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PRLOGO
Peregrino Querubnico
Angelus Silesius
Peregrino Querubnico
indita
Angelus Silesius
Peregrino Querubnico
CRDITOS
EL PRESENTE TTULO ELECTRNICO, PEREGRINO QUERUBNICO O
RIMAS ESPIRITUALES: GNMICAS Y EPIGRAMTICAS QUE CONDUCEN A LA
DIVINA CONTEMPLACIN, ES UNA PUBLICACIN DE
Ediciones Nueva Hlade, 2000. Todos los derechos reservados.
ISBN 987-95463-3-4
La aplicacin fue desarrollada utilizando la biblioteca de funciones de Microsoft
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El contenido completo del CD-ROM est tambin disponible como versin copiable a disco
en nuestro sitio web:
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direccin postal: Gemes 2473 -2000 Rosario (SFE) -Argentina
Realizacin tcnica: Biblioteca eLe (editorial del libro electrnico)
Diseo de la interfaz y programacin: Omar Seri
Grfica: Maus
Traduccin del original alemn, notas al Peregrino Querubnico y glosario:
Hctor A. Piccoli
Traduccin del estudio preliminar de H. Plard a su versin francesa del texto: Sonia
Mabel Yebara
Traduccin de las notas de H. Plard a su versin francesa del texto: Ins Introcaso
La editorial no ha podido localizar derechohabientes de los textos originales de
H.
Plard (estudio y notas) reproducidos en la presente edicin. La reproduccin tiene e
l sentido
de un homenaje al estudioso de la obra de Silesius y se acomete en la conviccin d
e que no
ha sido transgredida en modo alguno la legislacin internacional en vigencia sobre
derechos
de autor.
Angelus Silesius
Peregrino Querubnico
PEREGRINO QUERUBNICO
Angelus Silesius
Peregrino Querubnico
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Peregrino Querubnico
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8 8
Peregrino Querubnico
Angelus Silesius
Peregrino Querubnico
DEDICATORIA
A la eterna Sabidura,
a Dios, al espejo sin mcula
que los querubines y todos los espritus bienaventurados
contemplan con admiracin eterna,
a la luz que ilumina a todos los hombres
que vienen a este mundo,
al manantial inagotable y a la fuente originaria
de toda sabidura,
Le dedica y restituye
estas mnimas gotitas graciosamente
derramadas de Su vasto mar,
Sude incesante deseo de contemplarLo
siempre agonizante
JOHANNES ANGELUS.
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Peregrino Querubnico
ios y
divina: llega a ser por gracia todo lo que Dios es por naturaleza. En esta unin y
abismamiento en Dios, es conducida a Dios por sobre s misma y se torna tan igual
a l,
que si se viera a s misma, se tendra por Dios; y quien la viera, la vera no por cie
rto en su
ser natural, sino en el comunicado a ella por la gracia, en la forma y modo de D
ios, y la
visin lo hara bienaventurado. En efecto, Dios y el alma son uno en tal unin; aunque
no
por naturaleza, sino por gracia. Y un poco ms adelante: El alma pura y divina, que
del
amor de las criaturas est tan libre como Dios, ser vista por las otras, y se ver ta
mbin a s
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Peregrino Querubnico
misma eternamente como Dios (pues Dios y un alma tal son en la unin citada uno),
y
recibir su beatitud en y de s misma en esta unin.
Ruysbroeck en el libro tercero del Ornamento de las Nupcias Espirituales, cap. 1
:
En la unidad esencial de Dios, todos los espritus ntimos y recogidos son uno en Dio
s, por
su abismamiento y fusin amantes en l: y son por gracia el mismo Uno que la misma
esencia es en s misma.
Y en el mismo lugar: aprehender y comprender a Dios, como l es en s mismo,
ms all de toda alegora, es en alguna medida ser Dios con Dios sin mediacin, (o, por
decirlo as) sin una alteridad sensible. Y aun en el mismo libro, cap. 2, dice: Cuan
do el
espritu del hombre se ha perdido l mismo por el fruitivo amor, recibe la claridad
de Dios
sin mediacin: y llega a ser aun (en la medida en que le corresponde a una criatur
a), sin
cesar, la misma claridad que recibe.
Del mismo modo habla tambin San Bernardo en el libro de la Vida Solitaria,
donde dice: Seremos lo que l es. Pues a aqullos a quienes les fue dado el poder de
llegar
a ser nios de Dios, les fue tambin dado el poder, no por cierto de ser Dios, mas d
e ser lo
que Dios es. Y ms adelante: Esta alegora de Dios es llamada la Unidad del Espritu, no
slo porque el Espritu Santo la pone en obra, o embelesa con ella el espritu del hom
bre:
sino porque ella misma es el Espritu Santo, Dios, el amor; porque por l, que es el
amor
del Padre y del Hijo, y unidad, y donosura, y bien, y beso, y abrazo, y todo lo
que puede ser
comn a ambos, en esa suprema unin de la verdad y verdad de la unin, exactamente lo
mismo le sucede al hombre a su manera con respecto a Dios, que en su unidad autno
ma al
Hijo con respecto al Padre, o al Padre con respecto al Hijo, cuando en medio del
abrazo y
beso del Padre y del Hijo, se encuentra en alguna medida la conciencia bienavent
urada;
puesto que de un modo inefable e impensable, el hombre de Dios merece llegar a s
er, no
Dios, mas s lo que Dios es por naturaleza, el hombre por gracia. Y esto mismo Bern
ardo:
Preguntas cmo puede eso acontecer, puesto que la esencia divina es incomunicable? T
e
respondo en primer lugar con San Buenaventura: si quieres saberlo, interroga a l
a gracia, y
no a la doctrina; al deseo, y no a la razn; al suspiro de la plegaria, y no a la
aplicada
lectura; al Esposo, no al maestro; a Dios, no a los hombres; a la oscuridad, no
a la claridad;
no a la luz, sino al fuego que enciende por entero y conduce a Dios con ardiente
anhelo,
fuego que es Dios mismo.
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c. Por eso dice Nicols a Jess Mar., 1. 2 c. 16. Elucid. Teolg. en S. Juan de la Cru
z:
que el alma, por los efectos del amor con los cuales ama a Dios, obtiene no slo q
ue Dios le
comunique sus dones, sino que aun la autonoma y la esencia de Dios estn autnomament
e
presentes al alma a ttulo especial. Y tal cosa, la confirman tambin las palabras d
e San
Agustn (p. 185 De tempore) cuando dice: El Espritu Santo ha cado en este da para
preparar el corazn de sus apstoles como un aguacero de santificacin, no como un
precipitado visitante, sino como un parclito perpetuo y un asistente eterno. Pues
, como l
(Mat. 28) haba dicho de s mismo a sus apstoles: he aqu que estoy con vosotros todos
los das hasta el fin del mundo ; as dice tambin del Espritu Santo: el Padre os dar el
parclito que est con vosotros por la eternidad , por eso ha estado en este da con sus
creyentes no slo por la gracia de la justificacin, sino aun por la presencia de su
majestad;
y no slo el aroma del blsamo ha fluido ahora en los vasos, sino la autonoma misma d
el
leo santo.
Pero para comprender y explicar esto ms propiamente y sin error, he gustado
siempre de las alegoras de las que se sirven los santos padres, de la unin del sol
con el
aire, del fuego con el hierro, del vino con el agua y semejantes, para en alguna
medida
describir por ellas la alta unin de Dios con el alma. Entre ellas, San Bernardo,
en mitad
del libro Cmo se debe amar a Dios, dice as: Como una gota de agua derramada en
mucho vino parece desaparecer completamente, en tanto toma en s del vino el sabor
y la
tibieza; y como un hierro al rojo vivo se torna enteramente igual al fuego, y se
despoja de
su antigua y propia forma; y como el aire que la luz del sol ha penetrado se tra
nsforma de la
misma luz en claridad, de tal modo que parece no tanto estar iluminado, como ser
l mismo
luz: as ser necesario que en los santos, todo deseo humano se funda de s mismo de m
odo
inefable, se vierta por completo en la voluntad de Dios: pues, cmo querra si no Dio
s ser
todo en todos, si quedara en el hombre an algo del hombre? Y en el captulo 25 del L
ibro
del Amor, despus de haber precisamente citado estas alegoras, agrega: As, es el espri
tu
del hombre, cuando est embelesado por el amor divino, por entero amor. Por lo tan
to,
quien ama a Dios, est muerto para s mismo, y viviendo slo para Dios, se hace en cie
rta
medida (por as decirlo) co-esencial o co-autnomo para con el Amado (consubstantiat
se
dilecto). Pues as como el alma de David est unida a la de Jonathan; o como aqul que
se
junta a Dios llega a ser con l un solo espritu: as no entra en Dios sin un juicio
diferenciado de la unin, en cierto modo, aqul que esencialmente el deseo entero etc
. E
ideas semejantes se encuentran tambin en Ruysbroeck, Herp, Tauler, y otros.
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Peregrino Querubnico
s
eternamente: como l dice: mi gozo est con las criaturas. Oh, maravillosa e inefable
nobleza del alma! Oh, dignidad indescriptible, a la que podemos llegar por Cristo
! Qu
soy, mi rey y mi Dios! y qu es mi alma, oh infinita majestad! para que te rebajes a
m, y
me eleves a ti! para que busques tu gozo en m, t, que eres el regocijo de todos los
espritus! para que quieras unirte conmigo y unirme contigo, t, que en ti y en torno
a ti,
tienes bastante eternamente! S, qu es mi alma, para que te comuniques a ella como u
n
esposo a la esposa, como un amado a la amada! Oh, Dios mo!: si no creyera que eres
verdadero, no podra creer que entre yo y t, la incomparable majestad, tal comunin j
ams
fuera posible. Pero puesto que has dicho que quieres desposarte conmigo por la e
ternidad,
debo tan slo admirar, con humilde corazn y espritu pasmado, esta gracia ms all de la
razn, de la cual no me podr juzgar digno jams. Slo t, oh Dios, eres quien hace
milagros incomparables: puesto que slo t eres Dios. Para ti sean la gloria y la al
abanza,
las gracias y la magnificencia, de eternidad en eternidad.
En lo que concierne a muchos enunciados y sentencias no conocidos comnmente
por todos, espero que sean para el lector benvolo, en caso de que est versado en l
os
maestros de la divina sabidura mstica, no slo no extraos, sino tambin agradables y
placenteros, puesto que encontrar aqu en un conciso concepto, lo que ha ledo a lo l
argo
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Peregrino Querubnico
de sus obras, o aun de hecho gustado y sentido por la graciosa visita de Dios. S
i es, empero,
todava inexperto, deseara haberlo remitido amistosamente a ellos: particularmente
a
Ruysbroeck, Tauler, Herp, el autor de la Teologa Teutnica, etc. Y junto a stos, en
especial a Maximil. Sando Societatis Jesu, que, con su Theologia Mystica y el Cla
ve, ha
merecido extraordinario reconocimiento entre los aficionados a este arte divino.
Pues hacer
una exgesis completa y acendrada de todos y cada uno de los trminos, exigira una gr
an
prolijidad, y slo causara fastidio al lector. No hay ya por lo dems medida en la es
critura
de libros, de tal modo que actualmente se escribe casi ms de lo que se lee. Estas
rimas, tal
como al autor le ha sido dado componerlas slo y nicamente por la fuente de todo bi
en, la
mayor parte en corto tiempo, sin reflexin previa ni fatigosa meditacin, de tal sue
rte que
lleg a escribir el primer libro en cuatro das, as deben quedar, y ser un estmulo par
a que
el lector busque por s mismo al Dios oculto en l y su santa sabidura, y contemple s
u
rostro con sus propios ojos. Donde la comprensin sin embargo, parezca ser dudosa
o
demasiado oscura, ha de tener lugar una breve advertencia. Pero siga el lector m
editando, y
viva en la contemplacin de los milagros divinos con amor autntico, para gran glori
a de
Dios. A l encomendado. Dado a la estampa en Silesia, el da 7 de julio del ao mil
seiscientos cincuenta y seis.
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Peregrino Querubnico
APPROBATIO
Ego infrascriptus legi Domini Joannis Angeli Silesij libellum qui inscribitur
Geistreiche Sinn und Schlu-Reime; quo amoenitatem lusumque Poticum ita Pietati
sacrisque salibus miscet, ut Lectorem inde & recreandum sperem, & ad pios animi
sensus
commovendum. Ideoque dignum censui, qui luci public committeretur. Vienn ex
Csareo Academico Collegio Societatis Jesu die 2. Aprilis Anno 1657.
NICOLAUS AVANCINUS
Soc: JESV, S. S. Theol: Doctor
ejusdemq; Facultatis Viennensis
Decanus.
Imprimatur. JOANNES GUILIELMUS
IVNCHER, p. t. Vniversitatis Rector.
