Saber particular: Todo el conocimiento que Tu generas, y no est escrito todava.

Es decir tu
experiencia diaria personal.
Saber universal: Todo lo que "socialmente" sabemos y que ya esta escrito todo lo que se
aprende en la escuela, libros, etc. es decir el conocimiento que no es propio, sino aprendido,
como saber sumar...
Conocimiento religioso: Todo lo que sabes en materia de religiones y va desde tu religin que
profeses, si es que tienes una...Y las dems. Espero te sirva.
Saber comn u ordinario- se funda en la experiencia de la vida cotidiana, "el hierro es ms
duro que el plomo", buen sin duda, un conocimiento aunque no sabe explicar el porqu. Este
saber no tiene pretensin de ser sistemtico y suele estar mezclado con todo tipo de prejuicios.
Saber filosfico- Filosofar es pensar utilizando la razn para argumentar de forma crtica y
rigurosa.
MTODO INDUCTIVO
El mtodo inductivo o inductivismo es aquel mtodo cientfico que obtiene conclusiones
generales a partir de premisas particulares. Se trata del mtodo cientfico ms usual, en el
que pueden distinguirse cuatro pasos esenciales: la observacin de los hechos para su registro;
la clasificacin y el estudio de estos hechos; la derivacin inductiva que parte de los hechos y
permite llegar a una generalizacin; y la contrastacin.
MTODO DEDUCTIVO
El mtodo deductivo es un mtodo cientfico que considera que la conclusin se halla
implcita dentro las premisas. Esto quiere decir que las conclusiones son una consecuencia
necesaria de las premisas: cuando las premisas resultan verdaderas y el razonamiento deductivo
tiene validez, no hay forma de que la conclusin no sea verdadera.
El mtodo dialctico constituye el mtodo cientfico de conocimiento del mundo. Proporciona al
hombre la posibilidad de comprender los ms diversos fenmenos de la realidad. El mtodo
dialctico al analizar los fenmenos de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento permite
descubrir sus verdaderas leyes y las fuerzas motrices del desarrollo de la realidad.
Mtodo logstico
Consiste en la postulacin y afirmacin de principios indudables a partir de los cuales se puede
deducir todo el conocimiento. Se caracteriza porque todos los trminos deben estar
perfectamente determinados.en el pensamiento y comunicacin de los de mas, mas todo en el
orden de la logistica que considera los fenmenos histrico

Mtodos de Indagacin
Una primera categora para la clasificacin de los mtodos clsicos de usabilidad es la de indagacin. La identificacin de
requerimientos, tanto los del usuario como los de nuestro producto, son indispensables en una etapa temprana de un proceso de
desarrollo que culminar en la satisfaccin de una necesidad del usuario, quien con eficiencia y efectividad habr de realizar las
funciones que ese producto le ofrece. Por tanto, inicialmente, hay que descubrir y aprender, hay que generar ideas de diseo, y va a
resultar de especial inters que las metodologas a aplicar en una primera fase proporcionen informacin acerca de la usabilidad de un
producto que an no se ha empezado a fabricar.

Mtodo emprico-racional
Nace con Aristteles que afirma la existencia de dos fuentes de conocimiento: sensible (sentidos)
e inteligible (razn), y empieza por la experiencia fsica y culmina con elaboraciones
intelectuales. Busca lo comn lo general, universal y necesario en la realidad, osea en el ser. b)

Mtodo empirista
Es de Locke, Berkeley y Hume, y este metodo en cambio separa las dos fuentes de
conocimiento, por un lado la razn y por otra la experiencia. y la experiencia que es el origen y
valor de nuestros conocimientos (c. naturales y c. sociales) dependen de la experiencia sensible
(verdades de hecho) con lo cual, se guian del mtodo inductivo en la investigacin. y la razn en
cambio es fuente de las ciencias formales, sus afirmaciones seran verdades de razn y la
falsedad o verdad de sus afirmaciones no precisa la experiencia. c)
Mtodo racionalista
Es de Descartes y la Edad Moderna, Prima la razn como fuente de conocimiento porque se
resalta que nada hay en el intelecto que antes no haya estado en el sentido,, excepto el mismo y
porque ideas innatas son las nicas que poseen claridad, evidencia y certeza. Combina la
intuicin y deduccin, segn modelo de la matemtica, considerada la ciencia racional ms
perfecta. Pero en el s. XX ( Popper y Albert) para demostrar que un conocimiento es verdadero
provisionalmente hay que ponerlo a prueba crtica en la experiencia ms que fundamentarlo. d)
Mtodo transcendental
En la pragmtica transcendental esta: Kant, Fichte, Hegel y Apel y en la pragmtica universal:
Habermas. No hay preocupacin en el origen del saber, sino de que hay que fundamentarlo y dar
razn de l >>>>
Mtodo analtico-lingstico
Nace en el S. XX con finalidad de aclarar el lenguaje mediante el anlisis formal, lgico y
semntico (lgica) y mediante anlisis de uso del lenguaje (lgica informal y pragmtica). Esta
este mtodo asociado a la tradicin empirista inglesa y viene siendo desde Moore que s anlisis
clsico a Rusell y Primer Witgenstein, pasando por circulo de viena (neopositivismo) para llegar
al segundo witgenstein y creo que posteriormente desarrollo en escuelas de Oxford y otra que no
recuerdo. f)
Mtodo hermenutico
Viene de Schleiermachuer?, gadamer y Rorty, (no normativa) y Apel y Habermas que s
normativa y es el arte de interpretar y comprender el sentido de los textos. Se extiende mas all
de los textos y se globaliza: acciones humanas, y los acontecimientos histricos necesitan ser
comprendidos e interpretados porque tienen algn sentido Para qu de la filosofa

EL HOMBRE SEGUN SAN AGUISTIN DE HIPONA:

El hombre para san Agustn es una alma racional que tiene cuerpo de mortal y terreno
para su uso. El alma entonces es definida como cierta sustancia dotada de la razn
que domina y rige el cuerpo para el la inmortalidad del alma es una exigencia de la
naturaleza espiritual del hombre, es una necesidad que nos explica el ser del nombre
en la bsqueda de la felicidad plena, al a cual no solo se llega al eternidad
EL HOMBRE SEGUN SANTO TOMAS DE AQUINO
Para santo tomas el hombre es un todo por la unin inseparable del cuerpo y del
alma. El alma es individual e inmortal y creada por Dios, est en todo el cuerpo y
requiere de este para manifestarse.
evolucin cultural

Se llam as, originalmente, al proceso de eliminacin del analfabetismo y de promocin

de la enseanza de la cultura moderna que se impuls en la Unin Sovitica en los aos 1920 a
1930, en funcin del viejo concepto leninista de que es necesario cambiar la percepcin de los
hombres y de los pueblos sobre las situaciones injustas en la organizacin social a fin de generar
en su nimo las condiciones subjetivas de la revolucin.
Este concepto fue recogido despus por el terico marxista italiano Antonio Gramsci.
Ms tarde, Mao Tse-tung en China denomin revolucin cultural al movimiento que
impuls de 1966 a 1976 para eliminar todos los residuos de la cultura burguesa que en su
concepto quedaban an en China y posibilitar de este modo el pleno desarrollo marxista. El
nombre oficial del movimiento fue el de gran revolucin cultural proletaria, segn la resolucin
tomada por la dirigencia china en la XI sesin plenaria del VIII Comit Central del Partido
Comunista. Su propsito fue borrar los ltimos vestigios de la cultura capitalista supuestamente
enquistados tanto en los mandos del Estado como en las jerarquas del partido. Para ello
emprendi en una verdadera <caza de brujas contra todo lo que ola a capitalismo y a
derechismo. Muchos funcionarios del gobierno en el mbito central y perifrico fueron
destituidos o despojados de su autoridad. Se persigui a las autoridades acadmicas
reaccionarias y los cuadros del Partido fueron reorganizados sin contemplacin porque ellos, en
concepto de los fanticos impulsores de la revolucin cultural, haban sido penetrados por los
agentes del capitalismo hasta el extremo de que el Comit Central del Partido Comunista se
haba convertido en un cuartel general burgus, segn decan. La revolucin cultural fue un
<macartismo al revs: persigui sin tregua a los infiltrados agentes del capitalismo que
supuestamente haban copado los mandos estatales y partidistas de China.

Filosofa y Teologa: Semejanzas y diferencias

Las principales semejanzas entre la Filosofa y la Teologa sern sealadas ms adelante. Donde encontrar que ambas tienen temas
comunes, ambas tambin representan una indagacin profunda de la realidad, indagacin que va ms all de lo fsico y lo aparente.
(Este tema ser tratado en el ltimo captulo de esta tesis) Entre los principales temas comunes a la Teologa y a la Filosofa podemos
destacar los siguientes: origen del mundo, existencia del espritu en el ser humano e inmortalidad del mismo, libertad humana,
finalidad de la vida humana, el puesto del ser humano en el mundo, los valores, la moral.
Diferencias entre Filosofa y Teologa: Ya hemos dicho la diferencia en cuanto al fundamento de una y otra. La Filosofa descansa en la
sola razn humana; nada que no sea demostrable por la razn puede estar en su estudio. La Teologa, en cambio, basa sus
afirmaciones principalmente en la fe, fe en lo revelado por la Divinidad.

El pensamiento platnico. Lo que cabe destacar de el pensamiento platnico es:

La teora de las ideas

Platn representa el dualismo. Segn l, existen dos mundos totalmente contrapuestos: el
mundo de las ideas y el mundo sensible. El mundo de las ideas se caracteriza por lo nico,
eterno, inmutable e inmaterial, y es superior al mundo sensible, que se caracteriza por lo
mltiple, perecedero, cambiante y material.
Las ideas son plasmadas en el mundo sensible por la accin del demiurgo. Adems, ste
establece la jerarquizacin del mundo de las ideas. En el nivel ms bajo se sitan las ideas
matemticas. En un nivel ms alto se encuentran la belleza y la justicia. La jerarquizacin
culmina con la idea de bien, el origen del mundo de las ideas y el mximo grado de
conocimiento al que el ser humano puede aspirar.
El conocimiento
El pensamiento platnico defiende que el conocimiento de las cosas se alcanza mediante la
dialctica, cuyo significado en ambiguo. Primero, se define como el camino que lleva al ser
humano desde la ignorancia al conocimiento del mundo de las ideas. Segundo, se define como la
ciencia de las ideas; es decir, el saber que nos permite conocer las ideas y establecer una
jerarquizacin entre ellas.
Existen dos tipos de conocimiento: la ciencia y la opinin. La ciencia tiene por objeto el
conocimiento de las ideas, siendo un conocimiento seguro e invariable. La opinin, en cambio, se
refiere al mbito de lo cambiante y perecedero y es un conocimiento variable e inseguro.
Segn Platn, el hombre es una realidad dual, ya que es la confluencia del alma (originaria del
mundo de las ideas) y del cuerpo (originario del mundo sensible). Cuando el alma se une al
cuerpo accidentalmente, olvida la existencia del mundo de las ideas y cae en la ignorancia. Sin
embargo, observando el mundo sensible, sigue un camino a travs del cual intenta recordar las
ideas, culminando en la idea de bien. A este recuerdo se le denomina reminiscencia.
tica y poltica
La tica y poltica de Platn se puede explicar remitindonos al concepto de justicia. Segn
Platn, la justicia en el individuo consiste en el acuerdo de las tres partes del alma:
- El alma racional, representada por la sabidura, la prudencia y la razn. Busca alcanzar el
conocimiento a travs de la ciencia.

