n 114 - aVriL 2016 - 1,5

LACAMPADO
Soyez toujours prts tmoigner de
lEsprance qui est en vous (1 Pet 3,15)

Fraternit sacerdotale saint Pie X

Prieur saint Ferrol - Marseille - aix - Carnoux - avignon - Corse

La saintet au rabais

~ M. labb Xavier beauvais ~

a vu, depuis le Concile Vatican II, apparatre des

dogmes nouveaux, un culte nouveau qui aprs 50
ans na produit que ruine et division. Soyons honntes
pour le reconnatre !
On a vu natre une glise largie laquelle correspondaient de nouveaux bienheureux , de nouveaux
saints auxquels on a consacr de petites chapelles dont
lentre restait libre, toute barrire et toute intransigeance
tant mise de ct, misricorde jubilaire oblige ! On na
plus conserv - et lon sen est glorifi - que le ct aimable, ouvert, accueillant, pastoral, acceptable, sympa ,
tout ce qui se prsentait avec un sourire gracieux. On a
conserv uniquement ce qui ne froissait pas, ce qui ne
choquait pas. Cest dailleurs mme devenu une obsession
que ce fait de ne jamais vouloir choquer et dutiliser un
langage tudi du style branding .
Pessimisme que tout cela me direz-vous ! non,
car cest en vertu de ces principes et de cet tat desprit
que le St Cur dArs est pass chez beaucoup de no-catholiques, pour un personnage particulirement gnant.
Pensez donc ! Vous vous rendez compte ? Le St Cur
dArs prchant contre la danse, parlant des graves devoirs
et des accablantes responsabilits du prtre ! Lui qui
confessait jusqu 18 heures par jour parfois, savait bien
pourquoi il prchait, et de quoi il parlait. Quand en 1958,
le journal La Croix avait publi - par je ne sais quel
miracle - ces propos du St Cur dArs, ce fut une leve
de boucliers. En un temps o si rares sont les vocations,
scriait-on, de tels sermons ne vont-ils pas contribuer
les rarfier plus encore ? Le plus piquant de laffaire, cest
quau moment mme o le Saint Cur faisait ces austres
dclarations, les sminaires regorgeaient. Cest donc bien
plutt notre foi affaiblie par 50 ans dair conciliaire malsain et pollu qui a contribu au refroidissement climan

tique de la chrtient ; foi affaiblie qui, comme nous en

avertit Saint Paul, finit par ne plus supporter la saine
doctrine .
La doctrine catholique choque parce que notre
foi sest un peu ou beaucoup mise au got du jour. Et
cest le mme Saint Paul qui, la pense des tribulations
qui lattendaient, nhsitait pas crire : Je ne crains rien
de tout cela et je nattache pour moi-mme aucun prix la vie
pourvu que je poursuive ma course et que jaccomplisse le ministre
que jai reu du Seigneur, de rendre tmoignage lEvangile de la
grce de Dieu .
Pour bien des catholiques affaiblis, le St Cur
dArs est aujourdhui un personnage extrmement gnant, comme St Pie X trop intgriste , Ste Jeanne dArc
trop nationaliste , et la pauvre Ste Thrse pas assez activiste . Il y a pour ces no-catholiques toute une liste de
proscrits . La vrit est que le pch, lenfer, la pnitence,
le purgatoire, tout cela semble aujourdhui moyengeux,
dpass, vieilli. Oh, on ne nie pas toujours absolument
ces vrits, mais on les interprte, on les dulcore, on les
tire comme on le ferait dun vulgaire chewing-gum, ou
tout simplement on les passe sous silence. On se flatte
en tout cas den donner une conception acceptable et au
got du jour.
Cest ainsi quun jour un prdicateur de retraite
stait avis, pour mieux aider son jeune auditoire raliser lenfer, de linviter simaginer mettant le bout du
doigt au-dessus dune flamme de bougie, non pas pour
un moment seulement, mais pendant des sicles sans fin.
Monseigneur Chevrot, prdicateur notre-Dame, peu
vertbr sur le plan doctrinal, voquait le fait et avouait
considrer le procd comme absolument puril et indigne de nos temps, et il sen dclarait scandalis. Il prenait soin dajouter, quen ce qui le concerne, il prfrait

de beaucoup sen tenir purement et simplement la prdication du Corps Mystique. Ctait assurment plus anodin ! Mais il ny a ici quun malheur, cest que le fait de
secouer les mes afin de les mieux sauver en les sortant
de leur torpeur et des positions par trop faciles - positions o ne se plait que trop la nature - a toujours t
lordinaire tactique des saints, encourags quils taient
sur ce point par lEglise mme.
Ds ma tendre enfance, crivait St Michel Garicots de
sa mre, elle sappliqua minspirer lhorreur du pch, et lge
de 4 ans, je tremblais de tous mes membres lorsquelle me disait
dune voix grave devant les flammes qui ptillaient dans ltre :
mon fils, cest dans un feu bien plus terrible que Dieu jettera les
enfants qui font un pch mortel .
On ne voit pas quune telle leon ait contrari en
rien sa saintet, au contraire. Crucior in hoc flamma Je
suis crucifi dans cette flamme fait dire notre-Seigneur en
propres termes au mauvais riche, purgeant douloureusement sa peine au fond de labme do il ne revient pas.
Et notre-Seigneur connaissait certes - cest le moins
quon puisse dire - le sens de ces mots et les employait
bon escient.
Lunique ambition de certains, dautre part, et ils
sont hlas nombreux, cest que lon dise deux : ce sont
de bons chrtiens, ils sont ouverts, ils ne sont pas sectaires . Vous
avez dj certainement entendu le refrain. Quand on a
dit cela deux, on a tout dit ! Mais ce qui est troublant,
cest que ce brevet de bon chrtien leur est dcern par
lindiffrent, ladversaire.
Or, celui-ci - la chose est vidente - estime surtout, ce disant, les gens qui se font battre facilement, les
gens qui nosent employer leurs meilleures armes, qui ont

Les mardis de
la Pense catholique
Mardi 26 Avril
20h00

14 bis, rue de Lodi

13006 Marseille
Confrence de

M. labb Xavier Beauvais sur :

Sus la lacit
(suite et fin)

peur de monter lassaut et de vaincre.

De leur ct, les catholiques affadis ne manquent
jamais de louer les qualits de ladversaire. On les voit
flirter volontiers avec lui, sextasier devant la discipline
et le dvouement dun adversaire. Ah ! les entend-on
scrier, si les ntres faisaient comme eux . Cest parfois un
peu vrai, mais attention, ils noublient quune chose, cest
que les ntres ont fait mieux, beaucoup et infiniment
mieux, ils sont morts par dizaines de millions pour affirmer leur Foi et rester fidles nSJC. Ils oublient que ces
adversaires quils admirent taient eux-mmes les bourreaux des martyrs de notre temps. Ils oublient que dans
lEspagne de 1936, derrire le rideau de fer dans les Pays
de lEst, en Chine, au Vitnam, il y a eu des vques, des
prtres, des fidles qui ont souffert et sont morts pour
notre Seigneur Jsus-Christ.
Plaire nos adversaires, plaire aux non-catholiques, telle est lambition de lcumnisme conciliaire
qui ne peut plus mriter le titre dapostolat chrtien, tant
donn que lenseignement de la Tradition de lEglise na
plus pour lui grande valeur et quil interprte textes traditionnels et encycliques en les accommodant son got
et au gr de sa fantaisie.
Mais ce vague attachement que ces partisans du
dialogue cumnique portent nSJC, ltiquette chrtienne quils continuent darborer, les quelques habitudes
religieuses quils ont conserves et aussi quelques sentiments sincres quils gardent au fond du cur, permettent-ils de les considrer encore comme des chrtiens
tout court ?
Parmi eux, beaucoup sont sincres, peut-tre,
mais surtout ils ont des sentiments mais sans ces convictions de Foi qui viennent de ladhsion de lintelligence
la Vrit rvle. Or, chez eux, ce nest ni lme qui
compte, ni mme la tte, mais simplement le cur ; ce
nest pas la pense, mais lmotivit. Une messe clbre
dans un atelier dusine, la visite dun pape la synagogue,
par exemple, cela reprsente chez eux lmotion-type
dont ils aiment se sentir soulevs, motion bien suprieure celle de la Messe elle-mme ou la profession
intgre de la Foi et la lutte contre toute forme dcumnisme, dindiffrentisme.
Des gens sincres, de bonnes gens, sans oublier
ceux qui savent trs bien ce quils dmolissent, mais pour
les autres des gens sincres, mais trs dangereux lorsquils
prtendent tre lavant-garde et marcher les premiers.
En les suivant, on est peu prs sr de sgarer. Ils ont
voulu rapprocher lhomme de Dieu, dessein excellent en
soi, et qui partait dun bon naturel, mais pour le raliser,
ils ont fait disparatre Dieu au point den faire un homme
uniquement, et le culte rendu Dieu est devenu le culte
de lhomme si cher Paul VI et au pape actuel. Ce dieu
est devenu celui des bonnes gens, un dieu des braves