Serenissimi & Reverendissimi Principis ac Dn: Dn: LEOPOLDI GUILIELMI,
Archiducis Austri Ducis Burgundi, Styri, Carinthi, Carniol & Wirttenberg,
Comitis Habspurgi, Tyrolis & Goriti, Administr: magni Generalatus in Prussia, Ord
:
Teutonici per Germaniam & Italiam partesque transmarinas Magni Magistri, Episc:
Argentorat: Halberstatens: Passoviens: Olomucens: & Vratislaviens: per Silesiam
Officialis
ac Vicarius Generalis Nos Sebastianus Rostock S. S. Theol: & Philosophi Doctor,
Protonotarius Apostolicus, Cathedralis Ecclesi Vratislauiens: Archidiaconus, ibid
em apud
S. Crucem Canonicus &c. Fatemur Libellum piarum ac profundarum meditationum
versibus Germanicis concinnatum sub nomine & Titulo Johannis Angeli Silesij Geis
treiche
Sinn-und Schlu-Reime Nobis exhibitum fuisse revidendum. Et quia ad pios animi mot
us
conciliandos aptissimus, imprimi posse merit censuimus. In cujus rei fidem hasce
Officij
nostri Sigillo, ac propri manus subscriptione roborauimus.
Vratislavi 6. Julij 1656.
SEBASTIANUS Rostock.
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Peregrino Querubnico
LIBRO PRIMERO
I, 001: Lo que es fino permanece.
Pura como el ms fino oro, tiesa como un peasco,
lmpida como cristal debe ser tu alma 3 .
I, 002: La morada de la quietud eterna.
Que se mortifique otro por su sepultura
y consagre a sus gusanos orgulloso edificio.
Yo no me preocupo por eso: mi tumba, mi celo y atad,
en el que repose eternamente, ha de ser el corazn de Jess.
I, 003: Slo Dios puede dar satisfaccin.
Fuera, fuera, serafines, no podis vosotros apagar mi sed;
fuera, fuera, santos, y lo que en vosotros resplandece;
de vosotros nada quiero: slo me arrojo
al mar 4 increado de la mera deidad.
I, 004: Se debe ser divino por entero.
Seor, no me basta servirte como ngel
y verdecer 5 ante ti en la divina perfeccin:
demasiado vil es para m, y exiguo para mi espritu:
quien quiere servirte rectamente, debe ser ms que divino.
I, 005: No se sabe lo que se es.
No s lo que soy, no soy lo que s:
una cosa y no una cosa 6; un punto y un crculo.
3 alma: Das Gemthe, la base afectiva, como Saint-Martin traduce este trmino en Bhme;
distinto del Geist o de la Seele, segn la distincin eckhartiana entre las facultades i
nferiores
(inteligencia, ardor, deseo) y las facultades superiores (conocimiento, reminisc
encia y voluntad). Se trata
entonces, en este dstico, de una purificacin de la vida afectiva, no ya de una asc
esis del alma propiamente
hablando. Sin duda es en Ruysbroeck donde Silesius encontr la distincin entre el a
lma sensible y el alma
superior.
alma: Gemt: designa originalmente la totalidad de las facultades anmicas, y ms tarde
tambin
el asiento de la sensibilidad interior. nimo es el trmino que, aunque de no siempre
posible utilizacin,
mejor parece corresponderle en la mayora de los contextos.
4 mar: El mar representa ya la Deidad en Dioniso el Pseudo-Areopagita: el mar del
Absoluto Pero
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hombre, el hombre debe morir en s mismo si quiere vivir para Dios. Es el amor qui
en arrastra a Dios y al
hombre hacia la muerte: l es el imn que atrae al hombre hacia Dios, a Dios hacia den
tro de la muerte (cf.
II, 2; V. 270).
13 aun la de tormentos misma, : La eternidad de la condenacin.
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14 sin ninguna distincin: Unterscheid el acto por el cual el hombre da a las cosas
un valor de
deseo y de temor, separa lo eterno de lo temporal.
15 si puedo ser una nada: Unding: aqu, en el sentido de non ens ; forma antnima de Din
(cosa).
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I, 094: La humildad.
La humildad es el fondo, la cubierta y el cofre,
en el que se erigen y encierran las virtudes.
I, 095: La pureza.
Cuando a travs de Dios he llegado a ser pureza,
no me dirijo para encontrar a Dios a ningn sitio.
I, 096: Dios nada puede sin m.
Dios no puede sin m hacer un solo gusanillo:
si yo no lo mantengo con l, se desintegra de inmediato.
I, 097: Estar unido a Dios, es bueno para el dolor eterno.
A quien est unido a Dios, no puede l condenarlo:
se arrojara l mismo a la muerte y a las llamas.
I, 098: La voluntad muerta reina.
Tan pronto como mi voluntad est muerta, Dios debe hacer lo que quiero:
yo mismo le prescribo el modelo y la meta.
I, 099: Para el abandono todo es igual.
Me abandono a Dios por entero, si quisiere darme penas,
le sonreir tanto como por las alegras.
I, 100: Uno mantiene al otro.
Le importo tanto a Dios, como l a m,
lo ayudo a guardar su esencia, como l la ma.
I, 101: Cristo.
Od el milagro! Cristo es el cordero y tambin el pastor,
cuando Dios nace hombre en mi alma.
I, 102: La crisopeya espiritual.
El plomo se vuelve oro, el azar caduca,
cuando con Dios soy transmutado en Dios por Dios.
I, 103: Sobre la misma.
Yo mismo soy el metal, el Espritu es fuego y hogar,
el Mesas la tintura, que transfigura cuerpo y alma.
I, 104: Tambin sobre la misma.
Tan pronto como puedo estar fundido por el fuego de Dios,
tan pronto me imprime Dios su propia esencia.
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25 En la ed. de 1675:
Die Seelen Sonne.
Nimb hin der Sonnen Liecht: mein Jesus ist die Sonne /
Die meine Seel erleucht / und macht sie voller Wonne.
El sol del alma.
Qutame la luz del sol: mi Jess es el sol,
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calidad de m
32 Como a menudo en Silesius (cf. sus imgenes alqumicas), una teora de la ciencia p
rofana, la
multiplicidad de los soles, afirmada por Giordano Bruno en oposicin a la vieja co
ncepcin de un nico sol
centro del mundo, sirve aqu de smbolo a una verdad espiritual: la coexistencia en
Dios de mil hombres
deificados, la pluralidad de los seres divinos (cf. II, 24).
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li
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I, 190: La igualdad 46 .
No s qu hacer! Todo me da igual:
lugar y no-lugar, eternidad, tiempo, noche, da, dicha y sufrimiento.
I, 191: Quien ha de contemplar a Dios, debe ser todo.
Quien no es l mismo todo, es an muy diminuto
para verte a ti, mi Dios, y para ver todas las cosas.
I, 192: Quin est en verdad deificado.
Hombre, slo cuando has llegado a ser todas las cosas,
ests en el Verbo, y en el orden de los dioses.
I, 193: La criatura es en verdad en Dios.
La criatura es ms en Dios que en s:
si perece, permanece no obstante en l eternamente.
I, 194: Qu eres t frente a Dios?
Hombre, no te envanezcas de tus obras ante Dios,
pues la accin de todos los santos, es frente a Dios un juego.
I, 195: La luz perdura en el fuego 47 .
La luz da fuerza a todo: Dios mismo vive en la luz;
pero si l no fuera el fuego, ella pronto perecera.
I, 196: El cntaro de man y el arca espiritual.
Hombre, si es de oro tu corazn, y tu alma pura,
puedes ser tambin t el arca, y el cntaro de man.
I, 197: Dios hace ser perfecto.
Que Dios sea todopoderoso, no lo cree aqul
que me deniega la perfeccin, como l desea.
I, 198: El Verbo es como el fuego.
El fuego castiga todas las cosas, y sin embargo no se mueve:
as es el Verbo eterno, que todo lo agita y eleva.
45 el volante, : die Unruh: se trata del volante (parte de la maquinaria) del reloj;
presupone
el juego con Unruhe , intranquilidad, inquietud, desasosiego ; cf. I, 037 y II, 025.
46 La igualdad: Die Gleichheit: Gleichheit significa aqu
inmutabilidad, impasibilidad, indiferencia
igualdad, inalterabilidad,
47 Para Jakob Bhme, Dios es a la vez Luz y Fuego, Amor y Clera y slo en esta oposici
en el seno de su ser tiene su existencia. Este dstico, que contradice el monismo
del pensamiento de Silesius,
representa pues una influencia aislada de Jakob Bhme, al que Silesius haba estudia
do en Holanda, segn su
propio testimonio.
Angelus Silesius
Peregrino Querubnico
50 El Lugar es el Verbo (Der Ort ist das Wort): Le Lieu est Dieu. Para restituir e
l juego de
palabras, fue necesario traducir Wort (= Verbo) por Dios [Dieu]. Pensamiento anlogo en
el dstico V.
279, cuyo ttulo parece indicar una influencia weigeliana: existencia de un Lugar et
erno, anterior al mundo
y posibilidad de ese mundo, de un espacio vaco que la creacin ha vuelto pleno. Esta
idea, aislada en
Silesius, es interesante: la concepcin de un No-Dios , de otro elemento distinto de
Dios, dado al mismo
tiempo que Dios, desde la eternidad, y anteriormente a la creacin, anuncia aqu cie
rtos aspectos del
pensamiento post-kantiano. (R. Otto, West-stliche Mystik, seal del parentesco entr
e el maestro Eckhart y
Fichte.)
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Gott ist das was Er ist: Jch was ich durch jhn bin:
Doch kennstu einen wol / so kenstu mich und Jhn.
Yo como Dios, Dios como yo.
Dios es lo que l es; yo lo que yo soy por l;
mas si conoces a uno bien, me conoces a m y a l.
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I, 216: La deificacin.
Dios es mi espritu, mi sangre, mi carne y mi osamenta:
cmo no he de estar con l entonces, deificado por entero?
I, 217: Obrar y reposar es propio de Dios.
Preguntas qu ama Dios ms, obrar para l o reposar?
Yo digo que el hombre, como Dios, debe hacer ambas cosas.
I, 218: La visin divina.
Quien no ve en el prjimo sino a Dios y a Cristo,
ve con la luz que florece de la divinidad.
I, 219: La simplicidad.
La simplicidad es tan preciosa, que si le falta a Dios,
no es l ni Dios, ni luz, ni Sabidura.
I, 220: Yo tambin a la diestra de Dios.
Puesto que mi Redentor ha acogido a la humanidad,
tambin yo he llegado en l a la diestra de Dios.
I, 221: La fe.
La fe, grande como un grano de mostaza, lleva la montaa al mar:
pensad lo que podra hacer, si fuera calabaza!
I, 222: La esperanza.
La esperanza es una cuerda: si pudiera tenerla un condenado,
Dios lo sacara del pantano en que se ahoga.
I, 223: La certeza.
La certeza es buena, y la confianza hermosa:
mas si no eres justo, te llevar al suplicio.
I, 224: Lo que Dios para m, soy yo para l.
Dios es para m Dios y hombre; yo soy para l hombre y Dios:
yo apago su sed, y l me vale en la miseria.
I, 225: El Anticristo.
Por qu miras asombrado, hombre?, el Anticristo y la bestia 52 ,
(si t no ests en Dios), estn ambos en ti.
I, 226: La Babel.
T mismo eres Babel: si no sales de ti,
seguirs siendo el burdel del diablo eternamente.
52 la bestia,: cf. Apoc. 11, 7.
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Peregrino Querubnico
alem.
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armona: Einigkeit: se trata del mismo trmino, traducido aqu por armona, (cf. supra) y
IV,
224 por unidad, contrastando as con Mannigfaltigkeit, en el primer verso de la misma
estrofa.
63 En la ed. de 1675, el ttulo es: Ein ding behagt nicht immer: Una [sola] cosa no a
grada
siempre.
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Angelus Silesius
Peregrino Querubnico
nicana
medieval, especialmente de Meister Eckhart. El sonder waeromme ya se halla antes
por cierto en los escritos
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LIBRO SEGUNDO
II, 001: El amor est por encima del temor.
Temer a Dios es muy bueno, pero mejor es amar:
an mejor, elevarse a l por encima del amor.
II, 002: El amor es un imn.
El amor es un imn, me atrae a Dios,
y lo que es an ms, arrastra a Dios a la muerte.
II, 003: El hombre en Dios, Dios en el hombre.
Si soy el hijo de Dios, quien puede verlo,
contempla al hombre en Dios, y a Dios en el hombre.
II, 004: El eterno S 71 y No.
Dios dice siempre slo S (*); el diablo dice no:
por eso tampoco puede ser Uno y S con Dios.
(*) alusin al nombre de Dios.
II, 005: La luz no es Dios mismo.
La luz es la veste del Seor; si te falta la luz,
sabe, que no te falta an Dios mismo.
II, 006: Nada es el mejor consuelo.
Nada es el mejor consuelo. Si Dios retira su brillo,
debe la mera nada ser tu consuelo en el desconsuelo.
