CATALUA: DE LA NACIN IDENTITARIA

AL PUEBLO INTERCULTURAL ( y V):

HACIA UN NUEVO PARADIGMA?
Joan Manuel Cabezas
Doctor en Antropologa Social
joanmanuel.cabezas@gmail.com
www.etnosistema.com

Las teoras y las prcticas deben consistir en enfoques y acciones vinculadas con los contextos concretos,
y con las situaciones y momentos histricos donde tienen lugar.. Estamos en un momento clave, en plena
consumacin de la monumental estafa y del obsceno y criminal desfalco que estn cometiendo (con la
ayuda de sus colaboradores polticos) las clases capitalistas sobre la mayora de la poblacin: las clases
populares. Es decir, la crisis, como erroneamente se suele denominar a este brutal ajuste de cuentas de
las clases dominantes contra los que, por un momento, pretendieron crear sociedades justas, iguales y
libres. Esa osada nos la estn haciendo pagar ahora. Con creces.
Ante esta situacin, hay que soltar lastre y dejar atras discursos y praxis basadas en dos grandes
paradigmas que, en realidad, son uno solo: la idea de que existen culturas y naciones esenciales con
contenidos substantivos (cultura primordial o Geist; cultura ciudadana, etc.) que tienen nichos
especficos con lmites bien definidos y cerrados (por mucho que se niegue). As piensa y as actua tanto el
nacionalismo abiertamente esencialista como el ciudadanismo ms abiertamente (y falsamente) neutral.
Ese paradigma cuenta con mltiples variables, pero el eje que los avitualla, se explicite o no, sea claro o
sea difuso, sea spero o sea amable es el mismo: generar un nucleo cultural duro, esencial (asimilable a
lo que las clases dominantes consideran como lo normal) que funcione como elemento estratgico a la
hora de convertir en incuestionables todo tipo de desigualdades e injusticias. Sirve, pues, como aceite que
permite el correcto funcionamiento del engranaje de una sociedad, la capitalista, que se nutre de la
desigualdad y de la explotacin para funcionar. El capitalismo es una mquina de generar explotacin y
desigualdad, y necesita de la excusa esencialista para poder continuar reproduciendose.
Cuando he hablado de cultural lo he dicho en sentido amplio: los referentes de dicho eje estratgico
pueden ser de tipo meramente cultural (es decir, autodefinidos como culturales), lingstico,
econmico, poltico, religioso, incluso histrico... Todo son variantes de lo social reconvertidas en
elementos culturales (o ciudadanos) que contornean una esencia que siempre cumplir con su labor de
(1) ocultar la existencia de clases (el fascismo hablaba de superarlas), (2) crear conflictos entre los
miembros de las clases populares (en base a sus esencias diferentes), y, volvemos a insistir, (3) servir de
artificio legitimador, de excusa cultural, para naturalizar, sacralizar, convertir en inapelables como si de la
gentica se tratase, las injusticias, las explotaciones y las exclusiones. Igual que haca y hace el racismo
ms puro: tener disponibles arsenales conceptuales y artilugios simblicos que permitan, a posteriori,
legitimar-sacralizar-naturalizar la explotacin-exclusin-marginacin de un grupo que, previamente
(insisto) ha sido recluido en los eslabones externos de un sistema social, sea de la escala que sea.
Incluso el aporte ciudadanista supuestamente bien intencionado y nominalmente anti-etnicista (es decir,
anti-esencialista), tiene un poso de ese paradigma que tratamos de sublimar.
Pero, por qu querer generar un paradigma alternativo, o un enfoque relativamente de nuevo cuo?
Porque creemos que (a) una teora social debe proveer a la poltica de herramientas conceptuales y de
reflexiones que acaben con la posibilidad de generar legitimaciones de situaciones estructuralmente
injustas, y porque (b) consideramos que, para evitar la constante emergencia de nuevos discursos y
prcticas que sacralicen y legitimen la jerarqua, la explotacin y la desigualdad, no solo hay que generar
un nuevo paradigma, sino que dicho paradigma, al criticar el anterior (el esencialismo cultural) en todas
sus modulaciones, debe promover la interiorizacin de lo siguiente: para acabar con el actual sistema de
mundo (el capitalismo) y con cualquier tipo de totalitarismo, las clases populares tienen que unirse por

