Captulo I

IMPORTANCIA DE SU ESTUDIO
1. Qu es la hermenutica?
R= Es el arte de interpretar los textos. Es la recta inteligencia e
interpretacin de las escrituras bblicas.
2. A dnde conduce la ignorancia de la misma?
R= A que se tuerzan para televisin de s mismos.
3. A qu debemos los erroristas y heresiarca?
R= A indoctos en los conocimientos hermenuticos que se presentan como
doctos, torciendo las escrituras para probar sus errores.
4. Para qu se nos ha dado la escritura?
R= Como el arma principal del soldado de Cristo.
5. Qu circunstancias, en la produccin de las mismas, hace necesario el
estudio de la hermenutica?
R= Porque los escritores de la Biblia fueron personas de varias las
categoras y educacin. Porque La Biblia fue escrita en aproximadamente
1500 aos. Por los distintos puntos en que fue escrita tomando figuras,
smbolos y expresiones de los usos, costumbres y escenas que ofrecan tan
variados tiempos y lugares.
Por quin, sobre que, en pocas y lugares fueron escritas?
R= Fueron escritas por los santos hombres de Dios entre ellos sacerdotes,
poetas, profetas, guerreros, pastores, estadistas, sabios, "pescadores,
hombres y letras". Fueron escritas 400 aos antes del sitio de Troya y 300
aos antes de aparecer los ms antiguos sabios de Grecia y de Asia
terminando unos 1500 aos despus de Moiss. Fueron escritas en lugares
como el centro de Asia, las arenas de Arabia, los desiertos de Judea, los
prticos del templo, las escuelas de los profetas de Jeric, en los palacios
de Babilonia, en las orillas de Chebar y en medio de la civilizacin
occidental.
De qu manera requieren estas circunstancias conocimientos
hermenuticos?
R= requieren estudios se ha detenido ya que estas circunstancias,
influyeron aunque no ciertamente la verdad divina, pero s en el lenguaje
del mismo.
6. Por qu razn ciertos doctos niegan la inspiracin divina de la Biblia?
7. R= porque han vivido siempre "incomunicados" respecto al lenguaje bblico
y encuentran al lenguaje incompatible con su imaginario ideal de revelacin
divina.

8. Por qu fue necesario el uso del lenguaje figurado en la revelacin desde

el punto de vista humano?
R= porque es natural, que al inspirar las escrituras, Dios se valiera de un
gigantesco diccionario divino, llevndonos por medio de lo visible a lo
invisible. Por cuanto las palabras exclusivamente espirituales o abstractas,
poco o nada dicen al hombre natural.
9. Por otra razn que el lenguaje bblico es el ms a propsito para la
humanidad?
R = Por ser el ms hermoso y expresivo. Lleva idea sanamente con mucha
ms viveza que la descripcin prosaica.
10. En resumen: por que es de suma importancia el conocimiento
hermenutico para la recta comprensin de la Biblia?
R= Para comprender de manera completa el mensaje que Dios nos dej,
evitando confusiones y errores puedan llevar a nuestra confusin.

Captulo II
DISPOSICIONES NECESARIAS PARA EL ESTUDIO PROVECHOSO
DE LAS ESCRITURAS
1. Por qu el estudio provechoso de las escrituras requiere un espritu
especial? Y por qu es necesario que sea respetuoso?
R= porque dependiendo de su espritu la persona juzgar el contenido de la
Biblia y el hombre irreverente se hallar como el ciego ante los sublime.
2. Por qu se necesita un espritu dcil para el estudio y la recta
comprensin de la Biblia?
R= Para un estudio provechoso y una comprensin recta de la Escritura,
porque a la persona obstinada y terca que intenta estudiar la Biblia, le
pasar lo que dice Pablo del "hombre animal".
3. Porque es preciso que ame la verdad el escudriador de Las Escrituras y
por qu quedar sin fruto quien ame el error?
R= Porque es de necesidad imperiosa un corazn vicioso de conocer la
verdad.
4. Por qu requiere paciencia el estudio provechoso de la Biblia?
R= porque Dios ha dispuesto que algunas partes de la Biblia fueran
profundas y de difcil penetracin.
5. Por qu se necesita prudencia o sentido comn en el estudio de las
Escrituras? En qu casos especiales se debe usar tal prudencia o sentido
comn?
R= Para saber pasar de lo simple a lo ms difcil. Por ejemplo, cuando se
comienza a leer las escrituras se debe comenzar por los libros de fcil
comprensin y proseguir con los que necesitan un estudio ms profundo.

