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LAS FORMAS DEL GOCE
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DIACRONA DEL CONCEPTO
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Alejandra Loray
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LAS FORMAS DEL GOCE

DIACRONA DEL CONCEPTO
Alejandra Loray

El goce designa, de modo abreviado, la satisfaccin pulsional, aparece ya

en la obra de Freud y su conceptualizacin precisada por Lacan
fundamentalmente en el Seminario 7, La Etica del psicoanlisis. El goce, lo
pulsional, el ello introducido en la segunda tpica freudiana, designa lo
irrepresentable del sujeto que fracasa en el intento de ser representado por el
lenguaje. Freud asla este goce por sus manifestaciones en la clnica, la reaccin
teraputica negativa, el masoquismo, el juego infantil al que denomina fort-da, y lo
sita ms all del principio del placer, modo como se presenta la pulsin de
muerte. Lacan da a la categora de goce un rango principal en el psicoanlisis
continuando la formulacin freudiana de El problema econmico del masoquismo
El principio de Nirvana expresa la tendencia de la pulsin de muerte (Bruno,
2011. p. 242). La pulsin de muerte no tiene que ver con el principio del placerdisplacer que funcionan como regulador que lleva al sujeto a mantener su
conducta dentro de ciertos lmites. El goce es lo que funciona y busca el fuera de
lmites. Freud postula el principio de nirvana como la realizacin del grado cero del
goce, intentando resolver la paradoja pues en Freud, el colmo del goce es dejar de
gozar. Justo antes de dejar de gozar(la muerte), el sujeto podra encontrar el
colmo del goce () el dolor ms exquisito se obtiene, por otra parte, en este
momento de paso, de trnsito (Bruno, 2011, p. 243)
Es posible considerar que la categora de discurso permite a Lacan
franquear esta paradoja. El discurso, de acuerdo con Lacan, es lo que se las
apaa con (ce qui fait avec) lo real del goce a diferencia del discurso en el sentido
comn de la retrica que no quiere saber nada de l (Bruno. 2011, p. 243)
Freud situaba en el goce el nervio de la guerra, pues ninguna guerra se
reduce a un argumento simblicamente regulado, El goce, barricada entre dos o
mas campos, es un exceso que no cesa de realizar, desde el momento en que
una primera carne se hizo verbo, lo ms rpidamente posible la carnicera final
(Bruno, op. Cit. P. 244).
Es por lo irreductible del goce y sus manifestaciones en la vida individual y
social que a lo largo de su enseanza Lacan elabora y reformula la este concepto
que hace al discurso psicoanaltico diferente respecto de su abordaje desde otras
disciplinas como la lingstica, la sociologa o la literatura por ejemplo. Lacan
establece la relacin entre discurso y goce, vinculndolo al mismo tiempo a la
poltica.
Es esencial recordar esto en el momento en que, al hablar del reverso del
psicoanlisis, se plantea la cuestin del lugar que tiene el psicoanlisis en lo

poltico. () Slo es factible entrometerse en lo poltico si se reconoce que

no hay discurso, y no slo el analtico, que no sea del goce (Lacan,
1996, p. 83)
Jacques-Alain Miller ordena los distintos momentos de elaboracin de la teora
del goce en Lacan en lo que denomin Los seis paradigmas del goce, centradas
en:
-

El anlisis del binomio significante-goce.

Su relacin con los tres registros en los que se ordena la experiencia
analtica y la vida humana: Imaginario, Simblico y Real.

1. El Goce imaginario.
Miller denomina a este primer paradigma la imaginarizacin del goce, pues
existe una satisfaccin que se localiza en lo imaginario aunque no sea nombrada
como goce. Esta conceptualizacin corresponde al primer movimiento en la
enseanza de Lacan que introduce lo simblico como dimensin diferenciada de
la experiencia analtica y de la existencia y cuya funcin es determinante y
ordenadora de lo imaginario, las cuestiones destacadas de de este perodo son:
- Los desarrollos sobre la estructura del lenguaje, siguiendo las elaboraciones de
Ferdinand de Saussure y Roman Jakobson.
- La concepcin de la estructura como soporte de la palabra en tanto dadora de
sentido.
- La diferenciacin en esta estructura de la vertiente del lenguaje donde se
destaca la autonoma de lo simblico con su lgica propia.
- El velamiento de las consecuencias respecto del goce debido al nfasis puesto
en el lenguaje.
- La comunicacin concebida como intersubjetiva y dialctica (apoyada en los
desarrollos hegelianos.
- La introduccin de la disimetra como ajuste o correccin a la intersubjetividad,
(por ej. en la situacin analtica los dos sujetos no son equivalentes). Esta
disimetra de la situacin analtica llevar a la introduccin de la instancia del Otro,
incluso el Otro absoluto con propiedades distintas a las del sujeto, que mas
adelante se convertir en el lugar de la palabra, del lenguaje, de la estructura y de
todas las determinaciones del sujeto. Esta relacin se inscribe sobre el eje
simblico A---S.
- El privilegio del desciframiento. Esta elaboracin permite dar cuenta de aquello
que del inconsciente es descifrable en la experiencia analtica. Esta operacin de
Lacan sobre la teora y la obra de Freud supone el privilegio, no de la teora de las
pulsiones sino de aquello que proviene de la tcnica del desciframiento del
inconsciente en tanto incumbencia de lo simblico, supone pues, la diferencia
entre significante y significado que se aloja en una estructura de comunicacin.

