UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE CIENCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE CIENCIAS SOCIAIS
PROGRAMA DE POS GRADUAfO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

"EU VENHO DA FLORESTA:

ECLETISMO E PRAXIS XAMANICA DAIMISTA
NO "CU DO MAPIA"

Alberto Groisman

Dissertao apresentada
ao Programai de Ps-Graduao
em Antropologia Social da
Universidade Federal de
Santa Catarina, como requisito
parcial para obteno do grau
de Mestre em Antropologia

ABRIL/1991
FLORIANOPOLIS

SANTA CATARINA

Dissertao apresentada ao Curso de Ps-Graduao

em Antropologia Social da Universidade

Federal

de Santa Catarina, como requisito parcial

para

obteno do grau de Mestre em Antropologia. Apro

vado pela Banca Examinadora composta pelos seguin
tes professores:

Profa. Dra. Eger Jean Lanefon - Orientadora

Aaa /Wm? Qjvo

Prof. Dr. Ary Pedro Oro

Prof. Dr. R a f a l Jos Mepzes Bastos

Florianpolis, 04 de janeiro de 1991.

<CVJ b >)4?IAU-U)OqU2_4/K>

A meus pais.

Esther Jean Langdon, orientadora e amiga,

iluminadora das obscuridades do caminho.
Rafael Bastos e Dennis Werner, pelo despertar do
F'rojeto.
Anamaria Beck, Miriam Grossi, Silvio Coelho dos
Santos e Ilka B.Leite, por alguns caminhos metodolgicos.
Elsje Maria Lagrou, pela companhia na viagem.
Ari Sell e Maria Cristina Felaes, pelo apoio e pela
amizade.
Ari Pedro Oro, pelas oportunas observaes.
Snia Maluf, pelas pistas.
Aos colegas do mestrado, irmos acadmicos.
Daniel, pelo auxlio tecnolgico.
Ao "istep" Alan Stone, pela arte e a amiga Elena,
pelo carinho.
Irene e Ftima, pela presteza.
Clodomir Monteiro da Silva, pela disponibilidade e
con fiana.
.
Fernando' La Roc que Couto, pelai, confirmao
Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao, pelo
apoio.
CNPq, pela bolsa de mestrado.
Aos amigos e colegas da diretoria do Sindicato dos
Bancrios de Florianpolis pelo companheirismo fraterno.
Aos colegas bancrios pelo apoio e curiosidade
Claudio Calidas, pela reviso.

Ao irmo Enio Staub e aos .irmos da comunidade do

Santinho, pela ateno e carinho constantes.
Ao amigo e irmo, Luis Carvalho, pela acolhida.
Aos irmos do Alto Santo, em especial, Toinho, Z
Guilherme, Joca, Seu Carioca e famlia, Dna.Zulmira, Dna
Peregrina, Seu Jos das Neves, e demais irmos, toons
guardies.
Aos irmos da "Colonia 5.000", Padrinho Wilson,
Nonato, Chico Corrente, Eduardo, e demais irmos, pelas
orientaes.
Liliana, Jorge, 'Gabriela, Francisco e Vitria, minha
famlia mapiense.
A todos irmos e irms, moradores e visitantes do
"Cu do Mapi", cujos nomes so tantos que parecem ser mais,
pelo conhecimento.,
Aos Mestres "desencarnados", Raimundo Irineu Serra,
Sebastio Mota Melo e Jorge Adoum, por deixarem seus ensinos.
A Belci e Juliana...

presente

trabalho

aborda

aspectos

ligados

cosmovislo, s 'representaes e as prticas rituais e sociais,

existentes

na

Ecltico

comunidade

de

Fluente

Serra(CEFLURIS)

"Cu
Luz

centro

do

Mapi",

sede

Universal

irradiador

por

Sebastio

Mota

Melo,

Centro

Raimundo

da

"Doutrina

Daime" 0 CEFLURIS uma entidade espiritualista,

1974

do

Padrinho

Irineu
do

Santo

fundadaem

Sebastio,

como

continuidade de seu trabalho junto a Raimundo Irineu Serra, o

Mestre Irineu, pioneiro na sistematizao doutrinria e ritual
do conhecimento acerca do "Santo Daime"
0 "Santo Daime" uma substancia sagrada, elaborada
a partir

do cozimento

caapi, o

cip

ritual izado das plantas Banisteriapsis

"Jagube11 ,

Psychatria

Viritis, a

"Folha

Rainha".
No mbito grupai, o "Santo Daime" e acompanhado pela
"Doutrina",

que

sistematizao

do

universo

simblico

daimista num conjunto de representaes e orientaes

para a

vida dos adeptas e para- a correta utilizao ao "Santo Daime"

como instrumento de "revelao" e "progresso espiritual.
0
literatura

trabalho

compara

etnogrfica

sobre

uso

do

grupos

"Santo

Daime"

indgenas

da

com

regio

am aznic a , que t.ambm ut i Iizam a B s.n is te rio ps is como ba se a e

elaborao

de

substncias

sagradas,

com

objetivos

divinatrios,

revelatrios

indica, com efeito,

teraputicos.

Esta

comparao

uma grande aproximao entre os sistemas

cosmolgicos indgenas,

baseados em exegeses xamnicas acerca

do Mundo dos Espritos e a cosmologia daimista. Neste sentido,

podemos considerar:

a concepo acerca da existncia de "dois

lados" da realidade,

um visvel,

invisvel, espiritual,
micitica

da

identidade;

formas

manifestado,

e um

determinante; a presena da necessidade

simblica '1 e do

morte

as

material,

simblicas

engajamento numa

rituais

nova

relacionadas

experincias com o uso de substncias sagradas; a ao ritual

e social

dos agentes

religiosos;

a concepo

"guerreira da

cura;

a concepo do satjrado como qualidade da vida como um

todo.

Configura-se,

"prxis

xamnica"

assim,
de

um

contato

campo
com

de

emergncia

Mundo

de' uma

Espiritual,

onde

trnsito e traduo so sintetizados a partir do uso do Santo

Daime.
A esta

configurao

com o Mundo Espiritual

seja,

abertura

da

xamnica das formas de contato

associa-se a noo de
cosmologia

daimista

ecletismo",

ou

a contribuibes

de

outras exegeses espiritualistas, o Espiritismo Kardecista e a

Umbanda, entre outras
Por
acompanha

as

fim,

estabelece

substncias

como

sagradas,

prXis num contexto no-indgena.

saber

manifesta-se

xamanico
em

forma

que
de

ABSTRACT

The present dissertation examines the cosmology,

representations and
found in

the social

the community of

and

ritual

practices

Ce de Mapi",

the

that are

which is both the

headquarters and iluminating center of the Centro Ecltico de

Fluente

Luz

Universal

Raimundo

Irineu

Serra

(CEFLURIS).

CEFLURIS is a spiritualistic entity. It was founded in 1974 by

Sabastio Mota
of

his

pioneer

work
of

Melo,
with

"Padrinho Sabastio", as a continuation

Raimundo

the doctrinal

Irineu

and

Serra,

ritual

"Mestre

Irineu",

systematization

of

the

knowledge of "Santo Daime."

"Santo
through

the

Daime"

is

ritualistic

(Banisteriopsis

sp.)

sacred

cooking

and

the

substance,

prepared

the

"Jagu.be"

of

"Folha

Rainha",

Psychotria viridis). Within the group ambit,

Daime"

is

accompanied

organization

of

the

representations and
for

the

currect

by

the

symbolic

orientations

use

of

"Santo

vine
(the

which

in

as

an

is

system

for the follower's

Daime"

of

the use of "Santo

"Doctrine",
universe

leaf

the
of

life and

instrument

for

"revelation" and "spiritual progress". The dissertation

with
groups

the

ethnographic - literature

that

elaboration

compares

also
of

the use of
of

use

Banisteriopsis

sacrea

substances

"Santo Daime"

Amazonian
as

for

a
the

indigenous

basis

for

the

purposes

of

divination,

revelation,

and

therapy.

This

comparison

indicates, in effect., a close approximation betweem indigenous

cosmological

systems,

spiritual world,

and

based
the

on

shamanic

"Daimist"

exegesis

cosmology.

of

the

In this sense,

we can considers the conception of "two sides" of reality, one

visible,

materialistic,

spiritualistic,

manifest,

"symbolic death 11 and of the assumption of a new identity;

the

symbolic

the

forms

use of sacred substances;

religious agents;
conception

of

emergence

of

related

initiatic

invisible,
the

ritual

the

another

of

and

determinant;

and

to

requisite

the experiences of

the ritual and social action of the

the warrior conception of curing; the sacred

all of
a

life.

It demonstrates

"shamanic

praxis"

also

where

an

area

passage

of
and

translation are synthesized through the use of "Santo Daime."

This shamanic configuration of the forms of contact
with

the

spiritual

"eclectism",
contributions

world

is

associated

witn

the

notion

of

or, the openness of the Daimist cosmology to the

of

other

spiritualistic

interpretations,

for

example the spritism of Alan Kartiec and Umbanda

Finally, it establishes how shamanic Knowledge,
a cc o m p a n i e s sacred

substances,

ma n i f es ts

"praxis" in a nonindigenous context..

that

itself in the form of

'(ftu Cb mPlA

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Sol, Lua, Estrela

A Terra, o Vento e o Mar
a luz do firmamento
s quem eu devo amar
s quem eu devo amar
Levo sempre na lembrana
Deus que est no Cu
Aonde est minha esperana
A Virgem Me mandou
Para mim esta lio
Me lembrar de Jesus Cristo
E esquecer a iluso
Trilhar este caminho
Toda a hora e todo o dia
o Divino est no Cu
Jesus Filho de Maria.

INDICE

APRESENTAAO.

INTRODUO . ............ .................. .............. . .... 8

O Surgimento da "Doutrina do Santo Daime"..............9
Outros Trabalhos sobre a "Doutrina do Santo Daime"....10
O "Cu do Mapi".............. .
18
0 "Cu do Mapi" e a "Doutrina do Santo Daime"........ 22
A "Doutrina"........................................... 23
Sobre a Organizao Social do "Cu do Mapi"..........25
Elementos da Estrutura Social ................... ..26
A "Farda".............. ..... .
27
Os "Padrinhos" ............. .......... ................ . 29
Os "Curadores"........................................ 30
Paradigmas: A Reatua1izao de Modelos Sagrados
de Conduta.......................................O' 1
A Morte Simblica do Padrinho Sebastio:
Sinal de Novo Encaixe Interpretativo............. 37

CAPITULO I - SOBRE MAPAS TEORICOS E CAMINHOS

METODOLOGICOS..........___ ................. 44
Comportamento e M t o d o . .... .
46
O Trabal ho de Campo............ ...................... 49
Consideraes Botnicas e Psicofarmacolgicas
acerca do Daime.......... ........................ 52
As "Plantas-Mestre" .................................... 55
As Substncias Sagradas. .............................. .58
0 Processo Ritual .............. ..610 Contato com o Mundo Espiritual. .....................69
Consideraes acerca do Xamanismo. .................... .71Objetivos da InvestigaaD
n
.83
Por Que o Assunto? ........ ............................ .85
CAPITULO II - ECLETISMO E ESPIRITUALIDADE;
A COSMOVISAQ................................ 8 8
0 Ec:letismo Evolutivo ................................. 69 A Espiri tuai idade .
.90

A Noo de "Ser" e a Morte............................ 930 "Cairrna"

.94
0 "Trabalho Espiritual" e o "Carma". ........... .......98
A "Memria Divina".................. ..100
101
O "Sofrimento".................................. .
"Sofrimento" e "Salvao"............................ 102
"Merecimento"........................ .............. 104
A "Batalha do Astral" e a "Doutrinao"............. 105
A "Revelao": "Eu Inferior" e "Eu S u p e r i o r 109
A "Mirao": A Percepo do "Eu Superior".......... ..112
A "Espiritualidade": Traduo e Motivo............... 115 .
CAPITULO III - INIVISIBILIDADE E MANIFESTAftO........___ .118
0 "Caminho" ................................... ........ 122
A Ritualizao do Ambiente Fsico.................... 124
0 "Hino"...........................................129
A Musicalidade do "Hino"............................. 137
"Hino" A "Ponte" Ritual............................... 137
CAPITULO IV - ESTRUTURA, SENTIDO E ELEMENTOS D0 RITO.... .139
A "Corrente Espiritual ".i............................ 140
A "Fora" do Rito................................... 141
0 "Hinrio" .. ................ ................. ...... . 142
Rito: 0 "Campo da Batalha".-....................... ..152
A Projeo dos Elementos do Rito no Cotidiano........ 153
CAPITULO V - DAIME: UM "SER DIVINO". . . . . .................. 158
"Fora" e "Luz"; 0s Espritos Guardies e
a bil tese _-OSmOlgCaoa.B.wnnn.n..nn.6..
Daime: "Fora" e "Luz" em Comunho. ................ ...163
A "Dieta".
163
Tomar o Daime: Comportamento e Significado...........164
"F'eia": a "Surra" do -Daime ........................... 165
Um "Ser Divino"............................. .
170
A "Santa Maria" na Perspectiva Daimista. ............ .'173
A "Santa Maria" e a "Doutrinao .................... 174
0 "Feitio" de Daime: Comunho e Divinizao..........177
F'reparao do "Feitio" e Separao; Da Vida
Cotidiana Para a Circunstncia Ritual........... 178
A "Casa do F
e
i
t
i
c
)
179
Preparao e Limpeza das -Plantas.....................181
A "Bateo .......................................... 162

CAPITULO VI - CURA E DOENA: HARMONIA E CONFLITO

NO TRABALHO ESPIRITUAL.........
O Sen *fcicio d a Do e
n

a
.
.
.
.
.191
O "Trabalho de Estrila".... . ................... .
.193
Os "Trabalhos de Cura": a Busca da "Salvao"....... 201
O "Ser Divino" e a Cura.......... ..202
"Padrinhos" e "Curadores"............................206
Comunho e Cura: A Divinizao.................... . ..207
CAPITULO VII - PENSAMENTO E APO DAIMISTA: XAMANISMO
E "PRAXIS" XAMANICA.......................209
Concluses................ ............................226
APENDICE..........___ ................................----235
Anexo
Anexo
Anexo
Anexo
Anexo
It L I0

"*\

I ............................ .................. 235

11 ....................................... ...... 238
III................................ .
252
IV.............................................260
V ..............................................267

A 1*** 1 A

li.

-1 / 1

APRESEIMTAfiO

H uma

virtude

inabalvel

nas experincias que nos

d a vida, e o mais belo nestas ocasies, em que sabemos que a

procura

mais

fundamental,

possuirmos

certeza

descoberto,

algo

de

nos

que

feito

instransfervel. 0 difcil

sabermos

nada

somente

est

para

transmitir.

aprendizes,

absolutamente

ns,, individual

Transmitir a luta

posterior de um trabalho de pesquisa. Luta esta que nos coloca

em frente
"outro",,

ao penoso voltar.
mas

experincia

buscar

resgatada,

Deixar de ser um pesquisador do

'outro1'
um

pouco

em

si

turva,

mesmo,
um

dentro

pouco

da

afetuosa.

Lutar entre o dado e a lembrana. Entre lembrar pelo afeto ou

pelo conhecimento,.
Esta luta,
Florianpolis

em

para o antroplogo, encarniada. Sa de

maro

de

1989.

Era

bancrio.

Fui

buscar

respostas e dados sobre um fenmeno para mim muito peculiar e

surpreendenter,

um

'grupo

de

pessoas,

em

plena

Floresta

Amaznica, utilizando uma bebida, o "Santo Daime", que quando

ingerida produzia experincias cujas narrativas apontavam para
um profundo mergulho numa dimenso

implcita e invivsvel

da

existncia humana, o Mundo Espiritual. Nos artigos de jornais,

em

revistas,

provado

nos

eventos

bebida,

enfim

relatados
de

muitas

por

pessoas

partes,

que

vinham

haviam

pistas

trilhas para percorrer.

Quando dei
dito

para

mim

por mim,

mesmo;

"

havia atirado tudo para cima e

este

caminho!"

Inaugurei

em

mim

neste momento a aplicao mais sinttica do mtodo intuitivo,

a

aventura

pessoal.

Sim,

Deixando

pessoas

prazeres,

sofrimentos

havia de

imediatamente

porque

amadas,

estava

me

responsabilidades,

pequenos,

tudo

importante

que

aventurando.
compromissos,

constitua

em minha

vida.

Algo

que

muito

simples e indizvel.
Em 20 de maro, de 1989 estava a caminho do Acre, no
rumo da

mata.

De bancrio,

cercado de papis e dinheiro,

me

tornei antroplogo, envolto em sonhos e mitos. Minhas defesas,

minha

natureza

gradativamente

pessoal,
como

minhas

a 'nvoa

progressivamente.

Valores,

assumindo

coloraes,

novas

que

relaes
vai

smbolos,

chegando
mtodos,

adquirindo

vivendo novos carinhos. Talvez,

se

devanescendo
e cobre

tudo,

linguagem,

novas

tudo

hostilidades,

tudo "outro". E agora? Poderia

eu me integrar naquilo que parecia to inexpugnvel? Mais uma

vez fechei

os olhos

para a racional idade. Sim,

um caminho.

Se existe um ponto no nada, existe ento a dimenso,

o dentro

e o fora, o acima e o abaixo, os limites enfim.

0

caminho

que

importa.

resultado

vem

naturalmente. Era preciso, talvez, desfazer-me de meu arsenal,

das armaduras

da preparao,

para aprender

realmente

us-

las.

Sem

guardado

abandono
para

ou

uso

desprezo,

mantendo

oportuno.

peito

tudo

um

sempre

pouco

bem

aberto,.

corao escancarado
0

que

simples

prosa

entender

nos

produzia

um

fao

aqui

Passei

textos
"estado

no

se

trata,

semestres

como

que

alterado

caro

leitor,

semestres

experincia

de

procurando

"alucinognica"

de conscincia"

e no

me

dava

conta do bvios realizar o trabalho de campo j era um "estado

alterado11.
Na introduo
minha escolha
"chamamento",

ao Projeto deste trabalho,

temtica era

uma resposta

falei

que

a alguma espcie de

recorrendo a argumentao de uma das lideranas

do "Povo do Daime"(1). Algo me dizia que no havia uma origem

definida

para

este

"chamamento".

Na

verdade,

depois

do

trabalho de campo, quando teria estas respostas, um pouco mais

confuso me tornei. Mais certeza tive que seria uma
ficar cara a cara com quem tinha me chamado,

"Batalha"

porque mesmo o

espelho refletiria uma imagem inversa.

Seja

para

chamamento,

porque

mensageiros

em

quem

for,

antes

de

terras

a experincia
qualquer

estranhas,

como

de

coisa,
aqueles

campo
nos
que

um

tornamos
em

cada

princpio de curiosidade saam pelo mundo para descobrir novas

culturas. Nossa vantagem que a culpa hoje um pouco menos
presente

porque

os

"outros",

"nossos"

nativos,

aqueles

que

foram sujeitados e destrudos por muitos que nos antecederam

esto

melhor

preparados

para

nos

receber.

Aprenderam

como

1. Alex Polari de Alverga, "Chefe" da Igreja de Mau, em sua

obra 0 Livro das Miraes".

caminhar num mundo onde a privao no mais um mtodo para

atingir a iluminao,

mas uma contingncia dos conflitos,

da

destruio, da domesticao quase total da natureza.

Sinto que todo o antroplogo um mensageiro quando
est no
antes,

campo
de

deste

onde

mensagem".

No

"estado alterado",

nasce

que

poderia

uma frmula pronta,

ao qual

chamar

de

me referi
uma

"boa

mas algo que para mim se

tornou mais presentes quem no consegue conciliar objetividade

com subjetividade,

alguma palavra da

deixado pelo caminho. Na verdade,

objetivos

subjetivos,

acreditam que

boa mensagem"

todos somos um

problema

podem dividir se.

que

So mtodos.

pode ter

pouco

uns

isto,
outros

E cada um pode

representar um caminho.
No estou

aqui

priorizando o mtodo,

mas acreditar

nele fundamental. Devemos poder convencermo-nos de que o que

interessa numa

pesquisa encontrar respostas,

talvez

fundamental,

mais

experincia

de

campo

foi

saber
isto:

como
uma

mas

tambm,

busc-las.

incessante

Minha

busca

da

pergunta mais certa, da indagao mais perfeita.

No

procurei

deixei-me embalar

resolver

por ele,

sim,

enigma

claro,

do

conhecimento,

mantendo-me

alerta

para eventuais perigos Na mata tudo pode acontecer. E foi na

mata que,

pensando minha experincia, refleti sobre o que de

clssico e contemplativo existe no cientista, que busca. Pensei

na

aventura

da

Antropologia

como

algo

intimo,

e,

antes

de

tudo, como algum sentimento meio romntico.

No

campo

somos

como

crianas

que

engatinham

num

mundo desconhecido sobre o qual sabemos alguma coisa mas no

concebemos

sua

conhecimento,

verdadeira

preciso

natureza,

aprender

E,

no

caminho

engatinhar

para

do

depois

poder caminhar com segurana. Saber distinguir as trilhas, as

pistas verdadeiras e as falsas. Contar com a ajuda de quem j
vai. mais a frente.
Como uma virtual experincia medinica, meu mergulho
no

trabalho

de

campo

complexos.

Tinha

na

viagem

Malinowski

de

obedeceu
cabe o i)
a

impulsos

princpio,

Austrlia:

mundo

eventos

muito

paradigmtica
em

guerra,

antroplogo perdido nos confins do mundo. Pensava inclusive na

possibilidade de que o Juzo Final,
curso no

pensamento ocidental,

como muitos

que ali

casamatas

Floresta

sentimento,

com

representar em

estavam,

poderia estar
me

Amaznica

absoluta

que para mim j est em

volta,

e eu,

sentia abrigado numa grande

e

sua

espiritualidade. Este

incredulidade

inicial,

passou

determinado momento um verdadeiro escudo,

a
uma

verdadeira proteo para minha passagem" pelo "Cu do Mapi".

0

fantasma dos dados me assombrava a cada instante e

de minhas tremedeiras e bater de queixo pude observar-me mais

detidamente.

Estava

pressen timen to de
tentativa,

um

ficando

quase

tenso

tinha

um

que disso no nasceria nada a no ser uma

ensaio.

Este

fantasma

me

aparece

cada

releitura dos originais. Mas como antroplogo-mensageiro tenho

que correr os riscos do caminho, sofrendo na carne o preo da
profisso.

As

mensagens,

estimado

leitor,

esto

estarlo

sempre
1a3

comigo,

disto

tenho

certeza,,

espero

poder

transmit-

Elas

foram

construidas

Conversas e.comentrios,
dados

quanto

gradativamente

pelos

descobri durante o trabalho,

entrevistas.

As

vezes,

dizem

at

dados
so to

mais

Digamos

que temperam de forma semelhante as mensagens a ns confiadas.

Meu mtodo no invunervel, mas certamente produziu em mim a
necessria
inicial.

viagem
Tenho

indagaes,

xamnica"

uma

convico

exaustivamente

que
que

me

propus

tinha

no

preparadas

que,

no

projeto

corao

boas

paulatinamente,

foram suficientemente

respondidas;

esta

das

ser profunda

e arrebatadora para olhos

pessoas

que pode

simplicidade da

vida

curiosos e respeitosos. Disso nasceu algo inesquecvel que me

fz sentir-me

um antroplogo

por tnues

instantes.

Passou

fazer sentido minha mscara social.

G

grupo,

quando

se

deu

conta

deste

desabrochar,

passou tambm a mostrar-se mais. No havia mais desconfiana

A

"desconfiana

transportada

cientfica"

para

mim

mesmo.

em

relao

Passei

aos

nativos

a desconfiar

de

foi

mim

em

primeiro lugar
Devo dizer que preciso equilibrar curiosidade com
respeito,

amor

com

estes caminhos
perigo

est

poder

com

saber

perigosos sem m''do, porque

em

ns,

ganancia,

mas

gera

armadilhas

as

disciplina,

em

primeiro

lugar,

do

conhecimento

percorrer

fundamentalmente o

no se contentar com pouco.

preciso

vencer

Tudo que demais

Humildade

que

recomendam os mestres. Espero t'--ia tido,, Que eia possa servir

/
a outros que tambm procuram conhecer o ''outro'1.
'
Por ltimo, quero fazer uma referncia especial. Fui
a um

lugar de

eufemismos.

grande fora

poder,

querendo

domin-lo

com

Tenho pouca relao com os movimentos ecolgicos,

mas, mesmo sem ter-me detido no significado ecolgico da mata,

penso

ter

sentido

cosmolgicamente.
luta pela
quanto
"relato
leitura,

Ela

prof Lindamente
o campo de

que

luta,

eia

significa

onde travada uma

salvao do homem tanto do ponto de vista mstico

material.
de
em

guerra"
cada

preciso
tento

contato

entender

esta

"Batalha",

cujo

apresentar

aqui.

Mas

em

Cada

que

que

esta

passa

realizar,,

batalha" vai assumindo a sua verdadeira natureza.

INTRODftO

A
indgenas

utilizao

mestios

de

na

substncias

regio

da

sagradas

Bacia

por

grupos

Amaznica

muito

difundida. 0 yag , a ayahuasca, e outras formas de denominao

das substncias elaboradas a partir da Banisteriopsis caapi e
aditivos,

povoam a vida cotidiana e ritual

da

regio.

Nestas

regies, mais precisamente na Colmbia, no Equador, no Peru e

na

Bolvia,,

substancias

tradicionalmente,

faz

parte

simblico/teraputicos

e,

utilizao . destas

efetiva

inclusive

dos

nos

sistemas

centros

urbanos,

pessoas de diferentes origens sociais procuram xams indgenas

ou

mestios,

denominados

popularmente

aya huas que ros,

para

resolver problemas, curar doenas e outros fins.

No Brasil,

porm, a ingesto de substncias sagradas

elaborada a partir da Banisteriops is Caapi por populaes noindgenas,

ou

efetivamente
considerar
vertente

era

at

que
desta

invisvel

socialmente

dcadas

atrs.

IMesta

Santo

Daime(1)

expanso,

como

ou.

no

existia

perspectiva,

podemos

representa

contato

uma

entre

importante

a' sociedade

1. A origem da expresso "Daime" est na propria utilizao

verbal e simblica do verbo "dar" mais a partcula "me" e
refere-se ao pedido que indivduo faz; "dai-me fora", "dai-me
luz", "dai-me minha sade", durante seu contato com o Mundo
Espiritual.

nacional

indgenas

saber

imemoria 1 mente

desenvolvido

cerca

da

utilizao

por

destas

grupos

substncias

consideradas sagradas e utilizadas ritualmente.

0

"Santo

Daime",

ento,

representa

urna

fonte

xnesgotvel de investigao em relao forma encontrada por

populaes

no-indgenas

brasileiras

para

compreender

utilizar estas substncias no campo das dificuldades da vida,

e no campo do contato com o Mundo Espiritual.

0 Surgimento da "Doutrina do Santo Daime"

"Doutrina

do

Santo

Daime",

como

conhecida,

surgiu nos anos 30, em primeiro lugar no interior do Estado do

Acre,

no

Centro de
mos

de

Brasil,

posteriormente,

atravs

Iluminao Crist Luz Universal

Raimundo

Irineu

Serra,

mais

da

fundao

"Alto Santo",

conhecido

como

do

pelas
Mestre

Irineu, nos arredores da capital do Acre, Rio Branco.

Na
dois

poca,

momentos

ocorria

na

regio

significativos

da

um

interstcio

histria

da

entre

Amaznia

brasileira; o Primeiro Ciclo da Borracha, no incio do sculo,

e o Segundo Ciclo

da Borracha,

ns

dcadas

movimentos de imigrantes nordestinos,

de

30

40.

Os

no perodo, era intenso

e envolvia no s o territrio nacional, mas

tambm as reas

fronteirias

principalmente

com

Peru

Bolvia.

Seringalistas e seringueiros viviam momentos de conflito e a

concentrao da populao migrante nos ncleos urbanos crescia
sobremaneira

Os
imigrantes

Ciclos
oo

da

Borracha

Nordeste

do

atraram

Brasil;,

grande

que

nmero

buscavam

de

novas

perspectivas de vida na Amaznia ou optavam institucionalmente

entre o engajamento no Exrcito Brasileiro

para as campanhas

militares da poca ou pelo trabalho de coletar

para

abastecer

optaram

pela

mercado

extrao

internacional,

da

borracha

ltex na mata

tendo

ficado

estes

que

conhecidos

como

soldados da borracha" .
A realidade amaznica da poca e posterior, suscitou
fenmenos

significativos

de

emergencia

peculiares, mais precisamente aquelas

de

formas

culturais

ligadas religiosidade

regional.

Outros Trabalhos sobre a "Doutrina do Santo Daime"

No

Brasil,

consolidados
disponveis

sobre
para

Palcio Juramidan.
Despoluio"

do

so
a

poucos

os

"Doutrina

pesquisa

duas

trabalhos

do

Santo

Dissertaes

de

pesquisa

Daime".
de

Esto

Mestrado:

"

Santo Daime 2 Um Ritual de Transcendncia e

Prof.

Clodomir

Monteiro

da

Silva

(1983)

"Santos e Xams", de Fernando La Rocque Couto (1989).

0
aborda

trabalho

do

movimento,

microssociais.

Prof.

Clodomir

articulando

Monteiro

da

Silva

Monteiro

significados
define

da

Silva

macro

emergncia

do

fenmeno como um "culto que responde a necessidades e presses

do

contexto

populaes

macrossocial
envolvidas

amaznico"

como

(1983:1-3),

"populaes

e inclui -as
e
primitivo/rsticas e

li
rustico/urbanizadas

(... )

que

sociocultural, intermediria"
"consumo da
duas

pertencem

(1983:16-24)

Banisteriopsis Caapi

plantas

alucinoginicas

caboclos bolivianos,

uma

formao

e que ritualizam

Spruce e Psychotria Spruce,

utilizadas

por

peruanos e brasileiros"

indgenas

(1983:1-3) e que

constituem-se em "grupos antigos j fixados e os mais recentes

expulsos

dos

seringais

ou

atrados

pela

frente

de

ocupao

capitalista" (1983:18-24).
Monteiro da Silva,
do

Santo

Daime"

despoluio"

como

por outro

um

(1983:08-83).

lado,

"ritual

de

encara o

"culto

transcendncia

0 autor atribui sua emergencia,

no

sentido mais estrito,

necessidade das populaes envolvidas

de

da

"despoluirem-se"

crise

em

que

esto

inseridas,

ocasionada pela expanso econmica capitalista que transforma

radicalmente as

relaes sociais

para

da

Monteiro.

subsistncia

social,

"transcendncia"
elaborao

Silva,

de

desta
um

(1983:12-13)

dificuldades

envolvidas.

constrem

cultural

"projeto
o
E

formas

e
0

crise.

novo

"plausvel"

da regioEstas

que
de

com

coletivas

econmica

apontaria
ordem"

sentido . do
que,

populaes,

tornaria

sofrimento

efeito,

de

para

que

de

das

soiidificaria

experincias grupais de diversas origens para a construo de

uma

homogeneidade

que

transcenderia

estas

diferenas,

garantindo a manuteno da existncia grupai.

iMo
investigar

campo
uma

comportamentos

simblico,
"dialogia

adaptativos

Monteiro
social"

pontuados por

da

Silva

procura

estabelecida
motivaes

por
quais

ele refere-se como sendo "Cantos do Exlio" e "Vozes do Exodo"

(1983 s40-52 ) , resultantes
reao das

populaes

regionais.

Por

basicamente,

locais

outro

lado

segundo

sua viso,

s transformabes

admite

Monteiro

da

da

macrossociais
Silva

que

os

"Sistemas de Jaramidan", como denomina o conjunto de vertentes

oriundas

da

exegese

estabelecida

por

Serra(1983 ;53-67), no so explicados

crises,
onde

mas
a

se

constituem

em

imprevisibiiidade

Raimundo

"apenas corno resposta a

experincias

gerou

Irineu

de

homogeneidade

manifestaes

culturais

hbridas atravs da repetio de ritos de renovao universais

e

onde

"o

sonho

estruturas

de

as

experincias

plausibilidade

alucinatrias

padronizao

de

instituem
relaes

sociais" (1983:12-13).
As consideraes
compreenso
emergncia

ampla
da

sistematizam

do

contexto

"Doutrina
o

do

processo

incluindo

as

abordagem

explica

de Monteiro da Silva suscitam uma

abrangente

Santo

de

motivaes

Daime"

construo

e,

de

ao

grupai

especficas

fatores

que* envolve
mesmo
do

tempo,

movimento

relacionadas.

influncia

Sua

macrossocial,

dimensionando a importncia do contexto mais amplo onde ocorre

a emergncia de situaes culturais peculiares,

onde um grupo

social

condies

constri

coletivamente,

existncia em que est

inserido,

partir

uma

das

"nova"

de

concepo acerca

do Mundo.
Por
investigao
envolvidas

outro
dos

das

lado,

estabelece

desdobramentos,
escolhas

grupais

no

bases
seio

acerca

slidas
das
da

para

uma

comunidades
sobrevivncia

material e espiritual diante das dificuldades de organizao e

manuteno da "Doutrina do Santo Daime". E, ainda, o papel que
o

"Daime",

considerado

por

ele

um

"alucingeno", ocupa

no

processo amalgamador.
Em
(1985),

outro

trabalho,

Monteiro

da

Silva

intrnsecos do

"culto",

relao

rituais

dos

"Ritual

de

aborda

ou seja,
com

Tratamento

alguns

dos

Cura"

aspectos

destacadamente, "a estreita

dia-a-dia

dos

devotos",

sistematizando sua viso do processo de transformao pessoal

preconizado

na

organizao

social

voltada

para

a cura,

flagrante aproximao entre as concepes daimistas em relao

quelas

abordadas

por

trabalhos

que

tratam

das

experincias

xamnicas indgenas como o uso de substncias que estabelecem

uma percepo peculiar do mundo para seus usurios.
da Silva
pessoas

acaba
da

autntica
nos

alta

afirmar efetivamente

hierarquia

iniciao

elementos

passos da
tambm

por

xamnica.

arrolados

iniciao

quelas

daimista

por

xamnica

premissas

Sua

que a iniciao das

caracteriza-se

argumentao

Chaumeil,
entre os

levantadas

quando
Yagua,

por

Monteiro

por

est

baseada

registra

do Peru

Eliade

uma

em

os

(2)

sua

obra

clssica sobre Xamanismo (Eliade, 1976) (3).

Na
"Padrinhos",
ligados

viso
aos

de

Monteiro

quais

"Doutrina

do

faremos
Santo

da

Silva,
referncia

Daime"

iniciao
mais

dos

adiante,

caracteriza-se

pela

2 1) Ingesto da ayahuasca na presena de um xam; 2)

Abstinncia sexual 5 3) Jejum severo; 4) Retiro para lugar
isolado.
3. 1) Corpo reduziro a esqueleto; 2) Reconstituio do corpo;
3. Substituio das vsceras e renovao do sangue.

satisfao

destas

classificao

premissas

dos

"Padrinhos"

remete
como

diretamente

Xams11-

para

Seguindo

esta

trauetria,

Monteiro da Silva define o "culto do Santo Daime

(-.-)

um contexto

como

sistema

dinmico

que

de prticas
(-..)

se

xamnicas"

apresenta

incluidas

sob

num

perspectiva

sincrtica e solidria com a estrutura macrossocial" (198331o)

O trabalho

"Santos e Xams",

de Fernando La Rocque

Couto aborda o fenmeno de forma tambm abrangente,

reunindo

dados coletados em diversas fontes, procurando discutir alguns

elementos de fundo da
movimento

no

seu

Doutrina do Santo Daime"

todo

como

uma

manifestao

e tratando o
de

"xamanismo

coletivo" (1989 195). Couto parte da visoo, num certo sentido

comparti 1hada

por

Monteiro

lideranas do

grupo,

da

Raimundo

Silva,

de

que

Irineu Serra

as

principais

e Sebastio

Mota

Melo, mais conhecido como Padrinho Sebastio,

guardam nas suas

trajetrias

de

aprendizagem
outro lado,

que

vida,
os

fatos

extraordinrios

caracterizam

como

processos

autnticos

xams.

de
Por

projeta estas trajetrias no campo mitico do grupo

a partir de que as exegeses produzidas por estas experincias

teriam proporcionado a emergncia de um tipo de sociedade em
que os

individuos estariam

cada

membro

da

envolvidos numa

"Doutrina"

seria

situao
um

na

qual

"xam

em

potencial"(1989 s195 )Neste seu

da

"Ayahuasca", como

trabalho,

Couto define o uso ritualizado

classifica

genericamente

o Daime,

como

uma

manifestao

processo

de

teraputico

reativo conhecido
nfase

na

Medicine",

"anlogo

ao

por

Claude

legitimao

acompanhada

processo

na psicanlise",

atribuda

coletivo"

"Folk

catrtico

um
ab~

questionando no entanto a

Lvi-Strauss

das

de

lideranas

ao

"consensus

como

"xams"

destacando o papel da ''performance" individual. Esta sua viso

avana sobremaneira

as abordagens deterministas que priorizam

o aspecto social do processo de construo simblica, e indica

para

uma

interrelao

dialtica

entre

as

duas

dimenses

da

emergncia de um movimento.
Outro aspecto

significativo do trabalho de Couto

sua abordagem especfica em relao s comunidades ligadas ao

F L U R I S (fundado e liderado, como veremos,
Melo).

Mais

parentesco

precisamente
e

seu

concepo

grupai,

elementos

sociais

no

aspecto

desdobramento
referida

pelo

formadores

por Sebastio Mota

da

organizao

simblico
trabalho,

das

que

numa

famlias

remete

expanso

dos

do

membros

a
dos
da

"Doutrina" e que constituem o que Couto denomina, a partir de

sua

investigao,

num

dos

elementos

fundamentais

da

prpria

existncia grupai, a "Fam1ia Juramid"(1989:67-82). Sua viso

enfatiza

esta

"familiarizao"

do grupo,

como

um

recurso

te

sistematizao simblica da relao entre a organizao social

e o Mundo Espiritual, onde esto entidades identifiadas como
Pai (Deus, Juramidan) e Me (Virgem Me, Rainha da Floresta).
Por
classificao

ltimo,
do

destaca-se

fenmeno

como

no
um

referido

trabalho,

"movimento

religioso

ecolgico11, baseado na construo de uma relao harmnica com

a natureza, especialmente com a Floresta Amaznica
Entre os
os seguintes
do

Real

artigos

trabalhos:

Ideado,

"Religioso

da

por

incidentais sobre o tema, destaco

"Miragens do Conhecimento ou. Imagens

Walter

Dias

Natureza:

Jr.(1987),

Cultura

Misticismo"(1989), "Misticismo e Religio"

manuscrito;

Alternativa

((1990)) e "0 Santo

Daime no Contexto da Nova Conscincia Religiosa" (1990), todos

os tris de autoria de Luis Eduardo Soares,e,
do Santo

Daime",

de

Regina Abreu

ainda"A Doutrina

editados em publicaJes do

Instituto de Estudos sobre a Religio (ISER)

Fora
que

se

da

destacam

leitor na

Antropologia,
pelo

busca de

contedo

Vera

Fres

registro

de

seus

testemunho pessoal
Polari

de

que

(Fernandes,
das

trabalhos

tambm

(Alverga,

1986),

formadores,

realizado

que

que

faz

gerais

e outra

"0 Livro da Miraes",

1984),

ajudar

sobre a "Doutrina do

caractersticas

elementos

denominada

Alverga

podem

dois

trabalho historiogrfico

Fernandes

significativo

"Doutrina"

maiores informaes

Santo Daime. Trata-se do

por

encontram-se

obra

um
da
de

de Alex

constitui-se

em

importante relato auto-biogrfico da experincia do autor.

Cumpre aqui ressaltar que a contribuio de Monteiro
da

Silva

representa

uma . iniciativa

pioneira

de

produo

cientifica de uma viso sistemtica sobre o fenmeno Monteiro

da Silva realiza uma discusso esclarecedora do ponto de vista
macrossocial

cerca

do

assunto,

alm

de

definir

contextualizar

elementos

do

sistema

simblico

daimista

lanando bases para uma compreenso ampla do movimento no que

tange a sua emergencia histrica, simblica e social
Esta

contextualizao

produz

pistas

seguras

que

indicaram a necessidade de abordagem da concretizao social

das variveis simblicas envolvidas,
ritual,

quanto

representaes
Alm de
gnese

do

ponto

grupais

no

de

tanto do

vista

cotidiano

da

dos

ponto de vista
circulao

grupos

das

envolvidos

levantar as implicaes interculturis propostas pela

da

"Doutrina",

que

envolve

populaes

de

origem

heterognea e sistemas de abordagem diferentes em relao s

subjetividades do devir social
De
intensiva,

sua
no

Fluente

Luz

de

sua

utilizados
Universal

prope
definir

especficas,

xamanismo

teraputicos

Couto

sentido

simblicas mais
com

parte,

uma

perspectiva

variveis

sociais

colocando em foco suas

operacionalizao

pelo
Raimundo

grupo

do

Irineu

nos

Centro
Serra

categorias nativas de referncia,

relaes
processos

Ecltico

de

(CEFLURIS),

ao

qual pertence a comunidade em estudo pesta dissertao

nfase s

mais

Dando

Couto identifica

elementos fundamentais para a definio da "Doutrina" nas suas

relaes com os sistemas xamnicos de cura e a eficcia de sua
operacionalizao
Estes dois trabalhas renem preciosos dados sobre o
tema geral e abrem perspectivas de investigao interessantes
Por

exemplo:

possvel

na

sociedade

nacional,

existirem

manifestaes de xamanisino indgena e se existem como so?

processo ritual indgena pode ser transposto para uma situao

social

motivada

por uma cosmologia no-indgena? A definio

de uma problemtica ligada ao saber xamnica est vinculada ao

sistema
como

religioso

agentes

ou

a performance

religiosos

dos

dos

grupos

indivduos

que

definidos

utilizam

tcnicas

xamnicas de acesso a outras aimensBss da existncia

humana?

Qual

sentido

operacionalizao

do

processo

em

ritual

culturas

dimenses,

onde

residem

conhecidas

pela

percepo

que

foras
do

como

admitem

de

se
estas

natureza

mundo

sua

outras

diversa

aparente?

E,

das

afinal,

devemos definir o xamanismo como uma instituio social,

uma

religio ou um;sistema de conhecimento?

Procuraremos,

neste

trabalho

indicar

pistas

de

interpretao que possam representar um caminho de compreenso

em relao a estas questes e a outras anlogas.

O "Cu do Mapi"

A comunidade do "Cu do Mapi", onde foram colhidos

os

dados

situada s

etnogrficos

deste

trabalho,

margens _do Igarap Mapi,

uma

pequena

vila

entre os municpios de

Boca do Acre e Pauini, ao sudoeste do Estado do Amazonas,

Amazonia Brasileira.
percorrer

por

via

na

Para chegar ao "Cu do Mapi" preciso

rodoviria,

pluvial

ou

area

a distncia

entre as cidades de Rio Branco(AC) e Boca do.Acre(AM). De Boca

do Acre(AM)
via

at o "Cu do Mapi", o trajeto percorrido por

pluvial,

com pequenas

canoas,

fabricadas

com

troncos

de

rvore escavados. Este tipo de embarcao o mais apropriado

para

navegao

nos

Igaraps

da

regio,

muito

sinuosos

entulhados com grandes troncos de rvores tombados na poca de

sca.
A comunidade
Luz

Universal

sede

Raimundo

do Centro

Irineu

Ecltico

de

Serra(CEFLURIS),

Fluente
uma

das

entidades espiritualistas que institucionaliza o funcionamento

da

"Doutrina

funcionamento
localidades

do
de
(4).

Santo

Daime"

ncleos
Tambm

que

articula

daimistas
esto

situados

sediadas

na

em

a Cooperativa

Extrativista

da

Amaznia

outras

comunidade

Associao dos Moradores da vila do "Cu do Mapi"

1989)

coordena

(fundada em
-

COOPEAMA,

sendo estas duas responsveis pela administrao das Florestas

Nacionais do "Rio Purs" e do "Mapi-Inauini" em convnio com
o Instituto Brasileiro do Meio Ambiente (IBAMA).
A

populao

da

vila

relativamente

flutuante

afluncia

visitaxntes e de

por

de

exemplo)

que

esto

das

"colocaes"

, principalmente em funo da grande

pessoas

procura

de

necessitadas
atendimento,

(doentes,
Podemos

situar a populao fixa num nmero ao redor de 500 pessoas-- As

4. Existem outros ncleos da "Doutrina" nas seguintes cidades
brasileiras; Rio Branco(AC), Braslia (DF), Belo Horizonte
(MS), Caxamb(MG), Rio d Janeiro'RJ-)-,, Mau"(R3i-, F-r-i-burgo (RJ )
Pedra 'de Guaratiba(RJ), So Paulo(SP) e Florianpolis(S C ). No
exterior, algumas cidades abrigam "pontos tambm, mas a
manuteno de sua existncia, no momento, no me foi possvel
confirmar; Boston, Los Angeles e New York (EUA) e outras
localidades no interior da Europa, na Itlia e na Espanha e na
Argentina, neste ltimo, inclusive, o uso de susbtncias
-sagradas reprimido.

terras ocupadas alcanam a 37000ha e esta ocupao ocorre sob

regime

de

posse

concedida

pelo

Instituto

Colonizao e Reforma Agrria

(INCRA).

H uma

montada

bsicos

de

que

socorros,

permite

cuidados

Nacional

de

infraestrutura

sade

primeiros

h um consultrio dentrio, uma enfermaria e outras

instalaes

auxiliares.

tcnicas tradicionais
regionais

baseadas

alternativa.

Em

Os

mtodos

de

atendimento

envolvem

institucionalizadas assim como

no uso

de

princpio

plantas

no

tcnicas

medicinais

medicina

resistncia

mtodos

teraputicos alopticos, que, no entanto, s so utilizados em

ltimo caso.
No
social,

que

ou seja,

alimentcios,

se

refere

infraestrutura

de

reproduo

produo, distribuio e consumo de produtos

comunidade

regulados

por

uma

utilizados

nos

seringais

distributivas,

sntese

tiliza-se

procedimentos

os

mtodos

tradicionais

(ou armazns

gerais),

e concepes

consideradas

entre

de

pelo

grupo

como

essencialmente

"crists", pontuada pelo regime de partilha de bens e produtos

de

primeira

necessidade,

alimentos,

moradia

servios

de

sade.
A

populao

local

tem

origens

diversas,

mas

predominncia de imigrantes ou filhos de imigrantes que vieram

para

regio

ocorridos

em

nos

funo

dois
do

grandes

chamado

movimentos

"Ciclo

da

de

migrao

Borracha",

um

no

incio do sculo e outro na dcada de 40 (Monteiro da Silva,

.1983) .
pessoas

Por

outro

ligadas

lado,
a

outros

comeam
ncleos

fixar-se
da

na

Doutrina"

comunidade
e

outras

pessoas residentes em outras

comunidade
bens

as

pessoas

materiais

arrecadado

que

localidades.

chegam

oferec-los

investido

ento

devem

Para integrar-se na
despojar se

"Doutrina .

na

de

seus

dinheiro

ai

infraestrutura

coletiva,

na

compra de alimentos e compra de material de construo para o

caso

de

fixao

definitiva.

Isto

tambm

no

impede

que

as

pessoas tenham reservas pessoais para despesas com alimentos e

utensilios necessrios, a serem adquiridos nos ncleos urbanos
mais prximos.
no

Nas transaBes

utilizada

moeda

pessoais internas da comunidade

corrente,

havendo

intenso

troca de bens por bens ou bens por servios

sistema

de

(no investigados

no mbito deste trabalho).

A comunidade explora o seringal

Mapi,

a partir de

um projeto de extrao coletiva de borracha, comercial izada em

troca de sementes e bens de consumo durveis e no-durveis. A
produo agrcola,
de

por sua vez,

alimentao,

(mandioca)
do arroz

representa a fonte principal

destacando-se

as

culturas

da

macaxeira

"brava" e "mansa, da banana, do milho, do feijo,

e a criao de

gado,

dividida

basicamente

"Cu do Mapi" e a "Fazenda So Sebastio",

CEFLURIS.

parte

produo

da

"Fazenda

criao

de

gado

margens

do

Rio

So

Sebastio"

contribui

do

das

temporrias

Purs,

na

grupo

"Fazenda"

de propriedade do

agro-pecuria
culturas

entre

com

local.

maior

Alm

cultivadas

ocorre

coleta

da
nas
de

castanha, cacau nativo e frutas.

Em relao
de

uso

coletivo,

aos equipamentos

encontram-se;

uma

comunitrios,

cozinha

geral,

ou

seja,

onde

so

preparadas

as

refeies

dos

comunidade

impossibilitados

"solteiros,

de

prepar-las

Grau e uma outra pr-escolar; uma

padaria

um consultrio dentrio;

da
por

uma escola de lo.

(de uso eventual);

um escritrio,

est instalada a secretaria do CEFLURIS;

seja,

membros

(envolvidos,

exemplo, em tarefas coletivas) e visitantes;

uma enfermaria;

dos

"farinhada",

ou

instalaes para fabricao de farinha de macaxeira;

um

dormitrio

coletivo,

denominado

"Casa

uma

onde

dos

Solteiros",

onde

hospedam-se "solteiros" residentes e visitantes (os visitantes

casados so hospedados, em geral, nas casas das famlias); uma
oficina; uma "Casa de Luz", onde fica o gerador da comunidade;
a "Casa do Feitio", a "Igreja" e outras instalaes auxiliares
secundrias..

0 "Cu do Mapi" e a "Doutrina do Santo Daime"

No
atualmente
Santo

Daime",

para os

campo

simblico,

posio
por

de

isso

centro

assume

membros do CEFLURIS.

"Cu

irradiador

papel

Ir ao

de

do
da

Mapi '1

ocupa

"Doutrina

"destino

do

sagrado"

"Cu do Mapi significa

uma oportunidade fundamental para o desenvolvimento espiritual

de cada um. Considerado por alguns membros da "Doutrina" como
a "Nova Jerusalm" materializada, o "Cu" o local

de maior

concentrao simblica do grupo, "onde tudo acontece .

0 prprio transporte das pessoas que chegam ao Acre
para irem ao Mapi assume papel fundamental. A prpria viagem
como

veremos

mais

adiante,

representa

um

momento

de

confirmao,
Mapi"

ou no, do

constitui-se

"chamamento". A viagem at o "Cu do

numa

travessia

espiritual

chegar

representa a vitria na primeira prova a qual est submetido o

indivduo, Este transporte feito por canoas a partir" de Boca
do Acre(AM),

de onde

partem espordica

ou

quase

diariamente

nas pocas de "Festival" (Ver Anexo I).

A "Doutrina"

A "Doutrina do Santo Daime"

um

movimento

ecltico

de

carter

uti 1 izando-se

grupo,

dos

pode ser definida como

espiritualista, no
conhecimentos

gradativamente pela experiencia do uso do Daime,

"Caminho"

de

espiritual",

"auto-conhecimento"

que

est

dirigido

para

de

qual

acumulados
constri

um

"desenvolvimento

obteno

de

poder

conhecimento a cerca do Mundo Espiritual.

"Doutrina",

do

ponto de

vista nativo,

palavra

utilizada para definir dois aspectos da cultura grupai. Por um

lado,

forma

de

definir

pertencimen to,

ou

seja,

delimitao da identidade social daqueles que esto ligados ao

grupo,

e,

por

outro

lado,

"Doutrina"

conjunto

de

significados que define as motivaes grupais no sentido das

escolhas a cerca do uso do Daime como
de

outras

dimenses

da

existncia

"Doutrina" exemplifica seu papel

identidade
indivduos

grupai.
que

"Ser

engajam-se

instrumento de

humana.

Este

"busca"

carter

da

fundamental na construo da

da

Doutrina"

na

comunidade

significa
do

"Cu

para
do

os

Mapi",

assim

como

nos

outros

ncleos

espalhados

pelo

pas

e>;ter ior (5 ), estar submetido aos desdobramentos da escolha de

trilhar

"Caminho

da

Salvao"

proposto

pela

exegese

daimista .
0

grupo

denominaes,
Daime"

utilizao
populao

se

sendo

auto-referencia

trs

abrangentes,

que

doutrinrios

trs
faz

que

primeiras

uso
o

do

se

Daime

d
e

acompanham.

de

quatro

"Daimistas11, "Povo

"Irmandade e uma especfica

das

partir

do

"Povo do Padrinho".
no

dos

elementos

Sendo

"Irmandade" tem um sentido mais amplo,

tratamento

que
no

geral

A
da

rituais

aparentemente,

investigado neste

trabalho. J "Povo do Padrinho" refere-se a um tratamento mais

especfico do grupo que est reunido em
social

espiritual

concepo,

segundo

"obra"

Mestre

do

proposta
o

grupo,

Irineu.

No

pelo

torno da organizao

Padrinho

baseada
h

ligao

Sebastio.

originariamente
orgnica

entre

CEFLURIS e ou outrs Centros de Daime( 6 ), no entanto,

inclusive

por

algum

tempo

muitas

Sua

divergncias

na
o

havendo

entre

os

5. E, inclusive, para os Centros no ligados ao CEFLURIS

6 . Sobre as outras entidades espiritualistas que usam o Daime,

podemos ressaltar que dois Centros, todos dois denominados

Centro de Iluminao Crist Luz Universai(CICLU), nome da
entidade original criada por Raimundo Irineu Serra, dividem as
terras onde Raimundo Irineu Serra desenvolveu suas atividades.
Um deles, onde fica a "Igreja", a "Casa do Feitio", a
residncia e outras instalaes originais, o "Alto Santo",
presidido por Jos Guilherme Gomes da Silva, e abriga a viva
de Raimundo Irineu/Serra, Peregrina Gomes da Silva e sua
famlia, Outro Centro, presidido pelo Sr. Lus Mendes, e
abriga em suas trras o tmulo de Raimundo Irineu Serra. Os
dois Centros, segundo relatos dos membros, procuram manter a
estrutura ritual e social preconizada por Irineu Serra, assim
como perpetuar a sua "obra espiritual".

Centros(7). Neste momento, porm, vislumbra-se uma apro:dmao

cuja extenso no me permitido avaliar por no fazer

parte

da proposta deste trabalho(S).

Sobre a Organizao Social do "Cu do Mapi"(9)

No

mbito

do

CEFLURIS,

os

centros

de

trabalho

espiritual so divididos em "Igrejas" e "Pontos". As "Igrejas"

so aqueles ncleos ligados ao CEFLURIS nos quais variada e
sistemtica a realizao de rituais, considerando inclusive o
cumprimento do calendrio oficial
realizao

de

eventos,

das datas

configurando

estabilidade e engajamento nos

indicadas

uma

objetivos da

para a

situao

entidade

de
os

7. importante ressaltar aqui que no investiguei a fundo os

aspectos relacionados com as relaes de poder no seio do
grupo. Esta abordagem demandaria um mergulho nas questes que
envolvem o CEFLURIS como um todo, includos os outros ncleos
espalhados pelo pas, que tem participao direta ou indireta
nas deliberaes em relao ao "Cu do Mapi", dado o carter
simblico que lhe atribudo, como "destino sagrado" dos
adeptos, e a performance de suas lideranas. Esta situao sui
generis levou estas lideranas a contruirem formas
institucionalizadas de organizao poltica que transcendem os
desdobramentos especficos da vida social do "Cu do Mapi", e
os limites desta investigao.
8 . Outros grupos no-indgenas utilizam a Banisteriaps is caapi
e Psychatria K-'iria'is de forma ritual no Brasil. Destaca-se
como existente em vrios pontos do pas, a Unio do Vegetal
(UDV), cuja emerg'ncia e existncia foi investigada
preliminarmente por Anthony Richard Henman (1986:219-234).
9. Tanto na organizao social quanto em outros aspectos que
envolvem a comunidade, poderamos encontrar elementos
significativos para a contextualizao do movimento como
messinico/milenarista. Destacaria, neste sentido, o aspecto
carismtico que assumem as principais lideranas, a
organizao social hierarquizada igua 1 .itarista , a origem
divina da "Doutrina", a "voltai ao Pai" e a caminhada simblica
no sentido de alcanar um estado de divindade num local onde
as dificuldades da vida no existam. Porm, no me foi
possvel sistematizar esta discusso a ponto de construir
bases seguras para concluses.

