Trabajo de Historia Del Pensamiento Juridico

Grupo: 01 Historia del Pensamiento Jurdico Peruano
CUESTIONES GENERALES
I.- EL PENSAMIENTO, EL SER Y LA ESENCIA DE LO JURIDICO
1.
EL PENSAMIENTO.Segn la definicin terica, el pensamiento es

aquello que se trae a la realidad por medio de la
actividad intelectual. Por eso, puede decirse que
los pensamientos son productos elaborados por
la mente, que pueden aparecer por procesos
racionales del intelecto o bien por abstracciones
de la imaginacin.1
El pensamiento puede abarcar un conjunto de
operaciones de la razn, como lo son el anlisis,
la sntesis, la comparacin, la generalizacin y la
abstraccin. Por otra parte, hay que tener en
cuenta que se manifiesta en el lenguaje e, incluso, lo determina.
Los seres humanos los 365 o 366 das del ao, segn corresponda, estamos
continuamente pensando y por ende produciendo diferentes e infinidad de
pensamientos, estos mayormente nos ayudan a resolver aquellos problemas
cotidianos que se nos van presentando tanto en nuestra vida profesional como
personal. Sin estos sera imposible ya el hecho de salir de nuestra casa a la
maana cuando nos vamos a trabajar, todo, cada accin casi siempre conlleva
un pensamiento que decidir por ejemplo si es correcto o no hacer tal o cual
cosa para nuestro bienestar futuro.
1 http://definicion.de/pensamiento/#ixzz4Oop3jT5s
6
Se considera pensamiento a todo aquel producto de la mente, es decir, todo

aquello que es trado a la realidad gracias a la intervencin de nuestra razn.
Esto no solamente incluye a las cuestiones estrictamente racionales, sino
tambin a las abstracciones como ser la imaginacin, porque todo aquello
que es de naturaleza mental, independientemente que sea algo racional
como la resolucin de un problema o una abstraccin que como producto
arroja la creacin de una pieza artstica. 2
1.2 Tipos de pensamiento:
Deductivo
Inductivo:
Analtico:
Creativo:
Sistmico:
Crtico:
Interrogativo:
2. EL SER.Es esencia o naturaleza.
En filosofa es Ente, lo
Ocurre cuando se toma una o varias

proposiciones y de ellas se obtiene una
conclusin. Resulta la forma de pensamiento ms
comn, la que utilizamos a diario para intentar
comprender los hechos que nos rodean, para
analizar las historias que nos cuentan los dems,
De forma opuesta a lo antes definido, este
proceso se basa en una idea particular para luego
generalizarla, apoyado en que su veracidad en el
caso aislado se mantendr en situaciones
similares, aun sin poder comprobarlo.
Parte la realidad en porciones para poder
evaluarla a travs de mecanismos lgicos.
La base del arte, ya que se basa en la libertad de
modificar una idea, agregando o quitando
elementos sin restricciones impuestas por el
marco de lo posible.
Propone un sistema orgnico que interrelaciona
los conceptos de manera compleja.
Analiza a la vez que evala las ideas, intentando

obtener respuestas convincentes relacionadas
con la moral, la tica, los gustos, las tendencias;
es el tipo de pensamiento que nos ayuda a
y este
a
reforzar
A la hora formar
de tratar nuestra
un temapersonalidad
en particular,
nuestras
convicciones
a
travs
de
la
observacin
tipo de pensamiento nos permite cuestionar
distintos
aspectos
de
nuestro
inters,
articulando as el proceso de aprendizaje.
2 http://www.definicionabc.com/general/pensamiento.php
que es, existe o puede existir. Valor, precio, estimacin de las cosas. Modo de
existir o de vivir. En la gramtica y en la lgica tradicionales el verbo ser
constituye la
forma de ilacin o cpula entre dos representaciones que el
entendimiento compara: A es B o A no es C. expresa siempre una relacin de

igualdad o desigualdad, de identidad o diferencia entre dos representaciones o
ideas. Sin embargo, en muchas lenguas indoeuropeas, como en la griega el
verbo ser significaba la vez ilacin o pertinencia y existencia. Por ello, en la
primera reflexin filosfica, una y otra cuestin se mezclaron de continuo. El
trmino ser significa a la vez identidad y existencia, y el trmino no ser
significaba diferencia y no existencia .3
A causa de esa confusin, puesta de manifiesta por Platn, prohibi Parmnides
todo enunciado negativo y confundi diferencia e inexistencia. Decir que
algo no es significaba negar su existencia. Fue Platn quien distingui entre
ambos significados, mostrando que el enunciado el reposo no es el movimiento
significaba nicamente no es lo mismo que o es diferente que. Pese a esta
distincin, una y otra vez se han mezclado ambas cuestiones, dicindose el
porvenir de una disciplina la metafsica- que reflexionara sobre ambas. Sin
embargo a menudo se ha insistido en distinguir el uso copulativo del trmino
ser de su uso ontolgico. En este segundo sentido, el ser ha sido definido
de muy distintos modos: como el rasero comn de todas las cosas o entes,
como el dato inmediato de todo conocimiento, como el concepto a la vez ms
pletrico y ms vaco (Hegel), como el fundamento de todo ente (Heidegger),
como un trmino que significa lo que hay, etc.
3. LA ESENCIA DE LO JURDICO.La historia en general, y la historia de la filosofa en particular, reconoce el

eclipse que la filosofa del derecho sufri en los tres primeros decenios de la
segundad mitad del siglo XIX precisamente por obra del positivismo y del
llamado evolucionismo. El pensamiento jurdico empez a renacer en la mente
de algunos connotados esclarecidos jurisconsultos, por que sintieron las dos
limitaciones de la llamada ciencia jurdica: a). el hecho que esta llamada ciencia
3 JUAN ABRAHAM, Ramos Suyo. (2013) Filosofa del Derecho. Editorial San
Marcos, Lima. Pag. 243.
8
no puede por si misma explicar ni sus supuestos bsicos en la que se asienta;

b). tampoco puede aclarar las ideas de valor que realmente dan sentido al
derecho. En efecto algunos juristas de talento se atrevieron a advertir que la
llamada ciencia jurdica por s solo no es capaz de explicar los cimientos que
est ms ac de ella, ni tan poco las ideas que estn ms all de la misma, al no
estar en la condicin de poder explicar por s misma.
Este problema que arduo para os jurisconsulto dio como resultado dentro de la
filosofa jurdica: a). la fundacin de la teora general o fundamental del
derecho orientando a defender los conceptos bsicos que lo constituyen la
cimentacin de cualquier realidad jurdica esperanzando de ser ciencia jurdica.
b) restablecimiento de la axiologa del derecho conocida tambin como la
problemtica estimativa.
Respecto a la elaboracin de una teora general o fundamental de derecho es
necesario sealar los supuestos, los mtodos y la misin de estas. La profesin
jurdica o abogatil que para otro sector de los juristas no es profesin sino es
oficio se apoya sobre una serie de supuestos generales de los cuales el jurista
no puede ofrecer esclarecimiento no justificacin suficiente. Pues s, claro que
s, no pude ofrecer la explicacin de tales supuestos porque ellos son
precisamente el cimiento sobre el cual se funda su labor; por ende, son algo
previo a esa su labor, son lo que construye la base de la posibilidad de tal labor.
Qu estudia el jurista? Estudia los preceptos de derecho positivo.
Entre los supuestos figura en primer lugar, el concepto universal del derecho, es
decir la ESENCIA DE LO JURIODICO 4, comn a todas las manifestaciones
reales o posibles del derecho. El esclarecimiento de este concepto esencia o
universal no puede ser suministrado por la llamada ciencia jurdica en un sentido
escrito, por que versa sobre las distintas ramas concretas del derecho positivo,
por tanto, considera las especialidades que cada una de estas ofrece; es decir
da cuenta y razn de lo que le derecho civil tiene de tal especialidad; de lo que el
derecho Penal tiene de tal. Pues bien cuando se trata de dilucidar la esencia,
sea el concepto universal de lo jurdico pura y simplemente, se apunta a lo que
es comn y necesario del derecho, sin ninguna adjetivacin concreta, sin
Marcos, Lima. Pag. 23 -24.
9
referencia a esta o aquella rama, sin lmites de lugar ni de tiempo; es decir se

pide lo que es igualmente propio de todos los derechos, toda sus ramas y
espacialidades y especificaciones histricas.
II.- UBICACIN DEL DERECHO EN LA REALIDAD.
La realidad de lo jurdico se encuentra siempre presente en nuestras vidas, por
ello conscientes o no de dicha realidad siempre nos encontramos en presencia
del derecho.
La vida humana posee una dimensin social necesaria, hay elementos
determinantes que obligan al hombre a desarrollarse en sociedad para ver que
sus intereses primigenios se realicen. Son tres los intereses primigenios del
hombre son5;
1) supervivencia (biolgico)
2) libre albedro (psicolgico)
3) autonoma (psicolgico)
Los intereses primigenios son situaciones provechosas que no pueden

satisfacerse plenamente si no es en sociedad, con la ayuda y colaboracin de
otros. Es el propio hombre quien amenaza el cumplimiento de sus intereses
primigenios, es por eso que las sociedades instituyen reglas (jurdicas) de
comportamiento que faciliten y aseguren la convivencia o cooperacin social.
La funcin original del derecho es ser un instrumento que regule aquellas

conductas sociales que pudieran afectar los intereses primigenios del hombre.
El derecho regula el comportamiento social por medio de normas, y la
obligatoriedad de estas normas es propia solo del derecho. Los juicios
normativos prescriben conductas presuntamente obligatorias, que deben
asumirse.
Las normas jurdicas se distinguen del resto ya que estn dotadas de
coaccin. Coaccin es la fuerza legtima de un poder soberano para hacer
cumplir las normas.
5http://www.academia.edu/7235550/Ubicaci%C3%B3n_Funci%C3%B3n_Valor_y_Caracteres_del_Derecho
10
Con la institucionalizacin del poder en un estado, el derecho expresar y

proteger los intereses fundamentales que se determinen por la autoridad.
Con la aparicin del estado, las normas jurdicas no solo regularan las
relaciones entre ciudadanos, pero tambin las relaciones entre estos y el
estado, as como al estado mismo. Estado de derecho: estado sometido a las
normas jurdicas por l mismo sancionadas. Derecho de estado (anttesis):
prescripcin de normas a capricho y conveniencia exclusiva de quienes
ejercen el poder.
El derecho posee una dimensin poltica (un estado fascista, autocrtico o
democrtico producir un derecho de la misma naturaleza).
La validez del derecho est determinada por su obligatoriedad, su eficacia por
la coaccin.
2.1. RELACIN: PODER/ SOBERANA/ LEGITIMIDAD/ DERECHO
Soberana:
la
fuerza
de
imposicin
(coaccin-eficacia)
legitimidad:
obligatoriedad (validez) de las normas jurdicas.

La soberana se puede expresar interna y externamente del propio estado.
Soberana interna es la capacidad para actuar (el poder) dentro de un estado.
Soberana externa es la capacidad del estado a ser reconocido como igual
frente a las otras naciones.
Legitimidad: justificacin del poder del estado que permite que las normas
jurdicas estn dotadas de obligatoriedad o validez.
La sola presencia del derecho en la sociedad le asigna a ste un valor social:
el valor de lo jurdico o el derecho. El derecho cumple una misin social, que
es velar por los intereses primigenios de los individuos. Los bienes o valores q
el derecho asegura por su sola presencia son el orden, la seguridad y la
igualdad jurdica.
1) orden: ordenamiento de la conducta social, y la renuncia al uso de la fuerza.

2) seguridad: conocimiento exacto de las acciones que son o no son correctas
en una sociedad. El antivalor de la seguridad es la arbitrariedad.
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3) Igualdad: trato igual para los que son iguales.
El valor de lo jurdico le da validez al derecho y la legalidad implica la

observancia del orden, seguridad e igualdad que se traduce en las leyes.
Como el valor de lo jurdico esta puesto al servicio de otros valores o fines, el
derecho implica una doble dimensin valorativa: la legalidad (el valor que
comporta la observancia de la ley) y la justicia, es decir, el cumplimiento de
los valores o fines de los que el derecho se constituye como portador y
garantizador.
El derecho es un producto social, cultural, histrico y poltico. Por
darse en comunidad, ser producto de lo social y humano, estar sujeto
al paso del tiempo, y ser reflejo necesario de las relaciones de poder.
2.2.- LA DEFINICIN DEL DERECHO
Debemos pasar de la idea de derecho como hecho, a la del derecho como

norma, buscando por ese procedimiento establecer un concepto que nos
permita transformar una nocin inexacta y ambigua en una ms precisa. No
existe una definicin absoluta, ni tampoco el derecho es indefinible.
El enfoque cientfico, la metodologa y la posicin terica que se asuman son
tambin determinantes en la caracterizacin de un concepto para definir al
derecho.
A pesar de que el derecho se presenta en la realidad como un
fenmeno
unidimensional,
posee
un
contenido
complejo
multidimensional cuya naturaleza se traduce en tres mbitos distintos

pero ntimamente entrelazados e interactuantes: el derecho como
hecho social, como norma jurdica, y como valor.
Teora de la tridimensionalidad del derecho: el derecho se genera como un
fenmeno o hecho social, que se traduce en forma de normas jurdicas para
prescribir comportamientos y principios de conducta social a la luz de ciertos
valores.
Se puede estudiar al derecho desde dos perspectivas diferentes:
12
La ciencia jurdica (el derecho en s mismo), y todas las dems ciencias.

