Las religiones nativas

Rodolfo Kusch

Amrica,
extrao nombre
para vastos y sorprendentes
territorios,
que alberga a un hombre
y su antigua verdad,
oculta sta, quiz,
pero no aniquilada.

Queda hecho el depsito que marca la ley Indice

11.723 Registro Nacional de la Propiedad Intelectual Un ritual en la quebrada de Humahuaca [3]
N 67642 Impreso en la Argentina
Ritual y religin [7]
Interpretacin de las religiones nativas [24]
[3]
Un ritual en la Quebrada de Humahuaca - Argentina
Elizabeth Lanata de Kusch
Reside en Maimar,
provincia de Jujuy, Argentina.
Recorri los caminos
de la Amrica Profunda
al lado de Rodolfo Kusch.
Prximo al cenit de un cielo muy azul, el sol ardiente nos va sealando el medioda. El canto de algn
pjaro quiebra alegremente el silencio y el zumbido de los insectos se confunde con el murmullo quedo de la
brisa entre las ramas desnudas de los rboles.
A los costados del sendero se van perdiendo los pastos secos. Ya casi no quedan rastrojos en los surcos
de los sembrados del verano. En la tierra clida las piedras se ofrecen tibias al contacto con las manos.
En determinado lugar un campesino se inclina. Coloca una piedra junto a dos o tres que ya s encontraban
superpuestas. Adivinamos un saludo, o quizs una oracin. Vuelve a colocarse el sombrero que se haba quitado
y contina su camino.
.
- Buenos das! Cmo est, compadre?
- Lindo! Y usted?...
-Bien, no ms. Tendremos que apresuramos. No nos alcance la tarde...
- ... Y se acabe la chicha (1). S, s, apuremos. Aunque, [4] recin estaban yendo los msicos.
-Diz que hay varios virques (2) de chicha.

-y harto picante (3)...

Mujeres y hombres, adultos, nios y jvenes se acercan alegremente a una casa. Han llegado los
msicos que, entre chanzas y saludos, prueban, dejando escapar musicales sonidos, sikuris (4) y cajas, erkes y
bombos. Slo aguardan poner a punto sus corazones.
Casi todos estn reunidos a la sombra de un enorme molle (5). Hace rato se ha cavado el pozo.
Transparente y perfumado, el alcohol se derrama como una de las primeras ofrendas para la Pachamama. De
mano en mano pasan las chuspas (6), de ellas se extraen las mejores hojas de coca (7) que, lado claro, lado
oscuro, caen armoniosamente dentro del pozo o a su alrededor. Cigarrillos, la mayora toma dos. Encendidos, el
invitado, en primer lugar, coloca uno cuidadosamente alrededor del pozo "para que lo fume la tierra" y, mientras
l mismo fuma el otro, observa cmo se consume aqul, el de la tierra, para intentar segn ello una
interpretacin de su destino en los prximos meses.
Clido medioda de invierno del mes de agosto. El pozo es la boca abierta de la tierra. Es su tiempo en el
ao. El hombre le ofrenda con lo que espera ella le devuelva generosamente, el alimento. Tambin es ofrenda la
alegra. De jarras y botellas, rpidos corren hacia el fondo del pozo la chicha y el vino. All se van a mezclar con
la tijtincha -mazorca de maz cocido-, picantes de pollo o de mondongo, cordero asado, que de las fuentes
colmadas y hasta vaciarlas, va a echar en su turno y por porciones, cada uno de los presentes.
La actitud respetuosa y el casi imperceptible movimiento de los labios de quienes ofrendan, nos hace
pensar en oraciones que brotan antes que de los labios del pozo profundo del hombre. Semilquida, abundante y
sabrosa yace la comida en el fondo. Hay algo bullente.
[5]
Algunas burbujitas estallan como alegres ojitos.
-Te saludamos, Pachamama, Madre Tierra.
-Recibe esto que humildemente te ofrecemos.
Puados de tierra va cayendo en el pozo. Todos esperan su turno para cumplir con esta etapa del ritual.
-Que tengamos buena cosecha.
-Que no nos falte el alimento, para nosotros, en especial nuestros hijos, y para todos los del pueblo.
Ha quedado tapado el pozo. - Uyariguay (8), Pachamama!
Sobre la tierra que ha llenado el pozo se coloca una piedra bastante grande, para recordar el lugar y
volver, el ao prximo, a cavar el pozo en el mismo sitio.
- Alegra! Alegra!
Hijos de la tierra, todos disfrutaremos ahora de lo preparado. Abundantes comidas y bebidas. Msica,
copias y danzas. No hay rincn para solitarios. No hay lugar para discusiones o problemas. El hombre se juega
en medio de las fuerzas, apacibles ahora, de la naturaleza. El hombre est jugando sus propias fuerzas. Hay un
despliegue de tensiones propiciatorias. En el pendular movimiento de lo azaroso, habr lluvia o sequa?
buena cosecha? o mala?
- Uyariguay, Pachamama!
El sol est cayendo. En un juego propio de luces y sombras, las montaas cercanas, una vez ms -desde
qu tiempos habr sido-, reciben la vibracin de la fiesta, canto y Palabra del hombre, que busca propiciar las
fuerzas fastas de la naturaleza Y conjurar las nefastas.
Detrs, vislumbramos un arcano donde juegan los antiguos dioses.
El padre Bernab Cabo, de la Compaa de Jess, cronista de las Indias, por aquellas pocas de la
invasin espaola en Amrica, deca en "Historia del Nuevo [6] Mundo" que "estos indios... Todos tambin
adoraban la tierra, a la cual nombraban pachamama, que quiere decir "la madre tierra"; y solan poner en medio
de sus heredades y chcaras, en honra de esta diosa y como ara o estatua della, una piedra luenga, para
hacerle all oracin e invocarla, pidindole les guardase y fertilizase sus chcaras; y cuando una heredad era
ms frtil, tanto era mayor el respeto, que le .tenan". (Pg. 161).
El padre Diego Gonales Holguin, de la Compaa de Jess, natural de Caeres, en el "Vocabulario de la
lengva general de todo el Perv llamada LENGUA OUICHUA O DEL INCA", Impreso en la Ciudad de los Reyes,
Ao M.DC.VIII", traduce de: Pacha. Tiempo, suelo, lugar. Adems, transcribe una serie de significados de
palabras derivadas de pacha, por ejemplo, de Pachacta vnanchani. Sealar tiempo para hacer algo; o de Pacha
cuti pacha ticra. El fin del mundo, o grande destruccin pestilencia, ruyna, o prdida, o dao comn. (Pgs.
268,269 y 270).

El padre Jorge Lira, en el "Diccionario Kecchuwa-espaol", ao 1944, anota de PACHA. Mundo, planeta
que habitamos. Universo, cosmos conjunto de seres existentes. Como adverbio de tiempo o lugar. Tiempo,
momento, poca. (Pgs. 720, 721).
NOTAS:
1. Chicha, bebida fermentada, en especial del maz, tambin del man, de la algarroba.
2. Virque (quechua, wirkjil, tinaja para chicha.
3. Picante, comida preparada con cereales, verduras y condimentos se le agregan trozos de pollo o de
mondongo.
4. Sikuri, caja, erke, bombo, instrumentos musicales.
5. Molle, rbol de la regin al que se atribuyen propiedades medicinales y mgicas.
6. Bolsas pequeas que contienen las hojas de coca.
7. Coca, planta con propiedades medicinales y atributos mtico-religiosos. .
8. Uyariguay (verbo, quehua), escchame.
[7]
Rituales y religin
Ciudad de Buenos Aires, ao 1973. El telogo Orlando Yorio S.J., el sacerdote oblato canadiense Emery
Molina y el pensador y escritor Rodolfo Kusch se encontraron en el domicilio de este ltimo. Estuvieron
presentes las abogadas Elizabeth Lanata de Kusch y Beatriz Amalia Martnez. Los temas fundamentales de la
reunin, que se prolong durante varias horas, se grabaron en cassette. En la memoria qued un bello recuerdo.
Los senderos de la vida separaron por muchos aos y kilmetros a los tres hombres.
Encontr, hace pocos meses, aquel cassette. Haba sido regrabado con otros temas y slo conservaba
los primeros Y los ltimos dilogos. Transcurridas, apenas varias semanas, hall en una carpeta archivada, de la
que hube de sacudir viejo polvo acumulado, la desgrabacin del cassette transcripta por Rodolfo Kusch; estaban
los dilogos, pero no se indicaba el nombre de quienes los pronunciaban.
(:-Ah est la clave: unir lo sagrado con la vida del hombre.)
Si bien no era difcil determinar quin haba dicho cada frase, estim lo ms prudente respetar las
condiciones del material encontrado, con lo que estuvieron de acuerdo dos de los protagonistas de aquella
reunin. El otro ya no est entre nosotros.
E.L. de Kusch
[8]
Rodolfo Kusch. Naci en la ciudad de Buenos Aires. En el ao 1948 egres de la Facultad de Filosofa y
Letras de la Universidad Nacional de Buenos Aires donde curs la carrera de Filosofa. Fue preocupacin de su
vida desentraar el sentido de vida y la esencia de las culturas de los pueblos de este continente. Sus viajes al
altiplano andino le facilitaron la investigacin sobre religin precolombina y pensamiento indgena actual. Volc
sus inquietudes y reflexiones principalmente en la obra escrita. Al mismo tiempo que la labor de ensayista
desarroll actividad teatral, docente, particip en Seminarios y Mesas Redondas, pronunci conferencias, dict
cursillos. Fue miembro de la Comisin Directiva de la S.A.D.E. (Sociedad Argentina de Escritores) en el perodo
1971-1973, Director del Servicio de Relaciones Latinoamericanas de la UNSa. (Universidad Nacional de Salta),
en 1972 fue invitado a desarrollar actividades culturales en Mxico, particip en Congresos en Cochamba,
Bolivia, sobre "Medios de Comunicacin", en 1973, y sobre "Lenguas Nacionales", en 1974; form parte del
equipo de trabajo filosfico argentino dedicado a buscar los fundamentos de la filosofa de la religin -19771979-. Falleci en 1979.
Sus principales obras son: "Seduccin de la barbarie", "Amrica Profunda", "Indios, porteos y dioses",
"De la mala vida portea", "El pensamiento indgena y popular en Amrica", "La negacin en el pensamiennto
popular", "Geocultura del hombre americano" "Esbozo de una antropologa filosfica americana". En teatro,
"Tango", "Credo Rante", "La leyenda de Juan Moreira", "La muerte del Chacho", "Cafetn".

