Baladas Black e Rodas de Samba da Terra da Garoa1

Mrcio Macedo
Do lado direito, da rua Direita
Olhando as vitrines coloridas eu a vi
Mas quando quis me aproximar de ti no tive tempo
No movimento imenso da rua eu lhe perdi
E cada menina que passava para seu rosto eu olhava
E me enganava pensando que fosse voc...
E na Rua Direita eu voltarei pra lhe ver
Do lado direito da rua Direita Originais do Samba, 1972
Centro da cidade a voc eu devo muito
Vejo tudo isso e fico sem dizer
Mas aqui estou de volta para agradecer
Centro da cidade a voc eu devo muito
Faz parte da minha vida no te esqueo um segundo
Jack meu nome e voc vai se lembrar
So Paulo no te troco por qualquer outro lugar
Centro da cidade MC Jack, 1988
As canes acima capturam de maneira perfeita a atmosfera na qual tem incio este texto: o centro
velho da cidade de So Paulo como um reduto negro. Em ambas as msicas esto articulados
elementos constitutivos de uma identidade negra paulistana: msica, espao e raa.1 A primeira
cano um samba-rock de 1972 do grupo carioca radicado na metrpole paulista Originais do
Samba e descreve um jovem que se apaixona caminhando pela rua Direita de So Paulo do
Piratininga. A segunda, um rap de MC Jack, um dos pioneiros desse estilo musical no Brasil,
declara o seu amor regio central rimando suas belezas e peculiaridades. Samba-rock e rap so
apenas dois dos vrios ritmos musicais que podem servir de trilha sonora para essa leitura, visto
que, so exemplos das mltiplas sonoridades que se prestam construo de uma identidade
negra em So Paulo.
Este texto tem como objetivo evidenciar a existncia de espaos de sociabilidade e lazer de
jovens afro-paulistanos: as rodas de samba que ocorrem no centro velho da cidade, os bailes black
e variaes do mesmo. A inteno mostrar como esses jovens possuem uma forma de lazer
especfica, relacionada com um circuito que chamaremos de circuito black, o qual re-equaciona
vrios elementos constitutivos da identidade racial de parte dos negros da cidade de So Paulo e
influenciado por uma cultura negra popular globalizada. Os elementos aos quais me refiro
podem ser de ordem racial, musical e espacial.
Ir a determinado baile e no ir a outro corresponde a se posicionar em relao ao seu grupo social
e sociedade. Essa atitude, que milhares de jovens tomam todos os fins de semana, demonstra, de
maneira implcita, aspiraes de classe, fantasias e a maneira pela qual esses indivduos desejam
ser vistos. Com o objetivo de evidenciar esse processo, ser realizada uma definio e elaborado
um pequeno histrico do surgimento do circuito e dos bailes black complementado pela
etnografia de trs deles, a saber, Sala Real, Mood Club e Sambarylove, tendo como intuito propor
uma tipologia baseada nas diferenciaes e similitudes existentes.2

O centro black, man!

Os comcios de todas as noites na praa do Patriarca e as
concentraes tambm noite de negros agressivos ou embriagados na rua
Direita e na praa da S, os botequins do centro onde os grupos se
embriagam, j esto provocando protestos, justssimos protestos, at pela
imprensa, pois no possvel uma cidade como So Paulo ficar a merc de
hordas grosseiras e malcriadas, prontas a se desencadearem contra qualquer
branco, homem ou mulher, desde que um gesto involuntrio, um olhar
mesmo, possa ser mal interpretado por esses grupos brutais e violentos.
Negros do Brasil Paulo Duarte, O Estado de S. Paulo, 17 de abril de
1947.
Neste artigo publicado no jornal O Estado de S. Paulo, em parte reproduzido acima, o jornalista
Paulo Duarte (1899-1984) evidencia a preocupao das elites paulistanas em relao ocupao
da regio central da cidade pelos negros nos anos 1940, associando-os ao perigo e violncia.3
Duarte no atacava somente os negros agressivos e embriagados da rua Direita e da praa do
Patriarca, mas tambm o que ele chamava de sociologia nigro-romntica do Nordeste e a
literatura dos socilogos romancistas ou dos romancistas socilogos tidos como alunos do Sr.
Gilberto Freire (sic); rapazes de algum talento, sem possuir, no entanto, do mestre nem a cultura
nem a anlise aguda deformada apenas pela sua irreprimvel imaginao tropical cheia de brilho.
Esses intelectuais, de acordo com o literato paulista, insistiriam em pintar um tipo brasileiro
definitivo tendendo para o negro, mas Duarte afirmava categoricamente do alto de sua sapincia
paulista quatrocentona: Uma coisa, porm, existe e existir com absoluta nitidez, a deliberao
marcada pelo consenso unnime dos brasileiros lcidos: o Brasil quer ser um pas branco e no
um pas negro.4
Refletindo a partir da linha de raciocnio de Duarte, sintomtico que nas comemoraes dos 450
anos da cidade ocorridas em 2004, os elementos mais ressaltados tenham sido aqueles que
remetem histria de uma So Paulo construda pelas contribuies de imigrantes europeus,
principalmente de origem italiana.5 O bairro da Bela Vista, chamado de Bixiga pela populao,
visto na sua origem como um bairro italiano e a presena negra, que era forte desde o fim do
sculo XIX,2 simplesmente apagada. Esse fato de certa maneira amenizado pela presena no
local da sede do G.R.C.E.S. Vai Vai, uma das escolas de samba mais conhecidas da cidade. O
mesmo pode-se dizer a respeito daquele tido como o maior representante do samba paulista, Joo
Rubinato, vulgo Adoniran Barbosa (1912-1982). Ningum melhor do que ele para representar a
batucada da terra da garoa: um filho de imigrantes italianos que fazia samba com os famosos
nis e riva, to comuns no falar paulistano. Se os smbolos so selecionados pela sua
convenincia e mediante a realizao de sentido, dentro dessa lgica havia pouco espao para um
sambista negro como Geraldo Filme (1927-1995)3 e seus sambas marcados pela influncia de
uma sonoridade rural do interior paulista.
Por fim, o artigo de Duarte se tornou alvo de crticas das mais diversas origens: ativistas negros,
escritores regionalistas e intelectuais.4 Visando contornar a polmica, o autor sugeriu financiar
uma pesquisa sobre relaes raciais na capital paulista. Foram convidados os professores Roger
Bastide e Florestan Fernandes para a elaborao do estudo e os resultados foram publicados na
revista Anhembi. Em seguida, a investigao foi incorporada e financiada pelo Projeto UNESCO5
dando origem ao livro Brancos e negros em So Paulo (1959).

Essa polmica em torno do artigo nos faz refletir sobre a maneira como o centro velho da cidade
de So Paulo , dentre outras apropriaes, um territrio negro. Esse fato pode ser reforado pela
observao e pela historicidade desse locus. Nessa rea esto localizados vrios espaos que tm
relao direta com a histria e identidade negra paulistanas. O historiador americano George
Andrews6 nos ensina que a rua Direita no decorrer dos anos 1940 era utilizada pelos negros
proletrios para o footing dos sbados e domingos. Baseando-se em informaes de Florestan
Fernandes e Roger Bastide,7 comenta que o local de encontro na dcada de 1930 era o largo do
Arouche, onde h um busto de Luis Gama (1830-1882), heri novecentista do panteo afrobrasileiro, com as inscries: Lviz Gama. Por iniciativa do progresso, homenagem dos pretos do
Brazil. A mudana para a rua Direita teria ocorrido como retaliao a um incidente em que
estudantes da Faculdade de Direito do Largo So Francisco, situada nas redondezas, teriam
insultado uma negra grvida.8 bom enfatizar que os negros freqentadores da rua Direita eram
tidos como proletrios, pois a chamada elite negra buscava se diferenciar deles atravs da
crtica, do recolhimento domstico e da criao de clubes ou sociedades danantes nos quais
impunham uma srie de restries.
Alm da rua Direita, vrios espaos dessa rea contam a histria da populao negra paulistana h
mais de um sculo. A demolio do largo do Rosrio e da Igreja do Rosrio dos Homens Pretos,
na virada do sculo XIX para o XX, para construo da praa Antonio Prado est inserida num
processo de higienizao que buscava transformar a cidade a partir de padres europeus, tanto
arquitetnicos como populacionais. Situado no Tringulo Central, o local era reduto de negros
que promoviam congadas, batuques, sambas, moambiques e caiaps atravs da Irmandade dos
Homens Pretos.9 Por volta de 1903 a igreja foi transferida para o largo do Paissandu. Inaugurada
em 190610 ela se encontra hoje ao lado do monumento em homenagem figura da Me Preta, de
1955, do artista Jlio Guerra.11 Na avenida Rio Branco, na quadra seguinte ao Paissandu,
localiza-se o Green Express, um dos sales mais tradicionais de samba-rock, espcie de dana
especfica dos negros paulistas e recentemente tida como estilo musical.12 Os fundos do salo
comportam as dependncias da Tony Hits Discos, loja especializada em discos de vinil desse
ritmo, que funciona durante os bailes e ponto de encontro de msicos e DJs.
Nos anos 1970, jovens negros freqentadores dos bailes soul se reuniam no viaduto do Ch e em
frente loja Mappin aos sbados tarde para negociar discos e depois ir s festas que ocorriam
por toda a cidade.13 Em meados de 1978 as escadarias do Teatro Municipal foram palco do
ressurgimento do movimento negro atravs de uma manifestao de milhares de negros que se
reuniram para protestar contra o racismo e a ditadura. Nessa data foi fundado o MNUCDR
(Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial), encurtado posteriormente para
MNU (Movimento Negro Unificado).14
No decorrer dos anos 1980 e at o incio dos 1990, b.boys, DJs e rappers fizeram da estao So
Bento do metr o local de origem do movimento hip-hop no Brasil. A praa Roosevelt, no
decorrer dos anos 1990, passou a ser um ponto de encontro de grupos de rap, deixando a estao
So Bento apenas para os b.boys. Atualmente, o chamado Bronx, subsolo do Shopping Center
Grandes Galerias, localizado entre a rua 24 de Maio e a avenida So Joo, o local privilegiado
para se adquirir discos e os mais variados artigos da cultura ou do movimento hip-hop, alm
de oferecer sales de cabeleireiros black, onde possvel cortar, tranar ou alisar o cabelo.
Por outro lado, pari passu a essas constataes, no imaginrio de boa parte da populao, a regio
central est associada violncia, ao medo e ao perigo. Esse um lugar para se evitar,
principalmente noite. A presena de garotos de rua, trombadinhas, prostitutas, michs,
homossexuais, cinemas porns, ruas mal iluminadas associadas a histrias de crimes afastam as
pessoas do centro e reforam o estigma que se construiu em relao rea a partir dos anos 1960,
com o surgimento de novas regies da cidade concentradoras de riqueza e servios, que levaram
dali instituies dos mais variados tipos. Como afirma Heitor Frgoli Jr. o processo de crescente

popularizao do centro, a partir de meados dos anos 1960, foi concomitante ao incio da evaso
de empresas e bancos para outros subcentros, a deteriorizao de partes de seus equipamentos
urbanos e ao declnio de seu valor imobilirio.15
Os negros, e em especial a juventude pobre, continuam a ocupar o centro seja para trabalhar,
consumir ou se socializar nos momentos de lazer. Isso evidencia que essa regio faz parte do
circuito black da cidade, ou seja, uma srie de locais espalhados pela metrpole que oferecem
opes de lazer e socializao geralmente vinculadas msica, dana, festas religiosas e ao
consumo especfico do grupo. So bailes, clubes noturnos, escolas de samba, sales de
cabeleireiros, lojas de discos, botecos, pontos de encontro, igrejas etc. O surgimento desse
circuito fruto da experincia da comunidade negra na cidade desde o sculo XIX e da sua
relao com os espaos urbanos, mediada por problemas raciais e de integrao social. Por tais
motivos decidi iniciar minha etnografia por alguns bailes black e variaes dos mesmos tendo
como ponto de partida o centro velho da cidade.
At que enfim sexta!
noite de sexta tem alguma coisa que me lembra a pistola que d o sinal
da largada. Parece liberar todo mundo de seus contratempos da semana.
As pessoas sentem uma liberdade que gostariam de sentir o tempo todo.
Ficar acordado a noite toda e ficar doido se estiver a fim. Ficar acordado
o dia inteiro seguinte e ficar mais doido ainda se estiver a fim. Ir adorar
Deus, se achar adequado. Ou ignor-lo, se for essa a sua vontade.
Gil Scott-Heron, Abutre (2002)
16