Esta primera elaboracin de Lacan desemboca en el esquema L, (1954-55/

1983, p.365 y sig.) cuya base es una X donde se oponen lo simblico y lo
imaginario. El sentido, fundamental en este momento el desciframiento se origina
en el eje simblico, pues necesita del smbolo, del significante y adems del Otro,
ya sea como interlocutor o como lugar de la estructura del lenguaje. A este eje se
opone la pareja imaginaria a-a que proviene del estado del espejo que tiene sus
races en la Introduccin del narcisismo de Freud (1914/1995a). Lacan considera
que la libido freudiana circula en el eje imaginario en la medida en que es
fundamentalmente narcisista. Entre a y a hay libido, lo que llamamos goce, de
modo que, en esta poca, el eje imaginario es tambin el eje pulsional. Lacan
entra en el psicoanlisis con este binarismo de oposicin entre sentido y goce,
siendo su primera operacin separar imaginario y simblico, orientado en de lo
imaginario a lo simblico con cierto menosprecio por lo imaginario y por eso
mismo de la pulsin, en la primera orientacin de Lacan hay una desvalorizacin
de la pulsin que no advertimos cuando hablamos de lo imaginario pero que sin
embargo, est presente.

En este momento, correspondiente a los Seminarios 1 y 2 es posible ubicar

una primera satisfaccin que es la simblica, que sin embargo no cubre todo
aquello de lo que se trata la satisfaccin en Freud. No todo es simblico, fuera de
l queda lo imaginario, que es otro orden de realidad, donde se realiza otra
satisfaccin, es decir, frente a la satisfaccin simblica imperante, permanece la
satisfaccin imaginaria, que ser precisamente el goce. En este primer paradigma
la libido tiene un estatuto imaginario y, en tanto tal, el goce no procede del
lenguaje ni del sujeto sino que se relaciona con el yo como instancia imaginaria.
Lacan interpreta el yo a partir del narcisismo y ste a partir del estado del espejo,
encontrando la frmula freudiana del yo como reservorio de la libido. Es en el eje
imaginario a-a donde se encuentra goce como distinto de la satisfaccin simblica
y donde Lacan se esfuerza por introducir todo lo que en Freud est sealado
como investidura libidinal. El goce propiamente dicho, el goce imaginario, no es
intersubjetivo sino intra-imaginario. No es dialctico (...) est permanentemente
descripto por Lacan como permanente, estancado e inerte (Miller, J.-A., 2000,
p.44)
Estas elaboraciones tienen consecuencias y aplicacin clnica pues permite
dar cuenta de aquello que del inconsciente es descifrable en la experiencia
analtica. Aspecto privilegiado del desciframiento simblico que localiza la
satisfaccin esencial en la comunicacin por medio del otorgamiento de sentido.
Pero existe adems lo que Freud denomina el punto de vista econmico, la
cuestin de la satisfaccin. En las formaciones del inconsciente algo se cifra y se
descifra y en esto mismo hay satisfaccin. As es ubicada la satisfaccin esencial
en el otorgamiento de sentido que se sita en la comunicacin misma. Tanto las
formaciones lingsticas del sujeto, como el chiste o el sntoma se sostienen en un
sentido reprimido cuya liberacin y reaparicin producen satisfaccin.

Sin embargo, esta satisfaccin simblica no agota todo lo que concierne a

la satisfaccin en Freud: las pulsiones, la investidura libidinal, las fijaciones, el
supery, por lo tanto el predominio y determinacin de lo simblico, no agotan
todo, pues dejan fuera lo imaginario, otro orden de realidad donde se realiza otra
satisfaccin, a la que llamar goce.
Es decir que adems de la satisfaccin simblica, est el goce localizado el
interior del eje imaginario (a-a del esquema Lambda), estancado e inerte. All
Lacan introduce lo que en Freud es la investidura libidinal, que funciona como
obstculo a la elaboracin simblica.
Es en este sentido que esta primera doctrina del goce, da cuenta de una
disyuncin entre el goce y el significante. En ella la libido, el goce, tiene estatuto
imaginario y en tanto tal no procede del lenguaje ni proviene del sujeto, sino del yo
como instancia imaginaria. Es el yo del narcisismo interpretado a partir del estado
del espejo en el que puede leerse la afirmacin freudiana del yo como reservorio
de la libido. Esta disyuncin se corresponde con la del campo del yo y el del
inconsciente, este goce imaginario emerge en la experiencia analtica en las fallas
de la cadena simblica.
2. El goce en lo simblico
Lo imaginario queda por fuera de lo simblico pero est dominado por ste, de
modo que se produce progresivamente un desplazamiento de lo imaginario a lo
simblico, que desemboca en el segundo paradigma al que Miller (2000)
denomina significantizacin del goce (p.146). El establecimiento de las leyes del
significante llevar a un progresivo dominio de ste sobre lo imaginario que implica
la articulacin simblica de lo que era imaginario. Se destacan en este paradigma:
-La reescritura conceptual en trminos simblicos de la reserva imaginaria del
primer paradigma por ejemplo:
La transferencia es desplazada al eje simblico.
Las pulsiones son arrancadas del goce imaginario para estructurarse en
trminos de lenguaje y como tales pasibles de metonimia, metfora y
combinacin. La pulsin se escribe a partir del sujeto tachado simblico de
la demanda. La sigla (S D) con que Lacan matematiza la pulsin revela
esta significantizacin del goce, inscribindose la demanda del Otro en la
formula de la pulsin con lo que se evidencia su correspondencia con el
registro simblico.
-La produccin de la frmula del fantasma, ubicada en lo simblico por ser
asimilable a una cadena significante. Su frmula ($ a) articula la imagen en
funcin significante al sujeto tachado simblico y representa la articulacin de lo
simblico y lo libidinal, punto nodal donde imaginario y simblico se concentran y
que determina durante mucho tiempo la direccin de la cura centrada en el
fantasma.