Captulo III
OBSERVACIONES GENERALES EN ORDEN AL LENGUAJE
BBLICO
1. Cul fue el objeto de la inspiracin de las escrituras?
R= Hacer al hombre "sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo
Jess"
2. Qu debemos esperar respecto al lenguaje bblico siendo tal su objeto?
R= Que la Biblia hable con sencillez y claridad.
3. En referencia a qu puntos especficos el lenguaje bblico es muy
comprensible?
R= La espiritualidad y fervor que requiere la adoracin a Dios, la
espiritualidad y santidad de Dios. La cada y corrupcin del hombre y la
consiguiente necesidad de arrepentimiento y conversin. La remisin de
pecado en el nombre de Cristo y la salvacin por sus mritos; la vida eterna
por la fe en Jess. La muerte eterna por falta de fe en El Salvador. Los
deberes cristianos en todas las circunstancias de la vida y las promesas de
sostn del Espritu de Dios en el combate contra la corrupcin y el pecado.
4. Cmo es que las escrituras hay puntos obscuros que requieran un
cuidadoso estudio y correcta interpretacin?
R= Porque todo escrito antiguo ofrece puntos obscuros, nada ms natural
que las escrituras contengan puntos obscuros, palabras y pasajes que
requieran estudio cuidadoso.
5. En qu caso necesitamos los consejos de la hermenutica?
R= nicamente en casos de dificultad.
6. Cmo procederamos, en primer trmino, para aclarar un punto obscuro
en cualquier legado que se extendiese a nuestro favor?
R = Pediramos explicacin a su autor, si esto fuera posible.
7. Si a condicin de trabajo se nos ofreciera luz, cmo obraramos?
R= Leer y releer el documento tomando sus palabras y frases en el sentido
usual y ordinario. Y en cuanto a las palabras obscuras buscaramos, su
significado y aclaracin, por las palabras unidas o contiguas a las obscuras,
es decir, por el conjunto de la fase en que ocurren.
8. Si por el conjunto de la frase en que ocurre la expresin obscura no
hallamos la claridad deseada, qu debemos hacer?
R= Aclarar por el contexto, es decir, por las frases anteriores y siguientes al
punto obscuro o sea por el hilo o tejido inmediato a la narracin en que se
halla.
9. Si por el contexto no conseguimos la luz, qu conviene hacer?
R= Consultar todo el prrafo o pasaje, fijndonos en el objeto, intento o fin
a que se encamina el pasaje.
10. Si no basta el pasaje entero, qu hacer?

R= Buscarlos en otras partes del documento, por si acaso hubiese frases o

prrafos semejantes, pero ms explcitos, que se ocuparon para el mismo
asunto que la expresin obscura que caus perplejidad
11. Porque ser necesario proceder de modo que el documento resulte su
propia intrprete?
R= Para que llevndolo a tal o cual abogado, contravendra la voluntad del
generoso autor, y al fin y al cabo, correramos el riesgo de interesada y
poca escrupulosa interpretacin.

Captulo IV
REGLA FUNDAMENTAL
1. Quin fue el primer intrprete de la palabra de Dios y cules sus mafias?
R= El primer intrprete fue el diablo, y sus mafias los imitadores que han
perpetuado este procedimiento engaando a la humanidad con falsas
interpretaciones de las escrituras.
2. Cul debe ser la regla fundamental en la interpretacin de la Biblia y por
qu?
R= La Biblia es su propio intrprete.
3. Qu males han resultados de no interpretar las escrituras por s misma?
R= Se ha encontrado aparente apoyo en las escrituras para muchos
funestos errores. Fijndose en palabras o versculos arrancados de su
conjunto y no permitiendo a la escritura explicarse por s misma.
4. Quienes prueban lo que quieren con la Biblia?
R= Hombres mal dispuestos.
5. Por qu no se puede probar lo que se quiere con la Biblia?
R= porque el discpulo humilde y docto, en la palabra, sabe que la ley de
Jehov es perfecta y que no hay error en la palabra, sino en el hombre. Y
no se quita y se pone, o se aade impunemente a la palabra, al estilo
satnico, por cuanto Dios, mediante su siervo, ha hecho constar: no
aadas a sus palabras, porque no te reprenda y se ha estallado mentiroso.
6. Cmo debe considerarse la interpretacin particular o individual papista o
protestante?
R= como una interpretacin que carece absolutamente de sancin divina.
7. Qu principio de interpretacin recomendaban eminentes escritores de
antao?
R= las escrituras son su mejor intrprete. Comprenders las palabras de
Dios, mejor que de otro modo alguno, consultando una parte con otra,
comparando lo espiritual con lo espiritual. Lo que equivale a usar la
escritura de tal modo, que venga a ser ella su propio intrprete.
8. Qu se requiere para que sea positivamente bblica tal o cual doctrina o
declaracin?
R= se requiere que est explicada la escritura por la escritura, usando la
Biblia como propia intrprete de s misma, y as, no slo se adquiere el
verdadero sentido de las palabras y textos determinado, sino tambin la
certeza de todas las doctrinas cristianas en cuanto a la fe y a la moral.
9. Qu principio fundamental debe servir de base en todo estudio bblico?
R= La Biblia es su propia intrprete.