Frgoli Jr. sintetiza algumas caractersticas comuns aos grupos de jovens que ocupam os
espaos centrais da cidade: so provenientes de camadas populares, constituem redes de relaes
oriundas das regies perifricas, apresentam um pertencimento grupal marcado pelo consumo,
alm de possurem territrios e trajetos demarcados no equipamento urbano da cidade. Essas
caractersticas podem ser observadas na descrio que se segue dos jovens freqentadores dos
sambas e das baladas blacks aqui analisadas.
***
Regio central da cidade de So Paulo, mais especificamente a rea localizada entre as estaes
Repblica e Anhangaba do metr. Uma confuso de gente apressada, camels fugindo de fiscais
da prefeitura, msica que emana dos carrinhos e barracas que vendem CDs piratas entre outras
mercadorias. Das 18h em diante e com o avanar da noite, todo esse cenrio se transformar. As
barracas especializadas em roupas de grifes como Zapping, Zoomp, M. Officer, Ellus, Nike,
Reebok, Adidas, Fila, entre outras, todas falsificadas, sairo dali deixando os calades mais
transitveis. Circular por ali uma multido de pessoas afoitas para pegar nibus ou metr de
volta para casa ou ficar em busca de diverso.
No centro da cidade esto estabelecidas vrias empresas do setor de servios, como as operadoras
de telemarketing, escritrios dos mais diversos tipos e o comrcio. O trabalho informal a essa
hora continua representado nas barracas ou carrinhos de CDs, responsveis pela trilha sonora
recheada de muito rap americano e nacional, R&B e samba, alm de uma nova categoria de
vendedor ambulante que entra em cena: o carrinho que vende bebidas, desde cervejas passando
pelos refrigerantes e chegando s batidas e aos denominados quentes ou fortes: cachaa,
conhaque, vodka, menta, Campari, Martini, Paisano, entre outros. Os produtos comercializados
pelos camels e sua procedncia so bons para pensar, parafraseando Claude Lvis-Strauss, o
tipo, padro e as estratgias de consumo da juventude aqui retratada. Roupas e tnis de grifes

famosas falsificadas, CDs, fitas de vdeo e DVDs reproduzidos ilegalmente, os quais so mais
acessveis financeiramente e substituem os caros produtos originais.
Em meio a esse mercado instalado a cu aberto que comea a se desmontar acontece o Samba da
Dom Jos, informalmente conhecido como Samba de Bandido. O primeiro nome vem do local
onde a roda de samba acontece, a rua Dom Jos de Barros, um calado que se estende da rua
Sete de Abril at a avenida So Joo. J a segunda denominao teria surgido pelo fato de alguns
freqentadores se reportarem desse modo ao lugar devido falta de segurana do espao. Como o
evento ocorre em um espao aberto no h como verificar quem est armado e, segundo eles, se
acontecesse uma confuso ela certamente terminaria em tiroteio. Numa noite em que fazia meu
trabalho de campo, encontrei alguns freqentadores da regio com os quais travei conversa. Ao
mencionar que estava me dirigindo ao Samba de Bandido, eles riram e retrucaram dizendo que
se dirigiam ao Samba de Ladro. Retirando o lado cmico da situao, ela me fez refletir sobre
a quantidade de lugares onde acontecem rodas de samba nas noites de quinta e sexta-feira na
regio central. H por volta de cinco a seis eventos como esse num raio que varia de quinhentos
metros a um quilmetro do Samba de Bandido.
O fato de o local no ter nome, somente as inscries Churrascaria, Lanchonete e Pizzaria,
refora o aspecto e o ambiente de informalidade no qual acontece. Apesar da presena constante
de carros da polcia, um cheiro forte de maconha paira no ar. A roda de samba geralmente tem
incio por volta das 20h30 e se estende at a meia-noite. De acordo com o imaginrio construdo
em relao regio, esse um horrio pouco recomendvel para se andar por esses locais do
centro, contudo parece que o motivo real das pessoas comearem a ir embora por volta das 23h
a necessidade de pegar nibus para casa ou se dirigir para outro local em busca de lazer. O centro
um ponto de encontro e essa agitao acontece de maneira mais intensa a partir de quinta-feira.
Na parte de fora do estabelecimento, que mantm todas as portas abertas, podem ser encontrados
centenas de negros e alguns poucos brancos. No cobrado ingresso e a circulao pelo interior
do estabelecimento livre, contudo as pessoas preferem ocupar o calado de um lado a outro,
dificultando a passagem dos transeuntes. Nos dois lados da rua carrinhos ambulantes,
especializados na venda de bebidas ou CDs, ficam estacionados. Os do ltimo tipo so
responsveis pela trilha sonora do local, uma mistura de samba que vem de dentro da churrascaria
e ritmos internacionais oriundos dos carrinhos e das barracas. Alguns mais exaltados danam em
frente s barracas. O clima de algazarra, paquera e animao. Nos intervalos do grupo que
comanda a roda de samba, algum fica responsvel pelo aparelho de som, de modo que a seleo
varia do black, a denominao nativa para se referir aos vrios estilos de msica negra norteamericana como rap, R&B, entre outros, passando pelo samba e samba-rock. Casais danam tanto
dentro como fora da lanchonete, enquanto as pessoas se acotovelam para pegar garrafas de
cerveja. Percebe-se que, durante o dia, o local funciona como restaurante self-service, pois o
grupo toca ao lado do mvel usado para colocar a comida, o que atrapalha a circulao das
pessoas. Do lado de fora, h vrias mesas e cadeiras metlicas, contudo, a maioria das pessoas se
mantm de p e ocupa todo o espao de um extremo a outro do calado. Vez ou outra a multido
cortada por um carro de polcia ou pelo caminho de lixo que passa por ali, o que causa um
certo transtorno.
Os grupos que tocam nessas rodas parecem no ter a preocupao de apresentar um samba
autntico, rotulado comumente de samba raiz. De certa forma, um observador mais purista
ou preocupado com a tradio do samba diria que o que se toca ali pagode, na concepo
destes uma forma de samba pouco original, negativo e massificado pela indstria fonogrfica,
representado pelas msicas de grupos e sambistas como Exaltasamba, Revelao, Belo e
Sensao. Contudo, nota-se que, conjuntamente s msicas desses artistas, tambm so
executadas canes de compositores cultuados pelos puristas como Fundo de Quintal, Beth

Carvalho, Zeca Pagodinho, Candeia, Geraldo Filme, Cartola, Aniceto, Tio Hlio do Imprio e
Heitor dos Prazeres.
Por volta das 21h, a concentrao em frente ao estabelecimento atinge o seu pico. Os estilos so
os mais variados. Os rapazes so rappers, rastamen, os basqueteiros (que se distinguem por
serem altos e jogarem basquete), pessoas vestidas com trajes mais sociais, muitas vezes por terem
sado do emprego nas redondezas, os lagartixas, rapazes que se vestem com roupas agarradas e
de cores espalhafatosas, alm de danarem rebolando no baile. A maioria dos garotos (com
exceo dos que trajam uma indumentria social) traz nas vestimentas variaes de uma moda
hip-hop por meio de calas e camisetas largas, tnis ou botas, bons, jaquetas (esportivas e de
couro), correntes com smbolos que fazem referncia ao universo hip-hop. As garotas que se
dividem em dois estilos bsicos: patricinhas (calas e saias justas, tops, vestidos e sandlias de
salto alto, todos com certo apelo ertico) e b.girls (calas jeans justas, camisetas, tops e jaquetas
esportivas, tnis preferencialmente de marcas famosas e bolsas ou mochilas esportivas).
Esse local tambm ponto de encontro de um grupo de internautas negros que utilizam uma sala
de bate-papo na internet conhecida como Black Chat,17 criada alguns anos atrs como sala de
bate-papo na internet da revista Raa Brasil. O ponto de encontro anterior era um samba
conhecido como Clssicos, a um quarteiro dali, na esquina da rua 24 de Maio com o Teatro
Municipal. Aps seu fechamento, devido a uma reforma nas ruas do entorno, o que prejudicava a
aglomerao das pessoas, o Samba da Dom Jos, ou Samba de Bandido, passou a ser o local
de referncia.
O que se pode perceber que o local, de acordo com a categorizao de Magnani18 e as
observaes de campo de Frgoli Jr.,19 se constitui num pedao do circuito black da cidade de
So Paulo, pois ali se renem pessoas das quatro regies da cidade (sul, norte, leste e oeste) e at
de cidades da Grande So Paulo, como Santo Andr e So Bernardo do Campo. A disperso para
as festas, aps o trmino do samba, ou at mesmo antes, obedece regras que levam em conta o
preo, o ambiente, o tipo de parceiro que se deseja atrair, a maneira como se deseja ser visto e,
principalmente, o tipo de som tocado em cada local. Mediante conversas com os freqentadores,
percebe-se que as festas se organizam em torno de uma escala, do som mais comercial
(mainstream) at o mais underground, cruzado por outros dois elementos, um que faz referncia
proposta de cada casa e outro referente ao preo. No decorrer do texto veremos como os trs
clubes pesquisados se enquadram nessa escala.
Ento, tem que danar danando20
Grandes festas no Palmeiras com a Chic Show/ Zimbabwe e Black Mad
eram Company Soul
Sr. Tempo Bom Thaide e DJ Hum (1996).
Antes de entrar propriamente na etnografia dos bailes, vale a pena discorrer sobre certa tradio
de bailes negros em So Paulo. A inteno historicizar, sucintamente, o surgimento desses
espaos de sociabilidade da comunidade negra paulistana.21 Os bailes fazem parte do lazer e da
vida social dos negros h bastante tempo. H relatos de participantes da Frente Negra Brasileira
(FNB), dos anos 1930, a maior organizao poltica de negros j vista em So Paulo e no Brasil,
que evidenciam a ocorrncia de bailes nos mesmos moldes dos clubes recreativos e sociais dos
imigrantes ou da elite paulista autctone.22 Essa atitude se explica pelas aspiraes
integracionistas e de classe mdia que embasavam a FNB. Porm, a relao da comunidade negra
com os bailes data da dcada de 1910. Nessa poca j havia os sales de raa que promoviam