- El alma irascible, representada por el valor y el nimo. Controla la capacidad para organizar
acciones en funcin del apetito.
- El alma concupiscible, representada por la moderacin y el apetito.
En la sociedad tambin existe la justicia, que consiste en el acuerdo de los tres grupos sociales
existentes:
- Gobernantes: son el smil con alma racional.
- Soldados: son el smil con alma irascible.
- Artesanos: son el smil con alma concupiscible.
Para Platn, existen seis tipos de gobierno que, ordenados de ptimo a psimo son:
- Aristocracia, o gobierno de los sabios (filsofos).
- Timocracia, o gobierno de la ambicin.
- Oligarqua, o gobierno del poder del dinero.
- Democracia, o gobierno del pueblo.
- Tirana, o degradacin de la verdad y la libertad
Mito de la caverna
Este mito es un smil de la vida de Scrates. Cuenta que en una caverna (el mundo sensible)
habitan varias personas encadenadas. El Sol (demiurgo) proyecta sobre la pared de la cueva las
sombras, procedentes de elementos del exterior de la cueva (mundo de las ideas). Sin embargo,
en la cueva no se aprecia su forma, por lo que se pierde informacin.
Un da, una de las personas rompe las cadenas y emprender el camino para salir de la cueva
(dialctica). Al salir, el Sol (idea de bien) le ciega, pero poco a poco se ira acostumbrando al
mundo exterior hasta que llega a poder ver el Sol (reminiscencia) y darse cuenta de que l es el
responsable de la vida.
En el hipottico caso de que volviese a la cueva a contar lo que vio (que el mundo exterior es
real y verdadero, al contrario que el interiro de la cueva), los dems lo asesinaran acusndolo de
mentiroso, ya que aceptar este hecho supondra un cambio radical y repentino.
Mito de Fedro
En este mito se hacer un smil del alma con un carro alado. El alma est formada por el alma
racional, el alma irascible y el alma concupiscible. En este mito, el alma racional es representada
por un auriga, el alma irascible por un caballo blanco (bueno) y el alma concupiscible por un
caballo negro (malo). Para alcanzar la justicia, o acuerdo de las tres partes del alma, el auriga y
el caballo blanco deben controlar al caballo negro, que intenta conducir el carro hacia el mundo
sensible, para poder as seguir a los Dioses en su camino hacia la justicia.
Caractersticas generales del pensamiento aristotlico

Sociedad / 1 de septiembre de 2009

a) Observador y reflexivo: Observa, analiza y reflexiona sobre todas las parcelas de la realidad,
desde el lenguaje y la lgica (Aristteles es el fundador de la lgica como disciplina
independiente), hasta los temas metafsicos ms profundos, pasando por el estudio de los seres
vivos, las constituciones polticas, las costumbres de los diferentes pueblos, la naturaleza
humana, etc.
b) Recupera el valor de los sentidos: como vimos, la filosofa platnica dejaba muy mal parado el
valor de los sentidos: del mundo sensible slo podamos tener como mximo pistis o creencia.
Aristteles va a invertir esto: el conocimiento comienza en los sentidos aunque luego sea la
razn la que abstrae de los datos sensibles la esencia de los objetos.
c) Sistemtico: mientras que el pensamiento platnico estaba disperso y desorganizado entre
sus mltiples dilogos, lo que nos ha llegado del pensamiento aristotlico son todo lo contrario:
estn perfectamente ordenados y sistematizados. Y no slo eso, sino que adems, todo parece
guardar una extraordinaria coherencia y seguir un orden claramente premeditado:
1. Sus escritos sobre lenguaje y lgica: Aristteles pensaba que antes de realizar cualquier
investigacin hacan falta unos instrumentos adecuados. Los instrumentos del pensamiento son
la lgica y el lenguaje, as que no empezaremos a investigar hasta que los tengamos claros.
2. Una vez elegidos bien los instrumentos adecuados para el conocimiento pasamos a abordar
los grandes temas: La fsica y la metafsica.
3. Y una vez resueltos los grandes problemas tericos, pasamos a la prctica: la tica y la
poltica.
4. Para acabar en temas en los que Aristteles denomina como temas productivos o poticos: la
potica y la retrica (Entenders esto cuando veas ms adelante la clasificacin de los saberes).
aristoteles
d) De aplastante sentido comn: Aristteles va a elevar el sentido comn a la categora de
ciencia. Por eso quiz sus doctrinas van a tener una gran influencia durante gran parte de la
historia de la humanidad. En plena Modernidad, cientficos como Coprnico, Galileo o Kepler
tuvieron que luchar contra sus doctrinas, o incluso ya en el siglo XIX, el propio Darwin.
e) El proyecto aristotlico tiene un carcter eminentemente cientfico. Mientras que el objetivo
de Platn era moral y poltico, Aristteles, que era un meteco (no era nativo de Atenas) y por lo
tanto no poda participar en la poltica ateniense, va a intentar resolver los grandes problemas
tericos que haba abierto la filosofa anterior:
1. Resolver problemas lgico-lingsticos.
2. Solucionar los problemas de la teora de las ideas (de la ontologa en general).
3. Desarrollar la ciencia emprica iniciada por los jonios, pero olvidada desde ellos, depurando la
metodologa.
4. Establecer las bases tericas de la tica y de la poltica de una forma ms realista.
Pensamiento SOCRATES
Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca cre una
escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de sus seguidores. Acerca
de su actividad filosfica nos han llegado diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como
los de Jenofonte, Aristfanes o Platn, que suscitan el llamado problema socrtico, es decir la

fijacin de la autntica personalidad de Scrates y del contenido de sus enseanzas. Si creemos

