem no leme de sua vida. E a grande necessidade das igrejas ter
homens de verdade em seu ministrio.
at possvel a mulher exercer influncia espiritual na igreja; mas a fora s vem
dos homens. O mesmo se aplica ao lar e nao. A fora das igrejas, dos lares e das
naes depende basicamente da fora dos homens que os constituem.
Nosso Pai celeste ordena que tenhamos um carter semelhante ao de Cristo. O
prprio Cristo orou ao Pai pedindo-lhe que enviasse seu Esprito para que este reproduzisse sua vida em ns.
Eu j disse isso, e vou repetir:
Se homem em todo o seu, potencial e ter um carter semelhante ao de Cristo.
O homem dominou os montes, os mares e at o espao.
Mas a maior faanha que um homem pode realizar dominar seu esprito.
"Melhor o... que domina o seu esprito, do que o que toma uma cidade. " (Pv
16.32.)
Hombridade e Semelhana a Cristo so Sinnimos.
Seja homem!
Viva como homem em todo o seu potencial!
ESTE O MEU PAI!
O talento do homem pode lev-Io a situaes em que seu carter no capaz de
sust-lo. Esse princpio vale para atletas, diretores de empresas e tambm para
pastores.
O legado que o pai deixa aos filhos o carter incutido neles. Uma das mais belas
frases que um homem pode ouvir de um filho : "Este o meu pai!"
No h decreto governamental para manter as pessoas casadas, nem autoridade
para fazer os pais amarem os filhos, tampouco para determinar a criao adequada de les ou o cumprimento de promessas paternas. Uma das maiores motivaes que recebi
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para escrever contra o divrcio, como tenho feito, veio de uma criana, filha de pais
divorciados, que me disse.
"Minha infncia foi interrompida quando meus pais se divorciaram.
Joann Webster, em seu livro sobre famlias resultantes de um novo casamento,
escreve: "As pessoas no deveriam pensar duas vezes antes de escolherem o divrcio.
Deveriam era pensar umas cinqenta mil vezes e ainda assim, no optar por ele".
No livro The Unexpected Legacy of DivoTce (O legado inesperado do divrcio), que
relata um estudo de caso que durou vinte e cinco anos, Judith Wallerstein afirma: "A
criana que enfrenta o divrcio dos pais nunca se recupera do trauma". A autora mostra
as conseqncias de uma separao para os filhos e como isso os afeta quando se
tornam adultos.
A sociedade, cuja raiz est na igreja, precisa declarar que o casamento
convencional algo essencial. Tem de ensinar os pais a amar seus filhos e a cuidar
deles. Precisa fortalecer as famlias, a fim de que a prpria comunidade se torne mais
forte. E tem de transmitir s crianas o valor dos relacionamentos.
O lar nossa primeira escola. As crianas de hoje so os maiores indicadores de
qual ser o futuro da nao.
A vida do homem se resume, ou se baseia, em trs coisas: na administrao dos
recursos que recebe, em seus relacionamentos e na liderana. Todas elas so de
extrema importncia no relacionamento com os filhos.
Ser pai ser o gerador de uma vida humana, formada e moldada imagem e
semelhana de Deus. Isso algo sagrado. Os filhos devem ser fruto do amor de um
casal, e no de um desejo lascivo. Muitas vezes, quando h apenas desejo, os pais no
tratam a vida gerada como algo sagrado, e o resultado o aborto.
Por ser o pai, voc responsvel pela criana gerada e pela vida que voc fez sua
parceira abortar.
responsvel pela criana que abandonou um dia, e que agora est na
prostituio, nas drogas, ou presa em alguma casa de deteno.
responsvel por aqueles que, por causa da sua irresponsabilidade, no tiveram
o cuidado paterno.
Enquanto voc est assentado a, lendo este livro, pode haver uma criana rf
de pai, vagando pelas ruas, que voc abandonou e para quem voc no ligou mnima!
Filhos e filhas nascem prontos. Mas, a capacidade de ser pai tem de ser
desenvolvida.
Qualquer indivduo do sexo masculino pode gerar uma criana, mas somente um
homem de verdade capaz de ser pai.
Nenhum homem tem o direito de engravidar uma mulher, se no estiver disposto
a criar o filho que ir nascer.
Ningum tem esse direito!
Sendo homens, temos a misso de criar filhos livres de malcia, num mundo cheio
de violncia e imoralidade.
Nosso dever criar filhos fiis, que respeitem e admirem o pai que tm.
A exortao de Deus a de no provocar nossos filhos ira, e sim, cri-los na
disciplina e na admoestao do Senhor." (Ef 6.4). Isso demanda tempo, e tempo de