encontros danantes durante o ano todo e tinham relaes bastante prximas com outras
manifestaes ldicas da comunidade negra, como, por exemplo, os cordes carnavalescos.23 O
depoimento de Jos de Correia Leite, militante negro renomado, um jovem naquela poca,
ressalta a importncia desses eventos:
O indivduo que freqentava sales de baile acabava se tornando popular, pois o baile
era algo indispensvel. S os que no tinham condio nenhuma de se apresentar que
no iam. Tinham de se contentar com festas de quintal, batizados, casamentos...
Quando nesses lugares aparecia um sujeito que freqentava salo, era uma rivalidade
danada. As damas acabavam disputando o chamado negro de salo, que em geral se
vestia muito bem e era pouco dado bebida.24
Vimos na citao acima que o fato de freqentar ou no bailes era usado como fator de distino
social entre os negros no comeo do sculo passado. Em fins da dcada 1950 e incio da de 1960,
com o crescimento da influncia cultural dos Estados Unidos no ps-guerra e o maior acesso aos
aparelhos eletro-eletrnicos, como as vitrolas, e aos bens culturais, como os discos de vinil, os
negros paulistanos experimentam um maior contato com a musicalidade dos negros norteamericanos. Nessa poca se proliferaram entre os negros algo que ficaria conhecido como festas
de garagem ou quintal. Impedidos de freqentar os bailes de orquestras, devido ao preo
proibitivo ou a restrio deliberada de negros nesses espaos de lazer, esses indivduos
comearam a improvisar suas prprias festas, algo possibilitado pela inovao tecnolgica das
vitrolas e dos discos de 78 RPMs. Se a juventude branca de classe mdia era influenciada pelo
rock e criava o i-i-i, os negros animavam as suas festas de garagem ou jantares danantes,
como afirmou DJ Hum,25, ao som de jazz, soul, msicas de orquestras, jovem guarda, msica
caribenha sem deixar de lado o samba brasileiro, meio no qual nasceu a dana samba-rock. Com
o tempo, essas reunies danantes foram crescendo e ocupando outros espaos, os sales,
animados pelas orquestras invisveis que deram origem aos primeiros DJs.26
Na virada dos anos 1960 para os 1970, comeam a surgir as primeiras equipes de som formadas
por amigos ou irmos que se reuniam para dar som por lazer. Exemplos desse fenmeno so as
equipes Chic Show, Zimbabwe, Transanegra e Black Mad. O lazer continuou a crescer e se tornar
lucrativo no decorrer dos anos 1970. Nessa poca, os jovens negros consumiam um tipo de ritmo
que lhes era pouco acessvel devido a no existir interesse das gravadoras nacionais em lanar
discos dos msicos de soul e, posteriormente, funk. Com exceo dos artistas conhecidos, aqueles
que faziam parte do elenco de gravadoras como Motown e a Stax, pouca coisa chegava ao Brasil.
Por esse motivo, as equipes bem estabelecidas comearam a fazer contatos nos Estados Unidos e
importar os discos.27 Ter exclusividade em relao a certas msicas e determinados cantores(as)
era o grande chamariz e diferencial na disputa pelo pblico.
Por outro lado, o pblico mais jovem tinha uma postura diferente em relao ao pblico mais
velho. Lembremos que estamos na poca da contestao negra nos Estados Unidos e da
organizao do movimento pelos direitos civis, evidenciamento de lideranas afro-americanas,
surgimento de partidos negros e manifestaes de uma esttica negra renovada diacriticamente. O
historiador Joel Rufino dos Santos, refletindo sobre a influncia dessa conjuntura histrica para o
ressurgimento do protesto negro brasileiro, afirma que no Brasil a valorizao dessa nova esttica
negra trouxe, a reboque, posteriormente, uma atitude poltico-racial.28 Numa proposio que
pode ser generalizada para a maior parte dos jovens negros dessa poca, afirma ele que
Haveria, para comear, a influncia do movimento negro norte-americano, a includos
o black is beautiful, o black soul e os black muslins. Provavelmente essa influncia se
deu menos por intermdio da mensagem poltica que pelo convite a uma atitude
negra, que trazia, por sua vez, embutido a questes de identidade essa pedra de
toque dos movimentos tnicos. Shaft foi sem dvida mais popular entre os jovens

negros brasileiros que S. Carmichael, mas no ter sido desprezvel a voga de Malcolm
X, Angela Davis, Eldreage Cleaver, Rap Brown, Baldwin e, sobretudo, Luther King;
mais recentemente, nenhum deles excedeu Jimmy Cliff e Bob Marley.29
Os jovens negros paulistanos estavam deixando o cabelo crespo crescer e viajando nas msicas
cheias de ritmo de James Brown, Curtis Mayfield, Marvin Gaye, Stevie Wonder, Isaac Hayes,
entre outros. Usavam calas boca de sino, camisas com gola em V e repetiam a frase Black is
beautiful, reinterpretada no ttulo da cano de Jorge Ben (e no ainda Benjor!) Negro
lindo!.30 A incompatibilidade geracional entre os pblicos fez com que, no fim dos anos 1970, as
equipes criassem bailes especficos: os bailes soul para os jovens e os bailes nostalgia para os
mais velhos. A primeira equipe a fazer isso foi a Chic Show, dando o nome de Musiclia para
as suas festas nostalgia. As grandes festas que aconteciam no ginsio do Esporte Clube Palmeiras,
no comeo dos anos 1980, eram bailes soul, enquanto os bailes nostalgia aconteciam e ainda
hoje acontecem, como se pode comprovar pelos flyers, em espaos tidos como mais
requintados. Flix nos fornece uma definio de baile nostalgia:
A importncia dessa meno demonstrar que, de fato, existem vrios exemplos de
bailes black. O fato determinante para a presena nesses bailes, alm da faixa etria de
seus freqentadores, a indumentria. O traje exigido pelos seus organizadores o
esporte chic, que consiste em camisa social (sem gravata), cala de tergal, sapato de
couro e meia social, para os homens. Para as mulheres, o traje exigido o vestido
longo. Estas regras no vesturio, segundo os seus organizadores so, na verdade, uma
forma de afastar os jovens, pois a maneira de vestir deles totalmente diferente. As
msicas executadas nesses bailes para a velha guarda so mais antigas, chamadas pelos
freqentadores de nostalgia. Esses bailes so organizados com um espao de tempo
maior entre um e outro; a periodicidade mnima mensal. Eles costumam acontecer em
lugares mais sofisticados, como, por exemplo, o Clube Homs, na avenida Paulista; a
Casa de Portugal, na avenida Liberdade ou algum imvel luxuoso e amplo alugado
somente para o baile, no bairro do Pacaembu. Em todos, destaca-se um certo luxo.31
Parte da histria dos bailes nos anos 1970 e 1980 foi imortalizada na letra de um rap da dupla
Thaide e DJ Hum intitulado Sr. Tempo Bom, usada como epgrafe deste tpico. Em meados
dos 1990, os bailes de negros passaram a ser chamados de bailes black. Essa uma denominao
prpria dos organizadores, como afirma Flix32 em seu trabalho sobre dois deles. A expresso
black tem vrios significados. Como constatado em conversas com freqentadores desses bailes e
de acordo com Sansone,33 faz referncia a estilos musicais negros como rap e R&B, de modo que,
ir ao baile black corresponde a se dirigir a espaos nos quais esses ritmos so executados. Por
outro lado, pode-se entender o uso do termo como uma certa admirao dos afro-paulistas em
relao aos patrcios da Amrica do Norte, numa tentativa de reelaborao da imagem do grupo
e insero numa suposta modernidade.34 Por ltimo, o uso do termo pode ser entendido como
uma referncia variedade de ritmos negros executados nesses espaos em contraposio s
festas dos anos 1970, conhecidas como bailes soul, ou aos atuais bailes funk do Rio de Janeiro
e de Salvador,35 onde se executa(va) apenas o ritmo referido.
Por parte dos baileiros (organizadores de bailes), o uso do termo para denominar suas festas foi
estimulado quando, em meados dos anos 1990, os meios de comunicao comearam a fazer uma
associao entre bailes funk do Rio de Janeiro, violncia e narcotrfico.36 Tambm se pensava
num vnculo entre o funk e os arrastes ocorridos nas praias cariocas no decorrer daquela
dcada.37 O uso do termo black em So Paulo estabeleceria uma diferena em relao s festas
cariocas e um imaginrio negativo das mesmas. Flix nos fornece uma pequena definio do que
seria o fenmeno social por ele estudado afirmando que constituem-se em dois loci que tm
como principal funo proporcionar aos seus freqentadores uma forma de lazer especfica, que

o desfrutar da msica para danar. As pessoas tambm vo a esses espaos para encontrar
amigos, namorar, conversar, beber etc., enfim para exercer a prtica da sociabilidade.38
Onze anos atrs, uma revista de circulao restrita ao pblico de hip-hop de So Paulo fez uma
entrevista com Luiz Alberto dos Santos, o Luizo, principal chefe da empresa Chic Show
quela poca. Ele faz uma anlise das mudanas que ocorreram desde o surgimento da equipe, em
1967, at a data da entrevista:
A Chic Show j existe h 27 anos, surgiu na regio de Pinheiros e com bailes sem
pretenses comerciais. A nica preocupao era de fazer festas para alegrar a galera. O
esquema da Chic Show cresceu muito e por conta disto h uma diviso na
administrao. Fio cuida da parte financeira. Eu cuido da parte de promoo, da parte
artstica, de tudo que se relaciona s inovaes da Chic Show, da gravadora na parte
dos lanamentos e da diviso Chic Show Five Star eu tambm sou o diretor artstico. E
tem os outros irmos que so o Makum, o Srgio e o Kito, que cuidam dos vrios
bailes que ns temos como Clube da Cidade, Ponto de Encontro, Sunset, Projeto
Radial, Chopapo, Danys-Guaianazes, Clube Atltico Osasco, Diamante Lapa e as casas
Sambarylove. A Chic Show faz em mdia 16 eventos reunindo normalmente 50 mil
pessoas todos os finais de semana.39
A afirmao de Luizo Chic Show confirmada por Humberto Martins, o DJ Hum, ex-parceiro
de Thaide na dupla de rap Thaide e DJ Hum e atualmente um dos mais respeitados disc-jqueis
de black music alm de produtor e proprietrio do selo Humbatuque. Martins afirma que a Chic
Show foi a maior equipe de So Paulo, era um Hip Hop na Veia40 em dez bairros no mesmo
dia; em So Miguel tinha duas mil pessoas onde tocava o Sampa Crew; tinha o Thaide e DJ Hum
em Osasco e no mesmo sbado tinha o Racionais no Clube da Cidade, fora os outros bailes que
existiam em 83/84.41
Para Flix, mais do que realizar a etnografia dos bailes, a questo central reside na reflexo
sobre a maneira pela qual esses atores sociais constroem suas identidades, no interior desses
grandes sales de encontros noturnos.42 De acordo com Sansone,43 o processo de globalizao da
economia, que se intensificou nos anos 1980 e 1990, foi responsvel pela divulgao exacerbada
no mundo todo de uma musicalidade, um estilo de vida e uma esttica muito vinculados s
populaes negras do eixo Nova York, Los Angeles, Kingston e Londres. Em outras palavras, o
antroplogo se refere disseminao da variante anglo-sax dentre os vrios tipos de cultura
negra44 existentes no mundo num processo que ele denomina de globalizao negra, a saber,
a internacionalizao, atravs do processo geral de globalizao, de panoramas tnicos e de
smbolos e produtos correlatos, associados representao da cultura e da identidade negras nos
Estados Unidos.45
A meu ver, a maneira como os jovens afro-paulistas constroem sua identidade racial e os
elementos encontrados nas etnografias relatadas a seguir tm relao ntima com esse processo.
As transformaes econmicas trazidas pelo processo de globalizao, o boom de ritmos como o
rap, o R&B, o raggamufin, aliados crescente influncia da mdia televisionada e escrita,
promoveram uma esttica negra renovada do ponto de vista plstico, ligada ao consumo e que
reelabora velhos esteretipos sobre a representao da populao de origem negra. Vejamos ento
o que mudou no cenrio black de So Paulo desde a fala de Luizo Chic Show em 1994.
Sala Real A balada hip-hop
Sala Real Cultura e CIA Sua Terapia Alternativa
Dizeres na faixa colocada na calada de entrada do clube.