'Pontos"

so

"Doutrina

ncleos
ainda

possibilidade

onde

no

as

atividades

esto

consolidadas,

estabi 1 izao

de

sistemticas

avaliada

mas

pelas

da
cuja

lideranas

como satisfatria,. 0 processo de consolidao de um ncleo da

"Doutrina"
que,

em

no

foi

geral,

investigado,

deve

ter

funcionamento autorizado
ritual

no

uma

pelas

e doutrinariamente

entanto,

pessoa

podemos

afirmar

responsvel,

lideranas

e estar

ter

seu

habilitado

para garantirr o bom funcionamento

dos trabalhos espirituais e da vida comunitria.

Aos ncleos da "Doutrina",
como

"comunidade",

recomendao

de

pois

fixao

o grupo refere-se tambm

integrao
de

dos

membros

residncia

nos

inclui

locais

onde

funcionam. Um dos objetivos construir uma comunidade autosustentvel, com nfase na distribuio igualitria dos bens e
na coletivizao dos meios de sobrevivncia. Embora no seja
obrigatrio,

recomendado

"Doutrina" , abrir

mo de

Este aspecto,

porm,

mbito

trabalho.

deste

"comunidades"
que

da

representa

ao

indivduo

seus bens

que

em prol

engaja-se

na

da coletividade.

obedece a critrios no investigados no

0

que

"Doutrina"

podemos

afirmar

h uma apelo

simbolicamente

uma

que

igualdade

volta

aos

nas

social
valores

considerados preconizados pelos primeiros cristos.

Elementos da Estrutura Social

As
organizadas

"comunidades"
basicamente

ligadas
partir

a
de

"Doutrina"
ncleos

esto

familiares,

extensos ou no. Nas familias est, de forma geral, alicerada

a estrutura

social

casos,

acontece

como

famlias

ocupam

sociais

(Ver
por

lugar

quanto

Couto,

1989),

exemplo no
de

nas

sendo

que

em

"Cu do Mapi",

destaque

tanto

hierarquias

nas

alguns
algumas

hierarquias

espirituais.

Esta

caracterstica pode representar um dos elementos principais da

continuidade do grupo a partir do ncleo inicial, constitudo
pela

famlia

principal

Mota

da

representam

Melo(lO).

emergncia

elementos

Em

do

suma,

controle

aglutinador

como

possvel

social,

as

fundamental

fonte

famlias

do

ponto

de

vista social.
Paralelamente

-ao

advento

do

controle

social

familiar, outra estrutura se fas sentir de forma decisiva para

o estabelecimento
associa
para

identidade
grupo

indivduos
sentido,

das

em

os

hierarquias

social

no

podem

torno

de

indivduos

Esta

desenvolvimento

ser
seus

que

grupais.

transitam

no

fonte

espiritual,

desvinculados,
progresso

outra

agrupa

espiritual.
campo

que
os

Neste

social

so

subdivides.em "fardados" e "no-fardados".

A "Farda"

A "farda"
prazia--

h ^c;

estabelecido

uma roupa cerimonial,

rituais,

que

segue

tradicionalmente

usada somente por

fLindamentalmente
por

Mestre

Irineu.

modelo
Ela

10. Aps o falecimento de Sebastio Mota Melo, ocorrido em 20

de janeiro de 1990, Alfredo Mota Melo, seu filho, torna-se um
forte candidato a suced-lo na liderana do grupo.

subdivide-se
oficiais,

em

dois

tipos,

denominadas

saia branca

"farda

"Hinrios"

branca"

para

festas

(como veremos mais adiante);

pregueada, com saiote verde pregueado sobreposto,

duas faixas verdes atravessadas e entrelaadas sobre o peito,

estrela

metlica

invertidos

com

"salomnica"

uma

guia

(dois

sobre

uma

tringulos
meia-lua)

sobrepostos

ou

estrela

de

cinco pontas esotrica, pendurada do lado direito do peito Mo

lado esquerdo,
a

presas na faixa verde, a "rosa" para mulheres e

"palminha"

para

"moas"

fitas

coloridas

compridas

costuradas na blusa, no ombro esquerdo a partir da faixa Mais

a

cora,

confeccionada

com

arame

lantejoulas,

sapatos

meias brancas,

para mulheres;

palet, camisa, cala, sapato e

meias

gravata

e a estrela

brancos,

cinco pontas,

preta

"salomnica"

ou de

pendurada do lado direito do peito, para homens

E a "farda azul" para outras atividades rituais,

blusa branca

bordada com a estrela de seis pontas e as iniciais "CRF," no

bolso esquerdo,

gravata borboleta azul e saia pregueada azul,

para as mulheres; e camisa branca, gravata social azul e cala

da mesma cor,

para homens Faz parte da "farda azul",

tambm,

a estrela de cinco ou seis pontas.

0

"fardamento"

representa

ingresso

integral

na

"Doutrina" no sentido do engajamento pessoal, que significa a

entrada

no

campo

dos

direitos

deveres

do

indivduo

em

relao ao grupo. Para "fardar se" deve o indivduo ter tomado

o Daime pelo menos tr''s vezes e estar convicto de sua deciso.
0

grupo

considera que

"Caminho da Salvao".

"fardar se significa

dar um

passo no

Os "Padrinhos"

Entre

os

lideranas

mais

indivduos

cujo

posio

em

autoridades

pessoas

os

assim
que

projeta

cerca

experincia

do

na

os

aos

provas

como

no

chanceleres da

campo

social.

busca espiritual

grupo

Poderamos

como

habilitados

orientarem

indivduos e exercerem atividades importantes

ritual

sacrifcios

do

"Madrinha"

espiritual,

espiritual"

em

indivduos.

simblico

conhecimento

so

coloca

a denominao

campo

as

geral,

os

outros

superaram

"vida

Em

espiritual

como

no

"Padrinhos",

"Doutrina".

relao

"Padrinho",

que

da

esto

desenvolvimento

aquelas

pessoais

pela

expressivas

ascendente

denominao
designa

"fardados" ,

os

tanto no campo
defin-los

proposta pela

como

"Doutrina",

na

conduo dos membros menos desenvolvidos. Eles ocupam funes

centrais

na

organizao

grupai, constituindo-se

em

geral

em

coordenadores das atividades comunitrias, espirituais ou no.

Os "Padrinhos"
conversas,

visitas,

(incorporadas
CEFLURIS)
um

todo

e "Madrinhas"

as

determinam nos forns informais,

assim

prticas

como

grupais

nos
a

formais,

partir

da

reunies

expanso

do

todas as atividades que envolvem a comunidade como

ou

parcialmente,

estendendo

inclusive

estas

determinaes ao estabelecimento das prioridades produtivas e

sociais
exemplo,

como:

distribuio

carpintaria

transmisso

construo

produo agrcola e extrativista, etc.

civil,

de

ofcios,

programao

por
da

As

iniciativas

especfico,

por

individuais

exemplo,

estabelecimento de

um

reforma

de
de

carter

uma

mais

casa,

ou

"roado" no so desencorajadas,

tendo

no entanto que ser submetidas ao "crivo" dos "Padrinhos", nos

fruns

formais

considerada
deve

ou informais

um

"bem

obedecer

vista

um

de

todos",

principio

ecossist''mico

correspondentes.

de

quanto

seu

Como

usufruto,

"harmonia"

social,

para

tanto

garantido

do

pela

terra
o

grupo,

ponto

de

aceitao

por parte dos "Padrinhos",

Aos
pessoais

ou

orientao
posio
porm,

"Padrinhos,
familiares,

espiritual.

destacada,

em
Nos

como

exclusividade

recorre-se
caso

de

rituais,

esta

caso

doenas
os

guardiftes do

sua

em

de

demandas

procura

"Padrinhos"

de

ocupam

"trabalho",

no

sendo,

dividida

com

outros

tarefa,

indivduos considerados habilitados para sua execuo.

No "Cu do Mapi",
de residentes,
um

indivduo

o "status"
por

uns

talvez pela relativa rotatividade

de "Padrinho"

moradores

no

pode ser atribudo a

por

outros,

ficando

talvez este tratamento submetido a eventos nos quais a pessoa

sente-se agradecido
h

um

profundo

por alguma orientao recebida. Em geral,

respeito

aos

mais

idosos,

sendo

esta

uma

motivao a ser considerada, pedido de beno um gesto de

legitimao dos
mo,

ao

que

ele

"Padrinhos".
responde

indivduo.

Os "Curadores"

Beija-se a parte externa de sua

beijando

da

mesma

forma a

mo

do

Uma outra definio recorrente a de "Curador". Os

Curadores"

so

indivduos,

oficialmente a exercer
eventos
tcnicas

mais

teraputicas

ou

em rituais

atividades

no,

autorizados

coletivos

de

"naturais1' ou

cura

seja,

quanto

porm,

ao

campo

bem

ritual

mais

Sua

uso

de

quando

de

plantas
ligadas

atuao no

restrita,

em

atravs

assim como atividades de cura espiritual,

especificamente

social,

tanto

individualizados,

medicinais,

"Padrinhos"

campo

no

so

considerados "Padrinhos".
Os

outros

responsabilidades

membros

"fardados

especficas

Incluo, neste sentido,

os

no

campo

"fiscais",

tem

social

cuja

tarefas

espiritual.

funo ser melhor

abordada na anlise do processo ritual.

Os

"no-fardados"

"visitantes".

"Novatos"

estabelecidos

no

tempo. Os

so

esto

subdividem-se
os

indivduos

"fardados"

ou

em
que

"novatos
em

fardaram-se

visita
h

e
ou

pouco

"visitantes" so as pessoas que, mesmo interessadas

em conhecer a "Doutrina", no tem perspectiva de engajamento

Os

"visitantes",

em

geral,

recebem

tratamento

semelhante

ao

dispensado aos "novatos".

Paradigmas: A Reatua1izao de Modelos

Sagrados de Conduta

0
concepo

foco

que

paradigmtico

atribui

Jesus

principal
Cristo

da
uma

"Doutrina",
filiao

divina

consciente.,
divina

identificada

estaria

pela

relacionada

"Mestre-Ensinador"

convico

com

sua

Salvador"

de

que

sua

"misso"

que

na

mostra

natureza

Terra,

de

o caminho

para

quem procura se auto-conhecer e,consequentemente, religar se

divindade",

tambm como
realizada

"Doutrina", neste

uma sistematizao dos

pelo

"Hinrio"

do

os

"ensinamentos"

identificada

"ensinamentos"

Mestre

reencarnao no plano terrestre.

conter

particular,

Irineu,

de Cristo,

considerado

sua

Esta sistematizao, alm de

de

Cristo,

sintetizaria

os

fundamentos religiosos de algumas correntes espiritualistas,

est

reunida

abordarei

sob

mais

adiante),

concepftes

groupais

humanidade,

e que

Mestre

denominao

Irineu",

no

cerca

formam
outra

"Ecletismo

qual

da

o que
fonte

Evolutivo"(que

estariam

existncia
grupo

resumidas
do

chama

importante

de

as

"devir"

da

"linha

do

identidade

de

organizao grupai.
No

fundo

desta

concepo

caminho proposto por Eliade

(Eliade,

1983), est

abolio

Tempo Profano,

tentativa

de

"ecltica"

seguindo

1978; Monteiro da Silva,

do

Tempo

Profano.

Este

segundo Eliade, est sob o domnio da Histria,

e cria uma irreversibilidade do "devir", uma "no-eternidade",

que faz da morte o fim,

da vida material,

um objetivo em si

mesmo.
A
vinculada
eliminao

abolio

do

coletivizao
da

Tempo
dos

propriedade

intrinsecamente, considerando

Profano
meios

est,

de

individual

de

um

sobrevivncia
que

lado,
, na

pressupe

as exegeses grupais a cerca da

"igualdade",

um

desintegrao

em

segundo

pessoais

embrio
relao

grupo,

movem

materiais,

de
s

disputa,
foras

o mundo

pressupe

qualidade inaceitvel

de

csmicas

material.

do

ponto

"rebeldia",

de

invisveis,

que

O apego

de

vista

aos

bens

grupai

uma

para o indivduo que quer entrar para a

Doutrina".
Como vimos, enquanto modelo de conduta,

Jesus Cristo

representa a fonte original da concepo espiritual do grupo.

Cristo

considerado

"Mestre-Ensinador",

"Salvador

da

Humanidade", o 'Redentor . Sua "passagem pelo plano terrestre

significa para o grupo a chave da comunho com o "Pai Eterno",
pois

Cristo

originais,

deixou

as

para

promessas

seus

de

"irmos"

"retorno"

os

a Deus,

ensinamentos
ou

a dimenso

divina de cada ser humano. A Bblia encarada como o registro

das

orientaes

"retorno" seja

enviadas

ao

plano

terrestre

para

que

realizado. Seu sentido metafrico justifica-se

pelo significado do sistema de mrito, ou seja, de que s tem

acesso

ao

seu

verdadeiro

significado

aquele

que

obteve

"merecimento". Como "Mestre-Ensinador", por outro lado, Cristo

comparado

outros,

com

guardando

os

"mestres"

no

entanto

orientais,
a

Buda,

qualidade

de

Krishna,

transmitir

"verdadeiro caminho da salvao" para o homem ocidental.

Esta
para

concepo

a construo

de

uma

segundo a viso grupai,

forma

de

organizao

subsidia

sobremaneira

comunidade

igualitria

a dos cristos primitivos,

social

do

grupo

mais

sentido de retSrno a um estado de "divindade.

um

motivao

semelhante,
tornando a
elemento

no

Ainda no
dos

membros

principal

mais

ao

"devir"

campo dos modelos de conduta,

idosos

nvel

das

individual

basicamente

do

representa

represetafies

para

grupo

grupai

da

verbais

os
o

substrato

cerca

"Doutrina"",

estabelecimento

dos

relatos

do

servindo

comportamentos

recomendveis.
Os relatos a cerca da vida do Mestre
fonte

principal

Mestre

Irineu

orientaes

da

sistematizao

sistematizou

espirituais,

ensinamentos
considerado

conhecimento",

que

proporcionou
atravs

rituais,
uma

do

grupo

"Doutrina".

comportamentos.

procedimentos

doutrinrios
para

destes

"Tronco"

Irineu, so a

sntese

seu

de

uma

Sua

deixou
dos

"Hinrio",
"rvore

conduta,

de
suas

orientaes e seu "Hinrio" constituem-se num paradigma grupai

fundamental,

povoando cada conversa,

cada orientao dos mais

velhos aos mais novos. Frequentemente a resoluo de conflitos

e

dvidas

so

procedimentos.
seus

referenciados
Como

nos

relatos

reencarnao de Cristo,

"ensinamentos",

Mestre

Irineu

cerca

de

seus

e transmissor de

representa assim,

atravs

de sua "obra", a legtima fonte exegtica do saber e do poder

do Daime

e da

foi

exemplo

um

espiritual"

"Doutrina".
de

sempre

no caminho da luz",
temperamento
fundamental

"virtude

voltado

sofredores" e para o

para

caridade",

seu

"trabalho

"salvao

dos

espritos

"aperfeioamento dos irmos que estavam

F'or outro

disciplinador
para

Conta-se por exemplo que sua vida

lado, sua firmeza de carter e

so

ressaltados

seu reconhecimento como

como

"Mestre".

virtude
Sua casa,

segundo

os

relatos,

membros

da

buscavam

sua

para

"dar

era

um centro

"Doutrina",
ajuda.

quanto

Estava

de peregrinao tanto dos

de

sempre

seus ensinamentos

pessoas

disposto

a quem

estranhas
e alegre

mostrasse

que

pronto

curiosidade

ou

necessidade".
A biografia de Raimundo
por
pode

Monteiro

da

ilustrar

proporcionar

Silva
o

uma

(1983)

e completada

caminho

pista

pessoal at tornar-se
No incio

para

1892(11)

sistematizada

por

espiritual

que

a compreenso

de

Couto

(1989)

percorreu
sua

trajetria

Mestre Irineu.

do sculo,

Raimundo

So Lus do Ferret, no Maranho,

de

Irineu Serra,

integrando

as

Irineu

Serra

sai

de

onde nasceu em 15 de dezembro

frentes

de

expanso

agrcola-

e>:trativista para a Amaznia. Mestre Irineu instala-se no sul

do Acre, depois de viajar dias de barco pelos rios da regio.
Ele

vinha,

religioso

segundo
no

qual

Monteiro
os

da

cultos

Silva(1983),

afro-brasileiros

de

um

contexto

representavam,

talvez, a mais forte fonte de religiosidade.

Sua

famlia

original

estava

ligada a estes cultos,

ocupando inclusive altas posies hierrquicas. Podemos partir

da premissa que Mestre
sentimento

de

Irineu chega ao Acre j imbudo de um

profunda

religiosidade,

alimentado

pelas

concepes do espiritualismo afro. Na viagem para o Acre, ele

conhece Antonio Costa, que se torna seu protetor,

mantendo-se

perto dele

afirmam que

at o

fim da

viagem.

relatos que

11. Mestre Irineu veio a falecer em 6 de julho de 1971, em Rio

Branco (AC ).

Antonio

Costa

o acompanhou

deste

So

Luis

do

Ferret(MA),

pedido da familia.
Em

Brasilia(12),

no

Estado

do

Acre,

Antonio

Costa cria o "Circulo de Regenerao e F" (C.R.F.), centro de

"trabalho espiritual"
Irineu.

acontece a iniciao de Mestre

possivelmente em Brasilia que Antonio Costa conhece

o Daime

no qual

atravs

segundo o

de

curandeiros

trabalho de

curandeiro mestio,

peruanos,

Monteiro da

Silva,

mais
em

precisamente

contato

de nome Crescencio F'izango

com

um

(Ver Monteiro

da Silva, 1985).
Os

relatos

a cerca

do

primeiro

contato

de

Mestre

Irineu com o Daime indicam que ele acontece nos arredores de

Brasilia,
que

atravs

Antonio

onde

um

Costa

homem

de

Antonio

teria

"servia

conduzido
uma

dizendo-lhe

ensinar lhe,

que

mas

ensinamentos ao uso desinteressado.

diz-se

a um

Mestre

local
Irineu

lhe teria aparecido do

muitas

condicionando

Irineu

especial".

"senhora"

tinha

Sinteticamente,

Mestre

bebida

teria tomado a bebida e uma

nada,

Costa.

"coisas

finas"

transmisso

para
destes

Diante da concordncia de

Mestre Irineu, a "Senhora" o teria orientado a ficar oito (H

relatos
neste

que

indicam

trabalho,

comendo

sete

estabelecer

exclusivamente

acar),

cozida,

periodo.

No

e nove

poderia

com

macaxeira

sem
nem

ver

um

mesmo

dias,

no

exatido)
insossa

sendo

possvel,

dias

na

(sem

"rabo-de-saia"
olhar

para

sal

mata,
e

durante

mulher.

sem
o

Mestre

12. Brasilia fica quase na divisa do Brasil com a Bolvia e o

Peru, e certamente, no incio do sculo constitui-se em local
de intenso trnsito de habitantes da regio, rica em borracha
de alt.a qualidade.

Irineu aceita
com

as condi&es

intuito

de

tomar

propostas e dirige-se
Daime

"cortar

para

mata,

seringa" .

Como

precauo, pede a Antonio Costa que o avise da aproximao de

alguma mulher.

Mestre Irineu toma o Daime durante

tres dias,

respeitando as exigncias de somente comer macaxeira insossa e

de no ter contato com mulheres.
mais

pois

Neste

dia,

consegue

ele

ouve

ver
urna

No quarto dia, ele no toma

entidades
voz

espirituais

feminina

que

da

lhe

mata.

avisa

que

estariam colocando sal na macaxeira que estava sendo cozida.

Ele ento volta correndo para a casa onde teria ficado Antonio
Costa e pergunta a ele se colocaram sal na macaxeira.
Costa confessa

que

teria

pensado realmente

Antonio

em colocar e que
/

diante da reao de Mestre Irineu estava

reconhecendo que ele

realmente

Aps

tinha

aprendido

alguma

coisa.

o ltimo

dia,

segundo os relatos, Mestre Irineu estaria pronto para cumprir

sua "misso",

iniciando seu "trabalho espiritual" a partir de

ento.

A Morte Simblica do Padrinho Sebastio: Sinal

de Novo Encaixe Interpretativo

A vida de Sebastio Mota Melo

grupo

um

amazonense
1920(13).

carter
de

paradigmtico.

Eirunep(AM)

Abordando

Sebastio

nasceu

outro aspecto

tambm assume para o

em

que envolve

Mota
de

Melo

outubro

o Daime,

13. Padrinho Sebastio veio a falecer em 20 de janeiro de

1990, no "ponto" de Daime, localizado em Pedra de
Guaratiba(RJ).

de

mais

especificamente a questo da cura,

sua

primeira

como

experincia com

revelatrio.

espirituais

Em

o Daime

sua

ouvia

Aos

vozes

Espiritual idade".

Na

importante

figurai

do

Padrinho

Sebastio

anos 60,

ele adoece

cercado

gravemente e

regio, no encontrando, porm,

sabendo

ento

que

Branco atravs

havia

um

de pessoas

acontece em 1965.

anos,

segundo

muito
um

Bezerra

Centro

de

de

gente".

procura

recebendo

de

Kardecista.

seu

com

pessoas doentes,

Espiritismo

vivia

experiencias

organizou

como o esprito de

evento

tinha

sonhava

trabalho espiritual,> onde atendia

entidades curadoras,

oito

maturidade,

relata

ref erindo--se ao

infncia,

significativas.

depoimento,

Padrinho Sebastio

Menezes,

Na

No

poca,

incio

mdicos

de

dos

toda

tratamento que o curasse. Fica

grande

curador"

conhecidas e vai

Chega ao "Alto Santo",

perto

de

Rio

procur-lo.

"desenganado"

Isto
pelos

mdicos. Dirige-se a Mestre Irineu e pede ajuda. Mestre Irineu

o interpela a cerca de sua determinao de curar-se e de sua
coragem,

e,

diante

de

uma

resposta

positiva

lhe

serve

um

"copo" de Daime, como relembra o Padrinho Sebastio Padrinho

Sebastio

tem

ento

uma

recortando

seu

corpo

todo,

ossos

retirando

"l

ensanguentados como
ferida

mais.

dentro

ento a

aprofundando-se nos estudos da

por

Mestre

Irineu

fazer

qual

carnes
do

fgado

mdicos

vsceras
trs

de

ovos

Seu corpo ento recomposto,

e os mdicos

Passa

na

separando

de

larvas".

"costurada"

no morreria

"mirao"

lhe dizem que daquilo ele

frequentar o "Alto Santo",

"Doutrina". Logo, autorizado

Daime

estabelecer

um

"Pronto-

Socorro"

espiritual

em sua

casa para

atender as

pessoas das

redondezasAps o falecimento de Mestre Irineu, o "Alto Santo"

entra num processo de disputa acirrada pela herana espiritual
do Mestre.

At que em 1974,

"Sou

cujo

Eu",

contedo

Padrinho Sebastio

afirma

que

recebe o hino

ele

que

Mestre

estaria entregando a continuidade de sua "misso". No entanto,

indicado

Leoncio

Presidncia

do

Centro

inconformidade.
"Hinrio",

Rodrigues,
que

Padrinho

retira-se

liderana,

levando

com

sede

na

mais

causa-lhe

Sebastio
com

"Colonia

antigo,

para

descontentamento

ento,

ele,

100

"aproximadamente

CEFLURIS,

membro

numa

irmos",
5.000",

durante

um

demonstrao
para

gleba

de

fundar
terra

de
o

cuja

posse pertence a famlia Mota (Monteiro da Silva, 1983).

0 desenvolvimento

espiritual

de

Mestre

Irineu

espiritual e a "posse" oa herana

so sugeridos

significativamente

pela grande profuso de "hinos" que Padrinho Sebastio recebe,

nos

quais,

esto

como

exigido

referenciados

"Hinrio"

de

pelos

todos

Mestre

os

Irineu.

fundamentos

doutrinrios,

ensinamentos
Consolidada

contidos
sua

no

liderana

espiritual, Padrinho Sebastio passa a seguir o caminho que,

segundo

ele,

indicado

pelo

Mundo

Espiritual,

continuar

misso do Mestre adaptando-a s novas condies de existncia

no mundo.
As duas

trajetrias, de Raimundo

Sabastio Mota

Melo,

compreendermos

os

representam

processos

de

parmetros
legitimao

Irineu Serra e de
importantes
da

para

hierarquia

no

grupo

que

segue

simblico-cultural .
plena

construo

representam

"I.inha
Como

do

dois

mtica,

radrinho"

indivduos

Mestre

individualizaes

Irineu

como

fundamento

paradigmticos

e Padrinho

dos comportamentos

em

Sebastio

recomendados

pelos fundamentos doutrinrios do grupo.E refletem basicamente

as

motivaes

individuais

grupais

no

sentido

do

aperfeioamento espiritual, que permitem ao indivduo "salvar

se" .

"misso"

est

presente

como

fator

articulador

legitimador da liderana de cada um dentro do contexto onde se

realiza. Enquanto que as virtudes apresentadas no decorrer de
suas vidas confirmam que h realmente um caminho que conduz
iluminao pessoal,

do ponto de vista espiritual. Nos eventos

contidos na trajetria de Mestre Irineu encontram-se elementos

de

sua

personalidade

aval iao
servir

dos

que

"irmos",

"Doutrina",

"coragem", "amor".

servem

no

que

de

parmetro

tange

a sua

"firmeza,

Podemos afirmar

para

auto-

determinao

"humildade",

de

"confiana",

que o contedo

mtico

do

rito iniciatrio de Mestre Irineu profundo como demonstrao

de

sua

f,

de

disponibilidade
espiritual.

seu

para

da

como

Senhora

Nossa

Obedece aos
na

"procura

ensinamentos

sacrificar-se

Mestre

orientaes

desprendimento

Irineu

"Senhora",
da

interditos
interior"
aos

quais

propsitos confirma

que

ter Mestre

do

lhe

"Rainha

Esta

identificada

da

proporcionar

sua

conhecimento

Floresta".

demonstrando sua

buscando.

de

rigorosamente

posteriormente

propostos,

estava

busca

submete-se

Conceio,;

que

em

pessoal,

"firmeza"

receber

os

"firmeza"

de

Irineu desenvolvido qualidades

espirituais superiores com as quais conseguiu veneer as provas

a ele propostas, conquistando o "merecimento" que o torna apto
a

prosseguir

consagra

a sua
mata

"misso".

como

Por

locus

outro

lado,

privilegiado

sua

da

iniciao

transcendencia

assim como espao de ampliao das possibi 1 idades

espiritual,

espirituais de cada indivduo

O

"Hinrio"

de

Sebastio

Mota

Melo

configura

um

sinal muito forte,, dentro das concepSes grupais de que est

apto a dar continuidade a "misso",

"comandando o povo para a

Salvao" que confirma, na viso do grupo,, sua afirmao de

"sucessor

legtimo

contedo de
recebeu

seu

Mestre".

"Hinrio",

da

fundamentais

do

Por

outro

no

mas tambm o carter da cura que

"Espiritualidade",
para

lado,

a elevao

constituem-se

de Sebastio

sinais

Mota Melo a lder

espiritual As insatisfaftes individuais mais as projees de

uma nova

"comunidade",

liderada por ele aglutinam seu "Povo",

e possibilitam sua articulao numa nova "comunidade".

No final da dcada de 70, atrados pelas notcias a
cerca da existncia da Colonia 5.000, at ento um conjunto de
pequenos

lotes

autnomos

doados

pelo

Padrinho

Sebastio

aos

seus seguidores, chegam ao local, vindos de centros urbanos,

K
jovens andarilhos, curiosos com os relatos que cercam o uso do
Daime na regio. Sua insero no grupo provoca uma redefinio
dos

valores

grupai

individual

at

ento

convico

praticados
cerca

da

coloca

abolio

e da criao de uma comunidade

na

perspectiva

da

propriedade

igua1itarista(14),

14 Utilizo aqui o termo igualitarista para configurar que

estamos diante de um grupo o n d e a igualdade um projeto de

onde

Neste

sobrevivncia
sentido,

os

passa

valores

ser

engendrada

cristos

de

estariam sendo colocados em prtica,

de uma

coletivamente.

caridade

igualdade

na viso grupai,

dentro

perspectiva considerada pelo grupo semelhante queles

prticados
trabalho

pelos

passa

administrada

primeiros

a ser
pelas

cristos.

coletivizado,
lideranas

Tudo

de

produo

obedecendo

todos,

passa

ser

regras

de

reciprocidade mais orgnicas no que se refere distribuio e

a satisfao das necessidades de cada famlia(lS).
Vimos

at

fundamentais do

aqui

dos

elementos

mais

alicerce simblico que sustenta a existncia

grupai. Neste aspecto,

os paradigmas

alguns

poderamos considerar que estes seriam

gerais de

conduta,

ou

seja,

elementos que do

base para as escolhas individuais e grupais, na medida em que

constituem-se

em

parmetros

da

base

cultural

em

que

esto

desencadeadas as vivncias sociais.

0

objetivo geral deste trabalho tentar avanar na

contextuaiizao da "Doutrina do Santo Daime" numa perspectiva

etnogrficamente mais especfica, circunscrita a comunidade do
"Cu

do

Mapi",

enfatizando

aspectos

relacionados

vida grupai e no s uma forma de organizar se. Por outro

lado, no me foi possvel investigar a fundo este projeto
igualitarista e sua execuo na prtica social.
15. A estrutura social do grupo, no momento da realizao
deste trabalho, com algumas modificaes ocasionadas pela
expanso da "Doutrina e do crescimento da populao do "Cu
do Mapi", mudou pouco desde ento. Atuam ainda
fundamentalmente os ideais igualitrios e o sistema coletivo
de sobrevivncia. H, no entanto, uma tendncia a
individualizao dos equipamentos urbanos, antes totalmente
partilhados do ponto de vista concepcional, quanto do ponto de
vista de ocupao. Este fenmeno, porm, no ser abordado
neste trabalho.

representaes que permeiam a vida social

e que aproximam-se

daquelas encontradas entre culturas que consagram o xamanismo

como fonte amalgamadora da organizao grupai
Considerando
pesquisa,

procuro

especificidade

do

"locus"

de

investigar as representaes naquilo em que

concretizam no dia-a-dia da comunidade, excluindo parcialmente

a perspectiva comparativa com outros ncleos da "Doutrina" ou
com

outros

Centros

espiritualistas

que

utilizam

o Daime

no

desenvolvimento de suas atividades.

Por
discutir
como

uma

fenmeno

vida social.

outro

lado,

concepo
complexo

a
de

este

cerca

trabalho
do

acesso

procura

xamanismo,
dimenses

tambm

entendendo-se
peculiares

da

CAPITULO I

SOBRE MAPAS TEORICOS E CAMINHOS METODOLOGICOS

QUEM QUISER SEGUIR COMIGO

Quem quiser seguir comigo
preciso me ouvir
Para seguir neste caminho
Para adiante ser feliz.
A minha Me que vai na frente
Com a Luz do esplendor
Para ensinar os meus irmos
Para todos ter aiyior.
Jesus Cristo me mandou
Para mim vir ensinar
Para seguir neste caminho
Para remir e salvar.
O poder est comigo
E a verdade eu vou mostrar
Para ensinar os meus irmos
Para todos enxergar.
fim.
(Hino 62, de "0 Cruzeiro",
de Raimundo Irineu Serra)

porque

joga

conhecimento

conhecimento
com

peculiaridades

a ambio.
entrar
do

no

um

territrio

Introduzir-se
jogo

do

conhecimento

sempre

na

busca

desconhecido.
acumulado

perigoso
de

algum

uma

dentro

das
da

Antropologia que os antroplogos esto sempre procura de

descobrir

aprender

desconhecido.
escritas em

papis tamanho

leitura

orgulhoso

praticar

as

regras

do

jgo

do

As instrues deste jgo, no entanto, no esto

caixas de brinquedo.
secreta

de

do
seu

ofcio,

que

se colocam dentro de

Eles esto numa aparentemente catica e

que

queremos

ecletismo

conhecer.

de

suas

antroplogo,

habilidades

no

conhecimento do uso das mscaras, no um simples e assduo

jogador. Ele se aventura e testa habilidades num tempo-espao
circunscrito.

Ele

mexe

comportamentos, paixes,

remexe
fazendo

valores,
com

que

emoes,
fiquem

gestos,

"visveis".

Mas, sem culpa, este o seu ofcio, esta a sua contribuio

para a humanidade.
Os mapas da aventura antropolgica esto com aqueles
que j percorreram os caminhos. E nisto somos parecidos com os
seringueiros
estes

amaznicos;

caminhos

de

sempre

alguma

forma.

algum
E

que

quando

percorreu

estamos

nos

preparando para viajar consultamos nossa bolsa para ver se os

mapas esto ali. Os mapas s tem limites grficos porque so
representaes de experincias circunscritas, os territrios.
0

mapa

desta

aventura

leitura

de

outros

mapas

dos

territrios por onde passei.

Referenciais tericos so como mapas,
orientao que,
pesquisa,

do

caminhar.

Mas,

peculiares

juntos,
o

e/ou

os

relacionados

pesquisador
sinais

algumas

grficos

localizaes

na solido

do

indicaes

representam

bvias.

parmetros de

das

campo
por

de

onde

experincias
experincias

peculiares que se solidificam os novos paradigmas cientficos.

Kuhn

(1982)

observa

definindo o

este

movimento

processo como

do

pensamento

cientifico

construo/contextualisao do

que

chamo de mapas tericos, atribuindo a este processo o papel de

revolucionar

cincia,

ou

mais

modestamente

criar

um

novo

olhar sobre o Universo.

A

experincia

fundamental
do

campo

para

antroplogo

para este processo de construo/contextualizao

conhecimento.

subjetiva

de

Podemos

daquilo

que

dizer

que

teoria

sntese

pesquisador

produz

partir

necessidade de trazer a mensagem que, de certa forma,

da

lhe foi

confiada no campo de pesquisa. 0 que no quer dizer que toda

teoria

represente

conjunto
constroem

de

algo

nvo.

"localizaes

aquele

novo

As

vzes

bvias

olhar.

consiste

que

ao

Vive-se

se

hoje

apenas

num

articularem
talvez

redefinio dos olhares cientficos que indicam novas

uma

formas

de percepo do Universo. Para isso, precisamos estar abertos,

e se

possvel,

vivenciar

podem

ser

antigas

mais

estas
do

que

novas

formas,

pensamos,

que

mas

inclusive

que,

por

sua

riqueza, podem abrir portas at ento interditas.

0 conceito

de

paradigma

proposto

por

inmeras possibilidades para entender o papel

campo de
do

mdo

pesquisa,
de

possibilitando-nos

transform-las

ou

percorrer um caiminho de cada vez.

Comportamento e Mtodo

Kuhn

encerra

das teorias no

livrar nos das

redefini-las.

amarras
podemos

Este trabalho obedeceu a determinadas premissas que

compe um comportamento metodolgico no linear. A dificuldade
de

conviver

com

bibliograficamente
convico
encobre

grupai

as

um

mas
a

sendas

universo

estranho

cerca
do

da

simblico

culturalmente

delicadeza

conhecimento

familiar

juntou-se

quase

secreta

que

espiritual

naquilo

que

possue de sagrado e inicitico, o que me

levou a definir com

maior

um

3?D30

nfase

um

"comportamento"

no

mtodo

estricta.

Num sentido geral,

"outro, porque

ele

epistemolgica,
gnese da

fazia

mas

precisei enfatizar o respeito ao

parte

tambm,

cultura grupai,

baseada na

nossos semelhantes.

fundamental

importncia

gerais

que

pesquisador

no

se

introduz

dos valores

culturais,

de

minha

nos

natureza

da

prpria

premissa de que no se

Neste sentido,

etnogrfica

motivam

fundamentalmente,

pode julgar

culturais

no

reproduzir

sociedade

em

significados

submetendo-se at

me

parece

os

parmetros

estudo.
mais

Se

de

profundos

pessoalmente a eles

em determinada dimenso, no lhe ser muito fcil compreender

efetivamente

os

vetores

que

pretende

integrar

num

todo

compreensvel para o entendimento de quem no os vive no diaa-dia. Por esta razo, minha opo metodolgica no obedeceu a
planificao
participante",
mais

intensa,

original.
tentou

Mesmo

aproximando-se

da

"observao

avanar para uma aproximao

encarando

desafio

de

retornar

subjetiva
e

poder

transmitir.
Os

aspectos

que

envolvem

este

"comportamento

metodolgico"
tentativas

de

finalmente
passam

incluem

os

mapas

obteno

eleitas

de

para

necessariamente

tericos

dados

objetivos

desenvolvimento

por

uma

referidos,
e

da

as

formas

pesquisa,

reavaliao

as

que

constante

no

trabalho de campo. Dentro da clareza possvel que envolve uma

pesquisa no campo simblico e da complexidade da cultura que
os coloca

em movimento,

onde

os

cones

mais

essenciais

da

intimidade de cada um so colocados na vitrine do conhecimento

pblico,

procuro

retratar

este

produzir um relato interpretativo que

mergulho,

naqueles

elementos" que

possa

constroem

cosmologia grupai,
Um

dos

objetivos

ingressar no campo das

atribuem

aos

principais

deste

trabalho

foi

leituras que os indivduos e o grupo

"estados existenciais

que

vivenciam,

fonte

destino de toda a ao. Parto do principio que estas leituras

so

motivadas

ritual

pelas

extensivo

sensaes

(ambiente

experimentadas

social)

intensivo

no

processo

(rito),

que

explicam e organizam as percepes para as quais encontra-se

atributos

com as

cultura (Geertz,

quais

so

constitudos

os

gabaritos

da

1973), ou seja, aqueles cdigos que permitem

a comunicao.
Temos

ento

um

conjunto

de

leituras

que

refletem

estes "estados" nos quais o indivduo est, ou pode ingressar,

por ocasio de seus atos e dos atos de foras que localiza na
sua exterioridade. Para mim, esta noo simplifica, num certo
sentido,

possibilidade

de

compreenso

da

complexidade

cerca da captao etnogrfica da muitivocalidade dos smbolos

e dos

ritos

(Turner,

1976),

enquanto

elementos

dinmicos

da

cultura, colocados em movimento pela ao da cultura grupai. A

sensao

cerca

de

relao

causai

mais

pessoas

flutuam

em

um

evento

especifica
suas

sistema inicitico,

ou

de

(que

reflexes)

um

ato

pessoal,

numa

aquela

na

qual

as

faz

parte

de

qualquer

pois demarca a evoluo dos acontecimentos

e ilustra tornando visveis os resultados da prxis vivencial .

Neste sentido,
"fracasso"

ou

"humano" ou
no

podemos

"sucesso",

de

"sagrado"

ou

"profano",

de

"divino", que intercalam-se na experincia humana

decorrer

identificam
"adequados"
"certos"

incluir como exemplos as sensaes de

da

existncia,

resultado

e
e

porque
de

"inadequados",
"errados",

so

cada

ato,

"possveis"

criando

as

^assim

sensaes

que

hierarquizando
e

impossveis",

os

cdigos

de

*
aceitabilidade.
Na
"estados"

busca

de

existenciais,

captar

estas

procurei

"leituras"

investigar,

cerca

em

dos

primeiro

lugar, a gnese simblica daimista a partir da articulao do

discurso envolvente.
importncia

entrar

Neste sentido,
em contato

com

considero de
o

discurso

fundamental

extensivo,

no

qual o indivduo discorre sobre diversos temas a cerca de suas

convices, e introduz o pesquisador no universo significante.

0 Trabalho de Campo

A primeira

etapa do trabalho de campo

propriamente

dito foi cumprida em outubro de 1988, quando visitei o "Cu do

Mapi"

por

Sebastio

seis

dias.

permisso

Na

para

ocasio
fazer

solicitei

primeiro

contato

com

primeira

visita,

me

familiarizei

ao

Padrinho

pesquisa,

com

Daime.

com

as

comunidade

mantive

Nesta

dificuldades

da

viagem, e soube das recomendaes preliminares que o grupo faz

queles que o visitam.
0 trabalho de campo durou em torno de trs meses e
meio. Destes, um ms foi utilizado para o ingresso no universo
simblico
ligadas

mais
a

genrico

"Doutrina",

partir

vinculadas

do

contato

com

ao

CEFLURIS

pessoas

ou

no,

residentes em Rio Branco

(AC). 0 objetivo desta introduo era

captar

simblica

significao

considerando

possibilidade

de

dos

relatos

registrarem

biogrficos

as

motivaes

amalgamadoras oriundas do universo

pessoal dos entrevistados.

*"
contextualizar a partir das
4kr

Minha

inteno

exegeses

principal

individuais,

importantes

do

cerca

da

oriundas

ponto

cosmolgico naqueles
organizao

foi

de

de

vista

do

aspectos mais
conjuntural

pessoas
foco

cerca

da

considerei

dos

grupos,

histrica

histrias

momentos significativos
na

"Doutrina",

campo

impresses

elaboraes

para os membros do

Irineu e Padrinho Sebastio, e formulaes a

trajetria
as

grupai,

abrangentes:

cerca das figuras centrais da "Doutrina",

CEFLURIS, Mestre

consideradas

dos

pessoais

Centros.
de

anteriores e

fundamentalmente

cada

Por
um,

outro

investigando

posteriores ao

aqueles

em

que

lado,

ingresso
indivduo

experimentou eventos crticos, dos quais retirou parmetros de

ao e encarou como orientaes para a vida cotidiana.

Aps
comunidade

este

da

passo

inicial,

ColSnia

deslocamento at

o "Cu

entrei

5.000(1),
do Mapi".

em

contato

para

com

subsidiar

meu

Este contato serviu para

que roteirizasse a viagem e obtivesse informaes preliminares

sobre

as

dificuldades

que

poderia

encontrar.

Com

ajuda

obtida, e seguindo orientaes recebidas, desembarquei no "Cu

do Mapi"

em. 5 de maio de 1989,

permanecendo at 30 de junho

do mesmo ano.
Desde

minha

chegada

ao

"Cu

do

Mapi",

procurei

buscar uma integrao mais intensa com a comunidade, colocando

sempre minha
que

condio de pesquisador,

gostaria

comunidade,

de

ingressar

tanto

do

mais

ponto

de

enfatizando no entanto

profundamente
vista

na

material,

das

vida

da

tarefas

cotidianas, quanto do ponto de yista ...subjetivo, dos "trabalhos

espirituais".
Foram
comunidade
logo

realizadas entrevistas-base,

abordando

foram

entrevista

aspectos

substituidas
vivencial,

registro simultneo,
reservado

com

que

ou

pelo
seja,

que no

so

diversos
que

da

vida

conversas

as

pessoal,

poderia

colocassem em

tratadas

com pessoas

ser

experincias

que

chamado

informais,
cheque o

da

sem

aspecto

espirituais

envolvidas. Foi ento privilegiado o ponto de vista vivencial,

ligado a busca intensiva de representaes no campo cotidiano,
onde se manifestam.
No campo metodolgico, este trabalho propofcionou-me
entrar

em

contato

direto

com

elementos

dimenses

1. Comunidade daimista localizada prxima a cidade de Rio

Branco(AC) e ncleo inicial do CEFLRIS.

da

experincia humana cuja abordagem me possibilitou compreender

o

xamanismo

abrangente,

partir

de

uma

perspectiva

reconhecendo seu carter complexo,

Destacaria, neste sentido,

cultural

mais

transcedental .

a utilizao de substncias de uso

sagrado, o sistema ritual e o contato com o Mundo Espiritual,

que abordo a seguir.

Consideraes Botnicas e Psicofarmacolgicas

A Cerca do Daime

0 Daime , uma das inmeras substncias preparadas a

partir

de plantas consideradas sagradas utilizadas para uso

f
ritual(2) entre as populaes que habitam a Floresta Amaznica e

as

regies

circunvizinhas.

:profundamente

com

Assim

utilizao

como
de

seu

uso

plantas

assemelha-se
"mgicas"

de

culturas antigas localizadas em outras regies do mundo.

Richard
contemporneos das

Evans

Schultes,

plantas

da classificao destas

um

dos

psicoativas

plantas,

maiores

faz uma

estudiosos

retrospectiva

referindo se especificamente

quelas utilizadas na Amrica do Sul

(Scultes, 1986), Schultes

registra os esforos de classificao da Banisteriapsis caapi,

argumentando que se trata da mais importante planta utilizada
2. Por ser uma substncia psicoativa, a utilizao do Daime
foi investigada por especialistas do Conselho Federal de
Entorpecentes (Confen), e por uma comisso interministerial
que visitou os principais Centros de Daime na regio
amaznica. Segundo relatos dos moradores do "Cu do Mapi", as
investigaes realizadas confirmaram o uso religioso do Daime
e no apontaram fatores prejudiciais sade fsica ou
psquica dos usurios, o que levou as autoridades a no
proscreverem seu uso ritual.

pelos grupos indgenas sul-americanos.

As informaes a seguir

so extradas do referido trabalho.

A

Banisteriapsis

Malpigiceas,

do

caapi

genero

situa-se

Banisteria.

na

Foi

ordem

das

investigada

por

Richard Spruce, sendo descoberta a partir do contato de Spruce

com a ayahuasca, em 1857, numa expedio regio dos ndios
Zparo

na

Amaznia.

tentar

classificar

Aps
a

Spruce,

planta,

vrios

sendo

que

autores

passaram

somente

em

1922,

ayahuasca identificada como Banisteriapsis, por O.D. White.

Em

1927,

E.

F'errot,

suspeitas

de

que

denominaes

R.

Hamet,

ayahuasca,

diferentes

para

franceses,

caapi

referir-se

yag
a

confirmaram

seriam

mesma

apenas

planta,

Banisteriapsis.
Em 1939,

A.

L.

Chen e K. 'K. Chen, descobrem que o

princpio ativo da Banisteriapsis o mesmo da planta asitica

Peganum Harms2a , ou seja, o alcalide harmina, sua propriedade
principal

no

campo psicofarmacolgico

tipo Beta Carbonilos (Naranjo,

enzima

psquicas

Monoamina

ainda

Outros

no

estudos

Banisteriapsis
B.Quitensis,
classificada
Amaznia
grupos

(Mao),

indicam

Banisteriapsis

nesta

espcie,

reconhecida

indgens

como

como
os

cujas

conclusivamente

que

classifiados;
A

alcalides

do

1976) que so inibidores de uma

Oxidase

foram

a dos

investigadas.

existem

trs

B.caapi,
Rusbyana,

e muito

(Langdon,

tipos

de

B.Inebrians,
at

utilizada

Dipopteris

Siona,,

consequncias

pouco

atualmente

Cabrerana.
1986)

na

Alguns

reconhecem

muitos

outros

ampliam

as

tipos

de

Basisteriapsis,

possibilidades

fatores no-botnicos,

de

na

medida

diferenciao,

em

que

recorrendo

como as vises que vivenciam, aspectos

ambientais e outros elementos.

As
sua ao
adio

pesquisas

sobre

psicoativa ocorre
de

outras

experincias

no

tanto isolada

plantas,

podia

Banistsriapsis

ser

cujo

que

quanto a partir da

papel

desprezado.

apontaram

complementar

Foram

nas

identificadas,

neste particular, cinco espcies de plantas de uso mais comum

na

regio

amaznica,

Tabaco

{Nicotiana

pp) , a Brugman&ia

Spp.f a Diplopteris Cabrerana, a Psychotria Carthaginensis e a

Psychotria Viridis.
Mckenna,

L.B.Luna

Conforme as pesquisas realizadas por D.J.

e 6.H.,

Towers

(1986),

estas

trs

ltimas

possuem o. alcalide N,N Dimethi1triptamina (DMT). Seria este

*
alcalide que produziria os efeitos psicofarmacolgicos destas
plantas.

Como

farmacologia
debido

dei

quiz

perifricos

afirmam
DMT

la

autores,

es

la de

por

la

"una

que

deaminizacin

causada

(;)11(1986:78 ).

os

enzima

peculiaridad

no es

la

activo oralmente,

oxidativa

en

monoamina

harmina

de

faz

los

tejidos

oxidasa

parte

do

(MAO)
grupo

betacarbonilos, sobre os quais os autores afirmam que "aunque

producen

una

inhibidores
tanto,

limitada

reversibles,

pueden

proteger

oralmente activo"
Oxidase,
vista

actividad

harmina

alucingena

extremadamente
al

DMT

(1986:78).

Ou

permitiria

psicofarmacolgico

da

de

activos

la degradacin

seja,

ao

uma

ao

DMT.

inibir
efetiva

que

faz

(...)
de

MAO,

son
por

y volverlo
a Monoamina
do

ponto

supor,

de
com

segurana,

que

possibilitar
recentes

tem

papel
ao

da

da

admitido

Banisteriopsis
N,N

que

fundamentalmente

Dimethi1triptamina.
Banisteriopsis

por

Pesquisas
si

prpria

possui propriedades completas no que se refere a ocorrncia de

experincias psquicas importantes.

As "Plantas-fiestre"

Dos
sistema

pontos

simblico

substncias

de

vista

dos

elaboradas

da cultura,

indgenas
a

da

partir

da

da

Bacia

religio

Amaznica,

Banisteriopsis

do
as

guardam

semelhanas e recorrncias muito significativas sugerindo uma

profunda relao no que se refere a origem e natureza dos
fenmenos por elas ensejados.
Os Siona,
1986),

atribuem

ao

do Alto Putumayo,
yag

por exemplo

possibilidade

de

(Langdon,

"garantizar

un

continuo estado saludable del ser, (...) prevenir el peligro o

la

disolucin

situacin

no

dolencias"

de

la

normalidad,

satisfactoria

(1986:103).

al

IMeste

(...)

estado
sentido,

retornar

normal

Langdon

de

(...)

una
curar

refere-se

ao

yag como elemento de urna "medicina genrica", ou seja, de uso

nas

ocasies

enfermidades
propriedade
realidad",

onde
do
de

onde

fatores

grupo.

A cura

transportar
esto

imponderveis

as

do

yag

usurio

foras

que

concorrem

para

relaciona-se
ao

"otro

governam

com

lado
"este

Assim como para os Siona tambm os Caxinaw (Kensinger,

e os. Campa (Weiss,

1976),

de

as
sua
la

lado .
1976)

localizados em regies do Per e do

Brasil,

atribuem

a bebidas

feitas a

base

de

Banisteriopsis,

esta propriedade de sair "desta" realidade e alcanar "outra"

a partir da transitividade que proprocionam.
As vis&es dos Caxinaw, segundo Kensinger
sua

maioria

terrorficas,

sobrenaturais
cashinahua

el

que

"no

de

construye
social

es

base

chaman

de

la

hace

del

accin

medio

atravs

junto

experincias

Kensinger,

como

asequibl
que,

como

Segundo

Banisteriopsis

comunicacin

la

encaradas

revelatrias.

usan

informacin
normales

so

de
otra

es

11los

de

obtener

los

canales

informacin,

individual . El

ayahuasca

(1976), na

uso

meramente

que
un

el

caso

especfico de un fenomeno social ms general, en una situacin

donde seus mtodos normales fracasan" (1976:25).
J entre
kamarampi,

ou

os Campa,

seja,

Banisteriopsis,

cuja

sob o efeito da

substncia

denominao

feita

bebida chamada
a

possue

partir
raiz

da

verbal

kamarank, que significa "vomitar", o jefe/xamt recebe a visita

de espritos,

sua

alma

abandona

seu

corpo

e vai

visitar

Mansin de Los Espritas, onde entra em contato com eles.

Outro

elemento

muito

recorrente

no

universo

cosmolgico destes grupos a existncia nestas plantas de um

esprito-me, que determina seu carter sagrado e que as
produzir
invisvel.

contato
Por

com

isso,

so

as denominam

MacKenna,

lado,

nesta

outra

tanto

zoomrfica

seres

consideradas

Luna

dimenso,
quanto

que

habitam

esta

faz

dimenso

"plantasmestre", como

e Towers

( op.

cit).

habitam

seres

cuja

Por

outro

natureza

antropomrfica, constituindo-se

nos

verdadeiros agentes ativos do mundo da vida diria.

da

vida

diria

as

realidade" deste
possuirem,

por

imagens

so

"outro" mundo-

isso,

uma

"iluses"

em

No mundo

relao

Por serem "plantas-mestre" e

natureza

sagrada,

seu

uso

deve

obedecer a regras extremamente rgidas, sob pena de "castigo"

por

parte

dos

espritos

que

as

habitam,

que

so

quem

transmite os ensinamentos e mensagens que possibilitam,

outras

coisas,

conhecer

comunicar-se com
um carter dual

futuro,

pessoas distantes.

afastar

entre

enfermidades

Estas plantas tem tambm

(1986), contendo em si "fora" e "sabedoria",

que transmitem aos usurios que seguem seus ensinamentos.

Os interditos,

elementos importantes do conjunto de

regras que acompanham o uso destas plantas, servem para limpar

o organismo.
Mckenna,

E a dieta,

Luna

e Towers,

segundo
19S6),

Chevalier
"es

la

(1982,

citado

transformacin

por

ritual

del paciente en espritu-planta" (1986s81).

Outras
mesmo

em

plantas,

regies

caractersticas,

por

em

outros

distantes

renem

exemplo

peyote

contextos

culturais

genericamente

estas

(Lanternari,1974)

Jurema do Nordeste e Centro Sul do Brasil (Mota, MS).

A Jurema,
em sua

pesquisa,

uma

carter iniciatrio
agente

teraputico.

"divindade

por exemplo, cuja composio Mota registra

bebida

de

e revelatrio,
Ela,

criadora. que

segundo
se

uso

ritual

e sagrado,

de

constituindo-se tambm

em

Mota,

apresentou,

no

ao

mesmo

passado

tempo,
mtico,

ensinando a uma das primeiras mulheres a preparar uma "bebida

especial" e esta prpria bebida que "lhes proporcinaria belas

vises e

conhecimento

iniciados"

do mundo

(IS:34) . Ainda,

para

segundo

viver atravs de seu desgnios,

o qual

Mota,

ela

estavam
lhes

sendo

ensina

tornando-se aptos a conviver

com o mundo "de fora" que catico e hostil".

As Substncias Sagradas

No

que

se

refere

substncias

de

gostaria de aprofundar, no momento,

um aspecto:

"alucingeno"

deturpa

sobremaneira

uso

sagrado,

a denominao

verdadeiro

significado

destas substncias

tanto no mbito da viso nativa,

quanto a

partir

observaes.

dimenso

de

simblica

minhas
que

envolve

invariavelmente,
institui seu
acesso

podemos

uso

Primeiro

porque

destas

constatar

na

substncias

que

cada

cultura

uso admite que seus efeitos esto

outras

dimenses

existentes,

aleatria de fantasias ou imagens irreais,

quase
que

ligados a um

no

produo

do ponto de vista

cosmolgico.
A denominao

"alucingeno"

distorce a complexidade

que envolve a utilizao de substncias consideradas sagradas.

Ser "alucingeno"
no

qual

ser veculo de um estado alucinatrio(3),

fantasias

iluses

fazem

parte

essencial

da

3. Na Psiquiatria, mesmo em abordagens fenomenolgicas, que

incluem em suas teorias uma gama de aspectos envolventes nos
fenmenos psquicos peculiares, a alucinao considerada uma
manifestao psicopatolgica (Nobre de Melo, 1970), na qual
ocorrem experincias visuais ou sensitivas resultantes de uma
"tolerncia da realidade perceptvel" (Nobre de Melo,
1970:392), o que poderia sugerir uma identificao da
alucinao e consequentemente das substncias que a produzem
psicofarmacologicamente como aspectos de um estado patolgico
de ser.

experincia.
sensaes
idias.