encima de (o quizs gracias a) sus diferencias, y generar por s mismas nuevas identificaciones que dejen
de lado los esencialismos, casi siempre impuestos desde el poder...
En un proceso que quiz se podra remontar a la Europa del s. XII, el poder (en manos de las clases
dominantes y de las instituciones que estn a su servicio) se ha basado cada vez ms en lo que ha
desembocado en el paradigma identitario actualmente hegemnico. Primero, la demonizacin de los otros
y la tctica del chivo expiatorio (muy activa hoy en da), despus, los estados modernos que comenzaron a
igualar cultura-estado/nacin, sobretodo desde los tratados de Westfalia (1648). En el s. XIX el
proceso se consolid, tratando de generar naciones identitarias donde el moderno concepto de Cultura
fuera a la vez la argamasa de uniformizacin y el ya comentado vrtice de legitimacin de estructuras
polticas, econmicas y sociales injustas y desiguales.
Pretender recuperar la visin que de las identificaciones sociales exista antes del s. XII, o en los grupos
sociales pre o exo-modernos, resultara absurdo, y pretender hacerlo es algo sencillamente imposible, ya
que las condiciones actuales (como he comentado antes) son las que tienen que prevalecer a la hora de
generar teoras y prcticas alternativas. Nuestra apuesta es clara: construir una ptica situada fuera de las
todava dominantes, y tratar de que pueda ayudar a intentar avituallar nuevos mundos que erosionen, hasta
convertir en pasado, el actual escndalo de realidad.
Explicar ahora muy brevemente cual ha sido el orgen de mi posicionamiento. Entre los aos 1997 y
2000 escrib mi tesis doctoral, Etnosistemas y fronteras en las sociedades africanas y de Europa
Oriental. Desde finales de los aos ochenta, todava en Bachillerato, me interesaron profundamente las
identificaciones sociales, las etnias (es decir, los pueblos, ya que ethnos significa grupo social). Al
acabar la carrera y comenzar los estudios de doctorado tuve la oportunidad de especializarme en ese
mbito, tomando como ejemplos a comparar los pueblos de dos zonas del mundo aparentemente
dispares, pero nada lo es. El ao que le la tesis (2000), tuve ocasin de comentar en petit comit que en
el texto, entre lneas, cuando comparaba frica y Europa Oriental, siempre se poda leer Catalua. Con
los aos, considero que en dicho texto, entre lneas, tambin se puede leer cualquier pueblo, grupo o
consorcio social. De ah he pasado a encontrar, hace relativamente poco, un ntido paralelismo entre las
dos corrientes tericas que critiqu en mi tesis (para ofrecer una nueva teorizacin), y dos corrientes
polticas actuales que, como las teoras de la tesis, parecen enfrentarse, pero constituyen un mismo
paradigma ante el cual ofrecer un discurso alternativo.
Las dos teoras que critiqu en la tesis doctoral son el deconstructivismo del objeto tnico y el
esencialismo o culturalismo. Supuestamente dos formas antagnicas de aproximarse a la realidad. No es
as. En la tesis trat de demostrar que el deconstructivismo no era ms que una variante del esencialismo
cultural. Por otro lado, en el mbito poltico, se halla el ciudadanismo y el nacionalismo esencialista,
tambin supuestamente dos formas antagnicas de pensar y actuar, pero que creo que son dos variantes
del mismo nacionalismo esencialista.
Los deconstructivistas del objeto tnico los asimilo a los ciudadanistas en sus mltiples modulaciones.
Cargan, y en eso estoy de acuerdo, contra el esencialismo y el primordialismo cultural, pero no hacen otra
cosa que reproducirlo. En casos como el cataln, dichos ciudadanistas a veces mutan en verdaderos
esencialistas, casi de forma inadvertida y me imagino que imperceptible para ellos mismos1. De hecho, la
etnografa y la antropologa se centra en eso: encontrar lgicas ocultas, explicar sistemas sociales ms all
de lo evidente, y realizar comparaciones con otras naciones, etnias y tribus, es decir, con otros pueblos.
Me remito a la temtica de mi tesis doctoral: comparar los procesos etnosociales de frica y Europa
Oriental para crear una teora original acerca de dichos procesos tambin permite tener herramientas que
pueden ser aplicadas a cualquier proceso similar de cualquier lugar del mundo. Eso es lo que pretendo
hacer, y as lo expongo aqu.
Prosigamos. Los deconstructivistas del objeto tnico desmontaban las etnias otras (africanas, en su caso)
demostrando que son construcciones sociales, y con esto pretendan restarles legitimidad y demostrar su
artificialidad. Como si hubiese algo que no fuese artificial y que no se basase en una mera construccin
social. S, ese algo es una especie de objeto sagrado del cual ni se cuestiona su legitimidad ni se piensa,
1