Orlando Yorio. Naci en 1932. Iniciados sus estudios universitarios de derecho, los interrumpi en 1955
para ingresar en la Compaa de Jess. Realiz estudios humansticos en Crdoba, Santiago de Chile y San
Miguel provincia de Buenos Aires, gradundose de Licenciado en Filosofa [9] en 1961 y de Licenciado en
Teologa en 1967. Particip en la investigacin educativa de la Comisin Tcnica de Planeamiento (COTEPLA)
de San Miguel dirigida por el licenciado Csar Snchez Aizcorbe, S.J. Fue profesor de Teologa de la Facultad de
Teologa de San Miguel. Particip, en 1970, en la Primera Semana Argentina de Teologa con su ponencia "Dios
y los valores humanos"; en 1971, en un Seminario interdisciplinario sobre el tema" Liberacin"; en 1972, en otro
seminario sobre "Crtica de la conciencia nacional". Ha colaborado en la revista Stromata y en la realizacin de la
1a. y 2da. Semanas Acadmicas de San Miguel, provincia de Buenos Aires.
Emery Molina. Naci en Canad. Sacerdote oblato de Mara Inmaculada, en la sede que esta
congregacin tiene en la ciudad de Oruro, Bolivia, realiz actividades misionales en la localidad de Toledo y
posteriormente en Tijllacahua. Mantuvo largas entrevistas con Rodolfo Kusch la mayor parte de las veces en
Oruro, en las que trataban de dilucidar aspectos de la teologa, la religin y el pensamiento campesinos y
populares. En la actualidad se encuentra radicado en Quillacollo, Departamennto de Cochabamba, en donde
participa en organizacioones de desarrollo rural.
[10]
Kusch: Me interesa lo que dijo sobre las relaciones entre teologa y pueblo...
Yorio: Lugar prioritario. Digo lugar prioritario de la teologa porque el pueblo es el sujeto de la teologa, es
el que hace la teologa. No tanto porque el pueblo no se equivoque -entendiendo la equivocacin desde el punto
de vista de la precisin cientfica-, sino que el pueblo no se equivoca porque es el sujeto y el objeto del amor. Un
hombre que busca el amor se va equivocando en su vida, sin embargo, si realmente trata de amar, a la larga no
se equivoca. Y sus equivocaciones tienen sentido en cuanto lleg a amar. El pueblo es el sujeto del amor, es
decir, que en proceso del enamoramiento entre los hombres y Dios, el sujeto de ese proceso es el hombre en
situacin de pueblo. El pueblo es el que puede amar a Dios y ser amado por Dios. Este es el sentido de la
prioridad del pueblo referida a la teoologa! el pueblo va a ser amado por Dios y va a ser el pueblo el que
busca ... Histricamente nos encontraamos con pueblos que se equivocan en determinados momentos, no
obstante, fuera del pueblo, seguramente nos vamos a salir de ese proceso inmenso de amor que se va
desarrollando a travs del tiempo.
: Quiz con el pueblo somos un poco imperialistas Racionalizamos y luego eso que hemos
racionalizado lo queremos meter en el pueblo. La teologa tendra que partir del pueblo. Por eso...
......: Por eso iba la idea ma a una teologa popular. Hasta qu punto se puede entender la cosa as, al
revs. Es decir, no partir de la teologa y que el pueblo la entienda y la acepte, sino al revs.
......: S, es al revs. O sea, es cuestin de ubicarse en el pueblo y, desde ah, comenzar a creer en Dios.
En la Biblia, siempre, las relaciones de Dios con los hombres incluyen la idea de relaciones de Dios con el
pueblo. Las relaciones individuales con Abraham, con Moiss, son en realidad, relaciones con quienes son
cabeza de [11] su pueblo. Cuando le anuncia a la Virgen Mara del nacimiento de Cristo, es para hacerlo
salvador de su pueblo. O sea, que la relacin de Dios con los hombres se da en situaciones populares.
: En Carangas provincia del oeste de Bolivia, departamento de Oruro, le llaman "Gloria", .al grupo de
seis santas y seis santos. No hablan de Dios, sino de DIOS, sino de Gloria y los nombres de los santos son
nombres folklricos. Es un caso teolgico, verdad? Una propuesta teolgica del pueblo...
: Por "Gloria" entendern una dimensin sagrada.
.....: En Eucaliptos, Oruro, sacralizan camiones. All, donde se realiza el ritual, hacia la izquierda hay un
calvario dedicado a la "Gloria", hacia la derecha se encuentra el "Anchanchu", dios del mal. Hasta las doce del
medioda ofician ante la Gloria y utilizan los "misterios" con smbolos cristianos. Luego, a la tarde, ofician ante el
Anchancho (1) y utilizan "misterios" (2) de significados opuestos. Despus, sacrifican un cordero con su sangre
asperjan el camin y extraen el corazn del cordero. El corazn junto con otros ingredienntes es colocado en el
asiento del chofer.
: Asperjan para aplacar el mal?
: Eso me parece a m la teologa popular.
: S, evidentemente es teologa.
: Qu ms diran los telogos de eso?
: Yo, como telogo cristiano, tratara de ver qu hay ah. Ante todo, no dudo que es teologa. Y a
propsito de la vida del pueblo, todos esos smboolos estn vinculados precisamente con su vida y sus

necesidades. El camin, supongo, es un elemento de trabajo. Lo sagrado est unido a la vida. Ah est la clave:
unir lo sagrado con la vida del hombre. Esto es comn con el cristianismo. Slo que, desde el punto de vista
cristiano, habra un peligro, que es hasta dnde hay aqu maniquesmo, excesiva importancia al dios del [12]
mal, el excesivo aplacar al dios del mal.
...: Los aymaras se preocupan ms por el dios de mal que por el dios del bien.
: Hay que ver hasta dnde esto est unido a su experiencia, hasta dnde ellos, como pueblo, no han
tenido hasta ahora una excesiva experiencia de lo duro, de lo contrario, de lo negativo. Los cristianos tienen la
Buena Nueva del Evangelio. Aqu, es clave considerar la Alianza del pueblo con Dios por un parte y, por otra,
que el mal est vencido. Aunque ellos, en eso, tienen elementos precristianos, hay tambin, sin embargo,
aspectos cristianos como lo es, por ejemplo, la comunin. Se da, evidente, el sacrificio de la comunin, el
cordero en el lugar del mal y la posterior salvacin del mal.
: Lo sacrifican en el centro.
: A Jesucristo lo matan fuera de la ciudad santa. El pueblo lo saca al desierto que es el lugar del mal.
Siempre la salida de la ciudad, que es santa, es penetrar en el dominio del mal. Y hacer el sacrificio en el lugar
del mal es un elemento que est en la cultura cristiana.
...: Qu significado tiene el cordero?
: El cordero debe ser de religiones pre-bblicas. Ciertamente est en el Antiguo Testamento. Cuando el
pueblo israelita sale de Egipto festeja este hecho memorable sacrificando un cordero y asperjando con su
sanngre las puertas de las casas, de esta manera el espritu del mal no tiene entrada en esas casas. El Angel
Exterrminador no entra. Este mata a los primognitos de los egipcios que no tienen (no fueron tocados por) la
sangre del cordero. Me llama la atencin el uso de la palaabra "Gloria". Es una palabra teolgica cristiana. Es
muy antigua. La palabra es traduccin de doxa. Los se tenta que traducen la Biblia del hebreo al griego cuando
entra la cultura helnica, se encuentran, con un problema teolgico. Tienen que traducir una palabra que se
llama kabot. Significa aquello de Dios que es experimentado por el hombre. O sea, a Dios no se lo ve, en- [13]
tonces, hay un montn de cosas con las cuales se lo puede tantear. Kabot significa peso, o sea, todo aquello
que es experimentado sensiblemente. Entonces los hebreos dicen: la creacin es kabot. Es de Dios. Adonde a
Dios se lo tantea. En la teologa griega se distingue entre doxa y aletheia. La doxa es la apariencia. Y la aletheia,
o sea la verdad, est ms all de la apariencia. Es algo a lo cual se llega a travs de una iniciacin. Y es distinto
de la doxa. El hebreo dice que no hay esa distincin. Para el griego dios est en la aletheia y no en la doxa. En
cambio para el hebreo es lo que aparece, ah est Dios. No hay distincin. O sea, doxa, o la apariencia para el
hebreo es el peso de Dios. Es la manifestacin de Dios. A Dios no lo vemos pero Dios se manifiesta. Y la
manifestacin es la doxa, que se traduce por Gloria. La Gloria es lo que se ve y se siente (para el hebreo). Y la
manifestacin de Dios es la creacin y es el hombre, es el pueblo y son los que constituyen la cabeza del pueblo
o representan al pueblo. En la cara de Moiss brilla la presencia de Dios y en la cara de San Esteban tambin,
Cristo se transfigura y es la doxa de Dios. Por eso habra que ver qu significan estos personajes que son la
Gloria de Dios. De, hecho la Gloria es una situacin divina.
: La Gloria est constituida por seis santos y seis santas.
: Lo interesante es que sean varios personajes. Lo divino ltimo es una sola cosa. En todas las
religiones que tienen una comunidad de dioses hay una unidad muy grande entre Dios y el hombre. Las
comunidaades estn en funcin del acercamiento. En toda religin hay una tendencia a la trascendencia y,
tambin, una tendencia a la inmanencia de Dios. La tendencia a alejarlo es lo que lo convierte en nico y es la
tendencia de occidente que, despus, ya se convierte en atesmo. Se trata del dios que se aleja, luego reina
pero no gobierna y al fin es un dios que no existe. En cambio, la [14] tendencia inmanentista -que a la larga
puede termina en el pantesmo- empieza a crear comunidades. Las trinidades, por ejemplo, empiezan a
aparecer en esa tendencia... Lo notable es que sean mltiplos de tres. Son seis, tres y tres, o son veinticuatro.
Las trinidades estn en funcin de ese acercamiento, o sea, que hacen la ligacin del dios con el hombre a
travs de la constitucin de una comunidad en la que el hombre entra.
: Un borrachito me cont, en Bolivia, que Dios est lejos, en el cielo. Es el demonio el que est aqu,
con nosotros. No ser una exageracin de occidente el hacer un dios muy lejano todopoderoso?
: Yo no s si de eso o de la experiencia de desarraigo que puedan tener, el no ser dueo de su propia
tierra. El alejamiento de la tierra trae una experiencia del alejamiento de Dios.
: Predomina entre los indgenas la adoracin de la Virgen y de los demonios inmediatos.
: Eso sera en apoyo de lo que estoy diciendo. La necesidad de la Virgen est muy unida a la necesidad
del arraigo. Lo femenino est unido a la tierra. No domina el producto.
: Sin embargo dominan el producto. Cada uno tiene su tierra. No hubo terratenientes en Carangas. Las
tierras se repartan cada ao entre la familia.