a Jenofonte, a Scrates le interesaba fundamentalmente la formacin de hombres de bien, con lo
que su actividad filosfica quedara reducida a la de un moralista prctico: el inters por las
cuestiones lgicas o metafsicas sera algo completamente ajeno a Scrates. Poco riguroso se
considera el retrato que hace Aristfanes de Scrates en "Las nubes", donde aparece como un
sofista jocoso y burlesco, y que no merece mayor consideracin.
Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates platnico: Responden las teoras puestas
en boca de Scrates en los dilogos platnicos al personaje histrico, o al pensamiento de
Platn? La posicin tradicional es que Platn puso en boca de Scrates sus propias teoras en
buena parte de los dilogos llamados de transicin y en los de madurez, aceptndose que los
dilogos de juventud reproducen el pensamiento socrtico. Esta posicin se vera apoyada por
los comentarios de Aristteles sobre la relacin entre Scrates y Platn, quien afirma claramente
que Scrates no "separ" las Formas, lo que nos ofrece bastante credibilidad, dado que
Aristteles permaneci veinte aos en la Academia.
El rechazo del relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la definicin
universal, que pretenda alcanzar mediante un mtodo inductivo; probablemente la bsqueda de
dicha definicin universal no tena una intencin puramente terica, sino ms bien prctica.
Tenemos aqu los elementos fundamentales del pensamiento socrtico...
Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral. Scrates criticar ese
relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran un elemento comn respecto al
cual esos ejemplos tienen un significado. Si decimos de un acto que es "bueno" ser porque
tenemos alguna nocin de "lo que es" bueno; si no tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos
decir que es bueno para nosotros pues, cmo lo sabramos? Lo mismo ocurre en el caso de la
virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Para el relativismo estos conceptos no
son susceptibles de una definicin universal: son el resultado de una convencin, lo que hace
que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates, por el contrario, est convencido de
que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definicin ha de valer
universalmente. La bsqueda de la definicin universal se presenta, pues, como la solucin del
problema moral y la superacin del relativismo.
Cmo proceder a esa bsqueda? Scrates desarrolla un mtodo prctico basado en el dilogo,
en la conversacin, la "dialctica", en el que a travs del razonamiento inductivo se podra
esperar alcanzar la definicin universal de los trminos objeto de investigacin. Dicho mtodo
constaba de dos fases: la irona y la mayutica. En la primera fase el objetivo fundamental es, a
travs del anlisis prctico de definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro
desconocimiento de la definicin que estamos buscando. Slo reconocida nuestra ignorancia
estamos en condiciones de buscar la verdad. La segunda fase consistira propiamente en la
bsqueda de esa verdad, de esa definicin universal, ese modelo de referencia para todos
nuestros juicios morales. La dialctica socrtica ir progresando desde definiciones ms
incompletas o menos adecuadas a definiciones ms completas o ms adecuadas, hasta alcanzar
la definicin universal. Lo cierto es que en los dilogos socrticos de Platn no se llega nunca a
alcanzar esa definicin universal, por lo que es posible que la dialctica socrtica hubiera podido
ser vista por algunos como algo irritante, desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya
ignorancia quedaba de manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa presunta definicin
universal que se buscaba.
Esa verdad que se buscaba Era de carcter terico, pura especulacin o era de carcter
prctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de Scrates era prctica: descubrir aquel
conocimiento que sirviera para vivir, es decir, determinar los verdaderos valores a realizar. En
este sentido es llamada la tica socrtica "intelectualista": el conocimiento se busca
estrictamente como un medio para la accin. De modo que si conociramos lo "Bueno", no

podramos dejar de actuar conforme a l; la falta de virtud en nuestras acciones ser identificada
pues con la ignorancia, y la virtud con el saber.
En el ao 399 Scrates, que se haba negado a colaborar con el rgimen de los Treinta Tiranos,
se vio envuelto en un juicio en plena reinstauracin de la democracia bajo la doble acusacin de
"no honrar a los dioses que honra la ciudad" y "corromper a la juventud". Al parecer dicha
acusacin, formulada por Melitos, fue instigada por Anitos, uno de los dirigentes de la
democracia restaurada. Condenado a muerte por una mayora de 60 o 65 votos, se neg a
marcharse voluntariamente al destierro o a aceptar la evasin que le preparaban sus amigos,
afirmando que tal proceder sera contrario a las leyes de la ciudad, y a sus principios. El da
fijado bebi la cicuta.
EL ESTADO NATURALEZA, es un estado previo a la civilizacin, en el que los seres humanos
seran bondadosos, felices, libres e iguales, viviran aislados en familia y siendo autosuficientes.

Se trata del buen salvaje, un hombre inocente (no hay pecado original), de bondad innata,
movido fundamentalmente por dos sentimientos: " el amor a s mismo ( que conduce al instinto
de conservacin) y la compasin por el prjimo".
Para Rousseau, el estado de naturaleza es un estado hipottico e inexistente, pero que le sirve
como concepto ideal desde el cual poder comprender la gnesis (origen) de la sociedad y
criticar lo que sta ha supuesto para el individuo: la perdida de la igualdad, la libertad y la
felicidad.
Partiendo de este planeamiento, para Rousseau, "el hombre natural" se caracterizara por:
- ser de naturaleza buena, libre y todos son iguales.
- no poseer una naturaleza social . Afirma que: "entre los animales, los hombres son los menos
aptos para vivir en rebao".
Su teora , al igual que la de Locke y la de Hobbes , es una TEORA CONTRACTUALISTA , que
contempla al hombre como un ser que no es de naturaleza social, pero que por necesidad
decide formar una sociedad mediante un pacto social.
(Para HOBBES el hombre es naturalmente malo, libre y todos iguales. Entre ellos reina el
egosmo, establecindose una "guerra de todos contra todos" que pone en peligro la
supervivencia de la especie.
Para LOCKE los hombres nacen con unos derechos naturales que son inalienables, universales e
innatos: la libertad, la igualdad y la propiedad. En el estado de naturaleza no son ni buenos ni
malos. NO son buenos porque a veces pueden no respetan los derechos de los dems, pero
tampoco son necesariamente malos porque tienen una conciencia que les dicta lo que es bueno
o malo, siendo libres para obedecerla. )
KANT EL HOMBRE COMO SER AUTNOMO
Para Kant, el hombre es un ser autnomo, que expresa su autonoma a travs de la razn y de la
libertad, par ser autnomo el hombre debe usar su razn independientemente y debe ser libre.
Para utilizar la razn de un modo independiente y ser un hombre libre, es muy importante recibir
una educacin adecuada. A travs del pensamiento piensa Kant que podemos construir la
ciencia, que es un instrumento de liberacin y podemos actuar moralmente para conseguir una
vida lo ms feliz posible.
EL HOMBRE COMO SER ECONOMICO