Tambin en dos niveles diferentes: el fctico (el ser) y el filosfico (el deber
ser).
Primera dimensin (la fctica): lo ve como un hecho que se da por
virtud de la voluntad humana para regir ciertas conductas de su vida
comunitaria.
Segunda dimensin (normativa): se le conoce al derecho como un
sistema coactivo de regulacin de la conducta social.
Tercera dimensin (axiologa (valor)): concibe al derecho en su
sentido tico, como el valor instrumental que es, como garantizador y
portador de valores superiores.
1) El derecho es un sistema normativo de regulacin de la conducta

social: un conjunto estructurado y coordinado de normas y principios que
regulan ciertas formas del comportamiento externo y colectivo de los
hombres. Todo sistema es creacin humana y por tanto un producto de la
cultura.
2) El derecho es producido y garantizado de un modo especial: es
diferente a otros sistemas normativos con los que convive. Un modo
particular de creacin, modificacin de un orden normativo al cual se aplica
la fuerza legtima e institucionalizada que detenta la autoridad soberana en
caso de incumplimiento.
3) El derecho facilita y asegura la convivencia y cooperacin social: un
mbito ordenado, seguro e igualitario donde el hombre puede satisfacer
sus intereses primigenios y fundamentales.
4) La validez del derecho se condiciona por valores jurdicos y ticos de
los cuales es generador y portador, respectivamente, en un momento
y lugar histrico determinados: la obligatoriedad del derecho es
propiciada por un doble estndar valorativo, constituido por los valores
jurdicos que el derecho aporta a toda sociedad (orden, seguridad, e
igualdad jurdica) y por los valores superiores de los cuales todo sistema de
norma es portador.
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III.- LOS VALORES.

El problema fundamental de la filosofa del derecho y la teora del conocimiento
seda precisamente en lo referente a los valores o axiologa jurdica. Los valores
jurdicos, al referirse al obrar humano, son tambin esencias que participan del
bien en s. Por consiguiente, los actos humanos, si pretenden alcanzar ese
principio justo, son porque realmente participa de la esenia de la justicia como
valor.
Ninguna persona consiente o que haya adquirido conciencia, a priori, dejara de
practicar el ms importante de los valores jurdicos que es LA JUSTICIA, y es el
derecho la disciplina que deba realizarla. Esta disciplina tiene por objeto
alcanzar la justicia, por ser el de la mayor jerarqua, respecto a la paz, el orden,
la seguridad, la cooperacin, la solidaridad, entre otros valores.
G.P.MARTIN, en su obra Ser justicia, seala que se ha expuesto que en
mbito de la estructura jurdica era y ser en el futuro- posible referirse a dos
aspectos de los valores:
a) trascendente al ordenamiento en el mbito propio de axiologa jurdica,
cuya tarea es la de dirigir y orientar al derecho dispositivo
b) Inmanente al ordenamiento, determinante del valor posicional de los
bienes jurdicos.
El valor no es una cosa distinta, pero lo que se refiere a la inmanencia hay
situaciones coyunturales referidas en muchas oportunidades a la situacin
jurdica poltica, que hacen acrecer o decrecer los valores posicionales
referente a los distintos bienes jurdicos.
Los valores son propiedades de los objetos materiales y de los fenmenos de
la conciencia social; caracterizan el significado de unos y otros para la
sociedad. Con ellas en hombre expresa su inters en forma ideolgica. Por
ejemplo: la idea del socialismo encarna en si los intereses las tendencias y los
anhelos del as masas populares.
Aristteles, contempla la doctrina de justicia con la equidad, que corrige los
rigores de la ley; tienen carcter general, la cual es la adaptacin de la
frmula legal genrica a las exigencias de la vida.
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Santo tomas de Aquino lo explica as: debe decirse que es propio de la

justicia, entr las dems virtudes el que ordene al hombre en su relaciones
con lo damas. Pues implica cierta igualdad, como lo demuestra su nombre,
porque dice vagamente que se ajustan las cosas que se igualan. Pero en las
damas virtudes no se determina algo recto si no en cuanto es echo por el
agente de tal manera. Y por eso especialmente a la justicias antes que a las
dems virtudes se determinadas a s mismo el objeto que se llame justo. Y
eso ciertamente es el derecho. Por lo cual es evidente que el derecho es el
objeto de la justicia.6
IV.- FILOSOFIA Y VIDA, CULTURA Y DERECHO.

4.1. FILOSOFIA Y VIDA
La funcin de la filosofa en la vida ciudadana en la base de todas las
creaciones humanas se encuentra siempre una idea. Por eso puede decirse
con legitimidad que la historia de la humanidad es una aventura que consiste
en organizar la historia intelectual de las ideas. Segn esto, lo primero que
tiene que hacer la filosofa es rastrear esas ideas en la vida ciudadana. A
medida que las encuentre tiene que hacer la crtica de las mismas,
triturndolas hasta encontrar sus verdaderas entraas, porque han podido
ser manipuladas, forzando que representen lo que no eran en su origen.
Estas manipulaciones hay que sacarlas a la luz. En este preciso sentido la
filosofa tiene que emprender una prctica de bsqueda de las ideas,
junto con la crtica de las mismas. Esta ser, pues, su principal funcin:
la prctica de crtica de ideas. De este modo la filosofa, sin dejar de ser un
saber
especfico,
ampla
su
horizonte
intelectual
para
introducirse
transversalmente en cualquiera de las lneas culturales acadmicas y

analizarlas y debatirlas a la caza del sentido profundo de sus ideas. Esto
enriquece cualquier rea y ofrece la presencia de la filosofa como
imprescindible en los currculos de los distintos niveles de enseanza.
Porque las ideas son el sentido oculto que gestiona y desarrolla la
6 JUAN ABRAHAM, Ramos Suyo. (2013) Filosofa del Derecho. Editorial San Marcos,
Lima. Pag. 251-253.
15
produccin humana y contribuye a comprender la historia de la humanidad.

Por eso la filosofa s tiene sentido y su presencia adquiere caracteres de
necesidad7.
Pongamos un ejemplo para que pueda percibirse la importancia de la
prctica de crtica de las ideas. En la actualidad hablamos y debatimos
acerca de lo que se suele denominar la excepcin cultural. Con ello
nos estamos refiriendo al concepto de cultura, presente en cualquier
costado de la actividad humana. Pues bien, hoy como en ningn otro
momento de la historia de la humanidad la cultura corre el peligro de
institucionalizarse o convertirse en una actividad prcticamente oficial.
Cultura ha sido siempre arte y creacin y a nadie se le escapa el
peligro de que los creadores sean domesticados por el poder de las
administraciones estatales. No slo se introduce en la cultura la institucin
oficial del Estado, que, quizs, siempre ha atendido a la actividad cultural
desde el mundo oriental a Grecia y Roma, pasando por el Renacimiento y el
mundo moderno en la totalidad de las artes. Pero en la actualidad hay un
nuevo y ms pujante poder, el poder financiero como tal, que puede
impermeabilizar las orientaciones culturales en funcin de sus respectivos
intereses. As dicho poder puede llegar a impermeabilizar al artista y a sus
creaciones.
Por una parte se proclama el derecho de creacin de todos los pueblos, pero
al mismo tiempo se mantiene una concepcin tecncrata y utilitarista de la
cultura, que neutraliza o elimina las capacidades transformadoras de la
misma, convirtindola en puramente decorativa en la vida ciudadana.
Ya no se entiende la cultura si no es en la forma de festival y con ello
comienza a igualarse todo producto cultural con la consiguiente alienacin
de los seres humanos. La idea de cultura se ampla en la actualidad a la
expresin diversidad cultural. Qu se pretende con ello? Podr resultar
paradjico, pero quizs lo que se est intentando (y consiguiendo) es un
modelo de cultura nica. Lo que no se ajusta a este modelo es una especie
de diversidad, que no parece tener mucho futuro ms que integrada en el
7 Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 18 (mayo 2008). http://www.revistadefilosofia.org,
http://www.revistadefilosofia.org/18-11.pdf
16
modelo nico. Es necesaria la negacin crtica de todo esto para que se

produzca la necesaria crisis cultural purificadora. Tanto el neoliberalismo
como la mundializacin, con el capitalismo de nuevo cuo en su base,
nivelan la cultura y la destruyen, al mismo tiempo que atacan la especificidad
de lo humano en su libertad y derecho de creacin. La filosofa puede hacer
presente esta perspectiva de anlisis, sacando a la luz los numerosos
resortes que acompaan a las posibilidades de expresiones culturales. No
es posible ya lanzar un tipo de creacin para ver cmo funciona, sino que
tiene que funcionar antes de realizarla, porque de lo contrario no se invierte
ni el mnimo nivel de financiacin en esa creacin. Con semejante proceder
las genialidades se abren camino muy difcilmente, si no se someten
precisamente a todo un trabajo de diseo financiero que va tamizando la
creacin hasta sus menores detalles. La situacin no puede ser ms penosa.
4.2. CULTURA Y DERECHO

El derecho, existe dentro de la cultura como un contenido cientfico? En
primer lugar, conviene considerar los rasgos caractersticos de la ciencia y
despus examinar si los objetos jurdicos tienen o no los rasgos
caractersticos de las ciencias. Las reglas del derecho son normas; pero los
principios y los conocimientos cientficos no tienen estructura normativa. Mas
por qu hay ciencias normativas? En efecto, se dice que la tica es una
ciencia normativa, aun cuando no contiene normas; estudia cmo son las
normas, pero no en forma normativa, sino por simple enunciacin; el objeto
de estudio de la tica es la esfera de las normas: las expone y dice cmo es
un deber. La ciencia misma no es un sistema de normas; pero su objeto de
estudio puede ser un sistema de normas.
Se dice que el derecho es una manifestacin de la voluntad, del querer, y
que la creacin de normas jurdicas, su aplicacin a situaciones concretas, la
violacin o el cumplimiento de los deberes, el ataque o no ataque de los
derechos, es asunto de la voluntad, de querer uno u otro fin. En tanto que las
ciencias son producto de la reflexin abstracta, el derecho es producto de las
actitudes prcticas dependientes de la voluntad. La voluntad, como lo
17
ensea la psicologa clsica, es una facultad distinta de la razn o del

entendimiento, por ms que est vinculada con el entendimiento, ya que
slo se desarrolla la investigacin cientfica en tanto que hay voluntad para
desarrollada, y en tanto que hay voluntad, se medita. Mientras el derecho es
producido en la voluntad, la ciencia es producida por el entendimiento
racional, por la comprensin mediante el pensamiento. Y por otra parte, las
ciencias tienen finalidad propia, persiguen la verdad como su valor o fin; en
cambio, el derecho persigue el ideal o el fin ltimo en la justicia 8.
4.2.1. EL DERECHO Y EL ARTE.No se agotan los fenmenos de la cultura en las ciencias. Los
hombres no slo han creado, en el desarrollo histrico de la especie,
derecho y ciencias: tambin han existido otras manifestaciones
humanas, como el arte. Desde luego, el arte necesita de la tcnica y
la ciencia para la construccin de sus obras. No sera posible, por
ejemplo, el trazo de pinturas sin un conocimiento de los colores. Pero
las bellas artes no se expresan en juicios enunciativos. No es posible
crear obras artsticas definiendo y conceptuando; mas s es posible
reflexionar sobre el arte. Las obras de arte no se crean en conceptos
o en juicios enunciativos. Podra damos esta apariencia la literatura,
pero la literatura no maneja juicios abstractos, exactos y rgidos:
maneja las palabras con un sentido imaginativo. Cuando un poeta
usa, por ejemplo, la palabra mujer, la usa en sentido diverso del
bilogo; le da una significacin fantaseada. Los conceptos cientficos
son una cosa y las palabras usadas con significacin de imgenes
son otra. As, el problema es desplazado a la distincin entre imagen
y concepto. La diferencia estriba en la forma de expresin; es decir,
hay en todo arte una especie de .principio de plasticidad en la
expresin, o sea, que toda obra de arte no es abstracta como tal, sino
particular y concreta. No hay obras de arte generales, siempre son
cosas materiales, individuales, investidas de fantasa. Cuando se
8http://www.uco.es/dptos/ciencias-juridicas/filosofia-derecho/diego/Nuevo/FILOSOFIA/materiales/Filosofia
%20Del%20Derecho%20-Juan%20Manuel%20Teran-.pdf
18
tiene una imagen o se gusta de una ficcin subjetivamente, esa