n 114 - avril 2016

gens, pas trs exigeant, misricordieux au sens du pape

Franois, voyant les sentiments, respectueux de la
conscience de chacun, ouvrant plus largement les portes
du Paradis et permettant quon y entre sans trop de formalits, pourvu quon soit anim de bonnes intentions.
Ce nest donc pas en donnant Dieu un peu seulement de nous-mmes que lon peut tre un saint. On
peut tre un grand homme , on peut tre un brave
homme, mais tre catholique, tre un saint est dun autre
ordre, cest une autre affaire. On ne le peut que si lon
est catholique, non pas seulement de parole, mais de vie
et authentiquement.
Il ne suffit pas daimer Sainte Jeanne dArc pour
ses exploits, ni daimer notre-Seigneur mme parce quil
passa en faisant le bien. Il faut aimer notre Seigneur
Jsus-Christ, Dieu, aimer son corps mystique quest
lEglise. Il ne suffit pas daimer les hommes parce quils
ont un corps comme nous et des faiblesses comme nous,
ni daimer leurs faiblesses pour nous faire pardonner les
ntres. Cest en Dieu quil faut les aimer et cest Dieu
quil faut aimer en eux. Alors de grce, ne faisons pas
subir la saintet une dvalorisation.
Certains sextasient devant les moindres qualits
dun adversaire. Il tait loyal, dit-on, il tait sincre . Mais
sil se trompait, tout sincre quil tait, depuis quand son
erreur aurait t moins dangereuse ? On couvre dloges
les ennemis dhier, une fois morts, ces hommes qui ont
combattu lEglise toute leur vie, les voil lous et exalts
plus que ne le seront jamais de bons vieux catholiques.
On veut rendre la saintet facile, la mettre la porte de
tous. On appellera alors saintet, la simple honntet,
parfois encore moins. On ira rptant que tel homme a
fait du mal, mais quil aurait pu en faire bien davantage
et que pour cela il faut lui pardonner et lavoir en grande
estime. Or, pardonner un ennemi est certes une obligation pour tout chrtien, mais il en est une autre, non
moins pressante, celle dappeler bien ce qui est bien, mal
ce qui est mal.
Second degr de dvalorisation : on appelle saintet simplement labsence du mal. Cest l une saintet
ngative. Le catchisme enseigne quon peut pcher par
omission. La gent conciliaire, elle, semble affirmer quon
peut se sanctifier par omission du mal. Alors on devient
un saint sans le faire exprs !
Troisime degr de dvalorisation : celui o lon
commet seulement le pch vniel. On ne saurait, cela
va de soi, canoniser le pch mortel, mais en raison de la
faiblesse humaine, on tolre le pch vniel, on arrive
voir dans celui-ci comme un succdan acceptable et un
moyen dviter et de combattre le pch mortel. On a l
une sorte de morale homopathique qui envahit les mes
de ces no-chrtiens que lon appelle aussi des demi-chrtiens. On se contente de peu, et limportance de ce peu,

on le sait, tend diminuer toujours un peu plus. Du bien

on passe au moindre bien et non pas au mieux, puis du
moindre bien, on glisse au moindre mal. On arrive canoniser tous les hommes qui ont un casier judiciaire
vierge et les lecteurs qui jouissent de leurs droits civiques. Quant ceux que lon ne peut absolument pas
canoniser, on trouve toujours le moyen de les excuser.
En les excusant on se canonise soi-mme. Alors que les
saints se croient de grands pcheurs, les no-chrtiens
partagent lopinion contraire, simaginent eux, tre des
saints authentiques.
Daprs la nouvelle morale conciliaire, la saintet
apparaitrait comme quelque chose de ngatif. Ce serait
seulement labsence du mal, ou labsence du pire. Mais
comment appeler cela une morale !
Ces mes fuyantes selon la trs juste expression
de St Pie X, ne sattachent rien de fixe, elles voluent,
elles sadaptent ; cest ce quon appelle Taiz, la dynamique du provisoire . Ces mes sont soi-disant de leur
temps et semblent fuir la fixit de la Croix. Celle-ci se
dresse pourtant inbranlable. Ce qui passe, cest le monde
et sa concupiscence. LEglise est une barque qui flotte,
mais une barque de bois solide, faite du mme bois que
celui de la Croix. La Croix ne change pas, la barque ne
change pas, lEglise ne change pas parce que le Christ ne
change pas. Cest donc bien Lui quil faut ressembler
sur ce point comme en tous les autres. Et tous les saints
lui ont effectivement ressembl : nous voyons en eux son
reflet et ils ne possdent la saintet que parce quils en
ont reproduit lImage, que parce quils ont laiss la grce
graver cette Image en leur me.
Infiniment varie est la foule des saints, mais tous
ont un caractre commun, celui de reproduire en eux
limage de nSJC, accentuant plus profondment tel ou
tel trait, ce qui les diffrencie entre eux.
Dieu sans doute est infiniment bon, et, pour des
motifs qui nous chappent, se fait parfois un jeu de sauver des pcheurs que les hommes condamnent, mais Il
est infiniment juste aussi, et peut-tre se montrera-t-il
plus exigeant quon ne pense pour quelques-uns de ces
pauvres hommes que les no-chrtiens voudraient nous
proposer comme modles. Les vrais chrtiens ont toujours lev dinstinct les yeux vers le ciel, ils ont toujours
plac ce ciel au sommet dune montagne quil faut gravir,
et lorsque sous leffort il leur arrivait de dfaillir, ils
taient convaincus que le Christ viendrait au-devant
deux, les soutiendrait et les aiderait porter leur Croix,
comme Simon de Cyrne Lavait aid porter la sienne
au jour de la Passion.
Pour la mentalit conciliaire, tout est chang.
Plus nest besoin, soi-disant, de regarder vers le ciel, ni
mme de regarder quelque chose.
On ferme systmatiquement les yeux, on se laisse