: En un seminario de Teologa en Oruro expuse que no haba finalidad en la catequesis porque el

aymara tena una verdad revelada.
: La directiva de Pastoral documento nmero 5, dice que hay que estar con el pueblo, conocer lo,
amarlo, aprender del pueblo y dejarse ensear, y ah recin, en ese dejarse ensear, ayudando al pueblo si hay
que depurar cosas, ah recin, se empieza. Pero primero hay que aprender de l, incluso, no adelantarse. As
que el asunto de la catequesis consistira en ayudarlo a seguir un proceso religioso a partir de donde est,
aunque, primero, haber aprendido todo lo que tiene.
[15]
: Estos pueblos son agrcolas y no hay evolucin Su estilo de vida es as. Hay un problema de
interculturalidad. La propuesta teolgica supone una propuesta occidental.
: Ah lIevndola as, claro!
: En cambio ellos tienen su teologa.
.: El asunto es, primero, entrar en su teologla. Y ayudarles a vivir esa teologa. Ahora bien, en la medida
en que ellos forman parte de un mundo, yo creo que hay que preparar lo que puede significar el choque con la
cultura occidental. Que forzosamente se ha dado y se continuar dando. El choque con una teologa occcidental
que, por supuesto, es una teologa Imperialista y que, seguramente, habr que camabiarla. Yo creo que en
Latinoamrica cualquier teologa se va a encontrar con la teologa cristiana. Habr que limpiar a la teologa
cristiana de imperialismo
: Parten del supuesto de que la teologa cristiana es universal y que cualquier hombre tiene acceso a
ella.
: El supuesto es que la teologa cristiana tiene vocacin de catlica, lo que no quiere decir que tiene
vocacin de imperialista. Ahi se confunde una cosa con la otra. A veces, el catolicismo se ha transformado en
fuerza imperialista.
...: La catequesis, no supone un mnimo imperialismo tomado en el mejor sentido de la palabra? Porrque
si yo digo que tengo que ayudar a la teologa popular, para ayudarlas a hacer frente a lo otro, o para ayudarlos a
evolucionar hacia eso que creo que es teologla universal... ya hay una presin.
: Ya, parte de un modelo.
: El trabajo de campo demuestra que no hay modificacin. Que al poco tiempo de cualquier accin ellos
han capturado eso con lo cual chocan y lo han rehecho. Y que hay un fondo ltimo que slo ellos co- [16] nocen.
Parece ser muy fuerte la propuesta de ellos. Desconcertante incluso.
: Yo parto de dos supuestos claves. Uno es que dentro de la creencia cristiana la historia avanza, o
sea, evoluciona. El evolucionismo es propio del cristianismo.
: Est dado en la Biblia.
: En los primeros cristianos la doctrina evolucionista nace para enfrentar el maniquesmo. El
evolucionismo justamente es para superar el principio de la dualidad. Lo notable es que aqu tenga tanta fuerza
el mal. Seguramente hay una concepcin histrica del eterno retorno. Hay un fondo antropolgico que es
distinto. Ah es donde est la dificultad ms seria. En la distinta concepcin del hombre. Habra que ver hasta
dnde hay que experimentar. Hasta dnde esa situacin de eterno retorno pide o no una salvacin. Hasta dnde
puede el progreso entrar en un cielo. Y entrar, ah, como mensaje salvador.
: No hay un requerimiento de salvacion tal como lo entendemos nosotros.
: El asunto est en si la experiencia que tenemos nosotros hasta ahora no haya sido de una salvacin
llevada en una forma no salvadora. Tenemos la experiencia de una salvacin impuesta y por lo tanto no
verdadera. Habr que ver si no hay una forma de proponer esa salvacin a partir de una verdadera situacin de
encarnacin que implica forzosamente un pasar. . . Nadie va a poder hacer ah una verdadera salvacin si no
llega a pasar por el sacrificio simbolizado por ellos, si no llega a experimentar todo lo que significa ese dios del
mal. Hay que pasar por ello. Que es lo que hizo Jesucristo y que por eso trajo el mensaje salvador. Hay que
pasar por toda la cultura de ellos, por toda la vida de ellos. Recin cuando uno pasa por todo ello, advierte que el
dios del mal simboliza situaciones vitales bien concretas, lo que significa que hay una maldad [17] de la vida que
ellos no dominan. El cristianismo ensea que eso es dominado. Tericamente se puede decir que es una buena
nueva. No slo se trata de aplacar al dios del mal, sino tambin de la salvacin del hombre. Este sera el
mensaje salvador. Todo esto no se lo puede decir as, sino que hay que probarlo con hechos.
: (intervencin de la seora de Kusch). Un campesino, con el que conversamos en Oruro, me preguntaba si Kusch crea en la fuerza de los montes, en la fuerza de los bosques.
: El mensaje salvador sera para ellos que la Gloria los salva verdaderamente del dios Anchanchu
La fuerza de los montes, est conectada con el dios del mal?
: Un brujo ciego nos inform sobre una trinidad consistente en los picos nevados, el rayo y la huaca -o
sea las ruinas-, y podan ser malos y buenos.

: O sea, la altura -lo profundo

: Era una trinidad
: Evidentemente es una trinidad. La trinidad es todo un principio de interpretacin de la realidad, incluso, sera de una teologa de tipo oriental. El Tarot est basado en eso. Lo positivo, lo negativo y la consecuencia. Esta teologa indgena, adems, es real, al menos maneja realidades teolgicas espirituales y aunque
quienes lo hagan sea hechiceros. Nosotros, en la teologa occidental somos tericos a veces, no es entonces
una teologa verdadera: es una teora. Teologa verdadera es cuando asume efectos teolgicos en la realidad.
Partamos ahora de los espritus. Es muy inteligente la pregunta que le hizo. Cuando l le preguntaba si crea en
"la fuerza de los montes", le estaba preguntando, en realidad, si era alguien que le vena a hablar de una teo loga terica, o si era alguien que le vena a hablar de cosas reales, que tenan importancia en la realidad de la
vida. Sucede con nosotros en la teologa cientfica que, a veces, es la negacin de lo teolgico, porque prescin[18] de de la intervencin real de esas fuerzas espirituales. Ellos, en cambio, en todo lo que hacen hay una intervencin real de esas. Incluso las perciben. Lo malo sera que traten de manejarlas, es decir, que no hubiera un
dilogo libre con ellas. La hechicera consiste en querer dominar esas fuerzas, o querer dominar a Dios. Lo
religioso consiste en, por medio de gestos, comunicarse con Dios, no dominar o dominarlo, sino tener una libre
alianza, un intercambio, al mismo tiempo que ser protegido tener un acto de amor hacia Dios, un acto de amor
hacia los hombres y de defensa del pueblo y, esto, para que el pueblo pueda progresar y pueda avanzar. Las
prcticas teolgicas occidentales, tal como se dan en nuestras ciudades, no pasan de ser simples problemas
psicolgicos y no implican la creencia formada con el manejo de los actos espirituales.
: Es que falta la vivencia. Hay una influencia de la filosofa griega que ha separado las cosas. Cuerpo
y alma, aparece con la traduccin.
: El liberalismo influye tambin.
: Tenemos que aprender ese valor de experiencia que se le da a lo espiritual. Ellos consiguen efectos
reales modificatorios de la realidad, por ejemplo, el de tener cierta higiene o salud en las relaciones humanas. En
el sentido de sanidad, o armona. Hasta dnde se crea armona con esos rituales? Quizs ellos puedan crear
situaciones rituales como entre los tobas, que curan cantando. Esto crea una situacin armnica, tranquilidad.
Hay efectos naturales y presencia de fuerzas especiales de la naturaleza.
: Lo tico es ms profundo cuando es ritualizado. Da ms salud.
: En el ltimo trmino los hombres somos rtualistas. El acto conyugal, por ejemplo, se convierte en rito;
sino pierde salud. Lo mismo el baile.
: El baile siempre participa de la religin en Bolivia. No hay bailes especficos.
[19 ]
: Si yo fuera, creo que vera hasta dnde hay un trato con fuerzas naturales, o espirituales, y la
significacion de todas estas deidades. Yo soy cristiano. Creo que respondo a las ansiedades de todas las
religiones y vera que toda realidad es buena y que el principio del mal no tiene tanta fuerza entitativa como la
Gloria.
: Hay una rendencin del mal en el Popol-Vuh (3) y en el Cdice Borgia. Quetzalcotl pasa por el infierno y luego se redime crucificado.
: Esa redencin consigue aplacar pero no vencer. Aunque hay comunin. Esta implica una total
identificacin con la vctima. En el cristianismo la participacin es tal que el hombre vence al mal con su misma
accin. Para el cristianismo, el camionero que est manejando su camin, por ese hecho en el que se
compromete con su camin, por ese mismo hecho, ya, vence al mal. Y lo vence quitndole la consistencia entitativa, porque, en el fondo, para el cristiano no hay el mal y toda realidad es buena.
: Hay un trabajo de Jung y de Schafer en el que se hace referencia a la cuarta parte de la cuaternidad,
que es el diablo o la virgen.
: Claro, es la humanidad. La virgen, o la humanidad. Toda trinidad, por ser trinidad, justamente, es fecunda. O sea, que no es cerrada. Por ejemplo, el tarot. La primera trinidad sigue y tiene veinticuatro signos del
tarot mayor y eso es porque la trinidad se hace comunicativa. Esto de la trinidad, por ser bueno es comunicativo
y produce trinidades hasta el infinito. Adems, la trinidad siempre se proyecta, la proyeccin sera lo "cuatro". El
Tarot, decamos, es ciclo de trinidades. Lo "cuarto" es ese desfondamiento que tiene la trinidad, que es el cuerpo
de Cristo, que es la humanidad con toda la creacin junta. Esto del mal no lo veo claro en este momento. Creo
que el cristianismo reacciona contra un mal absoluto.
: En Oruro dije que era una religin del mal.
[20]
...: No es totalmente una religin del mal porque anulan al mal. Es una religin salvadora.