Hip-Hop Acstico. Esse o nome do evento que ocorre todas as sextas-feiras no Sala Real, um
pequeno salo localizado na rua Epitcio Pessoa, 155, na famosa regio conhecida como Boca do
Lixo. Essa rea situa-se no quadriltero formado pela avenida Ipriranga, rua Amaral Gurgel, largo
do Arouche e praa da Repblica, local marcado por pontos de prostituio, boates de striptease e
inferninhos dos mais diversos tipos. O flyer informa que acontece no centro de So Paulo, uma
jam de hip-hop e DJs residentes com a apresentao de um MC a partir das 23h.
O local um ponto de encontro do pblico e de personalidades da cena hip-hop 46 paulistana,
principalmente aqueles ligados ao que se convencionou chamar nova escola, ou seja, grupos e
pessoas que emergiram nesse meio a partir da segunda metade dos anos 1990, em detrimento da
velha escola, composta pelos pioneiros que iniciaram suas atividades no fim dos anos 1980. As
diferenas entre as duas escolas no se restringem apenas idade de cada uma, mas tambm s
propostas musicais e temticas diferenciadas, abordadas nas letras dos raps. Boa parte das
pessoas, quase na totalidade composta de jovens entre 16 e 30 anos, est aglomerada nas caladas
bebendo cerveja ou vinho barato. As conversas so permeadas por referncias ao universo hiphop, shows, lanamentos e produo de discos.
Em todas as festas visitadas havia sempre um boteco nas esquinas prximas onde os
freqentadores se reuniam. No caso do boteco prximo ao Sala, h uma grande diversidade de
usurios. O espao dividido entre freqentadores desse clube, travestis que fazem ponto nas
redondezas e homossexuais que vo a outro clube chamado Danger, localizado na esquina oposta.
Contudo, a utilizao no se d de maneira conjunta: os travestis aparecem no bar em nmero
maior em horas mais avanadas, pelo que pude averiguar com o proprietrio. J as aparies dos
homossexuais so bem mais espordicas. O odor forte de maconha, vindo do lado de fora, sempre
impregnava o ambiente do bar.
Ao entrar no Sala Real, percebe-se que o interior do clube um lugar apertado e quente (por estar
lotado), com um palco iluminado com luzes vermelhas, onde esto o mestre de cerimnias e uma
banda composta de baixo, guitarra, bateria e um DJ. Os freqentadores fazem trocadilho com o
nome do lugar se referindo a ele como Sauna Real, devido ao seu tamanho exguo e ao calor
que faz dentro do clube. A diviso do espao muito prxima de uma boate de striptease. Essa
suspeita seria confirmada quando, ao sair de l no fim da noite, fui conversar com o proprietrio
do boteco, um senhor simptico e brincalho que dizia ter vindo do sul, Suer, o qual me
informou que o local era anteriormente um puteiro. Todavia o clube est organizado de maneira
que a ateno de todos se volte para o palco, onde ocorre um revezamento no freestyle, ou seja, as
pessoas se inscrevem para subir no palco e criar um rap de improviso com uma base rtmica
criada pelo DJ e a banda. A grande diverso ver a performance dos freestylers.
A maioria dos freqentadores composta de negros e poucos brancos. Dentro do boteco, por
exemplo, o ltimo grupo ocupava um lugar parte e algumas garotas se destacavam pelo visual
diferenciado: vestidos, blusas e saias estilo indiano, alm de sandlias. Os rapazes estavam dentro
da moda hip-hop.
As temticas rimadas pelos freestylers giram em torno de assuntos como a sua rea (regio de
origem na cidade), periferia, violncia, falta de dinheiro, originalidade, racismo, a nova escola
entre outros. As mais significativas na minha opinio, considerando as noites que freqentei o
local, foram as de Slim Rimografia e Kamau. O primeiro improvisou uma rima falando que havia
passado por baixo da catraca do buso (nibus), prtica comum entre jovens da periferia, e que
tudo isso fazia parte da sua balada. J Kamau, o mestre de cerimnias que organizava o
freestyle, fechou uma seo com rimas que misturavam vrios temas que pareciam desconexos. O
que marcou sua performance foi uma frase lanada no final: Isso aqui (hip-hop) no cultura,
um estilo de vida. Momentos antes, contudo, uma certa tenso havia surgido quando um rapaz

de codinome Criolo Doido subira no palco e improvisara uma rima criticando os rastamen que o
tiraram (ridicularizaram) questionando sua ascendncia racial (o rapaz era mestio). Ele, em
outras palavras, respondera dizendo que no era porque os rastas usavam dreads47 que eles seriam
os verdadeiros negros; haveria muitos que no teriam atitude e no se dariam ao respeito. Ao
final o garoto seria aplaudido por uns e desprezado por outros.
Aps o encerramento da sesso de freestyle, o DJ assumiu as picks ups (toca discos) e a primeira
msica a ser tocada foi Olhos Coloridos de Sandra de S, para quebrar o gelo, ao que parece.
As pessoas comearam a danar, sozinhas ou aos pares (no juntos, mas o rapaz acompanhando a
garota e vice-versa). Um fato interessante que no h um clima de paquera ou assdio entre
homens e mulheres. Os casais j chegam ao local formados e quem vem desacompanhado acaba
voltando sozinho para casa.
Alguns freqentadores afirmaram que o grande atrativo do local era o som mais underground,
que no tocado em outros locais, e a sesso de freestyle. Como disse Mrcia, uma negra de 23
anos, o Sala seria alternativo ao seu modo. Compem essa idia de alternativo dois
elementos, um de natureza simblica e outro de ordem econmica. Primeiro, a valorizao de
uma certa transgresso da ordem, que pode ser captada nas rimas lanadas pelos freestylers, no
local deteriorado em que se encontra o clube e no consumo de bebidas e drogas, como a maconha
na parte de fora do clube. Segundo, o baixo valor da entrada (homens pagam R$ 5 e garotas R$ 1
at a meia-noite), o que evidencia que o local um espao de lazer de jovens de classes menos
abastadas.
Mood Club a noite black
I love niggers!
I love black girls!
Frases ouvidas de uma garota e de um rapaz, ambos brancos, na entrada da Mood Club.
Pinheiros, e mais especificamente a Vila Madalena, uma das manchas de lazer mais conhecidas
de So Paulo, mas ao passar pela rua Teodoro Sampaio durante o dia, muito prximo praa
Benedito Calixto, difcil perceber a existncia de um clube noturno no nmero 1109. Essa parte
do bairro de Pinheiros conhecida pelo aglomerado de lojas de instrumentos musicais e pela feira
cultural que ocorre todos os sbados na praa citada, reunindo pessoas que buscam os mais
diversos produtos, desde mveis antigos at incensos indianos. Porm, sexta noite e um
boteco localizado na esquina da praa est lotado. Das pessoas que ocupam o local h uma
maioria de brancos e uma minoria de negros. Dos grupos que freqentam o samba da rua Dom
Jos de Barros esto presentes os basqueteiros e algumas garotas.
Momentos depois em frente ao clube, antes de entrar na casa, ouviria uma frase que me deixaria
bastante intrigado. Uma garota branca chegou acompanhada de um rapaz tambm branco. No
eram namorados e falavam sobre chamar algum que pudesse liberar a entrada de ambos na casa.
Houve um momento de silncio entre os dois e a garota que estava bem atrs de mim disse: I
love niggers!. Em questo de segundos o rapaz emendou I love black girls!. No intuito de
agradar ou se sentir descolada a garota usou erroneamente o ingls (ou no, caso sua inteno
fosse outra!), j que nigger uma palavra extremamente ofensiva aos afro-americanos. O uso do
termo pela garota pode ser devido ao fato de a expresso ser comumente encontrada em letras de
rap norte-americanos, sendo prtica comum rappers afro-americanos chamarem-se uns aos outros
dessa maneira. Por outro lado, o uso do termo depende de quem fala e do contexto. 48 Fcil

lembrar das lies de Pierre Clastres49 entre poder e palavra: o que se fala, em nome de quem se
fala e para quem se fala. Em suma, um branco dirigir-se a um negro norte-americano utilizando o
termo nigger extremamente ofensivo. Pensar essas duas frases lanadas no contexto de uma
noite black na Vila Madalena digno de nota.
Tempos atrs, o local era sede de uma badalada casa denominada The Pool. O proprietrio era um
ator global. Na poca de minha pesquisa de campo (primeiro semestre de 2004) as festas black se
restringiam s sextas e aos sbados, de modo que nos outros dias da semana se promoviam outros
tipos de eventos. A casa tem uma srie de servios que a diferencia dos bailes black tradicionais.
Exemplo disso a existncia de estacionamento, manobristas e de uma pgina na internet,50 na
qual possvel obter informaes e colocar o nome na lista VIP, que dispensa o pagamento da
entrada. O valor da entrada bastante alto. Homens pagam de R$ 30 (com flyer) a R$ 40 (sem
flyer). Mulheres so VIPs at a meia-noite com o nome na lista ou com flyer em mos, caso
contrrio desembolsam R$ 25. Aceitam-se todos os cartes de crdito e trabalha-se com o sistema
de comandas, ou seja, o que consumido marcado em um pequeno papel e o pagamento feito
na sada. A perda da comanda implica o pagamento de um valor bastante alto.
O espao fsico do clube est dividido entre duas pistas de dana nas quais ocorrem discotecagens
simultneas. A primeira, que fica no fim de um pequeno corredor de entrada, menor. DJs e MCs
ficam no alto de uma escadaria, local onde est localizada a cabine de som, oposta porta de
entrada. esquerda da escadaria se localiza um bar e, logo em frente, os caixas onde feito o
pagamento das comandas. Pequenos sofs encontram-se dispostos nas partes extremas do local.
H uma escadaria que leva a um pequeno subsolo onde se localiza a chapelaria. Atravessando o
pblico, que dana no meio da pista, e dirigindo-se ao lado oposto do bar encontra-se um corredor
que leva aos banheiros, camarotes e segunda pista de dana, bem maior que a primeira. Ali o DJ
principal da noite faz a sua discotecagem em uma cabine de som que fica no extremo oposto
entrada da pista. Do lado direito da cabine do DJ localiza-se um bar, este tambm maior. Nessa
pista, diferentemente do que ocorre na outra, o DJ no auxiliado por um MC. Ele toca sozinho e
a grande atrao da noite. O espao de ambas as pistas disputado entre centenas de
freqentadores e no raro ver as pessoas se esbarrando durante a dana. Alis, mesmo com o
vigoroso sistema de ar-condicionado o ambiente no deixa de ser abafado devido ao grande
nmero de pessoas. No geral, o clube busca apresentar um espao sofisticado e, na medida do
possvel, confortvel.
Os DJs discotecam durante toda a noite e a set list varia entre rap, R&B e raggamufin, 90% de
msicas internacionais (de procedncia norte-americana ou jamaicana) e o restante nacional. No
h sesses de msica lenta, pagodes ou quaisquer outros ritmos. A maneira como o pblico dana
pode variar do individual para casais, de modo que nesse ltimo, o rapaz tende a acompanhar a
garota girando em torno dela de forma relativamente erotizada.
A composio do pblico bastante prxima do observado na lanchonete da esquina. A interao
entre ambos pouca e quase todos chegam em grupos homogneos do ponto de vista racial.
Garotas negras andam e esto acompanhadas de outras garotas tambm negras. No caso dos
rapazes ocorre o mesmo, porm a interao entre negros e brancos parece ser bem maior. H
muitos rapazes negros paquerando garotas brancas, mas o inverso, rapazes brancos paquerando
garotas negras, no to comum. Casais inter-raciais so menos comuns, apesar da propaganda
feita pelos freqentadores em relao a esse aspecto, como se ver no decorrer do texto. O
nmero de mulheres superior ao de homens, algo que se explica pelo fato de estas terem a
entrada liberada at a meia-noite.
Sambarylove o baile black