Captulo V

REGLA PRIMERA

1. Qu debe constituir el primer cuidado en la recta interpretacin de las

escrituras?
R= averiguar y determinar cul el sentido usual y ordinario.
2. Qu principio fundamental se debe tener siempre presente en la
interpretacin?
R= El libro de su primer intrprete.
3. Cual es la regla primera que se deduce de "la regla de las reglas"?
R= es preciso, en cuanto sea posible, tomar las palabras en su sentido
usual y ordinario.
4. Por qu es tan importante esta regla?
R= pues ignorndola o violndola, en muchas partes la escritura no tendr
otro sentido que el que quiera concederle el capricho humano.
5. Qu diferencia hay entre el sentido usual u ordinario y el sentido literal y
por qu no se deben tomar siempre las palabras en su propio sentido
literal?
R= el sentido usual u ordinario es aquel que se toma al "pie de la letra", el
sentido figurado son expresiones peculiares y singulares, que si se
traducen al pie de la letra se pierde o se destruye completamente el sentido
real y verdadero.
6. Por qu fue escrita la Biblia en lenguaje popular y figurado y no en
lenguaje cientfico?
R= porque los escritores sagrados no se dirigen a cierta casta de personas
privilegiadas, sino al pueblo en general; y de consiguiente, no se valen de
un lenguaje cientfico y seco, sino figurado y popular.
Ejemplos: de qu trata el primero, el segundo, el tercero, el cuarto
ejemplo?
R= de figuras retricas.
Qu son hebrasmos?
R= expresiones peculiares del idioma hebreo
Cmo se adquiere la familiaridad necesaria para distinguir entre lenguaje
literal y figurado?
R= por un estudio prolongado de la escritura misma. Pero para conseguirla
con mayor brevedad convendra tener un breve tratado especial

Captulo VI
REGLA SEGUNDA

1. Si las palabras no se usan siempre en un mismo sentido, cmo sabremos

en cada caso cual sea su significado verdadero?
R= averiguando y determinando cul es el pensamiento especial que se
propone expresar el escritor, y as tomar por gua este pensamiento.
2. Cmo reza la regla que precisa observar en el caso de las palabras cuyo
sentido vara
R= es del todo preciso tomar la palabra en el sentido que indica el conjunto
de la frase.
3. a) cmo vara, por ejemplo, el significado de la palabra fe?
R= en Glatas 1:23 creencia, o sea la doctrina del Evangelio; tambin en
Hechos 17:31 prueba o demostracin, en Romanos 14:23 conviccin.
b) cmo vara el significado de la voz salud?
R= Hechos 7:25 libertad temporal, en Romanos 13:11 la venida de Cristo,
en Hebreos 2:3 revelacin del Evangelio.
c) en qu sentidos se usa la palabra gracia?
R= Efesios 2:8 misericordia y bondad de Dios manifestadas a los creyentes
sin mrito ninguno de parte de ellos, Hechos 14:3 la predicacin del
Evangelio,1a Pedro 1:13 bienaventuranza que traer en su venida Cristo,
Tito 2:11 enseanza del Evangelio, Hebreos 13:9 doctrinas del Evangelio.
d) cuales son los diferentes significados de la voz carne?
R= Romanos 3:20 persona, Ezequiel 36:26 disposicin tierna y dcil,
Efesios 2:3 deseos sensuales,1 a Timoteo 3:16 forma humana, Glatas 3:3
ceremonias judaicas como la circuncisin.
e) cmo vara el significado de la voz sangre?
R= Mateo 27:25 culpa y sus consecuencias por matar al inocente, Hechos
17: 26 de un solo hombre.
4. a) cundo tiene importancia especial esta regla?
R= Cuando se trata de determinar si las palabras deben tomarse en sentido
literal o figurado.
b) por qu no se puede tomar en sentido literal la palabra cuerpo en Mateo
26:26?
R= Porque Jess parti pan y no su propio cuerpo y por qu l mismo,
Santo y entero, les dio el pan, y no parte de su carne material.
c) por qu se debe comprender en sentido figurado la palabra llaves en
Mateo 16:19?
R= Porque el reino de los cielos no es un lugar terrenal en donde se
penetra mediante llaves materiales, por eso se debe tomar en sentido
figurado, simbolizando las llaves, autoridad.

Captulo VII
REGLA TERCERA

1. Cul es la regla tercera?

R= Es necesario tomar las palabras en el sentido que indica el contexto, a
saber; los artculos que preceden y siguen al texto que se estudia.

2. Qu se entiende por contexto?

R= es lo que precede y sigue a cierta expresin.
3. Para qu y de cuntas maneras resulta til el contexto? Qu hay en el
contexto que aclara expresiones obscuras?
R= Para hallar claridad a la palabra o frase obscura en muchas maneras.
En el contexto hallamos expresiones, versculos o ejemplos que nos
aclaran y precisan el significado de la palabra obscura.
4. Qu ejemplo tenemos de la aclaracin de las palabras obscuras por
palabras semejantes u opuestas a la obscura?
R= Glatas 3:17, la palabra "promesa" se explica en el mismo versculo,
asimismo "arraigados y sobre edificado" en Cristo, por la expresin
"confirmados en la fe " unida e inmediata a las mismas. Colosenses 2:7;
Romanos 6:23; Juan 3:36.
5. Cmo nos ayuda el contexto en ciertas expresiones de ideas absolutas?
Ctense ejemplos.
R= En Santiago 5:4, Santiago expresa que el que est enfermo llame a los
ancianos de la iglesia y oren por l, ungindole con aceite; encontramos
que est hablando de sanidad del cuerpo y no de la salud del alma, como
muchos mal interpretan y encuentran apoyo para la extremauncin.
Cuando David exclama: jzgame, oh Jehov! Conforme a mi justicia y
conforme a mi integridad comprendemos por el contexto que David slo
protesta su justicia y rectitud en cuanto a las calumnias que contra l eran.
6. Qu debemos tener presente en orden al contexto y a los parntesis?
R= Si es corto el parntesis no ofrece dificultad; pero si es largo, como
sucede a menudo en las epstolas de Pablo, requiere particular atencin.