n 114 - avril 2016

glisser comme une eau qui coule doucement vers le marcage. On se laisse aller parce quon considre avec
Rousseau que lhomme nat bon et quil ny a ds lors
qu suivre la nature, en ajoutant une petite prire
lorsquon y pense, releve dun petit souvenir de catchisme lorsquil revient en mmoire.
Par contre, il y a une partie du catchisme dont
on affecte ne pas se souvenir. On a oubli le pch originel, on a oubli le poids que nous portons tous en nous
et qui nous attire vers la terre, vers la boue.
Captifs dlivrs nous nen tranons pas moins encore grave dans notre chair, la cicatrice des plaies
quelles nous firent. On oublie non seulement le pch
originel, mais le pch tout court avec ses consquences.
Et, de glissement en glissement, de concession en
concession, dacceptation en acceptation on en arrive
une sorte de catholicisme fade, sans vrit ni sacrements,
qui semble suffire beaucoup et les contenter.
Mais le Christ Jsus qui doit juger tous les hommes sen
contentera-t-il ?
na-t-Il pas dit : soyez parfaits ? ne sest-Il pas
donn nous comme exemple quand Il a proclam que
celui qui maime prenne sa Croix et quil me suive ?
na-t-Il pas dit encore quil fallait vendre tous ses
biens pour acheter la perle incomparable de la vie ternelle ? Le Paradis, quest-il, sinon la grande joie dans linfini de lAmour divin ? Ce nest pas une sorte de
prolongation dune retraite avec veille joyeuse et paisible, lhiver au coin du feu et la sieste lt sous la tonnelle,
ce nest pas la prolongation des petites joies terrestres de
tous les jours, ce nest pas lternelle vieillesse dun corps
sans vigueur ni maladie, dune me sans grandeur dans
le bien et sans force contre le mal.
Le Paradis, cest une jeunesse renouvele.
Alors, avanons-nous vers Dieu qui est la joie de
notre jeunesse, vers Dieu que nous aimerons de toute
notre ardeur.
Mais, sil ny a plus denfer, ni de pch, il ny a
plus de Paradis non plus, il ny a plus de saintet, il ny a
plus ni effort, ni victoire, ni combat.
Par voie de consquence, il ny a plus de Rdemption et lon se demande ce que notre Seigneur
Jsus-Christ a bien pu venir faire en ce monde puisquIl
a voulu souffrir, et pourquoi on continue parler du Prcieux Sang. On admet le Christ gurissant les malades,
mais on ne veut pas du Christ absolvant les pcheurs, le
pch ayant cess dtre ce que le catchisme veut quil
soit : le plus grand mal qui soit au monde.
Alors ce nest plus la peine de canoniser certains
justes en ce monde, ni de glorifier des martyrs, il ne reste
plus qu distribuer des prix de vertu pour sauveteurs de
noys, protecteurs de la plante et des migrants, pompiers teignant des incendies, infirmires soignant des

blesss avec dvouement, humanistes de tous pays. Et

lon tombe alors de Rome, de St Pierre et du Colise, du
Calvaire et du St Spulcre do le Christ est sorti vivant,
la petite rjouissance du chef-lieu de canton o lon rcompense de braves gens mais qui ne sont tout de mme
pas des saints. Et parce quon nose plus regarder vers le
ciel, on ne lve plus les yeux et lon se contente de les
fixer sur la boue dans laquelle on marche, pour ne pas
dire autre chose ! Satan, du fond de son enfer doit exulter
en toute vrit voir tant de pauvres chrtiens tomber
dans le pige quil leur a tendu, sans autre horizon que
celui de la terre, sans autre esprance que les avantages
matriels, et Dieu sait sils sont de peu de qualit et incapables de remplir ce vase profond quest le cur humain.
Toutes ces diverses constatations de nos dchances
sont-elles une raison de nous fixer les bras dans un pessimisme atterr et sans issue ? non, la Sainte Esprance
est l qui nous donne la main et nous transporte. Ce nest
pas le mdecin qui pour avoir fait un examen trop sommaire de son malade, se rendra le mieux matre des troubles quil peut prsenter. Voir dabord et bien voir, telle
est la cl dun bon diagnostic et la source de toute thrapeutique fconde. Le remde ce no-catholicisme de
misre et dabandon, cest dans une Foi intgre quil faut
aller le chercher. Cela en allant Dieu par la Foi, par la
prire, par le retour aux sacrements, la Sainte Eucharistie en particulier, source par excellence de vie fconde,
et sans laquelle aucune lite fconde ne saurait, dans
lEglise, se dessiner.

(Adaption dun essai de bilan religieux

Catholiques dcalcifis par Bernard dArianze et Denys Gorce.)

n 114 - avril 2016

reGuLa FiDei

~ M. labb etienne beauvais ~

6 - LE SACrEmENT DE PNITENCE (II)

Dans un prcdent article nous avons vu comment lEglise a toujours dfendu non
seulement linstitution du sacrement de Pnitence par Notre-Seigneur lui-mme mais aussi
la pratique de la confession secrte conforme la rgle apostolique . Le Concile de Trente
a t loccasion pour lEglise de prciser sa doctrine sur ce sacrement en un expos argument, prcis et complet. Aucun texte pontifical na depuis pu y ajouter quelque chose si ce
nest quelques normes canoniques et rituelles. Labandon aprs le Concile Vatican II de la
confession secrte au profit de crmonies pnitentielles le plus souvent sans absolution,
puis lamnagement actuel des confessionnaux vitrs en bote conversation marquent
bien la perte de la doctrine non seulement sur la grce issue du sacrement mais aussi du
sens du pch.
CoNCILE DE TrENTE (19E CumNIquE) -

catholique apparatra dans sa nettet et son clat. C'est

elle que ce saint Concile propose tous les chrtiens,
pour tre ternellement garde.

XIVE SESSIoN - 1551

Doctrine sur le sacrement de Pnitence

A propos de la justification, le ch. 14 de la VIe session
avait dj trait de la pnitence comme second moyen de salut. Ici,
la doctrine de la pnitence est prcise par suite des nombreuses erreurs qui se sont rpandues. Le plan de cette session en 9 chapitres
fait la synthse de la doctrine catholique sur le sacrement de pnitence. Nous ne pouvons ici donner que les extraits les plus significatifs.

Ch. 1 : Ncessit et institution du sacrement de

pnitence

Bien qu'il ait t dj oblig, dans le dcret sur la

justification, de faire plusieurs fois mention du
sacrement de pnitence,
par suite de l'troite relation des sujets, la
masse des erreurs sur
ces questions est nanmoins si considrable en
notre temps que le saint
Concile cumnique et
gnral de Trente, rassembl lgitimement
dans l'Esprit Saint, sous
la prsidence du mme
lgat et des nonces du
Sige Apostolique, a
jug qu'il serait trs utile
au bien gnral d'en donner une dfinition plus exacte et
plus complte. Ainsi, aprs avoir, sous la protection de
l'Esprit Saint, manifest et repouss les erreurs, la vrit

Si tous les rgnrs avaient assez de gratitude

envers Dieu pour garder avec constance la justice qu'ils
ont reue au baptme par sa bienveillance et par sa grce,
il n'aurait pas t ncessaire d'instituer un sacrement distinct du baptme pour la rmission des pchs. Mais
parce que Dieu, riche en misricorde [Ep 2, 4], sait
de quoi nous sommes faits [Ps 102, 14], il a aussi accord un remde qui rend
la vie pour ceux qui se
sont livrs ensuite l'esclavage du pch et au
pouvoir du dmon : par
le sacrement de pnitence, le bienfait de la
mort du Christ est appliqu ceux qui sont tombs aprs le baptme.
En tout temps, la pnitence a t ncessaire
pour tous les hommes
qui se sont souills d'un
pch quelconque, pour
obtenir la grce et la justice, et aussi pour ceux qui
demandaient tre purifis par le sacrement du baptme,
pour que, ayant rejet et corrig leur perversit, ils dtestent, dans la haine du pch et la sainte douleur de leur

n 114 - avril 2016

me, l'offense si grande commise envers Dieu. C'est

pourquoi le prophte dit : Convertissez-vous et faites
pnitence pour toutes vos iniquits, et votre iniquit ne
vous fera pas prir [Ez 18, 30]. Le Seigneur dit aussi :
Si vous ne faites pnitence, vous prirez tous [Le 13,
3]. Et Pierre, le chef des Aptres, quand il recommandait
la pnitence aux pcheurs qui allaient recevoir le baptme, disait : Faites pnitence, et que chacun de vous
soit baptis [Ac 2, 38], Cependant, avant la venue du
Christ, la pnitence n'tait pas un sacrement, et, aprs sa
venue, elle n'en est pas un pour qui n'a pas t baptis.

du sacrement de pnitence, o rside principalement sa

vertu, est dans les paroles du ministre : Je t'absous, etc. ,
paroles auxquelles la coutume de la sainte glise a ajout
de louable manire quelques prires, qui n'appartiennent nullement cependant l'essence de cette forme et
qui ne sont pas ncessaires pour que le sacrement soit
administr.
La quasi-matire de ce sacrement, ce sont les
actes du pnitent lui-mme : la contrition, la confession
et la satisfaction. Requises chez le pnitent, en vertu de
l'institution divine, pour l'intgrit du sacrement, pour
une rmission plnire et parfaite des pchs, elles sont,
pour cette raison, appeles parties de la pnitence.

Mais le Seigneur a institu principalement le sacrement de pnitence quand, ressuscit des morts, il
souffla sur ses disciples en disant : Recevez le Saint Esprit ; les pchs seront remis ceux qui vous les remettrez ; ils seront retenus ceux qui vous les retiendrez.