qualidade. Nada capaz de substitu-lo. Dedicar tempo significa entregar-se ao outro, e
isso que precisamos fazer.
Tive o privilgio de ser o preletor em um dos encontros dos Promise Keepers
(Homens de Palavra) no Los Angeles. Coliseum, do qual participaram 78.462 homens.
Em dado momento, todos soltaram uma exclamao em reao a uma afirmativa que
fiz. Eu disse que "ser ateu praticante no parar numa esquina e ficar apontando para o
cu, exclamando no acreditar em Deus. simplesmente viver como se Deus no
existisse. A maioria dos homens aqui vai igreja aos domingos, mas volta para a casa e
no faz mais nada de espiritual durante toda a semana, como orar ou ler a Bblia. Na
realidade, dizem-se cristos aos domingos, mas so ateus praticantes durante a
semana". Essa doeu!
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O apstolo Paulo revelou a base para quem quer ser um bom pai quando
declarou: "Sedes meus imitadores, corno tambm eu sou de Cristo." (1 Co 11.1).
A Bblia conta que Moiss esteve enfermo, a ponto de quase morrer, quando
regressava ao Egito a fim de assumir a liderana do povo de Israel. dito, ento, que
sua esposa Zpora tomou o filho mais velho e o circuncidou. Em seguida, Moiss se
restabeleceu, e eles seguiram viagem. Evento curioso em to poucos versculos! Qual
a razo disso?
A razo est numa afirmativa do Senhor Jesus: Se sois filhos de Abrao, praticai
as obras de Abrao. (Jo 8.39). Abrao o pai da famlia de Deus, isto , da famlia da f
aqui na Terra. Todo aquele que cr em Cristo sabe que descende dessa famlia, por
intermdio da f e do fiel Abrao. A palavra de aprovao dada por Deus em relao a
esse servo foi simples e direta: Porque eu o escolhi para que ordene a seus filhos e a
sua casa depois dele. (Gn 18.19).
Quais obras Abrao realizou e transmitiu a seus descendentes? Em primeiro
lugar, ele recebeu a justificao pela f. Em segundo, deu o dzimo. Depois, resgatou L
e, por ltimo, foi o lder de sua casa. Durante o tempo em que Abrao conduziu sua
famlia terrena, o Senhor o provou e capacitou, a fim de torn-Io o lder da famlia de
Deus. Essa a razo por que Paulo diz a Timteo que o pastor deve primeiro demonstrar
que sabe governar a prpria famlia, para ento liderar a famlia de Deus.
Era dever de Abrao circuncidar o seu filho, deixar lhe uma herana, ensinar-lhe
um ofcio e escolher uma esposa para ele.
Moiss era responsvel pela circunciso do filho, mas foi negligente neste
aspecto. No sei por que isso se deu. A julgar pela minha experincia como pastor,
posso imaginar que Moiss tenha ficado ocupado demais com o que Deus lhe ordenara
fazer, e deixado o dever de cuidar da famlia por conta da esposa, Zpora. No entanto,
ela no tinha a mesma origem e criao de Moiss, tampouco possua o entendimento
que o marido herdara a respeito de Deus e de Abrao. Ento, no momento em que se
viu forada a circuncidar o filho, ela repreendeu o marido. Talvez a razo de Moiss ter
pecado, negligenciando o aspecto mais importante de sua vida - isto , a misso de pai tenha sido conseqncia de se achar em jugo desigual. A esposa, midianita, era
tolerante demais com o filho e Moiss, por sua vez, tolerante demais com ela.
Antes de Moiss assumir a liderana do povo de Deus, o Senhor lhe deu uma
lio. Moiss no tinha escapatria. O Senhor lhe mostrou, de um modo extremamente
duro, que nenhum homem escapa da lei de Deus!
O Senhor no usou termos dbios. Deixou claro que homem nenhum est
desobrigado de seguir os princpios divinos! Nenhum homem pode se abster da Palavra
de Deus.
Eli era sacerdote em Israel e conhecedor da lei de Deus. Sabia de sua
responsabilidade como pai e, no entanto, seus filhos se tornaram "filhos de Belial". Eram
perversos, mundanos, egostas, mal-educados e desprezveis, e essa m conduta levava
o povo a pecar. Eli soube do comportamento deles e os repreendeu. No entanto, errou
por no afast-Ios da posio de liderana que ocupavam. Com isso, Deus lhe disse que
ele estava honrando mais aos filhos do que ao prprio Senhor.
O juzo de Deus sobre Eli foi severo, mas justo. Ele cortou a descendncia do
sacerdote.
Que motivo levou esse homem a experimentar algo to trgico j ao final dos
seus longos anos de servio ao Senhor?
Talvez o ministrio de Eli - que era, na verdade, seu trabalho - tenha se tornado
