Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
> Isomorfa es una correlacin entre dos relaciones. Por ejemplo, una
proposicin (que es una relacin entre nombres) y un hecho (estado de cosas
constituido por objetos que estn relacionados entre s)
Categoras ontolgicas.
> La realidad es el conjunto de todos los estados de cosas posibles
(existentes o inexistentes), sea, corresponde en el lenguaje, al conjunto de
las proposiciones elementales verdaderas o falsas.
> El mundo es el conjunto de todos los estados de cosas existentes, por lo
tanto, en el lenguaje, corresponde al conjunto de todas las proposiciones
elementales verdaderas.
> Los estados de cosas. Cualquier relacin o configuracin de objetos
[elementos simples], corresponde en el lenguaje a la proposicin elemental, la
cual es una configuracin/relacin de nombres.
> El hecho es un conjunto de N estados de cosas existentes,
correspondiendo en el lenguaje a una proposicin compleja, la cual queda
reducida a un conjunto de proposiciones elementales unidas por conectivos
lgicos. Esta no es una categora ontolgica.
> Cosas/objetos los cuales son los elementos simples, de los cuales se
componen los estados de cosas. En el lenguaje corresponden a los nombres.
C1-2
> La idea de que el lenguaje tiene como funcin primaria reflejar la realidad:
> El vnculo entre R y W >> Es consensuado cuales son las ideas que son
tomadas de R y cuales son originales de W. El atomismo lgico est presente
en R y en W. Sin embargo, en la doctrina del tractatus no est interesado en
desarrollar una teora del conocimiento, mientras que en R esta se hace
presente en la funcin de los nombres, es decir, cuando los nombres
[lgicamente hablando, pronombres demostrativos] se conectan con un
particular, la cual se da a travs de los datos de los sentidos. R, entonces,
recupera parte de la tradicin empirista en su propuesta acerca del lenguaje.
Tradicin que no est presente en W.
No deben confundirse la ideas de W, acerca de cmo se conecta el lenguaje
con lo real, con la teora verificacionista del significado propuesta por el C. de
Viena
> El Tractatus est escrito en estructura decimal con 7 grandes proposiciones.
Comenzando con una afirmacin de carcter ontolgico El mundo es todo lo
que acaece. [p.1]. La cuestin ontolgica se puede formular Que hay, es
decir, que clases de objetos hay. Para Kant esta cuestin venia de la
pregunta Cules son los lmites del conocer? > Para Kant, esto eran los
fenmenos, solo que podemos conocer con la razn pura, pues no podemos
conocer las cosas como son. Lo que conocemos son las cosas segn las
estructura de nuestra razn [formas de la sensibilidad espacio-tiempo, y las
categoras del entendimiento]. Por su lado W se hizo la pregunta sobre los
lmites del lenguaje, asumiendo que a travs de este se expresa el
conocimiento. Por lo tanto la cuestin ontolgica viene a depender de lo que
se pueda decir del lenguaje y de sus condiciones formales. En este sentido, la
ontologa del W es una ontologa a priori. W piensa que el lenguaje
condiciona lo que se pueda aseverar sobre el mundo.
> En el prlogo W nos invita a intentar conocer los lmites del lenguaje y no los
lmites del pensamiento. Pues al poner los lmites del pensamiento, habra que
pensar lo que no se puede pensar. Sin embargo en la expresin de los
pensamiento si se puede poner el lmite.
> W va a formular una tesis segn la cual el lmite del lenguaje est dado por
el sentido. Lo que est ms ac del sentido es lo inteligible, lo que est ms
all del sentido es lo ininteligible.
> El lenguaje condiciona y expresa la posibilidad de que exista en algn
mundo concreto o imaginario un conjunto de hechos consistentes. Este
lenguaje puede resultar adecuado o no, verdadero o falso. Pero para especificar
en qu casos este lenguaje (para W el lenguaje es el conjunto de las
proposiciones) resulta verdadero o falso, estamos obligados a recurrir a la
experiencia, lo que no es una propiedad lgica.
> Para W una representacin no es solamente el lenguaje/proposicin, sino
tambin puede ser un CD, una imagen, etc. las cuales son tambin
representaciones.