: Por el cordero.
: S Y el mal no vence a la Gloria. Lo nico que veo que el mal, todava, es aplacado. Y nada ms.
Yo creo que si se pensara en el vencimiento del mal, se concebira entonces, implcita, la idea del progreso. Y no
estar siempre en un equilibrio.
: En el orden conceptual sera sustituir al cordero por Cristo.
: Darse cuenta que el cordero consiste en su misma vida unida a la Gloria. O sea, el cordero consiste
en el hombre que est manejando el camin con Dios que lo acompaa.
: No s porque la Gloria se me qued afuera.
: Recuerdas, Gunter (Rodolfo Kusch), que cuando terminaba el ritual nos reunamos en la Gloria y
nos abrazabamos?
: Esa sera una figura muy interesante. Porque el abrazarse y besarse es una referencia a la
comunidad.Eso es muy serio.
: Rememorando que, ha llegado la salvacin.
: Yo, como cristiano, soy fantico. Me llam la atencin cmo el cristianismo prendi en las misiones
jesuticas. Pese al imperialismo, los indios asumieron creencias cristianas y llegaron a ser, en muchas partes,
buenos cristianos. Me parece que si esos indios viven y practican todo eso son mucho ms cristianos que todos
nosotros. Eso ya es real y estn a un pasito, considerando todos los elementos que vimos. Est, en parte, ms
avanzado que el hebreo. El hebreo tiene, adems, la historia como progreso. Incluso, si se ve la idea de lo escatolgico, la idea de cielo.
: El Popol Vuh sera un proto testamento para Carangas.
: Una catequesis sera para pasarse la vida. Y no s si recin de viejo empezara a decir algo o si
quedarse [21] callado Y aprender y nada ms. Sobre todo por la fuerza que tiene el ser vivido todo eso. Para que
nosotros lleguemos a vivir el cristianismo verdadero tenemos que pasar por el encuentro con eso. Esto est muy
explicitadotado ah. En la mayor parte de Latinoamrica est as, metido en una serie de sensaciones y de
actitudes religiosas (. . .) que est reprimido, todo lo que significa un paso por el reconocimiento de las fuerzas
de los montes y el reconocimiento de la capacidad contemplativa. Cuando en Yawar Mallcu el yanqui lo bus-ca,
el protagonista se est llenando de luz. Si nosotros no pasamos por eso no vamos a llegar al cristianismo.
: Ese sera el aporte de la experiencia latinoamericana.
: El cristianismo se va renovando. El espritu siempre va enseanzando cosas nuevas.y generalmente
la enseanza de cosas nuevas viene a partir del encuentro de cosas nuevas. Cuando el cristianismo europeo, u
occidental, se encuentre con Latinoamrica -lo que se ha encontrado muy poco por cuanto se ha imperializado-,
pero si llegara a encontrarse, creo que significara una gran renovacin. Un darse cuenta que quiz Cristo es un
poco distinto de lo que nosotros creemos, mucho ms humano, verdaderamente. A Cristo lo hemos vuelto a
alejar del hombre, lo hemos vuelto a ser un dios falso. Lo real es lo concreto y experimentado. Se ha perdido el
contacto con lo espiritual por el prejuicio de la magia y la hechicera. Se han perdido los smbolos. Se ha desconocido el valor de lo simblico. Habra que ver qu tipo de hombre es el aymara. Qu efectos tiene ese ritual,
qu sanidad corporal tiene. Qu efectos tiene esa concepcin en su conformacin humana.
(Lo que sigue, a continuacin, se conserva en el cassette en que originarimente fue grabada esta entrevista).
Emery: Las comunidades (campesinas e indgenas) despus de la dominacin espaola, y anteriormente
[22] la incaica, estn hoy en un estado de crisis. Carangas, por ejemplo, donde yo estoy, entre Chile de un lado y
Oruro y sus minas del otro lado. No saben si van a dejar todo esto, o van a recuperar, a rescatar sus
valores.Quiz por eso que hay esos los en la comunidad. Hay otros motivos tambin, del interior del hombre.
Aunque creo que muchas veces, los problemas con terrenos y animales son creados por gente mestiza.
Yorio: Hasta dnde podemos darnos el lujo de que eso quede as. Porque no hay duda que si es cierto
que los hombres estamos llamados a una unidad, sos, dentro de ese sistema, van a ser cuestionados por otros
hombres que lleguen. Y van a entrar en crisis, como de hecho lo est toda Latinoamrica por la entrada del
europeo. Podemos decir - "Para qu se metieron?". Pero, no lo podemos decir. Diremos que vinieron como
imperialistas, pero no "para qu se metieron". Porque los hombres estamos para eso: para encontrarnos. Y,
claro, a veces nos encontramos a travs de situaciones as, donde uno domina al otro. Pero, hay un apuro para
que ellos se preparen para entrar en la crisis.
Emery: hay que tomar la ofensiva. Hasta ahora estamos en la defensiva.
Yorio: Por eso,ah es donde planteo que hay que tratar de apurar algo. Ellos tampoco tienen derecho a
quedarse solamente en lo suyo. La civilizacin occidental tiene una gran fuerza, al mismo tiempo que grandes
deficiencias, que la hacen imperialista. Esta civilizacin occidental, despus de haber sido conquistadora va a
ser destruida, en parte o Pero; es evidente que trae vitalidad y, si uno cree en Dios, Dios est en la vitalidad.
Kusch: Un planteo, que podra ser antropolgico, es el de que se reafirmen y se desarrollen a partir de

sus propas fuerzas a efectos de enfrentar el mundo occidental.

Yorio: Claro,hacer una ciencia
Kusch: No. A partir de ellos recomponer energas, fe [23] en s mismos Y luego, enfrentamiento
Yorio: S, para que puedan enfrentar. . .
Kusch: para que puedan negociar con los otros.
Emery: Un 65% indios, un 15 a 20% mestizos, quiz ms, son recuperables, una parte de ellos, no?
Yorio: Oriente ha sido, evidentemente, mucho ms fuerte. En estos momentos se est reimponiendo,
pero, porque estaba muy seguro de lo suyo.
Sra. de Kusch: Hay en los brujos, cuando adivinan, una actitud psicolgica.
Yorio: Eso es saludable. Ah hay algo muy serio. En los gestos y en las interpretaciones se ve que creen
en la presencia de una fuerza.
Kusch: Amrica es una experiencia de lo otro.
Emery: Creo que podramos ser mestizos y salvarnos mutuamente.
Kusch: En el trabajo de campo la propuesta antropolgica se vuelve sobre uno. No hay relacin con otras
culturas. Falta entonces un modelo de hombre nuevo.
NOTAS:
1. Anchanchu: Antonio Paredes-Candia, en "Diccionario Mitolgico de Bolivia", dice que pertenece al grupo
kallawaya, "idnticamente para el aymara y el quechua, es divinidad maltica, perversa y siniestra;. Antonio
Paleari, en "Diccionario Mgico Jujeo", dice, "Personaje mtico smbolo de la bondad maligna -segn Jorge A.
Lira- y que est representado por un anciano de curiosos rasgos juveniles. Pertenece a la mitologa incaica, pero
en nuestra provincia (Jujuy), entre los quichua parlantes, se usa el vocablo para designar a los seniles que an
mantienen activas sus apetencias sexuales".
2. Misterios: o azcares, piezas rectangulares, de 3,5-4 cmts. de lado, forman parte de las "mesas" que se
utilizan o queman en los diferentes rituales, segn las figuras en relieve que presenten (smbolos propiciatorios,
fastos, nefastos).
3. Popol-Vuh: libro del Consejo o Libro de la Comunidad del pueblo quich, hoy Guatemala.
4. Yawar Mallcu: pelcula boliviana producida por el grupo de cineastas Ukamau.
[24]
Interpretaci6n de las religiones nativas
Rodo/fo Kusch
En el ao 1970 se realiz en la ciudad de Oruro, Bolivia, un SIMPOSIO DE TEOLOGIA cuyo tema general
era "Religiones nativas y religin cristiana" .Se trataron problemas de la Pastoral agudizados en ese momento
"debido a la emergencia de grupos culturales nativos muy importantes". Se consideraba que "la salida de la
clandestinidad' de estos grupos, con todo el empuje de sus valores y, por ende, de su Religin conservada viva
durante siglos, cuestiona la validez misma de la evangelizacin cristiana realizada durante todo este tiempo".
Debido a ello, el Centro "Desarrollo Integral" (C.E.D.I.), de Oruro, haba organizado el mencionado simposio, de
alto nivel, con la participacion de connotadas personalidades, los telogos Jos Comblin, Alejandro Gaze O.M.I.,
Santiago Monast O.M.I., el antroplogo Mario Montaa Aragn, el profesor de filosofa Rodolfo Kusch.
En esa ocasin Rodolfo Kush desarrollo el tema La religin nativa actual del indgena altiplnico" que se
expone en las pginas siguientes. Las reflexiones se [25] orientan hacia la estructura religiosa de algunos rituales agrarios, sus fundamentos psicolgicos por una parte y, por la otra, el condicionamiento de la conducta
religiosa por la cultura a que pertenecen el ritual y la religin misma.
La religin nativa

R.K.