-El falo representa un momento fundamental de este paradigma y se evidencia

el pasaje de su estatuto imaginario, que ya lo diferencia del rgano a su estatuto
simblico.
-Formulacin del concepto de deseo, desplazando el goce imaginario por va
de la significantizacin aplicada a todos los conceptos, demostrando en su
formulacin del deseo, como la libido se inscribe en el significante. El goce pasado
por el lenguaje equivale a una cadena significante inconsciente constituida por el
vocabulario de la pulsin. El concepto de deseo implica la mortificacin del goce
por el significante y la satisfaccin est ligada a la cadena significante que
vehiculiza el deseo que circula como significado bajo el significante. Es la
satisfaccin de la metonimia que no da respuesta a la satisfaccin propia de la
pulsin pues la satisfaccin aparece siempre en trminos simblicos, el
borramiento del goce anulado por el significante que lo restituye como deseo
significado. Lo imaginario contina existiendo en su propia dimensin y el goce es
reabsorbido en lo simblico. El mismo se reparte entre el deseo, como goce
mortificado, significado de la demanda inconsciente, y el fantasma donde se
localiza la vida, el cuerpo viviente por la insercin del pequeo a como imagen de
goce captada en lo simblico. Este pequeo a conserva sus lmites imaginarios y
concentra el punto de lo libidinal ligado a lo viviente, el sujeto barrado es una
funcin significante y como tal ligado a la muerte.
3. El goce real o goce imposible
El paradigma anterior no contempla la satisfaccin pulsional y produce una
aparente reabsorcin del goce por lo simblico del 2 paradigma, por lo que en el
Seminario 7 La Etica del Psicoanlisis (Lacan, 1959-60/1988c) introduce el goce
imposible, inasimilable, que produce el tercer movimiento en la doctrina del goce.
As con el trmino das Ding, la Cosa, tomado de Freud, introduce la satisfaccin
verdadera, pulsional correspondiente al orden de lo real, por fuera de lo
simbolizado. El montaje simblico e imaginario que encontramos en el grafo del
deseo (Lacan, 1987b) est construido para contener el goce real en una zona
exterior. Existe la barrera simblica de la ley y la barrera imaginaria de lo bello
que impide alcanzar la Cosa. La discontinuidad entre goce y significante alcanza
en este paradigma el carcter de ruptura radical. El goce pasa a lo real: fuera del
sistema.
Este paradigma destaca la mas profunda disyuncin entre significante y
goce, evidenciando la oposicin entre la libido transcripta como deseo, que se
desliza entre los significantes y la libido como das Ding que aparece por fuera de
todo significante y significado. Mostrando la mxima oposicin entre el principio
del placer que aparece en cierto modo como una barrera frente al goce, lo que
establece una oposicin entre la homeostasis del placer y los excesos
constitutivos del goce, que permite ubicar lo que es del orden del bien del lado
del placer- y lo que siempre conlleva de malo el goce, por lo que el goce sdico es
la mxima expresin de este paradigma. Es tambin una oposicin entre, por un

lado, lo que es artificio, placer, significante, imaginario, semblante y lo que es real

por otro lado. El sntoma es, desde esta perspectiva la evidencia del carcter
estructuralmente disarmnico de la relacin al goce. Es el modo en que el sujeto
formula que el goce es malo y refleja la disarmona bsica del goce con el sujeto.

Este momento conceptual muestra que el deseo y el fantasma no saturan

aquello de lo que se trata en el goce y se encuentra forzado a echar al goce fuera
de lo simblico y lo imaginario, en lo real, poniendo al goce del lado de la Cosa.

La Cosa es, en definitiva, el Otro del Otro, en tanto falta en el Otro, es

equivalente al Otro barrado. Es lo que hace del goce del Otro, Otro, en el sentido
de lo que le falta, de lo que falla en el Otro. Lacan se esforzar por pensar en sus
seminarios la relacin del significante con lo fuera-de-lo.-simbolizado, lo que
lograr mas adelante haciendo aparecer al goce, que emerge en calidad de la
Cosa, fuera de lo simbolizado, como objeto. La promocin del objeto pequeo a
responde a ello. No hay posibilidad de establecer una nueva alianza entre el goce
y el Otro si se permanece en La Cosa, en el goce masivo. (Miller, 2000, p.154)
4. El goce normalizado
Tambin designado como goce normal o fragmentado. Esta denominacin
obedece a que Miller considera al objeto a, forma en que se presenta el goce en
este paradigma, como fragmento de La Cosa del Seminario 7 (1988/1959-60). La
Cosa, goce absoluto, se fragmenta acorde a la norma del significante, de all la
denominacin normal. Esta conceptualizacin se introduce en el Seminario 11 Los
cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (1997/1964) opuesto al
Seminario La tica del psicoanlisis, que presenta el goce masivo, ubicado en un
lugar abismal, fuera del alcance al que solo puede accederse por forzamiento o
transgresin; en Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis
(1964/1997), luego de la formalizacin del Seminario 10 La Angustia, (196263/2006) el goce toma la forma del objeto a, a modo, dir Miller, de fragmentos de
la Cosa,
No est ya situado en un abismo sino en un pequeo hueco. Lacan
dice, el objeto a es simplemente la presencia de un hueco, de un
vaco. No tenemos acceso al goce a travs de la transgresin heroica
sino por la pulsin vuelta a pensar, a travs de una pulsin que hace
un ida y vuelta (Miller, 2000, p. 154-155).
Esta conceptualizacin desmiente el clivaje entre significante y goce, forjando
una alianza estrecha entre ambos, revisando las bases de las que haba partido
en su informe de Roma. La finalidad de las operaciones de alienacin y
separacin, que formaliza sirvindose de la teora de los conjuntos, es mostrar la
articulacin estrecha entre lo simblico y el goce mostrando que desde esta
perspectiva el goce se inserta en el funcionamiento significante, es conexa ste.