II, 007: La verdadera luz.
Dios es la verdadera luz, lo que tienes no es ms que resplandor,
si no lo tienes a l, la luz de las luces.
71 Aproximacin entre el alemn
Ja ,
S , y el hebreo
Dios.
S: Ja, esto es: I A H, alusin al nombre de Dios en hebreo: IAH [IAHWE, IAHWE(H)],
formado a partir de las consonantes Jhwh del texto hebreo originalmente avoclico y
los signos voclicos
de adonai ( mi Seor ). Cf. notas a II, 249.
La llamada en la ed. de 1675 dice: allusio ad Nomen Dei Ebraicum I A H.
Angelus Silesius
Peregrino Querubnico
Ttulo en la ed. de 1675: Das Weib auf dem Monden in Apoc. [la llamada est en el ttulo
].
73 Duerme, alma ma, duerme : exhortacin al sueo mstico, sopor mysticus, somnus mysticus
segn Sandus.
74 Ttulo en la ed. de 1675: Wie weit Gottes Sitz seyn mu.: Cun vasto ha de ser el siti
al de
Dios..
Angelus Silesius
Peregrino Querubnico
Angelus Silesius
Peregrino Querubnico
Angelus Silesius
Peregrino Querubnico
80 Ttulo en la ed. de 1675: Der Brutigam ist noch ssser.: El esposo es an ms dulce..
81 El buen canje: el canje mstico de corazones era un tema muy cultivado por la e
mblemtica
espiritual del siglo XVII.
82 Puesto que el hombre es capaz de un conocimiento que sobrepase al del querubn,
de la
deiformidad misma.
83 Aplicacin mstica del principio aristotlico (tica a Nicmaco: 1165 b 17) y tomista d
el
conocimiento del semejante por el semejante. Silesius lo ha tomado sin duda de R
uysbroeck: cf. El
ornamento de las Bodas Espirituales III, II, y especialmente: esta claridad es tan
grande que el amante
contemplador no percibe ni experimenta en su propio fondo, en donde descansa, na
da ms que una luz
incomprensible; y segn la desnudez simple que envuelve todas las cosas, se siente
y se encuentra
transformado en la luz misma que le hace ver y nada distinto Pero all donde Ruysbro
eck describe una
experiencia, Silesius formula una exigencia para el conocimiento de Dios.
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85 familiar: gemein: este trmino, cuyo sentido de base tiene que ver con el del lat.
communis,
se reitera fundamentalmente en tres giros: (sich einem / mit einem) / (einem etwa
s) gemein machen, (einem)
gemein werden, gemein sein . Cada vez que el contexto lo hizo posible (cf. por ej.
, aun la variante
allgemein, V, 308), tradujimos por comunicar o participar , que mentan la relacin de Di
s con respecto
a la criatura y de la criatura con respecto a Dios. Cf. II, 67 y 202; IV, 87 y 9
1; V, 186, 307 y 314; VI, 44, 46,
127, 128, 177, 229, 243 y 260.
86 proyeccin: Entwerfung: derivacin sustantiva del verbo entwerfen: ste trmino, nacido
en
el mbito de la tejedura grfica, significaba originalmente formar una imagen . El senti
do actual de
provisionalidad lo recibe a travs de la influencia del francs projeter , propiamente v
or-werfen ( werfen ,
arrojar ).
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89 soledad: Abgeschiedenheit:
da ; en V, 209
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s: temor de los
hombres, amor de la soledad, aislamiento orgullosamente mantenido en una socieda
d que desdea.
100
sentido del sufijo -sam , significa propiamente zum Einen neigend , esto es, que se inc
lina al uno , tal como
aparece ya en ant. alto alem. einsamina para el lat. unitas ; predomina no obstante t
empranamente la
acepcin intensiva de solo . Cf. notas a II, 67.
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estrella
e
equvoco sobre el sentido de la palabra es caracterstico del gusto barroco.
106 esencia: Wesen: sustantivacin del verbo wesen (cf. notas a I, 264): esencia, ser
omo
ser individuado , modo de ser, etc. As por ej., aqu: El espritu es como la esencia; per
en V, 15: La
condenacin est en el ser. Cf. tambin notas a II, 145.
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6).
109 El amante (Begierer oder Schatz der Seelen) traduccin de un tratado de edific
acin espaol, El
desideroso, hecha sobre la traduccin francesa. El Seor aconseja al Amante (cap. 14
) meditar slo las dos
palabras: Yo y T, Esclavo y Rey. Los tres dsticos de Silesius son tres variaciones
sobre el tema del T y el
Yo: reciprocidad del T y del Yo, su fusin en lo Uno de la Deidad, donde se suprime
n, por ltimo, el
pensamiento de que el Yo ms profundo del hombre es an el T divino, nico esencial, nic
o digno de
gloria, siendo este ltimo pensamiento de tradicin netamente augustiniana.
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111 Recuerdo cierto de Czepko, Monodisticha: Cuando por el telescopio sobre las a
lturas, busca
penetrar las estrellas del cielo, y ve resplandecer esta ciudad del espacio, rei
no sin lmites, en sus ojos y en su
corazn: que el contemplador de las maravillas de Dios lea estos versos, penetrado
s de delicias y de esencia:
podr descubrir a Dios en l mismo, las cosas en Dios, mejor de lo que Galileo se la
s hara conocer.
(Epstola dedicatoria al duque Wilhelm de Saxe, Presidente de la Sociedad Fructfera
).
El telescopio, inventado en Holanda alrededor del 1600, ingres algunos aos ms tarde
en el campo
de la emblemtica, simbolizando la agudeza visual y, figuradamente, un conocimient
o ms profundo. Silesius
adopta una posicin contraria a tales interpretaciones.
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aufgeben (
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120 Hay que hacer proliferar: Es mu Gewuchert seyn. El sustantivo Wucher , medio alto
alem.
wuocher , ant. alto alem. wuochar , fruto, retoo, ganancia (de intereses) , est emparent
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re adora y
nutre, el dolo, y la imagen de Dios, el hombre mismo, que l debe respetar en s, y que
rebaja por esta
idolatra. El subsistir del segundo verso significa siempre, en Silesius, alcanzar l
a vida esencial, extrada de
lo contingente (cf. II, 30): el hombre, que no tiene la esencia ms que de su ser
de imagen de Dios, no puede
recibirla del dolo, simple imagen sin realidad profunda. El sentido de imagen es por
lo tanto complejo
en este dstico, y sobre estas variaciones se apoya su interpretacin.
123 heliotropo: Sonnenwende: traduccin alemana del gr. h2lio tropoV.
124 Simbolismo tradicional de los colores: as Mechtild von Magdeburg habla ya de l
a aurora blanca
y verde de Dios en el alma (cf. Grete Lers, Die Sprache der deutschen Mystik des M
ittelalters im Werke
der Mechtild von Magdeburg).
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125 se designa aqu la gula espiritual (llamada): denotatur hic gula Spiritualis: Gu
lositas y Gula
spiritualis son trminos de la Pro Theologia mystica clavis de Sandus.
126 Pacfico: Friedreich: alusin a Salomn, [hebr. Shelom, hombre que ama la paz, pacfi
de
shalom, paz ]
En la ed. de 1675, falta la llamada: beati pacifici, .
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Cor. 6, 15: Y
qu concordia Cristo con Belial? o qu parte el fiel con el infiel?)
130 te juro por Jah: cf. notas a II, IV.
[I A H, las tres primeras letras del nombre hebreo de Dios: IAHWE, IAHWEH.]
131 Interpretacin alegrica, segn el mtodo medieval y mstico (cf. especialmente el Tab
ernculo
de Ruysbroeck) de I Rois 6, 31-35. La madera de olivo representa la paz, el oro,
el amor.
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133 transfrmate : werd berformt: imp. en voz pasiva; cf. notas a III, 114.
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LIBRO TERCERO
III, 001: Sobre el pesebre de Jess.
Esta madera es ms preciosa que el trono de Salomn 134 ,
porque aqu se acuesta al verdadero Hijo de Dios.
III, 002: Acerca del establo.
Ay, peregrino, entra aqu, el establo de Beln
es mejor que la fortaleza y ciudad de Jerusaln.
Aqu, te albergars bien: porque aqu se encuentra
el Nio eterno con su Virgen, Esposa y Madre.
III, 003: A la Virgen Mara.
Di, oh cara mujer, no es la humildad
la que te ha escogido, para concebir y dar a luz a Dios?
Di, si es otra cosa? As yo tambin podr en la tierra
llegar a ser criada, esposa y madre de Dios.
III, 004: Un suspiro.
Cuando se hizo hombre, se acost a Dios sobre la paja:
ay, que no haya sido yo este heno y esta paja!
III, 005: Al erudito.
Cavilas en la Escritura, y crees con argucias
hallar al Hijo de Dios: ay, lbrate
de ese afn, y ven al establo, a besarlo a l mismo:
as pronto gozars de la fuerza del Nio adorado.
III, 006: La simplicidad digna de Dios.
Pensad, qu es la humildad! Ved lo que puede la simplicidad!
Los pastores son los primeros en contemplar a Dios.
Jams ver a Dios, ni all ni aqu en la tierra,
quien no desee ntimamente volverse un pastor.
III, 007: El heno, cubierto de buen roco.
Ningn animal, cuando la hierba crece, ha probado jams heno mejor,
134 el trono de Salomn: cf. I Reyes 10, 18-20, Cant. 3, 9. Para los alquimistas, e
l trono de
Salomn significa el grado supremo y la consumacin de la gran obra.
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135 El cuarteto parece anunciar pues, los cantos pastorales de la Celeste Psiqui
s (1657), en donde el
alma aparece como la pastora amorosa de Jess, y que, por otra parte, el tono de t
odo este comienzo del Libro
III recuerda en ms de un aspecto. Dado que las dos obras aparecieron el mismo ao,
la hiptesis de una
composicin paralela no es posible.
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138 Ttulo en la ed. de 1675: An das Kindlein Jesu (en lugar de An da Jesus Kindlein):
l
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140 Vieja idea medieval, segn la cual la Cruz es el rbol de la vida, por oposicin a
l rbol del
conocimiento, rbol de la muerte, idea inspirada por la especulacin sobre los dos A
danes. El tipo de crucifijo
en forma de rbol (la Gabelkreuz ) es frecuente en la escultura alemana del siglo XIV
. Habra sido inspirado
Silesius por uno de esos crucifijos? O habra tomado esta idea de algn autor oscuro?
Cf. una idea anloga
en John Donne, Hymn to God, my God in my sickness (1632): Pensamos que el Paraso y
el Calvario, la
Cruz de Cristo y el rbol de Adn se levantaban en el mismo lugar
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urg, el paralelo
con la inscripcin de Silesius en su ejemplar de las visiones de Gertrudis (cf. II
I, 52) y de Mechtild von
Hakeborn que l compara a un vergel de la Sabidura divina, vuelve probable una alus
in a esas dos santas.
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III, 054: Sobre la imagen del pequeo Juan con el niito Jess.
La gran dulzura, con la cual el nio de Dios,
Juan, y el Cordero estn aqu pintados,
hace que anse ser, ntimamente,
Juan, o bien un puro corderillo.
III, 055: Al pecador.
Oh pecador, si consideraras el presente breve,
y luego la eternidad, no haras nada malo!
III, 056: Del vido de Dios.
Al vido de Dios, se le hace este punto del tiempo
mucho ms largo que el ser de toda la eternidad.
III, 057: El modo de guerrear del cristiano.
Aconstmbrate, nio mo, a guerrear al modo de Cristo,
y vencers a tu enemigo como un caballero:
cmo es eso? lucha con amor, esquiva sus estocadas
con paciencia y dulzura, y sele favorable de buen grado.
III, 058: Hay que luchar 146 .
Amigo, quien no conquista el cielo ni lo asalta,
no es digno de que su Capitn lo proteja.
III, 059: El amor obliga a Dios.
El reino de los cielos se conquista fcilmente, y su vida:
asedia a Dios con amor: l deber entregrtelo.
III, 060: Majestad con amor.
Si fuera verdad que con el amor no podra subsistir la majestad:
dime, cmo seguira siendo Dios un Rey eterno?
III, 061: La humildad hace subsistir.
Hombre, no te envanezcas, necesitas humildad:
una torre sin buen cimiento, cae por s misma al lodo 147 .
III, 062: De S. Lorenzo.
No te asombres de que en medio de la brasa,
San Lorenzo abra tan intrpido su boca:
la llama 148 que le ha encendido en l su corazn,
146 Este dstico anuncia, de manera interesante, los acentos guerreros y el asceti
smo militar del Libro
VI; y la imagen de Jess capitn del cristiano es bien jesuita.
147 Recuerdo, sin duda, de la imagen bblica de la casa fundada sobre la arena (Ma
tthieu 7, 26-27).