Para dar una idea de la religin nativa, a fin de que sta pueda ser cotejada con la religin cristiana, me
referir nada ms que a dos manifestaciones tpicas de la misma, una precolombina y otra actual. (1)
En general, los informes de los cronistas sobre religin precolombina, especialmente con referencia a esta
zona del altiplano sudamericano, no son muy confiables. Por eso, para encontrar realmente la ndole propia de la

religin precolombina, me vi precisado a recurrir a cierto documento que, si bien ofrece, desde el punto de vista
de la investigacin serias dificultades, sin embargo parece dar una visin ms exacta de dicha religin.
Se trata de un documento constituido por la recopilacin que efectuara Polo de Ondegardo. Describe este
cronista los as llamados ceques, o senderos, en quechua. Se trataba de cuarenta y un ceques, que partan
probablemente en forma radiada desde el Templo del Sol del Cuzco, y que alineaban cerca de 334 adoratorios
consistentes stos en una piedra, en una ventana, en alguna fuente, en una cantera, etc.
Cada ceque estaba a cargo de una familia, generalmente vinculada con el inca, y deba ser recorrido por el
sacerdote en ocasin de determinadas festividades.
Los ceques a su vez estaban agrupados en cuatro zonas, que coincidan con las zonas en que estaba dividido el imperio, de tal modo que en tres zonas haba 9 ceques, y 14 en la cuarta.
[26]
La importancia de los ceques no estriba slo en la extraa distribucin de los mismos, sino en las
caractersticas que Polo de Ondegardo agrega a cada uno de " los adoratorios incluidos en aquellos. El anlisis
de estas caractersticas permite reconstruir aspectos importantes de la religin incaica, que parecieran mucho
ms verdicos que los que mencionan los cronistas, incluso que lo que expone el Inca Garcilazo de la Vega.
El examen de los smbolos religiosos que menciona Polo de Ondegardo arroja la siguiente concepcin religiosa:
1) Un dios innombrable, calificado como Pacha-yachachic, o sea "el que ensea el pacha". Este por su parte
se desdobla en tres divinidades, las que constituyen cada una de ellas una trinidad, a saber:
a) Viracocha, que se vincula con dos adoratorios situados en zonas opuestas con el nombre de Ticci-Viracacha, y un tercer adoratorio colocado en el Templo del Sol, con el agregado de guauque, o sea hermano de
Ticci-Viracocha;
b) El Trueno, vinculado con el granizo, el viento y los temblores;
c) El Sol que se da como apu, churin y guauque (seor, hijo y hermano respectivamente).
2) Un dios nefasto, relacionado con el cerro Guanacauri, y cuyo significado se vincula con la culpa, la hechicera
y los muertos.
3) La tierra, como deidad segregada de las anteriores y que parece haber sido motivo de una adoracin autonoma.
En suma, la religin incaica pareciera concebir dos grandes dioses, uno fasto y el otro nefasto. Ambos son
de carcter innombrable como ocurre en todas las altas, religiones, como la egipcia, la hebrea en su primera faz,
o como la azteca.
El ritual apuntaba como es natural a conciliar ambas potencias divinas y seguramente Manco Capac, el
perso- [27] naje que instala el Templo del Sol, ha de ser el receptculo de ese pacha, que enseaba el Pachayachachic.
Una concepcin parecida se da actualmente en un ritual que se efecta en Eucaliptus, situada a unos 80
kilmetros al norte de Oruro. Se trata de un ritual reciente que no data de ms de 50 aos a esta parte. El mismo
se efecta ante un calvario y una pirca circular, distantes ambos unos 20 metros. El calvario est dedicado a la
Gloria y tambin a la Virgen, y la pirca al Anchanchu, una deidad ctnica de carcter nefasto.
Al lugar concurren los campesinos ya aburguesados para sacralizar un camin. Este es colocado entre el
calvario y la pirca. Lo atiende un sacerdote nativo de nombre Mauricio. Hasta el medioda el Tata Mauricio oficia
ante el calvario. En esta circunstancia pareciera, imitar a la liturgia catlica, aunque con elementos folklricos
como ser 24 misterios (que son piezas pequeas de azcar y almidn en las cuales figuran una variedad de
imgenes) agua, vino, plan, crucifijo, etc. Los misterios son incinerados en un brasero y los otros elementos son
repartidos entre los presentes. El ritual es acompaado por cnticos catlicos y reiterados rezos.
Despus de las 12, el ritual se realiza ante el Anchanchu o Rosaspata. Tambin ah el Tata Mauricio prepara
una mesa como la anterior pero con significado opuesto, ya que figuran en ella misterios de otra ndole, mesa
negra, cigarrillos, huevos envueltos con serpentinas, etc. Luego prepara una tercera mesa en una bandeja de
metal de ndole similar a la anterior .Esta es colocada en el camin, en el asiento del conductor.
Posteriormente se sacrifica un cordero. Gon su sangre se asperja el camin y se le arranca el corazn que
es colocado tambin en el asiento. Finalmente se asa el animal, se queman todos los huesos en un fuego preparada especialmente con ese fin. El ritual concluye con una oracin de gracias a la tierra.
Los smbolos implicados, en este ritual coinciden [28] con los de la religin precolombina. Porque en ambos
casos se dan dos dioses extremos, uno fasto y el otro nefasto, y la tierra constituye tambin un elemento
autnomo. Esta concepcin se repite, adems, en los brujos del altiplano. En Tiahuanaco y en Saucar pude
comprobar que en general la concepcin religiosa pareciera consistir en tres grandes planos. En el primer pIano
entra la Gloria, en el segundo una trinidad que pareciera comprender a los achachilas, el rayo y la huaka o ruinas
notables del lugar, y en tercer trmino la tierra como entidad autnoma.

10

Esta persistencia de la estructura religiosa, de ningn modo cabe atribuirla a una continuidad en el tiempo
de una sola religin. Decir esto sera caer en los gruesos errores del difusionismo. Es preferible pensar en cambio que la coincidencia se debe a un orden ms bien psicolgico. Slo por este motivo habr de entenderse la
relacin, por ejemplo, entre la religin incaica y la nativa actual.
La religin como conducta cultural
Veamos un intento de comparacin entre la religin nativa y la cristiana. Ante todo analicemos el concepto
de la divinidad en el campesino. Es curioso que la Gloria, que indudablemente se vincula a la divinidad mxima,
est compuesta por seis santos y seis santas, y todos ellos con nombres que parecieran provenir del santoral
catlico, pero mezcladas con otros de origen nativo. Esto lleva a pensar que la divinidad mxima es una especie
de crculo sagrado, tiene entonces algo de arquetpico y amorfo, y tiene cierto carcter de dios lejano, o ausente,
lo cual coincide con lo que dicen los viejos himnos incaicos en los cuales suele darse la frase Maipin canqui?"
(Dnde ests?). Se trata evidentemente de un dios ausente que no crea el mundo a la manera del dios hebreo,
sino que efecta esta crea- [29] cin mediante intermediarios, que son generalmente dos hroes gemelos.
No hay creacin en el mundo nativo, sino slo organizacin del caos original, a fin de que el hombre
pueda vivir. Casi en todas las cosmogonas anteriores al nivel en que se da la Biblia, la creacin nunca es ex
nihilo sino que presupone la pre-existencia de las partes sustanciales del mundo.
Esto lleva a otra conclusin. La religin nativa pareciera concentrarse en lo que pasa con el hombre, ya
que el dios se retira y se convierte en una entidad innombrable. Y precisamente, por apuntar esta religin ms al
hombre que a la divinidad, el ritual se refiere predominantemente a las fuerzas demonacas. La religin nativa, si
se quiere utilizar una denominacin cristiana, es ms una religin del diablo, que de Dios. Pero siempre que
comprendamos el exacto significado de este diablo, como entidad a la vez favorable y desfavorable. .
Y esto se comprende en un plano ms psicolgico. La adoracin del Anchanchu en el caso del ritual de
Eucaliptus tampoco apunta directamente al dios nefasto, sino a lo que ya en poca precolombina se denominaba
"nuestras necesidades". A travs del Anchanchu se trata de modificar lo que nos aflije. Se trata del temor de que
el camin choque, se estrelle o se vuelque, y para ello habr de servir la deidad negativa. Por eso, si hiciramos
una primera comparacin entre la religin nativa y la cristiana, diramos que de un lado se trata de una religin
del demonio, y del otro de una religin de Dios.
Pero veamos, cmo es ese dios del cual hablan los sacerdotes? Analicemos esto no a nivel de teologa,
sino simplemente a nivel de una fenomenologa de lo que cada sacerdote supone de su dios. Es natural que
Dios ha de ser nico, pero creo que Dios recibe, quirase o no, aditamentos folklricos o culturales. Un dios [30]
que ha sido examinado a travs de dos mil aos de intelectualizaciones de toda ndole, desde la antigua
concepcin de los nmades hebreos, pasando por la patrstica, la escolstica, hasta el tomismo, no puede dar
sino un dios altamente racionalizado y concientizado.
Y es ms. La racionalidad no pasa de ser un elemento folklrico ms, porque entra en el folklore de la ciudad la obligacin de que todo lo que se manipula en ella ha de ser conciente y racional. El dios del cristianismo
ha llegado a ser entonces un dios para burgueses racionales. Y cmo se va a imbricar un dios racionalizado,
con un dios de carcter pre-conceptual y meramente intuitivo del campesino? Por un lado, un dios como suma
inteligencia, como voluntad esencialmente santa y con poder absoluto, y por el otro un dios amorfo, lejano, y
apenas intuido como algo inicial en el orden de las cosas del mundo.
Y este dios es "inferior" a aqul? No. Racionalizar una divinidad no indica "mejorar", sino simplemente
responder a otras necesidades propias de una cultura de ciudad como la occidental. El problema no es de los
dioses sino de las culturas que conciben esos dioses. La religin cristiana pertenece a un tipo de cultura, y la
nativa a otra. Por ese motivo en el altiplano andino asistimos a Ios lmites de la supuesta universalizacin de la
religin catlica. Mejor dicho, se trata del choque de dos tipos de universalidad, potencial en el caso del aymara,
y actual en el caso cristiano. Y en razn misma de la actualidad de la universalidad del cristianismo, ste logra
imponerse al campesino, pero el campesino mantiene una subversiva resistencia a aqulla.
Invirtamos el sentido de la crtica y en vez de analizar a la religin aymara, hagamos lo propio con la cristiana. Es inudable que si sta realmente es una religin, desde el punto de vista antropolgico, ha de estar estructurada de la misma forma que la aymamara. Ha de [31] tener entonces una extremidad fasta y otra nefasta:
Por el lado fasto se da Dios, y por el nefasto, qu se da? Segn los trabajos de Jung y Schaefer la trinidad
catlica representa en verdad una cuaternidad del 3 ms 1. Se trata de una divinidad trina con un elemento
segregado. EIIoS suponen que ese elemento puede ser en el orden de los smbolos, ya sea la Virgen Mara,
como deidad ctnica, o el diablo. Por su parte, la religin aymara sostiene la deidad ctnica como culto a la
tierra, y el diablo es abiertamente adorado en la forma del Anchanchu. La diferencia entre la religin nativa y la
religin cristiana est en que sta rechaza al dios nefasto, mientras que aqulla lo acepta.