ficcin o esa imagen no son abstractas, sino que en toda imagen se
pone un objeto particular y concreto. Por ejemplo, puede tenerse la
imagen de esta mesa, pero no la imagen de la totalidad de las mesas,
de la mesa en general; mas s puede tenerse el concepto general de
lo que es mesa.
4.2.2. EL DERECHO Y LA RELIGIN.La ciencia y el arte pueden ser diferenciados, aun cuando existe
interferencia entre ellos. Por ejemplo, un individuo aficionado al
conocimiento cientfico no excluye su actividad vital de otras
manifestaciones ajenas a la ciencia. Dedicarse a la ciencia no es vivir
exclusivamente en la ciencia; hay interferencias con otros estratos,
pero tambin es posible sealar notas diferenciadoras entre ellos. Y
por existir caractersticas diferentes entre los diversos estratos de la
cultura, se habla de categoras en el orden cultural. El concepto del
arte es una categora del orden cultural; el concepto de la ciencia es
otra categora en ese mundo; es decir, los conceptos genricos
bsicos que sirven para diferenciar un orden de objetos respecto a
otro orden de objetos. De lo expuesto hasta ahora se concluye: El
derecho no es un fenmeno de la Naturaleza.
Es un contenido cultural de la voluntad humana. El principio bsico de
este orden es normativo o teleolgico. El derecho no es todo lo que
puede ser comprendido en el seno de la cultura. No es ciencia.
Tampoco es arte, porque no cumple con las caractersticas del arte,
por lo que queda excluido de esa esfera. Ahora conviene examinar si
el derecho es una forma de la vida religiosa. Adems de las normas
jurdicas, hay normas religiosas. En efecto, la vida religiosa exige
reglas para el culto, para la interpretacin de la palabra revelada o
bien para llegar a la iluminacin del carcter mstico. Mas qu es lo
propio de la religin? Se expresa, como las ciencias, en conceptos y
juicios abstractos con actitud racional? O acaso es una actitud de
19
goce esttico? Los temas religiosos pueden servir para la ciencia y

para formar imgenes estticas; pero lo cientfico, lo artstico, no es el
sentido religioso.
V.- NORMATIVA FORMAL Y MATERIAL.
El sistema de normas es la estricta manifestacin ontolgica 9 del fenmeno
jurdico en su totalidad, es decir de sistema de normas jurdicas, es lo mismo
que derecho. Por consiguiente el derecho agota sus dimensiones ontolgicas
en el sistema de las normas, y el sistema de las normas expresa de una
manera absoluta en ser del derecho.
En consecuencia toda relacin de derecho se compone de dos electos:
primero, una materia dada, la relacin misma; segunda, la idea de derecho que
regula esta relacin. El primero puede ser considerado como el elemento
material dela relacin de derecho, como un simple hecho; el segundo, como el
elemento platico, el que ennoblece el hecho y le impone la norma de derecho.
Contrario sensu, esta es ya una relacin entre sujeto de derecho, y por
consiguiente la norma no pertenece solo al elemento formal de relacin, si no
que necesariamente integra su mismo contenido ontolgico, pues no hay
sujeto de derecho, ni posible relacin entre sujetos de derecho, sin normas de
derecho.
Por otra parte, debemos precisar que el derecho no tiene solo existencia en
forma de norma escrita y particularmente de ley: pero naturalmente el derecho
existe siempre como norma la cual puede revestirse muy variadas formas
tcnicas. Pero la norma tiene doble faz: de un lado es norma como forma de
vida social, o sea, es realidad social, de otro lado es proposicin normativa, o
sea un ente lgico y conceptual. Lo que es social es jurdico cuando en esa
realidad es inserta una valoracin de justicia, cuando constituye ella misma un
punto de vista sobre la justicia, o sea cuando un principio jurdico la informa.
Pero este principio jurdico tiene que estar expresado en una proposicin
normativa, solo a travs de la cual se puede conocer que la relacin social es
9 En Derecho, lo ontolgico hace referencia a la ontologa jurdica, que es una rama de la filosofa del
Derecho cuyo objeto de reflexin es la naturaleza o esencia misma del ser del Derecho. En este sentido,
procura desentraar qu hace que algo sea jurdico, para lo cual considera, por un lado, el objeto y razn de ser
del Derecho y, por otro, postula las caractersticas que lo hacen nico y determinable (las normas, las conductas
y los valores jurdicos), poseedor de una realidad que tiene un ser que le es propio y peculiar.
20
relacin jurdica. No es necesario, por supuesto, que esa proposicin normativa

la haya formulado el legislador en sus leyes; la llamada ciencia jurdica puede
extraerla de otras fuentes o formularla directamente.
VI.- DERECHO Y PERSONA.
Persona es aquel ser que tiene aptitud para intervenir en una relacin jurdica
como actor o pretensor o como sujeto obligado (escuela francesa). Persona es
aquel ser o ente, a quien el ordenamiento jurdico le reconoce voluntad para ser
titular de derechos subjetivos y de deberes (escuela alemana). Persona es todo
ser o ente de derechos y deberes.
6.1. Persona y sujeto de derecho. Personalidad y capacidad
Persona es aquel ser o ente con voluntad que tiene derechos y deberes fruto
de sus relacin con sus semejantes. Personalidad es la aptitud legal de una
persona para ser titular de esos derechos y deberes. La personalidad es una
cualidad jurdica, es una condicin para ser titular de esos derechos y
deberes. La personalidad es esa cualidad, es esa aptitud que le otorga el
ordenamiento jurdico a la persona. Capacidad es la medida de la
personalidad que se tiene, en relaciones jurdicas determinadas, para ser
sujeto activo o pasivo.
Esa capacidad puede ser absoluta, si permite actuar en toda clase de actos
jurdicos y polticos, o relativa, cuando consciente realizar alguno de ellos y
otros no. As se puede tener capacidad para testar, para contrajere
matrimonio, para trabajar, para ser elector o diputado y no tenerla para
disponer de los bienes, para ser senador. La personalidad es el todo, la
capacidad parte de ese todo.
10
Por eso un ente tiene o no personalidad, no existen grados como en la

capacidad, ej., capacidad plena (21 aos), capacidad relativa, capacidad
parcial, etc. Sujeto de derecho. Cuando nos referimos a un derecho
concreto, por ejemplo si es dueo de una cosa, su derecho es concreto,
entonces se lo debe llamar sujeto de derecho. En cambio se denomina
10 http://ermoquisbert.tripod.com/pdfs/persona.pdf
21
persona cuando nos referimos a una aptitud abstracta de ser titular de un

derecho, por ejemplo realizar una compra o un matrimonio en un futuro ms
o menos cercano; el derecho todava no est determinado, sino slo est en
forma abstracta.
VII.- LA COSTUMBRE, DERECHO Y SEGURIDAD JURIDICA
7.1.- La Costumbre- Derecho
Derecho consuetudinario, tambin llamado usos o costumbres, es una
fuente del derecho. Son normas jurdicas que no estn escritas pero se
cumplen porque en el tiempo se han hecho costumbre cumplirlas; es
decir, se ha hecho uso de esa costumbre que se desprende de hechos
que se han producido repetidamente, en el tiempo, en un territorio
concreto. Tiene fuerza y se recurre a l cuando no existe ley (o norma
jurdica escrita) aplicable a un hecho. Conceptualmente es un trmino
opuesto al de derecho escrito. Tambin es considerado un sistema
jurdico, como lo son el derecho continental y el common law. Incluso en
algunos pases coexiste con ellos.11
Un ejemplo de esto es la Constitucin no escrita de Inglaterra cuyas
fuentes de derecho las podemos encontrar en los grandes textos
histricos como la Carta Magna (1215), la Peticin de Derechos (1628), el
hbeas corpus (1679), la Carta de Derechos (1689) y el Acta de
Establecimiento (1701).
El derecho consuetudinario se puede observar en el comportamiento y
por qu no decir leyes que tengan en un determinado lugar en el cual no
puede intervenir el derecho urbano sin embargo si interviene cuando se
vulneran los derechos primordiales. Es por eso que hay muchos vacos
normativos respecto a esto. Este derecho se encuentra en el artculo N
149 de nuestra constitucin poltica (1993)
Requisitos
11 https://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_consuetudinario
22
El origen del derecho consuetudinario se entierra en los mismos orgenes

de lo que entendemos por sociedad. Sin embargo, la doctrina actual ha
logrado identificar dos elementos imprescindibles para que una conducta
califique como costumbre y tenga efectos jurdicos:
Uso repetitivo y generalizado. Slo puede considerarse costumbre

un comportamiento realizado por todos los miembros de una
comunidad. Se debe tener en cuenta que cuando hablamos de
comunidad, lo hacemos en el sentido ms estricto posible, aceptando
la posibilidad de la existencia de comunidades pequeas. As mismo
esta conducta debe ser una que se repite a travs del tiempo, es
decir, que sea parte integrante del comn actuar de una comunidad.
Difcilmente se puede considerar costumbre una conducta que no
tiene antigedad; una comunidad puede ponerse de acuerdo en
repetir una conducta del da de hoy en adelante pero eso no la
convierte en costumbre, la convierte en ley.
Conciencia de obligatoriedad. Todos los miembros de una

comunidad, deben considerar que la conducta comn a todos ellos
tiene una autoridad, de tal manera que no puede obviarse dicha
conducta sin que todos consideren que se ha violado un principio que
regulaba la vida de la comunidad. En ese sentido, es claro que existen
conductas cuyo uso es generalizado y muy repetitivo pero que no
constituyen costumbre en tanto no tienen emparejado el concepto de
obligatoriedad. Eso diferencia al derecho de la moral y la religin.
Slo con la confluencia de estos dos elementos es que
podemos considerar que nos encontramos frente a una
costumbre como fuente de derecho, es decir, fuente de
derechos y deberes.
7.2.- Seguridad jurdica

La seguridad jurdica es un principio del Derecho, universalmente
reconocido, que se basa en la certeza del derecho, tanto en el mbito de
su publicidad como en su aplicacin, y que significa la seguridad de que
23
se conoce, o puede conocerse, lo previsto como prohibido, ordenado o

permitido por el poder pblico.
La palabra seguridad proviene de la palabra latina securitas, la cual
deriva del adjetivo securus (de secura) que significa estar seguros de
algo y libres de cuidados. El Estado, como mximo exponente del poder
pblico y primer regulador de las relaciones en sociedad, no slo
establece (o debe establecer) las disposiciones legales a seguir, sino que
en un sentido ms amplio tiene la obligacin de crear un mbito general
de "seguridad jurdica" al ejercer el poder poltico, jurdico y legislativo.
La seguridad jurdica es, en el fondo, la garanta dada al individuo por
el Estado de modo que su persona, sus bienes y sus derechos no sern
violentados o que, si esto ltimo llegara a producirse, le sern
asegurados por la sociedad, la proteccin y reparacin de los mismos.
En resumen, la seguridad jurdica es la certeza del derecho que tiene el
individuo de modo que su situacin jurdica no ser modificada ms que
por procedimientos regulares y conductos legales establecidos, previa y
debidamente publicados.
Son principios tpicamente derivados de la seguridad jurdica la
irretroactividad de la ley, la tipificacin legal de los delitos y las penas, las
garantas constitucionales, la cosa juzgada, la caducidad de las acciones
y la prescripcin. La irretroactividad de la ley significa que las
disposiciones contenidas en las leyes no deben aplicarse hacia el
pasado, afectando hechos o situaciones que se presentaron antes de su
vigencia, problema que se conoce tambin como conflicto de leyes en el
tiempo. En definitiva, todo lo que supone la certeza del derecho como
valor o atributo esencial del Estado.
7.3.- Seguridad jurdica por pases:

En la mayora de los ordenamientos jurdicos positivos, existen
normas vigentes ad hoc, especialmente destinadas a realizar este
principio.
24
Espaa
En Espaa, la seguridad jurdica se halla expresada y comprendida en
diversas normas con rango de ley, y est especialmente reconocida y
garantizada por el artculo 9.3 de la vigente Constitucin de 1978.
Mxico.
En Mxico, el concepto de seguridad jurdica deriva de una serie de
derechos reconocidos en la Constitucin de 1917. Tiene su reflejo en
el derecho a la informacin (artculo 6.), el derecho de peticin
(artculo 8.), el derecho de posesin y portacin de armas (artculo
10), la irretroactividad de la ley (artculo 14, prrafo primero), la exacta
aplicacin de la ley en materia penal (artculo 14, prrafo tercero) y el
derecho a la legalidad en materia civil (artculo 14, prrafo cuarto).
Chile:
En Chile, el artculo 7 de la Constitucin Poltica asegura que ninguna
magistratura, ninguna persona ni grupo de personas pueden
atribuirse, ni aun a pretexto de circunstancias extraordinarias, otra
autoridad o derechos que los que expresamente se les hayan
conferido en virtud de la Constitucin o las leyes. Para resguardar esta
norma, todo acto en contravencin a ella es nulo y origina las
responsabilidades y sanciones que la ley seala. Asimismo su artculo
19 asegura una serie de garantas fundamentales como el derecho a
la vida, la libertad personal, la seguridad individual, la defensa y otras
libertades y derechos de segunda generacin.
VIII.- EL LENGUAJE
25
El derecho- segn la afirmacin del filsofo pattaro- se reduce a lenguaje, el

derecho es solo lenguaje. Esto implica que solo el aspecto de leguaje del
derecho es el ser o tiene o tiende o tiende a constituirse susceptible de
conocimiento, considerando que de las formas posibles que esta adopta:
filosofa y ciencia, es importante subrayar lo siguiente. La primera solo es
anlisis del lenguaje y la segunda no existe en el sentido estricto de ciencia. A
afecto del conocimiento, que obviamente es lo que interesa, el derecho es
lenguaje y solo lenguaje. Esto implica. Desconocer que el derecho es una
realidad que puede expresarse a travs del lenguaje, pero que no se reduce a
lenguaje. Qu es lenguaje?, es expresin, pero subalterna a esta expresin
est lo expresado, y aun que lo expresado solo puede ser entendido por la
expresin, no son idnticos; el lenguaje no agota la expresividad del derecho,
sino que este tambin se expresa de otra manera: comportamiento,
organizacin, etc.; el derecho no es solo texto sino tambin contexto.
8.1.- Lenguaje y Lenguaje Jurdico
El lenguaje en el que se expresa el derecho es obviamente el leguaje de
caractersticas especiales. No solo es, en parte, un lenguaje tcnico,
especializado, y en este sentido existe en una misma expresividad un
intento de rigor; si no que adems, el campo semntico de multitud de
termino jurdicos no se corresponde con el campo semntico de la misma
palabra en el lenguaje normal. Por ejemplo, la palabra persona. En el
lenguaje normal persona significa ser humano se incluye no solo los
seres humanos nacidos en determinadas condiciones que exige el
ordenamiento
jurdico
civil,
sino
que
tambin
las
asociaciones,
corporaciones y fundaciones.
Lo que interesa sealar a que es que el lenguaje jurdico,
estamos
frente a un lenguaje especial tcnico. Se utiliza multitudes de palabras

que corresponde al uso normal del lenguaje, pero a veces con un campo
semntico diferente, que si se utiliza ante los criminales o en el contexto
de una leccin en las facultades del derecho. No se puede decir que el
lenguaje del derecho es un lenguaje que especifica en una determinada
direccin el lenguaje moral? Puede decirse entonces que, en cuanto que
26
muchas veces el derecho tiene como objeto de anlisis de un lenguaje

pre-existente (lenguaje normal) para incorporarlo en s mismo para su
transformacin, el lenguaje jurdico es tambin un metalenguaje.12
Empero lo que no se sostenerse es que el lenguaje del derecho sea un
discurso de primer grado, en ocasiones es un discurso de segundo grado.
8.2.- Lenguaje en el Derecho.
Dentro de las funciones del lenguaje legal o del derecho, podemos notar tres
usos diferentes del lenguaje: Informativo, expresivo y directo o imperativo.
En derecho el lenguaje rara vez se usa solamente para expresar actitudes, a
veces se usa tan solo para informar, pero con ms frecuencia se utiliza para
ordenar. El lenguaje imperativo puede tomar la forma de ordenes explicitas
(deber pagar una multa de) o explicando como algunas cosas se deben
hacer (si tu ingreso fue de ms de mil dlares ya no puedes considerar
dependiente de tus padres o estudiante de tiempo completo, si tienes ms de
19 aos) o dando noticias de acto permitidos (puede hacer aportaciones
voluntarias para reducir la deuda externa) o notificando que ciertos actos o
ciertas omisiones son punibles y de qu forma se castiga.
Oraciones que tienen de forma declarativas, se usan, entonces, para la
direccin de la conducta como funcin principal (si no pagas la cuota o
proporcionas informacin fraudulenta, la ley prescribe que puede ser castigado
y, en ciertos casos sujeto a persecucin penal)
IX.- EL SER HUMANO Y EL DERECHO

El Derecho como sistema normativo que impone conductas o las prohbe,
estableciendo sanciones o regulando las relaciones entre particulares, forma
parte de la cultura de cada sociedad, y por ello podemos apreciar que el
Derecho puede variar de una a otra, segn los valores dominantes en ellas.
Surgi el Derecho, fruto de la razn humana, cuando el hombre comprendi que
deba dirimir sus conflictos de manera distinta del resto de los animales, ya que
Marcos, Lima. Pag. 200-202.
27
al principio, igual que ellos, lo haca por la fuerza, y castigaba a quienes les
haban ocasionado daos, a travs de distintas formas privadas de venganza. Al
principio impuso lmite a travs de normas sociales y religiosas, pero pronto se
comprendi la necesidad de imponer sanciones efectivas para quienes no
cumplieran. Las leyes humanas establecieron entonces, modos de solucionar
conflictos e imponer penalidades a travs de rganos diferentes a los propios
involucrados y vctimas. De este modo fue el Estado el que reserv el derecho
de crear las leyes y aplicarlas.
Se cre para jurdicamente el concepto de persona, como sujeto normativo,
objetivo de las leyes, y diferente del concepto de ser humano, pues permiti
incluir tambin en l, a las personas jurdicas, elaboracin jurdica posterior, fruto
de la abstraccin, aunque en un principio, elaborar el concepto de persona solo
sirviera para erradicar de la proteccin y la sancin de las leyes a los esclavos,
humanos que no eran personas.
El Cdigo de Hammurabi, que aceptaba el modo de castigar de la Ley del Talin,
de equivalencia entre hecho delictivo y pena, fue el primer exponente de Cdigo
Penal de la humanidad. En Roma, el Derecho nacido de la costumbre, fue
plasmado en el ao 450 a. C. en la Ley de las XII Tablas, que fue ejemplo para
regir las relaciones civiles hasta la actualidad.
X.- DERECHO OBJETIVO Y SUBJETIVO:

El DERECHO OBJETIVO, es esencialmente una delimitacin, -Giorgio del
vecchio-, una coordinacin objetiva entre los actos de varios sujetos, una norma
de convivencia o coexistencia. Es efecto de la norma jurdica el atribuir a un
sujeto una pretensin o exigencia frente a otro sujeto al cual, por esto ltimo, se
le seala una obligacin, esto es un deber jurdico. Siendo as, a la pretensin
atribuida por el derecho se le llama tambin a su vez derecho. En la primera
aceptacin, derecho significa norma de coexistencia (derecho en sentido
objetivo); en la segunda acepcin equivale, en cambio, a pretensin o facultad
de pretender (derecho en sentido subjetivo). Los romanos- compatriotas de
sangre del vecchio-, advirtieron en su oportunidad este noble aspecto en que se
28
presenta el ius, distinguiendo cabalmente la norma agendi, de las facultas

agendi.
Sin embargo advirtase que norma agendi lo es tambin propiamente la moral,
de modo que, entendida esta frmula como definicin de derecho. Lo mismo
puede decirse de la forma facultas agendis: esta no es errnea si no incompleta
(tambin es la fuerza fsica es una facultas agendi), por consiguiente
corresponde sealar en este espacio los caracteres del derecho objetivo; a)
bilateralidad; b) la generalidad, c) la inoperatividad y d) coercibilidad. El carcter
la de la bilateralidad esta explicado en el estudio dela moral y el derecho. 13
b).- Generalidad.- se puede, de hecho, conseguir una norma jurdica
establecida para una cierta relacin individualmente determina. Esta situacin
sucede en casos rarsimos, excepcionales, y no corresponde a la naturaleza
propia del derecho; por eso, dichas excepciones son sentidas, casi siempre
con razn, como injusticias, o sea, proceden por abstraccin, por fijacin de
tipos, es decir se refiere a una clase entera o serie de casos, en nmero
definido, y no a personas determinadas, ni a relaciones individualmente
consideradas.
c).- Imperatividad.- es de sealar que siempre hay un mandato sea este de
orden negativo o positivo, ya que no es posible ni siquiera imaginarse tener
una norma que no tenga carcter imperativo bajo ciertas condiciones. El
mandato es un elemento integrante del concepto de derecho, porque este
pone siempre frente a frente-tipo entrevista periodstica-, dos sujetos, donde
el juez a uno le da la facultad o pretensin, e imponiendo al otro una
obligacin. Imponer una obligacin significa precisamente imperar
d).- coercibilidad.- en el derecho se expresa su inoperatividad, que la moral
tampoco deja de serlo. Se trata entonces de una sensacin caracterstica del
derecho. Esta disciplina es esencialmente coercible, esto es, en caso
inobservancia es posible hacerlo valer mediante la fuerza: miembros de la
polica, de las fuerzas armadas (en caso necesario), magistrados del poder
judicial y del ministerio pblico, as como procuradores pblicos entre otras
13 JUAN ABRAHAM, Ramos Suyo. (2013) Filosofa del Derecho. Editorial San Marcos,
Lima. Pag.85-87
29
instituciones del estado. De all el nombre de terrorismo de estado. Pues el

carcter de la coercibilidad distingue las normas jurdicas de cualquier otra
especie de normas. Esto sucede de la naturaleza lgica del derecho. Por
consiguiente los conceptos de derecho y coercividad se presentan unidos
indisolublemente14.
La idea del DERECHO SUBJETIVO, encierra en si tanto un problema de
estricta tcnica jurdica como de organizacin social, por lo que su aceptacin
obtamos por dar a la persona un mbito de poder en el que pueda
desenvolverse libremente, lo que es acorde a su dignidad. As se declara que
apostar por el derecho subjetivo es apostar por la libertad, pero no hay que
dejar de descartar que en la actualidad, el ordenamiento jurdico va
cercenando la libertad de la persona, va obligando a que se mueva a travs
de las pautas marcadas por la norma, cuando quiere desenvolverse en el
mbito matrimonial.
El en derecho subjetivo se encuentras siempre dos electos:
1- Es la posibilidad de querer y de obrar conforme al imperativo y dentro sus
lmites, que pueden llamarse elemento interno.
2- Est constituido por la imposibilidad de todo impedimento ajeno y por la
posibilidad correspondiente de reaccionar contrae este.
Ambos elementos son necesarios para el concepto integral del derecho
subjetivo, el cual no consiste simplemente en una posibilidad de hacer, si
debe confundirse con la posibilidad fsica. La llamada libertad natural es ms
amplia que la posibilidad jurdica, la cual, aunque sean ms restringida, tiene
sin embargo un valor infinitivamente mayor, as por ejemplo, la figura jurdica
de la propiedad especie principal y tpica de los derechos reales, aparece
como una relacin entre la persona y la cosa. Pero no nos olvidemos, que la
relacin jurdica se da siempre entre personas, no entre objeto o cosas.
14 DEL VICCHIO. El derecho en sentido objetivo. En: Filosofa del derecho. Pg

338
30
XI.- PROPOSICIN JURIDICA E IMPERATIVA, SUPUESTO DE HECHO Y

CONSECUENCIA JURIDICA.
11.1. Proposicin Jurdica e Imperativa
PRESCRIPCIONES Y NORMAS15
El derecho tiene una dimensin normativa, esto significa que est
compuesto de normas, ahora bien, el estudio de la norma jurdica nos
remite necesariamente a la nocin de norma en general. Ya en el captulo
segundo llevamos a cabo una primera aproximacin a la nocin de norma
al subrayar su pertenencia al mundo del debe ser. Ahora, y con objeto
de perfilar de los distintos usos y funciones.
Es evidente que no siempre empleamos el lenguaje con la misma
intencin, del mismo modo, sino que podemos distinguir diversos usos o
funciones del lenguaje, entre las que destacan las siguientes:
1. Funcin descriptiva o informativa: tiene lugar cuando el lenguaje se
emplea para describir ciertos estados de cosas, para suministrar
informacin sobre la realidad que puede ser verdadera o falsa. Las
proposiciones que tienen esta funcin se llaman proposiciones
descriptivas, informativas o asetricas. Tambin se las denomina
aserciones. Por ejemplo, est lloviendo o no llueve desde hace
aos
2. Funcin expresiva o emotiva; tiene lugar cuando el lenguaje se utiliza
para manifestar estados de nimo, sentimientos e incluso para
suscitarlos en el interlocutor. Por ejemplo ojal deje de llover
3. Funcin ejecutiva, operativa, constitutiva o preformativa: se da en
aquellos
casos
en
los
que
pronunciar
ciertas
palabras
en
determinadas condiciones o situaciones implica al mismo tiempo del