"Diversidad y cohesin mantienen una tensin" (Mundo local, inmigracin y ciudadana: recomendaciones para la gestin del
hecho migratorio desde los entes locales, Departamento de Accin Social, Generalitat de Catalua, julio de 2010, pgina 19)

jams, como construido o artificial, y del cual nunca se habla, permanece como en estado de latencia o
como sujeto elptico, dado que su naturaleza primordial es tan obvia que resulta impensable poder
remitirse a l como algo construido. Ese algo es, por ejemplo, Francia. O Espaa. O Catalua, ya que
ese ciudadanismo como forma de esencialismo nacionalista tambin se halla presente aqu.
Los deconstructivistas del objeto tnico demostraron que las etnias no tienen las caractersticas que s que
tienen (a la fuerza) los estados-nacin modernos: lmites claros y cerrados, una cultura uniforme, un nico
sistema poltico y econmico, el monopolio de la violencia dentro de dichas fronteras. Por lo tanto, las
etnias eran vistas, tcitamente, como inferiores, meras invenciones coloniales creadas para aturdir a las
masas y para manejar sus conciencias y manipular su voluntad. Al no ser como lo que tenan que ser (es
decir, naciones identitarias), esas etnias no existan, eran invenciones fantasmagricas.
Trasladado el deconstrucivismo del objeto tnico al mbito poltico, eso es lo que proponen los
ciudadanismos:
- Las identidades culturales (las otras) deben de ser retiradas del espacio pblico, ya que son
inferiores a la apertura y a la libertad de la ciudadana entendida como unin de sujetos que
interaccionan en igualdad y dotados de raciocionio, en un espacio pblico que sera
- Los nacionalismos (los otros) deben de ceder el paso a la entente racional y pactada en igualdad
entre los ciudadanos de una nacin poltica (como si alguna no lo fuese), es decir, cvica, opuesta
a las etnias y, como deca el nclito Aznar, a las tribus. La razn se debe de imponer a la
irracionalidad identitaria. Pero dicho discurso se hace imponiendo una identidad: la del grupo
dominante que detenta el poder en la nacin que se considera a si mismo no como etnica (es
decir, construida, diferente), sino como natural, como de sentido comn. Ni se discute, ya que
no ha lugar. Es un dogma de fe, de hecho. As, se cae en lo que no es otra cosa que una variante del
esencialismo identitario, del nacionalismo substancialista y culturalista, el cual tienen
reverberaciones en muy diversos mbitos y escalas.
Variantes de ciudadanismos hay muchas, entre otras, por ejemplo:
-