La primera, la alienacin, es una operacin de orden simblico cuyo

resultado es una respuesta de goce: la separacin. La alienacin unifica
los conceptos freudianos de identificacin y represin, la identificacin
supone un significante del Otro que representa al sujeto, al que ste se
identifica permaneciendo al mismo tiempo como conjunto vaco, es lo que
Lacan llama divisin del sujeto, encontrando al mismo tiempo la represin,
tomando la cadena significante mnima S1-S2 la represin quiere decir que
uno de los dos pasa por debajo, aquel que representa al sujeto.

La segunda, separacin, retraduce la funcin de la pulsin respondiendo a

la identificacin y a la represin, donde estaba el sujeto como conjunto
vaco viene el objeto a, el objeto perdido. Acorde con esto se modifica la
definicin del inconsciente, que es ahora un borde que se abre y se cierra,
homlogo a una zona ergena, mostrando de este modo la comunidad de
estructura entre el inconsciente simblico y el funcionamiento de la pulsin.
Lo que le permite decir:
() la manifestacin de la pulsin () todo en ella se articula
en trminos de tensin, y su relacin con el sujeto es tan solo de
comunidad topolgica. Articul el inconsciente como algo que se
sita en las hiancias que la distribucin de las investiciones
significantes instaura en el sujeto () algo en el aparejo del
cuerpo est estructurado de la misma manera que el
inconsciente (Lacan, 1964/1997, p.188).

El objeto a en este paradigma, hace de la Cosa elemento mltiple, que

presenta cierta ambigedad pues reproduce la Cosa, es su figura elemental y
a la vez est sujeto al Otro, lo que Miller explica del siguiente modo:
Es como si el Otro del significante impusiera su estructura a la
Cosa. Es () la recuperacin del esfuerzo de significantizacin
del segundo paradigma (...) el objeto a traduce una
significantizacin del goce, respetando, sin duda que aqu no se
trata del significante. El objeto a es, sin duda, un elemento de
goce, como tal sustancial (...) pero que, sin embargo, est
dotado de una propiedad significante, a saber, la de presentarse
como un elemento. Este carcter elemental del objeto a es el
que encarna su inscripcin en el orden simblico () Hay una
materia significante, pero hay un sustancia de goce, y es eso lo
que mantiene la diferencia entre el objeto y el significante (2000,
p.159-160)
5. El goce discursivo
Esta conceptualizacin, correspondiente a la poca de la enseanza de
Lacan en que se enmarca esta investigacin, responde a la definicin y

elaboracin de los cuatro discursos y se deduce de los Seminarios16 y 17 y de

Radiofona (1977), de donde puede concluirse que lo que Lacan
(...) llam discurso es de alguna manera alienacin y separacin
unificados, y por eso indica (...) que hay una relacin primitiva del
saber, de los significantes con el goce. No hay primero la articulacin
significante con su lgica y despus, por aadidura, sus efectos, su
combinacin con el ser vivo y con su prdida de goce (Miller, 2006,
p. 239 y Miller, 2000, p.160)
La relacin entre los significantes y el goce no se establece en un segundo
tiempo, sino que es primitiva y originaria. El recurso de Lacan a la teora de los
conjuntos (Seminario 11, 1964/1997) es para mostrar la estrecha articulacin
entre lo simblico y el goce. En las conceptualizaciones anteriores de su
enseanza, siempre proceda describiendo la estructura significante, el Otro y la
dialctica del sujeto en relacin al Otro, para plantear luego de qu modo el ser
viviente, la libido es capturada por este aparato simblico.
Con la nocin de discurso cambia la idea de la relacin entre significante y
goce, ya no se la considera opuesta como simblico e imaginario, no requiere
significantizar el goce, ste no se alcanza por transgresin o forzamiento, ni por el
desvo de la separacin, sino que:
-

Existe una relacin originaria entre significante y goce,

Esta relacin con el goce es intrnseca al significante, y la repeticin es
destacada por Lacan como repeticin de goce (Miller, 2006,p. 239)

Esta conceptualizacin presenta diferencias con los paradigmas anteriores en

los cuales:

1 paradigma, el goce, la libido freudiana se localiza, queda atrapada en lo

imaginario.

En el 2 paradigma a travs de la significantizacin del goce, ste queda

aparentemente reabsorbido en lo simblico, lo que implica un borramiento
del mismo por efecto del significante.