Derecho.
Esta
funcin
del
lenguaje
es
de
utilizacin
muy
frecuentemente e importante en el mbito del Derecho. Pinsese en

las
palabras
con
las
que
los
contrayentes
manifiestan
su
consentimiento en el acto de celebracin del matrimonio, o en las

15 http://blog.pucp.edu.pe/blog/seminariotallerdpc/2013/08/22/la-norma-juridica
31
palabras con las que las partes expresan su consentimiento en el acto

de celebracin de un contrato y, en general, cualquier otra proposicin
con la que una persona, de conformidad con las normas vigentes crea
relaciones de pretensin u obligacin o de las que surgen
expectativas.
4. Funcin prescriptita o directiva: se produce cuando el lenguaje se
emplea para influir en el comportamiento de otro u otros cursos, con
la intencin de modificarlo. A las proposiciones que tienen esta
funcin se les suele llamar proposiciones prescriptitas o tambin
directivas. Por ejemplo cierra la puerta o deberas coger el
paraguas. Las normas, y en particular las normas jurdicas (ya se
trate de un artculo de una ley, del fallo de una sentencia o de una
clusula de un contrato), se presentan desde la perspectiva de los
usos o funciones del lenguaje, como proposiciones prescriptitas, es
decir como directivas. Ahora bien, las directivas pueden presentar
muy diversa intensidad. Pueden consistir en sugerir recomendar,
aconsejar, indicar, pedir, rogar, reclamar, suplicar, ordenar, mandar,
imponer, etcSe suele decir que, en general, las normas se incluyen
en las directivas ms fuertes (esto es, las rdenes, mandatos o
imposiciones) a las que se suele denominar prescripciones. No
obstante, conviene tener en cuenta dos observaciones.
Primera, que no toda prescripcin es una norma; en especial, no lo
son las que se basan slo en la mera superioridad fsica (como por
ejemplo, la orden).
Segunda, que tampoco toda norma es una prescripcin. En primer
trmino es dudoso que lo sean los permisos que ocupan, sin
embargo, un lugar importante dentro de las normas y, en particular
dentro de las normas jurdicas. Ms adelante nos referiremos con
cierto detenimiento al problema de las normas permisivas.
No obstante lo que all se ver, puede decirse con carcter general
que los permisos tienen cierta relacin con las rdenes, pues para
que se diga que alguien ha dado permiso para realizar cierta
32
conducta, ese alguien debe tener capacidad para ordenar la conducta

opuesta, es decir, para imponer como obligatoria la conducta que est
permitido no realizar, o para prohibir la conducta que est permitido
llevar a cabo (Nino).
Tipos de normas segn von Wright
Hemos sealado en el epgrafe anterior que no todas las normas son
prescripciones, y nos hemos referido al problema que suscitan al
respecto las normas permisivas cuyo carcter de prescripciones
puede resultar dudoso. Ahora bien, con independencia del problema
que plantean los permisos o autorizaciones, que acabamos de
comentar brevemente y sobre el que volveremos despus, hay
algunos significados habituales de la palabra norma que, en
cambio, no encajan dentro de la categora de las prescripciones. A
este respecto puede resultar de inters exponer brevemente la
clasificacin de las normas propuestas por el lgico finlands Georg
Herinl von Wright en su libro Norma y accin. En esta obra, von
Wright empieza considerando que la palabra norma es ambigua y
vaga, esto es, que se usa en muchos sentidos y a menudo con un
significado poco claro. No obstante, seala este autor que el
trmino norma no es ambiguo en un sentido ordinario, porque los
varios significados del mismo presentan afinidades conceptuales y
parentescos lgicos entre s. Por esta razn, declara que los diversos
significados de la palabra norma pueden tambin ser considerados
como especies o tipos de normas y de esta manera llevar a cabo una
clasificacin.
As pues von Wright establece y distingue entre tres tipos principales
de normas: las que llama reglas, las directrices o normas tcnicas, y
las prescripciones.
Las
primeras,
que
denomina
reglas,
son
aquellas
que
definen determinan una actividad humana. Nino hablar de reglas

definitorias determinativas para referirse a este primer grupo de
normas que distingue von Wright. El prototipo de las mismas son las
33
llamadas reglas de los juegos (por ejemplo, el ajedrea o del ftbol).

Esta determinan qu movimientos estn permitidos y cules no, y
algunas veces exigen un movimiento determinado dentro del juego de
que se trate; de este modo definen el juego mismo y la actividad de
los jugadores. De una persona que no juega de acuerdo con las
reglas
establecidas
diramos
que
juega
incorrectamente,
simplemente que no juega. Asimismo von Wright declara que las

llamadas leyes o reglas de la lgica y de las matemticas podran ser
incluidas dentro de este tipo de normas.
Las reglas de la gramtica de un idioma natural son otro ejemplo de
este primer tipo de normas. De una persona que no habla conforme a
estas reglas, decimos que habla incorrectamente o simplemente que
no juega. Asimismo von Wright declara que las llamadas leyes o
reglas de la lgica y de las matemticas podran quizs ser incluidas
dentro de este tipo de normas.
Las reglas de la gramtica de un idioma natural son otro ejemplo de
este primer tipo de normas. De una persona que no habla conforme a
estas reglas, decidimos que habla incorrectamente o que no habla
ese idioma. No obstante, hay que tener cuenta que las reglas de la
gramtica son de una flexibilidad y mutabilidad; estn en constante
proceso de desarrollo. Por eso es muy difcil decir de forma
exhaustiva y precisa cules son las reglas en un momento dado de la
historia de un idioma.
El segundo tipo principal de normas son las que se llaman directrices
o normas tcnicas. Estas hacen referencias a algo que hay que hacer
si se quiere alcanzar un determinado fin. Ejemplos caractersticos de
normas tcnicas son las instrucciones de uso, tales como si quiere
lavar en fro, presiona la tecla roja
La tercera clase de normas son las llamadas prescripciones. Segn
von Wright, los rasgos caractersticos de las prescripciones son los
siguientes: a) estn dadas o dictadas por alguien, es decir, dimanan o
34
tienen su origen en una autoridad normativa; b) van dirigidas a algn

da agente, llamados sujetos normativos.
Normalmente, la autoridad que dicta la norma quiere que el (los)
sujeto(s) adopte(n) una cierta conducta; c)para que el (los) sujetos (s)
conozcan(n) su voluntad, la autoridad promulga la norma en cuestin;
d) para dar efectividad a su voluntad, la autoridad aade a la norma
una sancin, esto es, la amenaza de un castigo por desobedecer la
norma.
En trminos generales, las prescripciones son los mandatos, los
permisos y las prohibiciones dados por alguien que se
encuentran en una posicin de autoridad-autoridad normativa y
que se dirigen a los agentes sujetos(s) normativos(s)- en
relacin con su conducta. Segn con Wright, son prescripciones
tanto las leyes del Estado o las rdenes militares, como las
rdenes o permisos dados por los padres a sus hijos.
Obsrvese, por tanto que este autor incluye tambin los
permisos o normas permisivas dentro de las prescripciones.
Junto a estas tres especies o tipos principales, von Wright seala
otros tres tipos de normas que son las costumbres, los principios
morales y las reglas ideales, las cuales se caracterizan porque
presentan afinidades con ms de uno de los grupos principales de
normas.
En el apartado siguiente veremos cmo esta clasificacin general de
normas propuestas por von Wright puede aplicarse al mbito jurdico
para contribuir a una mejor comprensin de las normas jurdicas, ya
que permite apreciar una pluralidad de perspectivas, as como lo
inadecuado de intentar una explicacin de todas las normas jurdicas
reconducindolas a un esquema unitario.
11.2. Supuesto de Hecho y Consecuencia Jurdica
35
Entrando ya en el estudio de las normas jurdicas y por lo que respecta

a su estructura, podemos sealar que en el mbito de la teora del
Derecho se suele decir que las normas jurdicas se estructuran en
torno a dos elementos: el supuesto de hecho o condicin cannica: Si
es A (supuesto de hecho), debe ser B (consecuencia jurdica).
El supuesto de hecho es la hiptesis o condicin cuya actualizacin
desencadena las consecuencias jurdicas previstas en la norma.
El nexo que une la consecuencia jurdica al supuesto de hecho no es
un nexo de causalidad necesaria como el que existe entre causa y
efecto en el mbito de los fenmenos naturales. Cuando se produce el
supuesto de hecho, la consecuencia jurdica no tiene lugar automtica
en el mundo de la realidad. Si una persona comete un delito, ello no
quiere decir que automticamente se vea sometida a una pena. El nexo
entre el supuesto de hecho y la consecuencia jurdica se presenta
pues, como una respuesta del ordenamiento jurdico para un
determinado supuesto de hecho.
El supuesto de hecho puede consistir en un hecho jurdico o en un acto
jurdico.
Los
hechos
jurdicos
son
acontecimientos
puramente
naturales, independientes de toda accin humana a los que el

ordenamiento jurdico atribuye consecuencias jurdicas; por ejemplo el
abandono del cause de un ro por variar naturalmente el curso de las
aguas. A este acontecimiento natural el artculo 370 del Cdigo civil le
atribuye consecuencias jurdicas al regular cmo se distribuir la
propiedad del cause abandonado entre los propietarios ribereos. En
otras ocasiones el supuesto de hecho es un acto jurdico, esto es, una
accin
un
comportamiento
humano
al
que
se
atribuyen
consecuencias jurdicas. Los actos jurdicos pueden ser lcitos o ilcitos.

Los primeros pueden ser debidos u obligados por ejemplo, cumplir
una obligacin vlidamente contrada; la consecuencia jurdica que el
Derecho liga a este acto es la extincin de la obligacin (art. 1156 de
Cc.) y pueden ser tambin actos libres (permitidos) que la persona
puede realizar o no, como es, por ejemplo, vender una cosa. La
36
categora ms importante de los actos jurdicos libres la constituyen los

llamados negocios jurdicos (como el contrato y el testamento) cuya
consecuencia jurdica consiste en la creacin de derechos y
obligaciones.
En ocasiones, el supuesto de hecho consiste en un comportamiento
que normalmente se presenta como opcional, esto es, como libre, no
como
obligatorio
prohibido,
puesto
que
en
determinadas
circunstancias el ordenamiento jurdico desea promover la realizacin

de ciertas acciones u omisiones, y para ello establece como
consecuencia jurdica de la realizacin de dicho comportamiento la
atribucin de ventajas o incentivos para quienes los lleven a cabo:
premios, recompensas, exenciones o deducciones fiscales, etc, a lo
que Bobbio llama sanciones positivas, a las que nos referimos ms
adelante. El supuesto de hecho puede consistir tambin en un acto
ilcito, esto es, una conducta que viola un precepto del ordenamiento
jurdico. El acto ilcito puede ser penal (delitos y faltas) o civil (como,
por ejemplo, el incumplimiento de obligaciones contractuales, tales
como el comprador que no paga el precio, el arrendatario que no paga
la renta, etc) Cuando el supuesto de hecho es un acto ilcito la
consecuencia jurdica es una sancin (negativa en este caso): pena (en
el supuesto de ilcitos penales), indemnizacin de daos y perjuicios
(en el supuesto de ilcitos civiles), etc
XII.- LA INTERPRETACIN.
Interpretacin jurdica
La interpretacin jurdica (o del Derecho) es una actividad que consiste en
establecer el significado o alcance de las normas jurdicas y de los dems
estndares que es posible encontrar en todo ordenamiento jurdico y que no
son normas, como por ejemplo, los principios. En consecuencia, hablar de
interpretacin del derecho es igual a referirse a una actividad que comprende a
todas las normas jurdicas, y no nicamente a las normas legales que produce
37
el rgano legislativo. De ah que la interpretacin de la ley sea una especie de

interpretacin jurdica.16
12.1.- Modalidades de interpretacin.