Pour ce qui concerne la vertu et l'efficacit du sacrement, sa ralit et son effet sont la rconciliation avec
Dieu. Assez souvent, chez les personnes pieuses qui le
reoivent avec dvotion, elle est suivie de la paix et de la
tranquillit de la conscience, qu'accompagne une forte
consolation spirituelle. En enseignant la doctrine des parties et de l'effet de ce sacrement, le saint Concile
condamne en mme temps les opinions de ceux qui prtendent que les terreurs d'une conscience bouleverse et
la foi sont les parties de la pnitence.
Ch. 4 : La contrition

[Jo 20, 22, sv]. Les Pres, d'un consentement unanime,

ont toujours compris que, par cette action insigne et ces
paroles si claires, le pouvoir de remettre et de retenir les
pchs, destin rconcilier les fidles tombs aprs le
baptme, a t communiqu aux Aptres et leurs successeurs lgitimes, et c'est juste titre que l'glise catholique a rejet et condamn comme hrtiques les
novatiens qui, autrefois, niaient obstinment ce pouvoir
de rmission. C'est pourquoi le saint Concile, qui approuve et accepte la signification authentique de ces paroles du Seigneur, condamne les interprtations
fallacieuses de ceux qui, pour combattre l'institution de
ce sacrement, les appliquent faussement au pouvoir de
prcher la parole de Dieu et l'vangile du Christ.
Le Ch. 2 tablit la diffrence entre le baptme et la pnitence non seulement quant lessence du sacrement (matire et
forme), mais galement quant au fruit.
Ch. 3 : Les parties et le fruit de cette pnitence

Le saint Concile enseigne encore que la forme

La contrition, qui tient la premire place dans les

actes, dj mentionns, du pnitent, est une douleur de
l'me et une dtestation du pch commis avec la rsolution de ne plus pcher l'avenir. En tout temps, ce
mouvement de contrition a t ncessaire pour obtenir
le pardon des pchs, et, dans le baptis tomb, il prpare
encore la rmission des pchs, quand il est accompagn de la confiance en la misricorde divine et du dsir
de faire tout ce qui est requis pour recevoir comme il faut
ce sacrement. Le saint Concile dclare donc que cette
contrition ne comporte pas seulement l'abandon du
pch, le ferme propos et le commencement d'une vie
nouvelle, mais encore la haine de la vie ancienne, selon
cette parole : Rejetez loin de vous toutes les iniquits
par lesquelles vous avez viol la loi de Dieu, et faites-vous
un cur nouveau et un esprit nouveau [Ez 18, 31]. En
vrit, celui qui considrera ces exclamations des saints :
Contre toi seul j'ai pch et en ta prsence j'ai fait le
mal [Ps 50, 6], j'ai pein en gmissant; chaque jour,
ma couche est baigne de larmes [Ps 6, 7], je repasserai pour vous toutes les annes de ma vie, dans l'amertume de mon cur [Is 38,15], et d'autres de ce genre,
comprendra facilement qu'elles provenaient d'une forte
haine de la vie passe et d'une intense horreur du pch.
Le saint Concile enseigne, en outre, que, s'il arrive parfois
cette contrition d'tre rendue parfaite par la charit et
de rconcilier l'homme avec Dieu avant la rception ef-

n 114 - avril 2016

beraient les fidles du Christ, pour prononcer, en vertu

du pouvoir des cls, la sentence qui remet ou qui retient
les pchs. Il est clair, en effet, que les prtres ne pourraient porter ce jugement s'ils ignoraient la cause, et qu'ils
ne pourraient demeurer quitables dans l'injonction des
peines, si les pnitents ne faisaient connatre leurs pchs
qu'en gnral, plutt qu'en en donnant l'espce et le dtail. On en conclut que les pnitents doivent, dans la
confession, numrer tous les pchs mortels dont ils ont
conscience aprs s'tre examins srieusement, mme
si ces pchs sont trs secrets et s'ils ont t commis
seulement contre les deux derniers prceptes du Dcalogue [Ex 20, 17 ; Mt 5, 28], car parfois ces pchs blessent plus grivement l'me et sont plus dangereux que
ceux qui ont t commis au su de tous. Pour les pchs
vniels, qui ne nous excluent pas de la grce de Dieu et
dans lesquels nous tombons frquemment, bien qu'il soit
raisonnable, utile et nullement prsomptueux de les dire
dans la confession, comme le montre la pratique des personnes pieuses, on peut cependant les taire sans commettre de faute et les expier de bien d'autres faons. Mais
comme les pchs mortels, mme les pchs de pense,
rendent les hommes enfants de colre [Ep 2, 3] et ennemis de Dieu, il est ncessaire de chercher leur pardon
tous par une confession franche et humble. C'est pourquoi, lorsque les fidles du Christ s'efforcent de confesser
tous les pchs qui leur viennent la mmoire, on ne
peut pas douter qu'ils les prsentent tous au pardon de
la misricorde divine. Ceux qui font autrement et qui en
cachent sciemment quelques-uns ne proposent la bont
divine rien qu'elle puisse remettre par l'intermdiaire du
prtre. Car si le malade rougit de dcouvrir sa plaie au
mdecin, la mdecine ne soigne pas ce qu'elle ignore1 .
Il suit, en outre, que l'on doit aussi expliquer dans la
confession les circonstances qui changent l'espce du
pch, puisque sans elles ces pchs ne sont pas prsents entirement par les pnitents ni connus des juges,
auxquels il est impossible d'avoir une ide juste de la gravit des fautes et de la peine imposer pour elles aux pnitents. Il est donc draisonnable d'enseigner que ces
circonstances sont une invention de gens dsuvrs ou
qu'une seule est avouer, par exemple qu'on a pch
contre son frre.
Il est galement impie de dire que la confession
prescrite de cette manire est impossible, ou de l'appeler
la torture des consciences. Il est clair que dans l'glise
on n'exige qu'une chose des pnitents : aprs s'tre examin et aprs avoir explor tous les replis et tous les coins
secrets de la conscience, on doit confesser les pchs par
lesquels on se rappelle avoir offens mortellement son
Seigneur et son Dieu. Les autres pchs, qui ne se pr-

fective du sacrement, on ne doit pas attribuer pour autant

cette rconciliation une contrition indpendante du
dsir de recevoir le sacrement, qui est inclus en elle. Cette
contrition imparfaite qu'on appelle attrition parce qu'elle
nat communment de la considration de la laideur du
pch ou de la crainte des peines de l'enfer, si elle exclut
la volont de pcher en s'accompagnant de l'espoir du
pardon, le Concile dclare que non seulement elle ne
rend pas hypocrite ni plus pcheur, mais qu'elle est aussi
un vritable don de Dieu, une impulsion de l'Esprit Saint.
Il n'habite pas encore le pnitent, il ne fait que le mouvoir, mais grce elle, celui-ci se prpare la voie de la justice. Bien qu'elle ne puisse, par elle-mme, sans le
sacrement de pnitence, conduire le pcheur jusqu' la
justification, elle le dispose pourtant obtenir la grce de
Dieu, dans le sacrement de pnitence. Salutairement frapps de cette crainte, les habitants de ninive firent une pnitence complte la prdication terrifiante de Jonas et
obtinrent misricorde du Seigneur [Jon 3]. Voil pourquoi c'est une calomnie fausse porte contre les crivains
catholiques de dire qu'ils ont enseign que le sacrement
de pnitence confre la grce sans aucun bon mouvement de ceux qui le reoivent. L'glise de Dieu ne l'a jamais enseign ni cru. Mais fausse est la doctrine d'une
contrition violente, force, qui n'est ni libre ni volontaire.
Ch. 5 : La confession

De l'institution du sacrement de pnitence, prcdemment explique, l'glise universelle a toujours

compris que la confession entire des pchs a aussi t
institue par le Seigneur [Jc 5, 16 ; 1 Jo 1, 9 ; Lc 17, 14]
et qu'elle est ncessaire de droit divin, pour tous ceux qui
sont tombs aprs le baptme. notre Seigneur JsusChrist, sur le point de monter de la terre au ciel, a laiss
les prtres pour tenir sa place [Mt 16,19 ; 18, 18 ; Jo 20,
23] en qualit de prsidents et de juges ; eux seraient
soumises toutes les fautes mortelles dans lesquelles tom1- Saint Jrme, In Eccl. Comm., 10, 11

n 114 - avril 2016

sentent pas l'esprit de celui qui a fait un srieux examen,

on estime qu'ils sont compris, en gnral, dans cette
confession. C'est pour eux que, confiants, nous disons
avec le prophte : Purifiez-moi de mes pchs cachs
[Ps 18,13]. La difficult de cette confession et la honte
ressentie dcouvrir ses pchs pourraient certes paratre
lourdes si elles n'taient allges par les avantages et les
consolations si grandes et si nombreuses que l'absolution
confre trs certainement tous ceux qui s'approchent
dignement de ce sacrement.

