Pensamiento de Estanislao Zuleta

Estanislao Zuleta siempre busc un espacio para que la cultura

tuviera su propio juego entre el pensamiento y las inquietudes
de los hombres y mujeres. Su propio juego? S, pues a
diferencia del imperio de autoridad que busca establecer el
contenido de realidad para aceptacin de todos, crey
firmemente que entre la relaciones necesarias de lo conocido, si
se hace un esfuerzo y aun se enfrenta al peligro de la angustia,
se puede encontrar sentidos desconocidos que superan el
conjunto de las definiciones ya constituidas. En realidad, la obra
de Zuleta es una fuente de exigencia para promover una cultura
de la filosofa que explique, relaciones y analice por qu en
determinada sociedad se producen ciertos fenmenos y no
meramente indique quin los import o qu nombre recibieron.
En efecto, un estilo cultural que somete la autoridad y el
prejuicio a la propia elaboracin del pensamiento representa que
la identificacin del hombre con la estructura social sea de
carcter filosfico. As, Estanislao Zuleta entiende por filosofa la
posibilidad de pensar las cosas, de hacer preguntas, de ver
contradicciones. Asumo el concepto de filosofa en un sentido
muy amplio, en el sentido griego de amor a la sabidura. Es un
filsofo el hombre que quiere saber; el hombre que aspira a que
el saber sea la realizacin de su ser; el hombre que quiere saber
por qu hace algo, para qu lo hace, para quin lo hace; el
hombre que tiene una exigencia de autonoma. El hombre que
est inscrito en una bsqueda de universalidad es tambin un
filsofo, as como aquel que quiere ser consecuente con los
resultados de su investigacin (2009. p. 23).

La cultura al encuentro de la filosofa es la posicin del arte

como salida de la vida cotidiana que se rige por una plida
simpata general que no conduce a ninguna parte. As, salir de la
programacin rutinaria y seguir un destino diferente que est en
sintona con los escalones del propio avance, permite en un
primer momento conferirle una significacin nueva al mundo
(Zuleta, 2001. p. 122). Significacin nueva? Por ejemplo,
mientras que en la posicin dogmtica se considera que el sentir
individual es algo descontinuado con relacin al progreso y a la

civilizacin ya que no le ofrece resultados al conocimiento

universal; en un plano cultual las vivencias no se ponderan
falsas, sino que se acentan como una exploracin sobre una
verdad.

Ahora bien, no puede entenderse este sentido de la cultura

como un nuevo compromiso humano que se exterioriza como
deber para hacerlo efectivo, pues la bsqueda de este, consiste
precisamente en rechazar lo que instala la aspiracin esttica
del hombre y no de crear nuevas tareas obligatorias que
terminen por reglamentar a la cultura misma. El arte, como la
filosofa, no es una misin; a nadie se le puede reclamar como
un deber no cumplido. Es ms bien la salida que a veces se
encuentra en los casos desesperados (Zuleta, 2003. p. 13). En
efecto, para Zuleta existe una especie de reposo enfermizo y
decadente cuando no hay una posicin cultural en los
individuos, pues en realidad cuando la costumbre de su servicio
a la sociedad es la que impera, no existe un movimiento propio
que puede definir un cambio nuevo o impredecible, sino solo es
una vida oculta detrs de unas metas que no tienen que ver con
su verdadero anhelo.

Sin la tentacin de convivir con la cultura, el hombre se dispersa

en un trabajo que no hace ms que ayudarlo a olvidarse de s
mismo, a ignorarse a s mismo, a someterse a los dictados y a
los valores de una civilizacin en decadencia que ya no tiene
nada que proponer (Zuleta, 2003. p. 15). La continuidad de una
vida de sometimiento a la rutina anula la capacidad del ser
humano de desarraigarse de las labores que emprendi en el
pasado. Incluso, ante circunstancias trgicas, la falta de deseo
por un contenido personal se presenta en una inadvertencia de
lo que le sucede en la vida y puede fcilmente seguir rodando
en una misma direccin anmica como si nada hubiera pasado.

As pues, el rescate cultural que Estanislao Zuleta reconoce en

su bsqueda filosfica hace de su figura una felicidad

inquietante, que supera la solemne repeticin de la actividad

diaria, y se convierte en una aspiracin artstica que es capaz ya
no de una continuidad en el sentido de reincidencia, sino en la
capacidad de llevar hasta las ltimas consecuencias un trabajo
creador que promueve en el individuo mismo relaciones de
libertad y sosiego; una vida anmica diferente aflora en el
carcter con el que asume el tiempo, pues ya no se encuentra
nada dentro de l que quiera detenerlo o apresurarlo, sino que
experimenta una fuerte atraccin por vivirlo e interpretarlo en
su duracin en un momento posterior a su desarrollo.

La cultura en el hombre abre en su mente una sospecha de que

hay algo nuevo en cada intersticio de la existencia. Nuevo?
Como una especie de promesa que lo llena de iniciativas para
bsicamente renunciar a su rutina y trabajar por conquistar la
actitud que le permita dedicarse con esmero a lo suyo. Sin lugar
a dudas, se trata aqu de un desafo por atreverse a soar. Para
Estanislao, buscar otros niveles ms profundos es la tendencia
artstica que todo ser humano puede comprender en su interior.
En efecto, la lucha por las convicciones, incluso el uso de la
irona para dar cabida al peligro de la promesa de una nueva
vida con tal de dejar de lado el peligro de dejarse conducir por
una autoridad impuesta, tiene su edificacin en la denominada
salida artstica que Zuleta propone.

Aunque puede haber una defensa a favor de la costumbre

imperiosa que preserva la misma agenda para toda la vida, en
funcin del progreso o las empresas familiares, interesa poco
atraer a todos ellos a este estilo de vida; pues para los carentes
de esttica y fortaleza todo es a la vez sin esttica y sin
fortaleza. Lo cierto o bien lo urgente, es precisamente que la
cultura que excita a la sangre y a la lucha, y que vuelve a los
espritus intrpidos navegantes sobre cualquier tipo de olas,
puedan indignarse de la vida que se pierde en la rutina y a su
vez, seducirse por la posibilidad de quebrantar las murallas de la
repeticin superflua, convencidos felizmente, [de que]
aparecen por todas partes tareas que hay que realizar,
problemas que es necesario resolver, peligros que tienen que

ser previstos y superados (p. 196). Y todo ello no mediante la

conciencia de la insensatez que est agobiada por el sufrimiento
diario, sino a travs del sentido de un plano cultural nuevo, que
si bien no garantiza xito alguno, por lo menos permite
reinterpretar el mundo con otra valoracin.