El ciudadanismo nacionalista supuestamente laico y republicano en Catalua, que en el fondo

sigue siendo catlico y de raz tradicionalista, y que venera reyes medievales de forma dirase que
fetichista, sacralizando una historia nacional que se considera (aunque no se explicite) como la raz
primigenia y esencial del actual Geist cataln, y viendo la diferencia como problema en s, al
igual que todo jacobinismo y, de hecho, toda visin esencialista de las diferenciaciones.
El ciudadanismo ultranacionalista espaol, o patriotismo constitucional, que sacraliza textos
construidos en un momento y lugar socialmente y polticamente determinados, y los invieste con
cualidades de infalibilidad cercanas al fundamentalismo religioso escripturista y literalista.
El ciudadanismo republicano francs, que todava celebra oficialmente el jueves de la Asuncin y
que impone como dogma de fe el idioma francs en todo el territorio sagrado de la repblica
francesa.

La nueva teorizacin que propongo se puede encontrar resumida, de manera siempre provisional, en este
artculo:
https://www.academia.edu/13920394/DE_LA_CULTURA_A_LOS_PUEBLOS_DE_LOS_PUEBLOS_A_LA_GENTE

De forma muy breve, dir que se centra en los colectivos y las gentes, concretos, con necesidades
especficas, con identificaciones complejas y mutables, no en abstracciones, ni en supersticiones. Porque
eso es lo que son, en ltima instancia, tanto el nacionalismo culturalista o esencialista, como los
ciudadanismos. El ciudadanismo es un culturalismo que emplea 'cvico' como sinnimo de 'cultural', y
est lleno de invocaciones abstractas, etreas y virtuosas. Irnicamente se autopercibe como contrario a
cualquier tipo de oscurantismo culturalista, 'etnicista' o 'comunitario'.
La 'ciudadana' es una forma de 'cultura' en el sentido que estamos criticando aqu, es decir, una
entidad dotada de valores, conductas, normas y otros elementos abstractos, que intentan sobreponerse
sobre el conjunto de los grupos y gentes de una sociedad, lo quieran o no lo quieran.
Al igual que la 'cultura', quiere 'salvar' a los individuos facilitndoles la adquisicin de un halo
cvico o ciudadano, traduccin ciudadanista de alma 'cultural comunitaria, por mucho que quiera
contraponerse a ella. Cambian las palabras, pero el trasfondo es muy similar, por no decir idntico:
dominar y/o controlar la realidad social, ordrenar las ethn, los 'otros', los dscolos, los 'diferentes', los