En el 3, el goce imposible de das Ding, se presenta en completa

disyuncin con lo simblico, (de alguna manera es la respuesta a la
absorcin total del goce por lo simblico del 2 paradigma presentando un
goce masivo imposible de ser tratado por va simblica).

Ser necesario el pasaje por el goce normal y la formalizacin del objeto a,

4 paradigma, para que pueda plantearse la doble dimensin del sujeto, en
relacin al significante y al goce y el discurso como dispositivo de
articulacin entre ambos, pues el objeto a puede funcionar como elemento,
al modo de los significantes, pero siendo elemento de goce. Lo que implica

tambin que el funcionamiento significante, no tendr solo efecto de sentido

sino tambin efecto de goce.
La vertiente significante, resumida en la alienacin, refleja la definicin de
significante de Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente
freudiano: Nuestra definicin del significante (no hay otra) es un significante es lo
que representa al sujeto para otro significante (Lacan, 1987b, p.799). Este
segundo significante sita el lugar del Otro significante, que ubica al Otro en tanto
lugar, algo ms prximo a la estructura, en tanto instancia de los significantes
enlazados. Esta definicin del sujeto por medio del significante tiene las
caractersticas de ser binario y orientado, pues el significante 1 (S1) tiene valor de
representacin subjetiva para otro (S2).
Este binario da cuenta de aquello del sujeto que puede representarse (en
sentido estricto es el nico caso en que puede hablarse de sujeto), S1-S2 es la
estructura del lenguaje reducida a su expresin mnima y se corresponde con la
definicin el sujeto como lo que es vehiculizado por el significante para otro
significante. Dado que ninguna representacin identificatoria es completa, la
misma tiende a repetirse (Miller, 2000, p. 168). Este sujeto no est nunca en el
presente, y esta frmula se inscribe en el discurso diciendo que S1 es
representante del sujeto, que est representado pero a la vez permanece por
estructura irrepresentable. Tenemos entonces el principio de la repeticin
significante en la medida en que ninguno lo representa Por representar lo
irrepresentable abre al significante a su repeticin, repeticin cuyo principio es el
fracaso en cumplir de manera completa la representacin de que se trata (Miller,
2000, p.163) Lacan da a S2 el valor de S(A) tachado, que se lee significante de
una falta en el Otro) (...) un significante a la vez suplementario en relacin al
conjunto de todos los significantes que representan al sujeto, y al mismo tempo,
inscribindose en menos en el conjunto de los significantes que representan al
sujeto (Ibid., p.162)
El significante hace surgir al sujeto al precio de fijarlo en la representacin
que le da, representacin que elude su falla, el vaco constitutivo que se
evidenciara si se borra este S1.
5.1. La relacin originaria entre significante y goce
La forma de relacin entre significante y goce tiene una fractura que Lacan
explicita en el Seminario 17, por lo que pueden sealarse dos momentos:
La relacin significante-goce hasta el Seminario 17 En el Seminario 17 la
operatoria descripta posibilita el advenimiento del sujeto, da cuenta de aquello del
sujeto que puede representarse (el sujeto en relacin al significante), pero no
explica cual es la materia sobre la que el significante opera para hacer surgir al
sujeto. Previamente a la puesta en marcha del aparato significante tenemos la
instancia an misteriosa de un ser previo en donde va a inscribirse este aparato,
de un ser del que el significante va a hacer un sujeto barrado (Miller, 2000, p.164)

Este ser previo podra concebirse como un ser de goce, mtico sujeto de la
necesidad, el viviente, tal como postula en Subversin del sujeto (Lacan, 1987b)
a travs de la clula elemental del grafo del deseo, construccin sobre un
momento mtico que no entrar en el desarrollo posterior del grafo del mismo
Escrito. Esto muestra la incidencia del significante sobre el viviente produciendo la
prdida de vida. Este significante es causa del sujeto, al punto que podemos decir
que sin el significante no habra ningn sujeto en lo real, y que el sujeto est en lo
real como discontinuidad o falta, es decir como vaco, pues el goce no se inscribe
en esta configuracin significante, lo que lleva a Lacan a decir que el goce falta en
el Otro Ese goce cuya falta hace inconsistente al Otro (Lacan, 1987b, p.800)
Esto acenta la antinomia entre significante y goce. En este escrito Lacan intenta
aplicar la lgica del significante al goce, lo que se produce a travs del falo ... que
podra articular la significacin del goce como goce prohibido y que falta, barrado,
mortificado con el significante del goce, no podra ser anulado,. Intento de dar
cuenta de ello distinguiendo menos phi y phi mayscula, dos estatutos
significantes del goce, menos phi como significacin (- ) y phi mayscula como
significante. ( I ) (Miller, 2000, p.165)
De este modo da cuenta de la transformacin de la libido en trminos de
deseo, en trminos significantes, pero no sutura las propiedades freudianas de la
misma, pues el deseo por su marca significante es deseo muerto, por lo tanto, a
pesar de la transcripcin de la libido en trminos de deseo, resta el goce imposible
por fuera de lo simbolizado, es decir, la incidencia del significante sobre el viviente
produce la mortificacin y aquello que del sujeto puede hacerse presente va la
representacin, sin embargo lo vivo permanece como resto despus de la captura
significante, lo que es el sujeto a nivel de la pulsin. Y es donde se introduce el S
(A) tachado del siguiente modo:
(...) S(A) tachado y se leer: significante de una falta en el Otro,
inherente a su funcin misma de ser el tesoro del significante. Esto
en la medida en que al Otro se le pide (che vuoi?) que responda del
valor de ese tesoro, () que responda sin duda desde el lugar en la
cadena inferior, pero en los significantes constituyentes de la cadena
superior, dicho de otra manera en trminos de pulsin. (Lacan,
1987b, p.798)
Esto quiere decir que el S(A) tachado es lo que responde en el Otro a la
pregunta del sujeto a nivel de la pulsin. Cuando la pregunta del sujeto se refiere a
las identificaciones el Otro puede responder con significantes, pero cuando el
qu soy? se ubica al nivel de la pulsin, el significante falta en el Otro. De all la
angustia, pues lo que responde en el Otro es el puro y simple agujero. Es all
donde lo que resta es () ese ser que aparece como faltando en el mar de los
nombres propios () (Lacan, 1987b, p.799)
5.2. La relacin significante-goce en el Seminario 17
Hasta aqu entonces el ser previo a la puesta en marcha de la estructura es un
ser de goce, sobre el que se inserta el aparato significante, y los esfuerzos de
Lacan van en el sentido de explicar cmo. En el seminario 17 introduce como