Nesta

perspectiva,

existentes

somente

Ou

seja,

apenas

reaglutinao de vivncias
de

um

contexto

faria sentido.

cultural

estas

ao
um

substncias

nvel
fenmeno

organizao
de

de

inverso

ou

e imagens que opera apenas dentro

significante,

Por outro

de

criariam

lado,

no

inclui

qual

sua

ecloso

tambm a concepo de

que a experincia alucinognica se encerra quando a substncia

utilizada

perde

seus

efeitos.

muito distante da viso

vo xamnico
na

como uma

antropologia

No

caso,

esta

viso

no

fica

tradicional que define por exemplo o

manifestao psicopatolgica,

clssica,

mas

amplamente

presente

contestada

por

pesquisas etnogrficas mais recentes.

Stanislav

Srof,

terapeuta

que

acompanhou

sesses de uso de LSD (cido 1isrgico), por exemplo,

o

trmo

"alucingeno"

substncias,

assim

(Srof,

1988).

define

as

histrico
espiritual

refere-se

denominadas,

Grof apoia-se

experincias
e

explorao

de

si

como

no rol

relatadas
do

que

"regresso

biolgico,

"vivenciar

com

"transpessoal"

relatos

assim:

rejeita

experincia

sendo

de

passado

prprio",

3.000

colheu
no

tempo

cultural

espisdios

bastante

concretos e realistas da vida fetal e embrionria", "episdios

da vida de seus ancestrais biolgicos, "memrias coletivas e
raciais",

"identificao

evolucionrio",
existncias

"sensao

numa

com
de

"animais

reviver

encarnao

do

pedigree

lembranas

prvia",

de

suas

"transcendncia

espacial", "conscincia de outras pessoas, grupo de pessoas ou

toda

humanidade",

"conscincia

de

animais,

plantas

ou

objetos

inanimados",

planeta

inteiro

Todo

estes

tipos

correspondem
individuos

ou

que

fizeram

que no

podem

ser

"alucinaes".

tema

universo

com

uso

da

definidos

experiencias

sagradas

forma

cabal

ao campo

forma

do

por

exemplo,__em-

de

pertencentes

lisrgico

vividas

por

e mostram

do

(1987:1-66).

cido

escolher uma

substncias

criao,

material"

ayshuasca,

como

preciso ento

toda

com

as

(Naranjo,1986)

das

de

experiencias

genericamente

controlada

completo
de

situao

abordar

"consciencia

nova

ponto

das
para

de

vista

et

alii,

referencial.
Em

"El

Camino

Eleusis"(GordonWasson

1980), Gordon-Wasson discute esta inadequao. Diz o autor que

"(h)al(1)ucinari", do grego, significa

"divagar mentalmente o

hablar sin sentido", o que, segundo sua viso, no corresponde

ao significado
que utilizam.
concorda
Daime.

que

atribuem

culturas

as

substncias

Esta observao de Gordon-Wasson, como veremos,

integralmente
A

aquelas

com

denominao

concepo

"alucingeno",

daimista

a cerca

flagrante,

do

causa

sorrisos irnicos entre os daimistas.

Para

tratar

de

forma

mais

adequada

as

substncias

sagradas, Gordon-Wasson recorre a expresso formulada por Cari

Puck

seu

grupo

de

estudiosos

helenistas,

ou

seja,

"entegeno", que significa, segundo os autores "Dios dentro de

nosotros",

ou

vegetales

que,

seja,

na

cuando

traduo
se

conceituai,

ingieren,

"substncias

proporcionan

una

experincia divina" (1980;8).

A partir desta definio,

podemos considerar que os

autores referem-se ao que se poderia chamar de uma

"sensao

de divindade" como o efeito bsico do uso das substncias.

0 Processo Ritual

Ao organizar

os significados de sua existncia,

grupos humanos referenciam prioritariamente os temas

e "destino".

os

"origem"

Recorrendo as mais diversas formas de abordagem,

cada grupo humano representa uma fonte de interpretaes, que

remete ao

"surgir"

ao

"devir". Mircea Eliade

"cair",

e,

num

segundo

(1988)demonstra bem estas

momento,

ao

preocupaes

humanas com os "tempos do comeo".

Eliade

(1988)

registra

costumes

referem-se aos atos "fundadores" do social,

um

trao

mtico

paradisaco",

recorrentes

onde

"divina",

na

qual

natureza,

para um

sua

as

sobreviver.

da

passou

de

um

uma

estavam

"estado

supridas

"estado civi1izatrio", ou seja,

lgica
pela

onde esta

"selvagem" por princpio, destruda,

"queda"

que

passou

enfrentar

para

est relacionada a faculdade humana

principal, do ponto de vista religioso;

fundamental

que

reconhecendo neles

obedecia

necessidades

dificuldades

Esta

homem

existncia

suas

relao cojn a natureza,

ensejando

concepes

"desobedincia".

o "erro",

Na verdade,

o ato mais

se tentarmos uma

universalizao da anlise das motivaes que levaram o homem

a "cair",
o

encontraremos sempre a idia de "desintegrao" com

"divino",

que

seja

qual

for

sua

natureza

simblica

cultural, teria sido desprezada pelo homem, no passado mtico,

em nome de sua "humanizao".

Eliade argumenta
de

sua

"imperfeio",

ainda que,

situada

mtico, o homem reencontrou

primevo",

"divino",

basicamente

nos

apesar da

manifestao

simbolicamente

no

formas de retomar aquele

anterior

procedimentos

"queda",

gerais

passado
"estado

identificando-as

que

proporcionam

"xtase religioso".
O

";-:tase religioso",

porm,

no uma experincia

isolada, unilateral, nas culturas que o consagram como foco de

ateno religiosa.

A experincia exttica requer determinadas

condies para que seus efeitos no sejam desorganizadores da

compreenso que o indivduo tem do mundo que o cerca. Sua ao
sobre o homem em "estado civi1izatrio", seguindo o raciocnio
de

Eliade

produzir

expressam-se

uma

elementos

proporcionam

esta

experincia
variados

"sensao

de

de

retorno,

na

qual

significantes,

divindade",

para

que

qual

processo ritual fundamental..

A questo da religio recebeu dos pesquisadores uma
nfase

significativa

rituais

em

no

sociedade

que

tange

denominadas

ao

desenvolvimento

primitivas.

Victor

de

Turner

(Turner, 1974) assinala que "a maioria desses pensadores tomou

a si

implcita

invalidar

por

meio

posio
de

teolgica

explicaes,

de
os

tentar

explicar,

fenmenos

ou

religiosos,

considerando-os produto de causas psicolgicas ou sociolgicas

das

mais

qualquer

diversas,
origem

at

conflitantes

sobre-humana"

(1974:16).

(...)
Esta

negando-lhes
observao

de

Turner nos provoca a refletir: se as prprias sociedades onde

ocorrem,

admitem

eventos

de

que

sua

existam

existncia,

causas

"sobre-humnas"

porque

devemos

para

desprezar

os

esta

viso, como que se constitusse em simples concepo selvagem

do universo? A pesquisa antropolgica recente nos tem apontado
significativamente para a necessidade de colocar em foco, com
fora de realidade simblica,
antropologia j
os fenmenos

pode aventurar se

como

variveis

de

"outro"
de

simblico

abordamos

importantes

para

compreendermos

sistematicamente.

investigao

dos

grupos

representaes

permitem

sociais,

cerca

que poderamos

como

mais

da

outras

Estes

ingressar

grupai,

campo

como
ou

novos

no

reconstruir

subjetividade

sistematicamente

assim

espirituais,

pesquisa

do

parmetros

a abordar

subjetivos da existncia humana,

denominar

cultura

pelo menos, estas concepes.

seja

as
do'

mundo invisvel que referenciado em tantas culturas e que em

grande
mundo
ritual

parte

delas

visvel.
uma

representa

Neste

fonte

de

a causa

sentido,

Turner

compreenso

da

ltima dos eventos

identifica
viso

de

no

do

processo

mundo

destes

grupos que parece repleta de ligaes com as motivaes mais

sintticas da existncia social.
Turner

utiliza

duas

noes

bsicas

processo ritual, cammunitas e estrutura,

para

abordar

para definir estados

nos quais as sociedades se colocam para localizar sua situao

nos mapas de sua existncia, identificando-os com as noes de
transformao
de

construo

identifica

institucionalizao
e

manuteno
communitas

do

das

experincias

amlgama
com

social.

grupais
Enquanto

processo

de

definio/redefinio

dos

procedimentos

subjetivos,

liga

estrutura com a adoo perenizadora destes procedimentos, ou

ordenao das experincias vividas.

Esta

perspectiva

que

sugere

uma

profunda

interligao dialtica entre transformao/institucionalizao

pode ser investigada a partir do processo ritual desenvolvido
pela comunidade do "Cu do Mapi. Neste sentido,
abordagem

voltada

compreenso

do

procuro uma

significado

dos

procedimentos coletivos e individuais em relao a totalidade

ritual que envolve a comunidade. Proponho assim uma discusso
a cerca

do sentido

dos rituais.

Esta escolha justifica-se a

partir da convico de que o carter dos ritos no mbito da

"Doutrina
aleatrio

do
de

Santo

Daime"

obedece

identificao,

muito

baseado

mais
nos

um

sistema

desdobramentos

espirituais do evento e muito menos nas classificaOes,

mesmo

que existentes, explicitadas socialmente. Privilegio ento uma

anlise

interpretativa

partir

da

descrio

cerca

dos

passos rituais envolvidos e o sentido simblico que assumem a

partir de uma anlise de sua insero no todo doutrinrio.
No

que

se

refere

ao

processo

recorrer ao conceito de cammunitas (Turner,

sentimento

ou

"thos"

que

produz

num

ritual,

podemos

1974), ou seja, um

grupo

delimitado,

sensao de pertencimento na qual transitam no s os laos e

as

rdes

estabelecidas

no

campo

social,

mas,

tambm,

prioritariamente, aquelas do Mundo Espiritual, para investigar

a construo e manuteno da "Doutrina" como espao simblico
de organizao

social.

rito,

assim,

pode ser definido com

uma

reunio

concentrada

concecusso

de

um

de

eventos

objetio

atos

bsico:

voltados

produzir

um

para

amlgama

mediante o acesso a dimenses subjetivas do social.

Esta viso a cerca do rito nasce
noo

de

communitas.

sociedade

representam

Num
um

sentido

basicamente desta

geral,

substrato

de

indivduos

smbolos

no

em
qual

manifestam-se formas organizativas, de carter subjetivo,

que

possibilitam a compreenso grupai a cerca do devir existencial

e a manuteno do grupo. Os indivduos, atravs do rito,
paulatinamente

transitando

pelas

dimenses

subjetivas

vo
do

social conforme seu olhar sobre a sociedade e sua performance

na visibilidade
as

reaes

grupai.

Sinteticamente,

sensaes

produzidas

poderamos situar

pelos

conflitos,

pelas

dificuldades da sobrevivncia ou pela incerteza gerada talvez

a

partir

da

partilha

dos

espaos

sociais

como

campo

de

manifestao e identificao das aes individuais.

Somente
simblica
torne

destes

aquilo

experincia

eventos

que

pode

grupai

estabelecer

impondervel

na

na
uma

vida

manipulao
estrutura

social,

foco

que
de

controle para o alcance dos objetivos do grupo. Neste sentido,

podemos

entender

dramatizadora
possveis

da
cerca

papel

que

existncia
da

vida.

ocupam
e
Num

os

ritos

concentradora
espao-tempo

como

dimenso

das

leituras

circunscrito,

podem manifestar-se as foras que determinam o devir grupai.

Por isso,

observa Turner,

o processo ritual

desenvolve-se em

torno de duas dimenses: a liminaridade e a communitas no que

se refere

a seu desenvolvimento programtico. A liminaridade

constitui-se no processo de despojamento eventual,

indivduo

e,

por

extenso,

parmetros

que

vivenciar

efemeramente

estabelecem

fundamentalmente

para

prprio

as

hierarquias

uma
a

grupo

"nova

no qual

abrem

mo

constitudas

realidade",

definio

e/ou

dos
para

voltada

redefinio

das

leituras sociais tanto do ponto de vista da manuteno quanto

do ponto de vista da transformao
A

communitas

resultado do

nasce

ento

apagamento eventual

deste

das

despojamento,

como

fronteiras sociais,

das

hierarquias e da sopreposio de papis.

0
advento
tr''s

da

processo

liminaridade

estgios

ingressam

ritual,
e

que

da

principais,

encadeadamente.

para

possibilita

communtas, constitudo

nos
0

Turner

quais

primeiro,

indivduo
denominado

por

grupo

separao,

aparta o indivduo do mundo profano e das hierarquias sociais,

no

qual

esto,

dentro

desta

interpretao,

fizeram estar numa situao de obscuridade

fatores

que

ntima ou social,

que o leva a sentir-se enfrmo ou desintegrado socialmente. Ao

analisar o Isoma, ritual de passagem do grupo Ndembo
1974),

da

Africa,

Turner

nativa, que este "estado"

"sombras

atormentadoras"

interpreta,

partir

(Turner,

da

exegese

desintegrador/doente, causado por

(kishi)

que

correspondem

virtualmente aflio a qual est submetido o "doent", e que

manifestam-se
ritual

no

mundo

a margem,

profano.

ou o

A segunda

perodo

liminar,

fase

do

onde

processo
indivduo

passa condio de "transitante", e colocado na perspectiva

do que Turner chama

"comunidade de sofrimento",

e que

"corta

transversalmente a aldeia"

(1974:28),

nivelando o sofrimento

individual ao sofrimento desta "comunidade", criando assim uma

situao

de

recorrncia

do

sofrimento,

que

denominada

pelos Ndembo Kunkunka. A terceira, e ltima fase do processo,

aquela

onde

indivduo

experimenta

"afastamento

da

interdio da sombra"(1974:2 9 ), e que chamada agregao,

representa

reintegrao

do

indivduo

do

grupo

vida

normal. Esta roteirizao do processo ritual, que faz emergir

a

communitas

est

envolvido

por

parmetros

de

ao

pensamento que constituem um modelo para a vida social. Quando

este

modelo

concepo

essencialmente

especifica

peculiares,

estamos

do

especulativo,

devir

diante

de

uma

submetido

baseado

em

coro/nunitas

uma

vivncias

ideolgica

ou

utpica, que "procura enunciar claramente as condies timas"

nas

quais

seria

lcito

esperar

que

essas

experincias

"floresam e se multipliquem" (1974:162).

O
liminar

apagamento

produz

as

para

que

simblico
necessria
sociais,
controlado

para

eventual

condies
as

das

hierarquias

propcias

hierarquias

do

passem

no

ponto
por

uma

momento

de

inverso,

o processo de interrelacionamento dos

porque

num

pela

cultura

complementaridade destes

campo

consagrado

subjacente,
papis,

pode

vista

papis

circunscrito,

ser

vivenciada

"o alto no poderia ser alto

se o baixo no existisse, quem est no alto deve experimentar

o que significa estar em baixo"
ritual

humildade,

homogeneidade

devem

(1974:119). F'or isso, no campo

submisso,

sobrepor-se

ao

camaradagem

orgulho,

rebeldia,

a
as

rivalidades

diferenciao,

que

fazem

parte

efetiva

do

campo no ritual, onde o que vale so outras regras. Por outro

lado, a sacralizao de um momento da vida grupai
remete

fonte

indivduos

no

da

autoridade

campo

da

ao

divino

porque

indiferenciao, da

especfico
envolve

similitude

os

e do

nivelamento das potencialidades, ocasionando que, como afirma

Turner,

"a

sabedoria

transmitida

(...)"

aglomerado de palavras e de sentenas",

ontolgico"
nos

remodelando

sistemas

daimista,

espirituais

rituais

geral,

quanto
esto

como

ao

consista

"num

passando a "ter valor

"ser do nefito"

xamnicos

iniciao
em

no

(1974:127).

no

sistema

desempenho

submetidas,

das

como

Tanto
ritual

funes

veremos,

necessidade do despojamento dos vrios

"status" que marcam a

vida

mais

dos

daqueles

indivduos

em

que

ligados

esto

sociedade,

mas

material idade

fundamentalmente
da

experincia

cotidiana, preciso que se abra mo dos parmetros vivenciais

da vida comum para ingressar no Mundo Espiritual
Em determinados sistemas rituais, como o que veremos
neste trabalho,

esta qualidade da iniciao espiritual, que

o despojamento

a cerca

das identidades,

dos

"status",

e dos

traos pessoais anteriores passa a vigorar para todos, criando

as condies

para

emergncia

da

communitas.

communitas

pode ser traduzida verbalmente de forma aproximada como sendo

uma

sensaao

de

pertencimento,

de

integrao

csmica

que

volta-se para o grupo e para o divino,

porque a divindade

que

projeo

sintetiza

individuais

no

totalizao

todo

csmico).

(ou
A

communitas,

das
como

aes
define

Turner, "tem
do

uma qualidade existencial,

homem,

em

sua

relao

(1974:155)

As

nascem

necessidade

da

leituras,

com

abrange a totalidade

outros

homens

os gabaritos sociais
de

classificar,

de

inteiros"

(Geertz,

1976)

estruturar

experincia para torn-la palpvel socialmente.

0 Contato com o Mundo Espiritual

Por questOes eletivas no abordarei aqui a discusso

terica a cerca da magia e da religio. No entanto, considero
de fundamental

o universo

cosmolgico

do grupo a partir da concepo de que possvel

estabelecer

contato com
por

importncia

o Mundo

exemplo,

introduzir

Espiritual. As

representam

abordagens de Carl

importante

fonte

desta dimenso da existncia humana. Jung

"

um

preconceito

quase

ridculo

de

Jung,

investigao

(1987:14) afirma que

suposio

de

que

existncia s pode ser de natureza corprea (...) A existncia

fsica pura deduo". Jung argumenta que "foras impessoais"
(incorpreas) interferem
Jung,
vzes

inconsciente

uma

e at

uma

inteligncia

compreenso

consciente

e
de

subjugam

fonte

cujo

os

indivduos.

potencial

intencionalidade
que

somos

capazes

Para

"revela

superiores

no

momento"

(1987:44) e ainda que h uma "amplido indeterminada da psique'

inconsciente"
eu consciente
localizar
"amplido

cujo

contedo

enquanto

o contato

fonte anmica.

com

indeterminada

transcende a prpria natureza de

o Mundo
da

Neste sentido,

Espiritual

psiqu"

onde

no

podemos

mbito

ocorrem

desta

aqueles

fenmenos
sentidos
isso,

cuja

apreenso

biolgicos

enfatizo

Espiritual

at

no

ento

possvel

atravs

desenvolvidos

do uso

dos

homem.

Por

pelo

as concepes a cerca do contato com o Mundo

daimista,

naquilo

que

cultural e psicologicamente,

ele

operacional iza

social,

do que propriamente sua natureza

ltima, que transcende sobremaneira os limites deste trabalho

Parto da

premissa de que o Mundo

qual for a viso cosmolgica envolvida,

das

aes

individuais

grupais

no

Espiritual,

seja

representa o destino

sentido

de

estabelecer

contato com as "foras

impessoais" a que se refere Jung,

porventura

manuteno

atuem

na

realidade aparente, e, ainda,

ou

na

que

transformao

da

a fonte dos elementos subjetivos

que proporcionam a emergncia da cammunitas.

Aproximando-se

da

viso

junguiana,

a abordagem

de

Turner suscita uma viso mais abrangente a cerca do fenmeno

ritual e. seus desdobramentos
acerca

do

existncia
nova

sobrenatural,
real,

percepo

baseada

Turner mostra
do

consequentemente

mundo,

sensao

de

na

que o

onde

apreendidos

dramticos da vida humana

uma

Ao questionar a viso clssica

premissa

nega

sua

ritual

desencadeia

uma

ser

sistematizados

podem

aspectos

que

emocionais

e/ou

Cuja apreenso pode fazer emergir

implicitude.

Ou

seja,

que

"tem

que

haver

algo", um sentido que une um grupo de pessoas e articula suas

leituras a cerca de uma "realidade" implcita,
as

cerca

move.

recorrncia

das

invisvel,

dificuldades

da

que
vida

social, assim como as aspiraes e necessidades dos indivduos

encontram um destino csmico,

proporcionando uma sensao de

no-isolamento. O

indivduo

estabelece

com

coletivo

uma

espcie de sintonizao que faz da sensao de pertencimento,

a

communita s ,

uma

convico,

estrutura,

do

drama,

amlgama do social que proporciona o contato com o Cosmos.

Consideraes a cerca do xamanismo

A definio

de

xam

xamanismo

foi

pela primeira vez por Mircea Eliade, em 1951,

Esta

definio

guarda

elementos

sistematizada

(Eliade,

fundamentais

1982).

para

compreenso destas categorias na cultura dos povos onde foram

investigadas.
vocacin

Um aspecto relevante , como diz Eliade "que la

chamnica,

religiosa,

se

provisional

lo

mismo

manifesta

del

que

por

una

equilibrio

(1982:10).

Ou

seja,

especfico

de

transformao

cualquier
crisis,

psquico

a vocao xamSnica
de

hbitos

otra

por

del

una

ruptura

futuro

revela-se
e

vocacin

chamn"

num

evento

personalidade, com

carter temporrio e circunscrito e que est relacionado com a

noo de
com

"morte simblica",

outra

identidade,

no

que significa
caso

exemplificada pela ocorrncia do

(1982:60),
enfermidade

quando

o xam,

ou

um

sonho,

desmembramento,

seus

(1982:45-71).

Eliade

de

xam,

ossos,

que

renascer
pode

ser

"despedazamiento inicitico"

numa experincia
"sai

morrer e

de

seu

mstica

corpo"

e observa

sua

como

uma

assiste

seu

reconstituio

procura tambm situar a importncia dos

trabalhos etnolgicos que contextuaiizam o xam em seu "medio

cultural", e que demonstram que o xam pode ser um "mago", um

"medicine-man", um "sacerdote", um "mstico" ou um "poeta", ou

ainda todos ou alguns destes papis ao mesmo tempo.
Por

outro

stricto

sensu

es

central

asitico"

lado,
por

diz

Eliade,

excelencia

e que

un

o vocbulo

que

"el

fenmeno
"chamn"

chamanismo
siberiano

"nos

llega,

travs del ruso, del tungs shaman" e que o "chamanismo es la

tcnica del xtasis" (1982:22).
Argumenta Eliade,
una

"especialidad

mgica

ainda, que

particular

"el chamanismo entraa

(...)

que compreende

"el

dominio del fuego" (19B2s23) e a capacidade do xam em ser "el

especialista

de

abandona

cuerpo

el

un

trance
para

durante

el

emprender

cual

una

su

viaje

alma

se

cree

ascencional

al

cielo o descendimentos al infierno" (1982s23).

O

xam,

tambm,

diferenciando-se

do

"possesso",

"domina sus

"espritus",

en el sentido en que el, que es un

ser humano,

logra comunicai' se con los muertos, los "demnios"

y los

"espritus de la naturaleza", sin convertirse por ello

en un

instrumento suyo"

que separa

o xam

intensidad de

(1982:23).

do resto

Diz

do grupo

Eliade,

a qual

su propia experiencia religiosa"

ainda,

pertence

que o

"la

(1982:25)

que

para Eliade mais profunda do que a dos outros indivduos da

comunidade.
Analisando

repercusso

do

papel

do

xam

nas

sociedades que se consideram "chamanistas", Eliade observa que

nestes grupos,
trances,
Sombras",

"son

los chamanes quienes,

valindose

los curan, acompaan a sus muertos al

y sirven

de mediadores

entre

ellos

de

sus

"Reino de

las

y sus

dioses,

celestes o infirnales,
restrigida

minoria

grandes o pequeos" e completa:

mistica

no

solamente

dirige

esta

la

vida

religiosa de la comunidad, sino que tambin, y en cierto modo,

vela por su "alma. El chamn es el gran especialista del alma
humana:

slo

el

la

"ve",

porque

conoce

su

"forma

su

destino" (1982:25).
Outra definio de :<am de Michael
que define
contacto

o xam como"el

directo

con

el

hombre

mundo

Harner

(1978)

o la mujer que se pone em

de

los

espritus

mediante

um

estado de trance y que tiene a su mano uno o ms espritus que

levan a cabo sus splicas de que se haga el mal o el bien. Lo
tpico de los chamanes es hechizar a personas con la ayuda de
los espritus,
de otros

o cralas cuando han cado enfermas por orden

espritus,

que a su vez pueden

haber sido enviados

por otro chaman o haberlo hecho por propia voluntad. Segn sus
tradiciones
influencia
objetos

creencias,

sobre

perdido

el
o

curso

el

chaman

de

los acontecimientos, encontrar

robados,

tambim

adivinar

la

identidad

personas que han cometido una mala accin,

espritus de

parientes muertos

vaticinare el

futuro y

o de

praticar el

puede

ejercer

de

las

comunicar com

amigos de
arte de

los

los clientes,

la clarividencia

(1978:8).
Entre os
"han

aprendido

sharanahua,

a entrar

pacientes estabelecendo
qual

seleciona

idiosincrticas,

de
las

em

Siskind

el

mundo

de

indica

que

los

sueos

asi urna perspectiva

entre

las

imgenes

os

:;ams

de

sua

"cosmognica,

na

visiones

ilusrias

autenticas,

correctas

aprobadas
xam

culturalmente'1. (1976:38-39).

"concentra

sus

individuos, sobre
oraculares"

habilidades

Para

profesionales

todo con fines curativos

(1976:63)

Munn

(1976)

Weiss

atribui

(1976)
sobre

(...)

reintgralo

la

los

(1976:51)

ao xam mazateca a

funo de "buscar al espritu extraviado, encontralo,

volver

personalidado

del

hacerlo
enfermo"

(1976:111). Diz tambm que o xami um "decididor de palabras

todopoderosas (1976:115).
Historicamente,
acompanham
observa

prprio

Langdon

xamanismo

como

os

debates

desenvolvimento

(1988),
a Histria

em

seu

sobre

da

xamanismo

Antropologia,

trabalho

"A

como

Histria

da Antropologia". Os

do

antroplogos

clssicos encaravam o xamanismo como urna "forma primitiva de

religio",
natureza
ritual

alicerada

nas

culturas

xamnico

era

no

"mdo

indgenas.
abordado

ou

pasmo"

Por

outro

como

provocado
lado,

"magia",

pela

sistema

ineficaz

como

acentuou Frazer, para alterar eventos.

O

funcionalismo

de

Durkheim

posteriormente

abordagem de Mauss (1974) inaugura uma viso diferente a cerca

do xamanismo
satisfao

colocando a magia numa

prpria

e consecusso

de

perspectiva

privada,

de

interesses

individuais,

representando "uma resposta do indivduo para o coletivo, e

no contribuindo para a "coeso social".
Mauss (1979)
destes aspectos,

avana significativamente na discusso

abordando o poder dos implementos mgicos e

das crenas nas formas pessoais do Universo,

definio

"agente

mgico"

para designar os

acrescentando a
xams.

Por

outro

lado,

observa

Langdon,

acompanham sua

Mauss

viso de

discute

magia,

as

representaes

colocando

que

a questo do poder

mgico como uma "explicao coletiva da existncia".

Esta viso que restringe o poder do "agente mgico"
ao mbito

da

cognitiva

privada

cerca

importncia
simblico

vida

do

da

xam

dos

uma

dimenso

existncia,

na

acaba

organizao

grupos,

ou

seja,

exclusivamente

por

social

seu

minimizar

papel

no

universo

amalgamador

articulador entre foras objetivas (o Mundo Visvel) e foras

subjetivas

(o

representa

sua

Muhdo

Invisvel)

transitoriedade

entre

os

possibilidade
dois

mundos

que

para

construo da plausibilidade da vida social.

Uma
inaugurada

nova

viso

partir

de

cerca

do

Malinowski

(1982),

mentalidade primitiva como capacitada

da

mesma

forma

modernas.

Em

"olhar"

que

relao

voltado

mentalidade

magia,

para

uma

imponderabilidades da vida,
moderno

.controla

com

xamanismo,

emergente

abordagem

maior

aborda

para raciocinar o mundo

Malinowski

que,

que

ento,

nas

admite

culturas
ser

este

compreensiva

das

segundo Malinowski,

sucesso

atravs

servindo assim para "aliviar a ansiedade"

o homem

da

cincia,

do homem,

ou seja,

suas inquietaes a cerca do impondervel.

Radc1iffe-Brown
crena na
atos

magia como

mgicos

(1973),

uma fonte

outros

por

sua

de

controle

costumes

sociais

vez,

localiza

social,

no

funcionam

qual
para

expressar valores e coagir pessoas.

Trilhando

outro

caminho

investigativo,

Evans-

Pritchard acaba por reconhecer a relao entre a feitiaria e

os

conflitos

vista

da

sociais,

lgica

da

mas

aborda

causalidade

questo

encontrada

sob
nas

ponto

de

acusaes

de

feitiaria que remeteriam diretamente noo de "ideologia da

magia" e da percepo nativa Na discusso proposta por EvansPritchard

includa

infortnios,

de

outro,

causa

sua

primeira

um

refere-se

evento,

aquelas

social

das

lado

de

sua

que
a

causas

dos

objetiva,

de

transcendente.

materialmente

do

manifestas

construir

outra,

das

imediata,

subjetiva,

dimenses
podem

ambiguidade

causa

"ltima";,
s

causas,

noo

a causa

um

relato

"ltima"

espacial

refere-se

e
aos

elementos subjetivos envolvidos que teriam se articulado para

que

evento

ocorresse

que

teriam

natureza

imanifestada,

invisvel espacial e socialmente.

Esta

viso

de

Evans-Pritchard

supera

viso

anterior que separa a magia da religio , propondo uma fluidez

entre

as

manifestaes

das

foras

envolvidas

uma

interpenetrao de seus efeitos.

Embora
numa

abordagem

envolve
que

(Langdon,

surge

cerca

a viso
1938:10),

para

com

cultura

do

"a expresso das

geram

slidas

fundamentais,

uma

mundo

influenciam

formulaes
sinttica,

proposta
uma

como

de discusso,

um

sistema

que

de um

povo

representaes centrais

estas

de

parmetros

xamanismo,

abordagem

viso

partir

de

como

por

Franz

perspectiva

no
que,

comportamento"

estabelecem
segundo

Boas.
holista

Ao

bases

Langdon,

abordar

(que

procura

articular em suas bases investigativas aspectos mais amplos e

subjetivos, como a linguistica, a arte, o mito, a percepo, a

psicologia,

arqueologia,

proporciona

possibilidade

ponto

central

da

geografia,
de

cultura,

por

considerar

enquanto

exemplo),

Boas

xamanismo

como

sistema

vinculado

religio como um todo e no-uma manifestao unilateral levada

a efeito apenas por um individuo que cumpre um papel social, e
seus desdobramentos como resultantes de um dilogo mais amplo
da sociedade com as foras que a movem.
Articulando os
ao

mgica,

Mary

significados da ao religiosa e da

Douglas

universo primitivo,

(1976),

parte

do

principio

que

entendido aqui como o universo dos grupos

indgenas, tem um carter indiferenciado e impessoal, ou seja,

est submetido a uma relao de causa e efeito com os atos dos
homens atravs de sua prxis simblica;
reflete no universo,
ato

ou

gesto

demonstra

fazendo-o mover-se integralmente.

humano

unilateral.

do

que

tudo o que o homem faz

papel

Por

outro

feiticeiro,

lado.

por

Nenhum
Douglas

exemplo,

"transformar os eventos" a partir da "comunicao simblica".

O feiticeiro,

atravs de seu poder outorgado

pela divindade,

pode modificar os eventos do universo,

controla integralmente
com o

pela cultura ou

Universo,

as formas de comunicao.

intermediando

as

"trocas

porque

Ele dialoga

sobrenaturais"

do

homem comum com a divindade.

E, por outro lado, por arriscar

se,

totalmente

na

medida

em

que

"pessoal" do Universo,

est

submetido

natureza

o feiticeiro expe-se atravs de seus

poderes a todos os perigos advindos destas

trocas.

Por

isso,

cada xam est submetido a um sistema de merecimento no qual

estabelece

simbolicamente

seu

poder

de

barganha

com

os

espritos e coloca-se diante das foras que regem sua relao

com eles. Dentro da viso de Douglas, o xam faz uma troca com
o

Universo,

para

entregando

receber

"chave"

sua
da

individualidade
comunicao

e a

social

anterior

possibilidade

de

integrar o "Caos" da poluio no Cosmos da "purificao".

Considerando

estas

premissas,

podemos

ento

considerar o xamanismo um sistema complexo de conhecimento a

cerca do mundo, cuja definio est submetida pelas diferentes
manifestaes que assume nos grupos em que aparece como foco
subjetivo

do

existncia,
discusso

destino

cuja

sintetizada

antropolgico,
do

contato

por

sua

com

Langdon,

entre

a
as

foras

invisveis

testemunhada pela
e

relevncia

vinculado

contato

Mundo Visvel)

do

complexidade est

significativamente

traduo

que

para

possibilidade
foras

de

objetivas

da

extensa

exemplifica
conhecimento
trnsito
do social

e as foras subjetivas da imponderabi1idade

e
(o
(o

Mundo Invisvel).
O xamanismo pode ser abordado em dois nveis. Um a
viso procedente, da viso estrutural-funcionalista, que define
o xamanismo

a partir do papel

vivencias dos

e das experincias prticas e

indivduos que exercem prerrogativas, delegadas

pela sociedade no trato das questes subjetivas da existncia

grupai,

principalmente

contato

com

Mundo

Espiritual,

atravs do conhecimento especfico que coloca em prtica e dos

resultados
Este

que

caminho

obtm

terico

(Mauss,

1979;

privilegia

Silva,1985;

a definio

do

Couto,1989).
xamanismo

partir

da

identificao

classificao

dos

procedimentos

individuais utilizados pelos membros do grupo legitimados para

este

fim:

curar

orientar

o grupo

no

contato

com

Mundo

Espiritual.
Outra vertente, que segue mais a tradio holstica,
aquela que aponta para o xamanismo como um sistema complexo,
de carter
que

religioso

colocam

seu

(Langdon,

1988),

conhecimento

no

cerca

qual

do

os

Mundo

indivduos
Espiritual,

esto inseridos numa situao cosmolgica que envolve toda a

sociedade e que o legitima, como agente religioso, a partir da
recorrncia de

sua ao em relao a viso de mundo grupai,

como mediador/provedor do contato com o Mundo Espiritual.

Na primeira abordagem, o xamanismo identificado a
partir

da

existncia

de

xams,

caractersticas pessoais de sua

para

as

representaes

operacionalizao

no

de

sua

das

legitimao. A segunda remete

cosmolgicas

processo

performance

ritual

das

sociedades

dos grupos

sua

envolvidos,

onde o xam um agente do contato com o Mundo Espiritual.

Este trabalho procura demonstrar que pode haver uma
outra vertente
entre

as

de investigao,

duas

investigar as

concepes

formas de

que se constitue numa

tericas.

Esta

estabelecimento do

viso

papel

ponte

procura

social

dos

xams, incluindo sua legitimao e performance, com o contexto

cosmolgico em que est
existncia

grupai.

inserido,
xam

pode

como agente amalgamador da

desenvolver

um

mtodo

de

abordagem da subjetividade grupai, atravs de sua existncia e

ao, mas est submetido recorrncia de sua ao de contato

so
com o Mundo Espiritual,
procedimentos em

que se efetiva na relevncia de seus

relao cosmologia envolvida.

Em

suma,

grupo requer do xam que sintonize e coloque em movimento com

sua ao simblica, a cosmologia, o processo ritual partilhado
e as

necessidades

gerais

de

sobrevivncia,

tanto

materiais

quanto espirituais.
Estas consideraes demonstram que a dificuldade de
estabelecer uma definio genrica para o xamanismo pode estar
na prpria
humano

dinmica das culturas,

tem

de

"testemunha"

diferenciar

para

da existncia de

ou a capacidade que o ser

identificar.

foras,

cuja

xam

natureza

uma

homem

comum no conhece, ou controla, mas com quem, no entanto, pode

dialogar, constituindo-se por isso num "mediador entre estas
foras e o homem comum.
H na

Antropologia moderna uma forte tendncia que

busca definir o que o xamanismo para mapear seu papel

culturas

que

estuda.

relaciona-se

com

dinmica

mltiplos

cultural

fatores

de

de cada

nas

sociedade

diversas

naturezas

dificultando que se possa definir de forma totalizadora a ao

xamnica.

Importante

sistematiza determinados
pragmticas,
pode

ser

ter

em

mente

que

toda

cultura

significados a partir de motivaes

mas tambm a partir de estmulos cuja gnese s

identificada

numa

"realidade

no

aparente",

implcita, invisvel.
Se considerarmos que a cultura articula dois nveis
do universo
pensamento

dos
e

atos

outro

humanos,
mais

um

ligado

mais
ao

ligado

mundo

ao

social,

mundo

do

podemos

definir por prxis o trnsito do xam pela realidade simblica

e

ritual

dos

grupos

onde

atua.

xam

no

apenas

um

individuo que possui um poder emanado do Mundo dos Espritos,

e com o qual

ocupa uma

funo social.

Na verdade,

seu

nasce de um conjunto de fatores que integrados com a

poder

leitura

social

lhe conferem prestigio e legitimidade e proporciona ao

grupo

vencer,

pelo

menos

gerais de sua existncia.

simbolicamente,

as

dificuldades

Este conjunto de fatores constitui-

se numa sntese comportamental que abrange o trnsito do xam

pelo Mundo dos Espritos,

sua insero nas relaes sociais e

sua condio de intrprete das motivaes simblicas do grupo

Esta idia de prxzs nasce da viso marxista a cerca
da ao dos indivduos em sociedade como uma relao dialtica
existente entre pensamento e ao. Como afirma Marx (1982), em
suas "Teses Contra Feuerbach", embora localizando num contexto
materialista,
"atividade

devemos

humana

pensamento em ao,

encarar

sensvel"

ao

do

homem

transformadora,

pois como diz Marx,

que

como

uma

coloca

"todos os mistrios,

que induzem as doutrinas do misticismo, encontram sua soluo

racional

na. prxis,

humana

no, compreender

desta

prxis"

(1982:162). Ou seja, a ao xamnica basicamente uma atitude

sinttica

que

invisibilidade

envolve
das

intenes

visibilidade
no

todo

dos

social,

atos

transformando

e/ou colocando em movimento percepes e motivaes a cerca do

mundo.
No

campo

destas

motivaes

cosmologia e a reproduo social

simblicas

que estabelecem uma

esto

relao

dialgica entre o que "do" grupo (seu mundo explcito)

que "para" o grupo
"prxis

xamnica"

concentrao
que

pode,

ento,

destas

motivaes

conhecimento

acumulado

explorao
aos

(seu mundo implcito)

do

grupos

desconhecido

humanos.

encontram-se os
ou seja,

ser

Neste

de

partir

Mundo

(Geertz, 1973).

identificada

atravs

dos

sentido,

e o

como

diversas
da

uma

tcnicas

tradio

da

Espritos

proporcionou

no

da

campo

tradio

elementos do processo de traduo simblica,

rituais, mitos,

smbolos, eventos paradigmticos. No

campo da explorao do Mundo Espiritual, esto a execuo dos

ritos,

reatualizao dos

mitos,

a utilizao

dos

smbolos

como gabaritos de acesso e, por ltimo, a narrao dos eventos

paradigmticos. E , dentro desta concepo, que a "prxis" do
xam

coloca

elementos

objetivos

subjetivos

do

social

em

movimento.
A construo dos rituais por exemplo, no sentido de
sua

elaborao

fruto da

um

"thos"

acumulao do conhecimento

xam elementos
necessrias

explorador.

ritual,

"explorativo", recebe do

de articulao que produzem as transformaes

para

forma fluda.
geral

obedece

ocorra

de

Esta fluidez permite que estes significados,

em

ocultados

que a emergncia de- significados

deiiberadamente ou

no,

possam

vir a tona

produzir reinterpretao, afirmao, e articulao.

0 que
exclusiva

dos

exclusivamente
especficos,

quero

resgatar

grupos
ao

"poder

papel

do

que

indgenas.
da
xam

cura"

envolve

esta

concepo

no

No

estando

ligada

seus

desdobramentos

elementos

muito

mais

complexos,
cultural
de

muito

das

mais

fundamentais

sociedades,

conflitos,

para

sobrevivncia

como previso de eventos,

transmisso

reatualizao

da

resoluo

tradio

oral ,

legitimao do poder temporal , etc.

A imponderabi1idade da vida social est relacionada
com

devir,

da

imponderabilidade

do

devir

inquietao, da inquietao nasce a curiosidade,

movimenta

as

fontes

imponderabilidade
curiosa,

ela

se

do

conhecimento.

tambm
dirige

nasce
ao

Por

sentido

desconhecido,

nasce

a curiosidade

outro
desta

ao

lado,

da

inquietao

pressumivelmente

oculto aos sentidos, ao pensamento, a conscincia.

Para organizar e dinamizar simbolicamente sua vida,
os grupos sociais recorrem,
"prxis"

que

desconhecido,
conflitos.

Ao

se

individual ou coletivamente a esta

constitui

territrio

dos

concretizar

num

efetivo

infortnios,

sua

"prxis",

mapeamento

das
o

doenas

xam

do
dos

interpreta,

articula e afirma, reorganizando constantemente estes mapas da

leitura social grupai.

Objetivos da Investigao

Atravs dos mapas tericos utilizados e dos caminhos

metodolgicos percorridos,
um

"thos

xamnico

procuro investigar a emergncia

entre

grupo

daimista.

Este

de

"thos",

sintetizado

pela

capacidade do

xam de

contatar

transitar

pelo Mundo Espiritual, representa ponto chave da investigao,

atravs do xam que grupos indgenas dialogam com as "foras

impessoais"

(Jung,

1987),

existncia

humana.

que

xam

consideram

determinantes

reconhecidamente

da

algum

que

conhece ou percebe estas foras e com elas estabelece dilogo,

amalgamando o grupo no enfrentamento do desafio de sobreviver
a

tudo

que

impondervel,

os

conflitos,

doena,

incerteza, o caos.
Por outro

lado, atravs da investigao,percorro as

vivncias individuais e grupais procurando situar o carter, o

significado,
simblico

daimista.

sistemtica

no

simblico que
pode ser

sentido,
E,

mbito

das
a

chaves

partir

culturais

disto,

antropolglco,

do

universo

reproduzir
o

envolve e contextuai iza o

ambiente
fenmeno.

de

forma

culturalA

cultura

construda a partir da fragmen tao, mas el no

uma fragmentao. Neste sentido, est mais prxima da idia de

totalidade.

Interpretar

possibilitar

busca

cultura,

do

processo

neste
de

sentido,

pode

totalizao,

de

aglutinao dos significados.

Do ponto de vista operativo, este trabalho teve como
objetivo

construir

principais
contato,

da

que

uma

construo
poderia

leitura

integradora

cultural

ser

do grupo

denominado

dos
a

orgnico,

elementos

partir

de

um

proporcionado

pela perspectiva participativa(4 ). Como o grupo receptivo s

pessoas

que

"chamamento",
vivencial,

vem
a
no

"de

fora"

alicerando-se

pesquisa foi
qual

realizada de

estivessem

na

perspectiva

do

um ponto de vista

contemplados

aspectos

4. importante ressaltar aqui que esta participao no

incluiu o "fardamento", cujos deveres e responsabilidades
poderiam, a princpio na minha viso, prejudicar a
investigao proposta.

prioritariamente subjetivos.

Por que o assunto?

A investigao

a cerca das vertentes simblicas da

"Doutrina" e de sua manifestao no mbito de uma comunidade

especfica me pareceram uma importante fonte para estabelecer
a relevncia de um fenmeno at ento abordado de forma mais
abrangente.
gerais

Fica

da

bastante

existncia

evidente

da

que

"Doutrina",

somada

to

aos

aspectos

fundamentais

para

compreend-la, a contextuaiizao grupai que assume no "Cu do

Mapi" pode acrescentar aspectos relevantes na compreenso do
movimento,

na

medida

em

que,

inclusive

na

viso

comunidade estudada constitue-se num microcosmo

da

utilizao

ritual

do

Daime,

da

grupai,

paradigmtico

prpria

projeo

existencial dos indivduos envolvidos.

Por isso,

precisamos considerar que o Daime recebe

seu carter sagrado a partir de inmeros fatores simblicos,

culturais e sociais que
emergncia

de

um

o colocam

sistema

inquietou-me sempre

de

no campo significativo de

conhecimento.

Neste

sua caracterstica de origem:

sentido,

as plantas

com as quais elaborado so de utilizao imemorial por parte

de grupos
de

indgenas amaznicos.

substncia

recomendados,
experincia

sagrada
nascidos

de

sua

Por outra parte,

implica
do

numa

gama

conhecimento

utilizao,

cuja

de

seu carter
procedimentos

acumulado

transmisso

pela
quase

exclusiva
regras

pela

tradio

estabelecidas

oral(5).

pela

Esta

memria

transmisso

grupai

obedece

guardada

por

determinados indivduos da comunidade que, alm disso, recebem

a

incumbncia

conhecimentos

de
e

orientar

perpetuar

como agentes religiosos,

prover

sua

comunidade

existncia.

Estes

de

seus

indivduos,

localizam-se no mago da experincia

transcendental proposta pela forma de utilizao do Daime, que

coloca o grupo usurio

dentro de uma perspectiva de contato

direto com o Mundo Espiritual. Estes agentes religiosos operam

no campo da subjetividade grupai, que no mbito da "Doutrina"
muito heterognea, a partir das origens dos membros.

Estes

indivduos, tradutores desta subjetividade e responsveis pela

sua perpetuao, seu papel e as formas operativas que utilizam
representam sua importncia no amlgama social e simblico do
grupo

em

muitas

ocasies

guardam

os

elementos

que

constituir se

numa

possibilitam entender a existncia grupai.

Este
tentativa

de

substncia

trabalho,

ento,

compreenso

sagrada,

de

de
origem

pretende
um

grupo

que

imemorial

utiliza

uma

culturalmente

diversa, que constri um contexto cuja dinmica voltada para

o estabelecimento de uma situao totalizante, na qual passam
a

inserir se

gradativamente

as

perspectivas

individuais

de

interpretao e existncia e que nasce de uma ao fundamental

dos agentes
relaes

religiosos,

sociais

quanto

que
no

manifesta-se
campo

tanto

ritual

no campo

especfico.

das
Esta

motivao, ainda, est ligada a construo de uma "caminho" de

5. S recentemente est recebendo tratamento documental por
parte do grupo.

transformao

existencial

contnua

que

implica

abordagem sistemtica da prpria subjetividade envolvida.

numa

ECLETISMO E ESPIRITUALIDADE; A COSMOV ISSO

SftO JOSO NA TERRA

Quando ouvir falar
De So Joo na terra
sinal de guerra
Em todo lugar
fora de confuso
Chegou So Pedro
Com seus dois irmos
Os anjinhos do cu
que vem colher
Para ajuntar
Em um s lugar
Louvar meu Pai eterno
Feliz daquele
Que bem trabalhar.

fim.
(Hino 144, de "0 Justiceiro ,
de Sebastio Mota Melo)

No

mbito

deste

capitulo

fundamental

ter

como

premissa que na gnese da "Doutrina do Santo Daime" e de seu

desenvolvimento

prtico-interpretativo,

esto

diversos

includos

esotricas,

cujo

sentido de

elementos

1itrgico-social,

ligado*?

busca e explorao

correntes

de dimenses

desconhecidas
piuralidaae

da
de

vida

humana

interpretaes

Estas interpretaes

da

ao

grupo
ao

acerca

constituem o grande

cosmoviso grupai s, sobretudo,

uma

Mundo

espcie

de

Espiritual.

"quebra-cabeas"

da

fazem parte de um Saber que s

pode ser aicanado

integralmente pela intimidade de cada um,

na

esta

meaida

em

que

engajado

no

processo

grupai.

Minha

inteno, neste sentido construir um mocielo explicativo que

possa servir ae base para a ciiscusso do papel exegtica que
envolve a Espiritual idade, que, como veremos, uma expresso
sinttica das acerca das experincias de contato com o Mundo
Espiritual .

O tcletismo Evolutivo

0
espiritual

que
do

temos

clasicamente

grupo uma concepo

experincia

unlversalizante

Espiritual

cuja

concepo

no

da

"ao"

ecltica , motivado

dinmica
esta

campo

baseada

cerca
no

do

peia
Mundo

'Ecletismo

Evolutivo", doutrina espiritualista e esotrica que rene, na

viso do grupo,

diferentes sistemas cosmolgicos numa mesma

linha, denominada a "Linha do Mestre"(1).

1. Seria muito difcil definir sstematicamente quais os
aspectos envolvidos com o verdadeiro significado da expresso
"Mestre", para os daimistas. Of"Mestre" pode ser Cristo que
deixou seus "ensinamentos" para a "Salvao", o "Mestre" pode
ser Raimundo Irineu Serra, o Mestre Irineu, que reencarnao
de Cristo e que reatualizou seus "ensinamentos" em seu
"Hinrio", pode ainda ser uma entidade do plano espiritual, o
"Mestre Imprio Juramidan" (como veremos mais adiante) e ainda
pode ser uma dimenso da prpria psiqu do indivduo, seu
"Mestre Interno", originrio da viso daimista de que o ser
humano pssue uma "divindade interior". Observei, neste
sentido, que os daimistas desprezam uma definio exata do que

 este ecletismo que possibilita a convivncia entre

diversos

sistemas

cosmolgicos:

Espiritismo Kardec is ta,, e outros,

vo

se

integrando,

espiritualistas.

Todos

mbanoa,

Candombl,

resgatados pelos adeptos que

ligados

individuos

aevem

outras

tradies

:ltrabalhar"

seja

no

Piano Material, contribuindo para a sustentao da comunidade

com seu trabalho fsico e/ou contribuio financeira,
Plano Espiritual,
vista,

ajudando aquele

que sofre.

Deste

seja no
ponto

de

a 'Doutrina do Santo Daime11 e u.m fenmeno totalizante.,

que aborda

todos os aspectos da vicia do

"irmo'1, incluindo-o

integralmente numa concepo de mundo abrangente e profunda.

0

Ecletismo

Evolutivo"

constitui-se

ento

na

sistematizao do conhecimento acumulado a partir da Doutrina

Crist

originria

simblica da
em

relao

mais

as

exegeses

oriundas

da

explorao

"Doutrina" e psico-corprea dos efeitos do Daime

a

adaptabi1idade

"Espiritualidade".
histrica

aos

fteconhece-se

"ensinos"

que

uma

originais,

que

_ dinamiza sobremaneira o devir religioso do grupo.

A "Espiritualidade

A cosmologia daimista sintetizada em dois campos,

que

articulados

concepes quanto

representam
ao Mundo

sistematiza\o

Material

das

e o Mundo Espiritual:

"Doutrina" e a "Espiritual idade". Como vimos,

venha ser o
conceituai,
experincia
Espiritual"

principal

o. Daime mostra

"Mestre" do ponto de vista de sua identificao

privilegiando seu significado na prpria
que cada um vivencia ao trilhar o "Caminho
proposto pela "Doutrina".

ao

indivduo

humana

que

mundo

da

ao

foge
vida

grupo

aos

que

padres

oiria.

h uma
de

Alguns

dimenso

na

decodificao

dos

parmetros

existncia

utilizados

no

simblicos

do

social, o parentesco, a acumulao de bens, a violncia fsica

ou a sujeio peia

fora,

por sxempio,

segundo os daimistas,

no se manifestam nas aimenses invisveis s quais o Daime d

acesso,

nestas

dimenses,

segundo

minhas

funciona a conscincia do indivduo

observaftes,

o que

em relao ao Mundo

Espiritual
No

mundo

compreensveis

da

cdigos

que

"Espiritualidade"
contrastam

com

tornam-se

aqueles

que

do

sentido reproduo social, cuja gnese simblica, num certo

^entido

marca

Eliade,

1968)

Poderamos

a
ou

dizer

aissociao
separao
que,

primordial

entre

para

os

os

da

"seres"

daimistas,

"queda"

(Cfe.

e a divindadea

reduo

da

experincia humana aimenso material por ocasio da "queda'1

que produziu esta dissociao, envolvendo assim o "Espirito"
numa dimenso que pode ser ilusria, a "Matria", se encaraos
como nica realidade da existncia humana.
As noes de "Doutrina e "Espiritualidade" surgem a
partir

desta

referenciado
"Matria",
natureza,
visvel,
vive

premissa

bsica.

sinteticamente

Mundo

"Astral".,

Espiritual,
Mundo

da

referenciado como a "Iluso". Tanto o "Astral",

de

implcita,

como

invisvel, como o Mundo da "Matria" que

ilusrio, so reais, ou seja, existem. A humanidade

simultaneamente

nos

dois

mundos,

ou

seja,

dimenso onde podem manifestar-se as duas naturezas,

numa

so

que,

no

entanto,

se revelam

"Espiritualidade.

desta

grande

forma

aqueles que

maioria

dos

conhecem"

indivduos,

neste

sentido, no compreende esta dualidade porque est submetida

11ignorncia
armadilhas
vida

da

Matria",

do

Mundo da

espiritual,

ou

porque

Iluso'1., ou,

contentando-se

est

mergulhada

ainda,
com

porque

nas

nega"

percepo

das

aparncias ao Universo e com a satisfao do ego.

A Doutrina" sistematiza os ensinamentos'' recebidos
do Mundo Espiritual, servindo como base inicitica e parmetro
oe

ao.

"Doutrina"

representa

uma

estruturao

aos

significados bsicos para a compreenso da "Vida Espiritual".

A
fatores.
como

"Espiritualidade"

Genericamente,
conjunto

contato com

podemos

lei turas,

o Mundo Espiritual

sua trajetria
no

de

abrange,

por

encarar

cerca

das

sua

vez,

outras

Espiritual idade"
experincias

de

que orientam o indivduo na

pessoal, no sentido de mostrar lhe se esta ou

"compreendendo"

os

ensinamentos"

doutrinrios

. evoluindo espiritualmente".
Neste captulo sero abordados alguns dos principais
elementos constituintes da "Espiritualidade" e que articulados
dimensionam

auto-conhecimento

desenvolvimento

espiritual.
Como pano de fundo desta abordagem est a "Doutrina"
que
mais

constituda
essenciais

existncia
tentarei

por

do

humana

percorrer

conceitos

ponto

de

fixos

vista

ligados

simblico

e suas motivaes genricas.

u.m caminho

interpretativo

a definies
a

cerca

da

Neste sentido
que

apresente

sinteticamente

articulao

operacionalidade

destes

conceitos.

A Noo de "Ser11 e a Morte

O ser
trs

humano,

dimenses;

"Aparelho"

para

os daimistas,

"Aparelho",

a denominao

usual

"Matria"
que

existncia

do

fsico animado.

corpo

de

"Esprito".
a

idia

da

porm, circunscrita

exclusivamente,

mas

ao

corpo

O "Aparelho" o depositrio da "Matria" e do

"Espirito". Neste
fsica

fsico

referenda

existencia fsica do indivduo, no sendo,

a

constituido

sentido,

anulao

da

podemos

considerar

atividade

do

que

"Aparelho".

morte

Em

outro

sentido, "aparelhar" um "esprito" significa tambm incorporar

alguma

entidade

do

plano

espiritual

agir

conforme

sua

vontade.
J as noes de "Matria" e "Esprito" no possuem,
a

partir

da

absolutamente
necessitado

investigao
definida.

de,

necessidades

ou

realizada,

"Matria"

atravs

da

aspiraes,

pode

uma
ser

existncia
mas

significao
corpo

social,

tambm,

fsico

satisfazer

forma

como

indivduo coloca em prtica suas trocas com o grupo especifico

ou

com

dimenso ou

humanidade

como

um

todo.

"Espirito"

formulao a cerca da caracterstica

anmica

uma
do

"Ser". Em geral, no "Esprito" que est contida a "bagagem"

que o ser humano deve carregar ou descarregar a partir de sua

11passagem'1(2 ) pelo

plano

terrestre.