11

Evidentemente la inversin de sentido no se debe a un juego, sino que en realidad se debe a que
realmente el campesino pertenece a una cultura autnoma y paralela a la ciudadana. Cada cultura tiene como
centro seminal la estructura peculiar de una religin, lo cual involucra no slo distintos tipos de rituales sino que
tambin condiciona distintos tipos de conductas que nunca son comprendidas desde la cultura antagnica.
Veamos algunos ejemplos. El yatiri constituye para la religin aymara como dice su nombre, el "dueo.
del saber",. Pero se trata de un saber religioso que se correlaciona con costumbres y rituales propios. En este
sentido es el equivalente, aunque disminuido, dado el sojuzgamiento en que vive el aymara, del sacerdote
cristiano. Una prueba de una franca conducta cultural est en que unos y otros no se toleran. Un oblato tolera
ampliamente a un campesino, pero considera siempre al yatiri como un elemento nefasto. Si a esto se agrega
que en esta parte del altiplano el yatiri deja mucho que desear en materia de conocimientos sobre la religin
nativa, es natural que el sacerdote considere justificada su actitud. De ah el desarrollismo implcito y superficial
que todo oblato anglosajn trae consijo como veremos ms adelante. .
[32]
Pero veamos otro jemplo de conducta religiosa culturalmente condicionada. El sacerdote no tiene vigencia entre el campesino del altiplano. El campesino no ve en el sacerdote a nun representante de la Iglesia, sino
apenas a un portador de lo sagrado, como lo definira Mircea Eliade. Y es ms, el sacerdote es slo portador de
un aspecto de lo sagrado. Es para el campesino algo equivalente a una apacheta, o una torre de iglesia, o un
calvario. Sirve para determinados usos religiosos, pero siempre dentro de la cultura aymara. Por ejemplo, es til
que un sacerdote bendiga los bastones de mando, o incluso mate a los ancianos para que no se les escape el
alma, pero resulta totalmente aburrido que dsermones. En este ltimo caso suelen decir siempre que el padre
es buena gente, pero que no entienden qu es lo que est hablando.
El sacerdote catlico tiene para el campesino la categora de un robot sacralizado. Y esto est mal? De
ninguna manera. Es perfectamente justificable, en razn misma de que el campesino constituye una cultura
autnoma, que tiene sus propios recursos y que no necesita en el fondo de la cultura occidental. De ah la
impermeabilidad del campesino, y de ah el uso en cierto modo astuto que hace de la sagrada "autoridad del
sacerdote. Cuntos sacerdotes no se quejan de que los campesinos los quieren usar, y que ellos de ningn modo lo van a permitir. El uso que hacen los campesinos, y la resistencia de los sacerdotes son, unas y otras conductas, netamente culturales. Pensemos que cuando este conflicto deriva a cuestiones de culto puede ocurrir lo
que pas en el altiplano. Haban querido linchar a un sacerdote porque ste se haba opuesto a que se realizara
una huilancha en la torre de la iglesia. Esto es sntoma de fuerza cultural y tambin de vigencia religiosa. .
Slo as se entiende porqu los campesinos, pese a todas las prohibiciones, vuelvan a llevar los bastones
de [33] mando para ser sacralizados, en el momento de la misa, o echen a los sacerdotes de la Iglesia para que
los yatiris canten a los santos no dejen entrar a aqullos en una hilancha, o les hacen un pomposo sacrificio dde
sangre ante el altar mayor.
Y del lado del sacerdote tambin se dan cotidianamente, y al margen de su neta funcin sacerdotal, conductas que denuncian la vigencia de otras pautas culturales que no son comunes a los aymaras. Por ejemplo, un
sacerdote, se enojaba porque en una procesin, efectuada nada menos que en el da de festejo al santo, los
campesinos le echaban mixtura. Es natural que el ritual catlico occidental no prevea la mixtura. Pero el hecho
en s es la prueba de la fuerza religiosa del campesino, y si el religioso la rechaza es la prueba de una franca ausencia de dilogo religioso por parte de ste, motivada por cuestiones eminentemente culturales. Se trata, al fin
de cuentas, de un utensilio ritual enraizado culturalmente, que tiene un significado para el campesino.
Y vayamos a otro caso. Hubo un sacerdote que, al contrario del anterior, no ha vacilado en promover huilanchas y Khoas. Deca que era para desalienar al campesino. Pero no ha conseguido sino que lo vean como
una marioneta que est jugando a una religin que no entiende. Pensemos que no hay nada ms sagrado que
una huilancha para un aymara y que entonces no hubo posibilidad de mezclar las cosas, sino, al contrario, de
distanciarlas. El campesino se mofa de estas actitudes. Que un sacerdote haga huilanchas es casi tan cmico
como si el campesino usara la hostia para tomar el t. Evidentemente eso no tendra sentido. He aqu la paradoja de la conducta cultural. Si se usa uno de los elementos de la cultura ajena, no se logra la identificacin, ni
menos la penetracin de esa cultura. Por qu? Pues lo importante en una cultura no son los elementos en s
sino el condicionamiento conceptual y emocional de esos elementos. Un campesino podra no tener ningn [34]
empacho en asistir a una huilancha as efectuada por un gringo, pero es natural que una huilancha as efectuada
carece para l totalmente de sentido religioso. Una huilancha efectuada por un gringo y otra efectuada en el
seno de una familia aymara, son dos hechos muy distantes entre s y de muy distinto significado cada uno de
ellos, aun cuando el elemento utilizado en ambos sea el mismo. Va en ello la oposicion radical entre dos cultu
ras.
Por eso es importante considerar que una costumbre como este ritual religioso aymara, no se puede
trasladar lisa y llanamente al mbito de la clase media en la cual se desempea el sacerdote cristiano. Hacerla

12

significa responder a una modalidad propia de la clase media, ya que entra en su concepcin del mundo la idea
de que puede disponer de la realidad. Pero he aqu que cuando lo hace, como en el caso del sacerdote huilanchero, no logra sino entorpecer la coherencia interna de la cultura aymara y tampoco beneficia en gran medida
su propia cultura ciudadana. Las ideas de animacin social que se cree que pueden justificar esta hereja, son
totalmente erradas. Servirn en Quebec o en Estados Unidos con sociedades homogneas pero no aqu donde
la relacin entre el campesino y el ciudadano supone una relacin intercultural.
Sin embargo, cabe destacar un elemento positivo en este gesto. Utilizar as la huilancha responde a
motivos neurticos y en toda neurosis existe una paradoja. Si bien la neurosis es un elemento negativo para la
conducta social, sin embargo implica en su estructura una remocin de aspectos profundos. Se juega con una
verdad que no se logra captar. Pero porqu no se logra. Pues porque la huilancha es acuada culturalmente y la
cultura del sacerdote no acuaba huilanchas sino la verdad de Cristo. El sacerdote, quirase o no, est demasiado intelectualizado para entender qu pasa con la huilancha. En todo esto algo anda mal. Por eso, el [35]
gesto de aquel sacerdote no se debe entender, como una hereja, sino como urgencia profunda, comn a los aymaras, pero que desgraciadamente deriv en la ineficienci del gesto, quiz por absoluta falta de profundidad del
sacerdote mencionado. Una experiencia como sta, en la cual se intenta una aproximacin a la religin nativa,
requiere como es natural un anlisis. Puede la religin cristiana acercarse a esta religin nativa? O habra que
tomar otro punto de partida? Analicemos la base psicolgipa del hecho religioso.
Psicologa y fenomenologa de la religin
Algo falla en la formacin del religioso y por eso es preciso ajustar el punto de partida del anlisis. Por
ejemplo, si Santo Toms busca su teologa en una fundamentacin de Dios, partamos del punto de vista contrario. En vez de tomar a Dios tomemos al sujeto creyente.
Para entender a fondo el problema habr que recurrir a la fenomenologa, psicologa profunda y un nuevo
concepto de verdad. Adems, hay una diferencia entre lo que yo quiero, y lo que Dios quiere. Desde el punto de
vista psicolgico, la diferencia es notable. Todos actuamos segn el principio de lo que mi ego quiere. El yo
dispone de la realidad y de las ideas y sirve de centro a la voluntad. Pero qu pasa con eso de Dios quiere. Ante
todo queda desplazado el yo. Dios predomina sobre el yo. Pero, claro est, no lo suprime. Dios en parte quiere lo
mismo que yo quiero, pero tiene en sus designios, quizas, cosas que me disgustan. Dios, en ese sentido,
representa una totalidad que encierra aspectos concientes que mi yo entiende, y aspectos que no son
concientes para m, y que vanamente trato de que sean concientes a travs de la teologa. Consigo a travs de
sta una relativa racionalizacin de los designios de Dios.
[36]
Ahora bien. Desde el punto de vista psicolgico, al margen de la existencia o no existencia de Dios, debo
pensar qu pasa conmigo cuando obro de esa manera. Y he aqu que la psicologa profunda da una relativa
aclaracin a este fenmeno. La fuente de comprensin, diramos ms all de los designios de mi conciencia,
est en mi inconsciencia. El misterio de Dios no ser comprendido si no estuviera implcita en mi propia psique
esta sensacin de irracionalidad de los designios de Dios. Slo porque habita dentro de m otro habitante que es
el inconsciente, puedo llegar a una apertura a Dios. De modo que cuando quiero entender mi labor de sacerdote
no debo recurrir exclusivamente a lo que me han contado en el Seminario, sino que yo mismo debo concientizar
esta profunda irracionalidad que en el fondo habita conmigo, y advertir todo esto previo al problema de la
existencia o no de Dios. La vocacin religiosa, cuando es autntica, y no es neurtica, responde a esta
aprehensin de nuestras races profundas. A su vez, la aprehensin de estas races, profundas responde a
principios de organizacin de la psique que no obran en este caso desde el yo sino desde lo opuesto o no-yo. Un
ejemplo de la fuerza de este no-yo se da en su forma extrema en la vida cotidiana en las pesadillas. Veamos un
ejemplo cotidiano pero de tipo religioso.
Paul Radin transcribe en "EI hombre primitivo como filsofo" el texto, de un indgena winnebago, quien a
fines del siglo pasado, relata su experiencia de tomador de peyotl en una secta que se dedicaba a ese menester.
Lo curioso no es sslo la descripcin en s, sino los smbolos que aparecen durante el estado de alucinaci. As,
por ejemplo, el indio vence al diablo y adems, inicia la descripcin de la tercera noche di ciendo "esta noche vi a
Dios". Evidentemente son sueos de integracin que demuestran que el problema de la religin es, en primer
trmino, un problema del hombre.
[37]
A esto agreguemos un principio filosfico moderno. La fenomenologa sirve para pensar que Dios, mundo
y hombre no son, en cuanto reflexionamos sobre ellos, elementos exclusivamente externos, sino
primordialmente, contenidos de nuestra conciencia. Y esto me llevara a pensar dos cosas. Si Dios es slo un
contenido de conciencia puedo desentenderme de l, o, sino, hacer lo contrario, precisamente por ser un