Puisque donc la nature et l'ide d'un jugement

demandent que la sentence ne soit prononce que sur
des sujets, l'glise de Dieu a toujours t dans cette
conviction, confirme comme trs vraie par le Concile,
que l'absolution donne par un prtre quelqu'un sur qui
il n'a pas de juridiction, ordinaire ou dlgue, doit tre
de nulle valeur. Mais il a paru trs important nos saints
Pres, pour la discipline du peuple chrtien, que certains
crimes, des plus atroces et des plus graves, ne puissent
tre absous par n'importe quel prtre, mais seulement par
ceux du rang suprieur. C'est donc juste titre que les
Souverains Pontifes, en vertu du pouvoir suprme qui
leur a t donn sur l'glise universelle, ont pu rserver
certaines causes dlictueuses plus graves leur jugement
particulier. Et on ne saurait douter, puisque tout ce qui
vient de Dieu a t dispos avec ordre, que cela ne soit
permis chaque vque dans son diocse, pour l'dification, non pour la destruction [2 Co 13, 10], en vertu
de l'autorit qu'ils ont reue sur leurs sujets, qui dpasse
celle des autres prtres infrieurs, surtout pour les crimes
auxquels est attache une censure d'excommunication.
C'est en conformit avec l'autorit divine que cette rservation des dlits a valeur, non seulement dans la discipline extrieure, mais aussi devant Dieu. nanmoins,
afin qu'il n'y ait l pour personne une occasion de perte,
on a toujours trs pieusement maintenu dans l'glise de
Dieu qu' l'heure de la mort il n'existe aucune rservation
et que, ds lors, tout prtre peut absoudre n'importe quel
pnitent de n'importe quel pch ou censure. Hors de ce
danger de mort, les prtres ne pouvant rien sur les cas
rservs, ils doivent uniquement sefforcer de persuader
leurs pnitents de sapprocher des juges suprieurs et
lgitimes, pour recevoir le bienfait de labsolution.

Outre les raisons dordre surnaturel (les bienfaits de la

grce) en faveur de la confession secrte, le concile expose aussi les
raisons humaines qui la justifient et rfute les faux arguments de
ceux qui affirment que la confession est une invention de lEglise.

Par ailleurs, pour la manire de se confesser en

secret un prtre seul, mme si le Christ n'a pas dfendu
que l'on confesse publiquement ses fautes, dans un souci
de chtier ses propres crimes et de s'humilier personnellement, aussi bien pour donner l'exemple aux autres que
pour difier l'glise qui a t offense, ce prcepte ne
vient pas pour autant d'un commandement divin et il y
aurait imprudence ce qu'une loi humaine enjoigne que
les fautes, surtout les fautes secrtes, aient tre rvles
par une confession publique. Ds lors, les Pres les plus
saints et les plus anciens ayant, d'un consentement gnral et unanime, toujours recommand la confession secrte sacramentelle, dont la sainte glise a fait usage
depuis le commencement et maintenant encore, ceci rfute clairement la vaine calomnie de ceux qui ne craignent pas d'enseigner qu'elle est une invention humaine,
trangre au commandement divin, qui doit son origine
aux Pres rassembls au concile du Latran. Par le concile
du Latran, l'glise n'a pas statu que les fidles du Christ
se confesseraient : elle savait que c'tait l une institution
ncessaire de droit divin, mais elle a tabli que le prcepte
de la confession serait accompli au moins une fois l'an
par les fidles, tous et chacun, quand ils auraient l'ge de
discrtion. C'est pourquoi on observe, dans l'glise universelle, avec grand fruit pour les mes, cette coutume
salutaire de se confesser dans le saint temps du Carme,
particulirement favorable. Cette coutume, le saint
Concile l'approuve totalement et la reoit comme un
usage pieux et digne d'tre conserv.
Dans le chapitre 6, le Concile rappelle que seul le prtre
a le pouvoir de remettre les pchs, mme sil tait en tat de pch
mortel parce que labsolution est un acte judiciaire qui ne dpend
pas de ltat de lme du confesseur. Si donc tout prtre, mme indigne peut confesser, y-a-t-il des pchs quil ne peut absoudre ? Le
concile au chapitre 7 de sa 14e session expose la question des cas
dits rservs, sans les prciser.

Cest au Droit canonique de prciser ces cas rservs et les

modalits de leur absolution. On distingue gnralement deux genres
de pchs rservs : soit ratione sui, en raison de la gravit du pch
lui-mme ; soit ratione censurae, en raison dune censure qui lui est
attache (excommunications, interdits, et suspenses latae sententiae).
Ce dernier genre est le plus courant et inclut de fait le premier. Voici
titre dexemple quelques cas rservs au Saint Sige : profanation
des Espces consacres, violence physique sur la personne du pape,
violation directe du secret de la confession Le pape Franois,
dans le cadre de lanne sainte, a donn pouvoir un millier de
prtres dabsoudre ces pchs travers le monde. Autrement, un
confesseur habituel doit sous le secret demander la Sacr Pnitencerie sous pli secret et anonyme lautorisation de labsolution et la
pnitence correspondante au pch. Dautres cas sont rservs aux
vques diocsains ou aux prtres qui en ont reu la facult comme
: lapostasie, lhrsie ou le schisme, lavortement, la simulation de
la messe ou du sacrement de pnitence, etc., tous cas sur lesquels est
port une censure.

n 114 - avril 2016

Ch. 8 : La ncessit et le fruit de la satisfaction

4, 13]. Ainsi l'homme n'a rien dont il puisse se glorifier,

mais toute notre glorification [1 Co 1, 31 ; 2 Co 10, 17 ;
Ga 6, 14] est dans le Christ, dans lequel nous vivons,
dans lequel nous nous mouvons [Ac 17, 28], en qui
nous satisfaisons, en faisant de dignes fruits de pnitence [Le 3, 8], qui en lui puisent leur force, par lui sont
offerts au Pre et grce lui sont accepts par le Pre.
Les prtres du Seigneur doivent donc, dans la
mesure o l'esprit de prudence le leur suggrera, enjoindre des satisfactions salutaires et convenables, selon la
nature des fautes et les possibilits des pnitents. Car s'ils
venaient fermer les yeux sur les pchs et montraient
trop d'indulgence aux pnitents, en enjoignant des peines
trs lgres pour des dlits trs graves, ils participeraient
aux pchs d'autrui [1 Tm 5, 22]. Qu'ils considrent donc
que la satisfaction qu'ils imposent n'est pas seulement
destine sauvegarder la nouvelle vie et gurir la faiblesse, mais aussi venger et chtier les pchs passs.
Car les anciens Pres croient et enseignent comme nous :
le pouvoir des cls n'a pas t concd aux prtres pour
dlier seulement, mais aussi pour lier. Ce qui ne les a pas
fait estimer que le sacrement de pnitence tait un tribunal de colre ou de peines aucun catholique ne l'a jamais pens ! ni que nos satisfactions obscurcissaient
ou diminuaient en quelque faon la force du mrite et de
la satisfaction de Jsus-Christ. Quand les novateurs veulent comprendre cette vrit, ils enseignent si bien que la
meilleure pnitence est une vie nouvelle qu'ils enlvent
la satisfaction toute efficacit et la rendent totalement
inutile.