> Ontologa del Tractatus/Categoras ontolgicas: El mundo es todo lo que
acaece > El conjunto de los hechos. El mundo como tal se divide y consiste
en hechos [no en cosas]. El acontecimiento o hecho es a su vez la
existencia de estados de cosas [R> hechos atmicos]. Un hecho o
acontecimiento es algo completo, pues se compone de estados de cosas
existentes. El estado de cosas existentes corresponde a una proposicin
elemental verdadera [proposicin atmica], pero esto no quiere decir que
el hecho, a su vez, corresponda a una proposicin compleja verdadera [W sigue
a R]. No podra haber esta correspondencia pues una proposicin compleja
es aquella que tiene, adems de los nombres, trminos como todos, no,
etc. y nada hay en la realidad que pueda corresponder a esos trminos. Por lo
tanto un hecho es lo que corresponde a una proposicin verdadera. El hecho
no es una categora ontolgica, pues no se aplica a ninguna entidad
distinta de los estados de cosas. Un estado de cosas es a su vez una
combinacin/relacin/estructura de objetos, pero qu son los objetos? Esto
equivale a preguntarse que son los nombres.
> Doctrina de los nombres [Frege y Russel] Para Frege, las proposiciones
(oraciones declarativas) se conectan con la realidad a travs de los
nombres propios como Jos, Miguel, etc. o tambin a travs de descripciones
definidas (el autor de la crtica de la razn pura). En ambos casos se hace
referencia a un objeto. Frege piensa que un objeto no es solo una persona,
sino que puede ser una realidad fsica concreta, un ente matemtico, la verdad
y la falsedad. Frege agrega que los nombres propios incorporan una manera de
darse la referencia, lo que llama el sentido, el cual se pone a la luz mediante
una descripcin definida. Quien conoce el lenguaje, conoce el sentido de los
nombres que aparecen en ese lenguaje.
Por su parte, Russel considera que el nombre propio tiene por funcin designar
el objeto. Pero como es posible sustituir la palabra Kant, por una descripcin
definida, entonces hay que entender que la palabra Kant es una abreviatura
de una descripcin definida. El nombre propio en su versin lgica, solo
tiene que designar un objeto simple, un particular. Este particular se
conoce directamente mediante los datos sensoriales. La relacin entre el
lenguaje y la realidad queda asegurada, segn Russel, cuando se da este
vnculo propositivo1. Russel considera que los pronombres demostrativos
son los que cumplen con la exigencia de designar un objeto simple o
particular, una entidad que es sujeto de propiedades y relaciones simples.
Las relaciones simples se configuran en el hecho atmico. En cambio, un
objeto determinado designado por un nombre propio, no es una unidad
simple, sino compleja, pues es posible sustituir el nombre propio por una
descripcin definida. Apegado al principio de Isomorfa, R sostiene que el
hecho atmico corresponde a una proposicin atmica/simple, cuyo
paradigma es el lenguaje formalizado del clculo, en el cual la funcin
proposicional solo contiene trminos de individuos y trminos de predicados.
Por ejemplo, en la formula verbal esto es azul, nada hay en el hecho atmico
que corresponda al es. En sentido estricto, queda reducida la proposicin
atmica a esto es, eso.
W suscribe la tesis de R segn la cual el nombre se limita a designar el objeto.
W dice que el nombre viene a ser el signo simple/primitivo e indefinido que
est en el lugar del objeto. Este se nombra, pero el hecho se describe, es decir,
se representa el hecho, mediante la estructura isomorfa que es la proposicin.
Un nombre funciona como nombre solo dentro de una proposicin. En
cambio, el nombre no constituye una estructura, no describe, solo nombra el
objeto.
Cul es la conexin entonces entre el lenguaje y la realidad? Para W en el
nombre no se explica la conexin con los objetos, pero se muestra en su
1
Concepcin fenomenalista, en tanto los datos de los sentidos son privados, por lo cual nose puede
comprobar esa relacin Cuando W [el segundo] desarrolla el argumento contra el lenguaje privado,
algunos autores piensan [segn Daz algunos autores exageran] que hace una crtica no solo al
cartesianismo, sino tambin al fenomenalismo de Russel [teora del atomismo lgico] y Carnap [La
construccin lgica del mundo].