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152 Moneda inglesa; la Rosa (cf. las Rosacruces y los epigramas III, 84-91) es l
a imagen de Cristo,
que lleva el alma.
153 G.T.: Hebreo, Shulamit, ahora nombre frecuente en Israel. Femenino de shalem,
completo :
Sulamita sera la completa (en cualidades, virtudes), la perfecta . Shalem y Uru-Shalem
( la ciudad
perfecta o la ciudad de la paz ) son formas antiguas de Jerusaln. Cf. Cant. 6, 13, 7, 1
y sgtes.
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Al pecador.
El diablo ms rico no tiene una guija:
t eres el esclavo del pauprrimo: puede haber algo ms pobre?
158 El guila aparece, muy antiguamente, ligada a la mstica solar. Los bestiarios d
e la Edad Media la
representan como el pjaro que vuela hacia el sol, el nico que puede mirar al sol d
e frente, smbolo retomado
por los msticos.
159 Cf. Mateo 23, 27.
160 Cf. Mateo 22, 11-13.
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161 Hay que ver en este dstico un eco de la clebre palabra de Santa Teresa: Muero p
orque no
muero? (cf. III, 133).
162 transformacin: berformung: el prefijo ( ber ) califica ya la transformacin confir
un sentido anaggico, que anticipa el desarrollo de los dos versos siguientes.
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re la Virgen
Sofa creadora del mundo y esposa ideal del hombre.
179 La Omnipotencia es el Padre, la Sabidura el Hijo, la Bondad (o el Amor), el E
spritu Santo.
180 Dios da todo en abundancia, pero nuestros corazones son demasiado pequeos par
a abrirse a su
gracia.
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181 cuarenta aos : alusin a la teora de Tauler de las edades espirituales (el ejercitan
e no
estara probado , antes de alcanzar la dcada comprendida entre los cuarenta y cincuent
a aos de edad).
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(*) Efes. 3.
III, 215: El que fue, es y vendr 182, en el Apocal.
Antes fue el Padre, el Hijo es an ahora,
el Espritu Santo ser en el da de la gloria.
III, 216: Dios hace todo l mismo.
Slo Dios es todas las cosas: l afina las cuerdas,
canta y toca en nosotros: cmo entonces lo has hecho t?
III, 217: Dios est en todas partes y en ninguna.
Pensad que Dios, el gran Jehov 183, est en todas partes,
y sin embargo no est aqu, ni all, ni en otro sitio.
III, 218: En el cielo no hay hombre ni mujer.
En el cielo no hay hombre ni mujer, qu se ve entonces?
Hay ngeles virginales, y vrgenes angelicales.
III, 219: Quien mucho abandona, mucho recibe.
Deja todo lo que tienes, para tomarlo todo,
desprecia el mundo, para obtenerlo centuplicado.
III, 220: El ms elevado estado del alma.
Nadie ha elevado y ennoblecido su estado,
como un alma que llev el reposo a su corazn 184 .
III, 221: El malo no puede reposar.
Oh, maravilla! Todo corre para alcanzar el reposo!
y un hombre malo se angustia en l!
III, 222: Los clamores del cielo y del infierno.
En el cielo se oye sin cesar Ho-sanna en las alturas,
en el infierno slo lamentos y ayes de dolor!
182 Cf. Apocalipsis 1, 8. As como la Naturaleza (I, 257) y el Microcosmos humano
(I, 148), el
Devenir histrico manifiesta la Trinidad: reino de la Ley y del Padre, de la Graci
a y del Hijo, de la Gloria y
del Espritu. Se sabe cunto esta idea del tercer reino ha atormentado al pensamiento
religioso cristiano, y
el rol que ella ha jugado en la formacin de las sectas, desde siempre.
183 Jehov : Jehova: segn L.G., falsa leccin del nombre de Dios Jahwe [cf. II, 004],
aparecida alrededor del 1100 entre hebrastas cristianos en conexin con la exgesis j
uda medieval, la cual,
entre otras cosas, determin la caracterizacin de la vocalizacin del hebreo (avoclico)
del Antiguo
Testamento.
184 corazn: cf. notas a I, 1.
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189 sabios: Weisen: die drei Weisen ( los tres sabios ) es la denominacin alemana de lo
res
reyes magos. Preferimos aqu la traduccin literal.
190 La imagen de la luz que penetra en el cristal es aplicada tradicionalmente a
l nacimiento virginal
de Cristo.
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LIBRO CUARTO
IV, 001: Dios llega a ser lo que l nunca fue.
El Dios no nacido llega a ser en medio del tiempo,
lo que l nunca ha sido en toda la eternidad.
IV, 002: El creador llega a ser la criatura.
La luz increada, llega a ser un ser creado:
slo para que su criatura pueda salvarse por l.
IV, 003: Al nio Jess.
A menudo nio mo, tierno Nazareno, te he
comparado a los lirios: ahora empero, confieso
haberte tratado con cortedad e injusticia:
tanto eres t ms noble, cuanto tambin ms bello.
IV, 004: El Nazaret mstico y la Anunciacin espiritual 191 .
Mara, Nazaret, y Gabriel el mensajero,
son mi alma, mi corazn, y la nueva luz de Dios.
Mi corazn, por cierto, cuando se volvi un valle florido;
el alma, cuando est en la casta orden de las vrgenes,
y habita en este valle; la nueva luz de la gracia,
cuando en el espritu de ella, pronuncia Dios su Verbo eterno.
IV, 005: Del nio Jess en el seno de su madre.
Qu mal alojado est el Hijo de Dios sobre el heno!
Nada se ve ms que pobreza en torno a l!
Pero l no hace caso, y tiene suficiente,
porque puede yacer en el seno de su dulce madre.
IV, 006: Dios sobre la paja.
S! que Dios haya escogido el establo y la paja!
Como es debido, puesto que es un corderillo.
191 En este dstico, y en algunos otros (cf. II, 159; II, 161) Silesius parece
tinguir en el hombre un
corazn, el Gemthe, que constituye su vida afectiva, un alma , conjunto de
s espirituales
superiores, y el espritu similar a Dios, y lugar de su revelacin, ms all
ades del alma. Esta
divisin corresponde a la de la mstica medieval, y particularmente de Eckhart
ltades inferiores,
Facultades superiores, Espritu).
dis
sus facultade
de las facult
(Facu
Angelus Silesius
Peregrino Querubnico
Angelus Silesius
Peregrino Querubnico
acin, siendo
empleada con frecuencia en el sentido de ira . Design luego el modo de pensar y los
cambiantes estados de
nimo del hombre (= Gesinnung , Stimmung ). La acepcin hoy predominante de valor, valenta
rrojo , se
impone con mayor nitidez slo a partir del siglo XVI. Con respecto a la formacin co
lectiva Gemt , cf.
notas a I, 1.
194 Ttulo en la ed. de 1675: Die Verlust (sic): Prdida, con el artculo trastocado: ev
idente errata
(cf. v. 1: Mensch schau die Lust der Welt / ).
195 transformacin: berformung: cf. notas a III, 114.
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197 Cuarteto citado a veces, por los discpulos de Bhme, con una variante del cuart
o verso: Y el
corazn de Jess es el elemento de Jakob Bhme. Esta variante es naturalmente apcrifa; i
ncluso si los
sentimientos de Scheffler por Bhme continuaban siendo an admirativos (ley y anot muc
ho la Aurora), no
habra cometido la imprudencia de alabarlo directamente en una obra que apareca des
pus de su conversin;
y las nicas alusiones personales del Peregrino Querubnico se remiten a santos, no
a contemporneos.
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perdido
configuran una serie, en la cual la ltima estrofa condensa las otras tres.
205 Cf. Lucas 16, 19-31, para estos tres dsticos.
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de dolor,
abre su boca
anuncia?
el contrito corazn.
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208 Una de las ideas msticas ms corrientes en el siglo XVII es aquella que quiere
ilustrar el
Cardenio y Celinde de Gryphius. Parece que fue muy difundida entre los amigos de
Frankenberg; cf. el
dstico del propio Frankenberg: Quien no muere antes de morir, ste perece cuando mue
re y la Consolatio
ad Baronissam Cziganeam de Czepko, principalmente el pasaje: Ella no puede morir,
ya que muri antes de
su muerte, para vivir cuando muriera (Ed. Milch, p. 58).
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ra en su pureza. Cf.
en el dilogo: El campesino convertido en catlico: Podis tener la Palabra de Dios pur
a y clara, pero como
los judos a los profetas: no la comprendis ni queris comprenderla (Ed. Ellinger II,
p. 428).
211 Cf. Lucas 5, 30-31.
212 Cf. I Cor. 2, 2 y II Cor. 12, 2-4.
213 Alusin imprecisa, quizs a Cant. 1, 4. Se sabe el rol que juega el simbolismo d
el Cantar de los
Cantares en los msticos, de San Bernardo a San Juan de la Cruz y Henry Vaughan.
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216 la muerte adorna la vida: Las ediciones dan, para el primer verso: dass Leben
ziehrt den
Tod, lo que no quiere decir manifiestamente nada; el sentido exige la leccin dass L
eben ziehrt der Tod,
que hemos reestablecido [es decir: la muerte como sujeto N. d. E. ]; el error se expl
ica por el paralelismo
del segundo hemistiquio con el primero, que ha debido llevar a considerar "Tod"
como el complemento,
mientras que no puede ser sino sujeto. Cf. tambin I, 106, ltimo verso.
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232 En wenn man Gott gegen dir mich hlt, ( Dios mo, si se me pone frente a ti), es dif
no or una resonancia de la expresin gegen das Licht halten , que significa mirar a tra
sluz .
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234 Ttulo en la ed. de 1675: Nach der zeit ist keine wrckung: wrckung (accin) en luga
el
v. sustantivado (wircken).
235 Quizs haya que ver en este dstico una respuesta al pensamiento de predestinacin
a la salvacin
y de la confianza ciega en la voluntad de salvacin de Dios, forma extrema del lut
eranismo, ya abandonada
por Melanchthon, que admita una participacin del hombre en su salvacin.
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LIBRO QUINTO
V, 001: Todo debe volver al Uno.
Todo viene del Uno, y debe entrar en el Uno,
si no quiere estar dividido, y en la multiplicidad.
V, 002: Como los nmeros del Uno, as las criaturas de Dios.
Los nmeros todos han fluido del Uno;
y las criaturas por cierto brotado de Dios, el Uno.
V, 003: Dios est en todos como la unidad en los nmeros.
Como est la unidad en cada uno de los nmeros,
as est Dios, el Uno, en las cosas por doquier.
V, 004: Nada puede subsistir sin el Uno.
Como todos y cada uno de los nmeros no subsisten sin el Uno,
as perecen las criaturas sin Dios, el Uno.
V, 005: Delante, el cero no vale nada.
La nada, la criatura, cuando se ha antepuesto a Dios,
no vale nada: si est detrs de l, slo entonces se valora.
V, 006: En el Uno todo es Uno.
En el Uno todo es Uno: si vuelve a entrar el dos en l,
es con l esencialmente un Uno nico.
V, 007: Todos los santos son un santo.
Los santos todos son un solo santo:
porque son en un cuerpo un sentido, un espritu y un corazn.
V, 008: El nmero de la corona mstica 242 .
Diez es el nmero de la corona: surge de uno y nada:
cuando Dios y criatura se renen, acaece.
242 Simbolismo de los nmeros, de lejano origen pitagrico (el Diez es el Nmero real)
, llegado en la
poca barroca. Scheffler expresa aqu sin duda concepciones de Frankenberg. Pero, co
mo anteriormente en la
alquimia, no ve en este simbolismo misterioso de los nmeros ms que una imagen de D
ios y de sus
relaciones con la Criatura.
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ich
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248 Todo este grupo de dsticos (52-58) afirma con energa el rol de la libertad hum
ana, que decide
sobre la accin de Dios sobre l, que le hace encontrar en l mismo su infierno y su c
ielo. El rol de Dios es
concebido aqu como puramente objetivo: su gracia o su condena no es ms que una con
dicin exterior a la
accin real, que ocurre en el corazn del hombre, l no tiene ni parte personal, ni pa
rte efectiva en la salvacin
o en la condena. Oposicin completa a la idea protestante de la predestinacin.
249 el camino en cruz: Kreuzweg, encrucijada y camino de la cruz [como Kreuzesweg ,
via crucis ]. Es por la cruz que se llega al cielo, tal es el sentido de este dstico
.
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erstan =
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Peregrino Querubnico
260 Pensamiento oscuro. Eckhart dice, en un orden anlogo de ideas, que el carbn no
quema tu
mano, sino que es la diferencia de esencia entre tu mano y el carbn. Quizs se trat
a aqu de una idea de este
tipo. Quizs Silesius se dirige tambin al hombre que no sabe ser abandonado y despren
dido de las
contingencias, incluso en el infierno, oponindole aqul que ni el mismo infierno qu
ema.