Captulo VIII
REGLA CUARTA

1. Cul es la regla cuarta que conviene tener presente en la interpretacin de

los pasajes obscuros?
R= Es preciso tomar en consideracin el objeto o designio del libro o pasaje
en que ocurren las palabras o expresiones obscuras.

2. Cmo se consigue el designo u objeto de un libro o pasaje? Cul es el

designo de La Biblia, de los Evangelios y de los Proverbios?
3. R= Leyndolo y estudindolo con atencin repetidas veces, teniendo en
cuenta con qu ocasin y a qu personas originalmente se escribi.
La Biblia fue escrita para ensearnos, instruirnos, redargirnos etc. Para
conocer a cerca de Dios y tener esperanza en l. Los evangelios fueron
escritos para que creamos que Jess es el Cristo y al creer tengamos vida
en su nombre. Proverbios fue escrito para dar sagacidad a los simples,
Y a los jvenes inteligencia y cordura.
4. Qu auxilio nos ofrece el designio de un libro o pasaje en la
interpretacin?
R= Auxilio para la explicacin de puntos obscuros, para la aclaracin de
textos al parecer contradictorios y para conseguir un conocimiento ms
profundo de pasajes en s claros.
5. Cmo explicar, por el designio, las palabras: "guarda los mandamientos,"
que parecen contradecir la doctrina de la salvacin por la fe?
R= Al darnos cuenta de por qu Jess le habl de esta manera queda claro
que su objetivo fue valerse de la misma ley y del mandamiento nuevo de
"vender todo" lo que tena para sacar al pobre ciego de su ilusin y llevarla
el conocimiento de sus faltas a la ley divina y a la consiguiente humillacin,
lo que tambin consigui, hacindole ver que slo era un pobre idlatra de
sus riquezas, en el primer mandamiento de la ley haba cumplido. As que,
en este caso el designio fue el de usar la ley para conducir al pecador a la
verdadera fuente de salud.
6. Cmo se armonizan los textos de Pablo y Santiago, diciendo el uno:
"concluimos ser el hombre justificado por la fe sin las obras de la ley," y el
otro: "el hombre es justificado por las obras y no solamente por la fe"?
R= Pablo combate y refuta el error de los confan en las obras de la ley
mosaica como medio de la justificacin rechazando la fe en Cristo mientras
que Santiago, el error de unos desordenados que se contentaban con una
fe imaginaria, descuidando rechazando las buenas obras. Esa es la razn
por la cual el uno habla de las obras y el otro habla simplemente de la fe.
7. Cmo se explica satisfactoriamente la afirmacin de Juan que el cristiano
"no puede pecar"?
R= La razn es que hacia fines del siglo apostlico existan ciertos
pretendidos cristianos engaados que se crean poder practicar toda clase
de excesos carnales, siempre estar ley ninguna. Uno de los vecinos de la
carta es evidentemente prevenir a los hijos de Dios contra tan malas
quebequenses. Pablo aclarando que los hijos del diablo que por naturaleza
hacen pecado no son como los hijos de Dios que no se complacen en el
pecado.

8. Cmo se armonizan los pasajes respecto a guardar las fiestas en Glatas

4:10, 11 y Romanos 14:5, 6
R= se armoniza al tomar en cuenta que el objeto general de los Glatas era
de contrarrestar las doctrinas las doctrinas de los falsos maestros que
haban desviado a los Glatas ensendoles que aparte de la fe cristiana
haba que realizar algunas prcticas judicas, Muy diferente es el caso que
trata Pablo en su carta a los Romanos. El objeto es establecer la paz
perturbada entre un grupo de hermanos flacos convertidos del judasmo
que criticaban a los creyentes ms firmes, quienes a su vez
menospreciaban a los flacos.

Captulo IX
REGLA QUINTA
(Primera parte)

1. Cul es la regla quinta y qu se entiende por paralelos?

R= Es necesario consultar los pasajes paralelos.
2. por qu se deben consultar los paralelos?
R= Porque una doctrina que pretende ser bblica, no puede considerarse
del todo como tal, sin resumir y expresar con fidelidad todo lo que establece
y excepta la Biblia en sus diferentes partes engorden al particular.
3. Qu clases de paralelos hay?
R= Paralelos de palabras, paralelos de ideas y paralelos de enseanzas
generales.
4. Qu se entiende por paralelos de palabras?
R= Cuando el conjunto de la frase o el contexto texto no basta para explicar
una palabra dudosa, se procura a veces adquirir verdadero significado
consultando otros textos en que ocurre.
5. Cmo se explica la palabra marcas en Glatas 6:17?
R= Eran cicatrices que tena a causa de los golpes que haba recibido por
creer en el Seor Jesucristo. 2 Corintios 11:23,25
6. por qu no significa vestidos en Glatas 8:27, estar cubierto de tnica
bautismal?
R= Por los pasajes paralelos en Romanos 13:13, 14 y Col 3:12-14, El estar
vestido de Cristo consiste en haber dejado las prcticas carnales y por otra
parte, haber adoptado, como vestidos decoroso las prcticas de una vida
nueva como la misericordia.
7. Cmo se saca el sentido verdadero de la expresin de que David fue
"varn con forma de corazn de Dios"?
R= leyendo el pasaje paralelo en 1 Samuel 2:35, dice Dios: me suscitar
un sacerdote fiel que haga conforme a mi corazn; as que se entiende que
David en su calidad de sacerdote-rey obrara segn el corazn o voluntad
de Dios.
8. Para qu sirven los paralelos en el caso de nombres propios?
R= Para aclarar las dudas a cerca de un personaje Bblico,
9. Cmo se aclaran las contradicciones aparentes por los paralelos?
R= Al consultar los paralelos encontramos ms datos que nos permiten
aclarar las supuestas aclaraciones.
10. Cmo se debe proceder al consultar los paralelos de palabras?
R= Se debe buscar primero el paralelo, o sea la aclaracin de la palabra
obscura en el mismo libro o autor en que se halla, luego en los dems libros
de la misma poca, y finalmente, en cualquier libro de las Escrituras.