rebeldes, los que no encajan dentro de modelos preestablecidos que quieren modular el pueblo segn unas
premisas que le son ajenas.
Cmo, dnde y cundo, el ciudadanismo permite el 'mestizaje' y la 'mezcla', no slo prescindiendo
de las condiciones materiales de vida de grupos y gentes, sino, adems, (a) incidiendo por omisin en que
la mezcla efecta entre esencias 'culturales folklorizadas y descontextualizadas, expurgadas de sus
dimensiones conflictivas o cuestionadoras y, (b) dejando fuera del mestizaje los pilares estratgicos de la
cultura propia.
Estos pilares son intocables2, y ni tan solo se plantean 'mezclarse' con otras aportaciones 'culturales'
porque en el fondo piensan que las mezclas no deben contaminar la pureza esencial de lo que consideran
que es la base poltica de la 'cultura nacional': los aparatos ideolgicos del Estado. Nuevamente,
ciudadanismo y culturalismo se complementan dentro de su falsa oposicin.
Uno y otro son pura ideologa, discursos abstrados de las condiciones reales de existencia y del
flujo de los acontecimientos. Del culturalismo conservador emanara la supersticin romntica o
tradicionalista, entendida como la aoranza o pretensin de (re) instaurar una comunidad homognea,
cerrada, con una cultura compartida y uniforme, con unos mismos sentimientos, una inclinacin natural al
territorio comn y una nica memoria compartida por toda la comunidad.
Por otro lado, el culturalismo 'progresista' o ciudadanismo se correspondera con una supersticin
ilustrada o moderna, para la que el modelo de sociedad es aquel formada por la comunicacin
generalizada entre individuos libres e iguales que dejan de lado sus diferencias y se comunican en un
espacio social donde sus identidades no importan no slo su capacidad 'cvica', racional. Se comparten las
mismas sensaciones, no los mismos sentimientos ...
Ninguna de estas dos ideologas toman en consideracin la complejidad y las relaciones de poder:
los sistemas sociales tal y como aparecen en la accin. No derivan del mundo, sino que son inmanentes.
Desde el interior, y desde arriba, tratan de salvar un mundo o bien demasiado 'lejos' de los 'buenos tiempos
en que todo el mundo se conoca y hablaba la misma lengua', o bien necesidad de un consenso cvico
superior que haga que la gente que es 'demasiado diferente' o deje de serlo en pblico, o lo disimule o se
espere a cultivar su esencia 'de forma privada o ntima, a excepcin de las ferias interculturales y de las'
mesas de inmigracin 'donde las clases populares' Otras 'y las lites' Otras ', respectivamente, pueden
visibilizarse siempre y cuando hagan evidente que pueden tener modales (urbanidad') y civismo ...No debe
ser sorprendente que el 'multiculturalismo' (fruto de un entendimiento entre el idealismo romntico y la
ilustrado) sea una expresin culturalista que no por ms refinada y 'tolerante' no deja de ser racistoide o,
directamente, racista.
Expresin posmoderna, y de rostro amable, ocultando la opresin y la explotacin con el trasfondo
bondadoso otorgado por el ciudadanismo. El espacio neutral que el ciudadanismo quiere facilitar no es
otra cosa que un espacio creado y regulado desde la pretendida neutralidad del clasificador (el normal), el
cual siempre escapa de las categoras que impone y de las distinciones que hace entre los clasificados,
pues este sujeto est 'dentro' y 'encima', mientras que los objetos de sus taxonomas estn 'fuera' y 'abajo'.
De forma un tanto atropellada acabo aqu estas reflexiones que, en cinco escritos, he vertido sobre el paso
de un concepto de nacin identitaria a uno de pueblo intercultural. Pero este escrito final inaugura, de
hecho, o retoma, la intencin que ya he expresado: consolidar este nuevo punto de vista y aplicarlo a los
discursos y las prcticas para las que sea requerido. Sin plasmacin real, ninguna teora tiene razn de ser.
Cabe aadir, para finalizar, que mi punto de vista es metonmico, es aplicable a cualquier tipo de situacin
social y escala, ya sea una civilizacin, ya sea un barrio, una calle, o un movimiento como el 15-M, por
ejemplo. Los mecanismos son siempre similares, porque se trata de procesos sociales y, como tales, se
basan en adscripciones que todava siguen estando bajo el rbrica del paradigma nacionalista-culturalistaesencialista. Una teora vlida en trminos de prctica poltica tiene que ser aplicable al mximo de
situaciones y contextos. Y ese es mi objetivo. Donde hay una voluntad, hay un camino...
2

Slo alguien ejemplos: integrar en la jurisdiccin (el coto culturalista ms conservador) la cosmovisin animista africana del
territorio, que lo concibe como inalienable, lo que impedira de raz la especulacin, permitir la poliandria y la poligamia,
incorporar el taosmo y su integracin en la naturaleza para prohibir la caza, declarar co-oficiales los idiomas de los 'recin
llegados' en barrios o ciudades con notoria presencia de los mismos, incentivar modelos de produccin (construcciones
culturales, de hecho) que no sean el modelo capitalista , etc ...Este tipo de 'mestizaje' nunca se contempla ...