novedad es la primariedad de la relacin entre significante y goce. Hay una

relacin primaria del saber con el goce y ah se inserta lo que surge en el
momento en que aparece el aparato que corresponde al significante. Por eso es
concebible que vinculemos con esto la funcin del surgimiento del significante.
(Lacan, 1969-70/1992, p.17).
En la juntura de un goce privilegiado, opaco, que por estar en esta juntura
designa la prdida del goce sexual, la castracin, como expresa el autor:
(...) es en relacin con la juntura con el goce sexual que surge, en la
fbula freudiana de la repeticin, el engendramiento de algo radical,
que da cuerpo a un esquema literalmente articulado. Una vez surgido
S1, primer tiempo se repite ante S2, de esta puesta en relacin
surge el sujeto, representado por algo, por cierta prdida () (Lacan,
1969-70/1992, p.17)
sta prdida es el objeto a, al que Lacan llama plus de goce. As la prdida es el
agujero, la hiancia que puede ser denominada la representacin de la falta de
goce.
5.3.La nocin de entropa
Se verifica de este modo una operacin doble pues por un lado hay
mortificacin, anulacin de goce, concebida como una prdida producida como
efecto de la mortificacin significante, pero sirvindose de la nocin de entropa,
como transformacin y conservacin, se recupera bajo la forma del objeto a.
La entropa es un trmino de la termodinmica, que designa una magnitud
que mide la parte de la energa que no puede utilizarse para producir un trabajo,
es decir que no puede reutilizarse, por lo que denota tambin el grado de
irreversibilidad de un proceso. La palabra entropa procede del griego () y
significa evolucin o transformacin. La entropa puede crearse, es algo inherente
a un sistema, y a su vez es imposible de destruir (es posible decir igual que el
plus de goce en el encuentro significante y goce opaco). Denota a la vez una
prdida de energa que no podr reutilizarse para un trabajo y una ganancia,
Lacan lo toma para dar cuenta de que se produce al mismo tiempo, una
recuperacin, a esa prdida responde un suplemento de goce, el objeto a como
plus de goce, suplemento de la prdida de goce.
(...) la prdida del objeto es tambin la hiancia, el agujero que se
abre a algo que no se sabe si es la representacin de la falta de goce
(...) Por esta misma razn llamo plus de goce a lo que surge all, no
lo articulo como un forzamiento o una transgresin (...) escabullirse
no es transgredir (...) aqu no se trata de transgresin, sino ms bien
de irrupcin, una cada en el campo, de algo que es del orden del
goce un sobrante (Lacan, 1969-70/1992, p.18).
En este momento el acceso al goce, no se produce por forzamiento o
transgresin, como en el tercer paradigma, sino que es la repeticin significante la
que vale como repeticin de goce. La repeticin significante implicaba
anteriormente la representacin significante del sujeto dividido que siempre dejaba

una parte del sujeto irrepresentable. El seminario 17 muestra que la repeticin es