Captulo X
REGLA QUINTA
(Segunda parte)

1. Qu se entiende por paralelos de ideas?

R= Las enseanzas, las narraciones y hechos contenidos en textos o
pasajes aclaratorios que se relacionan con dicho texto obscuro o discutido.
2. Cmo se explica la palabra todos en el mandamientos de: "debe de l
todos" en orden a la comunin?
R= Es un encargo a todos los miembros de la Iglesia sin distincin.
3. Cmo se prueba que la roca que menciona Jess en Mateo 16:18, no es
Pedro?
R= Cristo nos dice: "sobre ti, Pedro", ni "sobre esta piedra edificar mi
Iglesia," sino que dice: "sobre esta roca." En los paralelos como en Mateo
21:42, 44, se nos presenta Jess mismo como la piedra fundamental o
"cabeza de esquina," profetizada ya y tipificada en el antiguo testamento. Y
en conformidad con esta idea declara Pedro mismo que Cristo es la piedra
viva; la principal piedra del ngulo, en Sin, la piedra desechada por los
judos que fue hecha cabeza del ngulo.
4. Cmo se procede en el estudio del os paralelos de ideas?
R= Aclarar los pasajes obscuros mediante los pasajes paralelos ms claros:
las expresiones figurativas, mediante los textos paralelos propios y sin
figura, y las ideas sumatoriamente expresadas, mediante los paralelos ms
extensos y explcitos.
5. Cmo cubre la caridad el pecado segn las escrituras?
R= La palabra caridad se usa aqu en el sentido de amor fraternal. En
Romanos 4:8 y Salmos 32:1, se nos presenta el pecado perdonado bajo la
figura de pecado cubierto: sepultado en el olvido, comprendemos que el
amor fraternal cubre muchos pecados en el sentido de perdonar las ofensas
recibidas de los hermanos.
6. Cmo se demuestra el verdadero sentido de la expresin nueva criatura,
de Glatas 6:15?
R= Consultando 2 Corintios 5:16, hallamos que la criatura nueva es la
persona que est en Cristo Jess, para la cual todas las cosas viejas
pasaron.
7. De qu manera se saca en claro toda la idea de la justificacin por la fe
R= Acudiendo a numerosos pasajes de las cartas a los Romanos y a los
Glatas, en los cuales se explica extensamente cmo por la ley todo
hombre es reo convicto delante de Dios y cmo por la fe en la muerte de

Cristo, en lugar del pecador, el hombre, sin mrito propio alguno, queda
declarado justo y absuelto por Dios mismo.

Captulo XI
REGLA QUINTA
(Tercera parte)

1. Qu son paralelos de enseanzas generales?

R= Son las enseanzas generales de las Escrituras.

2. Cmo se evita la interpretacin falsa de la expresin: justificados sin las
obras de la ley
R=Comprendiendo el tenor o doctrina general de la Escritura. Quien piensa
que el hombre de fe queda libre de las obligaciones de vivir una vida santa
y conformada est equivocado pues contradecira por completo el designio
del Evangelio, que en todas partes previene a los creyentes contra el
pecado, exhortndoles a la pureza y la santidad.
3. Cmo se aclaran las expresiones que nos presentan a Dios cual ser
limitado?
R= Siguiendo el tenor de las escrituras Dios es un espritu omnipotente,
pursimo, santsimo, conocedor de todas las cosas y en todas partes
presente. El que haya textos que a primera vista no parecen armonizar con
ese tenor de las Escrituras, dbase al lenguaje figurado de la Biblia y la
incapacidad de la mente humana de abrazar la verdad divina en su
totalidad.
4. Por qu ocurren tales expresiones? Cmo se consigue la recta
inteligencia del recto que dice que Dios ha hecho al impo para el da del
malo?
R= Por el lenguaje figurado de la Biblia y la incapacidad de la mente
humana de abrazar la verdad divina en su totalidad. La recta inteligencia se
consigue al comprender que segn el tenor de las escrituras en muestra de
pasajes Jehov no quiere la muerte del impo, no quiere que nadie perezca,
sino que todos procedan al arrepentimiento.
5. Para qu se debe recurrir a los paralelos tratndose del lenguaje figurado?
R= Para determinar si un pasaje se debe tomar al pie de la letra o en
sentido figurado.
6. A qu condicin se permite el uso de una figura retrica?
R= Alguna semejanza o igualdad entre dos cosas, personas o hechos,
justifica la comparacin y uso de la figura.
7. Por qu no se debe buscar el equivalente de todas las circunstancias de
las figuras?
R= Porque es evidente que el sentido de tales expresiones no se debe
llevar a extremos exagerados.