Estas

duas

dimens&es

do

ser humano podem anda ser relacionadas com as escolhas ;ue o

individuo

faz

no

decorrer

de

sua

passagem"

pelo

plano

terrestre, e que, como veremos esto ligadas ao reconhecimento

por

parte

dos

daimistas,

que o

individuo

possue

Livre-

Arbtrio'1 de escolher como quer viver esta sua passagem11. So

estas escolhas,

s quais

o indivduo

est

submetido

durante

sua passagem" pelo plano terrestre que definem a natureza das

foras que ele vai colocar em movimento em sua vida cotidiana
e ritual, se vai aparelhar" entidades que podem lhe trazer a
cura"

ou

bem-estar"

ou entidades

que

produziro

nele

doena" e o sofrimento".
A morte,

na concepo daimista,

ento, significa um

momento de transio, uma passagem" para o plano espiritual,

na qual

o ser

humano vai

entrar em contato com

o resultado

finai das escolhas que fz na sua estada" no piano terrestre

e quai

o nvel

de aperfeioamento ou evoluo espiritual

que

atingiu

0 "Carma"

A noo de "Carma" est includa entre os conceitos

mais

recorrentes

metafsicas

da

na

operacionalizao

Espiritualidade",

Esta

social

das

categoria

questes
nasce

oa

2. A noo de passagem, que deve ser melhor investigada,

referencia todas s formas de trnsito entre o Mundo Material
e o Mundo Espiritual daimista Incluindo desde a incorporao
de entidades do plano espiritual (a atuao"), at a "viagem"
do "espirito" na "Espiritualidade" at a morte.

tradio

religiosa

espiritualistas,
exegeses

de

espiritas,

oriental,
partir

diversos
que esto

11reencarnao" ,
Kardecista

cujo

que

das

transita

pelas

sistematizaes

pensadores

feitas

pelas

espiritua1istas

e/ou

vinculadas a noo de
sentido

(Cavalcanti,

que

doutrinas

recebe

1983 40-42)

"encarnao"
no

Esp>iritismo

resgatado

pelos

daimistas.
Partindo destas definies, podemos entender "Carma"
como um conjunto de concepes
existncia da
humanos.

fundadas no reconhecimento da

"reencarnao" e na possibilidade que os seres

(enquanto

espiritualmente.

seres

"encarnados")

tem

de

evoiuir

Neste sentido, o "Carma" o que se

poderia

chamar de "bagagem espiritual" que os "seres" carregam consigo

no decorrer de suas encarnaes. Seu contedo simblico,
o grupo,

esta contido na memria dos atos que os

realizaram

afirmando

fundamentais,

ou. contrariando

sintetizadas

morais bsicos:

pela

premissas

prtica

de

para

"espiritas"
doutrinrias

quatro

valores

"Harmonia, Amor, Verdade e Justia"(3) e pela

Lei Crist:

"Amai ao Prximo como a Ti Mesmo". Esta concepo

de

pressupe

"Carma"

espelha-se
localizar se
mostra qual

nas:
no

uma

obrigaes
que

autoavaliao
e

denomino

na

concepes

qual

individuo

doutrinrias

mapeamento espiritual, que

seu posicionamento

em relao

aos

objetivos

para
lhe
que

envolvem seu devir.

3. importante aqui observar que Raimundo Irineu Serra foi

filiado ao Crculo Esotrico Comunho do Pensamento, entidade
espiritua1ista, com sede em So Paulo, onde estes valores
morais bsicos constituem fundamentos doutrinrios.

ato moral (4)

espiritual",

que

do

ele

individuo

carrega

produz

no

esta

decorrer

'bagagem
ae

suas

"encarnaes". Genericamente, esta "bagagem espiritual" no

percebida por quem no aceita sua existncia,
seus

problemas,

suas

dificuldades,

sem

ter

e que enfrenta
conscincia

que

tudo que acontece no Cosmos tem origem no Mundo Espiritual. Ao

no

compreender

entre

Mundo

esta

relao

Material

de

causa

Mundo

e efeito

"invisvel"

Espiritual, o

indivduo

transita entre as duas dimenses,, acreditando que, apenas uma,

o Mundo
estar
foras

Material, visvel,

submetido
que

"evoluir",

existe

insconscientemente

desconhece
podendo

e,

e motiva
ao

seu

"Carma",

destino.
eie

luta

Ao
com

assim,

no

consegue

venc-las

"desencarnar"

sem

saber

"verdadeira"

causa de seus problemas.

A "Doutrina"

apresenta,

para cada pessoa, as formas

4. Minha investigao indica que no podemos associar a viso

moral dos daimistas a a "uma relao simples de contradio
entre o bem e o mal. Mesmo que se possa fazer analogias. Seria
mais preciso, associar s noes de "Luz e de "Trevas", ou ,de
"conhecimento"(viso positiva) e "ignorncia" (viso negativa)
em relao ao Mundo Espiritual. A culpa, que representa ponto
chave da cosmologia catlica, por exemplo, segundo minhas
observaes, no est presente no universo simblico daimista.
O indivduo, neste sentido, no tem culpa por ser ignorante em
relao a "Espiritualidade". Mas, na medida em que toma
contato com o Mundo Espiritual e continua negando sua
existncia, perde a oportunidade de evoluir espiritualmente e
sofre consequncias desta negao. Neste sentido, o
conhecimento acerca do Mundo Espiritual um divisor de guas
no campo da viso de mundo grupai. Isto pode sugerir que os
daimistas identificam os grupos humanos muito mais a partir da
explorao do Mundo Espiritual que realizam, do qe
propriamente pela organizao social ou econmica que
apresentam. Esta premissa indica uma viso relativizadora do
universo simblico indgena, por exemplo, e sugere que os
daimistas tendem a considerar a "Espirituailidade" indgena
como um passo importante destas culturas no caminho da
evoluo.

de

superao

indivduo

de

seus

problemas

"compreenda"

racional

fundamentos e os pratique,
possibilita

uma

possibilitar
indivduo
sentido,
,

pode

ou

deslocamento
exercer

do

para

cerca

de

relativizado,
os

Embora

infortnios

controle

sua

existncia(5 ).

"esmorecimento"

da

luta,

partir

proporcionado
"Irmandade"

Esta

pelo

tambm

do

para

contato

Daime

ou

constituese

parte

os

daimistas,

com
no.
em

pela

Mundo

que
pode

do

podem ser superados

travada

que

si

fazendo

que

Neste

"Carma"

do

"Carma"

diante

das

luta em buca
comea

ser

Espiritual,

"engajamento"

fator

seus

compreenso

"Carina" ,

dificuldades da vida,
"perfeio"

que

intuitivamente

11verdadeira"

"relativizao"

desde

o aparente fatalismo que envolve a noo ae

porm,

pessoal,

e dificuldades,

importante

patra

na
o

advento desta superao. Ao fazer parte da "Doutrina , ou seja

estar envolvido no ambiente doutrinrio, onde os signifiados
dos "ensinos"

transitam, o indivduo passa a estar "dentro do

Poder", protegido contra as "armadilhas do Mundo da Iluso". A

1
' "
este deslocamento das determinaes do "Carma" para o controle
pessoal

da

existncia

est

ligado

um

outro

elemento

fundamental, o "trabalho espiritual. o,"trabalho espiritual"

constante que "limpa" o "Carma", possibilitando que o Esprito
possa evoluir.
aperfeioamento

Isto indica que na Espiritualidade, a luta pelo

espiritual

no

depende

exclusivamente

5 Os daimistas utilizam muito em seu cotidiano a palavra

"destrinchar" para referir se a esta compreenso que leva ao
controle da existncia. Ao conhecer seu "Carma" e
"destrinchar" as causas de suas imperfeies contidas em sua
"bagagem espiritual", o indivduo livra-se das amarras e
armadilhas que o "Mundo da Iluso" lhe prope.

do

desejo

de

quanto

purificao,

mais

depende

"pesada"

tambm

mais

desta

obstculos

"bagagem"

coloca

que,

para

desenvolvimento espiritual.

0 "Trabalho Espiritual" e o "Carma"

0 "Trabalho Espiritual" uma espcie de prospeco

a

ser

aquelas
intimo

feita

pelo

individuo

imperfeies
quanto

que

social.

que

se
o

quer

lhe

evoluir,

apresentam

que

se

em

tanto

poderia

relao
no

chamar

campo

de

arqueologia espiritual(6 ), onde os elementos biogrficos

caracteristicos

da

personalidade

so

identificados

uma
e/ou

luz

da

"conscincia", e posteriormente passam a ser interpretados ou

reinterpretados
sentido,

todas

modificados

as

doenas

caso
que

seja

se

necessrio.

manifestam

Neste

fsica

ou

espiritualmente obedecem s determinaes da dialtica entre o

"Carma1 e o "Trabalho

Espiritual",

encarnao ou

medida em que o "Trabalho Espiritual"

no,

na

podendo

ser

curadas

numa

deve ser realizado prioritariamente pelo esprito "encarnado".

Aquelas
relacionam-se

com

identifiadas como
para

doenas q u e o
um

"provaes"

"apre>nder

"Espiritualidade",

"Carma"

o
o

grupo considera

pessoal

pesado1' e

so

que o indivduo tem que viver

caminho".
indivduo

"muito

incurveis,

Ao

"descarrega"

"trabalhar"
seu

"Carma"

na
e

. A melhor definio para "arqueologia espiritual" teria como

base a idia daimista de que dentro do ser humano existe a
"divindade interior", que s pode ser alcanada a partir da
prospeco e remoo meticulosa de um entulho espiritual
acumulado pela vida voltada somente para a satisfao material
da existncia humana.

habilita-se ao retorno ao estado de divindade, j abordado

partir

A negao

da

"Vida

desprezo

em

relao

do

Espiritual"
s

que

ss

configura

recomendaes

doutrinrias

encobre a verdadeira natureza do aestino pessoai,

indivduo

na

iluso"

da

acumulao

satisfao de desejos egosticos,

de

bens

mantendo o

materiais

de

impedindo-o de purificar-se.

Esta negao, que motiva a acumulao material, acumula tambm

u.ma

"sujeira"

espirital

"Trabalho

Espiritual"

ento,

uma tentativa de "despojamento", que, para a concepo grupai,

deve

ter

correspondncia

tanto

no

plano

material

quanto

no

plano espiritual.
Tomar

Daime

uma

evidncia

de

que

"descarregando" o "Carma". Como veremos mais adiante,

um

"ser divino"

se

est

o Daime

que faz a "limpeza, livrando o corpo e o

espirito de todas as impurezas. Para o indivduo cujo "Carma"

"carregado", o Daime

possibilita um

acesso

concentrado

ao

conhecimento a cerca da "Vida Espiritual " .

Associando
aspectos
viso

rituais

seus

efeitos

envolvidos,

grupai, uma

espcie

psicof isiolgicos

o Daime

de

possibilita,

reinterpretao

aos

segundo

analgica

dos

significados da vida do indivduo, reorganizando sua viso de

mundo de forma a determinar suas escolhas comportamentais, na
medida
Esta

em

que

esto

colocados

reinterpretao

individual,

que

projeta

os

nesta

transcende
atos

perspectiva

"crmica".

biogrfica

memria

lembranas

numa

exegese

'crmica", d ao individe! uma nova fonte explicativa para as

ocorrncias de sua vida.

Cada um,

segundo o consenso grupai,

percorre o "seu" caminho para o conhecimento espiritual.

caminho-,

tambm,

individual

possibilitada

no. 71,

"Hinrio"

ver

do

ANEXO

V).

"Carma",

ao

Este

uma reinterpretao da trajetria de vida

pela "exame

da conscincia"

"0 Justiceiro" , de Sebastio

"Trabalho

promover

Espiritual"

uma

e o

introduo

("Hino"

liota Melo,

Daime

revelam

nesta

dimenso

inconsciente, possibilitam assim ao indivduo "descarreg-lo1'

Ao

"descarregar"

resgate de

o "Carma",,

uma memria

o indivduo

virtualmente encoberta

Iluso, qu.e revela, quando resgatada,

divina"

do

"ser",

abre caminho para o

que

os

pelo

Mundo

da

a descoberta da "origem

daimistas

denominam

"Memria

Divina".

A "Memria Divina"

A "Memria Divina" , talves, um dos elementos mais

importantes

para

Apocalipse

de

relevncia

simblica

144.000
fronte

So

construo

espritos
a

marca

Joo,

para ,o

que

da

um

se

da

dos

textos

grupo,

salvaro

"escolha

identidade

bblicos

est
no

divina".

de

previsto

Juzo

grupai

Final,

resgate

da

No

maior

que

os

tem

na

"Memria

Divina" representa, ento, no s uma nova forma de abordar a

vida pregressa. e reinterpret-la, mas tambm a sistematizao
conceituai

do

indica uma

"re-1igao" com a divindade.

de

cada

segundo

ser
a

fenmeno

humano,

concepo

religioso,

encontram-se

grupai,

que

para

daimistas,

Na "Memria Divina",

aqueles

confirmam

os

elementos

"origem

que,

divina"

da

humanidade, tanto no piano da encarnao em que se encontra o

espirito,
iMeste

quanto no plano das outras encarnaes j vividas.

particular,,

transcedentalidade

todo

passa

conhecimento contm,

na

conhecimento
ter

sentido,

lgica daimista,

sobre
porque

a
este

a tentativa de

"re-

ligao", de volta divindade, de "retorno" ao estado divino.

Desta
acionada,

seja,

nova

uma

forma,

uma

que produz
viso

viso

uma

de

mais

sensao

mundo

analgica
de

na qual

da

vida

"conhecimento",

indivduo

passa

ou.
a

encontrar novo sentido para seus atos e valores. Este processo

de

diversificao

cognitiva,

biogrfico anterior,
e grupai
como o

acumulada,

no

processo

dinamizando a leitura simblica de dados

e outros elementos.

para resgatar esta "Memria Divina", ou seja,

a revelao
precisa

anula

reflete para alm da experincia pessoal

"auto-conhecimento11, a meditao,

Em suma,

da

"natureza

percorrer

indivduo precisa
ou do

que

Daime

os

divina"

caminhos

"apanhar

do

ser humano,

doutrinrios

para aprender". A

buscar

o indivduo

recomendados.
"surra"

da vida

(a "Peia, que veremos mais adiante), entram no

campo da- "Espiritualidade" como "Sofrimento" necessrio para a

evoluo espiritual. Para os daimistas,

"quem sofre aprende,

que aprende pode revelar".

O "Sofrimento"
t

0
para

"Sofrimento"

evoluo

considerado

espiritual.

Como

uma

categoria

condio

bsica

motivadora,

"Sofrimento" est
quanto

num

includo tanto nas determinaes do "Carma"

"Sistema

de

introduzido

aps

Divina".

"compreenso"

ter

Mrito",

entrado
da

em

no

qual

contato, com

"Vida

sua

Espiritual"

indivduo a evoluir e desvenciliar se de

refazer sua concepo a cerca do

indivduo

suas

"Sofrimento",

Memria

habilita

limitaes,

tornando-o um

impulso positivo da existncia humana.

O "Sofrimento" no se restringe a "passagens" em que
o

esprito

est

"desencarne",
espiritual.
ser

um

encarnado,

ou

seja,

de

O "desencarne"

sinal

de

que

mas

tambm

sua

para

"passagem!1

de um espirito

"Sofrimento"

vai

depois

de

para

seu

plano

"no firmado"
continuar

na

pode
"Vida

Espiritual". Como diz o Hino no. 74, do Hinrio "0 Cruzeiro'1,

de Raimundo rineu Serra

(Ver ANEXO V),* "torna--se um espirito

vagabundo",

impossibilitado

ou

seja,

de

evoluir.

Esta

correspondncia entre vida material e vida espiritual torna-se

fundamental

para

a circulao de significados nas instncias

grupais, assim como deixa os indivduos mais atentos para seus

prprios

atos,

grupai, um

proporcionando,

primeiro

treinamento

assim,

dentro

da

para o

contato

concepo

com

o Mundo

Espiritual , com o reconhecimento de que para receber seu

Superior",

como

veremos

adiante,

preciso

estar

com

"Eu
a

consciencia "limpa".

"Sofrimento" e "Salvao"

Na

comunidade

do

"Cu

do

Mapi",

"Sofrimento"

constitue-se

numa

experincia

da

"Safrimento"

esto

indivduo nos

categoria
vida

simblica

diria.

includos

os

que

perpassa

Englobados

na

eventos

vida

da

quais ele experimenta sensaes

sintetizar nas

idias de

''desequilbrio",

toda

categoria
de

cada

que poderamos

caos, "inferno",

"doena , tanto do ponto de vista pessoal quanto do ponto de

vista grupai. A "doena",
de uma ambiguidade,

por exemplo,

sugere a eventualizao

na qual o indivduo encontra-se submetido

aos reflexos de seus atos e pensamentos, ou seja, de sua autoreflexo. 0 "Sofrer" entendido, dentro desta concepo, como
uma situao

motivadora

diante

das

oportunidades

que

dispe

cada ser humano de "descarregar" seu "Carma" pessoal.

Por
relao

com

associada*

outro
outra

ao
a

relacionado

com

dos

aquele

pela

que

"Espiritual idade",

ou

"Vida

cada

Espiritual",

negativos

do

seu

com

que

tambm

est

seja,

estar

produz

igualmente

mais

pessoal.

e ao qual

uma

"ignorncia" .

desdenhar

"firmeza"

"Carma",

possue

"Carma"

"Espiritualidade",

"trabalha"

"descarregar"

fundamental
ou

de

"Sofrimento"

um,

aspectos

transmitido

categoria

"Carma"

Desconhecer

ao

lado,

"poder"
frgil

"saber"

tem

acesso

"humildade"
"compreenso"

para
da

existncia e proporciona a superao do "Sofrimento". Ou seja,

o "Sofrimento"

est submetido a regras de abordagem,

perdendo

assim seu carter de imponderabi1idade. Esta imponderabilidade

do

"Sofrimento"

grupai,

atravs

representada
da

idia

Material. 0 Mundo Material

de

metaforicamente,
"Iluso"

povoado,

que

segundo

no

discurso

rege

Mundo

esta

exegese,

pela obscuridade

da

entidades

"destitudas

que,

espiritual",
indivduo

que

que

"ignorncia"

"todos

dos

de

tem,

"sofre", est

espritos

Luz",

mas

desprezam

poucos

submetido

sofredores",
a

"luz

compreendem".

aos

caprichos

destes

"espritos", reproduzindo na sua vida terrena a "ignorancia" e

a "rebeldia" em relao a Divindade.

ento,

"saber"

num

sistema

de

operacional iza
porque

sua

ainda

no

"compreenso"
mrito,

com

esto
o

"limpeza11 interior.
tem

"merecimento"

articulados,

qual
0

indivduo

indivduo

que

"sofre"

lhe

possibilita

como

componente

transcender o "caos" da "doena".

0 "Merecimento"

"Merecimento",

por

sua

vez,

projetivo do sistema de mrito passa a'ser um objetivo a ser

alcanado por
orientada

todos os

pela

"Carma"

pessoal.

refiro,

est

no

campo

"irmos",

determinao

de

atravs

da

"descarregar",

conduta
ou

0 advento do sistema de mrito,

relacionado
doutrinrio,

tanto

ao desenvolvimento

quanto,

pessoal

"limpar"
ao qual

o
me

espiritual

inseparavelmente,

ao

comportamento do indivduo no campo social visvel.

A

"Salvao",

ento,

constitui-se

na

procura

"comunho" entre o plano espiritual e o plano fsico,

da

por que

segundo a concepo crmica, o indivduo so pode "descarregar"

seu "Carma" pessoal no no piano da "encarnao". 0 caminho da
"Salvao",

segundo

concepo

grupai,

caminho

do

desenvolvimento

espiritual.

aquele

que

busca

desenvolvimento espiritual j considerado um "ser" a caminho

da

"Salvao",

espiritual",

neste

"Quem

sentido,

est junto

"viver

na

do Padrinho

Matria

plano

est a caminho da

salvao", afirmam os moradores do "Cu do Mapi".

"Carma",

"Trabalho

Espiritual"

"Memria

Divina

esto articulados num sistema estruturador da ao individual

e grupai,

sendo parmetros

um modelo

"para" a

fundamentais

preparao pessoal

para a construo de
para o "Juzo Final",

que se aproxima e que est previsto no Apocalipse de So Joo.

Como
esto

no

Espiritismo

relacionados

(Cavalcanti,

Kardecista,
no

1983),

mbito

que

"Carma
de

provem

uma
de

"Memria

Divina"

determinao

csmica

Deus;

"Trabalho

Espiritual" st no campo do "1ivre-arbtrio" pessoal que est

subordinado

exclusivamente

conscincia

de

cada

um

de

que

pode modificar se e evoluir por sua prpria escolha.

Ao
indivduo
deve

compreender

passa

colocar

em

tomar

esta

"verdade"

conhecimento

prtica

sua

do

estruturante,

campo

contribuio,

ou

de
seu

ao

onde

"trabalho

espiritual" para que outros espritos tambm se salvem. A este

campo

ligado

idia

de

caridade,

os

daimistas

denominam

"Batalha do Astral".

A "Batalha do Astral" e a "Doutrinao"

A "Batalha do Astral"
pessoais e grupais no

u.m conjunto de diligncias

sentido da

"doutrinao e

"salvao"

dos

espritos

''impuros",

encontram-se "vagando"
os daimistas,
que,

por

perdidos",

que

no Mundo Espiritual, s vezes, segundo

sem saber

isso,

"trevosos",

inclusive que

desencarnaram", e

entram em conflito com os

"Espritos de Luz"

que lhes querem mostrar o "caminho da salvao".

Na
espritos

"Batalha

aglutinados

espirituais".
suas

do

Cada

Astral"
em

torno

"comandante"

especificidades,

ou

entram

as

em

de

age

em

foras

ao

seus
seu

legies

de

"comandantes

"front"

espirituais

conforme

que

esto

aliadas a ele. Tanto no campo da '"Espiritualidade" quanto no

campo

da

vida

diria,

sua

ao

"doutrinao" dos "espritos trevosos",

organizados em

" legies"(7). As

adiante)

ligadas ao dos

esto

podem inclusive

"atuar",

nos

dos

"aparelhos"

ou

voltada

para

que tambm podem estar

"doenas"

seja,

.indivduos

est

(Como veremos mais

"espiritos

trevosos", que

incorporar

suscetveis,

permanentemente
modificando

seu

comportamento.
A "Batalha do Astral" est tambm intimamente ligada
ao Apocalipse de So JooS), que refere-se a uma batalha na
qual os Espritos de Luz e os Espritos das Trevas entraro em
conflito at que somente os espritos purificados se "salvem".
Esta

concepo

tem

uma

carter

marcadamente

7. Padrinho Sebastio, por exemplo, refere-se muito a Legio

dos "Tranca-Rua", que so identificados na Umbanda como uma
"legio de Exs", que atrapalham a evoluo dos espritos.
Q. A Bblia encarada como texto sagrado que contm os
"ensinamentos" sobre a vida espiritual. No entanto, no
presenciei, nenhum evento ritual onde fosse lida ou consultada
diretamente durante os "trabalhos". Aparentemente, os membros
da "Doutrina" consultam a Bblia individualmente.

"guerreiro"(9 ), e associa-se ainda ao advento dos

do Cu", citados no Apocalipse de So Joo,
"linho

de

uma

brancura

seu

"recrutamento"

foi

e que vestidos de

resplandescente"(10)

foras de Satans e se salvaro"-

"Exrcitos

"derrotaro

as

A busca destes "eleitos", ou

desencadeado, e

segundo

concepo

grupai, Sebastio Mota Meio, considerado reencarnao de So

Joo Batista,

que comanda os "Exrcitos",

que com o "Trabalho

Espiritual" ou "Doutrinao" traro a "Salvao".

Ou seja,
espritos

perdidos

previstos

no

est declarada
sero

Apocalipse

"colhidos"

contida no

Hinrio de

117,

no

reunidos

qual

Espiritual

que

Este "lugar",

ele

faz

doutrinados
joanino,

e um

que

lugar

Sebastio Mota
referncia

tem armas,
onde os

a "Batalha

tem a

os

sero
(11).
Melo
uma

Astral",

os

144.000

"puros"

salvos

estaro

Outra
est

no

entidade

"verdade"

"escolhidos" sero

do

referncia
Hino
do

no.

Plano

e justiceiro".

reunidos o "Reino

de Deus na Terra", a "Nova Jerusalm"(12).

9. A terminologia militar, como estamos vendo, est presente
em todo universo expressivo do grupo. Esta caracterstica,
contida na tradio oral desde a poca em que Mestre Irineu
vivia, pode ter origem em vrios aspectos da cultura regional.
Como vimos, os imigrantes nordestinos, durante as guerras
mundiais eram denominados "soldados da borracha", por outro
lado, o Exrcito Brasileiro tem papel fundamental na ocupao
e guarda do territrio nacional na regio. Por outro lado, e
de forma muito mais presente, esto os aspectos, que envolvem
as hierarquias espirituais e a noo geral e sinttica da
"Batalha" travada pelos "espritos encarnados", que
proporcionam uma gama ampla de utilizao operacional do
jargo militar.
10. 0 tecido recomendado para a confeco das "fardas" o
linho branco.
11. Hino no. 144 do Hinrio "0 Justiceiro", da Sebastio Mota
Melo (Ver ANEXO V).
12. A expanso da CEFLURIS, por isso, poderia estar
relacionada a esta profecia, "colher", "ajuntar" e "reunir em
um s lugar" o "Povo de Deus", os "escolhidos", os espritos a

A
podem

ser

"Batalha

do

Astral"

compreendidas

Doutrina,

na

medida em

luz

encerra

do

Esoterismo.

espiritual

obedece

Apocalipse,

que

da

concepo

"ecltica"

da

que envolve

elementos

sincrticos

da

Umbanda, do Cristianismo Mstico,

ainda

caractersticas

do Espiritismo Kardecista e

"legies

tticas

cuja vitria

de

seres",

de guerra,

ocorrer com

a
a

cuja

Suerra

ao

Final

do

''doutrinao"

dos

espritos, ou seja, sua evoluo no "caminho da luz".

Quem

est

no

"conhece",

"sabe" e est

quem

nas

est

"egosmo",

na

espiritual.
inseguro,

Trevas

da

luz",

protegido pelos

da

"fraqueza"

Esta

"caminho

Iluso,
diante

obscuridade

est

"compreende",

"Espiritos de Luz",
na

"ignorncia", no

tia verdadeira

manifesta-se

no

realidade,

comportamento

incrdulo ou questionador, encarado como negao em

colocar-se nas mos das foras csmicas que "realmente" regem

a vida.

fraqueza

determinaes dos
indivduo
espcie

da
de

arena,

est, na

"espritos

"luz".

Durante

onde

os

recinto onde
a

batalha

submisso

trevosos",

territorial idade

manifestar se no
uma

moral

ou

espirituais , uma
que

espiritual,

entre

as

que querem desviar o

"trabalhos

ocorrem,

entrega

e que

passa

assemelhase

foras

positivas

dos

espritos de luz e as foras negativas dos espritos trevosos

acontece.

Segundo

concepo

grupai,

estes

espritos

da

obscuridade negam a luz porque a ela ainda no tiveram acesso.

E, por isso,
que

correm,

serem salvos.

a "Batalha", e destacadamente a travada nos dias

num

mundo

que

caminha

para

profundas

transformaes, converte-se

numa concentrao

de esforos

de

"Doutrinao".
A

"Doutrinao" ,,

que

pode

parecer

uma

ao

imperativa, mostra-se no entanto, como j vimos, na indicao

de um

"caminho",

seguir em

para o qual

busca da

dos depoimentos,

os espiritos

"salvao".

'encarnados'1 devem

"salvao",

segundo

muitos

o prprio "trabalho espiritual, ou a ajuda

aos espiritos necessitados, para que alcancem a "Lus da Rainha

da Floresta".
que

mais.

E conhecer esta "Luz" e a "Espiritualidade" o

importa

para

caminho

da

"salvao"

esteja

acontecendo.

A "Revelao": Eu Inferior" e "Eu Superior"

Como

vimos,

ser

humano,

para

os

daimistas,

constituidos por trs dimenses, o "Aparelho", a "Matria" e o

"Esprito".
duas
seres

"Esprito"

categorias

que

humanos

fazem

e a "Matria"

definem
em

esto

o carter

relao

das

sua

relacionadas

escolhas

existncias

que

os

"Eu

Superior", que est relacionado s motivaes espirituais, e o

"Eu

Inferior",

que

representa

as

motivaes

ligadas

satisfao das necessidades materiais do indivduo.

Todo
submetido
"passagem

"esprito"

que

necessidade : de

pelo

plano

encontra-se
fazer

material,

"encarnado", est

escolhas

neste

sentido,

durante

sua

tanto

"Eu

Superior" quanto "Eu Inferior" fazem parte da natureza do ser

humano. No entanto,.vivendo no "Mundo da Iluso", o ser humano

acaba

por

privilegiar

Inferior",

as

escolhas

ligadas

ao

seu

"Eu

e enfatizar na sua vida cotidiana a satisfao das

necessidades
adormecido

da

na

"Matria" . O

"Eu Superior" , por

consciencia, fazendo

com

que

isso,

individuo

fica
no

conhea sua natureza espiritual.

Ento,
natureza

para

espiritual

fazer

do

emergir,

ser

humano,

ou
os

para

"revelar"

daimistas

esta

recorrem

xdia de que "revelar" significa "lutar" contra a "iluso" da

"Matria"
,

em

buscar compreender esta natureza espiritual , que

ltima

daimistas,

instncia.,

"divindade

interior".

Para

os

esta "luta" uma "batalha" a ser travada coletiva

e sistematicamente pelos "espritos encarnados" que procuram a

"Salvao". .
A

"Batalha

do

Astral",

neste

sentido,

tem

como

pressupostos dois elementos fundamentais do ponto'de vista da

constituio

de

"chamados"

se engajarem

seu

"thos"

motivador:

indivduos

0 indivduo se torna

"Amai ao Prximo como a

"guerreiro"

a partir de sua

experincia intima com a qual o Daime se "comunica",

e por outro lado,

so

no ".-Exrcito da Rainha". De *outro

lado, esto submetidos a Lei Crist,

ti mesmo".

os

ele est submetido ao

"chama",

"modelo doutrinrio"

de comportamento pessoal.
A

"revelao",

neste

sentido,

resultado

processo de articulao dialtica desencadeada pelo

espiritual",

que

rene

"descarregar o "Carma" e

conhecer

"Memria

do

"trabalho
Divina",

"compreender a Vida Espiritual".

A "revelao", a articulao destes trs elementos

constituindo-se

simbolicamente

"apresentao"
sentido,
xtase,

do

"Eu

recorrente
esta

ascese,

Superior"
na

concepo

jejum,

para

literatura
de

de

que

ao

meditao,

grupo,

cada

pessoa.

.,

antropolgica

utilizar
o

como

neste

sobre

tcnicas

isolamento,

como

uso

a
de

substncias psicoativas, o individuo passa por uma sensao de

"alter ego",

no qual esto

existentes
previso

no

do

mundo

futuro

incluidas faculdades psquicas no

cotidiano;
e

tantos

clarividencia,

outros

vSo

(Eliade,

exttico,

1976;

Naranjo,,

1979; Harner,1979) . A "revelao" desta dimenso espiritual da

existencia

modifica

experiencia e o faz
vida

luz

escolhas
misso"
percorrer

dos

viso

novos

chegar

todos

mundo

do

reinterpretar, faser um
significados

comportamentais,

de

tendo

mais

os passos

perto

que

"balano"

corn os

quais

vista

sempre

em
da

sujeito

ds sua

faz

suas

que

divindade(13), ou

sua
seja,

para que possa agir somente sob a

orientao de seu "Eu Superior".

Este
identificao

treinamento
destas

duas

"iluso" e a "Mirao".

proporciona
formas

"Mirar",

de

a\o

perceber

indivduo
a

vida,

poderamos assim definir,

a
a

ver com os olhos deste "alter ego", que o "Eu Superior", que
tem natureza divina, e que est invulnervel s armadilhas do
Mundo

da

Iluso.

"Eu

Superior"

aquele

que

refaz . a

13. Aqui importante ressaltar o que afirma o Hino no. 132,

do "Hinrio" "0 Justiceiro", de Sebastio Mota Melo:
"Eu no sou Deus
Mas tenho uma esperana
Eu no sou Deus
Mas sou sua semelhana".

.interpretao
.indivduo,

ds

dando

caminhos

at

ento

percorridos

sentido a eventos e ensinamentos

pelo

recebidos,

que at ento estavam subordinados a uma dinmica residual da

memria,

que

agora

passam

fazer

parte

da

sua

"Memria

D ivina".
preciso fazer emergir este "Eu Superior", conhecer
suas

caractersticas,

ou

sua

"natureza

divina"

genrica

ou

especfica, e mostr-lo comunidade no "trabalho espiritual".

No.

entanto,

esta

"revelao11

est

submetida

somente

ao

segmento inicitico da "doutrinao" . 0 "Eu Superior" convive

com o "Eu Inferior" e os dois fazem parte da dialtica pessoal
na "Espiritualidade". D objetivo da .iniciao no , por outro
lado, destruir o "Eu Inferior" e sim mostrar que suas escolhas
no so "verdadeiras", quando encaradas como nicas possveis.
O

"Eu

Superior"

para

o grpo

uma

representao

desta "outra" realidade que acontece no intimo de cada "ser" e

que

reflete-se

determinantes.

no
A

Cosmos,
"Mirao"

onde
no

as

foras

encarada

prazer, de satisfao pessoal unilateral,

de

"integrao"

com este

espirituais
como

so

momento

de

e sim, como momento

"ntimo superior",

que divino,

que revela um "estado de divindade" que s pode ser alcanado

por

aqueles

que

vencem

as

"provas"

no

mbito

das

escolhas

comportamentais=

A "Mirao" r. A Percepo do "Eu Superior

A :'Mira\o!: ,

estricto sensu,

a sensao

fsica e

espiritual
prtica

produzida

dos

peia

ingesto

ensinamentos

do

Daime

doutrinrios, na

articulada

qual

com

individuo

experimenta uma nova percepo do mundo(14).

A Mirao"
deste

"Eu

est relacionada ao campo da emergncia

Superior" , que

torna apto

o ser

humano para ter acesso a planos espirituais superiores.

O "Eu

Superior"
que

manifesta-se

proporcionam

a dimenso que

atravs
ao

"transcendncia" Esta

de um conjunto

individuo

sensao

de

uma

traz

percepes

sensao

consigo

uma

de

percepo

diferente de si e do grupo, e produz a reviso de seus atos no

campo

dimensional

sensao de
Superior"
da

do

Inferior".

transcendncia,

revela

Paralelamente

"Mirao"

ou

ou seja,

Superiores",

ao

o mergulho

"Astral

percepo

ao individuo as experincias mais

"Espiritualidade".,

"Planos

"Eu

esta

do

"Eu

profundas

ou a ascenso aos

Superior",

ao

"Palcio

Juramidan", aos "Jardins Espirituais'1, aos locais onde residem

os "seres divinos da Corte Celestial" E, ao entrar em contato
com

os

"seres

orientam a
numa

divinos, deles

sua vida

perspectiva

comportamento
"ensinos"

no Mundo

da

"espiritual",

instruido

durante

ele

os

pelos

recebe

Iluso.
ou

seja,

"seres

"Trabalhos

as

mensagens

que

Passa assim

a agir

privilegia

aquele

divinos",

Espirituais"

ou

atravs

dos

atravs

da

veiculo

"Doutrina".
A
depositrio

"Mirao",
das

por

"mensagens"

ser
do

considerada
Plano

Espiritual,

est

14. Os daimistas reconhecem como outras formas de percepo do

"Eu Superior" o sonho e a viso, que, neste trabalho, no me
foi possvel investigar conclusivamente.

submetida a visibilidade grupai, que filtra seu significado a

partir da relevncia de sua significao.
A

"Mirao",

diferente",

efetiva

como

um

estado

de

a "comunho" com a divindade interior,

o "Eu Superior" e com a divindade exterior,

podem

ser

Superior"

tratados
passa

visibilidade

de

a ter

forma

separada.

um papel

o Cosmos,
Ao

ou

que no

emergir

"Eu

ativo nas escolhas pessoais.

Cada ato, cada pensamento passa a estar submetido avaliao

do "Eu. Superior" que preserva,
no

"Mundo

da

Iluso",,

protege e instrui

proporcionando

o individuo

"bem-estar"

"Salvao".
Por fazer parte da natureza divina do ser humano,
"Mirao"

faz

considerada

parte

algo

desenvolvidos

da

que

intimidade

se

de

relata

espiritualmente,

como

cada

um

queles
os

mais

sendo

que

tambm

esto

velhos.

mais

Para

tratamento pessoal

da "Mirao" sempre & referenciado o verso

do hino

"Hinrio"

no.75,

do

"0 Cruzeiro", de Mestre

Irineu,

que diz "escuta muito e fala pouco" (Ver ANEXO V). Num sentido
geral,
seu

ela no considerada "secreta",

trnsito

simblico
mensagem
formas:

do

na

grupo

contida.
pode

rbita

ser

que

grupai

quando

avalia

"Mirao"

uma

viso,

pode
ou

ficando envolvida por

passa

validade
se

seja,

uma

universo,

filtro

espiritual

manifestar

imagens celestiais", sons ou cneirfls que no

situao em que se est;

pelo

de

da

vrias

visualizao

de

fazem parte

da

pode ser uma introduo num

"outro"

onde transitam seres de natureza imanifestada, pode

ser os percursos internos de uma planta ou animal da floresta;

pode ser uma experincia cognitiva, na qual a "mensagem" est,

em

forma

espcie

de
de

"ensinamento"
"relato

de

do

Mestre.

guerra",

Pode

ou

ainda

seja,

"passagens" entre os planos espirituais,

ser

uma

narrao

de

atravs dos quais se

tem contato com outros seres "aliados" ou "hostis", cuja ao

est

em

mostrar

"alguma

desconhece a cerca da

coisa ao

indivduo

de

eventos

reflexo parablica,
relato,

converte

ele

ainda

"Espiritualidade" . Quando submetida aos

filtros significantes da "Doutrina",

constitudo

que

pode se tornar um "mito",

significativos

que

proporcionam

uma

que articulando os elementos contidos no

em

"ensinamento"

para

todo

grupo,

incentivando sua repetio e reinterpretao constantes,

como

so os eventos vividos pelas principais lideranas do grupo.

A "Espiritual idade" como Traduo e Motivo

0 "chamamento" para o Daime que ocorre com todos que

o

procuram,

segundo

Deus d aos seus

tambm

travar a

"Vida

"filhos",

grupai, uma

para que se

Espiritual"

(e

"Batalha do Astral",

sentimentos
egosmo,

a viso

obscuros,

orgulho,

qu.e produzem,

a,

enfim,

na viso grupai,

por

que

"conheam" e conheam

conforme

os

"ensinos",

ou seja a "batalha"

inspirados

vaidade,

oportunidade

"entidades

todos

aqueles

contra

os

trevosas",,
sentimentos

uma sensao de super ioridade

sobre os outros), sendo este o maior .obstculo a ser derrubado

para a "revelao"

tanto no mbito do "trabalho espiritual",

quanto na circulao destas idias no mbito da "Comunidade".

"Espiritualidade11

territorio virtual
com

xito

pode

ser

vista

cuja explorao s pode ser

atravs

doutrinrios,

que

do

uso

dos

tambm o 11locus"

"gabaritos"

como

um

levada a cabo
(Beertz,

do confronto/comunho

1976)
entre

"Matria" e "Esprito". Os "guerreiros" mais valorosos so os

que, nesta luta pessoal e coietiva vencem o "ego" e conseguem
integrar-se no

"trabalho espiritual"

Para

esta

chegar

integrao

sem sperar
preciso

Enquanto estiver no Mundo Material,

recompensa.

tambm

curar-se.

"encarnado", o "espirito"

tem que "trabalhar espiritualmente" para "se salvar".

A "Espiritualidade" , pois, um sistema de expresso
e motivao

em

porque

cdigos

seus

sentido s

relao

s experincias

possibilitam

espirituais

mapear

vividas,

a ex ist''nc ia, dando

"imponderabilidades" da vida, como tambm porque

eficiente para

representar e

da visibilidade

proporcionar uma

das manifestaes

do Mundo

sistematizao

Espiritual,

ou

emergncia do "Eu Superior" e sua ao. Ela possibilita que o

indivduo "se conhea", na medida em que lhe d um aparato de
significados,

resgatando

sentido existencial
a

seguir,

sua

biografia

concedendo-lhe

um

"divinisador11, assim como traa o caminho

projetando-o

num

"campo

de

batalha",

onde

vai

colocar em prtica o "novo" "eu" que conheceu.

Os elementos constituintes da
sinais

consistentes

diferente
vida

daquela

consolidao

proporcionada

material. Na

implcito,

para

invisvel,

pela

"Espiritual idade,
passa a

"Espiritualidade"
de

uma

apreenso
o

ter sentido

Mundo

so

percepo

imediata

da

Espiritual,

e visibilidade

na

vida diria,
csmicos"

de

e a

prpria existencia

deslocamento

passa a ter

simblico

pessoal

"parmetros
grupai

no

territrio espiritual confirmando a transcendncia. A dimenso

"imediata" da vida de cada um,
pode

ento

quebrar se

a Matria" , a "casca grossa"

possibilitar

emergncia

do

"Eu Superior".
0 Daime, dizem os daimistas,
"Mirao", ' ele

faz

trabalhar", superar

as

"limpeza
"armadilhas

por si s no produz a

espiritual".
do

Mundo

da

preciso
Iluso"

compreender a "Espiritual idade11, a verdadeira realidade" .

INVISIBILIDADE E MANIFESTAAO

EU PEO A JESUS CRISTO

Eu peo a
Eu peo a
Eu peo a
Vs me d

Jesus Cristo
Virgem Maria
meu Pai Eterno
a Santa Luz

Eu sigo na verdade
Eu sigo meu caminho
Eu sigo com alegria
Que eu sou filho da Rainha
A
A
A
A

fora
fora
fora
minha

da Floresta
do Astral
est comigo
Me . quem me d

Eu chamo o
Eu chamo o
Eu chamo o
E eles vm
A fora
A fora
A fora
Ela faz

Rei Titango
Rei Agarrube
Rei Tintuma
l do Astral

Divina
tem poder
neste mundo
estremecer.

Sempre eu vivo neste mundo

Viva todos que quiser
Viva Deus l nas alturas
E o Patriarca So Jos.
Eu dou viva a Virgem Me
Viva suas companheiras
Nos proteja neste mundo

Vs como Me verdadeira.
O Sol que veio a Terra
Para todos iluminar
No tem feio e nem bonito
Ele ilumina todos iguais.
A Lua tem tr''s passagens
Todas trs nela se encerra
preciso compreenderem
Que ela quem domina a terra.
fim

("Hino" 64, do "0 Cruzeiro"

de Raimundo Irineu Serra)

Neste
simblicos

captulo,,

da

construo

ritualizada, . ou
indivduo

seja,

con3titue~se

atos, seus

procuro

analisar

de

na

uma

qual

numa

os

desdobramen tos

situao
prpria

manifestao

da

amplamente

existncia
divindade.

do
Seus

pensamentos, suas escolhas, obedecem a parmetros,

determinados pelo Mundo Espiritual.

Esta
existente

relao

entre

e determinante

Mundo Invisvel.
corresponde

uma

remete

realidade

idia

de

A existncia destes dois

a duas

formas

de

mundos distintos e separados.

perceber

imanifestada

Mundo

mas

Visvel

lados da realidade
todo

e n'o a

dois

A realidade a mesma, a forma

de perceb-la

que est submetida a regras especificas - a

percepo

do

Mundo

Visvel

percepo

do

Mundo

Invisvel

mundo

manifestado

manifestado,

tem

uma

est
est

ligada
ligada

a
ao

correspondncia

"Matria"

"Esprito".

no

mundo

no

mundo manifestado est relacionado com a forma

como se

apresenta o universo,

ou

sua

aparncia

fsica,

mundo no manifestado onde transitam as foras espirituais

que

animam

mundo

manifestado.

Em

sntese,

cosmoviso

daimista constituda pela concepo de um todo csmico, para

o qual

o ser

percepo.
como

humano

Os

vimos,

percepo,

pode

daimistas

que

uma

equilibrante,

estabelecer

procuram

preciso

mostrar

desenvolver

material

formas

outra

diferentes

em

suas

estas

duas

de

prticas,
formas

espiritual

de

de

forma

podendo assim o ser humano transitar entre elas

e compreender o todo em que esto includas. Por isso, tanto a

dimenso visvel, quanto a dimenso invisvel

possuem aspectos

sagrados,

onde o equilbrio entre as duas formas de percepo

pode ser

conseguido e o contato

com o

todo csmico

pode se

dar. Nem tudo sagrado, mas o sagrado est em tudo.

H

duas

duas dimenses,

formas

de

atingir

sta

uma a vida social

cotidiana,

ritual. A estas duas dimenses da vida,

situar a abordagem,

sintonia

Esta duas dimenses,

cabe destacar,

as

outra a vida

denomino

de ambientalizao ritual

entre

para melhor

e ritualidads.

fazem parte do

"Caminho"

que deve ser percorrido pelo ser humano que busca compreender
sua

vida

relao

que

estabelece

com

Cosmos.

ambientalizao ritual como metfora do caminho espiritual e a

ritual idade como confirmao dos passos percorridos.
Constitue
representaes
situaes
ritual,

do

que
mundo

ambientalizao

o
da

grupo
vida

ritual

conjunto
com

de

utiliza

para

operar

as

diria.

Esta

ambientalizao

tem carter preparatrio para o ingresso do indivduo

no processo
"Cu

do

ritual mais amplo.

Mapi" , o

indivduo

Como veremos,

j a caminho do

passa

um

por

processo

de

redefinio pessoal, no qual comea a ter acesso ao sistema de

regras

de

convivncia

familiaridade,

sua

local.

insero

que o conduzem regio.

do

obedece

ponto

de

vista

orientaes

Quem dirige-se ao

da

daqueles

"Cu do iiapi"

advertido desde o inicio para as formas de comportamento mais

aceitveis

coletivamente,

fundamentais,

do

ponto

sintetizadas

de

vista

em

nativo;

dois

valores

disposio

para

trabalho duro e humildade.

Minha
observao

experincia

indicam

que

pessoal,

processo

orientaes e contextualizao do

assim
de

como

minha

transmisso

de

"visitante" desencadeia uma

auto-avaliao no que tange aos valores que o indivduo

leva

consigo, forma qu.e adquiriu estes valores e como os opera na

vida social. Esta auto-avaliao testa convices,

princpios,

escolhas que realizou para fazer a viagem e pode destacar,

medida em que coloca em foco,

na

as motivaes que o ievaram

dirigir se para o "Cu do Mapi". - Este processo que acontece

em

diferentes

"apresentao"
permanncia,

dimenses,
do

pelos

"visitante"

quando

socializar se na

comunidade.

parmetros

produzem

motivaes

um

por

mais

interesses.

pelas

feitas

ao

de

sua

focalizao

qual

denomino

para

provocada

recomendaes

fundamentalmente

de

na

chegada

e intersses

A esta auto-avaliao

colocados

processo

explicitamente

ocasio

sistematiza motivaes

acompannantes-moradores,
viagem,

revela-se

dos

durante

intensa

destas

"suspenso

da

.identidade", onde o indivduo colocado numa dimenso liminar

enj^'relao a sua prpria auto-imagem, na medida em que passa a
pesar estas recomendaes diante de suas prprias razes.
A

ritua 1idade, por

deste trabalho,
coletivas

vez,

dentro

do

contexto

est entendida como a concentrao de

voltadas

espiritual

sua

para

"cura"

os

dos

processos

de

"necessitados"

foras

desenvolvimento

circunscritas

nos

eventos socialmente reconhecidos como "Trabalhos Espirituais".

Neste capitulo,

procuro discutir,

construdo o alicerce? social no

ritual

no

"Cu

do

em suma, como est '

qual est apoiado o processo

Mapi". Neste

sentido,

relatos,

mitos

outros aspectos da tradio oral obedecem a uma articulao na

qual

nasce

enquanto

possibilidade- de

"fonte

de

saber

conhecimentos originrios

de

uso

intensivo

poder ,

do

Daime,

sustentada

possivelmente de culturas

por

.indgenas

ou mestias da regio.

0 "Caminho"

A coletivizao da vida material representa um trao

fundamental
todos

os

controle,
pelas

no

atos
de

passam
um

regras

visibilidade,
dos atos
entra

sentido

em

lado,

de
ou

seja,

concepo

estar
a

aquela

passados,

do

submetidos

visibilidade

convivio

pessoais,
ao

desta

sagrado,
a

social,

reproduo

presentes e
do

na

tipos

de

auto--

"conscincia"

futuros,

Mundo

qual

representada

social ,

referenciada

invisibilidade

dois

na

de

outro,

Espiritual

que

determina a vida social e que nem todos percebem.

dentro
csmico,

que

irradiador,

desta concepo,
"Cu

modelo

do

"de"

em que

Mapi"
"para"

tudo

tem

sentido

constitui-se

num

centro

Geertz,1978) as

condutas

pessoal e grupai dos membros do CEFLURIS, como vimos.

Estes

aspectos

do

processo

ritual

ambiental izao ritual, que est relacionada sacral iza'o da

experincia cotidiana,
uma

situao

dialeticamente
"Caminho

da

"Caminho"

e a ritualidade,

sagrada

demarcada

encadeadas

Salvao"

sintetiza

que

pela

trajetria

conhecimento", atravs da
com o Mundo Espiritual.

so

duas

constituem-se

proposto
a

que a construo de

no

dimenses
"locus

"Doutrina. A
pessoal,

"busca interior",

para

dos

xdia
o

de

"auto-

e para o contato

A noo de "Caminho'', por outro lado,

dimensiona esta "busca, circunscrevendo sua trajetria dentro

do

conhecimento

espiritual,

territorializado, mapeado

como

um

percurso

continuo

pela "Doutrina",

"Estar no Caminho"

significa percorrer os passos necessrios

para o contato com

dimensaes implcitas
humana
preciso

em

geral. A

estar

da vida
noo

atento

de

do prprio
"Caminho"

dificuldades

indivduo e tia vida

tambm

obstculos

transpostos para o advento desta "revelao".

"caminho"

tambm

estabelece

com

Espiritual,
separados,

representa

o que

que
para

tem

um

"dentro

canal
de

si"

indica

que

ssrem

Neste sentido, o

que

e/ou

com

indivduo
o

Mundo

em determinadas circunstncias no podem ser

"ir

ambiental izao ritual,

adiante".

Tanto

no

aspecto

da

assim como no da ri tua 1idade,, podemos

encontrar

"caminho",

sentido
que

da

deve

trajetria

ser

do

percorrido

individuo

"com

dentro

firmeza'1 para

do
que

tenha sucesso em sua "busca".

Todo aquele que chega ao "Cu do Mapi"

encarado

como um "buscador" que "percorre o seu prprio caminho" e que

"encontra

o que

est

procurando", desde

que

se

submeta

aos

desdobramentos que estt "busca" enseja.

A Ritualizao do Ambiente Fsico

A
simblico

noso
do

de

"caminho",

grupo,

traduz

que

bsm

perpassa

esta

idia

todo

universo

de

"busca ,

inclusive do ponto de vista fsico. Ao se dirigir para o "Cu

do Mapi",

o indivduo j encontra-se num caminho

"sagrado",

no qual todos os eventos significam.

Podemos encarar a viagem at o
um

verdadeiro

ritual".

rito

Desde

de

passagem

princpio,

cada

para

"Cu do Mapi"
dentro

'visitante"

como

do

"ambiente

est

envolvido

pela visibilidade dos eventos que provoca e das reaes com as

quais os enfrenta. Este ambiente ritual previamente delineado
pelas , orientaes
provoca

no

indivduo

fundamentalmente
procedimentos.
"apresente"
falta

apenas

"verdadeira"

daqueles

no

Para

como

uma
que

que

que
certa
se

de tomar

identidade,

ansiedade

refere

indivduo

realmente,

o ato

conduzem

"visitante"
a

suas

se mostre,

ou seja,
o Daime,

na

de

intenftes
ou

seja,

si,
e
s

"Espiritualidade",

quando

indisfarvel

cerca

aos

revelada sua
olhos

dos

daimistas, sob o efeito do Daime.

0 ambiente ritual encerra em si uma das dimenses do
que

considero

eventos

que

quais

um

ritual",

desencadeiam

funciona

definir,

"ciclo

partindo

uma

situao

"suspenso
de Van

da

Gennep

"distanciamento do mundo profano"

secular

(margem),

aquele

do

pela

de

uma

sucesso

1iminaridade

identidade"

(1978)

que

e Turner

de
nos

podemos

(1974)

como

(separao) e aparte da vida

"verdadeira

percurso,

mais pulverizada,
e sim

e a introduo num novo universo simblico,

governada

momento

isto

porm,

compreenso", que,

encontra-se

manifesto

neste

de

forma

e que pode ser encarado no como um retorno

como um ingresso numa nova vida social

(agregao),1

vida da "Comunidade"
0 grupo concebe os

"visitantes" como peregrinos" a

procura de conhecimento, e estabelece preliminarmente que para

alcanar

este

determinadas
comunidade

conhecimento,
provas

que

indivduo

obstculos

"Fazenda

So

precisa

Dizem

os

passar

membros

Sebastio"(1 )

um

da

passo

importante do "caminho" J no trajeto entre a cidade de Boca

do Acre e a Fazenda, observam-se as -virtudes" de cada pessoa.
Carapans e pins,

insetos hematfagos da regio,

cheque a resistncia do indivduo,

infestando as margens dos

rios e apresentando-se em grande quantidade,

pessoas

nestes

principalmente
manga

ao

comprida,

locais

entardecer,
meias

trnsito

extremamente
sem roupas pesadas,

calas

colocam em

grossas,

ou

das

problemtico
camisas
sem

uso

de
de

1. Ncleo produtivo localizado no encontro entre o Rio Purs e

o Igarap Mapi.

repelentes,

estes

ltimos

utilizados

principalmente

por

''visitantes"
Na "Fazenda", os "novatos" fazem urna parada que pode
definir para o grupo, segundo
pessoa vai
dizem

os

apresentar se no
moradores,

para

afirmaes recorren tes,, como a

"Cu".

definir

"A Fazenda o Balano",

este

desencadeado pela chegada na "Fazenda"

carter

de

avaliao

H relatos a cerca de

pessoas que a caminho do "Cu da Mapi"

teriam sucumbido aos

mosquitos e aos alertas dos moradores em relao a viagem at

o destino final, desistindo e retornando ao ponto de partida.
A
profundo

viagem

mergulho

pelo

Igarap

no campo

das

Map
provas

tambm
que

configura

cada

um

um

precisa

passar para chegar ao "Cu do Mapi". Em geral, so vrios os

fatores determinantes de que a viagem seja bem (tranquila)

ou

mau (acidentada)

as

sucedida.