A sexta mais danante de So Paulo

Dizeres inscritos no convite cortesia da casa.
Rua Rui Barbosa, 42, Bela Vista. A primeira coisa que chama a ateno o nome do clube que
faz um jogo de palavras com os diferentes significados dos termos em ingls e portugus. De
acordo com o proprietrio, Carlos Famlia, a designao Sambarylove, seria a juno de samba e
amor (em ingls love). Mas o neologismo foi inspirado no ttulo de um antigo sucesso cantado
por Frank Sinatra, Somebody love.51 Quando a casa foi inaugurada, a regio da Bela Vista,
onde est localizada, era uma mancha de lazer importante da cidade segundo Torres.52 L se vo
quinze anos e o perfil do pblico mudou bastante. Antes voltado para faixas etrias mais
elevadas, hoje esse clube atende uma juventude negra na sua maior parte entre os 16 e 25 anos. A
mancha de lazer do Bixiga tambm no deixou de existir, mas perdeu a importncia que tinha no
decorrer dos anos 1980 e incio dos 1990.
Conceio qualifica o Sambarylove como um dos estabelecimentos mais movimentados da zona
central paulistana, montado numa casa de dois pavimentos e design interno que segue a linha das
casas de espetculos mais modernas.53 Esse um posto que o clube no ocupa mais no incio do
sculo XXI, apesar de continuar a melhor definio do que poderamos classificar de baile black e
de no perder sua posio de referncia nesse circuito.
H um boteco na esquina da Rui Barbosa com a Manoel Dutra e uma barraca na calada oposta
ao clube conhecida pelos freqentadores como Barraca do Bigode, uma referncia ao apelido
do proprietrio. A ttica a mesma dos outros clubes: esses locais servem como uma prvia do
que vai rolar durante a noite no que diz respeito escolha de uma paquera ou se o clube est
cheio. possvel tomar uma cerveja mais barata e fazer um lanche, algo que geralmente se repete
no fim da madrugada.
A casa freqentada por jovens negros de todas as regies da cidade, alm de alguns
provenientes de cidades vizinhas da Grande So Paulo e do interior do estado. Muitas vezes
possvel observar excurses, com nibus e micronibus, vindas do litoral ou do interior. Os
preos dos convites s sextas variam de R$ 7 (garotas) a R$ 9 (rapazes), sendo que as mulheres
no pagam at s 23h30.
O pblico da casa majoritariamente negro. Os ritmos tocados so os mais variados dentro do
que se pode classificar como msica negra: samba, samba-rock, ax, rap (nacional e
internacional), R&B, raggamufin e melodia (o equivalente msica lenta para danar a dois).
A casa tem dois pisos: no superior, grupos de samba se revezam num pequeno palco e durante o
intervalo entra em cena o aparelho de som com selees de samba e samba-rock; no piso inferior,
cada metro quadrado da pista de dana, circundada por um mezanino, disputado por
freqentadores que danam ao som tocado pelos DJs da casa. Os ritmos preferidos ali so os
internacionais, mas h sesses de samba, samba-rock e ax tambm. H dois bares no piso
inferior e um no superior. O espao fsico da casa se completa com a parte de fora, um quintal
chamado pelos DJs de beijdromo ou quintal, local onde se pode conversar mais de perto
com o(a) namorado(a) ou pretendente, alm de comprar bijuterias expostas na barraquinha do
arteso Matuza ou camisetas da marca Cresposim vendidas por R.D.O, proprietrio da grife. H
tambm um espao de transio entre a entrada, o piso inferior e os banheiros. Se comparado s
casas mais requintadas, como a Mood, o interior do Sambary, como chamado pelos
freqentadores, bastante simples.

Os DJs residentes so dois, Marco e Dema, sendo que a interao destes com o pblico grande.
Costuma-se agitar os freqentadores conclamando-os a completar rimas cheias de palavras
obscenas como Ei menina eu estou passando mal/ que passaram sabonete na cabea do meu
pau ou A coisa t ficando brava, a coisa t ficando preta/ Faz mais de uma semana que eu no
como uma boceta. Rivalidades entre regies da cidade (norte, sul, leste e oeste) ou times de
futebol da capital tambm so estimuladas. As falas do DJs geralmente sugerem uma erotizao
que mais difcil encontrar em outras festas, mas que um aspecto bastante comum na maioria
dos bailes black organizados por equipes de som.
No que diz respeito ao Sambary, ele fazia parte de uma srie de casas da equipe Chic Show at
por volta de 1997, quando um desentendimento entre os irmos proprietrios culminou numa
separao. O proprietrio atual Carlos Famlia, irmo de Luizo Chic Show, citado
anteriormente. Famlia tambm responsvel pela realizao de um baile nostalgia, intitulado
Musicaliando, que ocorre bimestralmente. No incio dos anos 1990, como nos mostra
Conceio,54 o Sambary abria para o pblico black s quartas, sextas, sbados e domingos. Hoje
esse tipo de festa se restringe s sextas-feiras, pois aos sbados ocorre uma noite de ax e aos
domingos forr. Isso evidencia as mudanas que ocorreram na rea de entretenimento que
trabalha com msica negra: novos consumidores, novas casas, o aumento da importncia dos DJs
e dos MCs em detrimento das equipes.
O tipo de som tocado na casa foi classificado por boa parte dos informantes como comercial e a
casa como ultrapassada. Por outro lado, outros a classificaram como um espao que tem mais a
ver com os negros do que as baladas da Vila Madalena ou que tem mais a cara da negraiada.
Numa das sadas a campo presenciei a conversa de uma garota com o proprietrio da Barraca do
Bigode, Roberto. A garota inconformada dizia que, apesar de sua idade mais elevada, continuava
a freqentar os sambas do centro da cidade e o Sambarylove, lugares em que podia encontrar s
negros, em detrimento das noites black da Vila Madalena ou do que ela chamava de os sambas
caranguejo, espaos em que se toca samba e os negros so minoria. 55
Distanciamentos e aproximaes
As observaes de campo e conversas com vrios freqentadores apontaram que a escolha dos
jovens no que diz respeito aos bailes a partir do espao do Samba de Bandido obedece a uma
escala que qualifica o som tocado em cada lugar entre dois extremos: comercial ou underground.
Esse gradiente se relaciona a uma srie de outros elementos como o preo da entrada, o tipo de
paquera que se busca, a capacidade de manipulao e estetizao do corpo, alm da maneira
como se deseja ser visto. Talvez valha a pena, primeiramente, evidenciar o que os pblicos das
casas tm em comum.
H um padro de vestimenta prprio dos freqentadores dos trs locais. No caso dos homens, a
indumentria composta por camisetas largas com estampas de grupos de rap, grifes norteamericanas como Fubu (For Us By Us), Roca Wear e Ecko Unltd., alm das nacionais de nomes
sugestivos como Servio de Preto, Pixa-In Hip-Hop Wear, Slum, 4P (Poder Para o Povo
Preto) e Cresposim, para citar apenas as mais recorrentes.56 Tambm comum o uso de grifes
esportivas como Nike, Puma, Reebok e Adidas alm de algumas relacionadas ao skate. O visual
se completa com calas jeans largas (as famosas calas bigs), tnis para basquete, atletismo ou
skate e, em alguns casos, botas. Bons e outros tipos de chapus tambm se fazem presentes.
Alguns rapazes possuem tatuagens, principalmente nos braos.
As garotas esto menos subordinadas moda hip-hop e possuem um visual mais diversificado. A
variao grande, indo desde um padro que poderamos classificar de patricinha (blusinhas,
tops vestidos justos, calas jeans marcando o corpo, botas e sandlias de salto alto), passando

pela moda hip-hop idntica dos garotos e chegando at os vestidos e saias indianas (esse tipo
no to comum). Na maioria das vezes, a tendncia fazer uma mescla entre as vrias tendncias.
Na Mood Club, a garota que trabalhava de hostess na recepo estava totalmente estilizada,
tratando-se de uma mestia que usava o cabelo crespo solto e desgrenhado num enorme black
power. O cabelo estava pintado de uma cor que lembrava cobre. Seu visual se equiparava ao de
cantoras de R&B como Kelis, Erykah Badu e Beyonc Knowles. De acordo com informao dada
por uma freqentadora, a maneira de se vestir e os penteados dessas cantoras servem de modelo
para as garotas negras que freqentam os bailes. Os estilos de cabelo de ambos os sexos variam
entre tranados, dreadlocks, black power,57 raspados e alisados, este ltimo predominante entre
as garotas.
Em conversa com alguns rapazes percebi que o fato de as garotas se vestirem totalmente num
padro hip-hop no era muito bem aceito pelos mesmos, j que elas perderiam o seu lado
feminino. Essa perda pode ser entendida de duas maneiras: de um lado, a ausncia do aspecto
mais erotizado prprio da representao de gnero relativo mulher desses espaos; de outro,
existiria a demanda por uma moda hip-hop mais adaptada s garotas, algo que s recentemente
tem aparecido. Em suma, os rapazes preferem uma mina que se vista no padro de uma
patricinha do que uma mana ornamentada la hip hoper.
Em todas as festas visitadas, havia uma forma especfica de danar. As pessoas danavam
sozinhas ou em pares; nesse ltimo caso, a garota era circundada pelo rapaz, que fazia pequenos
giros ao redor dela e de si mesmo, movimento que era correspondido pela garota. A dana
apresentava um pequeno grau de erotizao, dando a entender que o rapaz estava cortejando a
garota. No era raro abrirem-se rodas na pista de dana onde os casais se exibiam. Muitas vezes a
dana tomava conotaes de disputa entre duas pessoas no centro da roda aberta e, nesse caso, o
par poderia ser de garotos(as) ou um casal. No era comum ver grupos grandes fazendo o mesmo
movimento, o que chamado, nos bailes, de passinho. Diferentemente do que outros trabalhos
demonstram,58 no havia rodas de break dance, o que se explica pelo fato de que, de algum tempo
para c, os b.boys vm organizando festas prprias.
As semelhanas entre as festas ficam por a. Sua lgica de diferenciao me foi explicada por
uma freqentadora chamada Mrcia. De acordo com ela, trs fatores so preponderantes ao se
fazer uma diferenciao entre o Sala Real, o Sambarylove e Mood Club: tipo de som, preo e
proposta de cada espao. A fala da garota valorizava um corte referente musicalidade. Haveria
dois tipos de som: o underground (Sala Real) e o comercial (Sambarylove e Mood Club). A
garota de 23 anos tem um posicionamento bastante crtico em relao aos freqentadores do Sala
Real e do Mood Club. Segundo ela, as pessoas que freqentam esses lugares no so o que
aparentam, fazem tipo. O Sala Real, na sua opinio, seria uma festa que corresponderia ao
universo hip-hop, alternativo. interessante notar que o termo alternativo foi algo recorrente
nas conversas travadas nesse clube, sendo que seus freqentadores e promotores faziam questo
de expor o local como uma opo alternativa de lazer no circuito black. Algo que comprova isso
a frase do folder do local: Sala Real Cultura e CIA Sua Terapia Alternativa. J em clubes
como o Mood, segundo Mrcia, haveria uma ostentao black (carros, mulheres bonitas, dinheiro
e roupas caras), uma maneira de se apresentar segundo a qual o modelo ideal de beleza e
vestimenta seria aquele visto nos vdeos de msica negra norte-americana. A festa em que haveria
menos pessoas fazendo tipo, segundo ela, seria o Sambarylove.
No que diz respeito sonoridade, percebe-se que, diferentemente da afirmao de Mrcia, outros
freqentadores qualificam o som do Mood Club como o de melhor qualidade, seguido do Sala e,
por ltimo, do Sambarylove, onde as msicas seriam totalmente comerciais. A qualificao
comercial aqui entendida como o som carne de vaca, tocado nas rdios comerciais, j
conhecido por todos e que virou modinha. Todos so categricos em afirmar que o som do
Sambarylove comercial, mas o outro extremo, o da musicalidade mais underground,

disputado entre os outros dois clubes. Esse ltimo termo relaciona-se com exclusividade e
novidade, ou seja, msicas que no tocam em nenhum outro lugar e lanamentos do mercado que
ainda no viraram modinha no linguajar dos freqentadores.
O Sambarylove ainda leva a qualificao de lugar onde se pode encontrar pessoas mais simples e
de menor poder aquisitivo. Um rapaz chamado Rafael disse que as minas do lugar eram mais
p vermelho,59 ou seja, vinham de bairros pobres e distantes, mas que a sociabilidade era
melhor do que nos outros lugares porque as pessoas eram mais simples. A simplicidade e a
humildade so muito valorizadas nas classes menos abastadas e isso pode ser notado pelas
expresses geralmente utilizadas por esses jovens como chegar na humilde ou na humildade.
Isso se conjuga com os servios e o conforto que a casa pode oferecer. Quanto a esse item, a casa
est no extremo negativo da escala, j o Mood Club encontra-se no extremo oposto e o Sala Real
no centro. Todos tendem a ver os clubes da regio de Pinheiros e da Vila Madalena como mais
requintados do ponto de vista dos servios oferecidos, conforto e decorao, alm de os
freqentadores serem mais selecionados. Em outras palavras, soa descolado dizer que se
freqenta algum clube dessas duas regies e outras mais elitizadas.60 O Sala Real aparece como
uma opo alternativa, seu diferencial seria uma proposta de festa mais voltada para a cultura
hip-hop, esquivando-se de ser simplesmente uma festa comercial. O alternativo tambm faz
referncia ao fato de a casa organizar uma seo de freestyle, na qual os rappers improvisam suas
rimas acompanhados por uma banda e um DJ.