8. En qu espritu deben estudiarse y comprenderse las figuras o smbolos

de las Escrituras?
9. R= Con sobriedad especial y siempre con toda seriedad.

Captulo XII
REPETICIN Y OBSERVACIONES

1. Cul es el principal requisito para comprender la Sagrada Escritura?

R= Un espritu de discpulo humilde.
2. Cmo estn expresados los grandes principios del cristianismo en las
escrituras?
R= Con claridad.
3. Cundo son tiles las reglas de interpretacin?
R= Cuando se busca el significado verdadero de los puntos obscuros y de
difcil comprensin.
4. Por qu conviene que todo cristiano tenga ideas de la recta interpretacin
de las Escrituras?
R= Por cuanto es su deber profundizarse en las escrituras, confirmarse en
sus verdades y familiarizarse con ellas para su provecho propio y para
poder iluminar a los que las contradicen.
5. Quin es el intrprete fundamental de la Biblia?
R= Ella misma.
6. Cmo se consigue el verdadero sentido de sus textos?
R= Por el significado de sus palabras, y que as, por la adquisicin del
verdadero sentido de las palabras se consigue el verdadero sentido de sus
textos.
7. En qu libro se busca el sentido de las palabras bblicas?
R= En la Biblia misma
8. En qu sentido se deben tomar generalmente las palabras?
R= En el sentido que comnmente tienen.
9. Cmo se procede cuando una palabra tiene varios sentidos?
R= Se recurre a las reglas que ya han sido explicadas para conseguir el
sentido exacto que intentaba el escritor inspirado, o mejor, el Espritu de
Dios mismo.
10. Cundo es del todo bblica tal o cual doctrina?
R= Cuando est basada y explicada por la misma Biblia.
11. Para averiguar cul sea el verdadero sentido de un pasaje qu preguntas
debemos hacernos? Explquense todas.
R= 1.- Cul es el significado de sus palabras? Si no tienen ms que un
significado, poseemos ya el verdadero sentido. Pero si hay alguna que tiene
ms de un sentido nos preguntamos: 2. Y yo cul de estos sentidos
requiere lo dems de la frase? Si en contestacin a ello encontramos dos o
tres sentidos, nos preguntamos: 3.- Cul es el sentido que requiere el
contexto para que tenga un sentido armnico todo el pasaje? Si todava
cabe darle ms de un sentido, nos preguntaremos: 4.- Cul es el sentido
que requiere el designio u objeto general del pasaje o de libro en que se

halla? Y si a todas estas preguntas ofrece todava ms que una

contestacin, preguntamos: 5.- Cul es el sentido que requieren otros
pasajes de las escrituras? Si todava fuese posible hallar ms de un
significado en alguna palabra del pasaje, pueden considerarse verdaderos
ambos significados o ambas interpretaciones.

Captulo XIII
FIGURAS RETRICAS

1. Qu se entiende por metfora?

R= Es cuando alguna semejanza entre dos objetos o hechos,
caracterizndose el uno con el otro que es propio del otro.
Como cuando Jess dijo: "yo soy la vid verdadera," se caracteriza Jess
con lo que es propio esencial de la vid; y al decir a los discpulos: "vosotros
sois los pmpanos," que caracteriza a ellos con lo que es propio de los
pmpanos. La que sirve para comunicar savia y vida a los pmpanos, pues
esto es lo que en sentido espiritual caracterizada Cristo.
2. Qu es la sincdoque?
R= Es cuando la parte se pone por el todo o el todo por la parte.
Cuando el salinista dice: "mi carne posar segura," en lugar de decir: mi
cuerpo un ser que sera del todo, siendo la carne slo parte de su ser.
3. Qu es la metonimia?
R= Es cuando se pone la causa por el efecto, o la seal o smbolos por la
realidad que indica el smbolo.
Como cuando Jess dijo "tienen a Moiss y a los profetas, iganlos," en
lugar de decir que tienen los escritos de Moiss y de los profetas, o sea el
antiguo testamento. Lucas 16:29
4. Qu es la prosopopeya?
R= Es cuando se personifica las cosas inanimada, atribuyndoles los
hechos o acciones de las personas. Eso hizo el apstol Pablo cuando habla
de la muerte como de persona que puede ganar victoria o sufrir derrota al
preguntar: "dnde est, oh muerte!, Tu aguijn?".
5. Qu es la irona?
R= Es cuando se exprese lo contrario a lo que se quiere decir, pero siempre
de tal modo que se hace resaltar el sentido verdadero.
Pablo emplea esta figura cuando llama a los falsos maestros grandes
apstoles y sumos sacerdotes, dando a comprender al mismo tiempo que
de ningn modo son tales apstoles.
6. Qu es la hiprbole?
7. R= Es cuando se representa una cosa como mucho ms grande o ms
pequea que en realidad es, para presentar la viva la imaginacin. Tanto la
irona como la hiprbole se usa muy poco las escrituras, pero alguna que
otra vez ocurre.
Hace uso de la hiprbole los exploradores de la tierra de Canan cuando
vuelven a contar lo que ah haban visto diciendo: "vimos all gigantes... y
ramos nosotros, a nuestro parecer, como langostas... las ciudades
grandes y muradas hasta el cielo."