Dada a sinuosidade do

"Mapi",

canoas so de tamanho padro, no ultrapassando dez metros de

comprimento por um metro e meio de largura, o que reduz muito
a capacidade

de carga

"Festival"{2 ) por

que: podem

exemplo,

quando

transportar.
o fluxo

Nas

poca3

de pessoas

de

para o

"Cu" muito grande (a populao quase dobra), as viagens so

perigosas.
rvores

No

leito do

tombadas

"Mapi"

repousam

pelo ciclo; da cheia

inmeros
da

vazo,

troncos

de

ligado

pocas de chuva e s''ca. Em geral , estes troncos ocupam grande

parte do leito do Igarap e constituem-se em duros obstculos
para os canoeiros(3 ).
2. Conjunto de "Hinrios" oficiais encadeados. So realizados
dois "Festivais" por ano, de maio a junho e de outubro a
dezembro (Ver ANEXO I)
3. Os canoeiros representam para o grupo a garantia de contato

Estes dois

elementos,

introduzem no campo ambiental,

"Fazenda"

uma noo

no se pode transitar sem consequncias,

Igarap,

"sagrado", onde

onde somente as "boas

e a "busca

Acidentes,

por exemplo, so considerados produto da conjuno

sucesso

negativos que

da

propulso,

viagem.
a

Lamentaes
podem

cada

pessimismo

so

uma

como

valem

a confiana

estada

obstculos

como

no

demonstraes
conflituosa

indivduos.

ou

fatores

"Poder
de

ao
de

Divino".

despreparo

problemtica

e
na

seja no campo relacional, seja no campo da sade

fsica do indivduo,

pois no "Cu do Mapi",

obstculos sero antepostos

Cultura,

momento

motivar, os

estariam agindo

perseverana

antecipar

comunidade,

devem

de

intenes"

de fatores

sincera"

encaradas

como

outras: formas de

palas foras da Natureza e/ou da

manifestaes

efetivas

do

Mundo

Espiritual.
Ao

chegar

ao

"Cu

do Mapi",

indivduo

encorajado a participar das tarefas coletivas,

vai

ser

domsticas

ou

no, e dos "Trabalhos Espirituais", a conhecer os "Padrinhos"

e

"irmos"

em

geral

conversar

com

eles,

percorrer

"Vila". Passeios na mata so desencorajados pelas observaes

a cerca

da experiencia necessria para a tarefa,

mas no

restries explcitas.
A

"Vila"

um

ncleo

rural

de moradia,

com

forma

semelhante aos ncleos encontrados na regios casas dispersas,

mas

aglutinadas

em

torno

de

um

epicentro,

que

no

"Cu

do

com o mundo exterior e de possibilidade de transporte daqueles

que procuram a comunidade em busca de ajuda. H, inclusive, um
respeito profundo pela contribuio que prestam e pela coragem
que demonstram.

iiapi"

representado

pela

"Casa

construo residencial da "Vila",

moradores

visitantes

vida

do

Padrinho",

maior

intensamente frequentada por

diria

no

"Ceu

do

Mapi11

desenrrola-se calmamente,, as pessoas tem seus afazeres e fazem

visitas

aos

vizinhos

tarefas coletivas

quando

tem

de produo

tempo

livre.

agrcola ou

equipamentos comunitrios absorvem os

Em

de

homens,

geral,,

manuteno

as
dos

enquanto que as

tarefas domsticas e guarda das crianas cabem s mulheres.

Os moradores da "Vila do Cu do Mapi vestem-se com
roupas

leves

discretas.

camisetas

ou

blusas

pr'sos e

os

homens,

mangas,

cabelos

amplamente

de

mangas

cala

curtos

usado.

Mulheres

usam

e seus

comprida
barba

asseio

saias

cabelos

ou

so

bermuda

raspada,

pessoaxl ,

compridas

compridos

e camisa

sendo

em

geral,

de

bigode

muito

importante, sendo o banho um hbito quase dirio.

A "Casa
Homens
tomar

mulheres

caf

transitam
ajudando
geral,
"Cozinha

do Padrinho"

e
pela

03

acordam

conversar

vizinhos nas

silencioso

Geral", . onde

esto impossibilitados
de circulao,

cfdo

com

''Comunidade"

local
para

ele.

de

grande

"tomar-lhe

Socialmente,

estabelecendo

conversas

alimentam-se
de cozinharem,

sendo administrada

bno",

as

pessoas

relacionamentos

tarefas cotidianas,.
as

afluncia.

quase:
aqueles

ambiente-,,

sussurradas
indivduos

tambm

local

rotativamente por

e
em ,, =
A

que

central
mulheres

casadas indicadas semanalmente conforme suas disponibilidades,

neste

quadro

que

ocorre

ambienta1izao ritual).

processo

ritual

extensivo

(a

A
social(4).

musicalidade
A

presena

est

da

presente

msica

em

do

toda

ritmo,

vida

atravs

da

execuo informal e ritual dos "Hinos", e cuja dimenso no me

foi

possvel

grupo

motivo

fundamental

eventualizao
a

dispensada

prof L i n d a m e n t e , representa

contextual izar

ritual,
presena

para

nenhuma
da

situao

msica,

sentido quero tratar, a seguir,

devir(5).

em

forma

No

na
de

para
h,

qual

o
na

seja

'Hino . Neste

a questo do "Hino" como pano

de fundo do processo ritual.

0 "Hino"

Segundo a concepo grupai,

a "Doutrina"

est

toda

contida no

"Hinrio "0 Cruzeiro", de Raimundo Irinsu Serra.

)'
Dentro desta viso, todos os "Hinos" recebidos durante ou aps
o

encerramento

seguimento

do

devem

"Hinrio"

do

"responder"

doutrinrios nele contidos. Assim,

um

"Hinrio--Tronco"

que

Mestre

Irineu,

"confirmar"

os

so

um

elementos

"0 Cruzeiro" considerado

compBs

uma

"rvore

musical

pontuada

de

conhecimento"(6 ).
0

"Hino"

uma

composio

por

4 rara a casa onde no exista um instrumento musical, que

utilizado nas horas livres por moradores.
5. Ao trmino de minha estada no "Cu do Mapi" foi inaugurada
a "Casa da Msica", para ensaios dos msicos da comunidade,
Os "Hinrios" considerados mais importantes no mbito do
CEFLURIS so; Alm de "0 Cruzeiro", "0 Justiceiro", de
Sebastio Mota Melo, o "Hinrio11 de Alfredo Gregrio de Melo,
o "Hinrio" de Alex F'olari de Al verga, e os "Hinrios" de
Maria Damio, Germano Guilherme, Antonio Gomes e Joo Pereira,
j falecidos e ligados ao "Alto Santo", aglutinados sob o nome
de "Hinrio dos Mortos", cantado no Dia de Finados.

ritmos

bsicos,,

cuja

di ferenciao

compasso que contm: a valsa

est

nos

(ritmo ternrio)

1986). A partir do contedo dos "Hinos",

envolvidas,

literal

de

uma

seus

que

versos,

contextuaiizao doutrinria,
pelo contedo

metafrico,

tipos

de

(compasso dois por um), a marcha

(compasso dois por dois) e a mazurca

exegeses

tr's

podemos definir duas

manifesta-se
utilizados

no

significado

intensamente

e1 outra espiritual,

extrado

(Fres,

a partir

da

na

representada
sua

execuo

ritual ..
A
espiritual,
compe o

importncia
pois,

"Hino",

do

"Hino"

segundo a viso do
ele

o "recebe

do

reside

em

grupo,

o .indivduo no

Astral".

sua

Este

origem

"receber

Hino" representa a confirmao da possibilidade de contato com

a plano espiritual.
a "Casa

dos Hinos",

desencarnado",

Como dizem os daimistas,

no "Astral" est

cuja guarda est confiada a um espirito

ligado a "Doutrina"(7 ).

Este

sentido

de

contato

com

Hundo

Espiritual

confere ao "Hino1 um status de "Mensagem Divina" e sugere que

o

"recebedor"

alcanou um

possibilidade de "abrir"
portador

desta

necessariamente

nvel

seu prprio

"mensagem".
a

espiritual

condio

Esta

compatvel

"Hinrio",
condio

de

"mais

com

ou seja,
no

lhe

ser
d

desenvolvido

espiritualmente" do que aqueles que no receberam "Hinos" , no

entanto, coloca o individuo no foco grupai como potencialmente
apto a galgar os degraus do plano espiritual.
Por outro

lado, o "Hino" est submetido a avaliao

7. Embora no tenha sido explicitado, podemos supor que este

esprito responsvel pela "entrega" do "Hino" s pessoas.

quanto a sua autenticidade",

realmente

oriundo

do

ou seja a confirmao de que

Astral",

que

constitue

condio

bsica para que se j a includo no processo ritual. No passado,

a

autenticidade"

pessoalmente
designado

do

Hino"

por Mestre

por

ele.

Ao

no

Irineu,

"Alto
ou

passar

por

Santo"

era

algum

especialmente

limpo"

atestada

"Hio",

segundo

relatos, Mestre Irineu corrigia seu desenvolvimento rtmico ou

meldico e,
torn-lo
grande

inclusive, alterava

apto

ao

uso

nmero

de

pessoas

provocado

uma

ritual.

palavras e musicalidade,
Hoje,

"recebem"

ampliao

das

no

"Cu

"Hinos",

formas

ds

do

para

Mapi", um

o que

pode

avaliao,

ter
Esta

avaliao no mais individualizada mas passa pelo consenso

grupai. Quando o indivduo recebe um "Hino", passa a mostr-lo
03

para

atestar

mais

idosos

ou

mais

sua

autenticidade11,

experientes,
instituda

que
a

podem

ou

no

partir

de

um

consenso em relao a sua avaliao no campo meldico, rtmico

e doutrinrio.

Neste sentido,

o 11recebimento"

encarado

de

forma respeitosa mas cautelosa, e entra na visibilidade grupai

sendo assim confirmado ou rejeitado definitivamente.
0 "Hino"
seja,

pode

caminhada

ser
pela

perodos da

pode ser recebido em qualquer situao.

recebido
mata,

por

Mirao", num

exemplo.

vida do recebedor,

significados

que

classificada

dentro

1973).

Esta

que

linguagem

numa

so
do

geral,

ou

ele

numa

registra

dramatizando e/ou articulando

organizados
conceito

Em

sonho

Ou

num
de

sentido

que

pode

muitivocalidade

ser

(Turner,

muitivocalidade est na panacia de significados

1iterai/espiritual

do

"Hino"

contm

e cuja

recorrncia

em

autenticidade.
a

prpria

relao

ao

"Hinrio-Tronco"

confere

Diz-se qu.s o Hinrio" de cada "irmo" retrata

vida

da

significativas de

pessoa,

partir

de

"passagens"

seu desenvolvimento espiritual,

delinear efetivamente a "verdadeira"

j revelada

lhe

pelo Daime.

a ponto de

identidade do indivduo,

Por exemplo,

Hino"

no.144,

do

"Hinrio" "0 Justiceiro", de Sebastio Mota Melo, "So Joo na

Terra" (Ver ANEXO V), que sintetiza a concepo grupai de que
o Padrinho Sebastio a reencarnao de So Joo Batista.
A execuo do "Hino" na circunstncia ritual remete,
por outro
em que

lado, ao. carter ecltico da

assemelha-se

outros

grupos

ao

ritual

espiritualistas,

"pontos"), ou indgenas
como

uso

"chamada"

das

"Doutrina",

que?

por

os

na medida

cnticos

exemplo,

tm

Umbanda

em
(os

(os cantos xamnicos). Eles funcionam

entidades

"identificao-apresentao"

do

plano

daquelas

espiritual

que

se

fazem

ou

como

presentes

no rito.
0

carter

"fora" espiritual,

propiciatrio

do

"Hino

est

na

sua

ou na sua capacidade intrnseca de atrair

para o rito determinadas entidades do plano espiritual que so

consideradas
Neste

"Mensageiros

sentido

destaco

paradigmticos

no

de

Cura"

ou

quat.ro

universo

"Hinos"

simblico

Estrela", "Hino" no. 29 do "Hinrio"

Irineu
"Nova

Serra;

"Sou

Jerusalm"

Mota Melo;

do

Brilho

do

"Hinrio"

que

grupais

de

Luz".

considero
"Sol,

Lua,

"0 Cruzeiro, de Raimundo

Sol".
"0

"Espritos

"Hino"

no.

26

Justiceiro", de

"Linha do Tucum, "Hi.no" no.

108,

da

parte

Sebastio

do "Hinrio"

"0

de

Raimundo

Irineu

Serra;

"Em

i-irme

na

do "Hinrio" de Alfredo Sregrio de Melo

SOL, LUA, ESTRELA

Sol, Lua, Estrela

A Terra, o Vento e o Mar
a lus do firmamento
s quem eu devo amar
s quem eu devo amar
Trago sempre na lembrana
Deus que est no Cu
Aonde est minha esperana
A Virgem Me mandou
Para mim esta lio
Me lembrar de Jesus Cristo
E esquecer a iluso
Trilhar este caminho
Toda a hora e todo o dia
0 Divino est no Cu
Jesus Filho de Maria,
fim.

"Soli,
para

grupo,

Lua

Estrela"

sendo

"Trabalhos Espirituais".
do Cosmos,

"Sol",

tem

executado

um

significado

geralmente

no

sinttico
nicip

dos

Em seu contedo refere-se s foras

"Lua"

e as

"Estrelas", s

foras

da

natureza., a "Terra", o "Vento" e o "Mar", que so consideradas

manifestaes de entidades do plano espiritual,
"Seres

Divinos"

a, "Virgem

Me"

elementos motivadores da "Doutrina":

"Jesus

a "Deus" e aos
Cristo",

aos

a "Lus do Firmamento",

superao

da

permanente,

"Ilusto"
"Toda

da

vida

Hora

material

Todo

Dia"

o
do

percurso
"Caminho"

espiritual. Este carter sinttico e abrangente do "Hio",

identifica

como

refere,

garante,

"chamada"

efetiva

segundo

das

forais

concepo

grupai,

as

quais
a

o
se

proteo

coletiva no "caminho" at os "mais altos planos espirituais",

onde residem estas foras,
entre

mundo

fsico,

ou seja, estabelece um "continuum"

manifestado,

mundo

espiritual,

invisvel.
SOU BRILHO DO SOL
Eu sou brilho do sol
Sou brilho da lua
Dou brilho as estrias
Porque todas me acompanham
Eu sou brilho do mar
Eu vivo no vento
Eu brilho na floresta
Porque ela me pertence
fim

Por sua
contedo,

vez,

o "Hino": "Sou Brilho do Sol",

indica a volta ao plano material,

representada pela aluso ao

"Brilho" que

sua vida cotidiana. Este sentido de

pura s simplesmente,

por

"iluminado"

assim

dizer,

"normal",

"cada ser"

"volta",

ligado a um retorno

vida

em seu

porm,

emite na
no est

e sim a um retrno,

acompanhado

por

foras

protetoras.

Este acompanhamento possvel porque o indivduo

tambm fez

a sua

parte

("Dou

Brilho

As

Estrelas"),

ou

seja

brilhou" em

sua trajetria

de vida

ou ritual.

Este

"Hino'1,

reforando esta hiptese, cantado geralmente no encerramento

dos "Trabalhos Espirituais".

LINHA DO TUCUM
Eu canto aqui na Terra
0 amor que Deus me d
Para sempre, para sempre
Para sempre, para sempre
A minha Me que vem comigo
Que me deu esta lio
Para sempre, para sempre
Para sempre eu ser irmo
Enxotando os malfazejos
Que no querem me ouvir
Que escurecem o pensamento
E nunca podem ser feliz
fim.

0 "Hino"
especficos,

"Linha do Tucum"8 envolve significados mais

ligados

ao

Suas primeiras estrfes,

dos

membros

da

"Trabalho

Espiritual em

movimento.

por exemplo, abordam os compromissos

"Doutrina

para

com

sua

vida

no

"plano

terrestre", como "filhos" e "irmos". As duas ltimas referemse a ao espiritual

do indivduo que volta-se

contra as :.entldadesi "trevosas",

"malfazejas"

para a "luta"

e "mentirosas",

8. 0 Tucum uma palmeira cujas fibras so utilizadas para o

fabrico de' rides, linhas de pesca e cordas para arcos de caa,
entre grupos indgenas amaznicos. Tambm do ponto de vista
mtico, o Tucum ocupa lugar destacado na cosmologia indgena,
como nos mitos xinguanos, onde referenciado por estar sob a
guarda da ona e como fornecedor das cordas para os arcos das
entidades mticas (Agostinho, 1974).

que

"no

podem

querem

ser

ouvir",

feliz".

Sua

escurecem

utilizao

pensamento"

mais

"nunca

frequente

nos

"Trabalhos de Cura", considerados "pesados".

EM P FIRME NA FLORESTA
Em p firme na floresta
Recebendo a Santa Luz
Sou humilde, sou humilde
Sou humilde de Jesus
0 imprio destas matas
No existe fora maior
Agora aqui peo firmeza
As Estrias, a Lua e ao Sol
Toquei a minha corneta
J a ltima chamada
Se perfilem comandantes
Para vencer a jornada
Esta fora verdadeira
o Reinado do Sol
Em cima vivem os astros
E embaixo vivem os paus
Oh! Meu Pai Onipotente
Que me d fora e me segura
Para eu ser vosso Filho
E me livrar das amarguras.
fim.

Por ltimo, e configurando-se como uma "chamada para

os filhos do Santo Daime"
Firme na Floresta".
onde

"em

cima

registrando
transio

que

(Fres, 1986), est o "Hino"

"Em P

Este "Hino" referencia a "Fora da Mata",

vivem
ida

do

vive

os

astros

grupo

para

"Doutrina",

embaixo

vivem
o

os

mata,

ou

seja,

segundo

paus",

perodo
a

de

viso

representada pela exegese do Padrinho Sebastio,

a construo

da "Nova Jerusalm, cujo advento est vinculado conclamao

nele

contida:

jornada" Este
da

"Se

perfilem

"Hino",

'Doutrina'1: me

ainda,

livrar

Comandantes,

para

vencer

projeta os desejos dos membros

das

amarguras"

no

percurso

at

"Reinado do Sol", a mata.

A musicalidade do "Hino"

Formulao

musical

dos

Hinos"

registrada

sinteticamente por Vera Fres(1986):

So versos rimados,
com o quarto

(verso)

de cada

corresponde

um

verso

corresponde

ao

tamanho

da

de

principalmente o segundo

estrfe

e cada

estrfe

como

cada

estrfe,

frase
a

ele

meldica

melodia
se

repete

toda
at

esgotar o contedo do assunto do hino, mudando a sua diviso

rtmica para se adaptar as palavras dos novos versos.
Ao

serem

cantados,

os

versos

so

repetidos

duas

vzes, como que para facilitar sua memorizao (...)

Os

hinos

so

cantados

acompanhados

em

unssono

(...) e a perfeio das execues o objetivo de todos (...)

(Fernandes, 1986:85-86)

"Hino": a "Ponte" Ritual

"Hino"

como

"sintonizador"

das

Foras

Csmicas,

referencia, evoca e produz efeitos que no so exclusivamente

sensitivos
ao

Estes

substrato

doutrinrio

conhecimento"
Neste

cerca

sentido,

projeta,

"efeitos" no sensitivos esto relacionados

articula

da

"Origem

Hino"
e

simblico

Divina"

organiza,

espiritual,

"chamando"

as

indica

foras

autoo

"Ser"

verbaliza

assim

um

"thos"

Possibilita em suma a

pistas

organizam

todo

pois

produzindo

as

que

de

multivocal,

pessoal e coletivo transcendentalizador.

elevao

para

do

"Conhecimento"

os

significados

mais

profundos da "Doutrina" e do "Cosmos".

E

para

que

estes

integralmente preciso
"mira\r"

"Hino"

significados

"mirar"

o "Hino".

estabelecer

sejam

aprendidos

Para os daimistas,

contato

com

as

foras

csmicas que se fazem presentes no rito e descobrir o sentido

que

somente

pode

Superior".

Ao

emergncia

no

ser

alcanado

contrrio

do

encarada

"estado alterado"

que
pelo

unilateral

com

emergncia

se

poderia

grupo

como

e solitrio,

do

entender,
o advento

onde

"Eu
esta

de

um

"xtase"

encarado como uma manifestao isolada de "fuga" ou "prazer".

E sim, como uma manifestao convergente de foras espirituais
que

sintetizam

integrao grupai
da existncia

transformao
do Caos

dentro

para o Cosmos,

pessoal e coletiva (9),

do

indivduo

numa

sentido fundamental

e parte

fundamental

do

"Trabalho Espiritual".

9. Outro aspecto relevante do significado dos "Hinos' so as

exegeses individuais que o envolvem, mas que, no entanto, no
me foi possvel investigar efetivamente.

ESTRUTURA , SENTIDO E ELEMENTOS DO RITO

A RAl'NHA DA FLORESTA
A Rainha da Floresta
Vs venha receber
Estes cnticos aqui na mata
Ciue eu venho oferecer
Vs mandou para mim
Ensinar os meus irmos
Estamos todos reunidos
Com amor no corao
Eu apresento os meus trabalhos
Conforme eu aprendi
Estamos todos reunidos
Vs faa todos feliz
("Hino" 61, de "O Cruzeiro"
de Raimundo Irineu Serra)

A estrutura dos ritos daimistas muito dinmica, e

transforma-se

constantemente,

partir

da

experincia,

da

interpretao e da interveno das lideranas do grupo. Podese dizer que, mesmo possuindo elementos e processo bsicos, a
forma do

rito muito aberta,

sendo

circunstncias e pessoas envolvidas.

modificada

partir

de

Neste capitulo,

procuro levantar os elementos gerais

presentes no rito daimista,

e a 'Fora",

destacando a "Corrente Espiritual"

e registrar a forma com que o "Hinrio",

agora

como evento ritual, se desenvolve no "Cu do Mapi"

Como vimos, no captulo III, o "Hino" representa uma
"ponte"

ritual

que

sintoniza

foras

ritual a partir d su contedo,

entidades

do

estrutura o

plano
rito,

csmicas,

organiza

"chamando" e identificando as

espiritual

presentes

no

"Trabalho"

roteirizando seu desenrrolar.

Vimos

tambm

que esta sintonia das foras csmicas representa um continuum

entre

os

participan tes

do

rito

plano

espiritual ,

de

profunda importncia no processo ritual

continuum

ento, de um lado,
Tronco" e,

produzido

"Hino"

configura-se,

na referncia que deve fazer ao

de outro,

no carter de "elo"

todo rito estabelecida,

"Hinos, uma

pelo

"Hinrio-

espiritual,

pois em

com a ao do Daime e a execuo dos

"corrente, ou

este

continuum

entre os

planos

fsico e espiritual A este continuum, os daimistas denominam

"Corrente Espiritual"

A "Corrente Espiritual"

A
foras

"Corrente

csmicas.

Espiritual"
"Corrente"

marca
,

uma

assim,

sintonizao

de

da

resultado

integrao das foras envolvidas no ritual.

Somente quando a

"Corrente" sst suficientemente concentrada

pode possibilitar,

a chegada

da

"Fora"

do

Daime,

Ela

por

outro

lado,

uma

manifestao da

energia oriunda

grupo, que representa,

desta sintonia"

do plano

espiritual

sobre

em ltima instncia, o estabelecimento

com o Mundo Espiritual

Quando a ''Corrente"

est

forte,

h a possibilidade de cada um ascender a planos

mais

altos

da

"Espiritualidade",

conforme

"merecimento"

pessoal. Neste momento, a "Lus" est presente.

Aos

"hinos"

atribudo

papel

"Corrente".

Justiceiro",

de Sebastio Mota Melo (Ver ANEXO V);

Corrente, ou

sistema

que

sensao de
daimistas,
"Foras

produz

os

continuum

para

as

Positivas"
uma

portas
do

para

"Hinos"

so

coletivo,

Universo

acstica

acesso

Como

peculiar

no25H do "Hinrio "

"Os Hinos

fundamentais

que

constri,

ligao. A mensagem contida nos "Hinos",

abre

constroem

seja,

o "Hino"

principal

formao da

so

Dis

ao

que

projeta

esta

para os

contato

"mantras",

no

com

os

as

"Hinos"

num

plano

perceptivo individual a sensao de "outra realidade", povoada

por uma "nova" forma de comunicao.

Os "Hinos so, o mesmo

tempo, mensagem substantiva e mensagem perceptiva. Eles abrem,

segundo a viso do grupo,

todos os campos do "ser";

o corpo

fsico, a mente e o esprito

A "Fora" do Rito

No sentido j proposto, o repertrio ritual colocado

em

prtica

no

"Cu

do

Mapi",

ponto

de

vista

est

ligado

uma

dimenso

intensiva
composto

do
pelos

seguintes

do

eventoss

processo

ritual

"Batismo",

geral

"Casamento",

"Missa",

"Orao",

"Concentrao" ,

"Hinrio".,

"Trabalhos_ de

Estr''la" ou "Trabalhos de Cura" e "Feitio" (1)- Destes, os trs

primeiros so
da Silva.,
coletivo

adaptaes dos rituais catlicos

1983),
de

e assim como

Daime

a "Orao"

consequente

(Ver Monteiro

no incluem

advento

da

o uso

"Corrente

Espiritual", embora o "Batismo" seja feito com Daime no lugar

da gua benta, e sejam cantados "Hinos"- Dos restantes,
com

utilizao

coletiva

"Concentrao",

cujo

feito

de

partir

de

Daime,

registro

relatos

somente

presente

e de

no

neste

todos

presenciei
trabalho,

bibl iograf ia, o que

foi

no

me

permite aprofundar uma investigao sobre sua realizao(2).

Nesta
uma

parte

etnografia

do

que

trabalho,

destaque

ento,

elementos

procuro
da

construir

estrutura

desenvolvimento dos ritos como abordagem do carter geral que

assumem

tanto

no

campo

simblico/doutrinrio da
sua "Fora".
aberto

Para isso,

toda

social,

comunidade,

que

quanto
onde

no

campo

manifesta-se

analisarei o "Hinrio", que o^ rito

comunidade,

inclusive

"visitantes".

Para

participar do "Hinrio, o indivduo precisa apenas observar a

"dieta".

0 "Hinrio"

1 . Ver ANEXO I .
2 Durante o perodo que estive em campo foram realizadas
"Biras, rituais umbandistas que privilegiam o desenvolvimento
espiritual e medinico, coordenadas por pessoa ligada
Umbanda e a "Doutrina", simultaneamente, e que, por no fazer
parte do repertrio ritual do grupo, pelo menos at a poca,
no abordarei neste trabalho.

No sentido
de

"hinos"

que

literal,

indivduo

"Hinrio"
"recebe"

significa o conjunto

do

'Astral11. Por

outro

lado, "Hinrio" a forma de denominar o evento ritual onde a

atividade principal
membro

da

lideranas

"cantar um Hinrio" , "recebido"

"Doutrina",
e

do

consenso

confirmado
grupai

pela

como

por um

avaliao

"autntico"

das

no

seu

todo(3 ).
A

realizao

comemorativas

da

do

"Hinrio

"Doutrina",

significativas do

basicamente

calendrio cristo,

ou morte dos principais

est

ligada
s

datas

festas

mais

s datas de nascimento

lderes espirituais,

Mestre

Irineu e

Padrinho Sebastio, as fixas e a outros eventos motivados por

razes

especiais,

lideranas

dos

como,

outros

por

exemplo,

encontro

ncleos

de

"Doutrina",

pessoais

que

antecedem

anual
de

das

outras

local idades(4).
As

atividades

ao

"Hinrio"

so efetivamente recorrentes e fazem parte do procedimento de

apartar-se

do

mundo

relacionam-se, neste
Turner (1974)
o "Hinrio",
"farda"

cotidiano,
sentido,

com

das
o que

tarefas
Van

dirias

Gennep(1978)

e
e

denominam separao. Procura-se saber de quem

/
ou seja, "quem o recebeu do "Astral", com que

deve-se

estar

trajado,

etc.

Estas

deliberaes,

no

3. Outra forma de avaliar a "autenticidade" geral de um

determinado "Hinrio", so os "Ensaios", que ocorrem
geralmente aos domingos. Nos "Ensaios", que tem a mesma
estrutura do "Hinrio", as regras rituais so mantidas, em
geral servido Daime em menos quantidade, mas no exigida
observncia rgida do "fardamento" ou do engajamento dos
participantes.
4. 0 primeiro encontro desta natureza ocorreu em abril/maio de
1989.

caso de "Hinrios" fora da programao das datas comemorativas

oficiais so,

em geral,

tomadas na vspera e divulgadas

pela

manh do dia marcado Num primeiro momento, deve-se verificar

se a "farda" est devidamente lavada e/ou "engomada"
a ferro). Em geral,
contribuindo
homens

(passada

so as mulheres que cuidam desta

inclusive

solteiros.

com

preparao

"Hinrio"

entra

das

assim

tarefa,

"fardas"
no

dos

campo

visibilidade. Ele esta marcado, se sabe quem o recebeu

da

(o que

define por si s sua importncia) e sabe-se a hora de inicio.

0

prximo

passo

a observao

seja

conjunto de interditos que devem ser observados, a "dieta",

a preparao do "aparelho":
"trabalhos

da

"disciplina",

ou

todos devem tomar banho antes dos

espirituais"(5).

Depois

do

banho,

geralmente,

nenhuma outra atividade ligada a tarefas do cotidiano deve ser

realizada, a no ser que seja inadivel.
Antes
"Igreja"

da

hora

.acionado

Homens

mulheres

Igreja,

o altar do

preparados tambm.

de

para

incio

avisar

apressam
Daime e a

os

do

"Hinrio",

proximidade

preparativos

"Estrela

Central"

sino

da

da abertura.
pessoais.
esto

Na

sendo

Na "Estrela", que localiza-se no centro da

"Igreja", esto o "Cruzeiro"( ), imagens de Cristo e da Virgem

Maria,

um

rosrio

que

colocado

no

"Cruzeiro", vasos

com

flores e castiais de vidro, onde so colocadas velas. 0 Altar

do Daime fica no extremo oposto entrada principal da Igreja.
5. 0 "Aparelho" deve estar limpo assim como a "conscincia"
para que o indivduo faa um "bom trabalho".
6. Crucifixo conhecido popularmente como "Cruz de Lorena" ou
"Cruz de Caravaca", formado por duas hastes horizontais ao
invs de uma s, e que para a "Doutrina" representa a segunda
vinda de Cristo.

Nele

encontram-se

tambm

loua. Antes do incio do

"Cruzeiro",

"Trabalho",

dois

recipientes

de

os homens encarregados

de servir o Daime j esto a postos, aps terem transportado o

Daime

em

recipientes

Daime, objetos

apropriados-

Ficam

tambm

no Altar

do

litrgicos auxiliares como velas, defumadores e

copos para o "despacho" (ato de servir) de Daime.

0 Hinrio a manifestao ritual na qual participam
o maior nmero de pessoas. H uma concentrao da visibilidade
do grupo diante de si prprio- Neste sentido cada gesto,
atitude

submetida

padrftes de

cada

comportamento- considerados

aceitveis ou no
No

"Hinrio",

assim

como

em

todos

os

ritos,

os

espaos so enfaticamente demarcados- preciso, neste momento

ritual , estabelecer e reforar o fato de que se entrar numa
nova situao existencial

efmera,

liminar,

onde toda a vida

social, seus conflitos, suas alianas e a conduta de todos os

membros do

grupo,

inclusive

lideranas,

ser avaliada dentro

da visibilidade social e, fundamentalmente, pelas entidades do

plano espiritual presentes na "sesso".
Os participantes, num primeiro momento,

posicionam-

se nos espaos a eles destinados De um lado fica -o "batalho"

das

mulheres,

subdividos

solteiras

"moas"

meninas)-

Do

outro,

em

(que
fica

tris

inclui
o

agrupamentos:
mulheres

"batalho"

dos

subdividio em casados, solteiros e "rapazes"

meninos).

Todos

so

colocados

correspondncia da subdiviso,

mais

casadas,
jovens

homens,

tambm

(incluindo tambm

simetricamente

em

relao

ou seja, casados em frente das

/
casadas, solteiros em frente das solteiras e "moas" em frente
de "rapazes".

Cada

"batalho"

possue seus

"fiscais",

que so

individuos que, em razo da seu conhecimento espiritual, atuam

de forma a promover o bom funcionamento dos trabalhos.
0 trnsito no espao de cada "batalho vedado aos
componentes do

outro durante

caso de necessidade,

o "trabalho",

estando

porm

em

por exemplo o atendimento de pais e mes

em relao a filhos, submetido a autorizao dos "fiscais".

A
espiritual

ocupao

estabelecida,

espiritualmente
fileiras

das

mais

dentro
a

fileiras,
os

dos

frente,

ou

obedece

indivduos

mais

hierarquia

desenvolvidos

padres

grupais

situam-se

seja

sentido

transversal,

no

ocupao das fileiras ocorre a partir de premissas

"Espiritual idade".

no

sentido

linear,

nas
a

ligadas a

ocupao

das

fileiras feita a partir da altura de cada um. Mais baixos a

esquerda, mais altos a direita.
A
contornos da
idia

de

"Igreja"

Espiritual"

(Ver

"Estrela Central"(7).

cantralizao

convergncia

hexagonal

do
que

das

"trabalho"

seguindo

Esta disposio refora

foras
de cada

estabelecida.

Fig.l),

espirituais,
um

Cada

no

ou

todo

seja,

da

tringulo

os
a
de

"Corrente

da

estrela

ocupado passa a ser uma espcie de ncleo de impulso para o

"trabalho

espiritual"

coletivo . e . sua

coeso

disciplina

determina a fora com que est contribuindo para o "trabalho"

coletivo. A convergncia do trabalho de cada um seria, segundo
algumas

interpretaes, concentrada na

Estrela Central,

7. Estrela entalhada em madeira que situa-se no centro da

"Igrej a " .

onde

xS^jJVXX i
ckx n Jj3Ju )v<x.
j9 Gm.

cie \Y\flJpjjx'

<o^p&cj3 0 WuWde '

WvaO.

AfTO

J^\m \xX - s-

JUaim Io ^Qm - o- (\reiUbx<U

bJpot cU- OaCorroaS

X CxIxxIoXAjS

Q w kSjvvfes i jD/~ \

^OixAfi
^jlrajdtSs
'PQojdww'jM.^io
Qillox

^rr^sxAsx.

ficaria armazenada e de onde fluiria para Universo.

Para a
cristo,
os

"Abertura do

"Hinrio"

rezado

"Tero"

lida a prece "Consagrao do Aposento" e, logo aps,

"Batalhes"

so convocados

formar

filas

para

tomar

Daime, cada fila em seu lado respectivo e colocada ao lado do

"Altar do Daime". Em silncio,
do

"Altar",

direita

homens se perfilam esquerda

da entrada

da

"Igreja",

e mulheres

direita do "Altar11, esquerda da entrada da "Igreja". 0 Daime

fica em dois recipientes de loua, um de cada lado da mesa do
"Altar". Os utenslios que iro entrar em contato direto com o
Daime, copos para medir e copos para servir, por exemplo ficam
cobertos

por

um

"Altar do Daime"
devem

ficar

em

pano

branco

at

que

sejam

utilizados.

No

ficam dois homens que servem o Daime e que

absoluto

silncio.

Eles

olham

pessoa

estabelecem mentalmente qual a quantidade que iro "despachar"

(as

quantidades

variam

mais

entre

adultos

crianas).

indivduo deve fazer o sinal da cruz antes ou depois de tomar

o Daime,
outros

com a mo ou com o copo cheio. H pessoas que fazem

gestos

prprios

esvaziado

totalmente,

acontece,

pois

e
de

algumas

recomendao

um

pessoas

gole,
tomam

que

que

aos

o copo
nem

poucos.

seja

sempre
Aps,

pessoa no pode mais deixar a "Igreja" sem o consentimento dos

"Fiscais.
posies

Em

nas

geral,
fileiras

os

participantes

demarcadas

ou

colocam-se

ficam

ao

redor

em

suas

da

rea

prpria a espera do inicio do "Trabalho". Pendurados em locais

visveis

esto

colocadas

placas

de

orientao(8 ).

Durante

8. "Renda s Ordens do F'icais'1 e "Altar do Daime". eram as

duas existentes na poca.

ritual a atividade corporal dos participantes o "Bailado". 0

"Bailado"

consiste

numa

movimentao

rtmica

repetitiva

do

corpo, na qual a pessoa deve acompanhar o movimento coletivo

sincrnicamente,

deslocando-se conforme o ritmo dos Hinos" e

o movimento do grupo.

H trs gneros de

''Bailado", a valsa,

na qual o tronco se desloca enquanto os ps ficam quase fixos,

a marcha, no qual os ps se deslocam e o corpo os acompanha e
a mazurca,
graus,

na qual

colocando

o indivduo

num

primeiro

realiza

um

movimento

de

180

momento

de

frente

para

sua

esquerda e num segundo momento de frente para sua direita.

"Bailado"

realizado

individualmente

retngulos traados no assoalho da

que

cada

um

"fique

firme

no

dentro

"Igreja".

seu

de

pequenos

E recomendado

lugar".

Didaticamente,

espao demarcado estabelece os limites do deslocamento pessoal

tanto do ponto de vista fsico quanto simblico. Facilitando o
aprendizado da mecnica do "Bailado", assim como indicando que
ali

indivduo

tem

seu

espiritualmente".

acompanhada

pelo

soar

instrumentos

de

percusso,

mantimentos,

um

cabo

interior da

lata,

prprio

atividade

dos

rtmica

Os

confeccionados

dos

"trabalhar

"Bailado"
"maracs"

com

metlicas,

o ritmo

para
do

"maracs".

esferas

acompanha

espao

uma

cujo

"Hinos"

so

lata

de

impacto

no

e sugere

movimento de tropas militares em marcha..

A
"Fiscais".
aspectos,
"Fiscais"

harmonia
Eles

orientam

garantindo
so

os

do

bom

"Guardies"

"Bailado"
os

controlada

participantes

andamento

dos

do "trabalho"

em

pelos

todos

"trabalhos.
Eles

orientam

os
Os
as

fileiras quanto a composio,

disposio e harmonia Deslocam

os participantes para ocuparem eventuais claros,

'novatos'' que querem retirai' se da
procurando

manter

tambm

as

pessoas

que

Daime"

e. que

intenso,

"Fora"
esto

necessitam

como

no caso

de

Igreja,

observam o grupo,

da

"Corrente".

em

"apuro",

Eles

ou

acompanhamento

de "atuafhes"

acompanham os

assistem

"apanhando

espiritual

de espritos,

do

mais

que

podem

ocorrer(9).
No "Hinrio, os indivduos esto postados de forma
convergente

na

direo

do centro

smbolos de

poder e em torno de si prprios

para o Centro da

Igreja,

uma

memria

Hinos".

voz,

de

0 'som

converge

da

voz

ou

consultando

para

cantante.

simultaneamente
daquele

que

trajetria

seu
os

no

haver, interrupo
pode

o interior

confirmar

contedo

"recebeu",
da

para
seu

Voltados

dos

todos

"Cadernos

hexgono

"Hinos"

cronolgico,

de

formado

roteiriza
e

"passagens"

Durante

corrigir
carter

do

dos

reunindo

Luz".

seus

criando a sensao: de uma

desenvolvimento

"Caminho

torno

homens e mulheres entoam "Hinos",

pelas filas -de homens e mulheres,

nica

"Igreja, em

ritmo

ou

mntrico

Hinrio

de

sua

pode

tonalidade,
e

seu

vida

o que

papel

na

transposio dos limites da conscincia imediata(10)

A
aquele

que

projetada

roteirizao
"recebeu"

para

a vida

da
os

vida
"hinos"

de cada

um

do

"dono
do

dos

do

Hinrio",

"Astral",
participantes

ou

pode

ser

do

rito

9. A possesso ou "atuao" de espritos admitida mas no

encorajada, durante os "Hinrios".
10. Cfe. Lex,1979.

porque

rene

aluses

Pecador",

aos

"receber"

dificuldades

"obstculos"
"Santa

que

Luz",

como

se

de

viver

preciso
deve

"neste

Mundo

enfrentar

para

agir

para

com

os

"irmos", etc. Nos "Hinos", segundo os daimistas, est "todo o

ensinamento".
No
saudados

decorrer

as

Doutrina".

Um

do

entidades
membro

"Hinrio",
do

do

plano

grupo

intermitentemente
espiritual,

invoca:

Eterno! Viva a Rainha da Floresta!

"Viva

so

"ligadas
o

Divino

a
Pai

Viva Jesus Cristo Redentor!

Viva Todos os Seres Divinos! Viva Toda Irmandade!", um segundo

membro

continua:

"Viva

Santo

Cruzeiro!

Hinrio!". Outras saudaes so admitidas,

So

Joo

Batista!",

"Viva

os

"Primeiro

vez,

Dono

por exemplo,

Aniversariantes!",

exclamao, o restante do grupo responde:

do

Viva

do

"Viva

cada

"Viva!". No decorrer

Tempo" do "Hinrio", o Daime tomado mais uma

aproximadamente

aps

duas

ou

trs

horas

antes

"Intervalo", que ocorre em geral na metade numrica do

do

total

dos "Hinos" do "Hinrio" que est sendo cantado.

Por volta da meia-noite,
para

anuncia

"Intervalo",
"Fora

de

quando

Forma".

o "Hinrio" interrompido
"Presidente"

"Intervalo"

do

dura

"Trabalho"

aproximadamente

uma hora e neste perodo, homens e mulheres

podem conversar.

Imediatamente aps o anncio do "Intervalo"

homens e mulheres

ficam na

"Igreja"

baixa ou

"mirando".

suas

casas

para

ou

arredores sentados,

conversando

em

voz

Sradativamente, a maioria dirige-se para

tomar

ch

e descansar.

comea o "Segundo Tempo", que quando,

Aps

"Intervalo",

geralmente, entram em

ao

os

msicos (1 1 ). No

Daime

podem

horas,

ou

ser em

"Segundo

nmero de

conforme

Tempo",

dois ou

"Fora

do

trs,

Daime",

critrio do "Presidente". 0 "Hinrio",

amanhecer,

sendo

completado,

os

"despachos"

de

de duas em duas

de

trs

em

trs,

ento estende-se at o

quando

mais

curta

for

sua

execuo, por "Hinos" de outros "Hinrios".

0
"ordem"

encerramento

do

"Presidente"

"puxadores"
Maria"

do

incio

trs

"Pai

da

"Hinrio"

do

"Trabalho",

prece

Nosso"

ocorre

final,

que

composta

alternados

um

partir
indica

de

da
aos

tr''s "Ave

"Salve

Rainha".

Aps, o "Presidente" invocas

"Em nome do Divino Pai Eterno...

da

de

Rainha

da

Patriarca So
Celestial,

Floresta...

Jesus

Jos... e de Todos

com

as Ordens

os

de Nosso

Cristo

Seres

Mestre

Redentor... do

Divinos
Imprio

da

CBrte

Juramidan,

esto encerrados nossos trabalhos, meus irmos e minhas irms.

Louvado seja

Deus nas -altura!...",

responde

grupo;

"Para

que sempre seja louvada Nossa Me Maria Santssima sobre toda

Humanidade". Cada um se benze e faz o sinal da cruz. J est
amanhecendo,
sobre

as

"trabalho".

acompanhado de
vai

se

pessoas

procuram

Este

se

momento

cumprimentar
muito

sorrisos e expresses de

reorganizando

aos

poucos,

significativo

satisfao.

retomando

cotidiana. A "Batalha" acabou por enquanto,

indagar

sua

mundo
forma

e todos voltam a

suas tarefas dirias aps o descanso.

11. Apesar de no ter reunido dados suficientes para afirmar,

posso indicar que a "chegada" das entidades do plano
espiritual ocorre prioritariamente no "Segundo Tempo" do
"Hinrio".

Rito: 0 "Campo da Batalha"

rito,

obedece

"Espiritualidade".

rituais

seu

relativisa

espiritual

social

procedimentos

individuo

que

controle

partir

recomendados.

determinaes
participa

pessoal
da

Esta

sobre

dos

da

eventos

a experiencia

observncia

das

relativizao

do

normas

controle,

que passa .a ser exercido .concomitantemen te a partir da ao do

Daime

pela

radical

na

individuo.

"Corrente
percepo

Espiritual",
espacial,

permite

social

uma

mudana

simblica

do

0 individuo est social, cultural e simbolicamente

"destinado"

enfrentar

que

est

submerso

na

"Espiritualidade" e que o Daime faz emergir. No entanto,

para

este enfrentamento, cada um faz parte do "Exrcito da Rainha",

estando
que

est

guerra
mas
para

assim
na

de

"protegido",
"Batalha".

"Doutrinao"

transformar,
"limpar-se"

Neste

parte

momento,

e "Salvao"

integrar,
da

fazendo

e dar

"sujeira"

ele
no

sentido

dos

de

atos

uma

"Irmandade"

guerreiro..

objetiva
a sua
e

Sua

destruir,

luta

diria

pensamentos

que

contradizem os procedimentos recomendados.

"Entrar
Rainha"

reconhecer

este engajamento,
moldar

na

seus

Batalha",
esta

identidade

acreditar,

comportamentos

"alistar se

se

Exrcito

espiritual,

"ter f",

para

no

"ter

adaptar

praticar

confiana",
aos

da

princpios

doutrinrios, suporte da transformao pessoal.

No rito,

o sentido da "Espiritualidade"

se como uma confirmao de que a luta coletiva,

solidifica
e cada um

deve

-fazer

seu

conhecimento orai

papel,

cumprir

sua

misso

partilhado reuniu e transmitiu

que

passa a ter

fora de "verdade".

A Projeo dos Elementos do Rito no Cotidiano

Todo relato

pessoal,

campo simblico e metafrico.

encarado

interpretado.

"Comunidade"
Mundo

partem

Visvel

no

"Cu do Mapi"

entra neste

, nesta condio,

passa a ser

Como

do princpio

um

reflexo

do

vimos,
de que

que

os

membros

tudo que ocorrer no

est

ocorrendo

Invisvel. Os planos espirituais so muitos e os

habitam

em

cada

sentimentos,

um

deles

caprichos,

tem

da

Por

Mundo

"seres"

individualidade,

indiossincrasias.

no

ou

que

seja,

isso,

cada

relato organizado no mundo da vida diria pela leitura pessoal

ou coletiva,
campo
Cada

passa a estar em foco, passa a fazer parte de um

visual,

sutil

ocorrncia

pode

fundamental
indicar

uma

para

mensagem

"devir"
sobre

do

grupo.

o futuro

nada deve ser desprezado. Assim se produz uma nfase profunda

a cerca de cada um, Pois cada um. que chega ao "Cu" pode ser
mais

um

dos

"escolhidos",

indicados

pelo

Apocalipse

de

So

organizam

os

Joo.

significados

neste
da

ambiente
vida

simblico

cotidiana.

que

Cada

ato,

se

cada

ao

so

submetidos ao crivo do grupo de forma visvel ou no. 0 Carma

de cada um, como vimos anteriormente,
da idia de acaso

determina a inexistncia

Tudo passa a ter um sentido, explcito ou

oculto,

uma

motivao

transcendente,

desde os atos inseridos

no processo ritual at aqueles que garantem a sobrevilncia da

"Comunidade".

Por

desprendimento,

isso,

desobedi'ncia aos

as

recusas

ajuda

ao

pessoais

"irmo"

em

que

relao

ao

precisa,

pais e aos mais velhos no reprimida de

forma ostensiva. Tudo que o indivduo realiza no mundo da vida

cotidiana refletir
vida

espiritual

possibilitando

espiritualmente.

do
que

indivduo
ele

Todo o ato refletir na

positiva

conhea

as

ou

negativamente,

noes

de

harmonia

conflito.
Como vimos,
cotidiano

no universo de significados do campo do

encontram-se

vrios

elementos

que

valores do cristianismo espiritualista.

coletiva,

"doutrinao"

"Salvao"

esto

caminhos

de

outros

presentes o

pessoais

os

Preparao pessoal

"seres",

tempo todo,

coletivos,

reproduzem

"caridade"

e
e

fazem e refazem os

produzem

interpretaes

reinterpretaes dos relatos pessoais, constrem e reconstrem

os

mitos

grupais,

como

motivadores

de

uma

profunda

transformao de personalidade. Todos voltam estas motivaes

para o advento da
sendo

construda

"Nova Jerusalm",
materialmente

na

que,

para o grupo,

Amaznia.

Entendem

est
que

"Poder" de concretizar a profecia joanina do Apocalipse est

nas

mos

do

Padrinho

"seguirem

no

caminho".

Sebastio
No

seu

daqueles

"Hinrio",

Jerusalm", Padrinho Sebastio recebe

que

com

denominado

ele
"Nova

"Hinos" que confirmam a

convico grupai.
A

construo

material

da

"Mova

Jerusalm"

impulsionada tambm pelos eventos secularesantes

de

devem

qualquer

estar

outra

sempre

comportamento

formulao,

dispostos

preconizado

na

uma

A "Comunidade"

"Irmandade".

ajudar

tradio

Todos

"irmo".

oral,

no

Este

processo

ritual, enfim, em todos os eventos que motivem a visibilidade

das premissas da vida social.

Todos so

"irmos",

pois

todos

so "filhos do F'ai Eterno", o que significa que todos devem se

ajudar.

"Quem

tem

p&e,

quem

no

motivadora das rela&es sociais.

mais

jovens,

os

nativos

tem

tira"

mxima

Os mais velhos ensinam aos

orientam

os

"visitantes",

os

mais

experientes instruem os "novatos". Todos tem que "apanhar para

aprender",
vida,

definio

tanto

que

social

vlida

quanto

para

todos

ritual.

os

campos

"Irmandade"

da

smbolo desta ajuda mtua. As hierarquias sociais transcendem,

neste sentido,
regras

o campo da distribuio dos bens.

sociais

"merecimento"

que

de

determinam,

cada

um,

ou

em

ltima

seja,

No so as

instncia,

reconhecimento

na

hierarquia no est ligado exclusivamente contribuio que a

pessoa d para o grupo do ponto de vista material.
As
suas

formas

motivaes

ensinamentos

Daime,

prpria

ao

social,
ao

pela

Mestre

da

prpria

espiritual

desencadeada

"Saber"

dos

"Rainha

Irineu

dinamismo

ento

"Doutrina",

sistematizao

transmitidos

Conceio

vida

primordiais,

da

correspondem

da

da

nas

que

dos

emerge

por

ensinamentos
Floresta",

depois

estrutura
pelo

que,

correspondem

do

vez,

prprio

a Virgem

complementados

interpretativa

"Trabalho

sua

da

Espiritual".

da

pelo
vida
Neste

sentido, como
tem

um

lderes espirituais e seculares, os "Padrinhos"

papel

exegtica

de

profunda

significao.

Eles

manifestam novos procedimentos e orientaes que realimentam o

universo simblico-cultural, sem com
imutabilidade da vida espiritual.
que manifesta-se

nos campos

isso pretender alterar a

Esta interveno exegtica,

ritual

social,

est sempre em

consonncia com as mensagens recebidas do "Astral", que se por

um

lado

incorpreo,

e,

por

outro,

verdadeiro motivador da existncia

originria

do

"Astral",

"Verdade",

ou

humana. A "Nova Jerusalm

enquanto

mensagem

proftica

projetiva do grupo. H uma convico de que onde estiver sendo

construda,

l no haver

indivduos

estaro

presente

em

"escolhidos"

"iluso",

imbudas

cada

um.

do

Entre

sentimento
os

"sistema

de

"divindade"

"chamados",

apenas

os

tero seu lugar assegurado na "Nva Jerusalm" o

que implica que somente o "tempo",

do

porque as motivaes dos

de

merecimento" ,

principal
poder

campo simblico

separar

"povo

escolhido".
0 mundo

da

vida

diria

encontra

radical dentro do "complexo da Salvao",

manifesta

"merecimento",

nele

assim

um

sentido

pois nele tambm se

tambm

se

manifesta

"firmeza" e a "escolha".
Apesar da "Espiritualidade" governar o mundo da vida
diria,

este

possue

"filtro"

da

visibilidade

social

que

tambm "sinaliza" aos lderes quem est pronto para participar

dos ritos
campo

de envolvimento

ntimo

de

cada

um

mais profundo,
e

no

so

que fazem parte do

pblicos.

"iiundo

da

Iluso"

ao

"ignorncia"

mesmo
dos

que

tempo,
so

'Comunidade". A "Comunidade",
quanto social,

"mundo

"rebeldes"

de

"dentro

fora"
da

onde os

prpria

tanto do ponto de vista

em ltima anlise, o local

ritual

"irmos"

demonstram seu desenvolvimento e consolidam seu "merecimento",

e onde os significados do rito se estruturam e se movem,
os comentrios sobre as ocorrncias do
de

qualquer

outro

"Trabalho

"Hinrio", assim como

Espiritual",

colocam o rito na visibilidade grupai.

pois

so

abundantes

DAIME s UM "SER DIVINO"

EU VIVO NA FLORESTA
Eu
Eu
Eu
Eu

vivo na floresta
tenho os meus ensinos
no me chamo Daime
sou um ser divino

Este to grande amor

para todos os meus irmos
Os ensinos da Rainha
E o Mestre Juramidan

Eu sou um ser divino

Eu venho aqui para te ensinar
Quanto mais puxar por mim
Mais eu tenho que te dar

Meus amigos e meus irmos

Todos vo gostar de ver
Que aqui neste salo
Tem muito que se aprender

Muito eu tenho que te dar

Tambm tenho para te dizer
Quem tem dois olhos enxerga
Mas os cegos tambm vem

Aquele que no aprender

porque no presta ateno
Muito ter que sofrer
Aqui na reunio

Os ensinos da rainha
Todos Eles so divinais
Eles so das cortinas
L do alto do astral

0 Mestre e a Rainha
Eles tem um grande amor
Eles esto fazendo paz
Como Cristo redentor

Eu te entrego estes ensinos

Como que seja uma flor
Bravai bem no teu peito
Este to grande amor

Jesus Cristo veio ao mundo

E sofreu at morrer
Mas deixou os seus ensinos
Para quem quiser aprender.

(cont .)

fim.

("Hino" 6, do "Hinrio" "0 Justiceiro",

de Sebastio Mota Melo)

As

duas

plantas

que

do

origem

ao

Daims

sao

Jagube" \Banisteriops s Caapij e a Folha ftainha1' (Psychotria

Viridis). Estas duas plantas, considerarias pelo grupo "Plantas
de Poder11, so encontradas em toda Amaznia Ocidental
nmero

de

grupos

desenvolveram
aivnatrio

indgenas

concepes

pestas

mestios

significativas

plantas,

como

fontes

alicerando suas cosmologas nas

Grande

(Hamer,
cerca

ae

do

saber

197)
carater

poder

experincias vividas com o

uso ritual e sagraoo de substncias elaboradas a partir delas.

Muito- embora
extensiva,

a utilizao

sendo

Ssnistariopsis

caapi

ser

mais

a fisyphotria .virids utilizada como aditivo

nestes outros grupos,

auas so

da

aent.ro oa Doutrina do Santo Daime"

utilizadas exclusivamente

s tratadas

as

simbolicamente

como complementares
No Brasil,

como vimos,,

sua

mtroauo

pode

ter

se

efetivado a partir de migraes ae grupos indgenas entre as

fronteiras

territoriais

No

entanto,

sua

utilizao

por

segmentos; no-indgenas da regio deve ter sido inaugurada no

incio

do

sculo,

quando

trnsito

internacional

aumentou

sobremaneira a partir da ocupao da regio.

Como plantas da mata,
localizam-se em
ae

plantas

nichos nos quais crescem determinados grupas

Hoje,

floresta

queimadas

para

o Jagube11 e Folha Fainha,

tarefa

encontrar
difcil,

implantao

de

"Jagube11 e

Folha

principalmente
campos

de

sm

criao

Rainha"
razo
de

gado

na
das
na

Amaznia, intensificada nos ltimos anos Esta dificuldade que

poaemos

identificar

como

autntica

escassez

est

levando

qs

grupos

usuarios

possibilitem uma

Desenvolverem

tcnicas

te

cultivo

que

proauia sistemtica e extensiva e permitem

um estoque estavei para o uso contnuo(1 ) .

Podemos observar que no Cu do Mapi", a utilizao
das plantas cultivadas residual,
da

flora

da

regio,

Feitios'1 presenciados

ainda
no

talvez em razo da riqueza

preservada

"Cu

do

Durante

Mapi",

os

observamos

dois
que

maior parte do "Jagube" e "Folha Rainha1' utilizados provinham

da prpria mata

"Jagube"

pode

medir

at

trinta

metros

de

comprimento -e em sua, base pode .ter ate trinta .centmetros de

dimetro, -segunao relatos

Eventualmente a retirada de um pe

de Jagube" requer muita habilidade e coragem

arvores,

enfrentar

enxames

oe

insetos,

Subir em altas

espinhos

ou

animais

selvagens, so eventos que fazem parte oa rotina- das

Grupos

de Busca".
A
, proporbes.