Para Karl Marx el hombre hace historia y logra desarrollarse plenamente solo en la sociedad, a
travs de las relaciones con los dems. Su trabajo le permitir adquirir los medios materiales que
le garanticen la satisfaccin de las necesidades prioritarias y tambin le den la posibilidad de
ayudar a los dems.
NIETZSCHE Y LA AFIRMACIN DEL INDIVIDUO
NIETZSCHE Y LA AFIRMACIN DEL INDIVIDUO
El salto temporal y espacial de Scrates hasta Nietzsche no obedece a que no existan otras
antropologas filosficas importantes en la historia de la filosofa, las hay eso es indudable, ac el
punto radica en el choque frontal que se produce entre las ideas sobre "el hombre" que tienen
ambos pensadores, tan radical que logra que por primera vez en siglos la filosofa de Scrates (y
en especial su idea sobre el hombre) fuese ferozmente sacudida.
Nietzsche fue un apasionado defensor de la individualidad, por lo mismo detest y atac
frreamente la doctrina de valores que tanto Scrates como Platn implantaron en el mundo
occidental, los consideraba iniciadores de una gran mentira en la que se cobij no slo la
filosofa sino gran parte de la cultura, ya que sus ideales fueron absorbidos por el cristianismo y
por ende trasmitidos de siglo en siglo por toda Europa, lo que llev al pensamiento occidental
por un camino errneo y decadente.

Libertad SARTRE
El hombre con respecto al resto de los seres: empieza existiendo, no teniendo un ser propio,
empieza siendo una nada, y se construye a s mismo a partir de sus proyectos; el hombre es lo
que ha proyectado ser. De este modo, Sartre relaciona la libertad con la falta de naturaleza:
tener una naturaleza o esencia implica que el mbito de conductas posibles estn ya
determinadas; que algo tenga una naturaleza quiere decir que el tipo de conductas posibles que
le pueden acaecer est restringida o limitada por su propio ser; pero el hombre no tiene
naturaleza, no tiene una esencia, por lo que es libre y es lo que l mismo ha decidido ser.
El hombre es un ser en el mundo HEIDEGGER
Martin Heidegger (1889-1976) cuando analiz la esencia del existir se dirigi expresamente al
concepto unvoco de estar en el mundo argyendo en este sentido que las determinaciones del
ser del existir tienen que verse y comprenderse sobre la base de lo que se llama el estar en el
mundo que es un fenmeno unitario y, por tanto, no ha de tomarse como una composicin de los
conceptos mentados por su expresin.

Uno de los modos posibles deca- de tratar con las cosas es conocerlas; pero todos suponen esa
previa y radical situacin del existir, constituiva de l, que es el estar desde luego en algo que se
llama primariamente mundo. Para el filsofo alemn estar en el mundo (In-der-Welt-sein) solo
puede hacerse de forma plena y comprensiva desde un punto de vista fenomenolgica del
concepto del mundo. De momento, mundo no son las cosas (rboles, hombres, montaas) que
hay dentro del mundo y que son intramundanas (innerweltlich). Desde ese punto de vista la
naturaleza tampoco sera el mundo, sino un ente que encontramos dentro del mundo, como son
tambin las emociones, los sentimientos, son entes en diversos grados y formas que pertenecen
al mundo. Ni siquiera la interpretacin ontolgica del ser de estos entes se refiere al fenmeno
mundo, que est ya supuesto en estas vas de acceso al ser objetivo. Mundo por tanto para
Heidegger representa ontolgicamente un carcter del existir mismo. No podemos a penas
resumir aqui todas las ideas del filsofo alemn, es obvio, pero si al menos recordar algun

concepto como este de la existencia en su relacin con el mundo. La esencia del existir
consitira en su existencia, porque el existir implica siempre el pronombre personal, yo soy, tu
eres, y de ah desglosamos que el existir es esencialmente su posibilidad; por esto puede
elegirse, ganarse o perderse y por esto le pertenecen dos modos claros y definitivos de ser:
autenticidad o inautenticidad.
EL APEIRON: PRINCIPIO INMATERIAL
Para Anaximandro la substancia originaria (arj) es lo apeiron (lo indefinido e infinito). Es
importante, ya de entrada, sealar el paso importante que Anaximandro da sobre Tales en
relacin con el tema del principio o arj. Y es que, en el afn racional de la bsqueda de lo
permanente (esencia), Anaximandro, sita esa esencia no en los elementos (tierra, agua, aire,
fuego), que podan ser percibidos por los sentidos, sino detrs de esa capa aparencial, con lo que
realmente tiene lugar, por primera vez en la historia del pensamiento, una abstraccin clara que
va desde lo sensible hasta lo inteligible; lo que no quiere decir que Anaximandro considerara a
lo apeiron como una realidad espiritual.
La informacin, que se nos ha transmitido, sobre la idea y el significado de lo apeiron, procede
fundamentalmente de Teofrasto, aunque se encuentra tambien en Simplicio, Hiplito y Plutarco.
Por supuesto debemos tener tambien muy en cuenta lo que nos dice Aristteles.
Caractersticas del SER de Parmnides
Parmnides deca que:
El Ser es y es pensable. El no-ser NO es y tampoco es pensable. Entonces, es lo mismo ser y
pensar. Parmnides identifica el no-ser con la nada, as, no se podra hablar del llegar a ser,
porque todava no es.
El Ser es imperecedero e inengendrado, porque si no lo fuera, vendra del no-ser y volvera a l,
pero el no-ser es impensable e inexistente.
El Ser es uno, ya que si hubiera otra cosa sera no-ser.
El Ser es inmvil, porque si hubiera un movimiento sera hacia el no-ser. El movimiento es pura
apariencia.
El Ser es indivisible, puesto que el vaco que habra de separar las partes sera no-ser.
El Ser de Parmnides es la realidad, y lo concibe como algo corpreo, limitado, compacto,
inengendrado e imperecedero, sin posibilidad de cambios ni movimientos.
Mundo Inteligible
El Mundo Inteligible o Mundo de las Ideas es la autntica realidad, el mbito en el que se sitan
las Ideas.
A este mundo no se puede acceder con el uso de los sentidos sino que se llega a l gracias al
uso de la parte ms excelente del alma, que para Platn es la razn. El Mundo Inteligible es la
autntica realidad, tiene para este autor un carcter religioso y consecuencias en el campo de la
epistemologa, la tica y la poltica. En el mito de la caverna la metfora del Mundo Inteligible es
el mundo exterior al que accede el prisionero cuando pierde las cadenas y sale de la caverna.
Platn establece una jerarqua en las entidades que pueblan este mundo: situndose por
encima de todas las Ideas encontramos la Idea de Bien, que en ciertos textos parece identificar
con Dios. Despus la Idea de Belleza y la Idea de Verdad; tras estas, Ideas fundamentales como
la de Unidad, Multiplicidad, Ser y No Ser; a continuacin las Ideas matemticas; finalmente, el
resto de Ideas. Aunque la lgica que le lleva a Platn a postular la existencia de este mundo le