De partida, la interpretacin de un orden jurdico puede asumir una de
estas dos modalidades: puede ser autntica o no autntica.
La interpretacin es una actividad que tiene lugar cuando el lenguaje en
que se expresa el derecho (Constitucin, ley, etc.) es interpretado por los
rganos encargados de su creacin a fin de crear los materiales jurdicos
que los completen. Esto es lo que se conoce como interpretacin
autntica. En otras palabras, en esta clase de interpretacin el mismo
rgano que se encarga de crear la norma jurdica va a determinar su
alcance o sentido. La interpretacin autntica se realiza sobre una
"norma genrica". En el caso de aplicacin del Derecho, el rgano que
aplica la norma al caso concreto tambin realiza una interpretacin, caso
de una decisin administrativa tratndose de una autoridad o una
sentencia en el caso de un tribunal.
En contraste, la interpretacin no autntica es aquella realizada por
personas u rganos que no tienen la posibilidad de aplicar el Derecho
que interpreta. Aqu, nuevamente es posible hacer una distincin entre la
interpretacin que llevan a cabo los juristas, a quienes corresponde
solamente identificar y describir el Derecho con fines de conocimiento o
difusin (doctrina); y la que realizan los propios sujetos normativos, que
pueden establecer el significado de las normas jurdicas que regulan su
comportamiento.
En Per, los mtodos de interpretacin del acto jurdico se regulan, con
carcter general, en los artculos 168 al 170 del Cdigo civil.
Con respecto a las normas del Procedimiento Administrativo stas se
interpretan conforme a los principios contemplados en el artculo IV de la
16 https://es.wikipedia.org/wiki/Interpretaci%C3%B3n_jur%C3%ADdica
38
Ley N 27444 "Ley del Procedimiento Administrativo General", as como

los artculos V, VI y VII de la citada norma. Los artculos mencionados
consagran la interpretacin sistemtica por integracin del derecho
administrativo peruano.
XIII.- CONCEPTOS JURIDICOS NORMATIVOS, EL PENSAMIENTO JURIDICO

CONTEMPORANEO, CONFLICTO ENTRE LA LEY Y COSTUMBRES.
13.1. CONCEPTOS JURIDICOS NORMATIVOS
Son conceptos jurdicos esenciales o fundamentales aquellos elementos
que intervienen de manera ventura constante y necesaria en toda relacin
jurdica, es decir; en toda forma de conducta jurdica que se produce por la
aplicacin de la norma de derecho a los casos concretos. Todo concepto es
un predicado referido a una materia de conocimiento, al sujeto de un juicio.
El concepto es fundamental cuando es integrante del objeto al cual se
refiere. Entonces un concepto jurdico fundamental ser el predicado
referido al derecho, sin el cual ste no puede concebirse: ser un elemento
constitutivo
de
todo
derecho
posible.
"son
conceptos
jurdicos
fundamentales por ser elementos invariables aunque no exclusivos del

derecho.17
Segn Kelsen
La sancin. Este es un mal. (la privacin de un bien tal como la vida, la

libertad o la propiedad) que se infringe coactivamente por un rgano de
Estado que acta aplicando una norma jurdica.
Hecho antijurdico. Esto es, la trasgresin. Es el hecho antecedente al

que se encuentra imputada la sancin, o sea, la hiptesis que
condiciona la reaccin especifica (coactiva) del derecho.
Responsable.
Tambin
en
funcin
del
concepto
de
sancin
accedemos al de "responsable". Es responsable de determinada

17 http://derechos-juridicos.blogspot.pe/2012/12/conceptos-juridicosfundamentales.html
39
trasgresin
aquella
persona
la
cual
se
aplica
la
sancin,
independientemente de que haya sido o no quien realiz el acto

prohibido.
El deber jurdico. Es lo opuesto contradictoriamente a la trasgresin.

Un ejemplo de esto es; Si es ilcito matar, el deber es no matar.
Segn Garca Mynez

Supuesto de derecho. Como la hiptesis de cuya realizacin dependen
que se actualizan las consecuencias establecidas en la norma.
ORIGEN E IMPORTANCIA DE LOS CONCEPTOS JURIDICOS
Aun cuando no siempre se les haya expuesto y reconocido expresamente
por la doctrina jurdica, el anlisis nos permite comprender que siempre han
estado, cuando menos implcitos en todo ordenamiento jurdico histrico,
ya que vienen a ser los elementos estructurales de toda construccin
jurdica. La doctrina de los conceptos jurdicos fundamentales se precisa
que stos son nociones de carcter formal que se encuentran en la base
de todo derecho posible, y constituyen el fundamento terico de ste. La
importancia de los conceptos jurdicos fundamentales est en que su
conocimiento permite atribuir valor cientfico a la jurisprudencia
13.2. EL PENSAMIENTO JURIDICO CONTEMPORANEO
Corrientes contemporneas de la filosofa del derecho. Entre las teoras
contemporneas de la filosofa del derecho se encuentran las siguientes: A)
Teora jurdica analtica. H. L. A. Hart (1907-1992), es uno de los ms ilustres
representantes de la jurisprudencia analtica. El antecedente de su
concepcin terica est en la llamada filosofa analtica, que tiene por objetivo
principal el anlisis del lenguaje. La tarea propia de la filosofa es la
clarificacin lgica de las proposiciones filosficas, debe aclarar con precisin
sus ideas y no es sino el estudio de la sintaxis lgica de las proposiciones
cientficas. La teora jurdica analtica, tambin llamada Teora de la
jurisprudencia analtica, pretende hallar en la exactitud del pensar y del hablar,
el carcter cientfico del Derecho. Se parte del Derecho como es y no como
40
debera ser, porque se ocupa de la clarificacin de la estructura general del

pensamiento jurdico y del significado de sus trminos. La lgica jurdica
prescinde de todo valor tico as como de toda realidad histrica o social. 18
Por ello el jurista se ocupa meramente del Derecho tal como es, slo el
legislador o el filsofo interesado en problemas ticos debe preocuparse por
el Derecho que debe ser. En opinin del jurista analtico, el Derecho Positivo,
es distinto del Derecho Justo o ideal.
Para John Austin, fundador de la escuela analtica, el Derecho positivo es un
mandato del soberano. Todo Derecho, en sentido estricto, es establecido por
una persona o cuerpo soberano, para un miembro o miembros de la sociedad
poltica independiente de donde aquella persona o cuerpo es soberano o
supremo. El mandato coactivo es el elemento central del Derecho cuando es
obligatorio para la generalidad y proviene de un superior poder poltico que
obliga a los sbditos.
El Derecho es el resultado de la voluntad soberana, independientemente del
contenido que pudiera tener. La lgica es el instrumento central en el anlisis
del Derecho y el mtodo deductivo es el adecuado para ir de la regla general
establecida por el legislador a los casos particulares y concretos a los que se
aplica. Al jurista analtico tambin se interesa por clarificar el significado de los
conceptos jurdicos y compararlos con los de otros rdenes y constituir
sistemas de conceptos generales y formales, y referirse a ordenamientos
positivos.
El ordenamiento jurdico o conjunto de normas jurdicas es un sistema que se
integra mediante un proceso lgico que se realiza totalmente en su interior,
sin recurrir a cuestiones meta-jurdicas. Lo que significa, que se visualiza al
Derecho como una entidad definida conceptualmente, explicndose en s
misma el fundamento de las normas, de las relaciones y de las instituciones
jurdicas en formulaciones conceptuales constitutivas de un organismo lgico,
autnomo
autosuficiente.
La
caracterstica
ms
relevante
de
la
jurisprudencia analtica es su carcter eminentemente lgico y formal que
18 http://cursos.aiu.edu/Filosofia%20del%20Derecho/PDF/Tema%203.pdf
41
deliberadamente prescinde de todo contenido, ya sea que se considere este

como valor tico o como realidad histrico social emprica.
Se parte de un orden jurdico dado y se analiza en funcin de la claridad y
consistencia lgica y sistemtica. Se formulan conceptos, definiciones de
trminos generales, se fijan significados, se hacen clasificaciones, etctera.
En pocas palabras, se emplea a la lgica como el mejor instrumento de
anlisis del Derecho. Dentro de la teora jurdica se trata de encontrar, en la
exactitud y el rigor del pensar y hablar, el medio para dar a la jurisprudencia
su carcter cientfico. Con ayuda de la lgica se formulan definiciones, se
delimitan conceptos, se hacen clasificaciones, se comparan distintos sistemas
jurdicos, etc., todo con la finalidad de esclarecer el Derecho.
Lo fundamental en la teora de Hart, es que intent reconciliar el anlisis
valorativo del derecho con la posibilidad de admitir valores ticos objetivos
fuera del campo de la teora del derecho, aunque l mismo no es muy claro
en cuanto a la medida en que pueden conocerse principios morales objetivos.
Hart, se deslig de las dos primeras tesis, procur defender como parte
central del positivismo jurdico la separacin del derecho y la moral entendida
como mera neutralidad cientfica, que estudia de la misma manera las normas
justas y las injustas. Dicho enfoque, apoyado en una filosofa lingstica
vigente, ofreca la posibilidad de continuar siendo positivista, cientfico, y no
por ello inmoral o amoral. Ante la gran variedad de diferentes normas jurdicas
en un sistema moderno, es patente que no todas las normas ordenan hacer o
no hacer algo, que no todas son legisladas, que no son necesariamente
rdenes dadas a otros, o que no representan realmente las intenciones de
algn legislador, puede ocurrir que la nocin de rdenes generales
respaldadas por amenazas resulte transformada que ya no pueda ser
reconocida
La prioridad de los sistemas sociales, incluido el jurdico, no es ya la
adaptacin a la complejidad del entorno sino a su propia complejidad, lo que
constituye un giro radical en el imperativo del derecho en cuanto el eje de sus
decisiones no proviene del entorno social sino que se estructura a partir de
sus propias capacidades y posibilidades internas. El derecho reduce la
42
complejidad y problemtica de la sociedad a travs de la validez jurdica y no

de eficacia social o legitimidad poltica de la norma jurdica. Ello no quiere
decir que las dimensiones de eficacia del sistema jurdico o legitimidad del
mismo no sean contempladas por el derecho en de componentes del sistema.
La validez jurdica implica, necesariamente -so pena de caer en un formalismo
que solo podra conducir a la desaparicin del sistema-, una reduccin eficaz
de la complejidad social y, obviamente, connota una dimensin de legitimidad
que el derecho resuelve en trminos funcionales. Para Luhmann, la teora
jurdica tiene como tarea observar los procesos sistmicos del derecho para
que dejen de ser una paradoja y se elimine su el carcter tautolgico que
pudieran tener. En efecto, la adaptacin del sistema a s mismo, y por ende al
entorno, y la legitimidad que se puede derivar de su capacidad de adaptacin
supone la autoobservacin del sistema. Esa autoobservacin es la que puede
evitar la paradoja sistmica, es decir, la imposibilidad de que el sistema no
logre captar su complejidad y reducirla. La funcin de la teora jurdica es
evitar ello, observando adecuadamente al sistema y propiciando su
adaptacin a s mismo.
La teora jurdica garantiza el cierre autopoitico del sistema y la adaptacin a
su propia complejidad. Sin embargo, esta observacin de primer orden tiene
que complementarse con una observacin de segundo orden: tal funcin
sistmica es llevada a cabo, segn Luhmann, por la sociologa del derecho.
Esta observacin complementa la de la teora jurdica, pero igualmente desde
una ptica intrasistmica y no extrasistmica, como la sociologa jurdica la ha
planteado tradicionalmente, propiciando con ello una complejizacin excesiva
del sistema jurdico. La sociologa del derecho es una observacin de la
observacin: observa la relacin de la teora jurdica con la complejidad del
sistema jurdico. Tal observacin asegura la validez y unidad del sistema
como funcin autopoitica y no como consecuencia del entorno, y, por tanto,
el carcter circular, simtrico y recursivo de su autopoisis.
En ese marco la filosofa del derecho no cumple ninguna funcin, ms que, si
se quiere, retrica. Constituye un elemento externo al sistema jurdico, y, por
tanto, potencialmente peligroso en la medida en que puede generar un
exceso de complejidad al interior del sistema jurdico y, pese a ciertas
43
diferencias
sustanciales
con
el
planteamiento
de
Teubner,
similar
interpretacin puede hacerse de la filosofa del derecho en el paradigma de

derecho reflexivo que este ltimo defiende
13.3 CONFLICTO ENTRE LA LEY Y COSTUMBRES.
La razn es la costumbre. En mrito a ella el ms alto tribunal de la Nacin
Argentina ha reconocido que el Abogado puede hacerse llamar doctor sin
serlo y no incurrir en usurpacin de ttulo. Realmente no podra predecir lo
que podra suceder en nuestro pas si se planteara un caso semejante. Pero
lo concreto es que tanto en la Argentina como en el Per, el vocablo Doctor
para designar al abogado se ha impuesto por la costumbre. Este es un tpico
caso de la fuerza de la costumbre.
A partir de la situacin planteada es inevitable concluir que el quid de la
cuestin reside pues en el conflicto (real o aun meramente potencial) entre la
ley y la costumbre.
Los autores puntualizan en forma generalizada el carcter subordinado de la
costumbre respecto de la ley. Hart, tratando de precisar la genuina naturaleza
de la costumbre, seala que ella es derecho solo en tanto y en cuanto el
soberano o un delegado suyo ha ordenado que la costumbre sea obedecida
de modo que su status como derecho se debe a lago que en este aspecto, se
asemeja al acto de legislacin. Este singular enfoque claramente
comprensible dentro de la concepcin global de Hart, viene a agregar un
nuevo elemento que vincula a la costumbre con la legislacin y deja a la
primera al postre en una situacin ms subalterna puesto que sera derecho
solo cuando participa aunque sea adventiciamente de una caracterstica
que es propia de la ley. Cossio por su parte puntualiza el error comn del
racionalismo de identificar las leyes con el derecho, el cual lleva a negar el
desuso de la ley.19
XIV.- COMO RAZONAN LOS ABOGADOS?
19 http://espirito1966.blogspot.pe/2010/06/la-costumbre-y-la-ley-algunas.html
44
Que distingue el razonamiento jurdico?