261 Esta cocina espiritual
enta el amor,
cuyo smbolo es el oro.
doradura
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esen
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269
270 Idea cristiana de Cristo signo de contradiccin (Mateo 10, 34-36), pero tambin re
torno amargo
sobre el odio y las luchas que haba provocado el esfuerzo de Frankenberg y de Sch
effler para vivir segn un
cristianismo depurado.
271 Se trata de la Idea del mundo, su arquetipo luminoso, contenido en el Verbo
divino y coeterno de
Dios, y no de esta creacin presente, mezclada de luz y de sombra (cf. Czepko: Sien
do Todo, Dios solo sigue
siendo el mejor, el Todo debe serle coeterno, VI, 2).
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comunicar
(= hacer sab
compartir . As en la
7): der dem Hungrigen sein Brot mitteilt (el que comparte su pan con el hambriento).
Cf. notas a II, 48.
279 Cf. Juan, 14, 2
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V, 194: Las obras de todos los santos son slo una obra.
Lo que hacen todos los santos, puede hacerlo un hombre solo:
s? mira, nada hacen sino abandonarse a Dios.
V, 195: A Dios se lo encuentra estando ocioso 280 .
Mucho antes surgir Dios para ti, si ests muy ocioso sentado,
que si corres tras l, sudando de cuerpo y alma.
V, 196: Dios tiene todos los nombres, y ninguno.
Con todos los nombres se puede nombrar al Dios altsimo:
y a la vez no puede atribursele ninguno.
V, 197: Dios es nada y todo 281 .
Dios es nada y todo, sin ninguna sutileza:
pues, nombra algo que l sea? y aun, algo que l no fuera?
V, 198: Cristo es nuestro modelo.
Hombre, si quieres erigirte en templo de Dios,
debes copiar de Cristo la medida apropiada.
V, 199: El objeto del amor.
El objeto del amor es slo el Bien supremo:
si ama algo fuera de l, es insensato.
V, 200: Uno se transforma en lo que ama (de S. Agustn).
Hombre, en lo que amas sers transformado,
Dios te hars si amas a Dios, tierra si amas la tierra.
V, 201: El amor bien ordenado.
Si amas a Dios ms que a ti, al prjimo como a tu vida,
todo lo dems menos que a ti, amas recta y justamente.
V, 202: La unin con Dios hace todo ms noble.
Cristiano, todo lo que haces se volver oro para ti,
280 En la ed. de 1675:
Gott wird im mssig seyn gefunden.
Gott wird viel eher dem der gntzlich mssig sitzt
Als dem der nach Jhm laufft da Leib und Seele schwitzt.
A Dios se lo encuentra estando ocioso.
Mucho antes surgir Dios para aqul que est muy ocioso sentado,
que para el que corre tras l, sudando de cuerpo y alma.
281 En estos dos bellos dsticos estalla la
n Silesius: presente en
la esencia de todos los seres, en la piedra
udiendo recibir los nombres
de todas las cosas y trascendiendo de todo,
os, sin nombre, radicalmente
extrao a todo lo que es creado. Hablar del
rimer aspecto de
este pensamiento y no comprender la tensin
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n el Verbo divino. La
eternidad le es pues innata , y no dada por gracia; punto sobre el cual Angelus Sil
esius se aparta del
cristianismo para acercarse a la especulacin de origen gnstico.
288 Cf. Czepko, Monodisticha I, 95 (Obra de Dios): El alma encierra al cuerpo, el c
uerpo al alma
en s; / si comprendieras esta obra, conoceras a Dios y a ti mismo. [Werk Gottes: Di
e Seele schleut den
Leib, der Leib die Seel in sich, / Verstndes du dies Werk, du kenntest Gott und d
ich.] El dstico de Silesius
prueba que no hay en l, en esta poca, condena violenta del cuerpo; slo ms tarde se d
esarrollaron, hasta no
dejar otro en l, los aspectos ascticos de su naturaleza.
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293 Cf. I, 205 y la nota. Del Lugar del mundo es el ttulo de la obra esencial de
Valentin Weigel.
294 el nmero de la medida: des Mastabs Zahl: Mastab ( Stab : vara ; Ma : medida )
significa en principio regla graduada ; tambin escala , medida
en sentido figurado , et
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296 Pensamos, frente a esta doctrina del amor, en el principio de Spinoza: Mentis
Amor intellectualis
erga Deum est ipse Dei Amor, quo Deus se ipsum amat
hoc est, Mentis erga Deum Am
or intellectualis pars
est infiniti amoris, quo Deum se ipsum amat (tica, Parte V. Prop. XXXVI).
297 En la ed. de 1675, v. 1:
Me nsch liebete sich Gott nicht selbst durch dich in dir /
Hombre, si Dios no se amara por ti a s mismo en ti,
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303 hazte amigo : mache dich gemein: cf. notas a II, 48.
304 Cf. Lucas 15, 4-6.
305 igual: gleich: etimolgicamente, es gleich una yuxtaposicin del ger. *ga-( ge : col
o)
y *lika-( cuerpo, forma ), y significaba que tiene el mismo cuerpo, la misma forma . Da
do el modo tan
especial en que se califica la relacin hombre-Dios en Silesius, hemos preferido e
n general traducir por igual
antes que por (tambin posible y aun ms esperable) semejante .
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306 Simbolismo de una especie de ao del alma, en donde la Ascensin Interior viene
despus de
Navidad, la Pasin y Pascuas.
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307 Comparar con III, 228; este ojo derecho es aqul que mira la eternidad.
308
grnden
el sentido de
Gr
finden , esto es, dar con el fondo por ej., en el agua (=hacer pie) ; fue tambin usado p
or los navegantes
como sondear . De all el sentido propio de ergrnden : llegar hasta el fondo de algo . Co
transitivo,
grnden significa im Grunde fest machen , es decir, fundar .
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el sapo, el dragn
uno helado,
uno bufn ,
fauces del diablo.
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318
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sprenderse de su forma
habitual y recae desde el quinceavo verso en el dstico epigramtico; lo cual vuelve
el final de alguna manera
decepcionante.
321 El ciervo mstico y su fuente: alusin al salmo 42, 2-3, y sin duda a Juan 4, 10
-14.
322 que no nos puede llamar l ms que dioses: advirtase que no se trata aqu de ser
, sino de
recibir de Dios ese nombre, por la adopcin en su Hijo: la audacia del pensamiento s
e encuentra
singularmente atenuada y aproximada a la ortodoxia catlica, por oposicin a los pri
meros libros.
Dios
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330 Esta serie de dsticos, en donde volvemos a encontrar el amor de Angelus Siles
ius por la paradoja,
es bastante vulgar en tono y pensamiento, y no sin analoga con las bromas con las
que los predicadores de la
poca condimentaban sus sermones. Comparar con los Witze sutiles y un poco preciosis
tas de 1657, para
medir toda la evolucin sufrida por Silesius. Es en la polmica, sin ninguna duda, q
ue aprendi a servirse de
este tipo de imgenes.
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332 El que busca el mundo tira de la cuerda del loco: Der Weltsuchende zieht am N
arren seil:
Dado que la imagen no tiene correspondencia exacta en francs, fue necesario modif
icarla ligeramente para la
traduccin (Celui qui recherche le monde se chauffe du bois des fous).
Der Weltsuchende zieht am Narren seil: a falta de un equivalente preciso en espaol,
hemos
elegido transcribir literalmente esta expresin de raigambre medieval. El trmino Nar
r , de origen incierto,
design en un principio al demente, con posterioridad tambin al bufn de corte o de te
atro (: al gracioso ) ;
en sentido bblico hay en Narr un neto reproche moral.
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333 correr lanzas judas: mit Juden spissen lauffen: Der Judenspie, imagen tomada, seg
Jacob Grimm, del torneo: se trata de la lanza con la cual el caballero abate al
maniqu en el juego del
Estafermo. La lanza de los Judos designaba humorsticamente no teniendo los Judos el de
recho de portar
armas los medios poco delicados de alcanzar las riquezas terrestres. La expresin mi
t dem judenspie
laufen o rennen , es frecuente en los siglos XV y XVI, y se encuentra an en el Simpli
cius Simplicissimus.
El Spie ( pica, venablo ) era un arma punzante y arrojadiza, que despus de haber sido de
splazada
en el siglo XIII por la lanza ( Speer ) caballeril, pervivi como arma tpica de los lan
squenetes, burgueses y
campesinos.
334 en el alma, : cf. notas a I, 1.
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339 Llegar a ser nada tiene aqu un sentido bien diferente de aqul que tiene este ide
al en los
primeros libros; se trataba de abolir todas las determinaciones a fin de volvers
e similar al Dios indeterminado;
aqu, la exigencia de aniquilamiento es puramente asctica y no hace sino preparar l
a iluminacin de la gracia;
mientras que antes se extenda a los tres grados de la ascensin mstica, aqu se refier
e slo al primer grado, el
de la purificacin.
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cena y
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350 Dios fragua en l la fulgurita del amor: curiosa unin de una idea cristiana y d
e una imagen
mitolgica, la de la fragua de los Cclopes en donde son forjados los rayos de Jpiter
. Pero, acaso no hay que
advertir aqu esta concepcin del amor rayo de Dios, arma de combate con la que Dios g
olpea a los impos?
Un dstico tal resume la actitud interior de Angelus Silesius en sus ltimos aos.
351
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Teresa?
357 Alusiones a la palabra de San Pablo (I Cor. 2, 2): Puesto que no he juzgado q
ue yo debiera saber
entre vosotros otra cosa que Jesucristo, y Jesucristo crucificado, retomada en un
a forma paradojal en la frase
que escriba Angelus Silesius en el lbum de un amigo: Summa scientia nihil scire, ni
si Jesum Christum .
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te mencionada,
pero la misma exigencia est implicada, en el fondo, en todo el libro VI.
359 Las opiniones son arena, : cf. Mateo 7, 26-27.
360 Dices que los santos estn muertos, : Angelus Silesius se dirige naturalmente aq
u a los
protestantes y contra ellos defiende la intercesin de los santos ante Dios.
361 conoce : kennt: cf. notas a II, 59.
362 ganar el conocimiento : erkennen: cf. notas a II, 59.
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hace participar de Dios.: macht Gott gemein: cf. notas a II, 48.
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APNDICES
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aria
de una funcin social: es un pastor, un aventurero, un erudito. As sucede con el Pe
regrino
Querubnico. El autor no ha querido ser Johannes Scheffler sino el Querubn que
contempla a Dios. El Yo que habla en sus versos l mismo se tom el trabajo de
advertrnoslo en el prefacio no es un yo autobiogrfico; l habla en nombre del hombre
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la
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manera muy superficial. Tal vez record, durante toda su vida, la rebelin de un cam
arada,
Andreas Scultetus (Scholz), joven poeta como l, que dej el Elisabethum para entrar
como novicio en la Compaa de Jess. Leyden y Padua debieron ofrecerle, en toda su
atrayente libertad, las intensas fuerzas espirituales las de las sectas y las de
los Jesuitasque Johannes Scheffler haba podido adivinar en Breslau y que, bajo el suspicaz co
ntrol de
los pastores, actuaban en secreto. En los Mennonitas y los Colegianos holandeses
,
frecuentados en otras pocas por Rembrandt y por Spinoza, encontraba la idea de la
Palabra
interior, no vinculada a ningn dogma ni a un ministerio eclesistico, de la liberta
d
espiritual de la inspiracin, opuesta a la Palabra exterior de los luteranos; y, s
egn su propia
manifestacin, es en Leyden donde ley por primera vez a Jakob Bhme. En Padua conoci
los prestigios del catolicismo, su encanto para un alma prendada de belleza, la
grandiosidad
de las ceremonias de la Iglesia y, sin duda, por sus relaciones con camaradas ca
tlicos, las
ideas de la Contrarreforma. As se preparaba lentamente en l el mundo doble del
Peregrino Querubnico: catolicismo de la Contrarreforma, con sus particulares mati
ces de
mstica y ascetismo, y doctrina de la inspiracin directa por el Espritu y de la libe
rtad
interior. Cuando en 1649 va de Padua a Breslau, despus de lograr con brillante xit
o su
ttulo de doctor en medicina y en filosofa, pero ya cansado de los honores y de un
mundo
que slo es una magnfica nada encontr en Abraham von Frankenberg al amigo y al
maestro cuya influencia permiti que toda esa inquietud intelectual, latente en l,
se
cristalizara de algn modo, y sin la cual seguramente no tendramos el Peregrino
Querubnico.