Enfin, sur la satisfaction qui, de toutes les parties

de la pnitence, a t de tout temps aussi recommande
au peuple chrtien qu'elle est attaque violemment partout dans le ntre, sous le souverain prtexte de la pit,
par ceux qui en ont l'apparence, mais en ont rejet la
vertu [2 Tm 3, 5], le saint Concile dclare qu'il est absolument faux et contraire la parole de Dieu que la faute
soit jamais remise par le Seigneur sans que toute la peine
ne soit aussi gracieusement remise. On trouve dans les
saintes Lettres des exemples lumineux et fameux qui, indpendamment de la tradition divine, rfutent cette erreur de manire clatante [Gn 3, 16 sv ; nm 12, 14 sv ;
20, 11 sv ; 2 R 12, 13 sv].

Suit un long paragraphe justifiant la notion de satisfaction du

pnitent :
Certes, le caractre de la justice divine semble exiger que ceux qui ont pch par ignorance avant le baptme rentrent en grce diffremment de ceux qui, ayant
t dlivrs une fois de l'esclavage du pch et du dmon,
n'ont pas craint de violer consciemment le temple de
Dieu [1 Co 3, 17] et de contrister le Saint Esprit [Ep
4, 30]. Il convient que la divine clmence ne nous remette
pas nos pchs sans quelque satisfaction ; autrement,
nous prendrions occasion [Ro 7, 8] d'estimer nos pchs chose lgre et nous tomberions dans de plus
graves, faisant injure et insulte au Saint Esprit [He 10,
29] en amassant sur nous la colre pour le jour de colre [Ro 2, 5 ; Je 5, 3]. Sans aucun doute, ces peines expiatoires dtachent grandement du pch ; elles
retiennent comme un frein et elles rendent les pnitents
plus prudents et plus vigilants pour l'avenir. Elles sont
aussi un remde pour les squelles du pch et font disparatre les habitudes vicieuses contractes par une vie
mauvaise, en faisant faire des actions vertueuses qui leur
sont contraires. D'ailleurs, l'glise de Dieu a toujours
pens qu'il n'y avait aucune voie plus sre pour carter la
peine dont le Seigneur menace les hommes [Mt 3,2-8 ;
4, 17 ; 11, 21 etc.] que de s'adonner ces uvres de pnitence avec une vraie douleur de cur.
Ajoutons que, lorsqu'en satisfaisant nous souffrons pour nos pchs, nous devenons conformes au
Christ Jsus qui a satisfait pour nos pchs [Ro 5, 10 ; 1
Jo 2, 1 sv], lui de qui vient toute notre capacit [2 Co
3, 5], et nous avons aussi l'assurance trs certaine que si
nous souffrons avec lui, avec lui nous serons glorifis
[Ro 8,17].
Mais notre satisfaction, celle que nous acquittons
pour nos pchs, n'est que par Jsus-Christ : nous qui,
de nous-mmes, ne pouvons rien nous-mmes, avec
l'aide de celui qui nous fortifie, nous pouvons tout [Ph

Ch. 9 : Les uvres satisfactoires

Le Concile enseigne encore que si grande est

l'tendue de la munificence divine que non seulement les
peines que nous nous infligeons spontanment en chtiment du pch, ou que le prtre dcide de nous imposer
en proportion des fautes, mais encore et ceci est la
plus grande preuve d'amour ! les preuves temporelles
infliges par Dieu, si nous les supportons patiemment,
nous permettent de satisfaire devant Dieu le Pre par
Jsus-Christ.
Traditionnellement, les enseignements doctrinaux des
conciles sont suivis de canons qui rcapitulent de faon ngative sous
forme danathmes ou condamnations la doctrine expose. Le concile
a ainsi tabli 15 canons ou anathmes.

ErrEurS moDErNISTES CoNDAmNES PAr SAINT PIE X (1907)

Le modernisme condamn par saint Pie X rejoint sur certains points de doctrine le protestantisme parce que tous les deux
prtendent faire fi de la Tradition. Il sy ajoute un faux retour

n 114 - avril 2016

aux sources du christianisme qui implicitement rejette tout ce que

lEglise a pu enseigner par la suite.

Code de droit canonique (1917)

Le pape saint Pie X a voulu inscrire dans le code de droit
canonique quil a publi des canons relatifs au sacrement de confession fixant ainsi dans le droit la pratique de la confession. Cest la
dernire mention du sacrement de pnitence dans les enseignements
pontificaux modernes.
Depuis, il y a rgulirement des rappels plus ou moins
forts sur la ncessit de la confession individuelle ; mais ces rappels
ne sappuient malheureusement pas sur une doctrine forte et explicite
propos de la grce et du sens du pch. La misricorde, oui mais
pas sans la justice.

46. Dans la primitive glise, le concept du chrtien pcheur rconcili par l'autorit de l'glise ne se rencontre
pas, mais l'glise ne s'est habitue que trs lentement
ce concept. Bien plus, aprs que la pnitence eut t reconnue comme une institution de l'glise, elle ne fut pas
appele du nom de sacrement, parce qu'on aurait d le
tenir pour un sacrement infamant.
47. Les paroles du Seigneur : Recevez le Saint Esprit ;
les pchs seront remis ceux qui vous les remettrez
et ils seront retenus ceux qui vous les retiendrez [Jo
20, 22-23] ne se rapportent nullement au sacrement de
pnitence, malgr ce qu'il a plu aux Pres de Trente
d'affirmer.

VoyAgE CuLTurE ET foI Au Puy

Du 04 Au 10 AVrIL

Sil faut regretter le peu dintrt qua suscit lorganisation de ce voyage pour
vos adolescents (tant pis, le prochain Jubil naura lieu quen 2157 !), ceux qui
y ont particip en garderont non
seulement un excellent souvenir
mais y auront appris beaucoup.

Ayant comme base le Grand Sminaire du Puy-en-Velay deux pas de

la cathdrale des anges , aprs la
messe et un petit djeuner, notre petite troupe a rayonn pour enrichir
sa connaissance de lart religieux des
sicles de foi autant que du milieu
naturel volcanique sur et avec lequel le gnie humain la difi : La Chaise-Dieu, Le Monastier-sur-Gazeille, la cathdrale du Puy, Saint-Michel dAiguilhe, notre-Dame dEspaly, les sources de la Loire, le
Gerbier des Joncs, Brioude, Lavaudieu, Langeac au gr des guides sympathiques et bavards ainsi que des questions et des rponses rflchies ou factieuses des uns et des autres.
Comment lire la fameuse Danse
macabre de la Chaise-Dieu, admirer
et comprendre les fresques de la
chapelle Saint-Michel de la collgiale
de Brioude ? Savoir observer patiemment les bestiaires sculpts et
les chapiteaux romans. Dcouvrir la
vie des saints et se recueillir sur leurs
restes : saint Julien, saint Robert de
Turlande, la Bienheureuse Agns de
Jsus et Clment VI, pape dAvignon. Dposer devant le trne de la Sagesse sa vie, ses joies et ses peines, nos
demandes pour nous-mmes et pour dautres et dire Marie que nous laimons
pour son fiat de lAnnonciation et pour Jsus sur la Croix et pour tant de bonts
de cette maman ternelle.
Abb Etienne Beauvais

10

n 114 - avril 2016

saint JosePh CaLasanz (suite)

La reCherChe De sa VoCation
~ M. labb Jehan de Pluvi ~

navons pour linstant que balbuti quelques

mots sur la vie de saint Joseph Calasanz. Il na alors
que 27 ans et il nous reste considrer la priode qui le
spare encore de lengagement dans sa vritable vocation
quil ne connatra attachez-vous bien ! qu 41 ans, la
fondation de son uvre providentielle, les multiples obstacles quil traversera avec une constance invincible, les
faits extraordinaires de son existence et sa mthode
dducation. Bref, il y a du pain sur la planche !

cas de ncessit, entretenait spirituellement les plus influents par des confrences amicales.
Saint Joseph disposa dune fortune colossale au dcs de
son pre et comme, entre ses mains, elle se dilapidait en
aumnes, on lappelait dj le pre des pauvres .
Parmi tous les honneurs quil recevait sa grande confusion, il entendait au fond de son me un appel pressant :
Va, va Rome, Joseph ! Et il se vit en songe dans le Ville
Eternelle en train denseigner les enfants avec lassistance
des anges. Ses voix sobstinrent six mois. Avec prudence, cherchant conseil auprs de son directeur spirituel,
sa dcision fut prise. En 1595, il stablit Rome. Il avait
35 ans mais ignorait toujours ce quoi Dieu le destinait.
Un songe ne lui suffit pas.