um dolo para ele. Pode ser que o sacerdote tivesse dedicado mais tempo ao seu ofcio
do que ao Senhor. At hoje, muitos e muitos homens fazem o mesmo. uma prtica
costumeira, mas que vai contra a Bblia. Na prtica, os filhos de Eli no tiveram um pai
presente. No estavam "perdidos no mundo", mas eram jovens religiosos, irreverentes e
manipuladores. Faziam as coisas apenas para impressionar os outros, eram falsos e
tinham o corao endurecido. Caractersticas comuns, porm contrrias s coisas
espirituais.
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Vejamos quais so os deveres de um pai de verdade, um genuno filho de Abrao
e de Deus.
Em primeiro lugar, circuncide seu filho. No Novo Testamento, a circunciso
equivale a se empenhar para que os filhos se tornem cristos genunos, nascidos do
Esprito de Deus. Deus deu ao pai a incumbncia de levar os filhos a conhecer o Senhor.
O homem responsvel diante de Deus por essa tarefa. Muitas vezes, o marido abdica
dessa responsabilidade e a deixa por conta da esposa. O homem prejudicado por isso
e nem se d conta. Quando se nega a acatar a responsabilidade recebida do Senhor de
ser o lder espiritual do lar, ele fica sob o juzo de Deus. Depois se pergunta por que o
Senhor no o abenoa. O motivo bvio!
Em segundo lugar, o pai deve deixar uma herana para o filho. Abrao deixou aos
seus descendentes um grande legado de f e de bens materiais, alm da
responsabilidade de administrar bem a herana, para a riqueza aumentar, em vez de
diminuir. Se Deus no desejasse que os filhos herdassem o ministrio dos pais, ento,
no seria conhecido como o Deus de Abrao, de Isaque e de Jac. A questo, no
entanto, que Isaque e Jac tiveram de Cavar novamente os poos que Abrao
escavara. O ministrio pode passar de pai para filho, mas a uno, no. A uno algo
que o filho precisa buscar por si s e apenas em Deus. O mesmo vale para a
administrao dos negcios. O filho s poder assumir as atividades do pai quando
demonstrar ter condies de faz-Io. E s assim sua liderana ser aceita.
Em terceiro lugar, ensine-lhe um ofcio. Em muitos pases, e em vrias reas, esse
tipo de aprendizado ainda comum. Em outros lugares, como nos Estados Unidos, j
no to freqente mais. No obstante, o pai pode ensinar ao filho a tica no trabalho e
mostrar-lhe o valor do dinheiro, dentre outras lies que o prepararo para a vida.
Por ltimo, encontre uma esposa para ele. Em alguns pases, a prtica do
casamento arranjado ainda corrente. Nos dias de Abrao, os homens no se casavam
com a mulher amada, mas passavam a amar verdadeiramente a esposa que tomavam.
Hoje, as pessoas se casam com quem amam, mas deixam de am-Ia depois do
casamento.
O pai de hoje talvez no arranje um casamento para o filho(a), mas pode, em
lugar disso, mostrar-lhe como a aliana do casamento sagrada e valiosa aos olhos de
Deus. Pode ensinar-lhe o valor da virgindade, isto , da ddiva que Deus nos d e que
podemos entregar somente uma vez na vida a uma nica pessoa. Isso o que torna a
virgindade to especial e sagrada. De fato, ela to sublime, importante, sagrada e
preciosa, que Deus planejou que o solteiro a concedesse uma nica vez a uma s pes soa.
Ser um bom pai a misso mais nobre que pode existir.
Quem padrasto provavelmente precisar de mais graa e sabedoria do que o
pai biolgico, pois o padrasto precisa conquistar o direito autoridade, ao passo que o
pai natural j o tem automaticamente.
Jesus deixou um princpio de suma importncia para padrasto e para os filhos
herdados em virtude do casamento. "Se no vos tornastes fiis na aplicao do alheio,
quem vos dar o que vosso." (Lc 16.12.)
Num dos eventos que realizamos em Phoenix, um homem se colocou de p e
declarou:
"No conseguia entender por que eu enfrentava certas dificuldades com meus
dois enteados, sendo que com meus dois filhos biolgicos eu no tinha esses problemas.
Mas ao ouvir esse princpio, me dei conta de que no tenho me dedicado aos meus
enteados como me dedico aos meus filhos. Decidi que a partir de amanh, no haver
mais nenhuma diferena entre eles."
Assim que ele terminou, todos os presentes se puseram de p e o aplaudiram.
Por que que o homem to importante?
Os cinco primeiros livros da Bblia nada mais so do que o relato da vida de sete
homens.
Deus revela a sua prpria histria atravs de vares.
131