3. FRANKENBERG Y LA CULTURA MSTICA
Hay, en la fisonoma moral de Frankenberg, algo de inmaduro y de torpeza que hace
que su esfuerzo hacia la perfeccin sea conmovedor. Eterno escolar como ha dicho
Peuckert, pas toda su vida en una discreota penumbra, siguiendo especulaciones
interminables, de las que supo librarse, sin embargo, para luchar valerosamente
contra la
peste. Fue un compilador, jams un creador. Perteneca socialmente a la antigua nobl
eza de
los principados silesianos que proporcionaba a los pequeos estados del pas sus
dignatarios y sus altos funcionarios; y por su espritu independiente eludi siempre
la
influencia de la corte de Viena y la de la Contrarreforma, tanto como la estrech
ez de la
ortodoxia luterana. Entre esos nobles, Jakob Bhme encontr a sus protectores y a su
s
discpulos, y Frankenberg fue uno de ellos. Conoci a Bhme, se transform en su editor
y
en su bigrafo fervoroso. l mismo no tena las intuiciones geniales del maestro de Grl
itz:
bastante tmido con los hombres, temeroso de las luchas y las polmicas, fue uno de
esos
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Peregrino Querubnico
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Peregrino Querubnico
modelo de Czepko y de Scheffler. Y debe haber dado a conocer, sin duda, la obra
de
Czepko al joven Scheffler; las semejanzas extremas entre algunos dsticos del Pere
grino
Querubnico y los de los Monodisticha, a menudo sealadas, y que llegan incluso hast
a
similitudes de ritmos y de rimas, obligan a admitir que Scheffler conoci los Mono
disticha
antes de componer su Peregrino Querubnico. Incluso se puede ir an ms lejos. Un rasg
o
constante del temperamento de Scheffler es su extraordinario poder de asimilacin;
sus
primeros ensayos, de estilo opitziano, ya son una manifestacin de esto. Hacia 165
1, lo
vemos sumergido en autores cuyos pensamientos inspirarn los del Peregrino
Querubnico. Hay pues, en l, tan apasionado en su bsqueda intelectual, toda una
efervescencia de ideas que buscan su forma definitiva. No podramos suponer que la
obra
de Czepko fue para l una especie de iluminacin, y que el Peregrino Querubnico naci
de aquel encuentro entre un saber mstico acumulado desde haca tiempo con la forma
misma que convena a su temperamento? El primer libro, segn la propia manifestacin d
e
Scheffler, fue escrito en cuatro das; ahora bien, este libro es, con toda segurid
ad, uno de los
ms hermosos y de los ms profundos del Peregrino Querubnico. Una cristalizacin tan
brusca concordara muy bien con la hiptesis que nosotros sostenemos.
Aunque la influencia de Czepko sobre Scheffler haya sido muy importante y
debemos considerarla como decisiva, pues ella motiv, sin duda, la composicin de su
obra una lectura atenta permite apreciar las diferencias, infinitamente sutiles,
por otra
parte, y ms fciles de percibir que de definir. Las ms llamativas, y las sealadas con
ms
frecuencia, son las diferencias de forma. Cuando se leen, uno tras otro, dos epi
gramas
bastante similares de ambos poetas, se tiene la impresin de que el dstico de Czepk
o es un
esbozo an imperfecto del de Silesius. El pensamiento est ya presente, pero la form
a es
vacilante, carece de ese vigor enrgico, de esa extrema concentracin que nos llama
la
atencin en los versos del Peregrino Querubnico. Silesius slo agrega a la idea su
agudeza , su expresin paradojal, su tensin ltima, a veces, tambin, una precisin aguda,
mientras que las frmulas de Czepko son todava bastante vagas: se trata slo de un
acabamiento formal y, sin embargo, parece que slo Scheffler otorga al pensamiento
todo
su relieve. Se puede seguir, as, la evolucin de un mismo epigrama a travs de los tr
es
libros: el de Frankenberg, el de Czepko y el de Scheffler. Frankenberg haba escri
to, con
poca destreza:
Wer nicht stirbet, eh er stirbet,
der verdirbet, eh er stirbet
La paradoja mstica est all, pero a duras penas puede hablarse de una forma
potica. Czepko fue el primero en formular esta paradoja con el vigor del alejandr
ino.
Wol sterben: vor sterben.
Wer vor dem Tode stirbt, darff nicht im Tode sterben,
Das Leben nach dem Tod ist sein: Er kan es erben.
Se ve cmo el segundo verso atena, de algn modo, la tensin del primero:
demasiado racional, termina con ese enojoso: Er kan es erben que bien parece ser u
n
ripio, no sostiene el movimiento dialctico que debera tener todo el epigrama sino
que, en
realidad, se detiene en el primer verso. En Silesius, por el contrario, la acumu
lacin de las
expresiones, la brevedad del pensamiento, la misteriosa oposicin entre el sterben
Angelus Silesius
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Peregrino Querubnico
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Peregrino Querubnico
no es, como en los tesofos, el descubrimiento de una verdad simblica en una verdad
literal, ni tampoco, como en San Buenaventura, la lenta ascensin hacia Dios a tra
vs de los
grados del conocimiento: es una ruptura brusca y radical con todo conocimiento h
umano.
Como el Espritu del cual habla en uno de sus epigramas, Angelus Silesius nos tran
sporta
hasta ese desierto ms alto que Dios, y enuncia enseguida, desde los primeros dsticos
,
las afirmaciones de la ms alta revelacin: as, el conocimiento mstico aparece desde e
l
comienzo como irreductible a cualquier otro, ajeno a todo cuanto puede decirse d
e Dios en
las Iglesias y en las escuelas, incluso escandaloso en su orgullo aparente y casi
demonaco para la simple fe. Nos sita en plena paradoja: Se debe aun sobrepasar a
Dios, Debes ser lo que es Dios, Yo soy como Dios, y Dios como yo, Yo soy en Dios
y Dios en m; tales son las primeras lecciones del Peregrino Querubnico. Este deseo
de
absoluto, de misterio, esta embriaguez del pensamiento es caracterstico del esprit
u de
Johannes Scheffler. Sin embargo, si as nos lleva hacia las cimas de la mstica, de
la misma
manera que en la montaa, cuando se levanta la bruma, las cuestas y los valles de
este
mundo se develan rpidamente en el curso de la obra; y el lector se asombra al ver
otra
paradoja del Peregrino Querubnico estas ideas extremas sostenidas por un sistema d
e
mstica y de asctica coherente y fuertemente elaborado. El centro de esta mstica con
siste,
tal vez, en que toda cosa exterior debe ser rechazada, puesto que ella no perten
ece al alma
del hombre: Lo exterior no te ayuda. Para quien trate de conocerlo desde lo exteri
or,
Dios ser perpetuamente huidizo e indefinible. Pues, qu es l? y qu no es? Inmanente y
trascendente, lejano y prximo, el indiferente y el que muere de amor, elude siemp
re los
vanos esfuerzos del espritu humano. No hay conocimiento posible de Dios en el que
Dios
permanezca exterior al alma humana. Es preciso que l suprima entre ellos la relac
in
sujeto-objeto, que el cognoscente se transforme en lo conocido que el hombre se ha
ga
Dios para explorar a Dios y, sin embargo, esta transformacin no podr ser conocimie
nto,
porque en el momento en que este Dios deviene l, toda conciencia es abolida, y slo
queda
la Deidad desnuda, la vacuidad suprema que, en virtud de la paradoja mstica, es tam
bin
la suprema riqueza; la nada de la que surgen todas las cosas, tinieblas ms all de
toda luz,
y de donde nace toda luz. Pero, cmo se elevar el hombre hasta ese Desierto, ms alto
que Dios? Silesius responde: mediante el amor. All donde el conocimiento es impot
ente, el
amor esta eleccin paradojal de una sola cosa que ignoramos qu es penetra hasta Dios,
Angelus Silesius
Peregrino Querubnico
del alma hacia Dios: Triplex est igitur via ista ad Deum, scilicet purgativa, qu m
ens ad
discendam veram sapientiam disponitur. Secunda vero illuminativa dicitur qu mens
cogitando ad amoris inflammationem accenditur. Tertia unitiva, qu mens super omne
m
intellectum, rationem, et intelligentiam a solo Deo sursum actu dirigitur (San
Buenaventura: Theologia mystica, Prlogo). Pero esto sera racionalizar este movimie
nto
que quiere, justamente, sobrepasar toda razn, esta bsqueda ardiente de Dios ms all d
e
Dios mismo, que da a los ms hermosos dsticos del Peregrino Querubnico su fuerza
apasionada, seca, cruel, que ningn lector de Angelus Silesius puede olvidar y en
los que,
ms que en los detalles del pensamiento, hay que ver la esencia misma de su person
alidad y
de su alma mstica. Es slo bajo esa condicin que el hombre puede retornar a la accin
y al
mundo. A partir de ese momento, Dios mismo vive y acta en l: ya sea que ruegue o
coma, es igualmente agradable para l; y todas las cosas son un camino hacia Dios.
El
medio mismo del mundo, el tiempo era para l, al comienzo de su peregrinaje, una
tentacin, el peligro de una vida separada de Dios; y, en el momento en que no haba
ms
que el T y el Yo, slo el amor de Dios, el tiempo ya no era distinto de la Eternida
d. Ahora,
para el hombre divinizado, aparece como ms noble que la eternidad: porque le perm
ite
acercarse sin cesar a Dios. As, Angelus Silesius niega la vida y el mundo para de
volverles
su significacin esencial; despojados de toda contingencia, son y, en esto, son bue
nos y
plenos de valor la posibilidad siempre nueva de un retorno a Dios; y la belleza d
e las
criaturas es la va que sigue el peregrino hacia el Creador Belleza suprema.
6. EL PENSAMIENTO EN SU POCA
En este pensamiento se ha querido ver pantesmo o neoplatonismo. Si es cierto que
se relaciona con toda una tradicin que a travs de Dionisio el Pseudo-Areopagita ti
ene,
efectivamente, races neoplatnicas, su vnculo con la mstica medieval es mucho ms
estrecho y evidente.
Se podra considerar a Angelus Silesius como al ltimo discpulo del maestro
Eckhart, cuyas obras no ha podido conocer directamente, pero de quien recibe lo
esencial
de su pensamiento a travs de sus discpulos inmediatos y ms tmidos, Ruysbroeck y
Tauler, fuentes principales del Peregrino Querubnico, segn lo prueban tanto los
testimonios concretos sobre sus lecturas como el anlisis profundo de su pensamien
to. Pero
incluso en esto hay que tener cuidado con los juicios categricos. Si la participa
cin de los
protestantes heterodoxos aparece en el Peregrino Querubnico, segn las investigacio
nes
recientes, como ms restringida de lo que se crea en un principio, es importante no
olvidar,
entre los predecesores de Silesius, a los msticos espaoles, flamencos e italianos:
ante todo
La Imitacin, Herp y Louis de Blois, pero tambin San Buenaventura, San Juan de la C
ruz,
Savonarola y, en una medida que no podemos precisar muy bien, algunos tratados
annimos como aqul al cual l se remite, El Amante, un dilogo espaol. Su mstica es, en
el fondo, catlica , en doble sentido: universal por sus fuentes, y tambin marcada por
el
catolicismo de la Contrarreforma. Cuando apareci el Peregrino Querubnico, haca cuat
ro
aos que Johannes Scheffler se haba convertido al catolicismo: su actitud interior
deba
alejarlo fatalmente del protestantismo: frente a la Palabra predicada y a la sat
isfactio
vicaria no erigi, en nombre de la interioridad religiosa, la exigencia de una Pala
bra de
eternidad y de una vida de Cristo en el alma? A pesar del carcter hertico , escandalo
so,
que parece presentar el Peregrino Querubnico, responda a una tendencia profunda de
l
Angelus Silesius
Peregrino Querubnico
razn que fue apreciada en el siglo XVII. Por su brevedad, por su aguda aridez, sa
tisfaca
una de las tendencias contradictorias con que estaba hecha el alma de los hombre
s de esa
poca: el gusto por la forma impecable y estricta, una especie de ascetismo o de
purificacin de las pasiones por el espritu, que de los movimientos del alma slo qui
ere
conservar lo que de ellos puede aprehender la inteligencia, ese extremo intelect
ualismo del
siglo XVII alemn que, en las obras de los silesianos de la segunda generacin, por
ejemplo, se une tan extraamente a la pasin, al desorden carnal y al nfasis. Cuando
escoga tras Czepko y Frankenberg el epigrama en dsticos como forma de su Peregrino
Querubnico, Johannes Scheffler saba, sin duda, que por este motivo llamara la atenc
in
de sus contemporneos sobre su obra: curiosidad intelectual, despertada por el carc
ter
paradojal de su proyecto y que dejara lugar a una emocin ms profunda:
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9. LA IMAGEN BARROCA
Es sobre todo por las imgenes o, si se quiere, por su esttica de poeta, que Angelu
s
Silesius es barroco . Tambin en eso, por otra parte, hay que distinguir en l dos
elementos: por un lado, imgenes que le llegan de la tradicin mstica medieval, imgene
s
puras y como desligadas del tiempo, que se podran encontrar, antes que en l, en
Ruysbroeck, Mechthilde de Magdeburg, Tauler, e incluso, en el origen, en Dionisi
o el
Pseudo-Areopagita: as, la comparacin de Dios con el mar, una rosa, los smbolos astr
ales,
las interpretaciones alegricas de las parbolas o de los relatos bblicos. Pero otras
imgenes, sas que a primera vista nos desconciertan, son tomadas de la erudicin de s
u
poca: los poetas de la segunda escuela silesiana difundieron as, en sus poemas y e
n sus
dramas, las alusiones a conocimientos secretos, a relatos fabulosos, a ciencias
como la
alquimia y la astrologa. Angelus Silesius compara el alma que ha saciado su sed c
on la
sangre de Cristo, a la limaza que lame el roco para que en ella nazca la perla, d
ice que la
araa encuentra su veneno en la rosa, compara la accin de la gracia sobre el corazn
humano con la de la piedra filosofal sobre los metales: tantas imgenes barrocas com
o las
que se encontraban en los poetas profanos de entonces: Hofmannswaldau y Lohenste
in. Y
esa bsqueda de imgenes extraas, no es, ms generalmente, uno de los caracteres
universales de los preciosistas de toda Europa, de aquellos, precisamente, que los
historiadores de la literatura han intentado reunir bajo la categora comn del barro
co :
Marino y Gngora, Donne en Inglaterra, y los poetas de la segunda escuela silesian
a en
Alemania? Como ellos, Angelus Silesius encuentra la belleza suprema en la imagen
de la
gracia martirizada, gracia descrita con una mezcla de horror y suavidad, exquisi
ta y
sangrienta, como la rosa abierta entre las espinas, y cuya imagen y modelo es, e
n el
Peregrino Querubnico, Cristo.