OUS

LES PrEmIErS PAS SACErDoTAuX

Un fondateur de Congrgation
ne simprovise pas et le bon
Dieu prend son temps
pour faonner par lexprience et lpreuve
ceux quil a choisis
une tche si importante pour lEglise.
La rputation de
science et de pit
de saint Joseph
blouit
nombre
dvques qui se lattachrent successivement comme leur bras
droit : Mgr. Figuera,
vque dAlbarazine puis de
Lrida, Mgr. Campiglia, vque dUrgel, sa patrie, le clbre Cardinal Marc-Antoine Colonna Rome et le Cardinal Alexandre de Mdicis. Tous linvestirent de
responsabilits dlicates. Il contribua par ses conseils
la rforme de lOrdre des Augustins ; il pacifia par son
exemple et sa patience les querelles intestines des couvents bndictins de Montserrat ; Barcelone en effervescence, il calma deux factions ennemies qui allaient
sentretuer pour une affaire de mariage ; comme vicaire
gnral de lvch dUrgel, il russit rformer le clerg
diocsain bien mal en point. Il avait sa mthode lui pour
visiter les paroisses de sa juridiction notamment dans les
contres relches et parfois si malsaines quil en mettait
sa vie en jeu. Il priait dabord, arrivait limproviste, usait
de beaucoup de douceur et nenvisageait la svrit quen

LES DbuTS DE SAINT JoSEPh CALASANz

romE

En quittant lEspagne, saint Joseph ncoutait pas

seulement ses voix mais son got pour loubli. Lespionnage djoua son intention de rester cach. Le Cardinal
Marc-Antoine Colonna, dsireux de faire sa connaissance, dpcha le chanoine Compte pour dcouvrir sa
retraite. Son isolement dura peu. On ne cessa de le solliciter pour diverses bonnes uvres. Il devint prcepteur
du jeune prince Philippe Colonna, neveu du Cardinal,
puis directeur spirituel de tout le personnel du palais Colonna ; il sinscrivit dans lArchiconfrrie des Saints-Aptres dvoue aux pauvres. Durant la peste de juillet 1596
Rome1 , il paula merveilleusement saint Camille de
Lellis dans le soin des pestifrs. Le Cardinal de Mdicis
lengagea dans la Congrgation de la doctrine chrtienne
sappliquant lenseignement du catchisme. notre saint
y dploya toute son industrie. Dans les glises, dans les
rues, on sassemblait nombreux pour lcouter, y compris
les enfants. Il portait dj le nom de pre de jeunesse .
Les auditeurs ne repartaient pas indiffrents et parfois
rellement convertis. Gagner une me, scriait-il souvent,
oh ! combien cela vaut ! combien cela plat Dieu !

quE VEuT LE boN DIEu ?

Cest cette poque quil faut placer diffrentes

visions de saint Franois dAssise quil honorait tout particulirement. Un jour, saint Franois se prsenta lui,

1-Plusieurs pestes affligrent Rome cette priode. Celle de 1591 eut raison du dvouement de saint Louis de Gonzague.

11

n 114 - avril 2016

accompagn de trois vierges ravissantes. Symboliquement, le patriarche de la pauvret lui fit contracter alliance avec les trois dames : la Sainte Obissance,
lAnglique Chastet et la Prcieuse Pauvret. Cette dernire se montra cinq reprises dans la longue vie de
notre hros, gnralement inonde de larmes : Je suis la
Pauvret et tout le monde me chasse. nest-ce pas lannonce
de son dvouement en faveur des enfants sans ressources ? Calasanz nest pourtant pas un rveur. Ces vnements, encore nigmatiques pour lui, le forcrent
rflchir. Que veut le bon Dieu ? Depuis cinq ans, spcialement travers son catchisme, il ctoyait la misre,
la dpravation des murs. Il sapitoyait devant lignorance des pres de famille que lindigence abrutissait ; elle
empchait leurs enfants de frquenter la classe.
Une cole gratuite ferait laffaire pensait-il, mais
qui pourrait sy consacrer ? Quand il en parlait aux matres de Rome, tous partageaient son avis mais se plaignaient du manque daides financires du Snat. Certains,
grossirement, lui rpondaient quil navait qu sen occuper lui-mme. Ils ne croyaient pas si bien dire, ces malotrus. L encore, la tnacit de Joseph se prodigua en
grand et usa tous les recours possibles. Il crivit aux snateurs qui, bien que jugeant laffaire intressante,
navaient pas le sou, et peut-tre pas lenvie de sy plonger. Il aborda alors le recteur du Collge Romain. Ce dernier se droba son tour, la rgle de ltablissement
secondaire stipulant quil fallait un minimum denseignement avant dtre accept, ce qui fermait la porte, bien
videmment, aux pauvres qui ne pouvaient se payer ce
minimum. Qu cela ne tienne, ce que ne peut le recteur,
son suprieur le peut. Il va donc trouver le Pre Acquaviva, Suprieur Gnral des Jsuites. Approuvant la sollicitude de Joseph, le Pre argua quon ne pouvait
changer les rgles. Echappatoire quelque peu
jsuitique . Cest surtout quil avait dautres chats
fouetter, le brave homme ! Ce qui se comprend, tout de
mme, vu le dveloppement considrable de son Ordre.

Le Collge romain

Il sadressera dsormais aux dominicains de la Minerve.

Le cur, qui comprit la requte du saint, se fit la voix de
la Providence. Il nenvisageait pas une simple classe attenante la Minerve, car elle ne suffirait pas recueillir
tous les lves dans la ncessit. Il faudrait un homme
totalement attach ce ministre. Cet homme, en tout
cas, il ne pouvait le donner. nest-il pas tonnant dailleurs que dans une ville qui regorgeait de saints personnages, aucun nait entrepris une affaire si imprieuse.
Saint Joseph pria et Dieu travailla son cur. Il
saisit avec force limportance des coles. Il mdita ce verset divin : Formez ladolescent ds son enfance, car il ne sen
loignera plus, mme en vieillissant (Prov. XXII 6). Les ennemis de lEglise lont bien senti, eux qui sacharnrent
dtruire les coles catholiques. Ils nont pas attendu notre
nouvelle ministre de lducation ! Julien lApostat en usait
dj de la sorte comme dune arme redoutable contre
lEglise. Parce quen effet, lEglise navait pas non plus
attendu des sicles pour fonder des coles.
Tout ses rflexions, Joseph marchait dans les
rues, bien recueilli comme toujours, sans prter attention
son entourage. Une brusque interpellation le sortit de
ses penses : Regarde, Joseph, regarde ! Il vit avec horreur
un spectacle digne de sa compassion. De nombreux enfants dguenills se livraient sur la place des jeux absolument immodestes. En mme temps, la mme voix lui
cria : Cest vous, Seigneur, que le pauvre sabandonne ; cest
vous qui tes le protecteur de lorphelin (Ps. IX 38). Cet vnement le dcida tout fait. Pourquoi attendre plus longtemps ? Cest lui qui devait se dmener pour ces pauvres
gamins. L encore, dune prudence toute surnaturelle,
saint Joseph demanda conseil des personnes autorises
qui, toutes, lencouragrent poursuivre cette voie. Le
pape Clment VIII lui-mme le confirmera dans cette
sainte vocation.

rfLEXIoN Sur LA grATuIT DES CoLES

lglise de la minerve rome

12

Avant de reprendre le cours de notre rcit, une

rflexion du Pre Timon-David peut savrer profitable

n 114 - avril 2016

ceux qui sont riches et le donner avec largent des contribuables,

cest une injustice, et jajouterai, un vol, les contribuables tant dans
leur grand nombre trs peu fortuns eux-mmes. Autant vaudrait
leur demander directement une rtribution scolaire, que de la leur
faire payer bien plus forte par les centimes additionnels, exigs mme
de ceux qui nont pas denfants. Priver les pauvres de toute ducation, est une injustice non moins grande ; lEglise y avait pourvu
par les fondations pieuses, faites librement par les riches en faveur
des dshrits. Saint Joseph consacra sa fortune cette bonne uvre,
se faisant mendiant quand elle ne fut plus suffisante, cest le beau
idal.

nos cerveaux modernes.