Folha

Rainha1'

uma

arvore

de

pequenas

Assim como o Jagube", coieta-se a Folha Rainha11

tanto em rea silvestre como em campos cultivados. Em relao

coleta

de

considerada

"Jagube",
menos

a coleta

trabalhosa,

da

no

Folha

Rainha" na

m a t a :e

entanto,

comenta-se

que

ha

maior escassez da planta na regio.

Para o grupo, o Jagube" e a "Folha Rainha" "reinam"
sobre as outras plantas da floresta,
so

encontradas,

Reinados". Estes

silvestres

ou

Reinados" so

por isso, os locais onde

cultivadas,

so

denominados

localizados pelos indivduos

I. Entre grupos indgenas tambm h cultivo de "plantas

sagradas".

mais

experientes

em

seus

percursos

na

mata

ou a. partir' da

informaes fornecidas por terceiros.

Para
constitudos

procurar

os

os

chamados

"Reinados"

Grupos

de

geral por 4 a 3 homens

fixos,

informabes -recebidas,

deslocando-se

por

moradores

Grupo

de

que

locais

ou

em

Pesquisa1',

individuo

mape-los,

Pesquisa,

investigam
para

trnsito.

formado

em

permanentemente

regies

Para

precisa

so.

fazer
estar

indicadas
parte

do

preparado

fsica e espiritualmente.
Encontrar um
pois

diz-se

que

Reinado' tem um significado especial ,

somente

um

desenvolvido espiritualmente

individuo

consegue.

suficientemente

Inclusive,

no caso

do

"Jagube", argumenta-se que somente bem preparado, o indivduo

. consegue

ouvir

o :chamado

do

Jagube".

indivduo

no-

preparado pode pisar no Jagube e no .perceber", como dizem os

daimistas.
Aps

mapeamento

necessrio realizar

um

"8rupos.de Busca". Os

dos

Feitio"

Reinados",

d e Daime,

caso

seja

entram em ao os

Grupos de Busca" realizam, a tarefa de

coieta e transporte;do Jagube" e da Folha Rainha". Em geral,

so formados

por aproximadamente

;. 12. d i a s p a r a -

concluir

10 homens que levam de 10 a

tarefa.

Enquanto :os ; Grupos

de

Pesquisa" atuam tanto na procura de Jagube" e "Folha Rainha",

os "Grupos de Busca"
separadamente,

so designados para coletar cada

dividem-se em

planta

Equipe do Jagube" e. -Equipe da

Folha". Os; grupos: so; recrutados a critrio das lideranas da

comunidade.

coleta

V e s p o n s a D i 1idade

denominada

as

"Grupo

uma

cultivo

equipe

do. Daime

das

de

duas

pessoas

Eterno"

plantas

da

"Doutrina",

encarregada

tambm

do

fornecimento do Daime para as outras "Igrejas1'.

"Fora" e "Lus": Gs Espritos Suardies e a

'

Sntese Cosmolgica

"Fora"

correspondem,

na

do

Jagube"

viso

e a

grupai,

"Luz" da
duas

"Folha Rainha"

entidades

do

piano

espiritual que fundamentam sua cosmologia.

Estas

entidades

que

figuram

no

complexo

simblico

personificado, e que "habitam" o Daime, -so o "Mestre-Imprio

Juramidan"

"Juramidan",

para

grupo,

uma

expresso

sinttica; que rene o todo (Casmos-Jura-Pai) , ou seja a fonte

do poder

espiritual

e o coletivo

fora ,da

luta

Conceio,

ou a "Rainha da Floresta".

mundo

dos

espiritual,

espiritas

(Saciedade-Midan-Fi1hos),v a

representam

motivaes grupais

no que

encarnados

as

a,. ,Virgem

da

Estes dois. "seres', do

duas

se refere

fontes

as

formas

principais
de

das

abordar

vida espiritual.

Como "espritos guardi&es, o "Mestre-Imprio

Juramidan"

"Rainha

simblico

identificados

da

Floresta"

com

deslocam-se

"Fora"

com

no

campo

"Luz"

respectivamente, que o Daxime concede a quem o toma

As
Daime,

plantas

podemos;

entidades

diner,

espirituais,

sagradas,

utilizadas

correspondem
constituindo-se

na

elaborao

materialmente
na

sua

as

do
duas

concretizao

fsica,

s na

identificao dos dois principios

reprodutivos,

um masculino, outro feminino.

aitne: "Fora" e "Luz" em Comunho

Daime , fundamentalmente.,

a sintese-comunho dos

dois princpios fora-masculino e luz-feminino e desta fuso

operada

pelo

cozimento

no

fogo

natureza

superior

em

relao

"Luz",

representam,

neste

na

gua

outras

sentido,

viso

mundo

estiverem presentes.
prprio advento
procedimentos
daimistas,

do

se

os dois

na
no

Esta presena est tambm contemplada no

da elaborao do Daime: no- que se refere aos

rituais

abre

as

da

"Doutrina".

,portas

te

"Espiritualidade"

por

suas

fundamentalmente,

pelo

acesso

visivel o Mundo Espiritual.

do ponto de vista
procedimentos

princpios

E no haver,

visivel

sua

"Fora"

dois

mesmo tempo.

transposio

nasce

plantas

totalizadores e sintticos ao
grupai,

que

-''planos
qualidades

que

ao

Daime,
mais

dizem

os

elevados"

da

intrnsecas,
"Astral",

e,

tornando

Tudo que se relaciona com o Daime

ritual "consagrado", ou seja, cercado de

pr-definidos,;

"encaixados"

no

sistema

cosmolgico.

A "Dieta"

A preparao

para tomar

o Daime

comea

pelo

menos

com trs dias de antecedncia. Homens e mulheres no praticam

reiafoes

sexuais,

evitam

comidas

gordurosas

bebidas

alcolicas(2 ). A dieta alimentar usual do grupo ja reflete o

cuidado com as comidas coimentadas, com a carne em. excesso,
tendo

como

cereais.

base.,
As

pessoas

alimentco
"trabalhos

arroz,

nas

procuram
horas

espirituais",

dieta sexual,
frequncia

a mais

dos

feijo,

farinha,

legumes,

evitar

qualquer

imediatamente

com

frutas
tipo

de

anteriores
que

importante do ponto as vista ritual,

proporciona

se

aos

refere

trabalhos",

'Daime'1, No

uma

abstinncia

prolongada e que, dentro das convices grupais, representa um

estmulo

para

proporcionar

pode significar

a eievao

a converso do

espiritual.

"aparelho",

num

"dieta"

''depositrio'1

sagrado do Daime, e dos espritos que esto nele, na medida em

que colabora na "limpeza do aparelho".

afirmam

No

entanto,

em

que

para

tomar

fundamentalmente

"pureza

seus

no

"Hinrios",
"Santo

corao". Um

os

mais

velhos

preciso

Daime"

informante,

quando

lhe perguntei sobre a oieta alimentar, afirmou que no se deve

"encher

bucho",

mas

que

que

realmente

importa

"conscincia", "se ela est limpa tudo primor".

Tomar o Daime; Comportmente e Significado

O ato de ingesto considerado muito significativo.

Formas

mapeadas.

qu<ant.idade

ingeridas

Os

pessoais

gestos

so
no

percebidas
so

ate

regulamentados,

2. Que no "Cu do Mapi" so praticamente inexistentes.

mesmo
no

-r profundamente
obstante terem algumas regras bsicas: devem s&:
respeitosos ,

preciso

guardar

silncio

reverncia

Como

vimos., o copo deve ser totalmente esvaziado e, antes ou depois

de ingerir, o indivduo deve benzer-se.
ser

percebidos , em

variando

este

gerai,

perodo

aos
de

Os efeitos comeam a-

quarenta

pessoa

poster lores ,,

minutos

para

pessoa,

con forme

espee ificidadas pessoais. Todos que participam do ritual devem

tomar e

se firmar

no seu

lugar", que

significa

ocupar

sua

posio no rito e entrar na corrente*- . Aps tomar o Daime no

se

pode

cruzar

corrente

oraos

espiritual ,,

pernas ,

alem

de

gesto

que

ind ic a r

interrompe
desrespeito

a
ou

relaxamento, no tolerados. Nos trabalhos" cada dose de Daime

tem aproximadamente 70ml. 0 nmero de vezes que tomado no
limitado.

Quem

define

dose

adequada

para

cada

um. so

os

homens que servem o Daime. A guarda e a manipulao do Daime

confiada aos
masculina,

Feitores '1 e seus auxiliares,

talvez

porque

os

homens

no

e exclusividade
estejam

sujeitos

infertilidade provisria ,, representada pela menstruao,

como

vimos anteriormente. Aos fardados",

recomendada a ingesto

de Daime

"novatos", desde que no

seja um

constante e coletiva
"Trabalho de Cura"

Aos

facultado o nmero de vzes em

que aevem tomar Em suma,

tomar o Daime um O.to cerimoniai

de profunda significao,

cuja motivao deve ser,

viso grupai, espontnea

'Peia": a Surra" do Daime

segundo a

Se de um iado, preciso respeitar as regras rituais

estaDelecidas

para

tomar o Daime,

de

outro,

preparado para receb-lo interiormente.

"limpa" e

"pureza no corao"

preciso estar

No ter a conscincia

deixar ao Daime a funo de

"limpeza" espiritual. O vmito, a diarria e outros eventos de

contradio pessoal
no

estava

do cotidiano do individuo indicam que ele

preparado

suficientemente

para

tomar

Daime.

Quando "provoca"

(3) ou defeca, o individuo est "botando pra

fora

ruins

as

coisas

intensidade
sensaes
"Peia".

do

que

vmito

ou

desagradveis

''Peia"

no

tem
da

dentro

de

si".

diarria,

ou

mesmo

experimentadas
campo

ritual,

delimitam
um

grau
de

de

outras

o campo

revs

da

espiritual

encarado como um sinal de que o individuo no estava preparado

para receber o Daime e poder entrar nas dimensbes espirituais
que ele d acesso. No plano social, a "Peia" um evento onde
a sensao, de "caos"
indivduo

que

cotidianas,

se

no

ou desequilbrio pessoal

atrapalha"

conseguindo

em

suas

cumpri-las

respeito "Dieta", no plano fsico,

cotidiana

dos

ensinamentos

sentida

obrigaes

ou

pelo

tarefas

satisfatoriamente.

No

assim como na afirmao

doutrinrios,

est

chave

da

"mirao". Neste sentido, a "Peia" pode ser encarada como uma

ocorrncia mcontrolvel
maneira,

vida

diria,

destes reveses e estende-se,

onde

palavra

"Peia"

da mesma

classifica

tambm eventos de contrariedade e fracasso.

Por outro
se

manifesta

no

lado, a "Peia" considerada tanto quando

ritual, quanto

quando

se

manifesta

3. G vmito identificado pelo verbo "provocar".

na

vida

diaria, como um evento passageiro, no qual o individuo recebe

um

.sinal"

de

que

precisa

aperfeioar-se.

Neste

sentido,

Peia" dimensiona o sofrimento existencial como uma "limpeza"

que, no entanto,

pode ser frustrada pela falta de vontade do

individuo em abrir mo de suas convices prprias a cerca da

Vida Espiritual.
As
reunidos

na

duas

entidades

preparao

que

representam

e nax utlizo

do

os

Daime,

Imprio Juramidan"

e a

permanentemente no

universo simblico do grupo<4).

sentido,
e

"Marachimb"

papel

Rainha da Floresta",

o Mestre~Imprio Juramidan",
so

"ensinador".

"guardi&es"

da

principios
o

"Mestre

esto presentes
Num certo

a "Rainha da Floresta

"Espiritualidade"

tem

Por outro lado, nos Hinrios , a Mestre

Imprio Juramidan" sempre identificado com a face imperativa

dos comportamentos
margem de

doutrinrios, ou seja,

escolha dentro

aquilo

da possibilidade

de

que

no

purificao.

d
O

"Mestre", como geralmente referenciado, sempre ensina o que

deve

ser

feito

espiritualmente.
suas

mensagens

para
J
os

que

os

a Rainha
ensinamentos

irmos

possam

desenvolverse

da Floresta guarda
mciticos

dentro

evolutivos,

de

o que

no quer dizer que os ensinamentos do "Mestre" no conduzam a

evoluo espiritual
ligado

a. preparao,

e sim
a

que seu

superao

papel
da

simblico est mais

mentiras

do

mundo

da

ilusfo" . Enquanto o Mestre manda", a "Rainha da Floresta", ou

a Virgem da Conceio "mostra". Volta aqui a relao entre os
4. H, ainda, outra entidade do plano espiritual, no
investigada a fundo neste trabalho, denominada "Marachimb",
que atua em casos de "rebeldia" individual ou grupai, ou seja,
na no-observSncia dos pressupostos doutrinrios.

principios masculina
"Rainha

da

Floresta"

disciplina
deveres.

pessoal
Ele
e

"passagem"

pelo

traz

dos

tem

disciplina

deixando

e feminino,

varias

no

zela

por

outro

encarnado

tambm

no

ensina,
teve

Mestre

"modelos"

pela

observa

ele

lado,

urna

Irineu,

comportamentais

como vimos anteriomente. Suas palavras,

e atitudes
influencia

"Mestre"

espirituais,

Mestre,

fsico,

afere merecimentos,

faces

grupai

para a vida material,

"mira&es"

plano

memoria

"Luz".

"irmos",

orienta.

na

o "Mestre d a Fora",

formaram

um

substrato

comportamentos

como

referenciai
tambm

que

cria

um

sentimento de aproximao afetiva e sagrada que projeta-o como

figura mtica da
ao

"Palacio

espera

da

"Doutrina".

Juramidan" ,

pessoa

"merecimento"

para

que

Nos relatos
recorrente

consegue

relativos ao acesso

que

ele

ultrapassar

as

que

est

provas

tem

chegar aos mais altos planos espirituais.

Ele o simbolo do progresso espiritual, do reencontro ntimo,,

da iluminao
preciso

pessoal. As provas fsicas e espirituais que

enfrentar

"Salvao",
"Astral".

se
Por

cada

um

alcanar

originam
outro

esto restritos
plano material,

para

dele

lado,

os

os
so

planos
por

ele

ensinamentos

a "Espiritualidade",

superiores
avaliadas,

do

"Mestre"

a
no

no

a "Batalha continua no

onde h "rebeldia", "inveja" e "calnia", onde

mostra

que

aprendeu,

onde

os

que

no

"vem"

na

"Espiritualidade" podem ver no dia-a-dia. Mestre Irineu narra,

segundo

viso

caminho

que

percorreu para atingir os mais altos

planos espirituais.

Por

extenso,

percorrer

cada

grupai,

individuo

em

seu

poder

"Hinrio"

um

caminho

semelhante

se

for

"obediente";,

paciente".

No

ensinos

so

exclusivamente

nio

individual

na

um ser"

espiritual"

portas para que esta

for

mirar

para

que conduz
do

"humilde",

para

Daime,
para

Universo,

se

compreender

voltados

"Espiritualidade",

agente ativo,
"percepo

preciso

se

que

sentido,

a emergencia

percepo espiritual

os

procedimento

neste

uma

for

"chave"

de

uma

que

abre

possa ser usaaa na

vida material. Estas portas depois de abertas estabelecem uma

mudana

profunda

entanto,

no

contrrio,

na

nega

lhe

personalidade
sua

confere

do

biografia

sentido,

individuo

anterior,,

como

uma

que,

no

muito

pelo

vitria. .sobre

obscurecimento levado a termo pela "iluso" da vida material.

0 "esmorecimento", a "fuga",

"Hinos",

referenciadas recorrentemente nos

so sinais de que o Daime ainda no conseguiu

abrir

as portas desta percepo espiritual no indivduo.

Por outro
toma,

sua

lado, o Daime mostra tambm quele que o

posio

dentro

de

um

mapeamento

individual

coletivo ao qual todos os indivduos esto submetidos na sua

"passagem" pela Terra.
Como no prprio devir da existncia social do grupo,
o "Jagube"

representa,

aperfeioamento,
espiritual. A
"seres

que

"merecimento", est

"ignorncia"

possibilita

"comunho",

celestiais",

constante,

como princpio masculino,

que,

que

representada
significa

intimamente
"luta"

ver

ligada

contra

colocadas

como

as

"Lus"

pelo

o esforo de
da

contato

supremo

obstculo,

com

momento

a preparao
foras

elevao
os
de

pessoal

obscuras
impedem

da
esta

"i luminao" . A

"Folha Rainha",

por sua

ves,

como

principio

feminino, envolve em si o sucesso da luta e a visibilidade da

vitria sobre as foras obscuras da "ignorncia". No basta a
fora"

para

fundamental,

abrir

caminhos,

mas

tambm

a "Luz" para percorr-los.

de

forma

to

Cada um d ento, sua

contribuio para o desvendamento, para a "Revelao",

e no

h desvendamento sem a fuso dos dois principios num s ser, o

Daime.

Na

vida social

do grupo,

como vimos,

o igualitarismo

no refere-se somente distribuio aos bens materiais , como

foco principal,

mas fundamentalmente na contribuio coletiva

que homens e mulheres do ao "trabalho espiritual".

Um "Ser Divina"

0 Daime,
profunda

relao

"recebeu"

da

ao

vinculado
origem

nos

com

as

"Tempo

Daime,

lado,

contm

"bebidas
Como

intrinsecamente

sagradas"

entidade

que

includa

Mtico",
a

somente

que

no

tradio
um

mito

"Cu

do

oral

No

de

origem

no

"Panteo '1 das bebidas sagradas,

estritamente

do

Mestre",

um

Divindade.

poderia chamar de
remonta

de

esta
homem

que

se

sua origem
Mapi"

um

da

est

mito

de

"Linha

do

referenciada na iniciao de Mestre rineu, conforma

referimos.

Fala-se

de

uma

origem

"Inca",

mas

aparentemente a comunidade ainda investiga essa possibilidade.

Isto,

porm,

no

quer

dizer

que

mais importante do que o Daime,

"Doutrina"

considerada

pois foi o prprio Daime que

"ensinou '1 ao Mestre Irineu a utiliz-lo.

Podemos sugerir que o

Daime faa parte do

"IMo-Tempo11, da

"Eternidade",

eventos no existem, somente o "ser"

na qual

os

(Eliade, 1988) Por isso,

talvez, o mito de origem'

'identifique o momento em que o Daime
passou a fazer parte de uma sistematizao especfica- Podemos
considerar
irineu,

tambm

o Daime,

fronteiras

do

que
ou

at

incio

a substncia

Brasil

com

da

"Misso"

utilizada

Bolvia

do

Mestre

por mestios das

Per,

no

estava

submetido a um sistema de utilizao muito abrangente do ponto

de

vista

cultural,

fazendo

parte

talvez

de

crculos

de

utilizao mais reservados.

0 Daime, ento, insere-se num primeiro plano, no rol
da "substncia sagradas utilizadas

largamente na antiguidade

e por outros grupos em pocas mais recentes,

acesso

determinadas

"despertar",

dimens&es

por sua vez,

para promover o

da. existncia

Naranjo,

1976),

Este

voltado para a sociedade nacional,

j ocorrido em outros pases (Dolbkin dei Rios,

1976;

humana

possue

uma

natureza

1976? Harner,

peculiar,

cujo

desdobramento est na ao tpica dos alcalides contidos nas

plantas utilizadas e numa abordagem "espiritualista", na qual
estas

plantas

as

manipulao

humana,,

especifico.

Este

substncias

esto

sistema,

originadas

includas
cujo

num

sentido

sistema
est

partir

da

cosmolgico

numa

realidade

"implcita" e "invisvel" ao "olhar" dos sentidos da viglia,

configura-se
utilizao

como
destas

uma

dimenso

substncias

palpvel
ou

de

apenas

tcnicas

quando
de

da

manejo

espiritual
Para

os

daimistas,

natureza

do

Daime

no

se

encerra no campo da

substncia sagrada. O

poder"

do Daime

no se resume ao seu uso pura e simplesmente, mas tambm a sua

"natureza divina".
significados

0 Daime encontra-sa

pontuada

porventura,

entre

pelai

em

includo numa

divinizao"

contato

ride de

daquilo

orgnico,

ou

que,

nMa.

Esta

"divinizao" percebida a partir de um conjunto complexo de

elementos

que

articulados

pela

"Doutrina"

pela

tradio

oral, o identificam mais propriamente com um ser divino", que

age

independentemente

fazendo

aflorar

da

vontade

aquelas

foras

daqueles
que

que

utilizam,

aproximam

homem

da

divindade.
0

grupo

partir

da

Mestre

Irineu

entende

convico

de

tambm

que

esta

"natureza

conhecimento

tem origem na divindade,

saber

lhe

foi transmitido

teria

entregue

seus

pela Virgem

ensinos",,

Como

iniciao de Mestre Irineu, como vimos,

divina"

adquirido

pelo

na medida em que seu

da Conceio,
evento

que

mitificado,

lhe
a

representa uma espcie

de adaptao da ayanuasca para um contexto no-indgena. Esta

adaptao,
encarada

como

acompanha
mtodo

que

pode
uma

ter

fase

Daime,

desenvolvido

um

sentido

evolutiva
est

pelo

"domesticao"

"Espiritua 1 idade"

da

sugerida
Mestre

de

mais
Irineu,

partir

orientaes da Virgem da Conceio, que possibilitaram,

a armazenagem
aps a

do Daime,

preparao,

em contrapartida

ocorrido entre grupos

que

precisamente,
a

com o uso
indgenas

no
das

ainda

imediato
(Naranjo,

19e.3).

Por. outro

lado,

h istines

efetivas,,

que

podem

ser relacionadas

com a construo da

identidade

grupai,

nas

quais o grupo se apia para afirmar que a nica bebida que

verdadeiramente

Daime,

elaborada

dentro

da

"Linha

do

Mestre". Por exemplo diz-se que a condio de autenticidade do

Daime

est

no

"encontro

astral"

com

Mestre,

que

ocorreria, segundo a viso grupai, se a substancia no

no
fosse

Daime
Como
Celestial",

originrio

de

onde habitam os

um

contato

com

"Espritos de Luz",, e,

"Reino

por outro

lado, de uma "comunho11 entre os princpios da reproduo da

vida,

Daime

"limpa",

um

"mostra"

desencadeia

"Ser
e

Divino",

uma

"ensina",

"Bebida-Mestre" , que

Esta

desenvolvimento

"comunho",

de

relaes

ainda,
sociais,

constituindo-se tambm como substncia do processo social

A "Santa Maria" na Perspectiva Daimista(5)

Assim
como
nasce

"plantas
de

contidos
reconhecem

como

encaram

uma

comunho

nelas

fsica

conseguido

que,-

tambm

do

Cannabis

feita

partir

do

uso

entre

os

daimistas,

"Folha

dos

rito,

sativa

Rainha"

"ser divino"

espiritual

atravs

cuja

conhecida

sagradas", e o Daims como um

sagrada",
a

"Jagube"

princpios

os

que

daimistas

uma

"planta

natureza divina e cuja utilizao deve ser

ritualizado,
neste

Cannabis

sentido,,

sativa

como

5 Por ser assunto de extrema importncia e exigir uma

pesquisa profunda e cuidadosa, deixo de, neste trabalho,
enfocar o assunto exaustivamente,,

"Santa

Maria"
O uso ritual da "Santa Maria",
"pitar"

faz

parte

do

conjunto

denominado pelo grupo

de

elementos

simblicos

introduzidos pelo encaixe exegtico representado; pelo Padrinho

0

Sebastiopartir

de

um

"pito"

foi

integrado

entendimento

cerca

convices

do

uso

das

grupais
"plantas

a
de

poder", que a divindade teria colocado a disposio dos seres

humanos

para

que

cumprissem

jornada

do

sentido,

argumenta a exegese grupai que a forma de uso das

"plantas de poder" que define a natureza das

retorno

Neste

foras que elas

colocam em movimento Por isso, a "Santa Maria" acompanhada

de

muita

cautela

reserva(6 )

cosmolgicamente no campo do papel

assumir na

medida em

que seu

uso

e
de
na

pode

ser

includa,

"Doutrinao"
sociedade

que pode

abrangente

considerado "profano".

A "Santa Maria" e a "Doutrinao"

At
dimenso

do

aqui
Cosmos

vimos
onde

que
so

"Espiritualidade"

organizados

os

significados

uma
da

relao entre o Mundo Visvel e o Mundo Invisvel a partir das

orientaes e dos procedimentos doutrinrios recomendados, e,
ainda,,

confirmada

no

processo

ritual

Neste

perspectiva,

podemos situar a "Doutrinao" dos espritos como uma condio

6 . 0 grupo passa a usar a "Santa Maria" somente aps submete-

la a testes. Estes testes duraram tres anos e foram realizados

por um grupo fixo de? indivduos mais experientes e que
confirmaram sua "natureza divina", como entidade
da"Esp.iri tual idade"

para a construo de
contribua

para

"Doutrinao"

dos

"recrutamento"

uma dimenso
bem-estar

coletivo.

espritos.,

para

material

que

"Exrcito

pode
da

e espiritual

Neste

ser

sentido,

encarada

Rainha

da

que
a

como

Floresta"

um
e

acesso a possibilidade de obteno da proteo dos espritos

guardibes do Daime sugerem uma pista de explicao para o uso
ritual da "Santa Maria", no mbito do grupo,
Como vimos,
de seus
Sua

cada

semelhantes,

ao

doutrinria

concentradamente
anteriormente,

visibilidade
para

os

o Mundo

daimistas

tambm

espiritual,

como

que

processo
Invisvel

atribuir

atravs
isso

resposta

intimo

pela

at

ao

curiosidade,

seja

pela

que

Como

do

engajamento

de

vimos
"mirao"
A

esta

vai

conhecendo

na

"Doutrina"

"chamamento"
o qual

da

"conhecimento",

do

conhecimento

o indivduo

no

tem

"cada um tem sua forma de

Seja msticamente,
busca

campo

atravs da

se

Rainha"

determinada

ritual.

sentido

dela

e para

a "Doutrina".

doena,

no

significativa.

da

ganha,

resposta "a apriori" Para o grupo,

"chegar"

"Exrcito

desencadeada

prof Lindamente

podemos

"agente da Salvao"

localidade

pelo

"Espiritualidade" . Por
visto

cuja

visibilidade

um

ao engajar se no

"Espiritualidade",

uma

"irmo"

pela

conhecimento,

todas as formas so encaradas

f,

seja

seja

por

e reduzidas a uma

s motivao, aquele que chega foi "chamado" pelo Daime.

Esta

premissa

estabelece

uma

base

de

abordagem

do

papel que a "Santa Maria" assume dentro da exegese do Padrinho

Sebastio.

O grupo
circunstncias

os

usurios

no-rituais

"maconheiros",,
ambguas

encara

ou

seja,

na

da

Cannabis

sociedade

espritos

"caminho

de

conhecimento"

nacional

dominados

(Exs e Pomba-Sira, por exemplo),

que

sativa

por

em

como

entidades

e que obscurecem o

"Santa

Maria"

pode

proporcionar
Como "maconheiros", ento, entende-se as pessoas que
mergulham no plano espiritual, sem, no entanto,

compreender a

verdadeira natureza de sua experincia, ignorando inclusive os

perigos

desta

"abertura"

inconsciente

foras

espirituais^

desconhecidas..
H
espiritual

uma
da

concepo
"Santa

legitimadora

Maria",

que

cerca

nasce

do

das

"poder

seguintes

vertentes: em primeiro lugar, situa-se, como j nos referimos,

na afirmao de que o que importa a forma de utilizao da
"plantas de poder" e no sua natureza intrnseca,
grupo

to

"colocada

por

"divina quanto
Deus

na

Terra"

natureza
para

do

que para. o

Daime,

revelar

uma

pois

foi

determinada

dimenso da "Espiritualidade"- "A Santa Maria abre o corao",

dizem

os

"passagem"
que

daimistas.

paradigmtica

confirma

grupai;

Por

"Fui

a natureza

outro

lado,

relatada
divina

pelo

da

grupo

apia-se

Padrinho

"Santa

numa

Sebastio

Maria",

na

tica

levado por um anjo atravs da mata at um local

onde ficava um jardim de pequenas plantinhas.

anjo ento me

apresentou "esta a Santa Maria" e da me levou para conhecer

muitas

coisas

sobre

ela".

Esta

"passagem11

confere,

para

grupo, a legitimidade espiritual da "Santa Maria" e a inclui a

"Santa Maria" no campo das "Plantas Sagradas".

Podemos
pelo

grupo

do

considerar

CEFLURIS

que

"Santa

consagrada

conduz, assim como o Daime,

ao

aqueles espritos

"perdidos"

ento

de

forma

que esto
"profana".

No

Maria",

como

utilizada

"entidade"

que

"caminho da Espiritualidade",

campo

parece estar o uso da "Santa Maria"

e. que a utilizam at
da

viso

quase que

cosmolgica,
"subordinado",

no campo da "Espiritualidade", ao uso do Daime.

Em suma,
de

poder",

perigosa,

a "Santa Maria considerada uma

"sagrada"
no

reintegrada

por

sua

entanto,

na

sua

natureza,

por

natureza

tornada

su.a

utilizao

"divina"

atravs

"planta

ambgua
leviana.

das

regras

e
E
de

utilizao, definidas pelo processo ritual.

0 "Feitio do Daime; Comunho e Divinizao

0 "Feitio" o rito de elaborao fsica e simblica

do Daime.;
que
pela

Nele se encontram sintetizados

compem

simbolicamente

superao

relaftes entre

das

luta

entidades

os indivduos,

pela

todos os elementos

elevao

negativas
No

"Feitio",

espiritual,

que

envolvem

as

identidades

as
e

interesses passam por um situao liminar (Turner, 1974), onde

experimentado

um exame

de comportamentos

hierarquias

no

qual a fora fsica e espiritual dos "irmos" chega a limites

mais ntidos

para a visibilidade grupai. No "Feitio",

homens e mulheres podem conhecer os

prprios quando

colocados de

tambm,

-"irmos" e conhecer a sx

frente para

sua

contribuio

"obra" que raser o Daime,

transformar masculino ("Jagube") e

feminino ("Folha Rainha"),, num s "ser".

0
tradio

Feitio"

oral

obedece

pelos

mais

detida

espiritualmente.

Todo

regras

gerais

velhos

conhecimento

oriundas

mais

da

evoludos

referencial

para

os

participantes est na interveno dos mais experientes, o que

na vida
Por

do mundo

outro

lado,

princpios
Irineu,

gerais

sob

"Feitio do
da

maioria

como,

por

dos

no

obedece

"Entidades

uso

de

testemunho

mais

fragmentado.

rigidamente

sistematizados

procedimentos

exemplo,
tem

de

muito

Daime

elaborao

orientao

grande

utilizao

dirio encontra-se

da

Mestre

Espiritualidade".

obedece

uma

marretas

espiritual

peio

de
do

os

orientao,

madeira,
Mestre

cuja

Irineu,

fora para vigorar.

Contam os mais velhos que o Mestre Irineu resolveu
um

dia

usar

marretas

de

ferro

"Feitio". Ao tomar aquele Daime,

em

sua

prpria

cabea

as

para

macerar

Mestre

marretadas

"Jagube" , no

Irineu

dadas

teria sentido

no

Jagube.

Este

conjunto de princpios e procedimentos reunidos com os outros

eventos

rituais

principais

da

da

"Doutrina"

identidade

constituem

composta

no

uma

mbito

das

da

fontes

"Linha

do

com

os

Mestre Irineu".

Preparao do "Feitio" e Separao: Da Vida

Cotidiana para a Circunstncia Ritual

As

atividades

do

"Feitio"

comeam

preparativos. 0 "Feitio" acontece apenas aps haver segurana

sobre as seguintes premissas:
1)
Rainha"

As

equipes

concluram

de
ou

busca
esto

do
em

"Jagube"
fase

de

da

"Folha

concluso

dos

trabalhos de coletai. Em geral isso ocorre ao final dos 10 a 12

dias determinados como prazo para o retorno da equipe;
2) A lenha coletada nas "brocas"
para a

implantao de

lavouras)

(derrubada da mata

de qualidade superior,

ou

seja produz alta e constante incandescncia;

3)

Os

homens

as

mulheres

esto

livres

das

obrigaes sazonais de plantio ou colheita;

4) Esto disponveis para o trabalho um determinado
nmero de pessoas que permite sua concluso com sucesso. Para
isso, sempre fundamental que estejam disponveis pessoas que
ocupam fun&es especializadas e pessoas para substitu-las no
momento correto.
Um ou dois dias antes, a comunidade comea a saber
da

realizao

geral",

nas

evento

passa

do

"Feitio".

tarefas
a

ser

De

boca

em

nos

encontros

coletivas,
assunto

permanente.

boca,

na

"cozinha

pessoais,

Homens

mulheres

comeam a engajar se nos trabalhos.

A "Casa d Feitio"

A
excelencia.

"Casa
Nela

do

Feitio"

somente

so

um

espao

realizadas

as

liminal

por

atividades

do

"Feitio. E mesmo quando no est sendo realizado um "Feitio",

o trnsito atravs dela ou arredores deve ser respeitoso e em

silencio

A "Casa do Feitio(Ver Fig2) uma edificao mista

de madeira e alvenaria,
vila

espao

prdio
da

"Quartinho

subdividido

"Raspagem,
da

Bateo"

coletiva

sendo

transito

de

Feitio"

est

localizada na mata,

fornalha,
ocupa

diligentemente

mulheres

localiza-se

no

em

nas imediaes da

"Quartinho
espao

papel

de

central

higienizado,

periodo

beira . de

de
um

"Feitio"
crrego

da

Batso",

descanso.
da

atividade

interdito
A

"Casa

oriundo

de

ao
do
uma

vertente subterrnea, condio que garante a pureza da gua a

ser

utilizada

Prxima

"Casa

do

Feitio",

mas

em

locai

isolado, fica a "Casa das Mulheres", edificao que serve para

a limpeza da "Folha Rainha, e cujo
mas no exclusivo, de mulheres

"CASA
3>o

FEITIO
(F lO .

2)

trnsito predominante,

Preparao e Limpeza das Plantas

A
preparao

primeira
do

"Feitio",

atividade

"Jgube"

todos

os

da

da

"Feitio"

"Folha

participantas

limpeza

Rainha".

tomam

Daime

Durante

"pitam"

na

"Casa

"Santa Maria"
Na

vspera,

os

homens

se

encontram

do

Feitio" para a "Raspagem" do "Jagube". Cada um traz uma faca,

canivete.,

ou

instrumento

de

madeira

cortante.

rea concretada{7 ) da "Casa do Feitio",

e h cobertura.

Sentados,

fazem a

Reunem-se

na

onde o piso regular

"Raspagem"

do

Jagube.

"Raspagem" consiste em raspar o caule de forma', a retirar todos

os materiais que no fazem parte da planta propriamente dita,
nichos

de

insetos,

fungos,

terra,

etc,

evitando-se,

no

entanto, a retirada da casca. 0 Jagube, j cortado em pedaos

de 20 a 30 centmetros colocado, j raspado, no centro de um
"corredor",

onde

no

se

pode

mais

atravessar

at

coleta

final No se pode transitar por sobre o "Jagube". Participam

desta tarefa ao redor de 15 homens.

Mulheres"

As

mulheres,

e,

reunidas em

cantam "Hinos"
dedos que
larvas,
ocorre

por

sua

vez,

torno de

se

renem

pilhas de

e limpam as folhas de toda

procurando

paralelamente

mant-las

"Raspagem",

pode

das

"Folha Rainha",

retirando terra,

intactas
e

"Casa

impureza usando os

percorrem a folha cuidadosamente,

ate,

na

Esta

limpeza

estender se,

caso

seja necessrio mais "Folha Rainha" para o cozimento. Todas as

7. A higienizao do recinto fundamental e meticulosamente
realizada.

mulheres podem participar, exceto as que esto menstruadas(8 ).

Durante
"Folha

Fainha",

Fala-se

de

a
a

"Raspagem"
conversa

experincias

do
bem

Jagu.be

humorada,,

individuais.

Por

mas

respeitosa.

exemplo,

uma

informante, relatou

outro "Feitio",

"comeou a ver os pedaos de "Jagube" como se

fossem

humanos

sujeiras

existentes".

imaginando que
pessoa
outro
coleta

do

limpava

Ele

sendo

as

era de

curada

da

todas

alguma

pequenos

"Folha

raspava,

as

gratificado

isso,

e que

esta

Comenta-se,

por

relatos -a cerca

Rainha"

em

doenas
por

pessoa

materialmente.

dificuldades

"Jagube"

de

sentia-se

cada membro

estaria
lado,

que

enquanto

em

"Raspagem , um

membros

que,

"Limpeza da

ou

cerca

da
da

"Doutrina", da vida dos "Padrinhos" e do Mestre Irineu, enfim,

um

momento

fundamental

de

construo

da

tradio

da

memria grupais.

A "Bateo"

A
talvez

na

masculina

"Bateo"
"Bateo"

para

um

que

o "Feitio"

evento
est

central

do

sintetizada

do ponto

ela representa um momento da "Fora"

vspera,

os

homens

vo

se

"Feitio",,

contribuio

de vista simblico,

pois

coletiva dos homens.

colocando

disposio

Na
dos

"comandos" para a "Bateo", a coleta da lenha e o "machado",

8 . Apesar de no ter investigado especificamente a questo

presumo que a proibio participao de mulheres menstruadas

est ligada a um tipo de agravo simblico, em funo de sua
situao provisria de "infertilidade", na medida em que, como
veremos, o "Feitio" uma espcie de "rito de fertilizao",
onde os princpios masculino e feminino fundem-se no Daime.

voluntarismo

constituio,
equilibrar
ritmada,

determina
a

as

orientao

os

componentes

esteja

submetido

coletiva.

Experientes

turmas,
dos

obedecem,

responsveis

para
a

que

que

um

seu

se

que

geral

misturam

sua

procuram

trabalho,

equilbrio

novatos

na

que

de

fora

fazendo

do

resultado geral uma intercomplementariedade de foras.

Mo

dia

anterior

ao

inicio

procuram descansar e dormir mais cedo.

da madrugada comeam a espocar"
os

homens

se

"Bateo".

corredor
"tocos"

que

do

servem

"Jagube"

interno

"Bateco"
homens

dirijam

de

aglutinao do

de

do

est

cada

Feitio",

da

Bateo'1,

das

marretas.

o incio

da

distribudo

no

formado
0

espao

pelos

recinto

apenas

os

da

quatorze

necessrio

para

"Jagube" batido (macerado). Antes do incio da

"Baxteo" servido o Daime e cantado o

Estrela",

para
ou

dentro dele

lado),

todos

Entre duas e trs horas

ensacado

anteparo

cabendo

"Feitio",

foguetes. o sinal para que

"Quartinho

pequeno,

(sete

Casa

do

"Hino"

"Boi,

Lua,

para abrir o "trabalho" na "Espiritua1idade". Todos

falam sussurrando. H um coordenador cuja funo garantir o

ritmo

do

trabalho

como

um

todo.

movimento de bater o Jagube,

ser

batido

"Pito".
que,

pela

Todos

tempo

de

respectiva,

durao

"pensa"

obtendo

"Feitio" para o "trabalho".

serve

s suas

''bateo"

recrutamento
e

determina

incio

do

avalia a quantidade de Jagube a

esto subordinados

inclusive,

centralizando

turma

Ele

da
o

turma,

Daime

o Daime

passa

orientaftes.
com

ele

antecedncia,

planejando

armazenado

de

ritmo,
outro

Em

geral ,

ritmo

da

"Bateo"

obedece

urna

sincronia. Os mais experientes que determinam o padro deste

ritmo

todos

devem

fundamentalmente
tocadas

por

voluntrios,,

ao

acompanh--lo - Este
ritmo

msicos
ou

dos

da

padro

"Hinos"

que

so

comunidadade,

provenientes

de

est

ligado

entoados,

convidados

gravadores,

por

ou

ventura

trazidos. No h um repertrio rgido e, em geral, h grandes

intervalos

de

silncio,

quando

se

ouve

as

batidas

das

marretas com seu som surdo e seco(9),

Bater

signif icao. A
aprende
Neste

bater

"Jagube"

tradio oral
e sim

particular,

que

gesto

de

profunda

d.iz que no o indivduo que

" o

muitos

um

so

prprio

aqueles

Daime
que

que

no

ensina".

reproduzem

corretamente os ensinos recebidos do Daime, no so firmes no

golpe,

ou

no

maceram

suficientemente

cip

e,

segundo

informantes, acabam vendo na "Mirao" daquele Daime que est

sendo

feito,

as

"batedores"

do

suas
conta

imperfeies.
que

durante

Vrios
a

relatos

"Bateo"

conscincia imediata da tcnica e os movimentos

coordenadas, independentemente da vontade,
Mos,

braos

desconforto

sensaes de

costas

doem

passageiro.

incomodao se

mas

no

"Fora

do

o indivduo

de

bons

perdida

passam a ser

pelo prprio Daime.

desconforto,

Daime"
est

ou

neutraliza

as

concentrado

na

"Bateo". Por outro lado, as calosidades formadas no trabalho

da terra ajudam na resistncia ao atrito da marreta que pesa
at

dois

quilos,

estabelecendo

uma

recorrncia

entre

9. "Puxar" um "Hino" no "Feitio" considerado ato muito

importante.

trabalho da produo da sobrevivncia material e a produo do

Daime

"Marreta"

tem

formato

parecido

com

os

"maracs

utilizados nos

-''Hinrios" e fabricada a partir de madeiras

nobres.,

como

recomendam

que

blsamo,

a mo

no

ou

cumaru

deve

estar

Os

mais

experientes

tensionada,

deve

estar

firme apenas no momento anterior batida 0 sucesso da batida

est,

em

primeiro

ensinamentos

do

lugar,

Daime,

associado

assim

como

ensinamentos dos

mais experientes

cada

Jagube,

punhada

conjunto

de

de

fibras

com

obserncia

dos

observncia

aos

Ao final

a aparncia

finas

das

"macias"

da

"Bateo"

ramais deve

Os

"novatos"

de

ser

um

procuram

mostrar aos mais experientes, que aps manipulao do "bagao"

do

"Jagube",, manifestam

operao.

As

pores

aprovao
de

ou

recomendam

"Jagube"

ainda

continuar

no

batido

so

recolhidos pelo coordenador e seus auxiliares que as aglutinam

e colocam em sacos para o cozimento.
0 tempo de "Bateo" determinado pela habilidade e
experincia da turma de "batedores". E o total de "Jagube" por
turno de "Bateo"

deve corresponder,

pelo menos,

a proviso

dos trs cozimentos que originam o Daime

Dentro do recinto do "Quartinho da Bateo"
permitido
verbais

circular

so

poucas

com
e

os

ps

sempre

calados

voltadas

as

para

no

manifestaes
orientao

do

ritmo, principalmente para orientao dos "Novatos". Quando h

"Novatos", volta e meia,

a "Bateo"

suspensa em funo da

quebra do ritmo ou do aumento da velocidade, que deve obedecer

ao compassa

das

"Hinos"

Um grupo experiente

leva de duas a

trs horas

para bater quatro sacos de

"Jagube", Um grupo de

"Novatos" pode levar de cinco a seis horas para fazer o mesmo

(0

trabalho.

"pito"

passa

a cada

uma hora aproximadamente e

significa um pequeno intervalo no qual

adicionais

sobre

trabalho).

h trocas e orientaes
0

Daime

servido

individualmente, conforme solicitao de cada um. A medida em

que

"bagao e

panelas,

bem

de

cuidadosamente

"p"

lavadas

alternadamente com
trabalho

do
e

sicas,

as folhas

cada

turma,

varrido,

"Jagube"

sendo

so

vo

sendo

da

"Folha

"Quartinho
o

recolhidos,

"p"

Rainha".

do

da

nas

colocados
Ao final

do

Bateo"

"Jagube"

(residuos

menores) meticulosamente recolhido e acrescentado aos sacos j

a caminho do cozimento.
Preenchidas

as

trs

panelas,

sob

superviso

do

"Feitor1 (10) . , ento, acrescentada gua da fonte prxima.

Enquanto acontece a "Bateo", os homens que ficaram
de

fora

"rolados"

carregam

os

(cortados)

tocos
e

de

lenha

os, deixam

to

onde

.Local
vo

onde

ser

foram

rachados,

primeiro com grandes cunhas e marretas de ferro, e depois com

machados. A lenha rachada por dois homens,,
com

movimentos

alternados,

longitudinalmente

inteira

o
e

que

proporciona

agiliza

um de cada lado
que

proviso

permanea
para

fornalha.
A fornalha construda de barro com a supeviso dos
10. 0 "Feitor" um membro da comunidade, "fardado",
"Padrinho" ou no, que foi previamente treinado para coordenar
o "Feitio", demonstrando experincia e capacidade suficiente
para planificar e coordenar os passos a serem dados para a
obteno do Daime.

homens que fabricam os foges das casas da comunidade,

tambm

confeccionados com barro.. Ela deve produzir um fogo intenso e

constante,

que

garanta

"feitores'1 que o fogo,

na sua

viso,

que

sucesso

do

a "caloria",

transmite

fas

cozimento

Dizem

fundamental
elementos

do

os

o fogo,

cozimento,

"Jagube", a "Folha Rainha" e a gua, a "Fora" necessria para

a

fuso

passam

total
a

panela,,
galhos

conter
Esta

de

Logo
o

que

"Jagube"

operao

rvores

levanta

de

feita

"Folha

com

madeira

fervura,

os

nobre,

os

"feitores"

Rainha"

dentro

da

"cambitos" , que

trifurcados

na

so

ponta

Qualquer derramamento ocasionado por descuido ou inabilidade

considerado grave erro. Quando se est na fase do cozimento,
fundamental

evitar

conversas,

principalmente

com

os

"Feitores" 0 ponto da fervura e a concluso do cozimento ,

segundo

informaes,

indicado

por

mensagem

recebida

por

entidade do plano espiritual, que se comunica com o "Feitor".

Durante todo processo de cozimento, circulam pessoas
na

"Casa

do

comunidade

Feitio".

sobre

Daime

sempre
que

cozimentos do

primeiro Daime,

Feitio"

tom-lo,

para

uma

vai

"sair".

muitas

afirmando

grande

que

E,

pessoas

expectativa

aps

os

da

trs

vo a "Casa do
mais

forte

As

crianas, tambm fazem uma visita e tomam o Daime acompanhadas

de suas

professoras.

Meninos e rapazes participam de algumas

tarefas, fundamentalmente as de menor esforo fsico.

Dependendo

do

nmero

de

sacos

de

"Jagube",

"Feitio" tem duas ou trs "Batees", cada cozimento completo

de trs panelas pode produzir ao redor de 60 litros de Daime.

Aps o cozimento que resulta no Daime esperado,

pr-detsrminado

apura

a Daims,

recolhendo-o

volta para a panela continuamente aps

at

aproximadamente

70

cm,

um individuo

e derramando

de

levantar com uma cuia

que

tambm

apresssa

esfriamento. Esta a ltima fase operacional de elaborao, 0

Daime a partir da armazenado com os registros e informaes
gerais que identificam o

"Feitio 11 concludos

So., conforme o nmero de cozimentos),

e qual

o segmento

armazenado
guardado

em

em

especial

recipientes

local

onde

alimentao

utilizado

(raiz,

consagrado,
guardado

muito

restrita.

grau

(at

lua, espcie de Jagube

caule).

grandes,

data,

em

0 Daime

geral

Casinha

Daime

do

ento

garraf&es
Daime11,

Durante

Recomenda-se

local

Feitio

tradicionalmente

que as comidas sejam o mais leve possvel e que a alimentao

seja

base

de

macaxeira

participao est
os

que

acompanham

individual,

no

disponveis,

(mandioca

comestvel)

cozida.

ligada a um ponto de exausto e so

o

"Feitio"

entanto,
chegar

ao

do

comeo

contribuir
limite

ao

com
do

fim.
todas

esforo

poucos

D objetivo
as

foras
pessoal,

transportando para o Daime elaborada toda esta intensidade.

Enquanto o "Ciclo Masculino"

ativo e transmite a

fora dos homens para o Daime, o "Ciclo Feminino", que no se

encerra com a "Limpeza" da "Folha Rainha",

passa a ser regido

pela espera e pela reativao das relaes de vizinhana, poor

exemplo,.

As

mulheres

intensificam

as

tarefas

domsticas,

colocam em dia aquelas que estavam em atraso e passam a trocar

mais suas

experincias

individuais

entre s.i. As

visitas

aos

vizinhos ocorrem com mais frequncia e aumenta o fluxo para a

"Casa

do

Padrinho"(11) 0

assunto

principal

da

passa a ser o que est ocorrendo no."Feitio".

utilizado,
mais

com que quantidade,

esforados,

cozinhas

Daime

familiares

comunidade

Qual o "Jagube"

os fatos pitorescos, os homens

que

vai

"GE?ral",

"sair",

diminue

etc.

Tambm

nas

intensidade

dos

temperos e a quantidade de carne, aumenta o nmero de panelas

com

macaxeira

controladas,

cozida( 1 2 ).

As

para evitar que

concentra no

Daime.

"No

crianas

passam

ser

perturbem o "Feitio".

Feitio nos

mais

A vida se

transformamos

no

Daime",

comenta-se.
Sobre o Daime

h muitos comentrios dos membros da

comunidade e de visitantes:

"o Daime o vinho de Cristo",

"o

Daime a luz", e outras no mesmo sentido de exaltao. 0 "Cu

do

Mapi"

transforma-se

numa

enorme

sala

de

conferncias

todos aqueles que tomam o Daime do "Feitio" passam, a dar o seu

depoimento-testemunho

nas

conversas

pessoais

grupais.

respeito pelo Daime e pelo que ele representa para o grupo

ampliado e

reforado em

cada comentrio.

"0 Daime

um

ser

divino"
Ao encerramento do "Feitio" no h nenhuma atividade
ritual especfica alm da armazenagem do Daime. No entanto,
critrio
"Hinrio",

das
ou

lideranas
de

um

pode

"Trabalho

haver
de

realizao

Estrela"

com

elaborado.
11. Residncia do Padrinho Sebastio.
12. A macaxeira cozida considerada o alimento mais
apropriado para ser consumido durante o "Feitio"

de
o

a
um

Daime

CURA E DOENA: HARMONIA E CONFLITO NO "TRABALHO ESPIRITUAL"

QUANDO TU ESTIVER DOENTE

Quando tu estiver doente
E o Daime for tomar
Te lembra do ser divino
Que tu tomou para te curar
Te lembrando do ser divino
0 Universo estremeceu
A floresta se embalou
Porque tudo aqui meu
Eu j te entreguei
Agora vou realizar
Se fizeres como eu te mando
Nunca hs de fracassar
Tu j viste o meu brilho
E j sabes quem eu sou
Agora eu te convido
Para ires aonde estou.
fim .
("Hino" 22, de "0 Justiceiro"
de Sebastio Mota Melo)

Como
daimistas tem

veremos

duas dimenses,

"revelao" , de
contida

referenciar

acesso

relao
o

neste

uma

capitulo,

que

para

os

Uma seu sentido csmico,

viso

de

mundo

sofrimento/merecimento

"caminho"

cura

deve

ser

em

como

percorrido

que

de

est

forma

de

dentro

da

"Vida Espiritual"

no sentido de que o ser

humano "conhea"

sua "natureza divina" De outro lado, mas concomtantemente, a

cura

representa

um

momento

especifico

em

que

trabalho

espiritual" do indivduo lhe proporciona conhecer as causas de

sua doena e curar-se fisicamente da enfermidade que o aflige
Neste particular, dizem os daimistas, que no s no "Trabalho
de

Cura"

propriamente

dito,

mas

tambm

em

qualquer

evento

ritual, o individuo pode "receber" uma cura

O Sentido da Doena

Como

afirma

Monteiro

da

Si 1va (.1985 ),

para

os

daimistas "a doena mais que urna simples manifestao de um

disfuno
quadro

orgnica

de

individual,,

referncia

na

csmico

verdade,

(1985;16)

se

Por

inscreve
isso,

num

todo

sistema de cura daimista est voltado simultaneamente para as

duas
Todas

dimenses
as

da

doenas,

seja, _manifestam-se

vida

humana,

neste

sentido,

corporal

"Matria e o
tem

uma

"Espirito".

natureza

espiritualmente.

dual,
doena

ou

encarada, neste sentido, como um sinal de desarmonia, ou seja

um evento,

proporcionado pelo prprio indivduo ao no seguir

as recomendaes doutrinrias, no caso dos fardados",

ou no

levar uma vida harmnica, no caso dos seres humanos em geral.

Esta

"recusa"

proporciona,
*

negativas qUe

a cerca
dentro

da harmonizao

desta concepo,

se materializam

doutrinria

uma

'abertura"

nas doenas,

pois

ou

social

a foras

podem

assim

"entrar" no corpo fsico e localizar-se onde o indivduo est

mais'frgil

fisicamente Esta

foras que
conhecer

"abertura" atrai

desorganizam a vida do

suas

prprias

principalmente

indivduo,

capacidades

impedindo-o

espirituais

de

se

de

auto-

conhecer e lutar para superar suas dificuldades.

A
espiritual,

"doena",

por

sua

natureza

representa

um

sinal

de

dual,

que

corporal

hora

de

buscar

respostas fora da "Matria" para os problemas da existncia de

cada

pessoa.

"Esprito"

"Matria"

um

"ovo

encarada

de casca

como

um

grossa , que

"invlucro"
impede

do

auto

conhecimento e a elevao espiritual, mas que, no entanto,

ao indivduo por conta das provas que prope a oportunidade de

aperfeioar-se,
1983),

Como

no

Kardecista

(Cavalcanti,

o "Esprito" s pode eyoluir quando encarnado,

contido no
daimista,

corpo fsico.
os

na verdade,
"Templo

Neste sentido,

conflitos no

"Esprito" e sim entre

reside,

Espiritismo

uma

onde

dentro

se estabelecem

"Luz" e "Trevas",

"manifestao"

do

"Esprito

est

enquanto

"Esprito",

neste

da

entre

ou seja

concepo

"Matria"

pois a "Matria"

"Esprito",
contido
"Templo"

assim

E,

cada

deve

como
um

e
,
um

que

"trabalhar"

dentro dele. preservando-o com sade.

r
Para curar-se das doenas que o atacam, o indivduo
deve, alm de "ter firmeza em seu "caminho", recorrer a ajuda
dos mais experientes, habilitados pelo conhecimento espiritual
a

prestar

ajuda,

qu.e so,

geralmente,

os

"Padrinhos Ao

desencadear o processo de busca da cura, o indivduo ingressa

no

campo

cio

conhecimento

espiritual,

procurando

com

seu

prprio esforo e auxiliado pelos "Padrinhos e/ou "Curadores

da comunidade

conhecer as causas de

sua

enfermidade

superar

aqueles fatores que o esto impedindo de obter o "bem-estar".

Esta formulao representa um dos pontos centrais do
processo de cura, ou seja o desencadear iniciatrio,

a quebra

da "casca grossa" da
'Matria1'. A partir da, o conhecimento a
cerca

da

"Espiritualidade"

passa

se

expandir

de

forma

gradativa, pois, como vimos anteriormente, dentro da concepo

crmica,

os

daimistas

atribuem

"Matria"

um

carter

de

"locus" da luta pela Salvao".

Por
processo

outro

lado,

o auto-conhecimento

de . "compreenso"

"Espiritualidade".

Ele

desencadeado

apenas

no

pelo

primeira

encerra

mergulho

o
na

consequncia

do

movimento de "buscai" do "Invisvel". Em cada momento do mundo

da vida diria, o sentido do auto-conhecimento passa a ter uma
perspectiva

mais

"campo"

aplicao

de

desencadeada,

da

abrangente.
dos

"Comunidade"

conhecimentos

recuperao de um estado

da

projeta-se
busca

como

interior

anterior,

que

faz

parte da memria "espiritual" de cada ser e que tem "natureza

divina". A vida na "Comunidade funde os signifiados Tudo se
passa num campo multivocal, onde os processos culturais esto
povoados

por

espirituais.
representam

dimenses
os

momentos

simultaneamente

"Trabalhos
de

de

Estrela"

concentrao

espirituais para a cura.