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato


Ele se d a conhecer a ns como nosso Pai.
Ns, homens, podemos nos revelar aos nossos filhos como pais. No Antigo
Testamento, o sacerdote era um mediador, isto , aquele que intercedia a Deus em
favor do povo. Ele ministrava a graa divina queles que se achavam sob sua tutela e
era chamado de "pai". Do mesmo modo, o chefe de famlia atua como o "sacerdote" do
lar.
por esse motivo que todo homem tem de orar pelos filhos e apresent-Ios
diante do Senhor, antes de falar do Senhor a eles.
Profeta, sacerdote, rei, progenitor, pai. Seja homem! Um varo de verdade! Seja
semelhante a Cristo em tudo o que fizer para sua famlia e na companhia dela. Seus filhos e esposa precisam de um homem assim. A sociedade necessita de homens desse
quilate. E o reino de Deus tambm.
ASSUNTOS PARA UMA REFLEXO DIALTICA DO CASAL
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Ele trata melhor o cachorrinho do que eu quando chega do trabalho.


Quando a lngua um instrumento que fere. (Marido)
Nosso desequilbrio financeiro tem provocado constantes conflitos. (Marido/Esposa)
Ele bom para todo mundo, menos pra mim. (Esposa)
Ele(a) s sabe me criticar, nunca faz elogio. (Esposa/Marido)
Por que no nos comunicamos na vida a dois? (Marido/Esposa)
Meu marido pastoreia o corao de todas as ovelhas, menos a ovelha mais
prxima que sou eu, sua esposa.
8. Eu tenho dificuldade em perdoar. Ela(e) nunca me pede perdo quando erra.
9. Preciso de toque, carinho, sem sexo (esposa).
10.
Ele nunca toma deciso alguma. Eu tenho que resolver tudo. (Esposa)
11.
Ele uma coisa na igreja, outra na rua e outra em casa. (Esposa)
12.
Ela sempre me diz que submisso auto-escravizar-se ou ser empregada
domstica de luxo do marido. luz da Bblia, o que submisso? (Marido)
13.
Envolvi-me emocionalmente com uma pessoa, e nem ela(e) sabe disto.
Devo contar para o meu conjugue para ele(a) me ajude? (Marido/Esposa)
14.
O excesso de TV est destruindo meu casamento. (Marido/Esposa)
15.
Ele nunca vai ao supermercado, feira ou ao shopping center comigo. S
ando sozinha. (Esposa)
16.
Ele no se arruma. (Esposa)
17.
Sempre brigamos, ela(e) joga os filhos contra mim. (Marido/Esposa)
18.
Ele viciado em Internet. J tivemos srias brigas por causa disso. (Esposa)
19.
Ele me magoa o dia inteiro; e depois, noite quer ter relaes sexuais
comigo. Ele s pensa nele, e nunca se preocupa com a minha satisfao sexual.
(Esposa)
20.
Ele quer que eu pratique sexo anal. (Esposa)
21.
Ns nem bem comeamos o ato sexual e ele j termina (Esposa)
22.
Ele fica indiferente e me despreza quando eu estou menstruada. (Esposa)
23.
Eu tenho sonhos erticos com outras mulheres. Devo contar para minha
esposa, a fim de que ela me ajude?
24.
No agento mais o mau-humor pr-menstrual da minha esposa. (Marido)
25.
Tudo indica que est com problema na prstata, porm no quer ir ao
mdico. (Esposa)
26.
At que idade o casal pode praticar o ato sexual?