tendra que obligar a admitir tantas Ideas como trminos universales existan, su punto de vista
esta influido por consideraciones valorativas y as, en el dilogo Parmnides, se niega a
aceptar que puedan existir Ideas que correspondan a realidades con connotaciones negativas o
referidas a realidades con escaso valor: Idea de pelo, de ua..., admitiendo tan slo las Ideas
matemticas y las que tienen una connotacin esttico-moral.
Mundo Sensible
El Mundo Sensible o Mundo Visible es el conjunto de todo aquello que se muestra a los sentidos,
fundamentalmente las cosas fsicas.
Las caractersticas de este mundo son su carcter temporal, espacial, cambiante y corruptible.
Nuestro cuerpo se incluye en el Mundo Sensible. Del Mundo Sensible no cabe la ciencia sino la
mera opinin. En el mito de la caverna, la metfora del Mundo Sensible es el mundo del interior
de la caverna.
Las cosas del Mundo Sensible tienen ser en la medida en que participan o imitan del mundo
eterno de las Ideas. Este Mundo ha sido "fabricado" (que no creado) por el Demiurgo a partir de
la modificacin y transformacin que ejerce sobre la materia informe tomando como modelo el
Mundo Inteligible.
EMPIRISMO Y RACIONALISMO
1.- EL EMPIRISMO
Definicin de empirismo: EL EMPIRISMO es la tendencia filosfica que considera la
EXPERIENCIA como criterio o NORMA DE VERDAD EN EL CONOCIMIENTO.
Como tal se refiere a la EXPERIENCIA (del gr. empiria) en su segundo significado:
- no es "participacin personal en situaciones repetibles" (con significado personal y subjetivo)
;
- sino que la experiencia repetida de de ciertas situaciones nos ofrece un criterio (objetivo e
impersonal) para conocer las cosas (o las situaciones).
El empirismo se caracteriza por dos aspectos fundamentales:
a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIN DE LA VERDAD o, como mnimo niega que la verdad absoluta
sea accesible al hombre.
b)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y, a partir de la experiencia,
puede eventualmente ser modificada, corregida o abandonada.
NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZN, pero niega la pretensin de establecer
VERDADES NECESARIAS, es decir, verdades que valgan de una manera tan absoluta que se haga
innecesaria, absurda o contradictoria su verificacin o su control.

La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos de manera emprica. Esperamos que
sucedan las cosas ms por hbito o costumbre que por razonamiento cientfico. En este sentido,
el EMPIRISMO se contrapone al RACIONALISMO.
2.- EL RACIONALISMO
Definicin de racionalismo:El RACIONALISMO es la TENDENCIA FILOSFICA que considera LA
REALIDAD GOBERNADA POR UN PRINCIPIO INTELIGIBLE al que la razn puede acceder y que, en
definitiva, IDENTIFICA LA RAZN CON EL PENSAR.

En sentido general se contrapone al IRRACIONALISMO (no al empirismo), y a lo largo de la

historia ha conocido mltiples variantes:
- racionalismo tico: se denomina as al intelectualismo moral socrtico.
- racionalismo metafsico: el racionalismo platnico (que considera la realidad ordenada segn
el modelo ideal y final del Bien).
- racionalismo religioso: es el de los deistas (Kant, los Ilustrados, la Revolucin francesa) que
identifican la verdad revelada con los datos ltimos de la razn y creen en un dios racional pero
no providente.
- racionalismo ontolgico: es el pensamiento hegeliano (para quien el proceso de lo real
coincide con l'autorealizacin de la Razn o Espritu).
Los diversos tipos de racionalismo (cartesianos o no, platnicos o no, hegelianos o no!)
defienden todos la tesis de que LA RAZN NO ES UNA FACULTAD (psicolgica) sino una
concatenacin de verdades necesarias.
En cambio, la tesis del racionalismo es, como se ha dicho, que no hay verdad necesaria, que
toda verdad puede ser puesta a prueba, controlada y, eventualmente, modificada o abandonada.
Metafsica
Disciplina filosfica que aspira al conocimiento de lo que se encuentra ms all de la experiencia,
de lo trascendente (particularmente Dios y el alma humana).
La metafsica que Kant estudi y critic es la desarrollada por el racionalista Wolff, quien
bsicamente dividi la metafsica en tres partes:
psicologa racional o estudio del alma;
cosmologa racional o estudio del mundo natural;
teologa racional o estudio de Dios.
La filosofa racionalista crey que el hombre era capaz de alcanzar un conocimiento
objetivo de lo metafsico a partir del ejercicio puro de su razn, sin ningn apoyo en elementos
empricos. Aunque al principio Kant acept este punto de vista, tras la lectura de la obra de
Hume lo consider inadecuado: pens que las disciplinas antes citadas estn sembradas de
argumentaciones falaces, de raciocinios dialcticos o sofsticos; en la Crtica de la Razn Pura
concluy que el conocimiento cientfico no puede ir ms all de la experiencia, ms all de lo que
se ofrece a la percepcin, por lo que la metafsica nunca ser posible como ciencia ya que sus
objetos son trascendentes, estn ms all de la experiencia. El conocimiento es una sntesis o
reunin de concepto e intuicin, y de lo metafsico tenemos concepto pero nunca podremos
tener una intuicin o percepcin.
Sin embargo, la metafsica no es una construccin humana arbitraria: Kant pens que
dado el peculiar funcionamiento y naturaleza de nuestra Razn era inevitable que los filsofos
pensasen en Dios y el alma humana; estas entidades no son invenciones caprichosas sino que
estn propuestas por la naturaleza misma de la razn. Su valoracin de lo metafsico fue tan
elevada que sus reflexiones ticas culminan en la afirmacin de la necesidad de creer en lo
metafsico, y a dichas entidades se refieren los postulados de la razn prctica. Ciertamente, de
dichos postulados no se puede tener propiamente conocimiento, pero s fe racional. Como l
mismo dice, tuvo que renunciar al conocimiento de estas cuestiones para dejar paso a la fe.
EL SER PARA HEGEL