0 "Trabalho de Estrela

materiais
ou

dramtica

"de
de

Cura"
foras

cura

um

dos

elementos

mais

importantes

do

universo simblico grupal. Por isso, encontra-se envolvida por

uma even tuai izao
'fardado ou no,
coletiva
Estrela",
grupai

de

para

ritual muito rica A cura de um

representa o aspecto principal da "Batalha

a "Salvao".

considerados
forma

doente",

Neste sentido,

os

"Trabalhos de Cura"(l),

fundamental-

Sua denomina\o

"Trabalhos

de

entram no foco
advrn do

local

onde realizado, a "Estrela' (Ver F'ig.3).

Mesmo
participantes, o

envolvendo
"Trabalho

um
de

nmero
Estrela"

mais

reduzido

encarado

como

de
dos

1. Dentro do calendrio fixa da "Doutrina", inclusive nos

outros Centros de Daime, a realizao do "Trabalho de Cura"
deve ocorrer sempre s quarta-feira, por recomendao direta
do Mestre Irineu (Couto, 1989). No entanto, durante o trabalho
de
campo,
talvez
pela
circunstncia
de
ser
poca
de
"Festival", e haver muito deslocamento de pessoas necessitadas
para o "Cu do Mapi", no presenciei nenhum "Trabalho de
Cura" regular Por outro lado, importante ressaltar que o
"Trabalho de Estrela" considerado um "Trabalho de Cura" por
excelncia tendo o mesmo roteiro (ver ANEXO IV).

mais importantes do ponto ris vista da

"Espiritualidade Seu

carter

refora

de

"ajuda

dos

pessoais

cerca

Daime

Doutrina ,

desenvolverem-se

do

necessitados

Poder e
alm

do

de

espiritualmente

as

Saber que

motivar

os

convices

acompanham

individuos

s assumirem

papel

para

ativo

no

processo de cura, por exemplo, revelando suas capacidades para

serem

"Curadores", posio ds grande

importncia

simblica e

social, do ponto de vista grupai Enquanto o Hinrio" tem um

carter festivo, comemorativo, o "Trabalho de Estrela assume,
juntamente

com

"Concentrao",

"status"

especfico

de

"Trabalho Espiritual".
No "Trabalho de Estrela",
os

passos

"separao"

"agregao"

final,

que

do

mundo

Van

Bennep

tambm podemos identificar

cotidiano,
(1978)

"limiar"
Turner

(1974)

propem. No "Trabalho de Estrela" constituda uma "banca ou

"mesa

formada

por

pessoas

desenvolvidas

espiritualmente

Sobre a mesa central , so colocados os smbolos de poder da

"Doutrina",

sendo

os

principais,

"Cruzeiro",

fotos

ou

ilustraes de Jesus Cristo, da Virgem Me, do Mestre Irineu e

do

Padrinho

"Cruzeiro"
cristais,
segundo

Sebastio,
colocado

copos
viso

de

colocados
um

gua,

em

"Rosrio"
incenso

grupaiK para

atrair

destaque
sobre

defumador,
e/ou

Junto
mesa
que

ao

ficam
servem,

concentrar

foras

positivas para o desenvolvimento do "Trabalho".

A "Estrela, prdio onde funcionam os "Trabalhos de
Estrela",

possui

lateral,

onde

trs
ficam

peas:
os

"quartinho

doentes

homens

dos

homens,
e

outros

participantes,
"doentes"

"quartinho

mulheres

vestbulo hexagonal

das

outras

mulheres",

onde

participantes,

que contm,

ficam

como a "Igreja",

as

"Estrela" ,
uma estrela

no centro (Ver Fig.3).

Para os "Trabalhos de Cura" so convocados homens e
mulheres cujo desenvolvimento espiritual

permite que atuem no

sentido de atender aos "doentes". A ao grupai dirige-se para

a formao da

"Corrente Espiritual",

que ser utilizada

pelo

"Curador" ou "Curadores" presentes.

A funo do "Curador" utilizar as 'foras movidas
pela

"Corrente"

pessoa

para

necessitada.

enfrentar
O

"Curador"

"doena
tem

presente

conhecimento

em

cada

suficiente

para transitar no Mundo Espiritual e identificar as entidades

que esto

causando o malefcio ao

"doente",

tentando

sempre

"doutrin-las" Esta capacidade lhe conferida pela luta que

travou para conhecer a "Espiritualidade" e para poder manejar
suas

determinaes.

"heris",

So

encarados

pelo

grupo

quase

como

pela sua coragem de alar-se no desconhecido e pelo

seu desprendimento em sacrificar se pelos necessitados.

Os

"Curadores"

"Mensageiros
estabelecer

de

Cura"

contato

tem

que

com

as

como

lhes

objetivo

daro

"entidades

contatar

instrues

de

"Curador", os

"Estrela", enquanto
"Igreja"
onde

durante

ocorre

daimistas denominam

"dar

recinto fsico e simblico,

o "Hinrio, funciona quase

este

contato,

onde

como

trevosas, causadoras

das "doenas", e "ensinar lhes o caminho da salvao",

ao do

os

a esta

passagem".

assim como a

como

uma

"ignorncia"

arena
e

"conhecimento"

se

enfrentam,

proporcionando

"revelao"

ou

mantendo o "sofrimento". Os "Curadores" so aqueles que operam

a possibilidade de emergncia do "Eu Superior", atravs de sua
presena

desenvolvimento

espiritual

da

"Fora"

de

sua

palavra. IMo obstante, sua tcnica s pode triunfar atravs da

manipulao

da

"Fora"

"Espiritualidade",
assim dizer,
cuja fonte

coletiva

os

da

"Curadores"

"Corrente".
ocupam

catalisadores das foras geradas

principal

Estas entidades

causas

parcialmente,
simblica.
manipulao,

proporcionando

atravs

de,

por

funo

pelo coletivo,

atravs do "aparelho"

por

assim

de

seu

dizer,

da

podem,

identificando a origem

ao

das conversas

eficcia

"Fora pessoal

da

Quando "incorporados", os "Curadores"

ento, ingressar no universo da doena,

suas

campo

est nas entidades do plano espiritual.

"atuam", neste sentido,

dos "Curadores".

de

No

"doente"

.conhec-las

que alternam

com

procedimento

reside

"Fora"

do

e r\o comportamento receptivo

Daime,
que deve

ao
na

na

sua

ter o

"doente". Muito embora haja uma introduo superficial a cerca

do

Mundo

Espiritual,

significados

da

ao

geralmente
do

"doente"

"Curador".

No

desconhece

existe,

os

ento,

necessidade de partilha efetiva dos significados colocados em

jogo

pelo

ritual.

Segundo

alguns

informantes

o Daime

que

"mostra o caminho" para o "doente".

Os
compem-se
Concentrao,

"Trabalhos

de

Estrela",

fundamentalmente
Hinrio,

destas

Concentrao

sequncia deve ser repetida,

em

seu

sentido

etapas;
e

Abertura,

Fechamento.

caso necessrio,

geral,

Esta

trs vezes,

em

dias

concecutivos

ou

identificados.

no,

at

"trabalho"

que

os

resultados

"aberto"

no

possam

primeiro

ser

dia

"abre"

"fechado" no terceiro, compondo assim um "ciclo de cura".

"fecha"

"Trabalho"

sesso

fundamentalmente

tem

em

um

"Presidente"

intervm

momentos

quando

de

que

"atuao"

necessidade,
de

entidades

espirituais(2 ).
0

"Presidente"

sesso,

escolhendo

eventos

espirituais

os

roteiriza

"Hinos"

que

vo

a serem

desenvolvimento

da

cantados a partir dos

ocorrendo,

alm

das

"atuaes",

inclui-se neste sentido, o "recebimento de uma cura",

a ao

dos "Curadores" , a reao de um "doente", etc, com intuito de

"zelar pelo bom andamento dos trabalhos".
0

"doente"

sintomatologia

se

registrada

responsveis(3). Ento
onde deve
dos

ficar em

trabalhos

orientado
defecar

acompanhado
todos os

atitude

"Curadores"

"provocar,
por

pessoa

"doentes",

previamente

sinteticamente

recolhe-se

e permanecer

pelos
ou

auto-identifica

ao

local

por

ele

pessoas
indicado,

"tranquila", aguardando

at

que

ou

quando

fim,

tenha

no

ser

necessidade

de

obrigatoriamente

responsvel .

Depois

tem incio o "Trabalho",

do

sua

incio
seja

urinar,

deve

registro

ser
de

aproximadamente

2. A mediunidade plenamente admitida pelo grupo, e a

"atuao", em geral, a incorporao dos "Mensageiros da Cura",
entidade "de Luz" at incentivada. Esta viso aproxima-se
muito das concepes de outras linhas espritas ou
espiritualistas, como a Umbanda (Monteiro, 1985 ;129-160) e o
Espiritismo Kardecista (Cava1canti,1983), como j vimos.
3. 0 registro das "curas" passou a ser recentemente
sistemtico, constituindo um "dossi", que considerado
fundamental para a documentao geral do CEFLURIS.

s 19 horas, estendendo-se aproximadamente por 4 ou 5 horas,

conforme seu dessnrrolar.
Compe o repertrio fixo do "Hinrio de Cura"
ANEXO

IV)

um

determinado

elenco

de

"Hinos"

(Cfe.

considerados

"Hinos" especiais para a cura, dado ao seu poder espiritual de

"chamar"

os

"Mensageiros

desenvolvimento

do

de

Cura".

"trabalho",

Dependendo,

podem

ser

tambm

cantados

do

outros

"Hinos", a critrio do "Presidente".

Os "Trabalhos de Estrela podem ser de tr''s tipos,
conforme

os

sintomas

dos

regular(4), "de So Miguel"

inclusive

mudar

o carter

"doentes"
ou

seres

"Exorcismo"(5 ),

de um

"Trabalho"

tratados:

e admitido

regular

para

um

"Trabalho de So Miguel", conforme as ocorrncias verificadas.

0 "Trabalhos de So Miguel" e o "Exorcismo"

so considerados

"trabalhos pesados", e seu desenrrolar parece mais dinmico do

que

os

"Trabalhos"

regulares,

"doenas a serem tratadas

entidades mais

"densas"

porque

sintomatologia

podem encobrir

espiritualmente,

o envolvimento

das
de

conforme o critrio

grupai e a avaliao do "Presidente".

Na

"Abertura"

so

rezados

um

Pai

Nosso,

uma

Ave

Maria e um "Chave de Harmonia", orao espiritualista, e lida

a prece esotrica "Consagrao do Aposento , e, a critrio do
"Presidente",
os

Mdiuns",

outras preces, como por exemplo,

que

servem

basicamente

para

a "Orao para
"chamar"

foras

4. Que ocorre tradicionalmente s quarta-feira, ver Anexo I.

5. A estrutura do "Trabalho de So Miguel" e do "Exorcismo",
do ponto de vista formal acompanha basicamente a estrutura dos
"Trabalhos de Estrela" regulares Modifica-se,, pelas minhas
observaes, a critrio do "Presidente, o repertrio de
"Hinos" de cura e os critrios para a admisso de "atuaes"

positivas
prece

para

se

cantada

servido

fazerem

Daime

presentes"

"Orao"
Homens

(Ver

na

ANEXO

mulheres

"sesso". Aps

III)

e,

voltam

seguir

seus

lugares

previamente escolhidos pelo "Presidente1' e seus auxiliares, e

inicia a
ouve-se

"concentrao",
apenas

os

"concentrao"

ruidos

pode

"concetrao",

que constitui-se em
da

durar

movimentao

at

uma

e a critrio do

indicado orientado para

total

das

hora

"puxar"

pessoas

"Presidente",

silncio:

meia.

Esta

Aps

um participante

"Hinrio de Cura",

como

vimos.
,

Durante

geralmente
musical),
com

ocorrem

"atuaes"

vises verbal
relativa

execuo

vocal,

identificadas

quando

sendo
as

alteraes

tranquilidade
em

jgo

de

entidades

do indivduo.

est

"Hinos

raramente

atividades

das

por

dos

Cura

admitido

cura
do

Estas

auxiliares,
do

instrumento

plano

"atuaes"

segurana

(que

propriamente

no comportamento

pelos
a

de

ditas,

espiritual,
corporal

so tratadas com
que

mdium

ou

intervm

dos

outros

participantes a partir de um evento que denominado "tombar",

ou cair diante da chegada da
ento

atendem

"doutrinando"
"doentes",
confiaa,
neste

o
os

em

"doente"
espritos

geral,

so

companheiro",

sentido.

permitido,

pois,

ou

que

mdium,

esto

palavras

de

vimos,

deitando-os

incorporados. Para

tranquilizadoras:

"Fique tranquilo",

cruzamento
como

"Fora do Daime". Os auxiliares

pernas

"interrompe

braos
a

os

"Tenha

so muito
ou

ou

usadas
no

corrente

espiritual "

No prosseguimento, aps o "Hinrio de Cura", durante

o quai
nova

os "Curadores" podem circular 1ivremente(6 ), servida

dose

de

prolongada

Daime

Aps

realizada

esta

nova

"concentrao" , menos

"concentrao",

podem

ser

cantados

outros "Hinos", a critrio do "Presidente".

No
ltimos doze
Irineu

final

da

"Hinos"

Serra,

cujo

sesso,

do

em

"Hinrio"

conjunto

geral,
"0

so

cantados

Cruzeiro",

denominado

de

os

Raimundo

pelo

grupo,

"Cruzeirinho".
A sesso encerrada,
com

trs

"Pai

Nosso"

trs

com a ordem do
"Ave

"Presidente",

Maria" , alternados

um

"Salve Rainha", e com a ltima interveno do "Presidente" que

diz:

"Em nome de Deus Pai,

Cristo Redentor,

da Virgem Soberana Me,

do Patriarca So Jos,

de Jesus

e de Todos os Seres

Divinos da Crte Celestial, esto encerrados nossos trabalhos,

Meus Irmos e Minhas Irmos. Louvado seja Deus nas alturas..."
ao que
seja

os

outros

lovada

Humanidade".
participantes

participantes

Nossa

Me

Maria

como

nos

outros

saudam-se

com

respondem:
Santssima
"Trabalhos

abraos

ou

"para

que

sobre

sempre
toda

Espirituais",

os

apertos

de

mo,

indagando "Como foi o trabalha?" ou outra saudao.

Os "Trabalhos de Cura: a busca da "Salvao"

A "Cura" para os daimistas, como vimos, a "limpeza

espiritual"

que

se

projeta

da

"Espiritualidade"

para

Neste momento homens podem transitar pelo espao feminino e

mulheres pelo masculino.

indivduo e vice-e-versa. A "Cura" representa o momento em que

as

foras

foras

espiritualmente

espiritualmente

positivas

negativas

vencem

para

"recrutam '1 as

juntas

"cumprirem

Jornada de volta ao Pai" . A aglutinao destas duas foras de

natureza

diversa

indivduo

deve

encarada
engajar se

"Batalha", neste
pois

as

sentido,

vitrias

"Trabalho

de

positivas

as

com

so

dramaticamente. Nos

"Batalha",
e

interior

funcionar.

transitam

"Visibilidade

no

"Hinos",

Mundo

Espiritual",

significados grupais,
Os

grupo.
as

em

foras
contato

"Trabalhos de Cura" as foras espirituais

que

campo de

entram

Estas

da

"humildade"-

onde

a se manifestarem e "mostrarem"

espao

exteriormente,

5 o "chamadas"

foras,

na

para

privilegiado

negativas

qual

projetadas

campo

foras

uma

"firmeza"

ocorre

pessoais

Cura"

como

como

vimos,

Invisvel,

ou

onde a

sua natureza.

seja,

ganham

ingressam

"Doutrinao"

so

passa

"chamada"

o
no
a

destas

foras e produzem sua visibilidade.

0 "Ser Divino" e a Cura

A cura um elemento fundamental

para que se possa

entender a dimenso que representa o Daime como "ser divino .

Do ponto de vista do grupo,

a cura uma passagem efmera e

supersignificante, na qual o indivduo que toma o Daime entra

em

comunho

com

concentradamente

as
o

"foras

espirituais"

auto-conhecimento

que

desencadeiam

controle

foras que impedem o indivduo de "ver a luz".

daquelas

Como

vimos,

principios primordiais,
(a

"Folha

Rainha"),

Daime

contm

am

si

os

dois

o masculino (o "Jagube") e o feminino

do

"Jagube"

vem

"Fora"

e da

"Folha

Rainha" vem a "Luz" Como vimos tambm, o "Feitio" dramatiza a

integrao destas polaridades, identificando-as e separando-as
em

dimens&es

diferenciadas, e

momento posterior

Identificar para unir:

intrinsecamente fragmentados,
por si
dando

e reaglutinadas
tudo

de

reunindo-as

si,

no

os dois mundos so

suas especificidades aglutinadas

"traba 1 hos",

nos

sinteticamente

a mulher

espera,

o homem se esfora,

prepara

reorganiza

mundo dirio, tambm cumprindo seu papel.

Na

cura,

concentrada,

duas

tudo

isso

volta

operar

de

forma

fases na cura que a identificam com os

dois princpios do Daime. Ao tomar o Daime,

o que no implica

em qualquer convico ou crena de que ele um "ser divino,

o

indivduo

primeiro

passa

momento

pelos
aquele

dois
do

momentos

esforo

representados

pessoal,

individual

e-

solitrio, de dominar o m'do 0 m''do configura-se no primeiro

obstculo,
que

ou

seja,

individuo

um

entre

divisor de
no

campo

guas,

ds

um parmetro,

foras

para

espirituais

que

definem a relao desejo-merecimento, e que so, num primeiro

momento,

absolutamente

est o exerccio
representa
intimidade,

o
o

desconhecidas

paciente

mergulho
indivduo

da espera

em
j

dimensftes
d

um

Num segundo momento,

c
~
Ao dominar o m''do que
desconhecidas

passo

na

direo

de

sua
desta

intimidade, que na verdade est "adormecida, desorganizada e

reorganizada dentro das motivaes do "Mundo da Iluso". Para

que esta passagem seja bem sucedida, ele deve ser respeitoso e
confiante., podendo
a tomar o Daime:
efeitos,

ou

paciencia,
observa

buscar no fundo de si aquilo que o motiva

o tempo que leva para comear a sentir os

"Fora"

que

do

produz uma

interna

Daime-

tempo

ateno concentrada

e externamente

vivencia Ele j entrou,

advento

a esta altura,

da

espera,

da

e no qual

ele

sensaes

que

das

num campo perceptivo

diferenciado, onde precisa organizar seus pensamentos, ordenar

sua

experincia

sente.

pessoal

"Fora"

do

no

Daime

sentido
comea

de
a

racionalizar

se

fazer

que

presente.

corrente comea a ser "ligada".

Passa ento a primeira fase da experincia e comea
a ao

fsica

ntida que

do

Daime.

h alguma

indivduo

coisa dentro

tem

agora

sensao

dele que produz sensaes

diferentes daquelas que experimenta no seu dia~a~dia. Sua luta

para

tentar

mos e,

controlar

a experincia

neste momento,

redimensionamento.
diferentemente aos

suas defesas

Seu

corpo

estmulos

sair, olha em volta,

comea

psquicas

fsico,

fugir

de

suas

passam por um

passa

reagir

habituais.

Ele sente vontade de

tudo est mudando.

Seu pensamento comea

a deslocar se perdendo

intermitentemente o foco,

que passa a

dissolver se e obedecer a uma lgica estranha at ento Sons,

cores? cheiros,
significados,

imagens,
olhar

passam a flutuar num campo cheio de

passa

a ser

uma

forma

secundria

de

relao com mundo Ele comea a "mirar". Revisa atos pessoais

recentes,

procurando

razes que o fizeram

um

sentido

para

estar

onde

est,

as

buscar "ajuda, e o que est procurando

com

isso-

"Fora"

"mirao"

toma

conta

parado

no

do
de

entanto,

Daime

sens
ele

que

comea

sentidos.

desloca-se

a mostrar se-

Seu

corpo

entre

est

ali

pensamentos

imagens com uma velocidade inimaginvel.

Valores como coragem, segurana,

aparncia, passam a

ser colocados prova.

0 princpio masculino se manifesta.

luta passa

intensa.

m'do e

a ser

mais

a espera.

diante de

Agora

si mesmo,

ele

D problema agora no s o

est

sendo

com a diferena

colocado

que

no

pelo

pode

Daime

controlar

mais a experincia com as armas que utilizava anteriormente,

para deslocar se
fundamental,

no mundo

quando

da vida

precisar

da

diriax.

Este

"firmeza"

de

o momento
que

falam

os

"Hinos". 0 indivduo sente a presena de m conjunto de novas

sensaftes, que no entanto,
construir uma
uma outra

nova

familiaridade.

passa

fazer

Ou seja,

como

se

passam a
houvesse

mente presente e simultnea, um "outro eu" que "o

conhece" e " conhecido",

Ele

apesar de desconhecidas,

ento

perguntas,

mas que age de forma diferenciada.

dialogar

com

esta

processo

de

presena.

Ele

passa

"autoconhecimento".

a
o

momento em que o prprio Daime age, ou abrindo as portas que o

levaro "Luz", ou ao "verdadeiro conhecimento " 5 ou fechandoas

como

sinal

"limpando"
daimistas,

o
o

de

que

ainda

caminho
prprio

no

para

Daime

poder
se

preparo

suficiente,

abr-las.

encarrega

de

Segundo

mostrar

ou
os
grau

espiritual onde se encontra o indivduo. Nos tr''s caminhos h

sada, no momento ou no futuro.
a "Doutrina",

0 individuo pode "correr", mas

com a qual orientado durante os "trabalhos" e

a convivncia grupai vai

j est

no caminho

da cura.

sucesso da tentativa.
da

abertura

individuo

das

deve

atitudes"

produzindo uma convico ds que ele

"merecimento"

Nas duas ltimas

portas

ou

"apanhar"

espirituais

no

do
do

gesto
Daime

define o

hipteses, da negao

orgnico
para

Daime

que

da

limpeza,

aprender.

Nas

intrnseco

trs
gesto

simblico que referencia a experincia e que tem visibilidade

intima

ou

social.

cura

espiritual sem tropeos,

est

em

caminhar

no

caminho

ou quando eles se interpuserem como

obstculos;, poder ul trapass--los.

"Padrinhos" e "Curadores"

A cura,
ser essencial

porm no advm unilateralmente.

Apesar de

o esforo do doente em busca de curar-se,

sua

prpria condio de doente demonstra que por si s ainda no

est capacitado
Por

isso,

ajudaro

o
o

para superar as foras causadoras da doena.

grupo

elege

indivduo

"Curadores".

Os

dentre
a

seus

alcanar

"Curadores"

membros,

pessoas

que

esta

superao,

os

so

necessariamente

no

reconhecidos pelo grupo como "Pa\drinhos" , tendo at, em alguns

casos,

campos

partir

de

especficos

uso

de

plantas

de

atuao,

medicinais,

teraputicas cuja natureza espiritual

como
ou

atendimento
outras

tcnicas

no foi bem delimitada,

no mbito desta pesquisa.

Os "Padrinhos",
conhecimento

espiritual

em geral, so "Curadores" porque seu

mais

amplo,

na

medida

em

que

conhecem

muitas

dimenses

atributo principal

da

"Vida

do "Curador"

Espiritual"-

Enquanto

curar o doente,

atravs de

suas tcnicas teraputicas, poderamos dizer que o atributo do

"Padrinho" "curar" a comunidade,

orientando e estabelecendo

a dimenso coletiva da "Salvao".

0 "Curador"
"front"

atua no campo especfico da doena,

espiritual

propriamente

dito

estabelecido
J

ao

do

pelo

processo

"Padrinho"

no

ritual

transcende

"front" espiritual do rito e colocada em prtica num "front"

espiritual

mais

amplo,

sentido,

promove

vida

social

cura

"Padrinho",

coletiva

porque

neste
expande

indistintamente a "Luz" do Daime que est em seu interior para

o campo social,

estabelecendo modelos de conduta e orientando

os indivduos em suas relaes com seus semelhantes.

Comunho e Curas a "Divinizao"

Comunho

ato

Jagube (o princpio masculino)

feminino),
numa

que,

outra

enquanto

de

que

e a Folha Rainha

plantas,

individualidade,

fertilizao

fazem

Daime,

um

parte

funde

(o princpio
da

"ser"

natureza,

criado

por

homens e mulheres dentro de um ambiente de "busca da divindade

interior", configurada pelo esforo pessoal e grupai. A "Cura"
est

no

contato

com

este

"ser"

divinizado

consagrado,

acompanhada pela ao da comunidade a centrada na atuao ou

performance
"salvar"

dos

"Padrinhos"

indivduo,

buscando

"Curadores",
dentro

que

dele

agem
prprio

para
sua

"Essncia Divina",
que

"todos

que h

tem",

"sintonizando" sm seu prprio corpo a "Luz"

mas

que

"outra realidade"

"curar se" e "se salvar".

"nem

todos

compreendem".

sobre a qual

Mostrando

precisa aprender

para

PENSAMENTO E AffO DAIMISTA!

XAMANl'SMO E "PRAXIS" XAMAN ICA

AS ESTRELAS
As Estrelas j chegaram
Para diser o nome seu
Sou e u , sou e u , sou eu
Sou eu um filho de Deus
As Estrelas me levaram
Para correr o mundo inteiro
Para eu conhecer esta verdade
Para poder ser verdadeiro
Eu subi serra de espinhos
Pisando em pontas agudas
As Estrelas me disseram
No mundo se cura tudo
As Estrelas me disseram
Ouve muito e fala pouco
Para eu poder compreender
E conversar com meus caboclos
Os caboclas j chegaram
De braos ns e ps no cho
Eles trazem remdios bons
Para curar os cristos.
fim*
("Hino" 75, de "0 Cruzeiro",
de Raimundo Irinsu Serra)

xamanismo

est

localizado no campo mitolgico do

grupo. admitido pelo grupo que o uso do "Jagube" e da "Folha

Rainha" foi
alguns

inaugurado por culturas indgenas,

relatos

individuais

recorrentemente aparece

nas

fala-se

de

"miraes"

na Amrica. Em
um

e que

indio

que

"apresenta-se",

segundo estes relatos, como um "inca". Algumas verses a cerca

do

uso

do

Daime

entre

ascar", o "primeiro

povos

Inca",

indgenas,

refere-se

ao

"Rei

como sendo guardio ancestral

da

Bebida.
Esta
indgenas

aproximao

manifestada

"trabalho espiritual"
como

"caboclos",

efetivamente nos
ao

piano

mtico

de

da
tambm

"Doutrina"
atravs

"entidades"

que,

segundo

com
da

indgenas,

os

da

origem

"inca"

aceitao

do

no

identificadas

daimistas,

"Trabalhos de Cura". Aceita-se

elementos

participam

paralelamente

Daime,

tambm

transmisso do conhecimento sobre seu uso atravs do contato

com grupos indgenas da regio amaznica.
Consideradas

estas

premissas

procuro

seguir

analisar o universo simblico e ritual de grupos indgenas que

utilizam

substncias

prximas aos

locais onde

Caxinaw e dos Campa,

Tukano,

de

Jvaro

uso

sagrado,

o Daime

localizados

surgiu,

este

em

o caso dos

e em outras regies amaznicas,

e Siona,

enfatizando alguns

relevantes para. compararmos concepes

regies

aspectos

grupos
que

so

indgenas e concepes

daimistas.
s Caxinaw esto espalhados pelo Estado do Acre, no

Eirasil e no nordeste do Per. Sua arte muito rica e baseada

nas

experiencias

sagrada

proporcionadas

elaborada

partir

pelo
da

ni>:i

pae,

substncia

Banisteriopsis

Psychatria. Viridis (Kensinger, 1976; Lagrou, 1990)

caapi

plantas que

tambm do origem ao Daime. Segundo Kenneth M. Kensinger, que

realizou

um

admite que

vasto

estudo

sobre

a cultura

existe a "gents do nixi pae",

Caxinaw,
ou seja,

o grupo
espritos

que "habitam" a bebida e que aparecem durante as vises que o

indivduo vive

ao tom-la.

Eles,

ainda,

com o "Esprito" da bebida, e invocam,

recitas,

que

estes espritos

relatam conversaes
atravs de canes ou

lhes mostrem

coisas

que

querem

saber. A cerimnia ocorre quando comea a escurecer, e segundo

Kensinger,

tem carter grupai

porque

"los terrores dei

mundo

del espiritu por el que est viajando poderan ser escessivos".

Por outro
Mundo

lado, este contato sobrenatural

Real,

onde

contedos

um contato com o

determinadas

vises

so

experimentadas em comum. A cerimnia organizada por um homem

especifico,

que prepara o local e a bebida.

Afirma Kensinger

(1976:25): "Los cashinahua tomam el ayahuasca para saber sobre

determinadas

cosas,

personas

acontecimientos

alejados de ellos por el tiempo y o el espacio,

afeten

ya

la

sociedad

individuales (...)
esperiencias

del

prefiguraciones
pasado." 0

em

conjunto

que

stan

e que tal vez

sus

miembros

las alucinaciones son consideradas como las

espritu

de

cosas

del
que

sueo
van

de

un

pasar

individuo,

son

recuerdos

del

carter proftico envolve toda a experincia, como

estamos vendo, motivando condutas individuais ou grupais.

As
ligadas

enfermidades,

sua

viso

entre

de mundo

os

que

Caxinaw,

esto

hierarquiza

tambm

significados,

edificando-os dentro de uma lgica transcendente experincia

material. As doenas so tratadas em primeiro lugar, de forma
individual,

caso no surta efeito o auto-tratamento,

um especialista

em plantas

medicinais,

busca-se

por fim,

caso

isto

tambm no resolva a situao, "se convoca una sesin especial

de bebida,

durante

la cual

el

chamn consulta con

espritus

que normalmente no estn al alcance de su influencia,

le

informan

sobre

1976:24-25).
bebida
corpo

la

cerimnia

depois,

comea

quando

de

la

consiste
seus

em

tomar

(Kensinger,

coletivamente

comeam

passam

ritmicamente.

interrompem

enfermedad,

efeitos

sacudir se",

movimentar o corpo
vmitos

causa

quienes

aparecer,

canes

entoar

Qritos de terror,

nuseas e

eventualmente os cantos mas no

produzem

maiores alteraes no ritual. E, segundo Kensinger, so poucos

os relatos de experincias prazeirosas.
Tambm

cultura

elementos

de

entre

xamanismo

sentido,
rituais.
poderes

suma

Gerald

rCampa

importncia
e

Weiss

uso

(Weiss,

para

de

descreve

1978)

nos

compreendermos

substncias
alguns

fornece

relao

sagradas.

aspectos

de

Neste
seus

Weiss faz referncia ao jefe de la cerimonia cujos

emergem

de

"la

toma

continua

heroica

de

drogas".

Durante o tempo em que est sob o efeito da bebida ele canta,

encadeando

canes

cerimnia Campa

alternando

caractersticas

vocais.

de Kamar&tnpi, substncia sagrada elaborada a

partir da Banisteriopsis caapi* acontece sempre ao anoitecer e

pode

prosseguir

madrugada a dentro.

Segundo Weiss

(1976:55),,

"lo que canta el chamn es meramente la repeticin de lo que

oye cantar los espritus". No ritual, homens e mulheres ficam
separados
xam.

"Los

juntos,

no

possesso,

segundo

Weiss,

por

parte

do

hombres e las mujeres bailan y cantan separados y

ensalzando a los buenos espritus",

"la comunicacin
mortales a

proporcionado que

entre los espritus y los humanos va de

los inmortales,

em

lugar

de

al

los

contraria"(Weiss,

1976:57).
Este contedo
sagradas,
"thos"

suscita

herico do uso ritual

uma

guerreiro

recorrncia

(Clastres,

1980)

na

de substncias

manifestao

entre

os

grupos

de

um

usurios

destas substncias, o caso do xamanismo Tukano descrito por

Reichel-polmatoff
localizado na
atribui

ao

em

seu

Colmbia,
xam

trabalho.

grupo

margens do Rio

Tukano

um

conjunto

Tukano

Vaups.

de

est

Dolmatoff

qualidades

que

demonstram bem o significado deste "thos no seio da cultura

Tukano.

xam

"especialista"

Tukano

que

considerado

dispfte de

por

conhecimentos

Dolmatoff

um

"esotricos"

para

explorar o Mundo dos Espritos, com o qual faz contato atravs

do uso de substncias sagradas. D xam considerado pois um
mediador-moderador
sociedade,
las

enfermedad,

demonstra

as

foras

sobrenaturais

entre "la necessidad individual de sobrevivencia y

fuerzas

Dolmatoff,

entre

enpeadas
el

hambre y

1978:82).
"profundo

en

su

aniquilacin,

la malevolencia

Em geral,

de

otros"

o individuo que se

saber,

la

(Reicheltorna

xam

inters em mitos y tradiciones tribales.

una buena memoria para recitar largas secuencias de nombres y

eventos,
horas,

buena

vos de

cantor,

y capacidad

de poder,

durante

recitar encantaciones, em noche em vela precedidas por

ayunos y abstencin sexual '1 (1978:82). E ainda "su alma tiene

que brilhar con una fuerte luz interior, que hace visible todo
lo' que est em

la oscuridad,

todo lo oculto del

conocimeinto

ordinario y de la razn' (1978:83). Por outro lado, Dolmatoff

observa

que

ser

indivduo,

"el

selecciona

xam

no

poder

su

se

depende
otorga

portador,

da

no

lo

vontade

la

pessoal

persona.

El

do

poder

contrario"(1978:8 7 ). Os

Tukano tambm consideram que "algumas personas oyen el llamado

mientiras que otras no lo oyen" (1978:87)
O xam luta contra inimigos que esto invisveis aos
olhos

do

indivduo

no-iniciado:

ato

de

intimamente ligado ao ato da guerra.

Como

(1978:103),

venimos

"El

pay

canta:

"Ahora

cura

est

registra Dolmatoff

gente; ahora venimos para matar esa gente;

para

curar

esa

ahora mataremos

nuestros enemigos!". 0 gesto de morte do xam no refere-se a

morte

fsica,

violncia

fsica,

contra os maus espritus,

todos

males

que

sim

luta

espiritual

acusados de serem os causadores de

afligem

homem.

luta,

segundo

interpretao de Dolmatoff est vinculada ao restabelecimento

do

equilibrio

sociais,

perdido

basicamente

partir

relaes

dos

sintomas
0

conflituosas.

sugere que os conflitos sociais fisicamente

passam

ser

resolvidos.

tratados

Como

no

observa

campo

do

Dolmatoff:

individuais
que

autor

identificavis

sobrenatural

"los

son

Tukano

so

gente

suave y amistosa"(1978:109)

xam

comunicaciones"
seria um

como

segundo

"um

especialista

definio

de

prctico

en

Dolmatoff(1978:108),

lutador sobrenatural, um heri que enfrenta os maus

espritos,
algum

Tukano,

e que,

que

por outro

"La

fuerza

lado,

um

motriz

es

"buscador",

ou seja,

inters

realmente

un

intelectual em lo desconocido y ello no tanto con el propsito

de adquirir poder sobre sus gentes sino para la satisfaccion
personal

de

"conocer"

lo

que

otros

son

incapaces

de

compreender" (1978;112).
A guerra assunto de vital
grupo

indgena,

conhecido

pelo

os

Jvaro,

seu costume

do

importncia para outro

Equador

de guardar

(Harner,1978),
a cabea dos

muito

inimigos

vencidos, e reduz-la como forma de proteo em relao a alma

do morto. Diferente dos grupos que no conseguiram resistir ao
domnio espanhol,

a guerra

para os Jvaros se concretizou no

plano material de forma muito mais presente.

Os xams
sagrada

chamada

Banist&riapsis
Tsungi,

contras

os

nat&ma,

caapi

passam

clarividencia,

e de

xams

cotidianos

assim

poder

esprito

ter

Para

concepo

as

os

determinam
guarda

uma

do

poder

uma mentira,

que

para uma s "realidade",

efeito

da

elaborada

empreender

inimigos

foras
Esta

tambm

recebem

visibilidade partilhada,
verdadeiras

3 ob o

Jvaro quando

substncia

partir

primeiro
da

lutas

cura

da

xam,
e

da

sobrenaturais

Jvaro,

mundo

da

iluso que esconde as

os

acontecimentos

conotao

que

aponta

a do Mundo dos Espritos, na medida

em que todos os eventos da vida so, na verdade, consequncia

do que acontece no mundo invisvel.
uso

de

natema

relaes

no

ao

mundo

conhecimento
visvel

Eles

procuram vincular o

da

verdadeira

origem

natema

possibilita

que

das
:<am

entre em contato com espritos cooperadores que o protegem e o

ensinam a cumprir seu papel de "especialista espiritual",
assim

dizer.

aprende

Cada

usar

dupla, natural,
apresentao

"dardo

para

mgico",

exercer

os

Tambm

"autntica",

tsentsak f que
utilizam

sua

tsentsak, que

funo,

ou seu aspecto material,

que

cooperador". A cada sesso

com

ou

suco

s
de

ver

tabaco

xam

natureza

como

"esprito

o xam mantm contato

sob
e

uma

e sobrenatural , -sua

configura-se

de natema,

pode

tem

por

efeito

outras

da

bebida

substncias

que

produzem transe, para enfrentar os xams inimigos.

H, entre os Jvaro,
VaAan,

ou

"del

Fantasma

um esprito chamado de irutam

ancestral",

que

produz

viso

do

mundo real ou sobrenatural. 0 firutam no se apresenta logo ao

nascimento do indivduo. preciso viajar at uma cascata, ou
corredeira
adquire seu
ndio

de

rio,

Arutam.

Jvaro

pode

onde

aps

Nesta

viagem em

utilizar

vencer

provas,

busca

de

substncias

o
seu

indivduo
ruam,

sagradas.

Esta

"peregrinao" serve como que uma apresentao ao seu rutam^

que s vai consolidar sua ao protetora num sonho posterior
que confirmar sua presena e dar fora para o indivduo.

partir deste sonho o indivduo "muda de personalidade" podendo

ento entrar em contato com outros espritos

F'ara os Jvaro,

aps adquirir seu tirutam, o indivduo o carregar no peito.

Embora,
citados,
suas

no

os

aprofundem

referncias

localizar
que

trabalhos

so

semelhanas

povoam

suas

de

elementos

muito

da

os
e

elementos

os

Weiss,

cosmologia

significativas

entre

culturas

Kesinger

que

no

dos

aqui

grupos,

que

importa

simblicos

rituais

encontramos

entre

os

daimistas
A revelao

um

forte elemento

presente

nos

dois

sistemas simblicos. 0 nixi pae dos Caxinaw, faz revelar-se a

"gente

do

nixi

pae" , assim

conseguem comunicar-se
responde perguntas

como,

com o

sobre o

sob

efeito

"Esprito"

futuro,

ou

da

do

nixi

pae,

que

lhes

bebida,

sobre

outros

assuntos

sobre os quais querem saber. 0 Daime, como o nixi pae, tem por
aspecto

principal

Espiritual",

envolvente

ou

seja,

"Espiritual idade",

tanto

indivduo

ponto

como

pessoas,

do

mesmo

conhecimento

sobre
do

seres

ponto

de

cerca

os

de

vista
das

o Daime revela o Mundo Real,

entidades

da

"Astral",
regem

Palcio,
aos

realidade

que

esto

"Seres

mundo
onde

"Jardins

"Matriap
daimistas,

e,

os

aparente,

Divinos

que

abrem

est o "Pai Eterno",

da

Criao",
fazem

que

emergir

"Vida

do

prprio

de

outras

representam

Tambm como o nixi pae,

ou seja,

Daime

que

habitam

"duplos"

a realidade espiritual

que governa o mundo aparente, o "Mundo da

lado"

que
vista

dos

qualidades espirituais mais elevadas.

sobre

a
da
as
que

Iluso . No

"Doutrina"
Corte
portas

revelam,

Celestial",
do

Templo,

o
que
do

leva o "Eu Superior"

quebram

a. "casca

Superior".

"Eu

"outro

grossa"

os Caxinaw so curiosos sobre o destino,

Como

da.
os

e querem

encontrar
como

sinais

cclico,

de

sua

existncia

no - sentido

de

que

futura,

mesmo

encaram

nlo

tempo

manifestados,

os

eventos dos sonhos fazem parte de uma reiativizao do tempo,

uma antecipao do devir.
No

campo

das

enfermidades,

outras

semelhanas.

Caxinaw hierarquizam seus procedimentos de cura,

Os

colocando o

nixi pae como a derradeira atitude de identificao da doena.

Como eles, os daimistas encaram o Daime como o agente da cura
espiritual,
causa

que

efeito.

curadores

da

utilizao

curadores

de

vivem,

se

aps

Como

mais

os

no campo

para

pelos

das

os

plantas

ritual.

Homens

cerimnia.

mais

dos

Caxinaw,

manejo

da

de

auto-medicao,

entre

segura,

Kensinger,

atravs

ministradas

no

coletivamente

lineares

Daime,

medicinais,

h semelhanas

experincia

padres

tentar

especializam

Tambm

segundo

dos

busca

comunidade.

participam

uma

foge

indivduo

ervas

da

que

medicinais.

produz

que

comunidade

"enfermeiros"

mulheres

aquela

coletivo

Caxinaw,

frequentemente,

que

vises

terrorrficas. 0 papel do uso coletivo, para os daimistas o

fortalecimento da
tambm

possibilita

Espiritualidade"
conhecimento.
nfase

"Corrente Espiritual"

que

experincia.

os

possam

Por
do

que

os

os

relatos

aquelas

em

que os

seus

lado,

de

se

ao

refere

vises

indivduos

mais

"fracos

na

no

caminho

do

passos

tambm

Caxinaw

Kensinger

poucos

indivduos

dar

outro

que num certo sentido

pode

ser

contedo
ao

fato

sagrado
de

que

"prazeirosas",

entram

em

destacada

contato

de

so

sua
muito

predominando
com

"seres

monstruosos e agressivos, encarados como condio necessria

para que o indivduo receba as respostas que est procurando.
Entre
simblicos

os

Campa,

indicam

muitos

tambm

um

dos

elementos

profunda

rituais

relao

com

e
os

procedimentos dos daimistas.

A
social,

transitoriedade

que

nos

fala

entre

Weiss,

observaes,

notadamente

dos agentes

religiosos em

liderana

est

espiritual

presente

ligada dficil
culturas que

em

minhas

definio do

enfatizam

papel

contedo

espiritual como sendo o real motivador das ates humanas. Como

todo o universo cultural
ou ao

est vinculado a ao dos Espritos

acesso ao Mundo Espiritual,

todos os membros do grupo

passam a cumprir papis, cujo significado religioso pode estar

envolto

nos

leviano e
estes

mistrios

"invisibilidade".

pouco esclarecedor

papis

se

essencialmente
entanto,

da

alguns

para a

distingam

operativa

do

elementos

investigao

partir

ponto
podem

de
ser

Torna-se

de

vista

uma
da

abordados

muito

forar

que

necessidade
pesquisa.
de

forma

No
a

produzir uma viso mais clara do assunto. Por exemplo, o fato

de que os "jefes de cerimonia"

Campa tomam

"drogas" de

forma

"contnua e herica" relevante. Para os daimistas, a coragem

representa uma virtude elementar para que o indivduo alcance
a "Luz". A primeira disposio de tomar o Daime e de lev-la a
t''rmo representa que h uma espcie de "impulso"
possa entrar

no mundo

da

"Espiritualidade".

para que se

Como um aplo a

superao do m'do, ou em sentido mais abrangente, das prprias

limitaes colocadas pela desconfiana no "devir", o indivduo

deve demonstrar

persistncia e coragem,

como demonstraes de

sua f em Deus.
Elemento

de

preciso ressaltar

alta

que o

significao

na

cultura

kamarampi, proporciona

Campa,

que

"jefe"

receba a visita dos espritos, abandone seu corpo e v visitar

a

"Mansin

suas

de

canes,

cantar(2).

los Espritus (i ),, onde

que

Outro

como

afirma

Weiss,

xam

ele

Campa

ouve

os

espritos

aspecto relevante o fato de que homens e

mulheres ficam separados durante os rituais e que

cantam

aprende

invocando

os

bons

espritos,

"bailam e

estabelecendo

uma

comunicao cujo vetor vai do homem espiritualidade

Este sentido
de

humanizao

da

de .transcedentalizao do homem e no

divindade

est

claramente

manifestado

no

texto do "Pai Nosso" daimista que como bem ressaltou Monteiro

da

Si Iva(1983),

daimistas,
da

humana,
e

estruturador e

ento

canalizado

do

quanto

projetivo,
suas

ns

ao

Vosso

Reino".

Os

retratam em sua cosmologia o drama

tanto

herico,

enfrentamento de
tem

"vamos

como os Campa,

superao

persistente

invoca

que

ponto
do

ponto

foco

vista
de

representa a

limitaes.
seu

de

vista

grupai,

luta do homem no

Curiosidade e

para

individual,

perplexidade

explorao

do

Mundo

Espiritual, a princpio incompreensvel, inatingvel.

Entre
guerreiro.
os

os

daimistas

produz-se

tambm

este

"thos"

Cada "irmo" um soldado do "Exrcito da Rainha",

batalhadores

astrais"

que

dentro

da

"Espiritualidade

1. Que pode estar vinculada,, no campo da traduo, ao "Palcio

Juramidan", onde habitam os "seres celestiais".
2. Outra semelhana com os "hinos" que os Espritos do Daime
entregam aos indivduos mais desenvolvidos espiritualmente

enfrentam os "Espritos Trevosos'1- E como os xams Tukanos, na

"Batalha do Astral" no se cogita a destruio material e sim
a vitria espiritual. As foras do mal
passam

por

vincula-se
curioso,

um

processo

este
de

"thos"

quem

de

cura

guerreiro

procura

esto reiativizadas e

(doutrinao).
a um

sentido

conhecimento,

Por

fim,

explorativo,

de

quem

pode

transitar pelos caminhos obscuros do incompreensvel.

duplo

significado do

Jvaro

rutam

"Eu Superior"

os daimistas devem passar

nos

remete

daimista.

diretamente

ao

Assim como os Jvaro,

por procedimentos especiais que os

fazem "conhecer" o seu "Eu Superior",

que aquele que vive a

transcedentalidade.
s ndios Siona, constituem um dos grupos Tukano que
ocupam a Bacia Amaznica,

ao noroeste da Colmbia, do Equador

e do Per.
A

Cosmologia

Siona,

segundo

Langdon

(Langdon,

1988sl5) pressupe que "tudo no mundo controlado por foras

sobrenaturais personifiadas em espritos que do vida e poder
realidade
concepo

cotidiana".

de

que

foras tornam-se

Esta

foras

viso

est

ocultas

no

visveis num

"outro

exemplificada
mundo,

lado"

da

que

pela
estas

realidade.

Ao

mundo em que vivemos, os Siona denominam "este lado". 0 "outro

lado", o mundo dos espritos, onde foras "operam em espao
e

tempo

no

ordinrios"

(1988:16),

grupo

referencia

como

"outro lado".
Neste
residem

as

"outro

foras

lado,

dividido

sobrenaturais, entre

em
as

cinco

quais,

planos,

"o Sol,

Lua, a Gente da Chuva, a Gente do ?ka (medicina) e os vrios

espritos

responsveis

todos

aspectos

os

da

pelas

doenas,

existncia

que

"este

'influenciam

lado"

da

em

realidade"

(1988:16).
Entre os espritos que residem no "outro lado" esto
aqueles que causam as doenas e outros infortnios pessoais ou
grupais, enfermidades e eventos catastrficos, como a falta de
comida, acidentes,

enchentes e terremotos,

atacam pessoalmente
ainda,

que

agem a

as pessoas
partir de

um

por exemplo, e que

"desprevenidas"
ato

que

(1988:16),

contrarie

e,

preceitos

indicados pela tradio oral, como tomar banho no rio durante

certas horas do dia, quebrar um tab, matar um veado ou andar
perto de uma paineira, por exemplo.
Para

enfrentar

espritos malvolos,

os

infortnios

causados

por

estes

e "viver e prosperar na vida", acreditam

os Siona que " necessrio saber como conviver e influenciar"

(1988:22)

as

foras

sobrenaturais

invisveis

realidade

que

vivem.

Neste

da

aspecto

ao dos xams, que so mediadores

saber e a habilidade
negociar com

vida

tjue atuam

grupai,

entra

principais" e que tem

na
a
"o

para entrar vontade no "Outro Lado" e

os espritos

e as

foras al encontradas.

Para

este fim, os xams utilizam o ?Ao, substncia sagrada obtida

a partir da Banisteriapsis Caapi e outros aditivos.
No passado,
constitudos

partir

os grupos Siona,
das

Curaco" e famlias aliadas.

famlias

segundo Langdon,

extensas

0 "Cacique-Curaco"

dos

eram

"Cacique-

era o mestre-

xam e se constituia, assim como os outros homens eram de suas

famlias nucleares,

protetor e provedor da comunidade cdido um

todo, por sua capacidade de dirigir rituais comunais e guiar o

grupo atravs dos reinos sobrenaturais, na medida em que fazia
contato com as foras atuantes nestes reinos. Ele podia "ver o
passado

futuro,

desordem social,

protegendo

grupo

das

doenas

da

e tratar daquelas doenas que manifestavam-

se. Sua ao transcendia o mbito da comunidade e projetava-se

at onde era necessrio,

em outros grupos por exemplo,

para o

combate das causas dos infortnios. Como diz Langdon (1988;1718) ,

"pode-se

at

dizer

que

as

xams

ocupavam-se

com

uma

guerra mstica contra seus inimigos".

Por

outro

lado,

argumenta

Langdon,

autoridade

comunal do xam nascia de sua capacidade de fazer o bem ou o

mal, o que se constituiria numa forma de "controle social", na
medida

em

que

ao

contrariar

suas

orientaes,

poderia

indivduo provocar a sua ira.

Este

seu

poder

de

contatar

e/ou

negociar

com

os

espritos originado da ingesto do ?<Ao, e obtido a partir da

superao

de

certas

provas,

o capacitavam

ter

acesso

ao

mundo sobrenatural.. Ento, percorrer os caminhos sobrenaturais

sem

sua

assistncia

espritos malignos"

provocava
(1988:19)

"experincias
qe

poderiam,

espantosas
segundo

com

Langdon,

causar doenas e at a morte.

A existncia
aculturao,

inibindo

de

um

assim

mestre-xam
a

utilizao

desapareceu
ritual

do

com

a/

?ko

levando os Siona a procurar xams de outros grupos.

0 ?ka conhecido

entre os

Siona

como

"remdio",

mas que tem, segundo Langdon, um significado mais geral do que

sentido de

remdio em

portugus e que poderia ser entendida

num sentido de cura mais genrico,

Diz Langdon,
reinos

do

que o

"outro

coletivos,

?ka

"

lado".

Os

um

ponte
ritos

"remdio

entre
do

havendo necessidade porm,

fundamental"1
.

"Este

7ka

Lado"

so

os

semanais

podem ser realisados em

situaes de emergencia.
Os Siona consideram "dever de cada homem aprender o
mximo

possvel

para

cumprir

com

suas

responsabi1idades"(1988;2 2 ) no que se refere a sua experincia

com o ?ko.
0 conhecimento proporcionado pelo ?Ao acumulativo
e quanto mais ritos o indivduo participar mais saber sobre o
mundo sobrenatural
xam,

"

vises

medida

e mais

em

canes,

que

possibilidade ter de se tornar um

o

tambm

homem
aumenta

aumenta
seu

seu

repertrio

poder

nmero

de
de

espritos que ele conhece e com quem pode negociar (19SSs2i).

0 papel
ele

escolhe

ritual

tema

do mestre-xam Siona,

das

selecionado para o rito

vises,

atravs

da

era decisivos

classe

de

?ka

(...) ele invoca os espritos que os

participantes iro conhecer (...) ele canta o que est vendo e

logo

quando

atravs

das

detalha suas

todos

estSo

canes,

intoxicados,

flautas

vises indicando

ele

dana".

os espritos

segue
Nas
e

guiando-lhes
canes,

lugares

ele

vistos

(...) descreve as cores e os motivos dos desenhos que aparecem

com os espritos" (1988:24) e outras funes rituais.
s aprendizes

de xam

so jovens

que

recorrem

aos

xams

mais

velhos

especfico
para que

de

para

iniciar se

preparao,

"o corpo

com

fique mais

e que

dieta

entram

de

num

"limpeza"

perodo

do

leve" e possa viajar.

corpo,

Vomitar,

defecar e urinar, so as formas que, segundo os Siona,

podem

proporcionar esta "limpeza"

0 novio Siona permanece dois ou trs meses na mata
tomando ?ko quase todas as noites. Neste perodo, ele conhece
os reinos onde vivem os espritos, esperando chegar, depois de
superar muitas

provas, a "Casa de Deus" e assim tornar-se um

mestre-xam (1988;27).
0 reconhecimento do aprendiz como mestre-xam se d
quando chegando na "Casa de Deus", Deus lhe entrega o "BastoMandato" o que o habilita a exercer suas atividades no mbito
do grupo.
Os
trabalho

aspectos

so

fundamentais,
experincia

relevantes

inmeros,
por

no

daimista.

cultura

deixarei

ter

Neste

da

dados

de
para

particular,

Siona

para

abordar

este

alguns

relacion-los

destaco

noo

de

dau, elementos substancial da obteno do saber xamnico entre

os Siona e que no encontra
No

entanto,

fornecem

uma

considero
fonte

que

rica

paralelo na cosmologia daimista.

os

para

elementos

acima

estabelecer

abordados

relaes

entre

j
os

dois sistemas. Entre eles, destaco; a concepo de que h duas

realidades no universo, o mundo que nos cerca, "este lado" e o
mundo

dos

espritos,

"outro

lado",

relacionados com o "Mundo da Iluso"

respectivamente ; as

consequncias

e o

que

podem

ser

"Astral" daimistas,

quais

esto

submetidos

aqueles indivduos que infringem as regras da vida cotidiana

estabelecidas

principalmente

como paralelo

a "peia"

constitui-se,
genricas
pelo

pela

do Daimes

tradio

oral,

a concepo

que

de que

tem

o 7ko

como o Daime, num "remdio fundamental" de ao

"guerra

bem-estar

da

mstica"

travada

comunidade

que

pelo

tem

xam na

sua

luta

urna contrapartida

na

"Batalha do Astral" e a existncia de "provas" para a ascenso

a outros nveis de conhecimento a cerca do mundo espiritual.

Concluses

A aproximao entre a "Doutrina do Santo Daime" e o

xamanismo

como

visveis e

sistemas

de

invisveis que

conhecimento
atuam no

cerca

Universo,

das

foras

pode ser assim

sistematizada :

1) Uso de substncias sagradas - Tanto grupos indgenas quanto

o grupo daimista encaram o uso ritual de substncias oriundas

da

natureza

para

fins

revelatrios,

teraputicos

e/ou

transcedentais, de forma semelhante e sagrada. Em geral, estas

substncias

esto

envolvidas

por

interditos

recomendaes

expressas, cuja origem o liundo Espiritual e nelas habitam ou

transitam seres de natureza espiritual que protegem, auxiliam,
estabelecem alianas, curam, ensinam;

2} Morte simblica e revelao - 0 indivduo para compreender

o Mundo

Espiritual

precisa

empreender

uma

busca"

interior,,

que

pode

ser

disciplina
Esta

pessoal

"busca",

simblica",
uma nova
vocao

uma

"peregrinao"
que o

para ter

ou

aparta de

um

sua

sucesso deve

procedimento

realidade

de

cotidiana

culminar com uma

"morte

na qual ele transforma sua personal idade e assume

identidade
ou

em

existncia,

Por

alguma

esta

ser esta

dimenso

identidade

oculta

ou

implcita

invisvel

"busca" acaba por revelar uma nova

numa

de

sua

forma de

ver o mundo e relacionar se com ele.