Para un estudiante de primer ao de derecho, suele ser difcil descifrar que
significa pensar como un abogado. Es aprender un montn de normas
legales? Es saber que han dicho los jueces en ciertas materias? Es saber
qu hacer en una audiencia? Incluso si es posible identificar procedimientos o
materiales que los abogados puedan usar cuando deben construir un
argumento o participar en la toma de decisiones jurdicas, son suficiente
para distinguir la forma en que los abogados razonan de las dems formas de
razonamiento?
Desde un punto de vista escptico, no hay nada distintivo en el razonamiento
jurdico. Los jueces y los abogados, como cualquier ser humano, razonan en
base a sus ideologas, actitudes y preferencias polticas. Estas preferencias y
otros atributos no jurdicos podran explicar, de acuerdo al escptico, los
argumentos jurdicos y sus efectos.
Una forma de enfrentar este desafo del escptico es considerar exactamente
cundo se puede atribuir al hecho de que los jueces y los abogados son seres
humanos y cuanto puede explicarse por su entrenamiento especializado y por
sus roles. Sobre este punto es necesario preguntarse: existe una forma de
razonamiento que sea caractersticamente razonamiento jurdico? De hecho
las facultades de derecho aspiran ensear a sus estudiantes como pensar de
manera distinta al resto de personas normales y de manera distinta a de los
miembros de otras profesiones.
Sin embargo especificar lo que los abogados poseen adems de sus
habilidades tcnicas (como el conocimiento del derecho o las habilidades de
la abogaca y de redaccin de escritos) no es sencillo. Por ejemplo: a veces
se argumenta que las habilidades especiales del abogado consiste en la
facilidad para lidiar con hechos y pruebas, unido con las destrezas para
aprender el contexto completo de un evento, disputa o decisin en particular.
Aun as, aunque estas son habilidades importantes que debe terne un buen
abogado, parece ser que ellas tambin son importantes para poder ser
buenos detectives, historiadores, psiquiatras y antroplogos.
45
Tal vez, el primer paso en explorar el razonamiento jurdico sea notar, por un
lado, que el derecho no es un sistema cerrado. A diferencia del ajedrez, no
todos los movimientos en la argumentacin jurdica son determinados desde
un comienzo. Por otra parte, incluso si encontramos que algunas formas de
razonamiento son ms frecuentes en el derecho, no son, al final del da,
formas de razonamiento que no puedan ser encontradas fuera del sistema
jurdico, una vez que esto es aceptado, podemos ver que en el derecho hay
un modo dominante de razonamiento. Una forma de razonamiento que suele
llevar a resultados diversos de lo que podra parecer el mejor resultado,
considerando todos los elementos de un caso concreto.
XV.-
EL
SISTEMA
JURIDICO,
ABSTRACCIN
JURIDICA,
LEGALIDAD,
DERECHO
CIENTIFICO, TEORIA DEL ESTADO.
15.1.- SISTEMA JURDICO:
Un sistema es un mdulo de elementos interrelacionados que desarrollan

interacciones entre s. Jurdico, por su parte, es aquello vinculado al derecho
(el conjunto de las leyes que organizan la sociedad).
Se denomina sistema jurdico al conjunto de las normas, las instituciones y

los agentes que hacen al derecho que rige en un determinado territorio. Este
sistema se relaciona con el diseo, la aplicacin, el anlisis y la enseanza
de la legislacin.
Puede entenderse el sistema jurdico como la serie de normativas de tipo

objetivo que tienen vigencia en un lugar y en un momento determinado. El
sistema jurdico es regido por el Estado con la finalidad de favorecer la
convivencia y de fijar pautas para la regulacin de la conducta de las
personas.
Aunque se pueden reconocer diferentes grupos o familias de sistemas
jurdicos, es importante destacar que cada uno de los pases cuenta con
su propio sistema: no existen las mismas leyes en todas las naciones.
De este modo, una misma accin puede considerarse delito en un sitio y
no ser susceptible de sancin en otro. Por otra parte, un delito puede
46
acarrear una cierta pena en un pas y una muy diferente en otro. Todas
estas cuestiones dependen de lo establecido por cada sistema jurdico.
El sistema jurdico mantiene una relacin directa con el ordenamiento
jurdico (el conjunto sistematizado de leyes, normas y reglas). Aquellos
pases que estn organizados como una democracia, tienen la
Constitucin como norma suprema del ordenamiento jurdico y como
pilar del sistema jurdico.
15.2.- ABSTRACIN JURIDICA

La primera seccin de la Filosofa del Derecho se llama el Derecho
abstracto y se ocupa de un ordenamiento jurdico positivo basado en
la nocin de persona y de derechos subjetivos La misma eleccin de
Hegel de llamarlo abstracto nos revela que para el autor esta
concepcin del Derecho tendr algo de insuficiente, de carente de
contenido. Y si vemos los contenidos de esta seccin (Propiedad,
Contrato, Injusticia violencia y delito) tampoco dudaremos en
reconocer en l a nuestro Derecho Pblico y Privado. Es menester
sealar que Hegel no estar criticando al Derecho Privado o al Derecho
Pblico en s mismos, sino que entendiendo que la Filosofa del
Derecho no es un tratado de Derecho, sino un texto de filosofa poltica,
lo que se pretende en l es llevar a cabo un anlisis de los elementos
lgico conceptuales fundamentales a travs de los cuales se piensa lo
poltico y lo social.
20
Con lo cual, en el tratamiento del Derecho
abstracto Hegel analiza los elementos conceptuales que estn a la

base de toda relacin jurdica (podramos decir social o poltica) de
acuerdo con el Derecho tal como lo entendemos contemporneamente:
esto es, como una relacin fundada en los conceptos de persona y
derechos subjetivos. La descripcin hegeliana de nuestro Derecho
positivo es compleja.
15.3.- LEGALIDAD
20 File:///C:/Users/HP%20245/Dowloads/2411-2242-1-PB%20(1).pdf
47
Calidad de legal. Principio de legalidad. En derecho administrativo, el

que supone la sumisin de la actuacin de la administracin pblica a
las normas previamente establecidas por la ley. En nuestro caso es
lay 27444- LPA, D.L.276, etc, en otras especialidades del derecho el
principio de legalidad ha sido acogido en la actualidad en la mayora
de los pases, y tiene especial concrecin en la funcin jurisdiccional y
jurdica del estado o es su actividad pblico-administrativo.
En todas las especialidades de campo, con el principio de legalidad se
persiguen determinadas garantas jurdicas de gran trascendencia
polticas para los integrantes de la sociedad.
La legalidad segn Osorio- es la calidad legal. Es el rgimen
poltico estatuido por la constitucin del estado. En este ltimo sentido
se habla de gobierno legal con referencia al establecimiento de
acuerdo con las normas de la misma ley de leyes. Por ello los
gobiernos de factos son ilegales; salvo cuando proceden de una
revolucin triunfante como es el caso de cuba socialista, que est en
vigencia hasta hoy y en el futuro, para un cambio de rgimen y en
tanto se sanciona la nueva constitucin (a mediante un estatuto
provisorio como fue el caso del gobierno revolucionario en el Per:
1968 y 1975).21
15.4.- DERECHO CIENTIFICO

El Derecho una Ciencia?
Existen autores que consideran, que el punto de partida debe
ser la distincin entre conocimiento vulgar y conocimiento cientfico.
La tarea de facilitar el aprendizaje de la materia jurdica exige muchos
acercamientos preliminares, entre los cuales est el de la etimologa.
Segn Peces Barba22 se trata, de obtener a travs de los datos
etimolgicos y del lenguaje vulgar actual, criterios orientados a llegar
al
concepto
provisional
del
Derecho.
Aquellos
objetos
que
Marcos, Lima. Pag. 280.
22 BARBA MARTNEZ, Gregorio Peces- (Madrid, 1938) poltico y jurista espaol, uno de los siete Padres de la
actual Constitucin espaola.
48
representan inters para nuestra actividad cognoscitiva y de los cuales

buscamos una comprensin que sea
reflexiva, sistemtica y
ordenada, es lo que se llama episteme23.

En su Retrica Scrates24, distingue dos formas de conocimiento: la
doxa o mera opinin, y la episteme o saber. La doxa
forma
inmediata
en
que
adquirimos
25
: es la
el conocimiento sobre las
cosas, una idea preliminar sobre lo que son y para qu sirven. Ese
conocimiento es fragmentario, superficial y carente de profundidad.
La complejidad de los fenmenos jurdicos 26, la forma en que se
interrelacionan con la vida delas sociedades humanas, hace casi
inevitable, que todas las disciplinas que se ocupan del hacer del
hombre, tengan relacin con lo jurdico. Una de las primeras
salvedades que hay que tener respecto al Derecho, es que no hay una
sola episteme sino varias.
15.4.1. ES EL DERECHO CIENCIA O NO ES CIENCIA?
El anlisis que realizaremos en el presente trabajo nos llevar a

muchas interrogantes y contradicciones por parte de los juristas dentro
y fuera de nuestro pas, por un lado los que
opinan
que
el
derecho es una ciencia porque se encuentran en constantes

cambios, existen otros juristas que definen al derecho como una
simple disciplina. Comencemos a recorrer un largo camino que nos
23 Episteme es un modo general de conocer o investigar, la forma de llegar a los acontecimientos.
24 (436-338 a.J.C.) Orador ateniense, oriundo del demo tico de Erquia, donde su padre posea un taller para
fabricar flautas. Gracias a la buena situacin econmica de su familia, Scrates pudo disfrutar de una excelente
educacin. Durante su estancia en Tesalia, Scrates tuvo por maestro a Gorgias, cuya doctrina logr cautivarle.
25 Trmino griego que se suele traducir por "opinin" y con el que nos referimos a aquel tipo de
conocimiento que no nos ofrece certeza absoluta, y que no podra ser, pues, ms que una creencia razonable,
un conocimiento "aparente" de la realidad. En este sentido parecen utilizarlo tanto Parmnides, al distinguir la
"va de la verdad" de la "va de la opinin", como Platn, al distinguir, tambin contraponindolas,
la "doxa" de la "episteme", es decir, el conocimiento aparente, (el conocimiento de la realidad sensible), del
verdadero conocimiento, (el conocimiento de la verdadera realidad, de las Ideas).
26 La realidad del Derecho no se agota en su eficacia normativa: El fenmeno jurdico constituye una estructura
compleja y pluridimensional en la que coexisten varios aspectos imprescindibles.
49
conducirn hacia la verdadera definicin de Derecho. El
Derecho
puede, como todos los objetos que integran el universo, ser

objeto
qu
es
de
lo
un conocimiento
que en
el
de
campo
orden
filosfico
jurdico
que
indaga
puede proclamarse con
alcance universal. Es un dato histrico, al menos en la cultura

occidental, el Derecho
ha dado
motivo
al
desarrollo
de
un
saber especializado que pretende jerarqua cientfica.