C5
- En el nombre no se comunica el cmo se conecta con los objetos, pero en su
aplicacin en la proposicin se muestra la conexin del nombre con el objeto.
- R > conexin clara entre los nombres y los objetos.
- W destaca la proposicin como estructura isomorfa con los estados de cosas,
especie de modelo de la realidad, correlacin de estructuras como la que hay
entre un disco gramofnico y la partitura [4.014]
- Entendemos una proposicin cuando captamos el sentido/estructura y captar
la estructura es anterior a saber si la proposicin es verdadera o falsa, pues
captar la estructura es captar la posibilidad de que el estado de
cosas representado en el espacio lgico.
- La aplicacin del ppio de Isomorfa en el lenguaje exige que el lenguaje se
pueda descomponer en nombre. Se puede decir que el lenguaje toca la
realidad en los nombres. Una proposicin debe ser descomponible, analizable,
habiendo en ella tantas partes como partes hay en el estado de cosas que
representa. R y W enfatizan que se trata de un anlisis lgico.
P.4.21 >> La proposicin ms simple, la proposicin elemental, afirma la
existencia de un hecho atmico. > Las proposiciones afirman la del estado
de cosas. Por esto dos proposiciones no pueden ser contradictorias, pues una
debera ser negativa. Si fuese as, ya no es elemental, sino compleja,
pues la negacin es una complejidad lgica que se agrega a la
estructura figurativa que es la proposicin.
- No se puede deducir una proposicin elemental de otra proposicin elemental
pues solo se puede si una es compleja. Qu nos puede decir la lgica? Que
debe haber proposiciones elementales, es decir, un fundamento a priori. Es la
lgica la que exige que las proposiciones complejas sean funciones veritativas
dependientes de las proposiciones elementales. La lgica no puede decirnos
qu proposiciones elementales hay, en qu consisten, sus formas, porque al
intentar responder esto lleva al sin sentido, pues la respuesta es emprica [R
el lgico no da ejemplos]
- El valor de verdad de todas las funciones veritativas tendr que ser
decidido empricamente.
1.- El valor de verdad de una funcin veritativa depende del valor de verdad de
sus proposiciones elementales.
2.- El valor de verdad de las proposiciones elementales se determina
empricamente
.: 3.- El valor de verdad de una funcin veritativa est empricamente
determinado.
falsas,
- Las proposiciones que dicen algo acerca de la realidad, que son figuras o
representaciones de los estados de cosas, no son verdaderas ni falsas de modo
necesario. Para W si alguien duda de llueve o no llueve, no puede recurrir a la
realidad, sino que deber recurrir a verificar las constantes lgicas.
- La necesidad lgica y la imposibilidad lgica no tienen que ver con lo
figurado/lo representado, sino solo con la figura/proposiciones.
- Conexin de la lgica y realidad est en compartir la misma
estructura. Los hechos tienen una determinada Estructura lgica que no se
debe a la necesidad lgica, no se puede demostrar, sino que se muestra.
*Verdades de razn y verdades empricas [Leibniz]/ juicios analticos [a priori] y
juicios sintticos [Kant]. Un juicio sinttico puede transformarse en un juicio
analtico con la costumbre.
W maneja una teora de la correspondencia o una teora de la
coherencia?
Todos los lenguajes tienen que cumplir la funcin lgica de descripcin de la
realidad.
P.2.1 >> Nosotros hacemos retratos/figuras [Bild] de los hechos.
Cmo retratamos/representamos la realidad? Tiene que haber lo retratado y el
retrato. A cada elemento de lo retratado (de un hecho), le corresponde un
elemento en el retrato. Tambien deben tener la misma estructura
organizacional > isomorfismo.
Teorias de la verdad en el tractatus > Lgica, de la coherencia, redundancia
> la condicin lgica para que un retrato sea verdadero es un hecho que le
corresponde.
C6
> Perspectiva de la primera persona [solipsismo del tractatus], segn Bounce
es la parte ms oscura del tractatus.
> Trabajo de Daz donde trata tres perspectivas del anlisis de actitudes
proposicionales.