3) Alianas e personificao dos "espritos" - As entidades do

Mundo

Espiritual

tem

.identidade

especfica,

qualidades

indiossincrticas particulares e podem aglutinar-se entre si e

com os seres humanos a partir da "fora" do rito.

4)

Doena

existncia
coloca

- As

Cura

so

dificuldades

sistematizadas

a doena

e a cura,

do

em

um

imponderabi 1idades

sistema

ponto

explicativo

de vista

csmico,

da
que

numa

relao dialtica, onde a cura no s representa uma superao

fsica da doena, mas tambm e prioritariamente, numa vitria
espiritual.

5) Guerra

Mstica -

comunidade

as

0 ritual

foras

um campo de contato entre a

espirituais

aliadas

ou

hostis.

Os

agentes religiosos funcionam ou como guerreiros/heris ou como

aglutinadores de foras das foras aliadas para uma "batalha"
mstica.

uso

da

substncia

busca de prazer pessoal,

sagrada

vista

no

como

uma

mas como uma tarefa a ser cumprida,

um "trabalho",

que pode ou no ensejar o bem-estar individual

e/'ou coletivo.

6) Os

dois

dimenses

lados

essenciais,

explcita,

implcita.
deve

do mundo

- mundo um s,

uma

outra,

visvel,

invisvel,

mas tem duas

aparente,

essencial,

espiritual,

Tanto numa quanto na outra dimenso,

observar

regras

procedimentos

fsica,

o ser

humano

especficos

para

transitar.

7) Traduo e Mediao - As
capacidade

de

transitar

lideranas espirituais possuem a

pelas

duas

dimenses,

traduzir

este

transito e o "caminho percorrido e mediar as relaes entre

os

seres

do

mundo

visvel

aglutinando

foras

auxlio

proteo,

os

espirituais

seres

do

mundo

estabelecendo

transmitindo

invisvel,

alianas

organizando

na

de
vida

cotidiana as perspectivas estabelecidas nos ritos.

Estes

aspectos

aproximativos

no

permitem

afirmar

que o sistema daimista um sistema xamnico por excelncia,

pois

na

perspectiva

daimista

encontra-se

explcita

necessidade do indivduo em transformar os valores adquiridos

na

vida

material

e aperfeioar se,

interior" . Enquanto
divindade

uma

que

nos

sistemas

manifestao
"outra"

revelando

xam.nicos

genrica

dimenso.

uma

Para

em

"divindade
geral,

ligada
o

quase

exclusivamente

daimista,

manifestao da

"divindade" est no auto-conhecimento e todos

os

membros

devem

ter

revelao

como

objetivo

do

"caminho

espiritual" .
No entanto, possvel estabelecer que no campo da
"prxis" simblica as semelhanas so profundas.
ao

encontram-se

voltados

para

Pensamento e

conhecimento

cerca

do

Mundo Espiritual e sua relao com a vida cotidiana

At aqui vimos algumas semelhanas entre costumes de
povos

indgenas

costumes

fazem

espirituais

aspectos no
quanto

que

s no

tambm

anteriormente.

uso

de

daimistas,
que se

substncias

que

refere ao

cosmologia

sagradas

efetivam

ponto de

grupai,

qual

em

vista
nos

os

muitos
ritual ,

reportamos

0 contedo do sistema daimista envolve muitos

elementos do que chamei

"prxis xamanica"

e que podem ou no

significar que o Daime representa uma fonte de aglutinao do

saber xamnico. Neste sentido, gostaria de ressaltar que ficou
para

mim

muito

conjunto

de

cosmologia,

claro

regras
nos

que
e

xamanismo

procedimentos,

quais

somente

no

constitui-se

assim

como

existncia

de

de
um

num
uma
xam

individualizado, identificado socialmente e destacado do resto

do grupo

pode articular.

mais fluido
diviso

e profundo,

"religiosa1'

subordinada
da cultura

para fins

que no

do

funes

Estamos diante de um fenmeno muito

se

trabalho,

vincula
ou

exclusivamente
de sobrevivncia

seja,

somente
que

com
no

uma
est

simblico-amalgamadoras
individual

que pode manifestar se em formas diversas,

e grupai

estabelecidas peio

universo simblico e pelo grupo envolvidos. Na verdade h mais

elementos a considerar.

Isto pode ser constatado pelo prprio

alcance

do

Daime

como

aglutinador

heterogeneidade

scio-cultural

entra no grupo,

frequentemente de forma

de uma motivao unilateral,

est

de

pessoas

presente.

cuja

individuo

individual,

a partir

na "Espiritualidade que ele se

identifica com os grupos de espritos de cada plano ou falange

espiritual.
Do
aceitao

ponto

da

de

vista

validade

do

reconhecimento

das

origem

do Daime,

incaica

da

identidade

xamanismo

semelhanas,

social ,

indgena

manifestado

como sucedneo

urna

inclusive

peia

da

um

crena

bebida

na

utilizada

pelo "Rei Uascar".

0 reconhecimento
para

desenvolvimento

constatado,

do papel

do

por exemplo,

da contribuio

conhecimento

pelo

"Hio"

espiritual

no.75,

indgena
pode

ser

"Hinrio"

"0

Cruzeiro (Ver ANEXO V) e que alude: "Os Caboclos j chegaram,

de

braos

ns

ps

no

cho,

referindo-se

entidades

indgenas que participam dos "Trabalhos Espirituais".

Por outro
semelhanas

no

lado,

que

se

entidades espirituais,
ainda, a
formas

refere

identificar

idia de divinizao do homem e no o contrrio,

as

transmisso
pela

daqueles

do

percepo
que

tem

"Trevas",

de

E,

de

"de Luz" .d o u

formas

por exemplo.

circunscritas
poltica

fica clara a ocorrncia de algumas

conhecimento,

reservadas

treinada"

faculdades

ascendncia

curativas

elevao

espiritual.
Distinguem-se
xam ascende

a outras

entre

si

dimenses de

viso
sua

indgena

vida

pelo

de
seu

que

valor

pessoal

pela

outorga

de

poderes

sobrenaturais

poucos,

enquanto que os daimistas s admitem a elevao e a outorga na

coletivizao da identidade pessoal em forma de caridade.
Num certo sentido, o inconsciente um campo de ao
obscuro e perigoso,
uma

manifestao

nesta

seja ele uma manifestao mental seja ele

"sobrenatural"

obscuridade

qualquer

representa

cultura.

Desde

individuo

algo

de

que

transita

extraordinrio

psicanalista,

em

hipnotizador,

sacerdote, ou o xam, todos representam a possibilidade humana

de

perambular

fora

da

"realidade

aparente"

com

clareza

determinao. De um jeito ou de outro, so estes "senhores da

intimidade"

que

alma , suas

mais

demnios da
xamnico"

iluminam o que est

profundas

vida humana.

(Harner,

de. alcanar

exttica,

conscincia"

que

explora

da

estes

nestes mundos

sim,

representaria

inconscincia.
mundos

de

"horrores da

onde

emergem

a isso de

os

"iluminismo

atribuindo ao xam a possibilidade

"estado alterado"

experincia

trevas

entranhas,

Harner chama

1989),

no um

oculto nos

um
um

xam,

obscuros

com desenvoltura

no sentido de qualquer

com

"estado
"caminhar

assim

como

est

de

luminoso"

nas

os

segurana.

de quem

xamnico

daimistas,

Ele

transita

protegido

pelos

espritos. Ele emite uma "luz que representa a vitria mesmo

que efmera sobre a imponderabilidade do mundo.
representam
contra

as

esta

iluminao,

doenas

do

corpo

enquanto
e

do

bem

Seus

sucedidos

esprito.

Ele

poderes
na

possue

luta
uma

"visibilidade" especfica a qual poucos podem ter acesso. Ele,

num certo sentido,

tambm um "escolhido . 0 que pode mudar

de cultura
dos

para cultura a origem desta

espritos,

"sintonizar"

do

esta

Cosmos,

"luz",

de
o

Deus

faz

para

conseguem. 0 daimista, como o xam,

xamnico",

sem

no entanto,

"luz", que pode vir

Somente
ajudar

ele
os

pode

que

no

pode alcanar este "estado

prescindir do

"trabalho"

"irmos", que estaro presentes sempre que ele

de

seus

"iluminar".

"Caminho" daimista pode ser comparado com o "caminho do xam",

como conhecimento de um mundo quase inexpugnvel, a intimidade
do Cosmos.
N desfecho
reflexo a cerca dos

deste trabalho,
aspectos

gostaria

levantados

de propor uma

no seu decorrer

primeiro aspecto a localizao geogrfica da comunidade do

"Cu do Mapi" e as conexes histricos-culturais que envolvem
a utilizao

de substncias

oriundas

da

natureza,

de

idade

imemorial, na busca da superao das dificuldades e conflitos

humanos, referenciada desde os primrdios da presena do homem
no

planeta.

Em

segundo

lugar,

gostaria

de

enfatizar

dificuldade de definir as manifestaes culturais a cerca do

resultado desta busca, que localizo basicamente nas tentativas
de classificao do fenmeno xaminico, ou seja, no advento de
um

sistema

Cosmos,

complexo

mais

de

obteno

precisamente

no

de

saber

poder

estabelecimento

sobre

do

status

individual dos indivduos envolvidos, fie parece que mesmo nas

culturas
no

consideradas
vestir se

objetivos ou
muito

culturalmente
revestir se

subjetivos.

dinmico,

Considero

tornando-se

"xamnicas",

de

ser

determinados

"xam"

adereos

que o conceito de xam

talvez

um

exerccio

inglrio

determinar se um indivduo xam ou no, na medida em que se

pode at estar desprezando sua contribuio individual para a
prpria construo de seu conhecimento, que geralmente baseiase na

manuteno

da

tradio

de

seu

grupo,

mas

que

pode,

contudo, estar voltada par a transformao desta tradio no

sentido de modific-la e adapt-la s transformaes as quais
est sujeita
vimos,

a partir

praxis

cosmoviso

do prpria

xamnica

pode

assim

devir grupai

dinamiza

projetar

pe

novas

Afinal,

em

como

movimento

prticas

sociais

de

legitimao. Por ltimo,

gostaria de referir me a questo do

poder

sendo

do

culturas
apontou

saber,

como

indgenas
para

uma

um

e a cultura
relao

tema

recorrente

daimista.

significativa

Minha
entre

entre

as

investigao
concepes

prticas indgenas e concepes e prticas daimistas, sem com

isso indicar que a "Doutrina do Santo Daime" configura-se numa
exegese

xamnica

por

excelncia.

H,

certo,

daimistas, concepes eclticas, transculturis

a

cerca

das

formas

humanas

de

E este

ecletismo

aproximao

com

xamanismo.

Neste

muito

cuidado

caso,

abordar

"sincrtico"
indicar

com

da

"Doutrina".

rejeio

de

uma

concepes espirituais diferentes,

simblico

da

"Doutrina"

que

concretamente
sentido,

idia

linha

(Couto,

conhecimento

Espiritual

pode

entre

um
de

mestra

1989),

do

Mundo

indicar

uma

preciso,

possvel

no

carter

sincretismo
de

os

pode

aglutinao

de

o que, no ocorre no campo

caracteriza

como

fenmeno

religioso sui generis como vimos.

0

ecletismo

que

envolve

"Doutrina"

dinamiza

processo ritual
diversas,

e abre espao para que concepes espirituais

inclusive

interior.

No

enquanto

fenmeno

entanto,,

xamanismo,

no

manifestem-se

podemos esquecer

grupai,

est

ligado

que

uma

no

seu

xamanismo,
perspectiva

cultural especfica e tradicional, onde a tradio oral, mesmo

que reconstruda diariamente,

transita num campo restrito aos

valores partilhados historicamente nos grupos, e que dentro da

"Doutrina", so

transmitidos

de

forma

muito

mais

voltada no somente para a manuteno coletiva,

principalmente
ecletismo,

para

queles

partilha

dos

membros.

Este

histrica dos valores grupais,

em que existem mecanismos

que

culturais.
de que

individual

mas tambm e

ento, significa um marco de um grupo em expanso,

que independe de uma

na medida

formao

projetiva,

se

engajam,

Este aspecto,

o xamanismo,

intensamente

presente

oriundos

no entanto,

enquanto
na

que os transmitem mesmo

de

de

realidades

no desqualifica o fato

"prxis"

forma

outras

de

conhecimento,

utilizao

do

esta

Daime,

na

construo dos papis sociais e mesmo na convico grupai

de

que a "Nova Jerusalm" est localizada na Floresta Amaznica.

APE ND IC E

ANEXO I

CALENDARIO DOS EVENTOS RITUAIS

calendrio

ritual

fixo

(i)

do

"Cu

do

Mapi"

composto, conforme sua periodicidade, da seguinte forma:

Orao: Todos os dias s 18 horas

Concentrao;

Todos os dias

15 e 30 de cada mes, com inicio s 19

horas
Hinrios Oficiais:

(com inicio s 18 horas ou ao entardecer)

6 de janeiro - Dia de Reis

20 de janeiro - So Sebastio
Mveis: Sexta-Feira Santa,Paixo e Morte de Jesus Cristo
24 de junho: So Joo Batista
29 de junho: So Pedro
de julho: 'Passagem" do Mestre Irineu
de outubro: Nascimento do Padrinho Sebastio
1. Os outros eventos obedecem s ocorrncias no previstas, sendo
que os Trabalhos de Estrela", so realizados, em geral s quartafeira, ou sempre que h "doentes" necessitados. E o "Feitio" ocorre
sempre que h necessidade de elaborao do Daime, conforme as
necessidades da comunidade

8 de dezembros Nossa Senhora da Conceio

15 de dezembro: Nascimento do Mestre Irineu
25 de dezembro: Nascimento de Jesus Cristo

Festivais

Os "Hinrios1' realizados entre 8/12 e 20/01, e entre 24/06 e 6/07,

oficiais ou no, compe os "F'estivais" .

A seguir,

apresento a estrutura e o desenvolvimento

da

"Orao" e da "Concentrao1':

A "Orao"

A "Orao"
Aproximadamente 30
"Igreja".

As

ocorre diariamente

minutos antes

pessoas

permanecem sentadas

sentam-se

at o

final.

s 18

do incio
a

volta
No

horas

na

acionado

da

"Igreja".
o sino

"Estrila

Central"

sendo obrigatria,

118, 139,

"Hinos"

pr-def inido.s (71,

86,

88,

93,

97,

a "Farda

Azul" usada pela maioria dos presentes. Canta-se na "Orao"

conjunto de

da

105,

um

108,

147 e 152, do "Hinrio" "0 Justiceiro", de Sebastio Mota

Melo e o "Hino 82, do

"Hinrio", de Alfredo Gregrio de Melo). A

ocorrncia de moradores "Orao" rotativa, sendo muito variado

o nmero de pessoas que participam,
dia.

'Igreja"

uma
e

pessoa, responsvel
estabelece

seu

em gerai, em torno de 20, por

pelo

.in.-i.cio.

rito,
0

que

carter

aciona

o sino

da

da

'-'Orao"

semelhante ao

da missa

catlica,

apontando

para

uma

s.ignif icao

mais temporal, de prtica religiosa, e de prtica dos procedimentos

rituais gerais,
pessoal,

incluindo a execuo dos

fundamental

nos

"Trabalhos

Hinos"

e a concentrao

Espirituais",

propriamente

ditos.

A "Concentrao"

Este

rito

faz

parte

to

conjunto

de

eventos

mais

especficos do Trabalho Espiritual". A "Concentrao" realizada,

como vimos,

todos os dias 15 e 30 de cada ms, e o Daime servido

uma s vez. A atividade de "cura, no priorizada, mesmo que no

descartada. O que est em foco o desenvolvimento espiritual

que

inclui o contato com entidades do plano espiritual, e eventualmente

sua

"atuao"

ou

incorporao

durante

"sesso".

Quando

isto

ocorre, entra em jgo a "doutrinao" destas entidades, como vimos

anteriormente Na "Concentrao", tambm so cantados "Hinos", cuja
ocorrncia

corresponde

"presentes".

Sua

com

as

entidades

durao de duas

do

plano

espiritual

a tris horas aproximadamente,

desde o inicio at o trmino da "sesso", marcado pelas preces "Ave

Maria"

"Pai

Nosso",

em nmero

de

trs

alternadas

e um

"Salve

Rainha". No final, o coordenador do rito, encerra com a invocao

dos "Seres Divinos".

Os "Hinrios" do "Trabalho de Cura",, da "Orao" e do

"Cruzeirinho1' foram compilados ipsis itteris dos "Cadernos"
utilizados no "Cu do Mapi. Cada subdiviso equivale a uma pgina
dos "Cadernos".

TRABALHO DE CURA
-

Abertura:
1 Pai Nosso
1 Ave Maria
Chave de Harmonia
Orao Diria
CONSAGRAO DO APOSENTO

Dentro do Circulo Infinito da Divina Presena que me envolve

inteiramente afirmo:
- H uma s presena aqui. a Harmonia que faz vibrar todos os
coraes de felicidade e alegria. Quem quer que aqui entre sentir
as vibraes da Divina HARMONIA.
- H uma s presena aqui. a do AMOR. Deus o Amor que envolve
todos os seres num s sentimento de unidade. Este recinto est
cheio da presena do Amor. No Amor eu vivo, me movo e existo. Quem
quer que aqui entre sentir a pura e santa presena do Amor.
- H uma s presena aqui. a VERDADE. Tudo que aqui existe, tudo
o que aqui se fala, tudo o que aqui se pensa a expresso da
Verdade. Quem quer que aqui entre, sentir a presena da Verdade.

- H uma s presena aqui. a JUSTIA. A Justia reina neste

recinto, todos os atos aqui praticados so regidos e inspirados
pela Justia. Quem quer que aqui entre sentir a presena da
Justia.
- H uma s presena aqui. a presena de DEUS, o BEM. Nenhum mal
pode entrar aqui. No h mal em Deus, Deus, o Bem reside aqui. Quem
quer que aqui entre sentir a Divina Presena da VIDA e da SAl'JDE.
- H uma s presena aqui. a presena de Deus, a PROSPERIDADE.

Deus prosperidade, pois ELE fas t.udo crescer e prosperar. Deus se

expressa na prosperidade, de tudo o que empreendido em Seu Nome.
Quem quer que aqui entre sentir a Divina Presena da PROSPERIDADE
e da ABUNDANCIA.
Pelo Smbolo Esotrico das Asas Divinas, estou em vibrao
harmoniosa com as correntes universais da Sabedoria, do Poder e da
Alegria. A Presena da Divina Sabedoria manifesta-se aqui. A
Presena da Alegria Divina profundamente sentida por todos os que
aqui penetram.
Na mais perfeita comunho entre o meu EU INFERIOR e o meu EU
SUPERIOR, que Deus em mim, consagro este recinto a perfeita
expresso de todas as qualidades Divinas que h em mim, e em todos
os Seres:
As vibraes do meu PENSAMENTO so foras de Deus em mim, que aqui
ficam armazenadas e daqui se irradiam para todos os seres,
constituindo este lugar um Centro de EMISSPiO e RECEPO de tudo que
BOM, ALEGRE E PROSPERO.

QRAgfiO
- Agradeo-te Deus, porque este recinto est cheio da TUA
PRESENA.
- Agradeo-te, porque vivo e me movo em TI.
- Agradeo-te porque vivo em tua VIDA, VERDADE, SAUDE,
PROSPERIDADE, PAZ, SABEDORIA, ALEGRIA'e AMOR.

/
- Agradeo-te porque estou rm HARMONIA, AMOR, VERDADE e JUSTIA com
todos os seres.
fim

H INOS DE ABERTURA DO TRABALHO

i~ PAI NOSSO

EU CHAMEI MEU MESTRE

Pai Nosso que estais no Cu

Santificado nosso Senhor
Aproveitando a ocasio
Meu Mestre Re.i Superior

Eu chamei meu Mestre

Em nome da Verdade
Que a verdade Deus
O Rei da Caridade

Oh! Minha Virgem Me

As suas lgrimas derramou
Aqueles que no amam
Vo sentir a mesma dor

Eu pe a Meu Mestre
De todo meu corao
Meu Mestre tenha piedade
Abra a nossa sesso

Meu Mestre est comigo

Eie Mestre ensinador
Junto com a Virgem Me
O nosso Pai foi quem mandou

Assim est acontecendo

Deixa ficar como est
Que para conhecerem
Saberem me respeitar

Ningum sabe o que diz

E nem sabem o que esto dizendo
Com o poder do nosso Pai
0 relho agora est comendo.

J disse e torno a dizer

No querem acreditar
Levanto a minha Sesso
Para o Reino Celestial.

fim

con t . n .'Lj

3 - CHAMEI 0 MESTRE JURAMIDAM

Meus irmos vamos orar

Rogar e vamos pedir
Para levarmos esta verdade
Que o Mestre deixou aqui

Chamei o Mestre Juramidan

Para o meu Mestre vir c
Com sua Fora Divina
Para vir me libertar

Todos querem ser feliz

Cada um s quer pr si
Dizendo que esto comigo
Esto longe de mim

Dai-me Fora, dai-me amor

Para eu poder dominar
Meu Mestre em sua Corte
Em seu Trono Divinal

Eu no deixai assim
Deixei foi para ajuntar
No fizeram como eu disse
Fizeram foi espalhar.

Tudo tem, tudo d

Com sua luz de Cristal

fim

Sou pequeno, sou

a quem eu devo
Todos tem, todos
Todos tem, podem

pequeno
pedir
tem
seguir.
cont.

cont n.3

cont. n,4

Aqui eu vou declarar

A quem o Mestre entregou
Quem ama e sabe amar
Segue na estrada do amor

Eu subi serra de espinhos

Pisando em pontas agudas
As estrelas me disseram
No mundo se cura tudo

Meu Mestre me declare

Como que vai ficar
Preste ateno no que eu j diss e
Giuem vencer que vai brilhar

As estrelas me disseram
Ouve muito e fala pouco
Para eu poder compreender
E conversar com meus caboclos

fim.
4 - AS ESTRELAS
As estrelas j chegaram
Para dizer o nome seu
Sou e u , sou e u , sou eu
Sou eu um filho de Deus.

Os caboclos j chegaram
De braos ns e ps no cho
Eles.trazem remdios bons
Para curar os cristos.
fim

As estrelas me levaram
Para correr o mundo inteiro
Para eu conhecer esta verdade
Para poder ser verdadeiro

5 - OS ESPRITOS ESTftQ CHEGANDO

Perante a este momento

Eu quero declarar
Uma pocas palavras
Que eu ouvi publicar

Santo Dairae, Santa Maria

Consola e d alvio
Eu digo aos meus caboclos
Que aqui o Centro livre

Os Espritos esto chegando

Pela linha devagar
Se preparem aparelhos
Para ouvir e ensinar

Todos so filhos de Deus

S basta Ele querer
Sado a proteo
do Vov 0MUN6UELE

Eles esto vindo do Cu

Tambm viro do Mar
Da terra e das Montanhas
Para todos doutrinar

No meio da minha viagem

Ele comigo veio ter
Disse que j fora escravo
E cultuava o mesmo poder

Essa estrada do Mestre

Foi ele quem abriu
Replantando as Santas Doutrinas
Para aqueles que seguiu

Meu Imprio Juramidan

Glue glria vos pertencer
Basta ser sempre fiel
Que tudo eu posso ser.
fim.

6 - HARMONIA VERDADE E F'ERDRQ

Harmonia, verdade e perd&o
So trs pontos que seguram essa unio
Eu peo meus irmos prestem ateno
Que o Mestre do Astral est olhando a sesso
As doenas que aparecer
disciplina pr quem fez por merecer
Pedir aos espritos curadores
Da linha de ARRDXM a Jesus Cristo Redentor
Ter f e esperana no pedido
Pensar em Deus e na nossa Virgem Me
No ter mdo de morrer
E se sair correndo pior para voce
Com calma e tranquilidade
0 seu caminho vai se iluminar
Te lembra do Velho Juramidan
Ele est sempre presente e segura sua mo.
fim -

7 - LINHA DQ TUCUM

8 - OLHO PARA 0 FIRMAMENTO

Eu canto aqui na Terra

0 amor que Deus me d
Para sempre, para sempre
Para sempre, para sempre

Olho para o firmamento

Vejo todo o Universo
Esta fora que recebo
Sempre canto e sempre peo

A minha Me que vem comigo

Que me deu esta lio
Para sempre, para sempre
Para sempre, para sempre

Peo ao Onipotente
E a Ele me humilho
Para nunca me faltar
Vossa Luz com Santo Brilho

Enxotando os maus fazejos

Que no querem me ouvir
Que escurecem o pensamento
E nunca podem ser feliz

Me seguro no Astral
E quando me acho doente
Me lembro da minha Me
E de meu pai onipotente

Esta a lin ha do l'ucum

Giue traz toda a lealdade
Castigando os mentirosos
Aqui dentro desta verdade
fim

Estas foras verdadeiras

Provam que so existentes
Mas quem vive neste mundo
Pouco v e pouco sente.
fim

cont n.S
Digo tudo humilhado
E continuo a jornada
Com meu Pai em minha frente
minha Me a meu lado

s a quem eu devo amar

E me segura em meu canto
Pai, filho e Virgem Me
Com o Divino Esprito Santo

Vou seguindo e vou pedindo

Para todos inocentes
Peo fora nos trabalhos
Aos trs Reis do Oriente

0 Divino Esprito Santo

Todos tres num s se encerra
o tempo do apuro
Pouca Paz e muita guerra

fim.
9 - MARACHIMB
Sol, Lua, Estrla
A Terra, o Vento e o Mar
A Floresta e seus mistrio?
Para todos estudar
Sol, Lua, Estrila
A Terra, o Vento e o Mar
a Luz do Firmamento
E s a quem eu devo amar

Esta paz da
Da Floresta e
o princpio
Meus irmos o

Rainha
do Mestre
das dores
tempo este

Meus irmos o tempo este

Das lembranas de No
Peo fora a todos os seres
Firmo em Marachimb.
fim.

10 - EU AGORA PARO E PEgO

cont. n.10

Eu agora paro e peo

Peo e rogo ao Senhor Deus
Que me d' a Santa Sade
Para todos os filhos seus

Esta prova para todos

Nos exige este trabalho
Viver sempre com alegria
E no salo cantar hinrio.

Aqui estamos pedindo

E quem responde nosso Pai
Vossa vontade feita
Sempre em todo lugar
Sempre estou reunindo
Para mais fcil dizer
No trabalho com firmeza
mais fcil de vencer
Vou chamando um a um
Aqui dentro da sesso
que tiver conscincia
E desejar ser irmo
cont.

li EU PECO A MEU PAI

Eu peo a meu Pai
Sei que Vs tem o Poder
Perdoai as minhas culpas
Se de Vs eu merecer
Eu te dei uma casa
Que no falta ningum
Para tu escolher
Aqueles que te convm
A estrada eu dou a todos
Para todos viajar
Ver e compreender
E ficar em seu lugar
con t .

cont, nii

12 - SPiO JOftO NA TERRA

Eu estou com Deus

Deus est em mim
Eu estando com Deus
Deus o meu caminho

Quando ouvir falar

De So Joo na Terra
sinal de guerra
Em todo lugar

Deus a Glria
Deus a Glria
Quem meu Salvador
Jesus de Nazar

fora de confuso
Chegou So Pedro
Com seus dois irmos

Eu vivo neste mundo

Na minha direo
Olhando as coisas de Deus
E prestando bem ateno
f im.

Os anjinhos d Cu
E que vm colher
Para ajuntar
Em um s lugar
Louvar meu Pai Etreno
Feliz daquele
Que bem trabalhar

13 - MEU PAI PECO QUE VOS ME QUCA

Meu Pai peo que vs me oua
Para eu pedir o perdo
Eu peo no s para mim
Para mim e os meus irmos
Meu Pai quando for perdoar
Perdoa como lhe convm
Eu peo que vs nos perdoe
Como perdoou em Belm
A Barca que corre no Mar
Corre no meu corao
Aquele que aqui batiza
Batizou no Rio de Jordo.
fim .

HINOS DE CURA
1 EU VIVO NA FLORESTA
Eu
Eu
Eu
Eu

vivo na Floresta
tenho os meus ensinos
na0 me chamo Dai-me
sou um ser Divino

Eu te entrego estes ensinos

Como que seja uma flor
Gravai bem no teu peito
Este to grande amor

Eu sou um ser Divino

Eu venho aqui para te ensinar
Quanto mais puxar por mim
Mais eu tenho que te dar

Este to grande amor

para todos meus irmos
Os ensinos da Rainha
E do Mestre Juramidan

Muito eu tenho que te dar

Tambm tenho para te dizer
Quem tem dois olhos enxerga
Mais os cegos tambm v''em

Meus amigos e meus irmos

Todos vo gostar de ver
Que aqui neste salo
Tem muito que se aprender

Os ensinos da Rainha
Todos eles so Divinal
Eles so l das cortinas
L do Alto do Astral

Aquele que no aprender

porque no presta ateno
Muito ter que sofrer
Aqui na reunio
con t..

cont . n .1
0 Mestre a Rainha
Elle tem um grande amor
Eles esto fazendo paz
Como Cristo Redentor

Jesus Cristo foi o maior Rei

Que neste mundo habitou
Jesus Cristo est em mim
Ele meu protetor

Jesus Cristo veio ao mundo

E sofreu at morrer
Mas deixou os seus ensinos
Para quem quiser aprender

Jesus Cristo filho de Deus

Ele bom curador
Ele cura todo mundo
Que souber dar o seu valor

fim

2 - A PRINCESA JAMAINA
Jesus Cristo est no Cu
Est na Terra, est no Mar
A Princesa Janana
Ela veio para me ensinar
Os ensinos da Princesa
Todos eles tem valor
Vamos louvar ao Pai Eterno
E a Jesus Cristo Redentor

Estou aqui neste salo

Eu vim aqui para me curar
Peo fora ao Pai Eterno
Ele quem tem para nos dar
A Princesa Janana
Ela tem todo primor
Ela ama ao Pai Eterno
E a Jesus Cristo Salvador
fim.

3 - QUANDO TU ESTIVER DOENTE

4 - PEO FQRgA

Quando tu estiver doente

Que o Daime for tomar
Te lembra do Ser Divino
Que tu tomu para te curar

Peo fora, l vm fora

Deus do Cu foi quem mandou
Jesus Cristo est comigo
Ele meu protetor

Te lembrando do Ser Divino

0 Universo estremeceu
A floresta se embalou
Porque tudo aqui meu

Jesus Cristo est na Terra

Ele bom curador
Ele cura quem lhe procura
Pois Ele Triunfador

Eu j te entreguei
Agora vou realizar
Se fizeres como eu te mando
Nunca h de fracassar

Ele cura quem lhe procura

Conforme o seu merecer
Que nem todos esto nas graas
Para as curas receber.
fim

Tu j viste o meu brilho

E j saber quem eu sou
Agora eu te convido
Para ires aonde estou
T m

5 - BEIJA-FLOR
beija Beija-flor
Que minha M&e me entregou
Para afastar as doenas
De quem for merecedor

Eu
Eu
Eu
Do

digo t, eu digo t
digo t e aqui estou
n&o me lembro eu s me lembro
meu Mestre Ensinador.
fim

6 - DEUS PARA TODOS

Meu Mestre est comigo
Pois Ele meu amor
no Cu e na Terra
Jesus Cristo Salvador
Oh! Meu Juramidan
Foi Ele quem me mandou
Para relembrar lembranas
Da salvao do amor
Meu Mestre est comigo
Mesmo aqui aonde estou
a glria do meu Pai
Jesus Cristo Redentor

Eu vim para lembrar

Eu tenho que dizer
Deus para todos
No se pode esconder
De que vive o Eterno
de Vosso grande Amor
E da onde vem a luz
do nosso Salvador
Meu Pai e minha Me
Todo mundo v'
Vem mas no sabem
Ficam por saber
Tim,

EU INVOCO MEU MESTRE

JULGAMENTO

Eu invoco o meu Mestre

Quando me acho doente
Recebo a minha sade
de Deus Onipotente

Eu chamo os meus irmos

Para justificar
Cuidado no julgamento
Para ser julgado e ficar em seu
lugar

Levanto a minha Bandeira

Mostrando o meu valor
Andando por minha estrada
Por onde o Mestre andou

No fale de coisas srias

N&o sejas blasfemador
Dizendo que esto com Cristo
Esto lonqe do Salvador

Que quiser pode correr

lias eu vim testemunhar
lie chamam de mentiroso
Mas meu Pai e minha Me l est

Eu amo a meu Pai

Aqui eu vou chamar
Quem ama a coisa ta
Perante a Verdade
Vem se envergonhar

Sou filho da Verdade

Mas no querem me escutar
0 mundo da iluso
Como que vai ficar

No quero mal a ningum

A todos eu tenho amor
Eu amo a Jesus Cristo
O Nosso Mestre Imperador.
fim.

9 - SOU LUZ

10 - TAO BONITO MEU PAI

Sou luz, dou lu:

E fao tudo iluminar
Vejo o meu Pai nas alturas
E o poder aonde est

To bonito meu Pai

meu Mestre Ensinador
Vamos receber a Glria
Do nosso Mestre Curador

A fora est comigo

Falo perante o poder
Fao o que tu me pede
Eu quero ver estremecer

A fora do meu Pai

Quem duvida o pecador
No se lembram do que disseram
Assassinaram o Salvador

0 amor Eterno
Gravei no corao
De Vs eu recebo os ensinos
Para explandir para os meus
irmos

Levaram Ele para frente

Sem ter d sem ter amor
Procurando os seus discpulos
E todos se afugentou

Assim que meu Pai quer

Perante este poder
No fazem o que Ele pede
E todos querem merecer.

Aqui eu vim lembrar

Tudo que j se passou
Peo que ningum se esquea
Do nosso Mestre Zelador.

fim

11

fim

EU ENTREI EM ENTENDIMENTO

Eu entrei em entendimento
Entre o meu Eu e a matria
Sou luz expulso doena
E destrincho a causa dela

Vou seguindo passo a passo

Cumprindo a minha misso
Tudo est acontecendo
Se conformem meus irmos

Esta fora eu recebi

Esta fora eu tenho em mim
Reparto com meus irmos
Todos que fizerem assim

Com afirmao dos anjos

Dos seres que nos convm
Temos tudo nesta vida
E sei que Deus nos quer bem.
f im

Todos
Assim
Todos
Desde

que fizerem assim

como meu F'ai
esto avisados
o tempo de No
12 - 0 DAIME 0 DAIME

Vejo batalha fechada

Firmo bem a minha espada
3e acordem meus irmos
Para vencer a jornada

0 Daime o Daime
Eu estou afirmando
o Divino Pai Eterno
Ea Rainha Soberana
con t -

cont. n .12

13 - CURO TUDO. EXPULSO TUDO

0
O

Daime o Daime
Professor dos Professores
o Divino Pai Eterno
seu Filho Redentor

Eu vou me levantar
Com a ajuda do Senhora
Peguei a minha espada
Foi para guerrear

O
O
.
E

Daime o Daime
Mestre de todos ensinos
o Divino Pai Eterno
todos seres Divinos

Esta fora quem me deu

Foi o Mestre Juramidan
Para eu me levantar
Com a espada na mo

O Daime o Daime
Eu agradeo com amor
quem d a minha sade
E revigora o meu amor

Curo tudo, expuiso tudo

Com o poder do Pai Eterno
E da Virgem Soberana
E do Divino Esprito Santo.
fim.

Agradeo ao Santo Daime

Agradecendo a todos os Seres
E quem me manda agradecer
o meu Pai Verdadeiro.

14 - MEU MESTRE ME CURE

15 - PEDINDO E ROGANDO

Meu Mestre me
Meu Mestre me
Meu Mestre me
Me d' a Santa

pedindo e rogando
Que podemos alcanar
Eu pedi a Virgem Me
Para Ela vir nos curar

cure
olhe
ensine
Glria

Eu apelo a meu Mestre

Com f de alcanar
Meu Mestre me leve
Ao Reino Celestial

Meu Mestre a Vs eu peo

Tenha de ns compaixo
Nos d' paz e d amor
Aqui dentro da Sesso

Filha te corrijas
Para ser ser perdoada
E venha que eu te levo
Ao Reino Celestial

Nos d' a nossa sade

Firmeza para ns cantar
Meu Mestre nos segure
No nos deixe tombar

Meu Mestre na frente

Eu vou acompanhar
Com f em meu Mestre
Eu tenho que alcanar

Daqui estou olhando

Prestando bem ateno
Eu ensino ter amor
Mas querem a iluso

fim

fim

16 - LA VM O SQL

i7 - ENCOSTADO A MINHA MAE

L vem o Sol nos curar

Vamos todos se firmar
No Sol na Luz e nas Estrelas
E na Rainha do Mar

Encostado a
E meu Papai
Para sempre
Para sempre

Cheguei, j estou aqui

Ningum queira duvidar
O que meu Pai me ordena
Eu tenho que afirmar

Minha flor minha Esperana

Minha Rosa do Jardim
Para sempre eu quero estar
Com minha Me juntinho a mim

Meu Pai Vs nos abenoe

Nos dando o vosso conforto
Que eu estando com Vs
Jamais me considero morto

Eu moro nesta casa

Que minha Me me entregou
Eu estando junto com Ela
Sempre dando o seu valor

fim

minha Me
l no Astral
eu quero estar
eu quero estar

Fazendo algumas curas

Que minha Me me entregou
De brilhantes pedras finas
Para sempre aqui estou.
fim

IB - SOU F1LHQ DQ PODER

Sou filho do Poder
E dentro desta casa estou
Fazendo os meus trabalhos
Que minha Me me ordenou
Eu pedi a meu Pai
Me deu o consentimento
De trabalhar para os meus irmos
Aqueles que esto doentes
Confessa a conscincia
E alegra teu corao
Que esta a verdade
Que eu apresento aos meus irmos.

ANEXO III

O registro, a seguir, o conjunto de "Hinos" que

comp&em a "GRAft", que utilizada no ritual do mesmo nome
e nos Trabalhos de Cura".

ORASO

EXAMINE A CONSCIENCIA
Examine a consciencia
Examine direitinho
Sou Pai e no sou filho
Mas eu no fao assim
Chamo de um a um
A todos eu mostro o caminho
Fazendo como eu mando
Tudo fica bem facinho
Todos podem se lembrar
Do tempo de No
A doutrina do meu Pai
Eu ensino como
Vamos meus irmos
Vamos todos se humilhar
Pedir nosso perdo
Para nosso Pai nos perdoar
Quem quiser que se aguente
No tem a quem se queixar
Eu bem que avisei
Que havia de chegar.

A MEU PAI PEO FIRMEZA

A meu Pai peo firmeza
E no sai da minha mente
Dou ensino a quem no sabe
E aconselho os inocentes
Meu Pai a ti eu peo
E no saio do meu lugar
Dai-me fora e dai-me amor
Para eu poder trabalhar
Meu Pai a ti eu peo
E aos teus ps estou
Rogando pelo povo
Para ser merecedor
Oh! minha Virgem Me
Oh ! Virgem Protetora
s Rainha do Mar
s minha professora
Oh! meu bendito Pai
Oh! meu Juramidan
Chamai de um a um
Para receber o perdo
Se todos conhecessem
0 poder que o meu Pai tem
Deixavam a iluso
Que coisa que no convm
0 mundo est em balano
E tudo vai balanar
Mas nos ps do meu Pai
Todos tem que se curvar.
fim.

EU VIVO COM MEU MESTRE

Eu vivo com meu Mestre

Eu vivo com meus irmos
Eu vivo na Santa Luz
Estou no p da cruz
Com Juramidan
Eu peo a Meu Fai
0 que eu pedir ele me d
Os inimigos que vierem contra
Eu peo fora para derribar
Oh! Minha Virgem Me
Oh! Virgem da Conceio
Eu peo a Jesus Cristo
Para dar fora aqui na sesso.
fim.

PEDINDO E ROGANDO
pedindo e rogando
Que podemos alcanar
No falar uns dos outros
Querendo caluniar
Me apresento a meu Pai
E minha histria eu sei contar
Peo que todos se unam
E aprendam a respeitar
no cu e na terra
beirando a beira mar
0 meu encontro com Jesus
S eu sei destrinchar
Foi a neste dia
Foi nas guas de Jordo
Que ambos foram batizados
E comeou sua misso.

DEM DUM
Dem dum, dem dum, dem dum, dsm dum
Dem dum, dem dum, dem dum, dem dum
Dem dum, dem dum, dem dum, dem dum
Deu 3 S abe o que est fazendo
Sentado no seu lugar
As doze horas do dia
Ns precisamos rezar
Pai nosso que estais no cu
Recebemos com alegria
Nosso Pai e nossa Me
A sempre Virgem Maria
0 Poder de Deus grande
Seja feito a vossa vontade
quem nos d o perdo
E a nossa magestade
Todo mundo pede a Deus
Mas no sabem se explicar
Guardai-me defendei-me
E livrai-me de todo mal.
f im.
_________________ k___________

AQUI EU VOU EXPOR

Aqui eu vou expor
Eu vim para lembrar
0 mistrio da orao
No somente rezar
rezar e por em prtica
E entrar em comunho
Se lembrar de Jesus Cristo
E esquecer da iluso
A minha Me sempre me olha
E meu Pai comigo est
Me entrega estes ensinos
Para aqui eu explicar

Cada um cuida de si
Eu tambm cuido de mim
Vou zelando esta estrada
Estou fazendo o meu jardim
0 que do meu Pai meu
0 que dele eu posso usar
S no uso o que dos outros
Que pode me derribar.
fim

EU VOU REZAR
Eu vou rezar que para todo mundo ver
Pai nosso que estais no cu
Vs queira me defender
Po nosso de cada dia
Jesus no alto da cruz sofreu toda agonia
Eu pedi e meu Pai me deu
Para nunca me esquecer de So Irineu
A cruz ele sempre consagrou
No cu e na terra
Aqui est o meu amor
Amei e bem soube amar
Meu Mestre me chamou, eu vim lhe
acompanhar
Jesus ele tem todo o amor
aqui que ele est
E aqui que eu estou
Esta mensagem ele mandou explandir
Quem no quiser escutar
Faa favor ouvir
Meu Mestre ele nCo se esconde
Eu sempre estou atento com o Santssimo
Sacramento

No digas que o Mestre no tem saber

Ele bem ensinou e voc no quis aprender
Agora que eu quero ver
andar direitinho sob pena de sofrer.
fim.

PARA ESTAR JUNTO A ESTE CRUZEIRO

Para estar junto a este cruzeiro
mudar de opinio
Quem ama a Jesus Cristo
No fala de seu irmo
Meu Mestre est aqui
Ele fala bem baixinho
Ensina a quem procura
Deixando quem no quer seguir
Aqui estou dizendo
Para os meus irmos ouvir
Quem for filho vem chegando
E quem no for vai escapulir
No
Sem
Meu
Nos

adianta ser grande

possuir nobreza
Pai e minha Me
mostrar suas beleza.
fim.

NAO CREIA NOS MESTRES QUE TE

APARECEM
No creia nos Mestres que te aparecem
E nem com Eles no caminho queira andar
Creia somente em teu Jesus
Que Ele quem tem para te dar

Meu Mestre aqui a vs eu peo

Pra vs me guiar
Me guie no caminho da Santa Lus
No deixa ningum me atacar
Segue sempre o teu caminho
Deixa quem quiser falar
Recebe a tua luz de cristal
Te firma e te compe em teu lugar
Recebe todos que chegar
Faz o que eu te mandar
No deixa fazer o que Eles querem
Espera at o dia que eu chegar.
fim.

0 AMOR
0 amor para ser distribudo
E no amor fingido
Porque ele causa dor
0 amor o campo da formosura
Onde est minha imagem pura
Deus foi quem criou
0 amor o trono da verdade
Onde est a magestade
Cristo Nosso Senhor
0 amor deve ser bem profundo
Mas no em todo mundo
para quem acreditou
0 amor o trono de harmonia
Aonde eu descanso
E rezo todo o dia
0 amor da Sempre Virgem Maria
Jesus Cristo Salvador
Ele quem me guia.
fim.

EU NAO SOU DEUS

Eu no sou Dsns
Mas tenho uma esperana
Eu no sou Deus
Mas sou sua semelhana
Deus fogo Deus gua
Deus tudo
Eu convido os meus irmos
Para comear nossos estudos
Eu no sou Deus
Mas tenho uma esperana
Eu no sou Deus
Mas sou sua semelhana
Deus no cu, Deus na terra,,
Deus no mar
Eu convido os meus irmos
Para ficar em seu lugar.
fim

EU PEDI E TIVE 0 TOQUE

(Maria Tca)
Eu pedi e tive o toque
Da floresta e do Astral
Aqui estou avisando
Que devemos ser igual
2
Examinado o Firmamento
0 tesouro universal
Sinto profundo este toque
Deste Rei Imperial
Digo assim esclarecendo
E mostrando a todos que
Quem est neste caminho
Que procure compreender

4
Vou dizendo e quero ver
Esta orao vibrar
No corao de quem ama
Para sempre confortar
5
Digo sempre com firmeza
Pois sou capaz de provar
Quem firme balanceia
E quem zombar pode tombar
h
Esta fora balanceia
Faz as Estrelas brilhar
Foge o Vento das alturas
Treme a Terra e geme o Mar
7
A meu Pai eu agradeo
Por esta compreenso
Todos busquem a Santa Paz
Para si e seus irmos
FIM

ANEXO IV
0 "Cruzeirinho" composto dos doze "Hinos finais
do "Hinrio" "0 Cruzeiro" de Raimundo Irineu Serra,
"recebidos" aps longo perodo em que Mestre Irineu no
recebeu nenhum "Hino":

"CRUZEIRINHO"

117 % DOU VIVA A DEUS

NAS ALTURAS
Dou viva a Deus nas alturas
E a Virgem Me nosso Amor
Viva todos Seres Divinos
E Jesus Cristo Redentor.

Eu peo a Deus nas alturas

Para vs me iluminar
Botai-me no bom caminho
E livrai-me de todo mal.
Eu vivo aqui neste mundo
Encostado a este Cruzeiro
Vejo tanta iluminria
Do nosso Deus Verdadeiro.
Esta iluminria que eu vejo
Alegra o meu corao
Estas flores que recebemos
Para nossa salvao.

118 # TODOS QUEREM SER IRMfiO

Todos querem ser irmo
Mas nlo tem a lealdade
Para seguir na Vida Espirita
Que o Reino da Verdade.
. o Reino da Verdade
a estrada do Amor
todos prestar ateno
Aos ensinos do professor.
Os ensinos do professor
quem nos trs belas lies
Para todos se unir
E respeitar os seus irmos.
Respeitar os seus irmos
Com alegria e cpm Amor
Para todos conhecer
E saber dar o seu valor

119 * CONFIA
Confia, confia
Confia no Poder, confia no saber
Confia na Fora
Aonde pode ser.
Esta fora muito simples
Todo mundo vi,
Mas passa por ela
E no procura compreender
Estamos todos reunidos
Com a nossa chave na mo
A limpar mentalidade
Para entrar neste salo.
Este o salo dourado
Do nosso Pai Verdadeiro
Todos ns somos filhos
E todos ns somos herdeiros.
Ns todos somos filhos
E preciso trabalhar,
Amar ao Pai Eterno
quem tem para nos dar.

120 * EU PEO
Eu peo, eu peo,
Eu peo ao Pai Divino
Que me d'' a Santa Luz
Para iluminar o meu caminho.
Eu peo a Virgem Me
E a Jesus Cristo Redentor
Iluminai o meu caminho
Nessa estrada do amor
Essa estrada do amor
Dentro do meu corao,
Eu peo a Jesus Cristo
Que nos de a salvao

Eu peo a salvao
Que s vs pode me dar
Perdoai-nos neste mundo
E na vida Espiritual.

121 * ESTA FORA

Esta Fora, este Poder
Eu devo amar no meu corao
Trabalhar no mundo terra
A benefcio dos meus irmos
Estou aqui neste lugar
Foi minha Me quem me mandou
Estamos dentro desta casa
Onde afirmamos a f e o amor.

122 * QUEM PROCURAR

ESTA CASA
Quem procurar esta casa
Que aqui nela chegar.
Encontra com a Virgem Maria
Sua sade Ela d.
Minha sempre Virgem Maria
Perdoai os filhos seus
Vs como Me Soberana
A Divina Me de Deus.
Eu peo a v bem contrito,
Fazendo as minhas oraes,
Peo a vs a Santa Luz
Para iluminar o meu perdo.
Aqui dentro desta Casa
Tem tudo que procurar
Seguindo o bom caminho
Fazer bem no fazer mal.

123 # ANDEI NA CASA SANTA

Eu andei na Casa Santa
Trouxe muitas coisas boas
Tudo vive neste mundo
Parece umas coisas -ta
Pedi licena ao Divino
Para estas palavras eu narrar
Perante aos meus irmos
Para todos escutarem.
Depois que todos escutarem
que vo reconhecer
Tudo vive neste mundo
Muito longe do Poder.
Para estar junto ao Poder
Da Virgem da Conceio
ter f e ter amor
Dar valor aos seus irmos.

124 # EU TOMO ESTA BEBIDA

Eu tomo esta bebida
Que tem poder inacreditvel
Ela mostra a todos ns
Aqui dentro desta verdade.
Subi, subi, subi,
Subi foi com alegria
Quando cheguei nas alturas
Encontrei com a Virgem Maria.
Subi, subi, subi,
Subi foi com amor
Encontrei o Pai Eterno
E Jesus Cristo Redentor.
Subi, subi, subi,
Conforme os meus ensinos
Viva o Pai Eterno
E viva todos Seres Divinos.

125 * AQUI ESTOU DIZENDO

Aqui estou dizendo
Aqui estou cantando
Eu digo para todos
E os hinos esto ensinando.
Aqueles que compreender,
E quiser seguir comigo,
Tendo f e tendo amor
No deve encarar perigo.
Sigo os meus passos em frente
Com alegria e com amor
Porque Deus Soberano
E nesta firmeza estou.
A Virgem lie Soberana
Foi Ela quem me ensinou,
Ela me mandou pr c
Para eu ser um professor.
Vamos seguir, vamos seguir,
Vamos seguir, vamos embora
Que ns somos filhos eternos
Filhos de Nossa Senhora.

126 * FLOR DAS ASUAS

Flor das Aguas,
De onde vem, para onde vais.
Vou fazer minha limpeza
No corao est meu Pai.
A morada do meu Pai
no corao do mundo
Aonde existe todo amor
E tem um segredo profundo.
Este segredo profundo
Est em toda humanidade
Se todos se conhcecerem
Aqui dentro da verdade.

127 # EU PEDI
Eu pedi, eu pedi, eu pedi,
Eu pedi Mame me deu
Para me apresentar
Ao Divino Senhor Deus.
Meu Divino Senhor Deus
Pai de todo amor
Perdoai os vossos filhos
Neste mundo pecador.
Jesus Cristo Redentor
Senhor do meu corao
Defendei os vossos filhos
Neste mundo de iluso.

128 * E CHEGUEI NESTA CASA

Eu cheguei nesta Casa
Eu entrei por esta porta
Eu venho dar os agradecimentos
A quem rogou por minha volta.
Eu estou dentro desta Casa
Aqui no meio deste Salo
Estou alegre e satisfeito
Junto aqui com os meus irmos.
Ia
Ia
Os
Me

fazendo uma viagem

pensando em no voltar
pedidos foram tantos
mandaram eu voltar

Me mandaram eu voltar
Eu estou firme vou trabalhar
Ensinar os meus irmos
Aqueles que me escutar,,

ANEXO V
Relao de "Hinos citados:

"Hinrio" "0 Justiceiro",

de Sebastio Mota Melo:

25 - NOS TRES EU PROCUREI

Nos Tris eu procurei
Nos quatro eu te peguei
Joguei a minha cilada
iMo mato tu te escondeu
Joguei outra cilada
Pensando em te colher
Pensavas que era bicho
No mato foi se esconder
Eu te entrego os meus hinos
Com amor no corao
Agora ests sabendo
Quem Juramidan
Agora tu te apresentas
Com toda perfeio
Que agora eu te peguei
Dentro do meu corao
Os hinos so uma corrente
Tu bem vistes em mim
Que sai da minha boca
E transmite em ti
0 que tu me dizias
Eu no podia acreditar
Pensavas que eu no sabia
Hoje veio realizar
Falas com coragem
E com amor no corao
Para dar o saber
A todos os meus irmos

Te entreguei os meus primores

No querias respeitar
lias Deus poderoso
E Ele quem vem busca
Quando tu estiver falando
No queira se exaltar
Que dentro destes primores
Precisa se humilhar
Peguei as minhas correntes
Foi para te buscar
Se eu no fizesse assim
No mato ias ficar
lieus irmos fiquei sabendo
Que o mestre tem poder
Entrega os seus primores
Aquela que merecer
Meu irmo te entreguei
Agora vou realizar
Cada um que procure
Com o Mestre se encontrar.
fim.

71 - EXAMINE A CONSCINCIA
Examine a conscincia
Examine direitinho
Sou Pai e no sou filho
Mas eu no fao assim
Chamo de um a um
A todos eu mostro o caminho
Fazendo como eu mando
Tudo fica bem facinho
Todos podem se lembrar
Do tempo de No
A doutrina do meu Pai
Eu ensino como
Vamos meus irmos
Vamos todos se humilhar
Pedir nosso perdo
Para nosso Pai nos perdoar

Quem quiser que se aguente

No tem a quem se queixar
Eu bem que avisei
Que havia de chegar
fim

144 - SQ JfO NA TERRA

Quando ouvir falar
De So Joo na terra
sinal de guerra
Em todo lugar
fora de confuso
Chegou So Pedro
Com seus dois irmos
Os Anjinhos do cu
que vem colher
Para ajuntar
Em um s lugar
Louvar a meu Pai eterno
Feliz daquele
Que bem trabalhar.
fim

"Hinrio" "0 Cruzeiro",

de Raimundo Irineu Serra:

"74 - S0 EU CANTEI NA BARRA

S eu cantei na barra
Que fi.z estremecer,
Se tu queres vida eu te dou
Que ningum no quer morrer.

A morte muito simples

Assim eu vou dizer;
Eu comparo a morte
igualmente ao nascer.
Depois que desencarna,
Firmeza no corao.
Se Deus te der licena
Volta a outra encarnao,
Na Terra como no Cu
o dizer de todo mundo,
Se no preparar terreno
Fica espirito vagabundo.
'75 AS ESTRELAS
As Estrelas j chegaram
Para dizer o nome seu,
Sou eu, sou eu, sou eu,
Sou eu um filho de Deus
As Estrelas me levaram
Para correr o mundo inteiro
Para eu conhecer esta verdade
Para poder ser verdadeiro.
Eu subi serra de espinhos
Pisando em pontas agudas
As Estrelas me disseram
No mundo se cura tudo.
As Estrelas me disseram
Ouve muito e fala pouco
Para eu poder compreender
E conversar com meus caboclos
Os caboclos j chegaram
De braos ns e ps no cho
Eles trazem remdios bons
Para curar os cristos.

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As obras abaixo, so de autoria de Jorge Adoum,

autor espiritualista, muito difundido na "Doutrina do Santo
Daime", consultadas durante a redao desta dissertao;
1) Adonai (E d .Pensamento)
2) Batismo da Dor (Ed.da Comisso Divulgadora Jorge Adoum)
3) As Chaves do Reino Interno ou o Conhecimento de Si Mesmo
(Ed.Pensamento)
4) Rasgando Vus: Iniciao ao Mundo Interior, Segundo o
Apocalipse de So Joo (E d .Pensamento)
5) Grau de Aprendiz e Seus Mistrios, Col. "Esta a
Maonaria" (E d .Pensamento)
) A Sarsa de Horeb ou 0 Mistrio da Serpente (Ed.FEEU)
7) Eu Sou (E d Pensamento).

SOU BRILHO DO SOL

Eu sou brilho do sol
Sou brilho da lua
Dou brilho as estrelas
Porque todas me acompanham
Eu sou brilho do mar
Eu vivo no vento
Eu brilho na floresta
Porque ela me pertence