Habiendo distinguido el saber filosfico del saber cientfico conviene
ahora diferenciar a la Ciencia de la corriente que expone que el
Derecho
no
es
ciencia,
sino
pura
Filosofa
como-frente
al
conocimiento- puede el estudioso adoptar dos actitudes:

1. La cientfica y, 2. La filosfica. La Ciencia del Derecho 27 tiene por
objeto el estudio, la interpretacin y sistematizacin de un
ordenamiento jurdico determinado. Para Kant 28, la Ciencia
jurdica no responde a la cuestin quid ius? (qu es lo que debe
de entenderse in genere por Derecho) sino a la pregunta
quisjuris? (que ha sido establecido como Derecho por un cierto
sistema). Corresponde a la filosofa del Derecho indagar sobre los
fundamentos y supuestos como la esencia general de lo jurdico, la
ndole de conocimiento, el estilo del pensamiento que ejercitan los
juristas, el ltimo sentido y la justificacin metafsica de los datos
del Derecho. Es la disciplina filosfica que tiene por objeto el
estudio del fenmeno jurdico en su totalidad. Histricamente, la
primera forma de reflexin filosfica, sobre lo jurdico, que apareci
fue la preocupacin por la justicia y el Derecho Natural 29,
correspondiendo a autores de la cultura griega las primeras
teorizaciones. Se define la Filosofa del Derecho como: la
27 Escandn Alomar Jess, Profesor de Filosofa del Derecho Universidad de Concepcin. Revista de Derecho,
Vol. XII, diciembre 2001, pp. 168-174, ISSN 0718-0950.
28 Immanuel Kant naci en 1724 y muri en 1804, filsofo alemn, considerado por muchos como el pensador
ms influyente de la era moderna. La filosofa kantiana, llamada por su autor Idealismo Trascendental
y conocida entre nosotros tambin como filosofa crtica o "criticismo".
29 El Derecho natural es un modelo epistemolgico de la filosofa del derecho. Abarca desde la filosofa griega
hasta el triunfo del modelo epistemolgico.
50
inquisicin metdica de lo jurdico en su realidad universal por sus

ltimas razones o fundamentos. El uso de la expresin Filosofa
del Derecho no aparece sino en 1778, siendo Gustavo Hugo 30 el
primero en utilizarla: ms tarde Hegel 31 es el primero en publicar
una obra con esa expresin.
Determinados autores coinciden en que la Filosofa del Derecho
comprende, estos temas fundamentales: la Ontologa Jurdica o
problema de la esencia del Derecho; la Gnoseologa
o
problema
Deontologa
del
conocimiento
del
Derecho,
Jurdica
y
la
o Estimativa, que trata el problema del fin o ideal
del Derecho. El trmino equivalente en el idioma ingls

Jurisprudence comienza a usarse con este sentido en la obra de
John Austin en1832. Norberto Bobbio, en su obra Naturaleza y
funcin de la Filosofa del Derecho, seala que los contenidos de
la Filosofa del Derecho seran los siguientes:
1. Teora del Derecho u Ontologa Jurdica : Entre otros temas,

esta parte aborda el estudio del concepto y estructura del Derecho,
el ser del Derecho en el contexto poltico y social que le da vida,
las relaciones y diferencias entre el Derecho y otros sistemas
normativos, como la moral y las reglas del trato social. El estudio
del ser del Derecho, se llama para Del Vecchio, Gnoseologa
Jurdica, para Miguel Reale Ontonoseologa Jurdica, para Julius
Stone Jurisprudencia Analtica
para
Hans
Kelsen, Teora
Fundamental del Derecho. Es saber qu es el Derecho para

definirlo y precisar su concepto: tiene como problema fundamental
determinar la nocin del Derecho, y que no debe ser confundida
30 En su obra "Manual de Derecho Natural como filosofa del Derecho" Gustavo Hugo hace aparecer al derecho
como algo misterioso que viene de lo alto como norma positiva; plantea el problema de cmo se origina el
derecho, creando en torno a l una supersticin jurdica; "En el derecho -dice-, todo se resuelve mediante una
regulacin desde arriba".
31 Hegel (1770-1831) es el punto culminante del idealismo alemn. Con un portentoso dominio del saber y con
una profundidad inigualable.
51
con la Teora General del Derecho, que sera ms bien una rama
de la Ciencia jurdica.
2. Teora de la Ciencia Jurdica. Su ncleo temtico est

formado, entre otros, por el problema de la cientificidad del
Derecho, la situacin de la Ciencia Derecho en el panorama
general
de
fundamentales,
los
conocimientos
los problemas
cientficos
lgicos
actuales
metodolgicos
y
que
plantea la actividad cientfica prctica o concreta del jurista.

Se trata de una teora del conocimiento jurdico o epistemologa
jurdica, una reflexin crtica sobre la Ciencia del Derecho y el
estudio de los esquemas intelectuales empleados por los juristas
para crear, interpretar, completar y conciliar entre s las reglas de
un sistema jurdico.
3. La teora de la Ciencia Jurdica: Para Elas Daz, la axiologa

jurdica habla, no de que es el Derecho (ontologa jurdica) ni de
cmo es de hecho aqu y ahora (Ciencia jurdica), sino como debe
ser, no se refiere, pues, al ser, sino al deber ser. Tiene por objeto el
estudio de los valores generadores y fundamentadores del
Derecho y los fines que este pretende y desea alcanzar, as como
el anlisis crtico-valorativo del Derecho Positivo y la discusin
racional sobre los valores ticos que se desean ver reflejados en el
Derecho, para que ste sea considerado como derecho justo.
La Ciencia del Derecho32 estudia el orden jurdico en su

integridad, ocupndose nicamente del Derecho positivo, es decir,
de las normas que estn o han estado vigentes en los diferentes
pases, para extraer nociones generales que le permitan elaborar
teoras, conceptos y construcciones jurdicas. Como consecuencia,
la Filosofa jurdica deba ser reemplazada por una disciplina de
32 http://www.gestiopolis.com/el-derecho-como-ciencia
52
tipo cientfico cuyos mtodos coincidieran con los de la

investigacin naturalista. La Ciencia jurdica es relativamente
moderna. En el ltimo tercio del siglo pasado, algunos autores
(Bergbohm, Merkel, Bierling Ihering, entre otros), influidos
por
el
positivismo
y deslumbrados por el progreso de las
ciencias naturales, se decidieron a erradicar del Derecho toda

consideracin de ndole filosfica o metafsica. Aunque todas ellas
presentan las caractersticas cientficas y metodolgicas, algunos
autores consideran que la Teora General del Derecho por el grado
de abstraccin a que pretende llegaren sus conceptos, escapa del
mbito de la dogmtica jurdica.
Esta orientacin sobre el mtodo de estudio del
Derecho se
llam dogmtica Jurdica y ha sido desarrollada por diferentes

escuelas con distintas denominaciones: Enciclopedia Jurdica
(Dalloz, Filomusi), Introduccin a la Ciencia del Derecho (Legaz y
Lacambra, Aftalin, Hber Gallo), Teora General del Derecho
(Merkl, Roubier,
Caso), Teora de los Conceptos Jurdicos
Fundamentales(Bergbohm, Bierling, Soml) y Escuela Analtica de

la Jurisprudencia (Austin). A la Ciencia del Derecho se le asigna,
principalmente el estudio de los siguientes temas:
1. La Interpretacin del Derecho: que consiste en establecer el verdadero

sentido y alcance de una o varias normas jurdicas.
2. La integracin del Derecho: mediante las construcciones jurdicas para las
relaciones sociales no previstas expresamente en el Derecho Positivo.
3. La Sistematizacin: consistente en la ordenacin coherente y lgica de
acuerdo conciertos criterios clasificatorios del conjunto de normas jurdicas.
4. La Aplicacin del Derecho. La Tcnica Jurdica22: Son los procedimientos
especiales cuya observancia permite un trabajo bien organizado que asegura
mejores resultados, tanto en lo que se refiere a la elaboracin de las normas
como en lo relativo a su aplicacin. Otros autores consideran tambin como
ncleo temtico:
53
Los
Elementos
Conceptos
del
Derecho,
llamados
tambin
Jurdicos Fundamentales (sujeto, objeto,
relacin jurdica, norma, etc.), y los problemas que se

vinculan a cada uno de ellos.
El problema de las Fuentes del Derecho (ley,

costumbre y jurisprudencia).
15.5.- TEORA DEL ESTADO

El estado es una sociedad humana establecida en el territorio que lo
corresponde, estructurada y regida por un orden jurdico que es
creado y definido y aplicado por un poder soberano para obtener el
bien pblico temporal, formado por una institucin con personalidad
moral y jurdica.
La nocin del estado moderno se cre a finales de la edad media por
el motivo de la superacin y de la desintegracin del sistema feudal ya
que su gobierno descansaba en un solo hombre o grupo aristocrtico
dirigente que impona su propia voluntad.
En Italia el pensamiento de Maquiavelo desborda sin duda los nuevos
rasgos del estado moderno que conceba la soberana.
Es as como la nocin del estado se conceptualiza en una idealizacin
filosfica y no histrica pero que sea acorde con las necesidades del
ser humano y su tiempo de manifestacin.
Con
la
que
as
podemos
proseguir
definiendo
es
estado
primeramente desde sus vocablos que es el el estatus de origen latn

y se define como una comunidad poltica desarrollada, de un
fenmeno social, el estado e un afate jurdico supremo, o algo no
visible pero palpable en lo sujetos sometidos a un orden jurdico
establecido que nos limita y reconoce el cerco, pero estos derecho es
una forma de organizacin de vida porque somos nosotros mismos
quienes creamos derechos y limitamos derechos.33
33 http://es.slideshare.net/gdiaznovoa/teoria-del-estado-8748871
54
La nocin contempornea de estado surgi en Europa en el ciclo

de las luces como una nueva obra de arte, cuyo mejor
represntate fue Voltaire y la idealizacin del derecho natural
para llegar a Rousseau como a la dimensin y forma de la utopa
democrtica para un estado ya con la declaracin de los
derechos naturales del hombre y de los ciudadanos, una
deflacin equivalente a la idea del gobern del pueblo, formado
por hombres iguales, para la libertad de todos seres humanos
como los argumentaban los antiguos griegos en la cual hace
referencia a un estado autoritario con poder absoluto.
55

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I.- EL PENSAMIENTO, EL SER Y LA ESENCIA DE LO JURIDICO

EL PENSAMIENTO.Segn la definicin terica, el pensamiento es

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Se considera pensamiento a todo aquel producto de la mente, es decir, todo

Ocurre cuando se toma una o varias

Analiza a la vez que evala las ideas, intentando

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forma de ilacin o cpula entre dos representaciones que el

entendimiento compara: A es B o A no es C. expresa siempre una relacin de

3. LA ESENCIA DE LO JURDICO.La historia en general, y la historia de la filosofa en particular, reconoce el

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no puede por si misma explicar ni sus supuestos bsicos en la que se asienta;

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referencia a esta o aquella rama, sin lmites de lugar ni de tiempo; es decir se

Los intereses primigenios son situaciones provechosas que no pueden

La funcin original del derecho es ser un instrumento que regule aquellas

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Con la institucionalizacin del poder en un estado, el derecho expresar y

2.1. RELACIN: PODER/ SOBERANA/ LEGITIMIDAD/ DERECHO

obligatoriedad (validez) de las normas jurdicas.

1) orden: ordenamiento de la conducta social, y la renuncia al uso de la fuerza.

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3) Igualdad: trato igual para los que son iguales.

El valor de lo jurdico le da validez al derecho y la legalidad implica la

2.2.- LA DEFINICIN DEL DERECHO

Debemos pasar de la idea de derecho como hecho, a la del derecho como

multidimensional cuya naturaleza se traduce en tres mbitos distintos

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La ciencia jurdica (el derecho en s mismo), y todas las dems ciencias.

1) El derecho es un sistema normativo de regulacin de la conducta

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III.- LOS VALORES.

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Santo tomas de Aquino lo explica as: debe decirse que es propio de la

IV.- FILOSOFIA Y VIDA, CULTURA Y DERECHO.

transversalmente en cualquiera de las lneas culturales acadmicas y

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produccin humana y contribuye a comprender la historia de la humanidad.

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modelo nico. Es necesaria la negacin crtica de todo esto para que se

4.2. CULTURA Y DERECHO

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ensea la psicologa clsica, es una facultad distinta de la razn o del

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tiene una imagen o se gusta de una ficcin subjetivamente, esa

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goce esttico? Los temas religiosos pueden servir para la ciencia y

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relacin jurdica. No es necesario, por supuesto, que esa proposicin normativa

Por eso un ente tiene o no personalidad, no existen grados como en la

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persona cuando nos referimos a una aptitud abstracta de ser titular de un

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El origen del derecho consuetudinario se entierra en los mismos orgenes

Uso repetitivo y generalizado. Slo puede considerarse costumbre

Conciencia de obligatoriedad. Todos los miembros de una

7.2.- Seguridad jurdica

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se conoce, o puede conocerse, lo previsto como prohibido, ordenado o

7.3.- Seguridad jurdica por pases:

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El derecho- segn la afirmacin del filsofo pattaro- se reduce a lenguaje, el