> La primera persona en W, es siempre desde la estrategia de anlisis del
lenguaje [en primera persona > identidad personal] Este es uno de los temas
fundamentales de Hume [tradicin empirista anglosajona que no debe
confundirse con el anlisis de W, pues los anglosajones, al analizar el problema
de la identidad personal, hacen anlisis de hechos contingentes, mientras W
contextualiza el problema en el lenguaje, en tanto cuales son las
condiciones lgicas que debe cumplir el lenguaje en primera persona.
Deliberadamente se separa de cualquier estudio emprico del asunto. En el
caso de Hume, este tema es tratado en el Tratado de la naturaleza humana,
en la seccin que se llama Sobre la identidad personal, cuyo anlisis lo lleva
a una postura escptica, un escepticismo con respecto al carcter metafsico
del yo, haciendo algo anlogo a lo que hace Berkeley en su anlisis de la
sustancia material, poniendo en duda la de las cosas, concluyendo una
filosofa idealista. En H, el escepticismo trata sobre la de una sustancia de
carcter mental que sea el yo, pues en su introspeccin [experiencia de la vida
psquica], se hace la pregunta: Si heredamos la idea de un yo/sustancia
espiritual idntica en el tiempo que da la identidad personal, es legtimo
preguntarse cmo derivamos esa idea? Al realizarse una introspeccin no
topamos con algo idntico, sino que con un flujo de los procesos y estados
mentales [Nos topamos con un as de percepciones que fluyen
constantemente. Desde el punto de vista del conocimiento no estamos
autorizados a decir que hay tal cosa como una sustancia mental >> HUME
Cag Descartes 2
> El pronombre personal YO no sirve para referirnos [solo] al cuerpo, pues partes de
este pueden ser cambiados, amputados, transmutados, etc. Sin embargo, es curioso
que algo que es nuestro, la identidad, nos resulte difcil de explicar.
> W hace una analoga con lo que ocurre en el ojo y el campo visual [P.5.6331] El ojo
ve pero no a as mismo, siendo un presupuesto que no se incluye en el campo visual.
En este sentido, el campo de la experiencia no incluye al yo, pero este es un
presupuesto para que exista el campo de la experiencia. algo que no funciona bien
en la lgica del lenguaje de la experiencia.
> Para W, tenemos la idea de que la palabra yo refiere a algo y nos hace buscar una
entidad misteriosa que est incluida en teoras como la de Descartes, cuando lo
2 El resultado de H esta prefigurado por su concepcin empirista del conocimiento,
pues al quitarle sus premisas empiristas su argumento no funciona [anlisis
introspectivo es un anlisis emprico].
correcto sera mostrar mediante el anlisis lgico del lenguaje que no hay
que buscar ninguna entidad.
> Actitudes proposicionales >> tema tratado por Frege, quien se haba dado
cuenta que las llamadas oraciones subordinadas [maana va a llover en Stgo > P]
que aparece en otra oracin ms amplia [D cree que maana va a llover en Stgo]. P
podra resultar falsa, pero considerando la oracin completa es una proposicin
verdadera si efectivamente se cumple que D tiene esa creencia. Las actitudes
proposicionales pueden ser de creencias, deseos, expectativas y tienen un verbo que
alude a la actitud y por otro lado, tienen una proposicin que es el contenido. Hoy las
actitudes proposicionales se encuentran en todas las teoras de la mente [f de la mente
y cs. Cognitivas]
P.5.541 >> A primera vista parece que una proposicin podra entrar a otra de
diferente modo. Especialmente en ciertas formas proposicionales de la psicologa,
como A cree que P acaecer o A piensa P, etc. A una consideracin superficial
puede parecer que la proposicin p est en una cierta relacin con el objeto A. (Y en la
moderna teora del conocimiento [Russel, Moore, etc.] estas proposiciones se han
concebido de este modo). en A cree que P acaecer se da una entidad
compuesta, elementos que no se relacionan con una entidad simple. Para Ayer, el p
dice p,
> Ser posible dar una explicacin a este prrafo no empirista? A cree que P y A dice
P, aqu se relaciona la creencia y la proposicin [para W la proposicin es el
pensamiento exteriorizado]. En A dice P se dan una serie de sonidos. Nada hay aqu
que los diferencia pues una es la proposicin en s, y la otra es su exteriorizacin.