El ser para Hegel es aquello que se puede distinguir por s slo, saber de su propia existencia, y
la
Lucha con su nada....de esta lucha...entre el ser y su nada, nace el devenir...algunos se lo
confunden con el tiempo pero es algo ms bien metafsico, yo lo asocio al destino.

Hegel y la nacin Estado

Friedrich HegelPronunciado /fridrich hgel/ con hache aspirada (1770-1831) es el pensador
central del siglo XIX, reconocido por todos. Sus teoras influyen decisivamente en el pensamiento
de todos los filsofos y economistas del siglo XIX.
La idea de que todos los pueblos deben, para serlo, crear un Estado independiente haba
nacido con la Ilustracin de la mano de Rousseau y de las ideas romnticas.
Hegel es defensor del Estado liberal y del idealismo poltico; segn el cual el Estado es
fundamental en la configuracin de la sociedad. La historia de la humanidad es la historia de las
instituciones. El Estado debe ser el garante de la libertad personal a travs de la Ley, por eso
servir al Estado es un deber cvico. El Estado es la expresin de la voluntad popular y, por eso,
sus leyes son justas e infalibles. Lo real es racional, y lo racional es real.
Una nacin existe si tiene un Estado que la defina, por eso propone el concepto de
autodeterminacin nacional. El Estado es una idea divina y slo es nacin aquella que tiene
Estado.
Este concepto de nacin y sus vinculaciones con el Estado est en el fondo de todas las
ideologas nacionalistas actuales.
Adems Estado liberal que Hegel propone, deja libertad en materia econmica e individual,
pero debe garantizar el orden pblico. El Estado debe gobernar en favor de aquellos que crean
riqueza, ya que ellos son los hombres virtuosos del pueblo, y sus intereses son los de todo el
pas.

Nietzsche: crtica y clausura de la metafsica tradicional

Despus de la muerte de Dios su sombra persiste an en los lugares menos sospechados.
Cules sern las cavernas donde su sombra se proyecte sin ser advertida? Nuevas luchas
sern las encargadas de aniquilar la escurridiza sombra de Dios? Cmo es que la metafsica
tradicional contina vigente an despus de que se ha dado a Dios por muerto innumerables
veces? Se necesitan nuevos martillazos para achatar la pirmide verticalista dentro de la cual
vivimos cotidianamente? Estos y otros interrogantes se despliegan a travs de la caracterizacin
y repudio que realiza Friedrich Nietzsche de la metafsica tradicional.

La filosofa de Nietzsche supondr un enfrentamiento radical con buena parte de la tradicin

filosfica occidental, oponindose a su dogmatismo, cuya raz sita en Scrates, Platn y la
filosofa cristiana. La distincin y oposicin, realizada en sus primeras obras, entre lo apolneo y
lo dionisaco, le llevar a desarrollar una original interpretacin de la historia de la filosofa,
segn la cual el pensamiento se ver sometido a un alejamiento de la vida, a partir de la
reflexin socrtica, que le llevar a oponerse a ella, negndola mediante la invencin de una
realidad trascendente dotada de caractersticas de estabilidad e inmutabilidad, justo las
contrarias de las que posee la nica realidad que conocemos, contradictoria y cambiante.

La muerte de Dios
El anlisis de la trayectoria del pensamiento y la cultura occidentales le llevar a Nietzsche a
constatar la muerte de Dios. Dios haba sido la brjula del hombre occidental. Pero el hombre ha
ido matando a Dios sin darse cuenta, expulsndolo poco a poco de su pensamiento y de su
cultura. Al descubrir la muerte de Dios el hombre queda desorientado, su vida pierde el sentido.
La muerte de Dios es, en realidad, la muerte del monotesmo cristiano y de la metafsica
dogmtica, para quienes slo hay un Dios y una verdad. Y el responsable de ello es el hombre. Al
cobrar conciencia de ello el hombre sustituye a ese Dios y a esa verdad nica por mltiples
dioses y mltiples verdades, en un intento desesperado por salvar los valores asociados a esa
imagen de Dios. Pese a ello, con la cada del Dios y de la metafsica tradicional los valores
asociados a ellos no pueden subsistir, no encuentran justificacin trascendental alguna y,
carentes de fundamentacin, ser el blanco de las crticas ms exacerbadas y negados como
valores. El atesmo conduce, pues, al nihilismo.
La realidad
El ser, al igual que la conciencia, no tiene sustantividad. Y por ello la metafsica que Zubiri
elabora no es una investigacin sobre el ser y sus primero principios, sino que es una teora de la
realidad. La realidad es lo primario y fundamental.
Las cosas reales tienen multitud de notas, y esta multitud forma una unidad sistemtica, ya que
cada nota es nota-de todas las dems. La realidad ltima y primaria de cada cosa es ser un
sistema de notas (El hombre y Dios, Madrid, 2003, p. 20). Estas pueden ser de dos tipos:
- Adventicias: se deben a la actuacin de unas cosas sobre otras.
- Formales: pertenecen al sistema de suyo.