necesaria para el goce.
El avance de esta conceptualizacin permite establecer que el mtico ser
previo a la puesta en marcha del sistema significante, es un cuerpo afectado por el
goce, el punto de insercin del aparato significante es el goce, existiendo entre
ambos una relacin primaria, que hace del uno condicin del otro. Este punto de
insercin, no mencionado anteriormente, llevaba a una sustitucin del cuerpo por
el sujeto ya que exista el funcionamiento autnomo del orden simblico. Antes el
problema que se planteaba era como lo simblico capturaba un dato previo, ahora
se presenta la cuestin de ... la insercin del aparato significante en el goce, y
ste situado como la condicin misma de la emergencia del significante. De aqu
que Lacan plantee que el significante es aparato del goce, contrariamente a toda
nocin de autonoma de lo simblico (Miller, 2006.p.251). Este es el valor de la
frase hay una relacin primaria del saber con el goce.
Esta relacin primitiva es doble:
- Por un lado hay anulacin, mortificacin del goce, lo que Lacan concibe
como prdida, gasto de goce, entropa. En el paradigma anterior tambin se
consideraba una prdida que afectaba la vida, pero se la consideraba
consecuencia de la naturaleza de la vida sexuada, en este quinto
paradigma se considera que la prdida de goce es efecto del significante.
- Por otro lado, a esta prdida responde un suplemento de goce y se
introduce el objeto a como plus de goce, suplemento de la prdida,
oponiendo a la transgresin la simple repeticin significante que vale como
repeticin de goce. Hasta estos desarrollos el sujeto necesitaba la
repeticin significante por su representacin y por su divisin que deja
siempre una parte irrepresentable. Este seminario muestra la repeticin que
requiere el goce (...) este se funda en un retorno de goce, apunta al goce,
lo que traspone lo dicho sobre el sujeto: por un lado, el goce est
representado por el significante y, por otro, esta representacin no es
exhaustiva, sino fallida y condiciona la repeticin (Miller, 2006, p.252).
El acento est puesto ahora en el significante como marca de goce () el
significante amo conmemora una irrupcin de goce. (Miller, 2000 p.167) que
produce al mismo tiempo la prdida de goce y el suplemento, valindose del
concepto entropa para mostrar, a modo de analoga, como el plus de goce toma
cuerpo de una prdida, La entropa hace que esto tome cuerpo, que haya un plus
de goce que recuperar (Miller, 2006, p.167).
El acceso al goce se produce con la forma de la entropa por el
funcionamiento del discurso. Esto implica la renuncia a
la autonoma y
prevalencia de lo simblico, pues al enunciar que el saber, la articulacin
significante, es medio de goce se est indicando que el goce es inseparable de los
efectos del lenguaje, donde a la vez se origina.

Por lo cual es impensable el orden simblico, el Otro, sin su conexin con el

goce adquiriendo un nuevo valor la metonimia, pues donde estaba el sujeto,
deslizndose entre los significantes, estar el goce perdido, modificndose la idea
de una lgica autnoma del significante, pues esta lgica se sostiene en la
relacin con el cuerpo. El goce flico que es el goce perfecto, paradigmtico esta
prohibido y algo lo suple, el goce del plus de gozar, que es como toma cuerpo la
prdida entrpica. Esta repeticin est acondicionada y animada por el desfasaje
entre la falta y su suplemento (phi y a) lo que constituye el principio de la
repeticin como forma fundamental del significante (Miller, 2000, p.253).
5.4. La nocin de plus de goce
Esta nocin aporta algo nuevo sobre el goce, el mismo, pensado como das
Ding est en un lugar fuera de lo simblico, como una identidad, diferente de las
variaciones de lo simblico y lo imaginario. Cuando es pensado como objeto a de
la pulsin podemos hacer la lista a partir de las pulsiones diseada por Freud y
ordenada por Lacan. Pero cuando se piensa como plus de goce, como lo que
colma pero jams exactamente la prdida de goce que al mismo tiempo que da a
gozar conserva la falta de goce se amplifica la lista de los objetos a, hacindola
extensiva no solo a los objetos a de la pulsin, sino a todos los objetos de la
industria, la sublimacin, es decir todo lo que pueda llegar a colmar a menos phi
sin lograr hacerlo de modo exhaustivo. Es lo que Lacan denomina nimios objetos
a, que abundan en la sociedad para causar nuestro deseo y taponar la falta de
goce aunque sea por un instante, pues la repeticin no se detiene, son los poco de
goce.
Cuando Lacan en los discursos escribe la pareja significante sujeto barrado y
el a y hace girar los trminos, evidencia que el este objeto reconoce funcionar
como un significante, de este modo el goce es reducido tanto como es posible al
funcionamiento de un significante, con la reserva de que no es un significante.
Puede establecerse en esta articulacin entre significante y goce una relacin
de causa efecto, el significante es causa, medio el goce, es decir que el goce es la
finalidad del significante, y luego el significante emerge del goce ya que lo
conmemora. Este paradigma est marcado por la relacin primitiva entre
significante y goce, Mostrando hasta que punto la introduccin misma del
significante depende del goce y que el goce es impensable sin el significante, que
hay una circularidad primitiva entre significante y goce.
6. La no relacin entre el goce y el significante
La ltima conceptualizacin del goce en Lacan se extrae del Seminario 20,
An (1995) extremando hasta el lmite las conceptualizaciones del quinto
paradigma, hasta producir una inversin de lo que planteara hasta ese momento.
En el Seminario 20 Lacan empieza por el goce, en tanto hasta ese momento el
punto de partida era el lenguaje, la palabra, y el modo en que esta capturaba al

organismo viviente, llegando con el concepto de discurso a plantear la relacin

originaria del significante con el goce.
En esta ltima parte de su enseanza produce un giro y reconstruye su
aparato conceptual con los vestigios del anterior. En An, cuestiona el concepto
del lenguaje como primordial, y lo considera derivado respecto
() a lo que inventa llamar lalengua, que es la palabra antes de su
ordenamiento gramatical y lexicogrfico. Tambin es el cuestionamiento del
concepto de palabra, concebido ahora no como comunicacin sino como
goce. Mientras que el goce era en su enseanza siempre secundario con
relacin al significante, e incluso si bien lo llev hasta una relacin
originaria, fue necesario este sexto paradigma para que el lenguaje su
estructura que eran hasta entonces tratadas como dato primario
aparecieran como secundarios y derivados. (Miller, 2000, p. 172)
Lalengua es la palabra en disyuncin con la estructura del lenguaje, y tiene
una funcin originaria de goce, separado de la comunicacin, llevando hasta el
extremo de plantear el lenguaje como semblante, categora que alcanza tambin
al Otro, al Nombre-del-Padre, al falo, trminos que quedan reducidos a una
funcin de broche entre elementos profundamente heterogneos y disyuntos. Este
paradigma se funda en la no relacin
-