10. EL SONETO BARROCO
En ningn lugar aparece mejor este parentesco con la poesa profana del momento
que en los diez sonetos que terminan el quinto libro. Han sido compuestos en 165
7, poco
tiempo antes de la publicacin del Peregrino Querubnico, y nos muestran, desde el p
unto
de vista del pensamiento, un Johannes Scheffler ms cercano a la ortodoxia catlica.
Los
demonios y el infierno casi no cumplan ningn papel en el cuerpo de la obra: Angelu
s
Silesius desarroll en ellos la hermosa idea weigeliana segn la cual cada uno lleva
en s su
cielo o los tormentos del infierno: infierno y cielo completamente interiores; a
s, el
Angelus Silesius
Peregrino Querubnico
cuartetos y tercetos corresponde, algunas veces a una pausa del pensamiento, otr
as veces a
un pasaje del smbolo al objeto representado por este smbolo; por ltimo, un trazo fi
nal,
una agudeza termina el soneto con un pensamiento o una imagen nueva, que detiene
armoniosamente el movimiento del soneto. En Scheffler y en Hofmannswaldau, por e
l
contrario, las articulaciones del pensamiento no siguen para nada las del verso:
la cesura ,
en el soneto IV, est ubicada en el final del tercer verso del segundo cuarteto, l
o que rompe
as el movimiento del ritmo. Frecuentemente, no hay diferencia sensible entre los
cuartetos
y los tercetos: despus de un primer verso introductor, una serie de trazos acumul
ados,
verso tras verso, se continan hasta el verso final, que no detiene el movimiento
sino que
agrega, a las imgenes precedentes, una imagen nueva, de la misma naturaleza, u or
ienta el
espritu hacia otro mundo de pensamiento: por eso estos sonetos dan la impresin de
ser
incompletos e imperfectos. A veces, incluso, despus de algunos versos ricos en img
enes,
plenos y deslumbrantes del soneto, ese ltimo verso de aspecto racional parece ser
un
comienzo, y hace que el soneto termine sin brillantez (reanudacin del pensamiento
del
primer verso: sonetos I, V, VIII. Conclusin racional; IV, VI, IX). La caracterstic
a
principal de este soneto como del de Hofmannswaldau es la bsqueda de un efecto
producido no tanto por el ritmo propio del soneto, del cual es casi imposible di
stinguir los
cuartetos de los tercetos, salvo por las rimas, como por una acumulacin de imgenes
que
expresan, todas, la misma idea. El soneto es, as, un ejemplo llamativo. El dcimo s
oneto
tal vez sea el nico de esta serie en el cual la ascensin resplandeciente del jbilo
del
bienaventurado hacia Jess, nos deja una impresin de plenitud. Con sus imperfeccion
es y
su esttica particular, el soneto de Scheffler se parece bastante ms al de Hofmanns
waldau
que a los bellos y misteriosos sonetos con que Czepko hizo preceder cada uno de
sus libros
de los Monodisticha. Como sucede con sus imgenes, tambin por esto se aleja de Czep
ko,
por ms cercanos que sean sus pensamientos, para acercarse a los hombres de su
generacin: con Gryphius y Hofmannswaldau, es el gran poeta de esta poca que los
alemanes llaman Hochbarock: el arte barroco que ha alcanzado su madurez. Por la
extrema
concentracin formal de sus epigramas ha evitado la ampulosidad y el nfasis de sus
contemporneos, pero todos comparten la misma esttica.
11. DESTINOS DEL PEREGRINO QUERUBNICO
Siguiendo el ejemplo de Scheffler, sin duda, el epigrama religioso debi prolongar
su vida incluso ms all del siglo, bajo formas ligeramente diferentes. Es sabido qu
e el
epigrama profano, moral o satrico, despus de haber alcanzado la perfeccin en la obr
a de
Fr. von Logau, tuvo una rpida decadencia la novela de Anton Ulrich von Braunschwei
g,
Aramena, nos muestra cmo se ha transformado en un simple entretenimiento mundano,
especies de pies forzados ; por otra parte, los epigramatistas de fin de siglo Chri
stian
Wernike, por ejemplo , cada vez ms secos y ms racionales, anuncian la Aufklrung; al
igual que otros gneros escogidos por la poesa barroca, el epigrama evoluciona, as,
lentamente, y toma un sentido nuevo. Por el contrario, el epigrama religioso sig
ue siendo
aqul que Scheffler haba llevado a la perfeccin. Su libro, cuyos elementos
especficamente catlicos dejaron de actuar rpidamente, tuvo un xito extraordinario en
tre
los primeros pietistas. La exigencia de una religiosidad interior, ms all de las c
onfesiones,
la grandeza y la belleza de cada alma y la necesidad del puro amor de Dios fue e
l legado
religioso de Angelus Silesius a los pietistas, y con ese ttulo figura en la Histo
ria imparcial
Angelus Silesius
Peregrino Querubnico
Angelus Silesius
Peregrino Querubnico
queda, muy simplemente, la bsqueda de Dios por un alma ardiente; el relato del
peregrinaje de Johannes Scheffler. En algunos de sus versos el lector se siente
de pronto, y
directamente, transportado ms all del tiempo, de las dificultades de comprensin, ha
cia
ese Desierto divino en el que las diferencias humanas son abolidas. Hay que dedi
carse a
estos versos y no a las imperfecciones o a las extraezas del Peregrino Querubnico
para
otorgarle el lugar que se merece, no slo entre los ms grandes poetas msticos, sino
tambin entre aquellos cuyos mensajes ms nos conmueven.
Angelus Silesius
Peregrino Querubnico
ABREVIATURAS EMPLEADAS
a. C.: antes de Cristo
A. T.: Altes Testament
afrz.: altfranzsisch
ahd.: althochdeutsch
altital.: altitalienisch
ant.: antiguo
aprox.: aproximadamente, en sentido aproximado
aram.: aramisch, arameo
art.: artculo
bildungsspr.: bildungssprachlich
cf.: confrontar
Chem.: Chemie
comp.: compuesto de
contrac.: contraccin
d. C.: despus de Cristo
D.d.H.W.: Duden - Das Herkunftswrterbuch, Bibliographisches Institut AG, 1963
det.: determinado
eigtl.: eigentlich
etim.: etimologa, etimolgico
fig.: figurativ, figurado
G-k.W.: Adelung, J. Ch.: Grammatisch-kritisches Wrterbuch der hochdeutschen Munda
rt,
mit D. W Soltaus Beitrgen, revidiert und berichtigt von Franz Xaver Schneberger, W
ien
1811
G.T.: Diccionario Etimolgico Comparado de Nombres Propios de Persona, por Gutierr
e
Tibn, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1986
gemeingerm.: gemeingermanisch
Gen.: Genitiv
germ.: germanisch, germnico
gr.: griechisch, griego
H.B.: Hans Biedermann, Knaurs Lexikon der Symbole, Droemer, Mnchen 1989 (trad. de
J. G. Costa, Paids, Barcelona, 1993)
H.P.: PAUL, Deutsches Wrterbuch, Max Niemeyer Verlag, Tbingen
hebr.: hebrisch
i.w.S.: im weiteren Sinne
iber.: iberisch, ibrico
Imp.: Imperativ
Ind.: Indikativ
ital.: italienisch, italiano
Angelus Silesius
Peregrino Querubnico
jidd.: jiddisch
jmdn.: jemanden
jmdm.: jemandem
K.L.u.W.: Kleines Lexikon untergegangener Wrter, hrsg. von Nabil Osman, Verlag C.
H.
Beck, 1997
Koll.: Kollektivum
Konj.: Konjunktiv
L.G.: Louise Gndinger: Cherubinischer Wandersmann -Kritische Ausgabe, hrsg. von L
.
G., Philipp Reclam Jun. Stuttgart, 1984
lat.: lateinisch
liter.: literalmente
mask.: maskulin
mitteld.: mitteldeutsch
mhd.: mittelhochdeutsch
mlat.: mittellateinisch
mnd.: mittelniederdeutsch
n. Chr.: nach Christus, nach Christo
N. d. E.: nota de la editorial
N. d. T.: nota del traductor
N. T.: Neues Testament
nhd.: neuhochdeutsch
o. .: oder hnliche[s], hnlichem
kum.: kumenisch
Part.: Partizip
Perf.: Perfekt
Pers.: Person
Pl.: Plural
Prs.: Prsens
Prt.: Prteritum
refl.: reflexiv
s.: siehe
Sing.: Singular
sog.: sogenannt
Subst.: Substantiv
Substvg.: Substantivierung
sust.: sustantivo, sustantivacin
u. a.: und and[e]re, und and[e]res, unter ander[e]m, unter ander[e]n
u. .: und hnliche[s], und hnlichem
bertr.: bertragen
ugs.: umgangsprachlich
urspr.: ursprnglich
v. Chr.: vor Christo, vor Christus
veralt.: veraltet
Verbalabst.: Verbalabstraktum
vgl.: vergleich(e)
Vkl: Verkleinerungsform
volkset.: volksetymologisch
Angelus Silesius
Peregrino Querubnico
W.d.M.: Peter Dinzelbacher: Wrterbuch der Mystik, Alfred Krner Verlag, 1998
W.K.: Walther Killy: Literatur Lexikon, Bertelsmann Lexikon Verlag (Digitale Bib
liothek
Band 9: Killy Literaturlexikon, 1998)
westgerm.: westgermanisch
z. B.: zum Beispiel
Zus.: Zusammensetzung
Angelus Silesius
Peregrino Querubnico
REGISTRO DE NOMBRES
gata:
(siglo 3) [gr. 1Aga qa,
la bondadosa, la virtuosa ]
Santa, martirizada en el ao 251. Segn la tradicin, gata era una noble doncella
siciliana de gran belleza. Por no haber correspondido al amor de un cnsul romano,
fue
cruelmente martirizada. Los habitantes de Malta y Catania la veneran como santa
patrona.
Se dice que salv la ciudad de Catania de una erupcin del Etna; tambin, que protegi a
Malta frente a la invasin de los turcos en 1551. Se festeja su da el 5 de febrero.
Agustn:
[lat. Augustus, sagrado , fig.
seguro]
Santo, uno de los doce Apstoles, predic segn la leyenda en India, esto es, en la
Angelus Silesius
Peregrino Querubnico
Benito:
[lat. Benedictus,
de alguien ]
Angelus Silesius
Peregrino Querubnico
Clara de Montefalco:
(1268 -17. 8. 1308) Santa, abadesa del convento de las agustinas de Montefalco e
n
Umbra. Desde su infancia colmada de visiones, sus estados de xtasis duraban a menu
do
varios das. Poda conocer el estado de gracia de una persona viva o muerta, y crea l
levar a
Cristo en su corazn. ste fue abierto despus de su muerte, reconocindose en l segn la
leyenda y tal como ella misma lo haba predicho las imgenes de los instrumentos del
martirio de Cristo.
de Blois, Luis:
Ludovicus Blosius, Louis (Conde) de Blois (* 1506 en Don-Etienne
Flandes
7. 1. 1566 en Liessies), desde 1520 benedictino en Liessies, desde 1530 abad all
mismo,
donde influenci fuertemente la vida conventual en el sentido del espritu benedicti
no. De
Blois, que haba estudiado en Lovaina y Gante, difundi los escritos de Gertrudis la
Grande
y consider la humildad, el amor y la plegaria interior, fundamentos de una vida v
irtuosa.