13

contenido me obliga en mayor medida a hacerme responsable de ese contenido. Es la razn por la cual puede
haber ateos por un lado y religiosos por el otro. Pero tambin es la razn por la cual, los que no creen en Dios,
creen en cambio en el ocultismo, o en el espiritismo, o en la ciencia, o en el partido poltico o en lo que sea. Los
mecanismos de la fe son, infinitos, y su forma extrema, que responde a un ms alto grado de integracin de la
psique de un sujeto es evidentemente la creencia en un dios.
Con respecto a la verdad cabe decir que no hay verdad en el sentido aristotlico. Si mi vida se conforma
con decir que la pared es amarilla y no lo es, pues ello se debe a razones profundas. Estas razones profundas
hacen pensar que el sentido real de la verdad y no la que se da afuera es la que yo afirmo. Pensemos slo que
si no se tratara de la pared, sino de Dios, y quiero decir que Dios existe, y en realidad no existe, esto slo me
basta para encontrar la plenitud de mi ser. La verdad no es sino operatoria y nunca constituye algo fijo como
pretendi Aristteles. Hay en esto una condicin del siglo.
En este siglo XX donde predomina la impersonalidad, donde vale ms decir cunto tengo Y lo que valgo
estadsticamente para un gobierno, es imprescindible que se busque un orden ms profundo de verdad y pobres
de los que creen que hoy en da la verdad se puede inmovilizar racionalmente.
Ser religioso no implica tener la verdad en la mano.
[38]
Para ser un buen religioso no bastan las demostraciones de la existencia de Dios de Santo Toms.
Verdad nos es algo fijo, sino que est sometido al tiempo y depende de cada uno al ponerla en funcionamiento.
Desde ningn punto de vista debemos hacer descansar la verdad en la institucin. Una institucin como la
Iglesia, por ser temporal, carece totalmente de verdad, simplemente la posibilita. Ella seala el camino pero la
verdad de este camino depende de nosotros.
Por eso no significa nada ser un clrigo y haber pasado el seminario. La importancia est en que este clrigo, como hombre, sepa asumir esa verdad. Debera comprender que no se salva refugindose en la institucin
o repitiendo el dogma. Si hiciera esto es porque no quiere pensar, y no quiere hacerse problemas. Toda institucin, sea cual fuera, instaura la mediocridad de sus integrantes. Una institucin nos ayuda a ser mediocres.
Ella adormece nuestras preguntas porque siempre tiene algo de seno materno. Lo decimos cuando hablamos de
la Madre Iglesia. Recordemos al respecto que la imagen que todo sacerdote tiene del campesino no coincide con
la realidad, sino que es una proyeccin de los propios complejos del religioso. Ve al campesino como un nio en
regresin fetal. Pero quin es el que regresa al feto?
Cristo y la huilancha
Pero todo esto adnde conduce? Apliquemos lo expuesto a lo que haba dicho durante la Semana Social referente a que la huilancha y Cristo son estructuralmente la misma cosa. Se suele decir que la huilancha es
un sacrificio de sangre mediante el cual el campesino da de comer a las deidades. Pero esto es una visin
folklrica y demasiado elemental. As no vemos qu pasa con la huilancha. Lo cierto es que hay un manipuleo
ritual que consiste en hacer pasar a un animal [39] de la vida a la muerte y luego se asperga la sangre hacia los
cuatro puntos cardinales. Ser esto para "dar de comer" como dicen los ingenuos, o no es ms bien un
comportamiento mandlico, como se dira en psicologa, en el cual el sujeto quiere salvar su ego, sitiado por la
angustia? El sujeto moviliza con el alcohol a su inconsciente y logra as un cierto grado de integracin psquica
que le confiere poder mgico a fin de dominar la nefasta realidad. A la huilancha hay que entenderla por lo que le
pasa al sujeto, y no por la operacin exterior como ven los folkloristas.
Es evidentemente una operacin ritual que slo se entiende por el concepto de la coincidencia de los
opuestos. La prueba del grado de interioridad del fenmeno se da en el hecho de que este ritual se hace en familia, y RECORDANDO, o sea amtaa. Y para comprender esto pensemos que amtaa, en el viejo aymara se
deca amutaa y que amu es botn de flor. As, se puede ver el sentido real de la operacin. Sacrifico un animal
para ganar la flor que agrupe las oposiciones, ya sea lo fasto y lo nefasto o ya sea lo angustioso y la paz.
Y qu ocurre con Cristo? Pues est sometido al mismo mecanismo que la huilancha pero operado a nivel humano. Tambin trata de conjugar oposiciones irremediables que el yo separa y que es preciso unir. La
verdad de Cristo es lograr eso mismo que el campesino hace, pero en grande, para redimir al hombre. El horizonte en que se desplaza es otro, pero slo para estar sometido al grado de conceptualizacin a que fue
sometido por dos mil aos de especulaciones. Por eso mismo es ms manipulable por un yo pensante, mientras
que la huilancha no est racionalizada y slo funciona a nivel de repeticin ritual.
Por eso es intil que haya sacerdotes que intentan incrustar el tema de la huilancha en el Antiguo Testamento. La huihincha, tal como se da entre los aymaras, pertenece, desde el punto de vista antropolgico, en
todo caso, a un proto-testamento. Las races no hay que buscarlas en la Biblia, sino en el acontecer religioso de
la antigua Mesopotamia, o, mejor, para mantenernos en el plano americano, en el Popol- Vuh. Se trata de una

14

biblia maya-quich, en la cual se relata el descenso de dos personajes divinos al reino de Xibalb, o sea un
equivalente indgena, aunque muy diferente, al infierno cristiano. Los personajes son sacrificados y sus calaveras colgadas de un rbol. Una doncella, de linaje infernal, de nombre Ixquic, se para ante el rbol y recibe en
la mano un salivazo de la calavera, mientras sta dice: "En la saliva y mi baba te he dado mi descendenciacia" .
Luego Ixquic se va a la superficie de la tierra y da a luz a dos hroes gemelos, que tienen la virtud de ser
magos. Despedazan por ejemplo a la gente y la vuelven a integrar. Es el plano en el cual tambin se da la huilancha. El campesino necesita magia para hacer llover y para hacer crecer. He aqu la cuestin. Y esto se hace
descendiendo a algo as como el infierno o burlando al demonio.
No hay en esto mucha diferencia con Cristo. Cristo no vence sino simblicamente al mundo de abajo y
asciende al cielo. No se cuenta qu ocurre ah abajo, pero, se cuente o no, se, est diciendo la misma verdad.
Cristo debe pasar, como el cordero de la huilancha, el lmite entre la vida y la muerte, para luego transfigu rarse:
ya sea descendiendo al cielo como Cristo, o adquiriendo poderes mgicos.
En una lmina del Cdice Borgia de origen azteca, aparece Quetzalcoatl tendido en la piedra de los
sacrificios. Su doble, Tezcatlipoca lo sacrifica y le arranca el corazn. Posteriormente aparece el hroe
hablando con la diosa de los infiernos. Finalmente se transfigura mediante el calor y junto a l aparece Xlotl
saliendo del agua.
Tambin en otra parte del Cdice aparece la finalidad [41] del sacrificio. Ah se describe el largo itinerario
infernal de Quetzalcoatl, para hacer notar que dicho sacrificio apunta a vincularse con el agua y con el
nacimiento del maz joven.
Qu ocurre con la huilancha, con Quetzalcoatl y con Cristo? Pues que responden al tema de la muerte y
transfiguracin. Este pareciera constituir la clave temtica de toda religin. Aunque no se sea cristiano, el tema
se cumple igual. Que en el cristianismo se cumple mejor, que en otras religiones? Puede ser. Pero es curioso
que el sacerdote comn no vea la secuencia de este tema a travs de todas las religiones, y en cambio se vea
forzado a decir que todo es revelacin, y que sta se da mucho mejor en su religin.
Pero no nos olvidemos que si en el mundo primitivo esa integracin apunta a la magia, en Cristo tambin
apunta a la magia, por cuanto pretende con sus sacrificio la redencin del hombre, y es ms, en el sacrificio de
Cristo hay una incitacin a su reiteracin, lo cual entindase bien no se debe slo a Cristo sino que es algo
implcito al hombre. Si no hubiera aparecido Cristo, otro personaje hubiera sido. Creo que hubo otros. Y sin ir
ms lejos, como lo dijera ya en mi libro "EI pensamiento indgena y popular en Amrica", tambin el Che
Guevara incurre en lo mismo. El impacto psicolgico de su sacrificio, especialmente en la clase media, fue
evidente. Puede observarse que la prensa publica su fotografa como si se tratara de Cristo. Y, tambin, el efecto
renovador que infundi en dicha clase media. Nadie puede negar que cuando ley la notica, debi sentir culpa, y
que pens que era preciso hacer algo porque las cosas no anda bien, y que estamos realmente cados. Hay, en
todo tema organizado segn el esquema de la muerte y transfiguracin, un curioso aunque pro)fundo llamado a
la responsabilidad.
[42]
Y esto hace pensar que la religin no es, como pretenden algunos, un milagro de los dioses, sino que es
ante todo un milagro del hombre. Por eso el hombre debe decidir sobre la religin y no dejar que los dioses lo
hagan, como pretenden los telogos. En esto es preciso iniciar una revolucin copernicana para concebir desde
el puro hombre a la religin. .
Amrica y la religin
En suma, el cristianismo nada de nuevo trae a Amrica. No vamos ya a discutir grados de eficiencia, porque es tan eficiente el campesino como el cristiano. Pero vamos a reiterar sin embargo una verdad que no podemos negar y es la de que el fenmeno de ser hombre es mucho ms importante que cualquier indagacin especulativa sobre la eternidad y la voluntad divina. Es ms. Esto que acabo de decir es ms importante para Dios
que todo lo que suelen afirmar los sacerdotes. Y es importante porque comprende la pica del hombre, incluso
en una religin folklrica, una pica que al fin y al cabo el cristianismo ha perdido en sus especulaciones.
La comprensin religiosa no ha de depender, por eso, de una teologa montada deductivamente a partir
de una intuicin de la divinidad, porque al fin de cuentas es lo que hace Santo Toms, pese a su pretendida
actitud realista. Y qu sentido tiene haber racionalizado la divinidad? Pues el de haber creado una filosofa para
lidiar con una burguesa medieval. Y ha hecho esto con un grave defecto, y es el de que, quirase o no, ha
recurrido a un apriorismo que hoy ha cado seriamente en desuso, precisamente despus de la revolucin
industrial europea. Ahora, la Iglesia no pasa de ser un simple factor de poder, y es intil que pretenda ser lo
contrario.
Yqu valor tiene una iglesia que mantiene el mo- [43] nopolio de esa actitud deductiva y apriorstica,