Captulo XIV
FIGURAS RETRICAS
(Segunda Parte)

1. Qu se entiende por alegora?

R= es cuando se consta de varias metforas unidas, representando cada
una de ellas realidades correspondientes.
Jess hizo una exposicin alegrica al decir: "yo soy el pan vivo que ha
descendido del cielo; si alguno conviene de este pan, vivir siempre... el
que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna,". Esta alegora
tiene su interpretacin en el mismo pasaje de la escritura.
2. Qu es la fbula?
R= La fbula es una alegora histrica poco usada en la Escritura, en la
cual un dicho o alguna circunstancia se expone en forma mediante la
personificacin de cosas o de animales. Un ejemplo de fbula en la Biblia
es el 2 Reyes 14:9 "el cardillo que est en el Lbano envi a decir al cedro
que est en el Lbano: da tu hija por mujer a mi hijo. Y pasaron las bestias
fieras que est en el Lbano le hallaron al cardillo." As contest Jos, rey de
Israel, al reto de guerra que le haba hecho Amasas, rey de Jud. Jos se
compara asimismo al robusto cedro del Lbano y humilla a su orgulloso
contrincante, igualando de an dbil carrillo, desechando toda alianza entre
los dos y prediciendo la ruina de Amasas con expresin de que "las bestias
hollaron al cardillo"
3. Qu es el enigma?
R= El enigma es tambin un tipo de alegora, pero su solucin es difcil y
abstrusa.
Sansn propuso a los filisteos lo siguiente "del comedor sali la comida, y
del fuerte sali dulzura." La solucin de este enigma se haya en el mismo
pasaje bblico. Jueces 14:14.
4. Qu es el tipo?
R= Es una clase de metfora que no consiste meramente en palabras, sino
en hechos, personas u objetos que designan semejantes hechos personas
u objetos en el porvenir.
Jess mismo hace referencia la serpiente de metal levantada en el desierto,
como tipo prefigurando la crucifixin del hijo del hombre.
5. Qu es el smbolo?
R= Es una especie de tipo por el cual se representa alguna cosa o algn
hecho por medio de otra cosa o hecho familiar que se considera a propsito
para servir de semejanza o representacin.
El len se considera el rey de los animales del bosque, as es que hallamos
en escritura la majestad real simbolizada por el len. Del mismo modo se

representa la fuerza por el caballo y la astucia por la serpiente. Apocalipsis

5:5; 6:2; Mateo 10:16
6. Qu es la parbola y qu circunstancias especiales deben observarse en
su interpretacin?
R= La parbola es una especie de alegora presentada bajo la forma de
una narracin, relatando hechos naturales o acontecimientos posibles,
siempre con el objeto de declarar o ilustrar una o varias verdades
importantes.
Se debe dejar a un lado los llamados adornos de la parbola, y fijarse
siempre, en la totalidad de la parbola y en sus partes principales,
hacindose caso omiso de sus detalles menores. Las parbolas como las
dems figuras, sirven para ilustrar las doctrinas y no para producirlas.

Captulo XV
FIGURAS RETRICAS
(Tercera Parte)

1. Qu es un smil? Cmo se distingue de la metfora?

R= El smil es la figura retrica que procede de la palabra latina "similis
que significa semejante o parecido a otro. Esta figura consiste en
comparar expresamente una cosa con otra, para dar idea viva y eficaz de
una de ellas.
2. Qu ejemplos de Smiles puede suministrar?
R= La Biblia contiene numerosos y bellsimos smiles. Ejemplo "porque
como la altura de los cielos sobre la tierra, engrandeci su misericordia
sobre los que le temen." Esto es un smil.
3. Qu es una interrogacin? Es toda pregunta una figura de retrica?
Proporcione ejemplos
R= la palabra interrogacin procede de un vocablo latino que significa
pregunta.
No todas las preguntas son figuras de retrica. Solamente cuando la
pregunta encierra una conclusin evidente es una figura literaria.
Por ejemplo "el juez de toda la tierra no ha de hacer lo que es justo?".
Esto equivale a decir que el juez de toda la tierra har lo justo.
"No son todos espritus administradores, enviados para servicio a favor
de los que sern herederos de salud?". En este versculo el ministerio
noble de los ngeles se considera un hecho incontrovertible.
4. Qu es un apstrofe? De qu forma se diferencia esta figura de retrica
de la personificacin?
R= El apstrofe se asemeja mucho a la personificacin o prosopopeya.
Esto indica que el orador se vuelve de sus oyentes inmediatos para
dirigirse a una persona o cosa ausente o imaginaria. Esta figura consiste
en cortar de pronto el hilo del discurso a la narracin, ya para dirigir la
palabra con vehemencia en segunda persona a una o varias presentes o
ausentes, vivas o muertas, a seres abstractos o cosa sin animadas, ya
para dirigirse las asimismo en iguales trminos."
Por ejemplo "qu tuviste, oh mar, que huiste? Y t, oh Jordn, que te
volviste atrs? Oh montes, por qu Saltasteis como carneros, y vosotros
collados como corderitos? A la presencia del seor tiembla la tierra, a la
presencia del Dios de Jacob; del cual tom la pea en estanque de aguas,
y en fuente de aguas de rocas."
5. Qu es una anttesis?
R= Es la figura que consiste en contraponer una frase o una palabra a otra
de contraria significacin."
El seor Jess presenta en su sermn de la montaa numerosas anttesis.
Como la que aparece en Mateo 7:13, 14; "entra por la puerta estrecha:

porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdicin,

y muchos son los que entran por ella. Porque estrecha es la puerta y
angosto del camino que lleva a la vida, y pocos son los que la haya." El
seor Jess establece contraste o anttesis entre la puerta estrecha y la
ancha; entre el camino angosto y el espacioso; entre los dos destinos, la
vida y la destruccin y entre los pocos y los muchos.
6. Qu es un clmax o gradacin?
R= Es la figura que consiste en juntar en el discurso palabras o frases que,
con respecto a su significacin vayan como hacen viendo o descendiendo
por grados, de modo que cada una de ellas exprese algo ms o algo
menos que la anterior."
"Porque no habis recibido el espritu de servidumbre para estar otra vez
en temor; mas habis recibido el espritu de adopcin, por el cual
clamamos, Abba Padre. Este es un ejemplo de anttesis

Captulo XVI
FIGURAS RETRICAS
(Cuarta Parte)

1. Qu es un proverbio?
R= El proverbio se ha definido como una afirmacin extraordinaria y
paradjica. Por ejemplo, en Lucas 4:23, "mdico crate a ti mismo." ste
debe haber sido un dicho comn en Nazaret. Se aplicaba al principio a
mdicos atacados de enfermedades fsicas, quienes trataban de curar de
ellas a otros pesos comprendi que sus antiguos conocidos de la ciudad de
Nazaret, motivados por la incredulidad, emplearan esas palabras contra l
sino realizar en Nazaret milagros tan maravillosos como los que haba
efectuado en capernaum. El Seor respondi a sus pensamientos, que no
se haban trasuntado an en palabras, con otro proverbio, que constituye
una defensa propia: "no hay profeta en su tierra."
2. Qu es un acrstico?
R= El acrstico significa extremidad o verso. En el antiguo testamento
existen varios acrsticos, el ms notable es el salmo 119, con sus 170 y 6
versos. Contiene 22 estrofas, y cada una de ellas corresponde a una letra
del alfabeto griego, hay ocho lneas dobles en cada estrofa. Cada una de
las ocho lneas de la primera estrofa es la primera letra del alfabeto hebreo.
3. Qu es una paradoja?
R= La paradoja es una proposicin o declaracin opuesta a la opinin
comn; a una afirmacin contraria a todas las apariencias y a primera vista
absurda, imposible, o en contraposicin al sentido comn, pero que si se
estudi detenidamente, o se medite en ella, resulta correcta y bien fundada.
Jess empleo con frecuencia esta figura, por ejemplo "mirad, y guardados
de la levadura de los fariseos y de los Saduceos. Los discpulos pensaron
que el seor hablaba de la levadura del pan, que se haban olvidado de
llevar consigo. Jess le censur su falta de comprensin hasta que
finalmente entendieron que el seor se refera a las malas doctrinas y a la
hipocresa de los fariseos y los Saduceos.

Captulo XVII
HEBRASMOS
1. Qu se entiende por hebrasmos?
R= Son ciertas expresiones y giros peculiares del idioma hebreo que ocurre
en nuestras traducciones de la Biblia, que originalmente fue escrito en
hebreo y en griego.
2. Qu hebrasmos se explican en los ejemplos 1 al 5?
R= En el primer ejemplo se dice que era costumbre entre los hebreos llamar
a una persona hijo de las cosas que de un modo especial le caracterizaba,
de modo que al pacfico y bien dispuestos se le llamaba hijo de paz; al
iluminado y entendido hijo de los a los desobedientes hijos de
desobediencia etctera.
En el segundo se ven las comparaciones que se expresan a veces
mediante negaciones, como, por ejemplo al decir Jess: "el que a m recibe
no recibe a m. Lo que equivale a decir el que a m recibe no recibe tanto a
mi, cuanto al envo; o no solamente a m, sino tambin el que me envi.
En el tercer ejemplo vemos como a veces, los hebreos, a pesar de referirse
tan slo una persona o cosa, mencionaban varias para indicar su existencia
en relacin con la persona o cosa que se referan, como, al decir "el arca
repos sobre los montes de Armenia.
En el cuarto que con frecuencia usaban los hebreos en nombre de los
padres para denotar sus descendientes por ejemplo, al decirse "maldito sea
Canan" en lugar de los descendientes de.
En el quinto ejemplo la palabra "hijo" se usaba veces, como casi todos los
idiomas, para designar un descendientes ms o menos remoto. As es que
los sacerdotes, por ejemplo, se llaman hijos de Levy.
Qu son los casi hebrasmos?
R= el uso peculiar de ciertos nmeros, de algunas palabras que expresan
hechos realizados o supuestos y de varios nombres propios.
3. Cmo se usan a veces los nmeros, las palabras que expresan accin, los
nombres de personas y lugares?
Por ejemplo ciertos nmeros determinados se usan a veces en el hebreo
para expresar cantidades indeterminadas "10" por ejemplo, significa
"varios".