> Para Tomasin, hay que cambiar la A por la palabra Yo, pues W quiere hablar de la
perspectiva de la primera persona. Segn el Tractatus, una proposicin es un retrato en
su relacin con el mundo, oracin pensada y empleada por una persona. Hay una
interaccin clara entre lo pensado y lo dicho, sin embargo W no recurre a entidades
metafsicas.
> Solipsismo tradicional > No puedo salir de mi espectro mental, pues lo que pienso
que los otros y de las cosas, son mis pensamientos.
> W presenta un punto de simpata con el solipsismo no tradicional. Le interesa la
idea del carcter nico de la existencia. W dice que esta forma de solipsismo conduce a
lo que R llamo solipsismo del momento.
> Hasta dnde llega mi persona? Llega hasta donde llega mi lenguaje en primera
persona. Es contingente que YO este configurado con un cuerpo.
C7
Seminario Wittgenstein 30.09.2016.- W hace alusin al YO tradicional de la filosofa que lleva al solipsismo, en la
medida que uno habla del yo no por referencia al cuerpo, sino por algo que no
es cuerpo y al que se puede tener acceso. H dice que al hacer introspeccin
vemos un teatro donde van cambiando las ideas, pero en H no aparece el yo
cartesiano. En H es un anlisis de las ideas. Cmo uno puede saber que las
ideas corresponden a algo en el mundo? Al hablar del mundo fsico y al hablar
de las otras personas, uno habla de las propias ideas Cmo salir del mundo
mental? > Concepcin tradicional del solipsismo.
- Todos los F intentan no caer en solipsismo, pues no podemos explicar la
permanencia de las cosas. Si todo es mental, y lo mental cambia, Cmo es
que nos parece que las cosas permanecen? Cmo podemos explicar desde el
solipsismo la objetividad del mundo y que es lo verdadero? 3 El solipsismo es la
versin extrema del idealismo.
- W rechaza la idea tradicional de solipsismo aunque muestra un punto de
simpata con este. No es la idea de que hay una substancia mental, sino que le
interesa destacar la idea del carcter nico de mi existencia, una
posicin nica respecto a la vida. Es algo que no compartimos.
P. 5.62 >> Esta observacin da la clave para decidir acerca de la cuestin de
cuanto haya de verdad en el solipsismo. En realidad, lo que el solipsismo
significa es totalmente correcto; solo que no puede decirse, sino mostrarse.
Que el mundo es mi mundo, se muestra en que los lmites del lenguaje (el
lenguaje que solo yo entiendo) significan los lmites de mi mundo.
- Sobre lo que pienso, padezco o siento, un externo solo podra describir la
conducta, pero le sera imposible saber qu es lo que hay en mi pensamiento.
Nadie puede ocupar mi lugar, pero as mismo, uno no puede ocupar el lugar de
otro.
- Aunque uno pueda querer expresar el carcter nico, no se puede hacer en el
lenguaje que compartimos, pues otro podra hacer lo mismo. Si hay un carcter
nico de mi existencia hasta dnde llega? Para W, llega hasta donde llega
el lenguaje en primera persona. Aunque uno este asociado con el cuerpo,
este es algo contingente.
5.62 > El mundo es mi mundo y eso compromete al individuo pues el mundo
est conectado con el cuerpo.
- El individuo ocupa un lugar nico, pero no como en el idealismo, en que los
objetos son de los individuos.
P.5.64 >> Vemos aqu como el solipsismo llevado estrictamente coincide con
el puro realismo. El yo del solipsismo se reduce a un punto inextenso y queda
la realidad coordinada con l. El solipsismo bien entendido coincide con el
realismo. Los objetos de mi mundo, tambin son los objetos de otros
yos. Este es un mundo que es el mismo para todos.
P.5.63 >> Yo soy mi mundo, mi microcosmos. No es que el Yo sea un
reflejo del cosmos. Yo puedo hablar de mi mundo, de los objetos de mi
experiencia que son los objetos compartidos con los dems.