As mudanas ocorridas nos ltimos dez anos ou mais no circuito black apontam para uma
perda de centralidade das equipes de som, em relao s casas mais requintadas e
voltadas para um pblico de classe mdia e alta, branco ou negro. Essas casas buscam se
diferenciar pelo conforto, oferta de vrios servios, novidades musicais trazidas por DJs e
animao de MCs, ambos famosos no meio black, podendo ser residentes ou no. Essas
mudanas se relacionam com o boom dos ritmos negros norte-americanos e jamaicanos
propiciado pela globalizao negra de que fala Sansone.61 As casas que promovem as
noites black buscam dar um tratamento diferenciado aos seus clientes, o que, por sua vez,
as distingue dos bailes, reduto das velhas equipes de som. Ao mesmo tempo, o negro que
freqenta esses espaos pode ser aquele que procura se diferenciar por ir a festa que, do
seu ponto de vista, mais descolada, com um pblico diversificado (racial, social e
economicamente) e mais cara, por conseguinte, seletiva. A declarao de um produtor de
eventos citada na reportagem da revista Raa Brasil explica a gnese das noites black:
Nove entre dez casas possuem um dia dedicado ao ritmo, explica Kadu, garantindo
ter cerca de 60% de brancos e 40% de negros na pista da Lucky. Em trabalhos
envolvendo hip-hop rola o lance das tretas e dos tiros. O que funcionou foi cobrar um
preo alto, justifica Guigo, scio de Kadu.62
No mesmo pargrafo da matria aparece o desconforto de um negro:
Radical, o cozinheiro Eduardo Gomes, 32 anos, dispara: horrvel porque o som
nosso [negros] e eles [brancos] acabam consumindo, como aconteceu com o
carnaval.63
Os rapazes negros parecem ter um outro atrativo para freqentar as noites blacks: as garotas
brancas, em maior nmero e abertas a uma aproximao. Isso fica evidente pela fala de um rapaz
tambm retirada da reportagem da Raa Brasil:
Na Mood Club a azarao um dos principais atrativos das noites comandadas pelos
DJs Celso F e S Jay. No pinto sempre em balada black. No sei o nome dos caras que

tocam aqui nem das msicas. Venho pela mulherada, mesmo. Elas ficam de olho
grande em ns, os blacks. Sempre rola de eu pegar alguma por aqui, revela o produtor
de TV, Diego Roque, 23 anos.64
Tendo noo disso, os homens negros se apresentam extremamente estilizados: camiseta regata
mostrando os braos malhados e com tatuagens, cabelos que variam do raspado, passando pelo
tranado e chegando aos dreadlocks, cavanhaques e calas jeans justas sempre abaixo da cintura,
deixando a cueca samba-cano mostra. A atitude de manipulao do corpo, como se este
fosse um espao no qual levam vantagem pelo fato de serem negros, as chamadas reas moles,
de acordo com Sansone, onde o negro tem a sua insero facilitada e valorizada principalmente
atravs do uso do corpo.65
Vem-se muitos rapazes negros cantando garotas brancas, porm o inverso no comum.
Casais inter-raciais so menos comuns, apesar da propaganda que se faz em relao a isso pelos
freqentadores. O paradoxal que tanto as mulheres negras como os homens negros eram
categricos ao afirmar que o atrativo do Mood Club, para o sexo oposto, era ter a chance de
paquerar ou sair com parceiros brancos. Alis, a imagem da diversidade vendida pelas casas
como um atrativo:
(...) uma garota com cabelos loiros passa pela porta de entrada e corre em busca de um
bom lugar na fila. Atrs dela, uma oriental com visual descolado. Depois, um jovem
negro com o cabelo milimetricamente dividido em pequenos gomos aparece, a fila
causada pela noite black da Lucky Disco Lounge. Essas noites de So Paulo so assim,
a democracia racial impera. No meio da pista, um rapaz parecido com o rapper
americano Eminem diz: As noites black j fazem parte da vida paulistana, acho que
so parte de uma filosofia de vida.66
Se levarmos a citao acima a srio e olharmos as noites blacks como espaos de uma
democracia racial no entendida como falsa conscincia67 ou pacto poltico,68 mas como
mito no seu sentido antropolgico,69 podemos chegar concluso de que ele apresenta diferenas
na sua apresentao e funcionamento.70 A idia presente aqui que, apesar do mito apresentar
uma interpretao bsica para todos, sua lgica de funcionamento pode no apresentar coerncia
ou se realizar da mesma forma para todos. O mito organiza e faz com que as pessoas ajam em
funo dele, mas isso no quer dizer que o seu propsito ser alcanado ou, quando alcanado, a
forma de realizao pode ser diferente da sua apresentao.
Fim de festa
Minha tentativa no decorrer deste texto foi de apresentar trs tipos de festas pertencentes ao
circuito black da cidade de So Paulo. Estas, ao mesmo tempo que se aproximam em muitos
aspectos, se distanciam em outros mantendo uma interao com os espaos urbanos mediada por
fatores econmicos e raciais. Os sambas do centro histrico da cidade so um ponto de referncia
para a maioria dos jovens negros da cidade, de modo que, a disperso destes para as festas black
se d a partir daquele pedao levando-se em conta vrias peculiaridades como tipo de som,
sociabilidade dos lugares e preos de cada espao.
Na verdade essas caractersticas podem ser sumarizadas nas duas formas de interpretar os bailes
desde o seu surgimento entre a populao negra paulista: 1) um espao negro onde se instaura o
exerccio e a prtica de uma sociabilidade negra imbricada num processo de construo
identitria e 2) um local de distino social dentro do prprio grupo racial. Contudo, antes de
falar propriamente dessas festas vale a pena retomar rapidamente a anlise sobre o centro da
cidade e o Samba da Dom Jos (ou Samba de Bandido).

Como vimos, a apropriao do centro da cidade pelos negros no algo que se d aleatoriamente,
pelo contrrio, ela pode ser historicizada. Desde o sculo XIX esse espao tem sido uma
referncia para a vivncia e as manifestaes da populao negra da cidade de So Paulo. A linha
do tempo de mais de cem anos que traamos marcada por conflitos, disputas e resistncias
entre, de um lado, o desejo das elites autctones de embranquecer e europeizar a urbe e, de outro,
a subverso desse projeto por parte dos negros e pobres, numa expresso j gasta, as classes
perigosas.71 O Samba da Dom Jos um bom exemplo do tipo de subverso do espao a que
me refiro.
O fato de esses jovens estarem no meio de uma roda de samba (ou pagode para os puristas) e
depois se dirigirem a uma festa black contesta algumas afirmaes feitas anteriormente sobre o
uso da certos ritmos negros como marcadores tnicos. De acordo Renato Ortiz,72 nos anos 1980
os negros fariam uso da msica soul tocada nos bailes daquela poca como algo que substituiria o
samba num processo de construo de identidade, j que este ltimo j teria sido cooptado pelo
Estado para compor o panteo da identidade brasileira e, a partir disso, seu uso tnico teria sido
esvaziado, como afirmava Peter Fry.73 Este reviu sua posio num artigo recente74 afirmando que
a apropriao do samba e de outros elementos a feijoada e a capoeira, por exemplo como
smbolos nacionais estaria muito mais prxima de um processo de negociao e trocas culturais
entre povo (leia-se negros e mestios) e elite do que uma simples espoliao, como Fry
defendia anteriormente.
No incio do sculo XXI, v-se que tanto o samba como a msica negra internacional tocada nos
bailes black, se prestam construo de uma identidade negra contempornea entre jovens da
cidade de So Paulo. No h choques ou contradio para esses indivduos no fato de ouvirem e
gostarem de ambos os ritmos. Atualmente at mesmo possvel ver a parceria entre artistas de
samba e de rap nacional, como a realizada entre Mano Brown, rapper do grupo Racionais MCs, e
Almir Guineto, lenda viva do samba contemporneo, na cano Mos, ou a colaborao entre
Leci Brando e Rappin Hood na msica S negro. De certa maneira, essas reelaboraes
musicais seriam um bom exemplo de uma manifestao glocal, algo que de acordo com o
antroplogo mexicano Nestor Garcia Canclini foi um neologismo criado por japoneses para
designar o empresrio-mundo, que articula em sua cultura informao, crenas e rituais
procedentes do local, nacional e internacional.75 Se o rap nacional de So Paulo pode ser
qualificado como glocal, a mistura samba /rap nacional a radicalizao desse fenmeno.
A balada hip-hop do Sala Real corresponde a um espao alternativo onde rappers, principalmente
da nova escola, se encontram para apreciar as sesses de freestyle realizadas no chamado
microfone aberto. A festa se apresenta como um espao alternativo aos outros eventos do
circuito black devido ao som underground, ao preo acessvel e sua proposta de festa, ou seja,
uma banda e um DJ acompanhando as sesses de freestyle. O Sambarylove corresponde ao baile
black tradicional, em que a maior variao de estilos musicais (samba, samba-rock, ax, rap,
R&B, ragga e melodia) encarada pelos freqentadores como mais comercial, tendo a casa a seu
favor uma sociabilidade mais simplria. Vale ressaltar que os dois clubes localizam-se em
manchas de lazer deterioradas e mais populares. O primeiro est numa rea constituda por casas
de prostituio e inferninhos dos mais diversos tipos, a chamada Boca do Lixo. J o segundo
encontra-se num local que durante os anos 1980 teve um papel central no lazer da cidade, mas
que nos ltimos quinze anos perdeu esse posto. Alis, o artigo de Torres,76 cuja pesquisa foi feita
no incio da dcada de 1990, j apontava a popularizao e o afastamento da classe mdia
freqentadora da mancha de lazer da Bela Vista ou Bixiga.
Tanto o Sala Real como o Sambarylove tm um pblico majoritariamente negro, o que no exclui
a existncia de brancos, contudo a presena destes mais percebida e contestada no primeiro.
Isso ocorre devido ao fato de a cultura hip-hop, onipresente nesse local, ser extremamente
racializada na sua origem jamaico-norte-americana. Sua reelaborao no contexto de uma cidade