BIBLIOGRAFIA
1.

APOLONIO, Jos. Lies Bblicas. Rio de Janeiro, RJ. Casa Publicadora das
132

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato


Assembleias de Deus, 4 Trimestre de 1993, Lio 1.
2.
COLE, Edwin Louis. Homem ao Mximo. Belo Horizonte, MG: Betnia, 2006.
3.
GILBERTO, Antnio. Lies Bblicas. Rio de Janeiro, RJ. Casa Publicadora
das Assembleias de Deus, 1 Trimestre de 2000, Lio 2.
4.
GILBERTO, Antnio. Lies Bblicas. Rio de Janeiro, RJ. Casa Publicadora
das Assembleias de Deus, 4 Trimestre de 1996, Lio 9.
5.
GILBERTO, Antnio. Lies Bblicas. Rio de Janeiro, RJ. Casa Publicadora
das Assembleias de Deus, 4 Trimestre de 1996, Lio 6.
6.
GONALVES, Josu. 104 Erros que Uma Casal No Pode Cometer. So
Paulo, SP. Editora Mensagem Para Todos, 2004.
7.
MUNROE, Myles; BURROWS, David. Pais e Filhos no Reino de Deus. Rio de
Janeiro, RJ. Editora Central Gospel, 2009.
8.
GILBERTO, Antnio. A Famlia Crist. Campinas, SP. Editora CELUS, 1986.

DISCIPLINA: PROJETO SEMEAR


Prezados obreiros e membros,
Informamos que o Projeto Semear um projeto implantado pela Diretoria da
Assembleia de Deus Belo Horizonte, com o objetivo de buscar a excelncia e
crescimento de nossa Igreja em todas as nossas congregaes no Estado de Minas
Gerais.
Sabemos que no fcil a tarefa ordenada pelo Nosso Senhor Jesus, todavia, no
podemos recuar diante deste nobre desafio de buscar vidas para o Reino dos Cus,
diante disto, contamos com sua cooperao para a implantao deste projeto em sua
congregao, pois dados nos mostram que as congregaes que utilizaram as
ferramentas oferecidas pela Bblia Sagrada e pelo Projeto Semear, alcanaram um
crescimento considervel, e mais, reduziram o ndice de pessoas que saem das igrejas.
Assim, no podemos furtar a oportunidade concedida por Deus, para que ns,
obreiros na Seara do Senhor, alcancemos a cada dia mais, vidas para serem
apresentadas a Deus na eternidade.
Somemos nossas foras, e unidos no mesmo propsito, avancemos em direo a
gloriosa promessa do Senhor Jesus, que ir recompensar a cada um, segundo a suas
obras.
Lembremos das ltimas palavras de David Brainerd, que assim expressou.

133

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato


Declaro, agora, que estou morrendo, que no teria gasto minha vida
de outro modo, ainda que em troca do mundo inteiro.
Oportunamente citamos as palavras do grande pregador Charles Haddon
Spurgeon:
Se os pecadores sero condenados, que eles o sejam pelo menos
passando por cima de nossos corpos. Se os pecadores ho de
perecer, que eles o faam pelo menos tendo os nossos braos a
agarrar-lhes os joelhos, implorando que fiquem. Se o inferno tem de
ser cheio, que o seja pelo menos contra o vigor de nossos esforos,
e no permitamos que ningum v para o inferno sem que o
tenhamos advertido e por ele tenhamos orado.
Queremos ainda fazer meno das nobres palavras de Dawith L. Moody:
Ganhar almas para Cristo o meu negcio.
Assim, que ningum diga de ns no dia do Juzo Final, que ningum deponha
contra nosso testemunho ou contra nossa misso, sob o argumento que no
anunciamos o evangelho de Jesus Cristo a todos que esto em nossa volta, prximo de
ns, conosco, a tempo e fora de tempo.
Conclusivamente, rogamos que o Senhor vos abenoe, e que o Esprito Santo
conceda a graa e sabedoria, para que possamos aproveitar o tempo que se chama
hoje, para anunciar o caminho, a porta, a felicidade, o gozo eterno, que se chama Jesus.
Fraternalmente,
Pr. Moiss Silvestre Leal
Pereira
Presidente
Assembleia de Deus
Belo Horizonte
Projeto Semear

Pr.