La teora del conocimiento en Locke.

Locke coincide con Descartes en interponer la idea entre la mente y la cosa; dicho de otra forma:
el conocimiento es siempre conocimiento de ideas. Las ideas son el objeto de nuestro
conocimiento, su contenido mismo: todo lo que conocemos son ideas. Pero he aqu la primera
diferencia fundamental: todas las ideas que tenemos no puede provenir sino de mi misma
experiencia.
Partiendo de que todas nuestras ideas proceden de la experiencia, Locke se dedic al estudio de
su gnesis, intentando comprender los mecanismos a travs de los cuales pensamos. Por lo
tanto el plantemiento es en cierta forma cartesiano, en cuanto a que trata sobre ideas, pero, al
mismo tiempo, se aleja de la postura de Descartes, al entrar en una postura psicologista acerca
de los contenidos mismos del pensamiento.
Toda idea procede de la experiencia, tiene en ella su origen y fundamento. Pero las ideas se
pueden originar de dos formas distintas: bien por sensacin (a travs de la experiencia directa
de los sentidos: surgen as ideas tales como "rojo" o "calor"), o bien por la reflexin posterior que
hacemos sobre lo que captamos directamente a travs de los sentidos. De esta forma llegamos a
las ideas ms elaboradas, y al observar las operaciones de nuestra mente sobre las ideas de
sensacin podemos llegar a plantearnos cuestiones sobre la "duda" o el mismo "pensamiento".
Ahora bien, hasta las ideas que podamos considerar como ms abstractas tienen que provenir
en ltima instancia de la experiencia. El objetivo de la filosofa consiste en establecer la gnesis,
la naturaleza y el valor mismo del conocimiento humano. Y para ello tenemos que estudiar al
sujero que piensa, pero centrndonos en sus capacidades y, por lo tanto, en sus propias

limitaciones. La filosofa de Descartes es un claro ejemplo del absolutismo de la Razn, que todo
lo puede (o al menos eso pretende: incluso demostrar que Dios existe). La filosofa empirista de
Locke es mucho ms modesta, pues se centra en la funcin de la mente, en su ejercicio y
resultados.
El pensamiento de A. Comte.
La filosofa de Comte entronca con la revuelta moderna contra los antiguos que inici Francis
Bacon y extendi Lenciclopdie francesa y que consisti, a grandes rasgos, en la asuncin de la
razn y la ciencia como nicas guas de la humanidad capaces de instaurar el orden social sin
apelar a oscurantismos teolgicos o metafsicos.
La evidente intencin de reforma social de su filosofa se adhiere, sin embargo, a una postura
conservadora y contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con las propuestas ilustradas de
Voltaire y Rousseau.
Tomando como trasfondo la Revolucin Francesa, Comte acusa a estos dos autores de generar
utopas metafsicas irresponsables e incapaces de otorgar un orden social y moral a la
humanidad.
Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva cientfica positiva
que se fundamente en la observacin emprica de los fenmenos y que permita descubrir y
explicar el comportamiento de las cosas en trminos de leyes universales susceptibles de ser
utilizadas en provecho de la humanidad.
Comte afirma que nicamente la ciencia positiva o positivismo podr hallar las leyes que
gobiernan no slo la naturaleza, sino nuestra propia historia social, entendida como la sucesin y
el progreso de determinados momentos histricos llamados estados sociales.
RENE DESCARTES

Descartes, considerado "Padre de la Modernidad", defini con claridad el objetivo

de los filsofos de este perodo histrico: la bsqueda de la certeza.
Mediante sus meditaciones y su mtodo intent dar respuesta al escepticismo
reinante. Su estrategia no fue el rechazo o la negacin de la duda sino su
aceptacin hasta las ltimas consecuencias. Es decir, utiliz la duda como
mtodo y someti todo conocimiento a duda con el fin de encontrar una verdad
de la que ya no pudiese dudar ni el ms escptico. As lleg a alcanzar una
certeza primera: Pienso, existo. Y teniendo en ella una base inconmobible,
reconstruy el edificio filosfico. En primer lugar, alcanz una segunda certeza:
la existencia de Dios. En segundo lugar, reafirm la confiabilidad del
conocimiento cientfico, el cual tena a Dios por garante.
A continuacin se presenta un esquema del proceso de conocimiento tal como lo
entienda Descartes, acompaado de una breve descripcin de los elementos
que lo componen.

Duda metdica: en busca de una certeza, decidi rechazar como falsa toda
afirmacin de la que se pudiese dudar.
Duda del conocimiento sensible: los datos de los sentidos no son seguros,
podemos dudar de ellos. De hecho, los sentidos nos engaan a menudo. Incluso
no hay indicios ciertos para distinguir el sueo de la vigilia, por lo que todo lo
que percibimos por los sentidos podra no ser real. En consecuencia, todos los
datos de los sentidos, inclusive el propio cuerpo, quedan a un lado en esta
bsqueda de la certeza.
Duda del conocimiento racional: como no se basan en los datos de los
sentidos, las verdades de razn (lgicas y matemticas) no son alcanzadas por
la duda, la cual recae sobre el conocimiento sensible. Sin embargo Descartes
seala que ms de una vez nos equivocamos al realizar algn clculo, y lleva la
duda al extremo de afirmar que podramos estar siendo engaados por un
"genio maligo" o "dios engaador", astuto y poderoso. Cmo podramos
defendernos de l?
Pienso, existo: ms all de toda duda se encuentra nuestra propia
existencia. Incluso aunque admitiese que soy engaado por un genio maligno,
ello no invalidara la certeza que tengo respecto de esta proposicin mientras la
estoy concibiendo en mi espritu. Pues no se trata de un razonamiento o una
deduccin (como todo lo que piensa existe, si yo pienso, yo existo) sino de una