Demcrito:
Filsofo griego, nacido en Abdera (Tracia), vivi en el siglo V a. C.., investigador
de la naturaleza, matemtico, astrnomo y gramtico, fundador de la atomstica, opuso a
las
percepciones sensoriales, como genuino conocimiento, las de la razn, design bien
supremo la paz del nimo, condicionada por una actividad razonable y un goce no ca
rente
de sabidura. A Demcrito se le adjudic el apodo de el filsofo risueo.
Dionisio el Cartujo:
[lat. Dionysius, gr. Dio nusoV
(dios griego del vino, la embriaguez y la fertilidad =
lat. Bacchus); primer elemento (Dio
v[V]), gen. de Zeu V, Zeus]
Dionysius Carthusianus, tambin Dionysius von Leeuwen, cuyo verdadero nombre
era Dionysius von Rijckel (* 1402 en Rijckel [Lieja]
1471 en Roermond), monje en
la
cartuja de Roermond sobre el Mosa. W.d.M.: [cartuja] que abandon slo dos veces, en
1451-52, para acompaar al legado cardenalicio en viajes de visita a los Pases Bajos
y la
Renania, y en 1466-1469, para preparar una nueva fundacin de la orden cartujana e
n las
cercanas de Herzogenbusch.
La vida de D. fue rica en experiencias msticas. Sus propias obras y cartas, como
asimismo las biografas ms importantes, atestiguan, que regularmente caa en estados d
e
xtasis, tena visiones y revelaciones. Ya durante su noviciado duraban sus arrobos
de 2 a 3
Doctor ecstaticus ).
Sus obras demuestran una erudicin extraordinariamente vasta. Quien lee a D., lee
todo ( Qui Dionysium legit, nihil non legit ) se deca en el siglo XVI.
D. se esfuerza constantemente, por conciliar la teologa negativa del PseudoDionisio con la teologa afirmativa de la escolstica tomista, en la que l se haba for
mado
en Colonia. Tanto en el conocimiento cuanto en la contemplacin de Dios, la afirma
cin y
la negacin son siempre componentes esenciales y complementarios. La voluntad y el
intelecto estn unidos en la experiencia mstica. La contemplacin consiste en un acto
de
ardiente amor divino, en el que el conocimiento negativo de Dios se perfecciona
gracias al
don espiritual de la sabidura ( sapientia ). Este don espiritual es las ms de las vece
s segn
D. que contina con ello una tradicin del pensamiento tomista
la
la premisa esencial de
Angelus Silesius
Peregrino Querubnico
+ trut,
la madre de Dios ocupa una posicin central en las visiones del Legado y en las pl
egarias e
himnos de los Exercitia, no obstante, el pensamiento y el empeo espiritual de Ger
trudis
estn dirigidos a Cristo, el Amado y Esposo de su alma, ante todo a su corazn divin
o, el
arca de la divinidad , el instrumento de la Trinidad , con lo que Gertrudis inicia la
veneracin del corazn de Jess. Si bien la mstica de Gertrudis gira constantemente en
torno a Cristo, la unin con l y una sumisin semejante a la suya, es, en el fondo, ms
tica
de la trinidad: Cristo es para Gertrudis el amor visible del Dios trino y uno
Herclito:
(* hacia 540 a. C.,
hacia 480 a. C.) El oscuro, filsofo griego procedente de
feso. Fragmentos en un lenguaje metafrico arduo y profundo, en los que, apareciend
o el
fuego como la esencia fundamental de todas las cosas, ocupa el centro el pensami
ento del
devenir (todo fluye, griego pa nta
re i y de las contradicciones.
Angelus Silesius
Peregrino Querubnico
Herp:
Heinrich Herp, tambin Arp, Herpius, Harpius (* principios del siglo XV,
1477 en
Malines) Rector de las casas monacales de Delft y Gouda, ingres en 1450 en la ord
en
franciscana de observancia estricta. Su pensamiento, acuado por S. Francisco de A
ss,
Buenaventura, Dionisio el Pseudo-Areopagita, Ruusbroec y Bernardo de Clairvaux,
ejerci
una gran influencia en la obra de Silesius. Obras principales: Espejo de la sabid
ura y la
Theologia mystica (compuesta de tres tratados msticos).
W.d.M.: En tanto imagen de Dios, el hombre ansa la unin con su creador, que
se consuma en las tres 3 etapas de la vida activa, la contemplativa y la trascen
dente. El
amoroso anhelo se expresa sobre todo en la plegaria aspirativa ( toegeesten )
Ignacio:
[lat. Ignatius, quizs del iber. Egnatius, relacionado por etim. popular con ignis
,
fuego ]
Santo, llamado Theophorus ( portador de Dios ), tenido por uno de los llamados
Padres Apostlicos, obispo de Antioqua, segn la leyenda destrozado por animales
salvajes, o bien en 104 en Roma, o en 115 en Antioqua, por orden de Trajano; reco
rdado
como mrtir por la iglesia griega el 20 de diciembre, por la romana el 1 de febrer
o; las 7
cartas que se le adjudican (advertencias contra dogmas herticos) surgieron poco a
ntes de
170 d. C.
Ins:
, casta, pura , lat. etim. popular
la pureza e inocencia]
Santa, doncella y mrtir cristiana del siglo IV. Al ser ejecutada tena tan slo doce
o
trece aos de edad. Una leyenda del siglo VI relata que Ins era una bella muchacha
romana. Despus de haber rechazado a algunos pretendientes, fue acusada de cristia
na y
condenada como castigo a ejercer la prostitucin. Un hombre joven, al intentar toc
arla,
encegueci, recuperando no obstante la visin merced a las plegarias de Ins. Poco des
pus
fue ejecutada y enterrada en una catacumba de la Via Nomentana que finalmente re
cibi su
nombre. El santoral la recuerda el 21 de enero; sus atributos son la pira y un c
ordero.
[gr. a2gnh
Ixin:
[ 1Ixi wn]
Rey de los lapitas; intent seducir a Hera, la esposa de Zeus. El dios cre una nube
con la imagen de Hera: Ixin fue engaado y engendr a los monstruosos centauros. Por
haber abusado de la hospitalidad de Zeus, fue atado como castigo a una rueda de
fuego que
giraba en torno a la tierra sin cesar. (Slo la leyenda ms tarda traslada el suplici
o de Ixin
en la rueda al mundo subterrneo.)
Lorenzo:
[lat. Laurentius, procedente de la ciudad de Laurentum (en el Lacio) , as llamada
por un clebre laurel (lat. laurus)]
Santo, dicono de Roma, sufri en 258 el martirio bajo Valeriano, siendo abrasado
en una parrilla. Se festeja su da el 10 de agosto.
Angelus Silesius
Peregrino Querubnico
L.G.: Mientras era martirizado en una parrilla ardiente, dijo entre otras cosas,
segn cuenta la tradicin, a su verdugo: Mira, miserable, has asado uno de los lados;
asa
tambin el otro, y come.
Maximiliano Sandus:
Maximilian von der Sandt (* 13. 4. 1578 en Amsterdam
21. 6. 1656 en Colonia),
ingres en 1597 en la Compaa de Jess, ense en Wrzburg, Maguncia y Colonia; dej
como legado ms de 70 libros.
W.d.M.: emprende el muy ledo S. en su Pro Theologia Mystica Clavis (Clave
de la Teologa mstica, 1640) el intento de sistematizar el pensamiento y las experi
encias
msticas desde Dionisio el Pseudo-Areopagita, aprehenderlos y defenderlos con las
categoras y conceptos de la teologa escolstica. El repertorio de conceptos y autore
s
msticos surgido de este modo se convirti en una importante fuente, entre otras cosa
s,
del conocimiento de los msticos espaoles del siglo XVI en Europa. Fue intensamente
utilizado por Angelus Silesius
L.G.: La Theologia mystica apareci en 1627, Pro theologia mystica clavis en
1640 La Clavis pro theologia mystica tena el sentido de una edicin conmemorativa de
l
centenario de la Compaa de Jess. Scheffler haba encuadernado esta clave de la
teologa mstica con su edicin de la Theologia mystica. La clave enumera en orden
alfabtico termini technici de la teologa mstica y los explica mediante citas textua
les
tomadas de las obras de distintos autores. El ejemplar personal de Scheffler se e
ncuentra
en la biblioteca universitaria de Breslau abunda en hojas suplementarias. Al estu
diar la
Clave, Scheffler aadi al conjunto de pasajes probatorios docenas de citas
suplementarias
Mechtilde:
[germ. maht (mecht), sust. abstracta de
batalla, lucha ]
mgen
(cf. Macht,
poder ), + hild,
L.G. (con relacin a III, 045): Es casi imposible que se aluda aqu a Mechtilde de
Magdeburg , si bien el aforismo, por su contenido, bien podra ser aplicable a la
magdeburguesa. El epitafio se refiere ms bien a Mechtilde de Hackeborn
Mechtilde de Hackeborn:
(* 1241/42 19. 11. 1299) Santa, ya a los siete aos fue entregada al convento de
las cistercienses en Rodersdorf, donde su hermana mayor Gertrud era monja. Abade
sa entre
1250-1291, Gertrud se ocup mucho de la formacin de la nia. Al ser trasladado el
convento a Helfta junto a Eisleben en 1258, Mechtilde, que tena tambin dotes para
la
msica, sirvi como directora de la escuela conventual y primera cantante del coro.
En
1261 se puso a su cuidado a Gertrud von Helfta (Gertrudis), de cinco aos de edad.
Mechtilde era muy enferma, y a partir de 1291 no pudo ya abandonar el lecho. A s
us
visiones, experimentadas a partir de los 50 aos, las mantuvo primero en secreto,
comunicndolas no obstante ms tarde a las hermanas que la atendan. Por encargo de la
abadesa, Gertrud anot, sin su conocimiento, estas vivencias, que Mechtilde ratifi
c
despus de siete aos (Liber specialis grati, El libro de la Gracia singular. L.G.:
Lugares textuales tomados de l fueron, juntamente con pasajes de los escritos de su
hermana Gertrud, unidos en un devocionario ya en el siglo XVI. Scheffler recibi c
omo
Angelus Silesius
Peregrino Querubnico
regalo Das buch geistlicher gnaden [ ] Mechtildis vnd Gertrud [ ] (1503) (El libro d
e
Gracia espiritual [ ] de Mechtilde y Gertrudis [ ] 1503 ) de Abraham von
Franckenberg en 1652. Otra hermana en Helfta era
Mechtilde de Magdeburg:
(* hacia 1207 en la regin de Zerbst junto a Magdeburg, hacia 1282 en Helfta) De
noble linaje, abandon tempranamente la casa paterna, para llevar, como beguina, u
na vida
de penitencia. Despus de haber guardado silencio durante 30 aos sobre sus experien
cias
msticas, comenz a anotarlas, a instancias de su confesor, hacia 1250. Mechtilde fu
e
tambin una crtica decidida de anomalas existentes en el clero. En 1270 se retir al
convento de las cistercienses en Helfta, donde encontr refugio junto a las herman
as
Gertrud y Mechtilde de Hackeborn; all falleci, casi ciega, despus de una larga
enfermedad.
W.d.M.: La obra de Mechtilde, para la cual le fue inspirado el ttulo Das flieende
Licht der Gottheit (La fluida luz de la divinidad), surgi de lo que ella anotaba
despus de
cada vivencia mstica, Espontnea como estas vivencias es tambin la forma literaria,
desde prosa sencilla hasta verso y rima, por momentos con resonancias del Minnes
ang e
imgenes de los Cantares, con un creativo vigor lingstico del ms alto nivel en la msti
ca
femenina de lengua alemana
Nicols a Jess:
[Nicols: gr. Niko laoV, comp. de nika w,
vencer , y lao V,
pueblo ]
Angelus Silesius
Peregrino Querubnico
verano,
(* 1529, 17. 4 .1582) monje agustino y mstico portugus de noble linaje. Obra
principal: Trabalhos de Jesus (Trabajos de Jess).
Angelus Silesius
Peregrino Querubnico
Angelus Silesius
Peregrino Querubnico
NDICE
Pg.
PRLOGO
Sobre la Presente Edicin.........................................................
...............................................3
Crditos..........................................................................
.........................................................4
PEREGRINO QUERUBNICO
Peregrino Querubnico (Portada)...................................................
........................................6
Dedicatoria.....................................................................
.........................................................9
Prlogo de Advertencia al Lector..................................................
.......................................10
Libro Primero...................................................................
.....................................................16
Libro Segundo...................................................................
....................................................50
Libro Tercero...................................................................
.....................................................78
Libro Cuarto....................................................................
....................................................107
Libro Quinto....................................................................
....................................................133
Sigue un Suplemento de 10 Sonetos...............................................
....................................174
Libro Sexto.....................................................................
.....................................................177
APNDICES
Estudio de Henri Plard..........................................................
..............................................205
Abreviaturas Empleadas..........................................................
............................................220
Registros de Nombres............................................................
.............................................224