Paulo

Cezar

Coordenador Geral
Assembleia de Deus
Belo Horizonte
Projeto Semear

BIBLIOGRAFIA GERAL
1. KESSLER, Nemuel. O Culto e Suas Formas. Rio de Janeiro, RJ. Casa Publicadora das
Assembleias de Deus, 2010.
2. OLIVEIRA, Timteo Ramos de. Manual do Candidato ao Santo Ministrio. Rio de Janeiro,
RJ. Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 2007.
3. FOSTER, Richard J. Celebrao da Disciplina o Caminho do Crescimento Espiritual. So
Paulo, SP. Editora Vida, 2007.
4. CGADB, Conselho de Doutrina. Manual de Doutrina das Assembleias de Deus no Brasil.
Rio de Janeiro, RJ. Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 2010.
5. GABY, Wagner Tadeu dos Santos. Relaes Pblicas Para Lderes Cristos. Rio de Janeiro,
RJ. Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 2004.
6. ROBSON, Rocha; PAIXO, Rafael. Publicidade Para Igrejas. Rio de Janeiro, RJ. Casa
Publicadora das Assembleias de Deus, 2010.
7. MARTINS, Jeziel Guerreiro. Manual de Celebraes do Ministro Para Eventos e
Cerimnias Religiosas. A. D. Santos Editora, 2009.
134

P r oj eto

SEMEA R
2010

Curso de Preparao de Obreiros Diaconato

ACOMPANHAMENTOE PR-DISCIPULADO

21

8. CARUSO, Lus traduo. Manual do Ministro Para Cerimnias Religiosas. So Paulo, SP.
SER DE FUNDAMENTAL IMPORTNCIA FAZER UM PLANO DE PR-DISCIPULADO NA
Editora
2005.
CONGREGA
OVida,
BASEADO
NA APOSTILA(CPAD) J UTILIZADA NA IGREJA SEDE PARA ESSE
FIM 9.
(PODENDO
UTILIZAR OS
PROFESSORES
DA EBD).
KESSLER,
Nemuel.
tica
Pastoral O Comportamento do Pastor Diante de Deus e da
Sociedade. Rio de Janeiro, RJ. Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 2010.
NA10.
IMPOSSIBILIDADE ANDRADE,
DO NOVO CONVERTIDO
COMPAREC
ER NA
Claudionor
de.
AsCONGREGAO
DisciplinasNA
da Vida Crist Como Alcanar a
DATA DO PR-DISCIPULADO, O COORDENADOR PODER DEFINIR UMA PESSOA QUE O
Verdadeira
FAA
NA RESIDNCIAEspiritualidade.
DO NOVO CONVERTIDO.Rio de Janeiro, RJ. Casa Publicadora das Assembleias de Deus,
2008.
CABRAL,NOElienai.
Mordomia
Crist.
Casa DE
Publicadora das Assembleias de Deus,
INS11.
ERIR O NOVO CONVERTIDO
CONVVIO
DA IGREJA E
NAS TAREFAS
EVANGELIZ
AO PARA TOMAR CINCIA DA MISSO DA IGREJA.
2003.
12.
SIMPSON. Michael L. Permisso Para Evangelizar. Rio de Janeiro, RJ. Casa
PROGRAMAR VISITAS PARA CONHECER A FAMLIA DO NOVO CONVERTIDO E ABRIR AS
Publicadora das Assembleias de Deus, 2007.
PORTAS PARA EVANGELIZAR A MESMA(culto no lar)
13.
WHITE, Robert. A Igreja Revestida de Poder. Rio de Janeiro, RJ. Casa
Publicadora das Assembleias de Deus, 2007. Acompanhamento
14.
BICEGO, Valdir. Manual de Evangelismo Aprendendo a Ganhar Almas Para
Cristo. Rio de Janeiro, RJ. Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 1995.
15.
SANDE, Ken. O Pacificador. Rio de Janeiro, RJ. Casa Publicadora das
Assembleias de Deus, 2010.
16.
SILVA, Severino Pedro da. A Igreja e as Sete Colunas da Sabedoria. Rio de
Janeiro, RJ. Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 2010.
17.
KESSLER, Nemuel; CMARA, Samuel. Administrao Eclesistica. Rio de
Janeiro, RJ. Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 1940.

135