como So Paulo, onde o background das relaes sociais extremamente marcado pela idia de
raa e a prpria identidade negra construda em cima desse conceito,77 faz com que
freqentemente se coloque a questo da autenticidade e pertencimento racial como fator
importante para que se possa compartilhar desses espaos de lazer e entretenimento.
Diferentemente da concluso de Vianna para os bailes funk do Rio de Janeiro (de que estes no
tinham outras funes para alm do lazer), fao coro s respostas dadas por Malachias,78 Flix79 e
Lima80 ao autor, a partir de contextos geogrficos diferentes, de que essas festas tm funes bem
delimitadas e conotaes raciais evidentes dentro de um processo de construo identitria. Entre
os casos aqui estudados, tendo a encarar os clubes Sala Real e Sambarylove como constitutivos
daquilo que Silva81 chamou de espao negro para qualificar os bailes black da cidade de
Campinas, ou seja, um espao de iguais, utilizado para resguardar-se de uma sociedade hostil,
local para encontrar os semelhantes e dividir alegrias, tristezas alm de buscar o prazer na msica,
na dana e na paquera numa minimizao das dificuldades cotidianas.
A noite black aparece como a grande novidade desse circuito de lazer da juventude negra
paulistana. Espao onde os negros so minoria, seu acesso dificultado devido aos altos preos,
mas sua presena indispensvel. Mais do que dizer que a noite black uma rea mole para os
negros como define Sansone,82 convm explicar porque ela o . O boom da msica negra do eixo
anglo-saxo ou a globalizao negra83 traz imagens, atravs de videoclipes musicais ou filmes
blaxploitation,84 de relaes raciais de um contexto racializado e bipolarizado. Desse modo, no
h legitimidade alguma em fazer uma festa mais elitizada com ritmos negros internacionais
oriundos dessas localidades sem a presena de negros. Se no caso do samba isso ocorre, pois
possvel aos no-negros reivindicar sua contribuio na elaborao e pertencimento a esse ritmo
buscando subsdios atravs da histria nacional, canes e msicos, no caso dos ritmos negros
internacionais essa negociao no possvel.85
Para os jovens negros soa descolado ir ou dizer que vai a uma noite black. Desse modo, pode-se
encarar esse espao como um local de distino social. Os negros que ali esto fazem parte, ou
imaginam-se fazendo parte, de uma minoria com mais poder aquisitivo em busca de conforto ou
uma vanguarda da balada, sintonizada com as ltimas tendncias musicais e mais aberta
diversidade. V-se aqui uma condio de classe, de acordo com Bourdieu,86 onde se aciona
recursos econmicos, status e gosto diferenciado, conjuntamente, para criar uma distino de
classe. A presena dos negros nesse espao de lazer extremamente valorizada, seu corpo
desejado e sua maneira de danar tida como a melhor, a mais admirada. Num espao onde uma
srie de esteretipos a respeito dos negros se repe de maneira nova, a juventude negra utiliza-se
dos mesmos a seu favor. o caso dos rapazes negros que manipulam o corpo de maneira a atrair
a ateno das garotas, em sua maioria brancas, ou uma rede de contatos e estratgias
proporcionadas pelas casas que faz com que boa parte pague metade do valor do convite ou nada
para adentrar o clube, o que tido pelos freqentadores negros como uma malandragem
constitutiva do ser negro ou simplesmente como uma obrigao da casa, devido ao fato de eles
estarem prestigiando o clube com a sua presena ( bvio que nesse caso o grau de manipulao
depende muito da legitimidade do indivduo no meio black). Essa constatao tambm feita por
Lima em suas notas etnogrficas sobre a juventude negra soteropolitana:
Ou seja, o corpo negro representado como tal na msica que importa e muito
interessa. esse corpo que, ao tocar e danar, articula uma linguagem, pe e repe
esses jovens sujeitos em grupo de locao e grupos geracionais relativos e reflexivos.
Em outras palavras, quero dizer
juventude negra em particular,
reatualizao de memria oral,
tradicionais territrios negros,

que a msica para os negros em geral e para a

atravs de mimetismo, uso dialgico do corpo,
promove conexes virtuais e alternativas com
com culturas negras vrias, aponta para um

pertencimento juvenil afro-diasprico, remete tambm a um mundo juvenil negro

perverso e racializado desde um longnquo estado. Funkeiros, timbaleiros e pagodeiros,
enquanto jovens, so, no meio musical racializado, objeto de uma ideologia do
ertico.87
O comentrio de um rapper a respeito das noites black evidencia que o grupo tem noo dessa
negociao racializada:
O hip-hop est h pouco tempo no Brasil e a tendncia evoluir. Os brancos vo pagar
um pau, vo querer investir e estamos a para abraar, mas no vamos perder nossa
essncia, nossa raiz. Nas casas noturnas de boy, os DJs do gueto esto tocando e os
boys esto pagando m pau, escutando o som alto nos carros e eles devem consumir
mesmo. Mas acho que os DJs tm que tocar mais rap nacional, pois esto tocando
apenas o mainstream americano. A tendncia do rap crescer, tanto o que fala de festa,
como de poltica.88
Em conversa com Guilherme, um rapaz negro de 28 anos freqentador do Sambarylove, este
falava de maneira crtica das noites black da Vila Madalena afirmando que os playboys
(brancos de classe mdia e alta) tinham, tempos atrs, receio de ir a um baile black porque era
algo visto como perigoso, de negro e ladro. Atualmente eles iriam s festas organizadas em
clubes elitizados devido ao fato de a msica negra ter virado modinha alm dessas baladas
serem seguras. Diante dessa perspectiva de interpretao e mediante as afirmaes do promotor
branco citado no tpico anterior, pode-se concluir que as manchas de lazer mais elitizadas da
cidade se apropriam de manifestaes culturais e musicais de grupos subordinados e, mediante
uma reelaborao dos mesmos, os apresenta como novas tendncias s classes mdia e alta. Esse
parece ser o caso do samba, do forr e do baile black. No caso especfico do entretenimento
black, perdem espao as velhas equipes de som em detrimento dos DJs e MCs, que representam a
msica negra de forma personalizada, e as casas noturnas mais requintadas que oferecem maior
conforto aos seus freqentadores.
Por fim, vale lembrar que freqentar qualquer um desses espaos envolve a produo de uma
imagem prpria a partir do consumo. Este passa a ser a maneira pela qual se cria e se evidencia
certa identidade. H uma preocupao de insero numa modernidade negra, que est contida
no vesturio hip-hop ou numa indumentria que faa referncia aos negros norte-americanos
exibidos nos clipes musicais e nos filmes. Como mostra Sansone, a partir de pesquisas com
jovens negros nos bailes funk de Salvador, fingir que se era internacional trazia uma sensao
de liberdade e participao, de um modo ou de outro, no que era percebido como modernidade.89
Contudo, difcil afirmar se esse consumo percebido por esses indivduos como um acesso
cidadania, como defende o antroplogo.
De certa maneira, entende-se que vrias das concluses de Sansone podem ser aplicadas ao caso
do Rio de Janeiro e de Salvador, locais onde o antroplogo fez sua pesquisa de campo, mas a
capital paulista merece ateno especial, pois tem uma histria diferenciada no que diz respeito
ao seu processo de industrializao e sua dinmica em relao s relaes raciais. Seria
interessante tambm verificar qual a dinmica de consumo da juventude negra paulista em
comparao carioca e soteropolitana. Vale lembrar, que a cultura negra em So Paulo,
historicamente, no tem o mesmo poder simblico que lhe reservado nas outras duas
metrpoles. Apesar dos mais de trs milhes de negros paulistanos, h muito pouco tempo vem se
tornando fashion ser ou parecer um blackman na capital paulista. Mas, como afirma o rapper
Mano Brown na letra da cano Negro drama:
Eu s problema de monto, de carnaval a carnaval/ Eu vim da selva s leo, s demais
pro seu quintal/ Problema com escola eu tenho mil/ Mil fita, inacreditvel, mas seu
filho me imita/ No meio de vocs ele o mais esperto/ Ginga e fala gria, gria no,

dialeto/ Esse no mais seu, , subiu/ Entrei pelo rdio tomei, c nem viu/ Nis isso
aquilo, o qu, ce no dizia/ Seu filho qu se preto r, ironia!/ Cola o pster do Tupac90
a, que tal, que c diz/ Sente o Negro drama, vai, tenta ser feliz!
1

Texto publicado na coletnea de artigos Jovens na Metrpole: etnografia dos circuitos de lazer, encontro e
sociabilidade pgs. 189-224. MAGNANI, J. G. C e MANTESE, B. (orgs.) (2007). Editora Terceiro Nome. So Paulo.
2
Rolnilk, R. (1989). "Territrios negros nas cidades brasileiras". Estudos Afro-Asiticos, nmero 17, pp. 29-40.
3
Para uma pequena biografia de Geraldo Filme ver o artigo de Azevedo, Bueno, Baptista e Silva (2004) Madrinha
Eunice e Geraldo Filme: memrias do carnaval e do samba paulista. In Artes do corpo. SILVA, V. G. (org.). So
Paulo. Selo Negro Edies.
4
Para algumas respostas ao artigo de Paulo Duarte ver O esgar do Sr. Paulo Duarte no Jornal Alvorada, maio de
1947 (republicado como anexo no livro ... E disse o velho militante Jos Correia Leite. So Paulo: Secretaria Municipal
de Cultura de So Paulo, 1992), e Linha de Cor, artigo de Rachel de Queiroz, publicado primeiramente na revista
carioca O Cruzeiro, em 24 de maio de 1947 e republicado no jornal Quilombo, em dezembro de 1948 (ver Quilombo:
vida, problemas e aspiraes do negro brasileiro. So Paulo: Editora 34, 2003).
5
O Projeto UNESCO foi uma srie de pesquisas realizadas no Brasil durante os anos 1950 e financiada por esse rgo
das Naes Unidas. Sua importncia se situa em mudar a percepo a respeito das relaes raciais no Brasil, at aquele
momento freqentemente visto como ausente de conflitos ou problemas raciais. Para uma discusso detalhada, ver a
tese de doutoramento de Maio, M.C. (1997). A Histria do Projeto Unesco: estudos raciais e cincias sociais no
Brasil. Rio de Janeiro. IUPERJ [Tese de Doutorado].
6
Andrews, G. (1998). Negros e brancos em So Paulo (1888-1988). Bauru/SP. Edusc.
7
Bastide, R. e Fernandes, F. (1959). Brancos e negros em So Paulo: ensaio sociolgico sobre aspectos da formao e
manifestaes atuais e efeitos do preconceito de cor na sociedade paulistana. So Paulo. Brasiliana.
8
A rua Direita foi motivo de vrias polmicas entre a populao negra e os comerciantes ali estabelecidos nessa poca.
Certa feita tentou-se proibir a circulao da populao negra no local e, num artigo de jornal, os lojistas alertavam que
os negros estavam dando a So Paulo um aspecto de Havana. Ver Andrews, G. (1998) e Kssling, K.S. (2004) O
discurso policial sobre o afro-descendente. Revista Histrica (publicao trimestral do Arquivo do Estado de So
Paulo e da Imprensa Oficial do Estado de So Paulo), nmero 15 julho/agosto/setembro de 2004.
9
Santos, C.J.F. (2003). Nem tudo era italiano: So Paulo e pobreza (1890-1915). So Paulo, 2003.
Annablume/FAPESP.
10
Ver Moura, C. (1982). Organizaes negras in So Paulo: o povo em movimento. SINGER, Paul e BRANT,
Vincius Caldeira. Petrpolis, 1982. Editora Vozes.
11
Para uma discusso das vrias representaes da figura da Me Preta ver a pesquisa em andamento de Deiab, R.
(2003). DEIAB, Rafaela A. "As obras da Me-Preta: pintura, fotografia e literatura (1870-1930)". Projeto de Mestrado
em andamento, PPGA/USP (mimeo).
12
De certo modo, pode-se encarar o samba-rock como um trao tnico da populao negra paulistana. Discorri de
maneira pormenorizada sobre o surgimento desse tipo de dana, e posteriormente ritmo musical, num pequeno artigo.
Ver Macedo (2004a).
13
Informao fornecida ao autor por Arnaldo Flix, proprietrio de uma equipe de som naquela poca.
14
Flix, 1996; Andrews, 1998.
15
Frgoli Jr., 2000, p. 61.
16
Frgoli Jr., 1995.
17
O Black Chat pode ser encarado aqui como pedao virtual constitutivo do circuito black. O interessante que,
por estar na web, ele pode reunir pessoas de diferentes cidades, estados e pases, ampliando o alcance do pedao.
18
Magnani, 1998.
19
Frgoli Jr., 1995.
20
Jorge Ben, Os alquimistas esto chegando os alquimistas (1974).
21
A maior parte das informaes aqui reunidas foram retiradas das entrevistas com Gordo (DJ e proprietrio da
Gordus Discos) e Tony Hits (DJ e proprietrio da Tony Hits Discos) realizadas em outubro de 2001 com o objetivo de
escrever um artigo sobre samba-rock, alm da leitura dos trabalhos de Flix (2000), Assef (2003) e Sansone (2004).
22
Barbosa, 1998.
23
Azevedo, Bueno, Baptista e Silva, 2004.
24
Leite, 1992, p. 45.
25
Informao fornecida pelo mesmo em palestra, realizada no Departamento de Sociologia da USP em 27 de setembro
de 2002, intitulada A influncia da msica negra brasileira e internacional no cotidiano dos negros paulistanos nas
ltimas trs dcadas.
26
Assef, 2003.
27
Um exemplo de como essas transaes funcionavam dado por Vianna (1988) no contexto dos bailes funk do Rio de
Janeiro na dcada de 1980. Sansone (2004) afirma que, na Bahia, os DJs solicitavam discos aos pilotos das empresas
areas que faziam rotas para os Estados Unidos. A compilao ilegal de discos vinis (pirataria) tambm era comum em
So Paulo.