3 Verdad como correspondencia con el mundo [Aristteles] Verdad como coherencia de los
relatos
objetos: a, b, c, son amigos (la relacin de amistad une a estas tres personas).
Ahora, lo que yo piense de p es siempre el mismo contenido, lo que cambia es
mi actitud. Supongamos que tenemos de frente a una proposicin, si yo la veo
de este lado es que la estoy creyendo, si la veo desde este otro lado la estoy
imaginando, etctera. Pero el contenido es siempre el mismo. Entonces con
respecto al yo, aqu lo que tenemos es un estado particular que puede ser el
estado de pensar, creer, etc., cualquier configuracin de estos estados
corresponde a la configuracin de la proposicin.
Esta es la respuesta de Wittgenstein que ha resultado polmica en 5.542:
Pero es claro, sin embargo, que A cree que p, A piensa p, A dice p, son
de la forma p dice p; y aqu no se trata de la coordinacin de un hecho y
un objeto, sino de la coordinacin de hechos a travs de la coordinacin de sus
objetos.
Entonces en Yo pienso que p lo que hay es un estado de pensamiento de
que p y esto no es el estado mental de una sustancia particular, sino que es
el estado mental de pensar que est configurado de manera tal que
corresponde al retrato lingstico que empleamos para describir el hecho.
Ahora, si el hecho se da entonces la proposicin es verdadera y representa
lgicamente la realidad. Este anlisis se puede realizar con cualquier
actitud proposicional. Entonces no necesitamos postular ninguna
sustancia mental cuando usamos este tipo de expresiones tan corrientes.
Los que conocen este asunto saben que ha dado lugar a falacias, dolores de
cabezas y no solamente como lo mostr Hume, tambin estos argumentos a
priori han fallado y han mostrado que es muy extrao que debamos recurrir a
especulaciones para justificar lo que se supone que es lo ms ntimo de
nosotros, nuestro yo, o sea algo est mal en estos anlisis superficiales de estas
oraciones de actitud proposicional.
Esta idea del yo tradicional desemboca en el solipsismo: si yo no soy mi
cuerpo esto lleva al alma, una mente, entonces yo solo puedo tener acceso a
los contenidos de mi mente. Y si yo recuerdo, imagino, niego, siempre estoy
como en un escenario, en un teatro (Hume) en el que los nico que hay son
mis ideas. Pero, cmo puedo yo saber que estas ideas que yo tengo
corresponden a algo en un mundo externo, yo tengo una conviccin fuerte de
un mundo externo, de que hay otras personas, pero cada vez que quiero hablar
de ese mundo externo y de otras personas estoy hablando de mis ideas. No
La tica.
Lo interesante del tema del yo y del solipsismo ha comenzado con el Fedn de
Platn, pero tambin interesa la conexin con la tica. La tica surge con el
carcter nico de mi existencia, la conciencia de la unicidad de mi vida, esto
me lleva a la conviccin de conducir mi vida de manera moralmente correcta.
Esto no remite a una tica de reglas, a un sistema de conductas, ms bien la
tica del Tractatus es una tica solipsista. No es una tica de reglas
transmisibles. As como mi dolor no es transmisible, tambin los mandatos de
mi conciencia moral son los que me sirven a m y que me configuran en mi
existencia. El mundo es independiente de mi voluntad. Las cosas que hay en el
mundo son con las que yo interacto, pero yo no puedo modificar el mundo,
pero s a travs de mi conducta moral me puedo modificar. No soy una
sustancia especial. Yo soy el mundo acotado desde una perspectiva particular
contingentemente conectado con el cuerpo, aunque marcado esencialmente
por el lenguaje. Yo llego hasta donde mi uso de la primera persona llega, ahora
que de hecho yo est conectado por razones causales con el cuerpo es algo
interesante pero secundario. Esto da una idea de lo errado que estaban algunos
programas filosficos como el cartesiano que buscaba el yo en la glndula
pineal y ahora lo buscan en las sinapsis, el sistema nervioso central, etctera.
No son programas fundados en la lgica de la primera persona. Tenemos
entonces que Wittgenstein a partir de sus reflexiones acerca del solipsismo
culmina con las consideraciones acerca de la bondad moral.