15

apoyada en cierta medida en una fuerza poltica que le es implcita? Pues trae en su seno el mal que lleva
consigo toda institucionalizacin de la fe. Alimenta la comodidad y la mediocridad de las almas pequeas que se
albergan en el seno de la institucin porque no han sabido reactualizar y revitalizar su concepcin de la divinidad. Para esas almas el dogmatismo resulta el nico medio de salida para justificar la tremenda incapacidad de
enfrentrse a s mismas. De nada vale una Iglesia si sus adeptos no aprenden a renovar su fe, ni tampoco vale
el dogma, que en ese caso no pasa de ser sino un instrumento de coaccin.
No hay ningn derecho a juzgar al campesino en nombre de una verdad de Cristo racionalizada a travs
de siglos. Aqul slo nos parece "inferior" simplemente por haber perdido su sacerdocio y es natural entonces
que opere a nivel de hechicera. Pero todos sabemos, en cuanto hemos estado en el campo, que ellos tienen
una heroica salida para su vocacin religiosa. El sacerdote dogmtico no ha resuelto su vocacin religiosa en la
misma dimensin que como lo hace el campesino en la huilancha. En qu consiste el juego? En que la
religin debe salvar al hombre o que el hombre debe salvar la religin? Un dogmtico salva a la religin porque
es incapaz de salvarse a s mismo.' '
Y si encerramos as las cosas es porque, por sobre todas las cosas, hay que tomar en cuenta a Amrica.
Especialmente Sudamrica impone axiomas no slo en el terreno poltico-cultural sino tambin en el religioso.
Sudamrica ensea, querramos o no, que el hombre es depositario de la verdad y que no hay institucin
religiosa ni cientfica que pueda adivinar lo que debe pasar aqu. Pensemos que esto lo atestiguan trescientos
cincuenta aos de evangelizacin que terminaron en un total sincretismo religioso, que desde hace ciento
cincuenta aos se quiere imponer ideas democr- [44] ticas modeladas a la francesa y que eso no result, y
que ahora se quieren imponer mtodos yanquis o canadienses, que es lo mismo, qu tampoco resulta.
Pensemos que en el altiplano, por ejemplo, hay un verdadero fermento de nuevas concepciones.
Occidente crey que con sus instituciones eclesisticas, polticas y culturales, penosamente acuadas a travs
del tiempo, se iba a imponer. Pero he aqu que el hombre del altiplano, por no decir el hombre sudamericano en
general, termina por aparecer detrs de esas instituciones para mofarse de ellas. Y es intil que se recurra a
piadosas subvenciones extranjeras o a fuerzas poilticas para hacer instituciones que simulen comprender este
proceso; Quirase o no se comete un etnocidio, aunque yo estoy convencido que el etnocidio lo har en realidad
el mismo campesino.
Si se diera el caso de que los campesinos vencieran a estas almas piadosas que quieren salvar el
altiplano, no sera sino una demostracin de que dichas almas no han llegado a comprenderse ni siquiera a s
mismas. Son demasiado tmidas para asumir toda la verdad que encierra realmente el hombre. Tienen una
verdad institucionalizada de lo que es hombre, pero no saben que es hombre detrs y al margen de las
instituciones. Y el problema de Sudamrica, en religin, no es, por eso el problema del campesino, sino nuestro
problema, el de los mismos invasores. Es, el altiplano andino, una de las regiones donde recin se prueba hasta
dnde llega nuestra concepcin del hombre y, por eso, incita a volver, a pensar qu es religin, qu es poltica y
qu es cultura.
Y es difcil que esta pregunta la formulen los sacerdotes. Muchos son de extraccin anglosajona. Vienen
de pases donde el ideal de vida es tener una casa con paredes blancas y techos colorados, o tener heladeras
elctricas, televisor ,y licuadora, donde cada hombre tiene una esposa hacendosa, la cual, al estilo germ- [45]
nico, es la reina de la casa y espera con cario al esposo, que se fue a ganar el pan en la calle. Adems, se trata
de un estilo de vida en el cual cada uno tiende a ser propietario de su casa, del taller en que trabaja, y donde
todos los hombres simulan ser democrticos y deben asegurar la vida de sus hijos con una cuenta corriente en
los bancos.
Esto evidentemente cae fuera de la teologa, pero cae dentro de una fenomenologa de este problema del
fracaso de los sacerdotes en el altiplano. Estos no pueden negar que para ellos constituye un serio problema
este de saber qu hacer cuando fracasa la teologa. Seamos sinceros. Les choca la manera de vivir del
campesino, y entonces recurren a una razn estratgica para su accin y establecen, quieran o no, una
diferencia entre el "american way of life" y este modo aparentemente folklrico, sucio, enfermizo, impermeable
de vivir del campesino. He aqu otro problema, de ndole netamente existencial: cuando se acaba la teologa y la
honorabilidad personal que confiere ser miembro de una iglesia poderosa, ah mismo aparece el pequeo
burgus anglosajn que quiere ayudar a los campesinos, siquiera les ensea que instalen un bao en su casa,
para que no orinen en el patio. Aqu no entra la verdad de Cristo. Aqu entra el ms craso desarrollismo, que
canaliza un colonialismo encubierto y negativo. Aqu, en suma, el sacerdote traiciona a Amrica.
En mi libro" Amrica profunda" habl del hedor de este continente. Lo hice para hacer notar que la comprensin real de Amrica no se hace a nivel del pequeo burgus, sino que es necesario asumir toda nuestra
comprensin en un alto nivel. De ah la imagen paradjica del hedor. Este no se remedia trasladando casitas
blancas con techos colorados, ni con teologas garantizadas por muchas generaciones. Corno que Amrica no
ofrece ninguna seguridad para nuestra forma de operar, sino al contrario cuestiona hasta sus ltimas [46] races

16

la seguridad argentina, la norteamericana e incluso la europea.

Pero veamos una paradoja ms. Aun ese sacerdote que viene a ejercer su desarrollismo pequeo
burgus, y que no ha comprendido del todo la verdadera mecnica de su teologa, aun ese sacerdote que ejerce
actitudes pulcras queriendo desodorizar a Amrica, no sentir en el fondo una cierta fascinacin ante eso que
peyorativamente acabo de calificar como hedor? Yo no s si en la psicologa de todo misionero no entra en el
fondo la sospecha de que es necesario ese mismo hedor para llegar a una verdad ms autntica en materia de
religin. Y digo ms. Detrs de una extrema pulcritud sostenida por sacerdotes y pequeos burgueses, no se
encierra acaso la sospecha de la putrefaecin interna de un tipo de hombre que viene montado racionalmente a
travs de unos pocos milenios de cultura, que ahora est en decadencia, y que no sabe qu hacer con sus
fuerzas? Slo por eso, porque, quieren olvidar eso, que lIevan adentro y para lo cual la cultura occidental no
ofrece ninguna clase de soluciones, vienen aqu al altiplano para mantener un mesianismo falso, que mejor
haran en aplicrselo a ellos mismos. Es absolutamente necesario primero salvarse a s mismos, asumiendo
,toda la miseria que se arrastra en la cultura material de donde provenimos todos para recin entender qu pasa
con el campesino. He aqu el verdadero sentido de lo hediondo en Amrica. Lo hediento no est totalmente
afuera de nosotros, est tambin en el fracaso humano de la cultura occidental.
Y si esto es as, la grandeza del hombre no radica en las casitas blancas con techos colorados, ni en
dogmas prefabricados, ni en tecnologas defendidas por pequeos burgueses, sino en la miseria que todas estas
cosas encierran, que es la miseria de arreglarlo todo por fuera y nada por dentro, incluso la teologa. Por eso, el
campesino, [47] no es totalmente un ser cado, sino al contrario, un ser en gran medida salvado porque se crea
siquiera su propia religin. Si nosotros, mantenemos nuestra limpieza civilizatoria por el lado de afuera, pero
tenemos la intimidad sucia y averiada, ellos tienen la suciedad por fuera, pero mantienen por dentro la limpieza.
El campesino es la imagen de lo que pasa con todo el hombre. Es el ecce homo con el cual deberamos medir
nuestra propia hecceidad. En cierto modo se invierten los, papeles. Yo no s quin debe ensear a quin. El
sacerdote tiene realmente toda la verdad en la mano, o la tiene tambin en gran medida el campesino? Aqu no
cabe decir sino lo que pens Cristo: Quin debe arrojar la primera piedra? Los sacerdotes? O el campesino?
Piensen slo que el campesino no lo hara. No lo hagamos nosotros entonces.
NOTA:
1. Para mayor informacin sobre Religiones Nativas remito a mis libros" Amrica Profunda", Ed. Bonum,
Buenos Aires, 1986, 3ra. edicin; y "El pensamiento indgena y popular en Amrica", Hachette, Buenos Aires,
1977, 3ra. edicin.

17