28

Outras influncias para o ressurgimento do protesto negro nos anos 1970 foram o processo de independncia no
continente africano, a persistncia no Brasil de desigualdades econmicas entre negros e brancos no contexto de uma
sociedade moderna (Santos, 1985), o movimento feminista internacional, o novo sindicalismo brasileiro e os novos
movimentos sociais urbanos do incio da dcada de 1980 (Guimares, 2002).
29
Santos, 1985, p. 289-90.
30
A influncia do black power e da ideologia black is beautiful sobre os negros atravs dos ritmos soul e funk no foi
algo restrito a So Paulo. Para ver uma descrio do que foi o movimento black soul no Rio de Janeiro dos anos 1970
ver Hanchard (2001) e Assef (2003). Risrio (1981) evidencia como o bloco afro Il Ay se organizou primeiramente
tendo como fator de arregimentao a atitude, o estilo e a musicalidade dos afro-americanos nos anos 1970. Uma
comparao entre a constituio dos bailes soul, e posterior transformao em baile funk, no Rio e em Salvador,
realizada por Sansone (2004).
31
Flix, 2000, p. 12.
32
Flix, 2000.
33
Sansone, 2004, p. 262.
34
Guimares, 2002; Sansone, 2004.
35
Vianna, 1988; Sansone, 2004.
36
Cecchetto, 1997; Souto, 1997.
37
Ydice, 1997.
38
Felix, 2000, p. 09.
39
Pode Cr, junho de 1994.
40
Evento com shows de grupos de rap nacional que ocorre anualmente em So Paulo desde 1994. Segundo os
organizadores, Nena Soul e Lozinho, o maior pblico alcanado pelo evento foi em 2003 no lanamento do disco do
grupo Racional MCs, quando reuniram cerca de 15 mil pessoas (Rap Brasil, n. 24).
41
Rap Brasil, n. 24.
42
Flix, 2000, p. 9-10.
43
Sansone, 2004.
44
Sansone (2004, p. 24) define cultura negra como uma subcultura da cultura ocidental, muitas vezes quase
submergida na cultura popular ou numa determinada cultura de classe baixa: ela no fixa nem completamente
abrangente e resulta de um conjunto especfico de relaes sociais, neste caso entre grupos racialmente definidos como
brancos e negros. O autor complementa essa definio outras caractersticas da cultura negra, como ser mltipla
(variando de uma localidade geogrfica para outra), urbana e sincrtica.
45
Sansone, 2004, p. 311.
46
Apesar de me referir ao hip-hop que composto pelos elementos rap (subdividido em MC e DJ), break dance e
grafite, o uso da expresso no contexto deste artigo est relacionado a apenas um elemento, que diz respeito a sua
expresso musical, o rap. Isso ocorre devido autonomia que o elemento referido conseguiu em relao aos outros,
mediante sua insero no mercado fonogrfico e de entretenimento, o que faz os freqentadores se referirem ao hiphop, mas subentendendo apenas esse estilo musical. Uma crtica a essa tendncia pode ser observada no depoimento do
danarino Marcelinho Back Spin registrado no artigo sobre dana de rua presente nesta coletnea.
47
Abreviao para dreadlocks, tipo de trana conhecido popularmente no Brasil como rasta devido ao fato de ter
sido usado, primeiramente, nos anos 1970 e 1980, pelos indivduos vinculados ao rastafarianismo, uma espcie de
filosofia de vida oriunda da Jamaica, que mescla elementos de vrias tradies religiosas judaico-crists histria da
Etipia e sua famlia real no comeo do sculo XX. Um dos maiores divulgadores do rastafarianismo foi o astro do
reggae Robert Nesta Marley, ou simplesmente Bob Marley. Uma traduo livre de dreadlocks pode ser entendida
como tufos de pavor.
48
Para uma discusso dos usos, desusos e complicaes na utilizao do termo nigger nos Estados Unidos ver
Kennedy (1999-2000). O autor observa que nos anos 1990 com a disseminao da cultura hip-hop nesse pas houve
um crescimento no uso do termo de maneira diacrtica a partir de rappers como Ice Cube, Tupac Shakur, Dr. Dre e
Snoop Doggy Dog. O nome do ex-grupo de dois desses artistas (Cube e Dre) um bom exemplo: NWA (Niggas With
Attitude). No Brasil, mais especificamente em So Paulo, se observa movimento similar a partir da utilizao por parte
dos rappers do termo preto em detrimento de negro.
49
Clastres, 1988.
50
Acessar <www.moodclub.com.br>
51
Conceio, 1996, p. 170.
52
Torres, 1996.
53
Conceio, 1996, p. 168.
54
Conceio, 1996.
55
Samba caranguejo faz referncia a algum que no sabe sambar, pois, quando o tenta, no consegue fazer outro
movimento que no danar de maneira espalhafatosa andando para trs. Muitas vezes a expresso utilizada como uma
gria para se referir aos brancos que esto no samba.
56
Para uma discusso a respeito do surgimento dessas grifes e a sua afirmao poltica dentro da esfera do consumo ver
Macedo (2004b).

61

Estilo, conhecido nos Estados Unidos como afro, e que consiste em usar o cabelo crespo levantado, arredondado
com um pente chamado garfo e sem a interveno de produtos qumicos. Esse corte foi tomado como smbolo do
orgulho negro nos anos 1960 pela comunidade afro-americana, ao assumir o cabelo pixaim (como popularmente
chamado no Brasil) de maneira diacrtica. Nos anos 1970, em So Paulo, os negros preparavam o seu black com o uso
de muito laqu. Naquela poca o toque no cabelo, feito entre amigos como forma de brincadeira, era motivo at mesmo
de brigas.
62
Malachias, 1996; Flix, 2000.
63
A expresso p vermelho d a entender que o indivduo procedente de um bairro no qual no h asfaltamento,
conseqentemente pobre, e que ao caminhar pelas ruas fica com os sapatos sujos de poeira ou de barro, nos dias de
chuva.
64
Atualmente at a Vila Olmpia, considerada a mancha de lazer mais elitizada da cidade, possui suas noites black.
Exemplo disso o evento Black Lov.e que ocorre no clube Lov.e, localizado nessa regio, nas noites de domingo
para segunda. Outra rea de lazer voltada para a classe mdia e alta da cidade que possui noites black o Itaim Bibi
onde a equipe de DJs Chocolate Crew promove uma festa no Lucky Disco Lounge (ver Raa Brasil, janeiro de 2004).
65
Sansone, 2004.
66
Raa Brasil, janeiro de 2004.
67
Raa Brasil, janeiro de 2004.
68
Raa Brasil, janeiro de 2004.
69
As reas moles de acordo com Sansone (2004) so aquelas nas quais a populao negra tem facilidade de insero
e leva at mesmo vantagem em relao aos no-negros. Fazem parte delas o lazer, entretenimento e manifestaes
culturais relacionadas alguma forma de cultura negra afro-brasileira internacional (hip-hop, capoeira, samba etc.) e
esportes (futebol). Em contraposio esto as reas duras, onde a insero do negro dificultada por fatores
relacionados s suas desqualificaes profissionais e educacionais aliadas ao racismo institucional existente nesses
espaos. Os loci representantes so o ensino superior e o mercado de trabalho mais especializado. Se analisarmos mais
a fundo essa diferenciao, percebe-se que ela aponta para a reproduo de um certo tipo de racismo que reserva
funes aos negros nas quais so valorizados sua corporalidade e um suposto sentimentalismo mais aguado, ao
passo que lhe que so negados espaos em que a sua insero depende do uso de conhecimentos tcnicos e
racionalidade.
70
Raa Brasil, janeiro de 2004, grifo meu.
71
Fernandes, 1965.
72
Guimares, 2002.
73
Schwarcz, 1995.
74
A democracia racial uma categoria central nos estudos de relaes raciais ou nos estudos afro-brasileiros. A sua
definio, entendimento e utilizao variam de acordo com o autor, podendo fazer referncia idia de no existncia
de problemas raciais no pas, igualdade de oportunidades entre negros e brancos ou a um ethos que organiza as
relaes sociais entre os diversos grupos raciais e tnicos. Para uma discusso pormenorizada ver Guimares (2002).
75
Santos, 2003.
76
Ortiz, 1985.
77
Fry, 1982.
78
Fry, 2006.
79
Canclini, 2001, p. 110.
80
Torres, 1996.
81
Num estudo comparativo Kim Butler (1998) argumentou que no perodo do ps-abolio enquanto a identidade da
populao negra de Salvador foi construda a partir da idia de cultura africana, em So Paulo esse mesmo
movimento se fez tendo como subsdio a noo de raa. Penso que as reelaboraes que se deram no decorrer do
tempo continuam a se basear nessa diferenciao.
82
Malachias, 1996.
83
Flix, 2000.
84
Lima, 2002.
85
Silva, 1983.
86
Sansone, 2004.
87
Sansone, 2004.
88
Filmes norte-americanos com temtica e atores negros que passaram de produes B nos anos 1970 ao mainstream
endinheirado do cinema norte-americano nos anos 1990. A pelcula que deu origem ao movimento foi Sweet
sweetbacks baadasssss song (1971) de Melvin Van Peebles, seguido por Shaft (1971), Superfly (1972), entre outros.
Nos fim dos anos 1970 o filme Penitenciria (1979), de Jamaa Fanaka, deu flego ao movimento numa trilogia que
findou em 1987. O grande renovador do movimento nos anos 1980 foi, sem dvida, Spike Lee com Faa a coisa certa
(1989) que abriu as portas de Hollywood para outros diretores negros. Exemplos disso so os filmes Os donos da rua
(1992) de John Singleton, Perigo para a sociedade (1993) dos Hughes Brothers, Amigos indiscretos (1999) de
Malcoml D. Lee e Brown Sugar (2002) de Rick Famuyiwa. Lembrando que nessa ltima fase os filmes se apropriaram

de temtica e esttica hip-hop. Ver o artigo Rebels with a cause, em The Source: the magazine of hip -hop, culture
and politics, August 2004, number 179.
89
Atualmente na regio da Vila Madalena possvel freqentar bares de samba voltados para um pblico mais
elitizado, onde os negros so minoria e h uma extrema preocupao com a autenticidade das canes e dos autores.
Este o chamado samba raiz ou verdadeiro de Noel Rosa, Cartola, Candeia e Paulinho da Viola, no caso do Rio de
Janeiro, ou Adoniran Barbosa e Paulo Vanzolini, no caso de So Paulo.
90
Bourdieu, 1998.
91
Lima, 2002, p. 91-2.
92
Xando, banda Afro Rude, Rap Brasil, n. 24.
93
Sansone, 2004, p. 193.
94
Rapper norte-americano assassinado a tiros em 1996 em circunstncias at hoje no esclarecidas. considerado um
dos grandes cones desse estilo musical nos Estados Unidos e no mundo devido s letras de suas msicas, seus arranjos
musicais e sua vida conturbada vinculada a thug life (vida bandida) do gangsta rap norte-americano.
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Os ritmos negros nunca saram de moda, mas nunca estiveram to presentes em casas noturnas modernas como agora
in Raa Brasil. Edio 72, janeiro de 2004.
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Afro Rude: a msica didendaalma in Rap Brasil: a revista do Hip-Hop Brasileiro. Nmero 24, ano IV.
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Sujeito homem. Rappin Hood. Trama. 2001.
Todos os pagodes. Almir Guineto. Paradoxx. 2002.
Palestras
Humberto Martins (DJ Hum). A influncia da msica negra brasileira e internacional no cotidiano dos negros
paulistanos nas ltimas trs dcadas. Realizada em 27 de setembro de 2002 e organizada pelo Departamento
de Sociologia da USP.