Entre el significante y el significado

Entre el goce y el Otro (lo simblico)
Entre el hombre y la mujer

Lo que Lacan pronuncia como No hay relacin sexual y por tanto, todos los
elementos que aseguraban la conjuncin son solo conectores. En lugar de
trminos de estructura trascendentales, que funcionaban, como el lenguaje de un
modo autnomo y previo a la experiencia, prima () la pragmtica e incluso una
pragmtica social. (Ibid. p. 173). Existen trminos que pueden funcionar como
operadores de conexin o suplencias de la no relacin. Lo que puede suplir esta
conexin que falta es del orden de la rutina, a la que pertenecen la tradicin y la
herencia por ejemplo, o la invencin e incluso la experimentacin del lazo. Es
en el lugar de la interseccin vaca, de la relacin que no hay que se localizan
rutina o invencin.
El concepto de no relacin puede ser puesto en tensin con el de estructura,
trmino ste que implica establecer mltiples relaciones, articulaciones. La nocin
de no-relacin del Seminario An, moviliza, horada lo que se admite en tanto
estructura, la articulacin S1-S2, el Otro, la metfora paterna, el Edipo mismo,
trminos todos que funcionaban como garanta de conjuncin, entran en este
nuevo momento conceptual en duda respecto de ser solo suplencia, rutina o
invencin frente a la no-relacin.
Esto toca tambin al discurso psicoanaltico en la ltima enseanza de Lacan,
cuestionando la operacin sobre el goce por la va de la palabra, es decir por la
va del sentido.

Este paradigma toma como punto de partida el goce, lo que podra enunciarse:
No hay relacin=Hay goce. Hay goce en tanto propiedad de un cuerpo viviente. Y
el psicoanlisis est referido a un cuerpo viviente que habla No es esto lo que
supone propiamente la experiencia analtica?: la sustancia del cuerpo a condicin
de que se defina slo por lo que se goza (Lacan, 1989/1972, p. 32) esto indica la
disyuncin entre el goce y el Otro, Otro que designa lo simblico, el significante, lo
que reconduce a un Uno solo, por lo que Lacan se ocupa de () poner en
evidencia todo lo que del goce es goce Uno, es decir goce sin el Otro (Miller,
2000, p. 176) . Este movimiento de lacan lleva a descubrir () en el psicoanlisis
mismo lo que triunfa hoy en el lazo social, lo que se llama, sin pensar ms , el
individualismo moderno, y que, en efecto, vuelve problemtico todo lo que es
relacin y comunidad, hasta el lazo conyugal que, irresistiblemente, () el pnto de
partida encontrado en el goce es el verdadero fundamento de lo que aparece
como la extensin, incluso la demencia, del individualismo contemporneo (Miller,
ibid. p. 177) , que demuestra que el goce es fundamentalmente Uno, es decir,
prescinde del Otro. Sobre este goce pueden hacerse algunas puntualizaciones
que dan cuenta de distintas figuras y formas del goce Uno:
-

El lugar del goce es el propio cuerpo. Es siempre el propio cuerpo el que

goza a travs del medio que sea.
Lacan despliega otra versin del goce Uno en tanto concentrado en la parte
flica del cuerpo. Lacan Define este goce flico como goce del idiota, del
solitario, un goce que se establece en la no relacin al Otro. He aqu por
qu Lacan asla esta figura del goce Uno q1ue es el goce masturbatorio
(Miller, 2000, p. 177)
Hay un goce de la palabra, no en tanto dirigida al Otro al servicio de la
comunicacin, es la palabra que es goce Es lo que quiere decir el blablabl
() ltimo grado de la calificacin peyorativa de la palabra () quiere decir
que considerada desde la perspectiva del goce la palabra no apunta al
reconocimiento, a la comprensin, que no es ms que una modalidad del
goce Uno. (Ibid. p. 178). Nuevamente es el goce del cuerpo, la palabra
como modo de satisfaccin del cuerpo hablante.
En este goce Lacan implica a la sublimacin en una versin que no implica
al Otro como haba trabajado hasta aqu. En An es la salida propia de la
palabra de goce, la palabra solitaria. Cuando lo dejan solo, el cuerpo
hablando sublima todo el tiempo (Lacan,1989/1972, p. 146)

Todas estas formas, goce del cuerpo, goce flico, goce de la palabra, goce
sublimatorio, son formas del goce Uno, Es el reino del Un-goce (Miller, 2000,
p.179) . El no hay relacin da cuenta del rgimen del Uno que no conviene ni
conjuga con el Otro, a diferencia de la palabra tomada como comunicacin, o
al servicio de las relaciones entre los seres sexuados, la sublimacin como
reconocimiento,
No hay relacin sexual quiere decir que el goce es en el fondo idiota y
solitario. Este concepto de no relacin () pone lmite al concepto de
estructura () vivimos la reapertura de esta interseccin vaca. En un

movimiento irresistible, lo trascendental cede al pragmatismo. Esto no

quiere decir que no haya estructura, que todo sea semblante. Hay lo real,
pero hoy es mucho ms difcil que antes aislar y circunscribir lo que es
estructura y lo que es real (Ibid., p.179-180)

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-

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