Les pauvres, oui, les pauvres, lEglise les a toujours
aims et aids. Elle en a
fait des savants, des
vques et mme des
papes. Mais la trouvaille
du prtentieux Jules Ferry
qui se crut malin avec son
cole gratuite pour tous
na fait que tromper son
monde et accentuer linjustice : Il est vident que
donner lenseignement gratuit

Lcole saint-Ferrol au Puy-en-Velais !

PRS un rveil bien matinal ce samedi 9 avril huit enfants de lcole Saint-

Ferrol sont heureux de se retrouver pour le grand plerinage au Puyen-Velay. Aprs quelques heures de route nous voici arrivs Allgre : quelle
joie ! Cest dici que partira notre marche de 15 km jusqu St Paulien o aura
lieu la messe. Aprs un pique-nique aval rapidement, et la bndiction des
plerins par Mgr Fellay nous voici partis pour un parcours bien agrable
travers bois et campagne. Le temps est idal et tout le monde marche vaillamment. La messe qui clt cette journe est la bienvenue mme sil faut jouer
des coudes pour trouver de la place tant lassemble est nombreuse.
Le vrai repos arrive enfin
lorsque nous arrivons
dans le magnifique gte
que M. labb a eu la
gentillesse de nous rserver. Une petite promenade digestive achve de fatiguer tout le monde pour passer
une nuit calme et rparatrice.
Le rveil est nouveau matinal car la messe pontificale nous attend avec ses trompettes retentissantes. Mais ne nous attardons
pas car lheure de notre passage la cathdrale arrive bien vite.
Une belle procession nous y conduit travers les ruelles pavoises
de la ville. notre visite sera malheureusement trs brve juste le
temps de gagner lindulgence car il faut que les nombreux plerins aient
tout le temps de faire leur dvotion.
A peine sortis de la cathdrale il faut dj
penser au retour, aprs un pique-nique
sous un soleil radieux. Il y aurait encore
tant voir dans cette belle ville du Puy !
Peut-tre pour une autre fois Consolons-nous avec une bonne glace et vite en
voiture direction lcole St-Ferrol.
nous garderons un merveilleux souvenir
de ce plerinage, certes un peu court, mais
si intense et vivifiant pour notre Foi !

13

n 114 - avril 2016

NEuVAINE Pour LES VoCATIoNS

OMME les papes et notre fondateur nous y ont si souvent rappels, les vocations sacerdotales

et religieuses doivent constituer une de nos principales proccupations. De celles-l en effet

dpendent le salut de nombreuses mes, le rayonnement de la Sainte Eglise et le redressement
de la socit.
La prire des enfants ayant une influence toute spciale sur le cur de notre-Seigneur
Jsus-Christ, j'invite tous les lves de nos coles, les enfants des familles frquentant nos prieurs,
ceux qui frquentent nos cours de catchisme, et tous les enfants de bonne volont, faire monter
leurs prires durant neuf jours ces intentions qui nous tiennent tant cur. Cette neuvaine,
commencera le 28 avril en la fte de saint Louis-Marie Grignion de Monfort et se terminera le
6 mai en la fte saint Dominique Savio. Vous trouverez le texte de cette prire sur l'image cijointe.
Je sais pouvoir compter sur tous les enfants pour se joindre avec ferveur et gnrosit
cette neuvaine, qui sans aucun doute donnera des fruits abondants. Dj prs d'une dizaine de
jeunes gens nous ont signal leur dsir d'entrer au sminaire en octobre prochain. J'espre que
cette neuvaine amplifiera ce nombre dj encourageant.
Pour que notre Pre soit reconnu et aim de tous,
Seigneur, donnez-nous de saints prtres.
Pour que son nom soit sanctifi et enseign,
Seigneur, donnez-nous de saints prtres.
Pour que son rgne arrive et stende sur tout
lunivers,
Seigneur, donnez-nous de saints prtres.
Pour que sa volont soit faite et respecte sur la terre
comme au Ciel,
Seigneur, donnez-nous de saints prtres.
Pour que nos mes affames puissent recevoir
le Pain du Ciel,
Seigneur, donnez-nous de saints prtres.
Pour recevoir le pardon de nos offenses,
et pour savoir nous-mme pardonner,
Seigneur, donnez-nous de saints prtres.
Pour rsister, par votre grce, la tentation du Malin,
Seigneur, donnez-nous de saints prtres.
Pour tre prservs de tous mal,
Seigneur, donnez-nous de saints prtres.
O Jsus Souverain Prtre, nous vous le demandons
par lintercession de votre sainte Mre,
Seigneur, donnez-nous beaucoup de saints prtres !

14

n 114 - avril 2016

Samedi 12

Petite chronique du prieur

Une trentaine de fidles ont suivi la

rcollection du tiers-ordre et retraitants prche par MM. les abbs X.
Beauvais et Vigne.

---------------------Dimanche 13

Pour ce dimanche de la Passion, les

fidles taient pris entre deux feux
puisque dun ct, nous avions le chemin de Croix en Avignon et de lautre
le plerinage des familles Cotignac.
M. labb de Pluvi est donc all
Cotignac, pendant que M. labb
Vigne prchait le chemin de Croix en
Avignon. Ce fut une journe riche en
grces des deux cts !

---------------------Vendredi 18

Ce vendredi matin, la cloche de

lcole sonne 8h30 plus gaiement
que dhabitude ! Cest le jour de la
sortie des CE/CM ! Les rangs sont
vite faits et aprs le court voyage en
direction de notre Dame de la
Garde, les lves se rendent la basi-

lique pour honorer la Bonne Mre.

Ensuite, cest le rendez-vous latelier
des dcouvertes, un muse o il est
permis de toucher, de construire, de
dcouvrir !
La matine passe trs vite : les CM
ont encore droit une preuve dobservation et de travail artistique : la visite du muse de n-D de la Garde,
avec un questionnaire remplir, silvous-plat ! Que de belles choses
voir et apprendre sur lhistoire de
notre ville ! Certains se sont rvls
des potes en herbe et ont su, en un
temps record, composer quelques
vers que nous vous lirons bien volontiers :
Notre Dame de la Garde,
Notre Mre et notre avocate,
Soyez notre avant-garde
Et protgez nos frgates,
Nous voulons toujours vous servir,
Vous faire beaucoup de sourires
Et venir ensuite vous voir,
Loin des tnbres et du noir.
Laprs-midi a runi Abb, Surs,
matresses et enfants au parc de la
Colline de St Joseph . Les plerins en

a noter Ds Maintenant Pour

Le Mois De

---------------------Samedi 26

Durant la nuit de Pques, les fidles

de lglise St Pie X Marseille eurent
la joie dassister aux baptmes de
deux adultes : Alexandre Mondet et
Hlne Mosteghanemi. Cette mme
nuit, la chapelle des Pnitents noirs
en Avignon, M. Arnaud Moreau fut
galement baptis. Prions pour la fidlit de ces nouveaux membres de
lEglise Catholique.

PLERINAGE DE LA
SAINTE BAUME 2016

Mai

Samedi 30 avril :

Vendredi 14 au
lundi 16 :
Plerinage de Pentecte
Samedi 21 :

chemin vers n-D du Puy, tel tait le

thme du grand jeu, qui a fait travailler jambes et cerveaux de tous, pendant une bonne heure.
Tout vrai plerinage aboutit dans la
joie dtre arriv au but. Cette fois-ci,
il a fallu trouver un trsor, bien cach
dans les arbustes, proches de la petite
glise ddie St Joseph. Mais, les
grces sont toujours adaptes nos
besoins : aussi, avec limage de n-D
du Puy, les courageux plerins ont pu
dguster un bon carambar !

Confirmations lglise St Pie X

de Marseille 17h00

Dimanche 22 :
Confirmations Aix 10h30
Confirmations en Avignon 17h00

Dimanche 29 :
Premires Communions
Procession de la Fte-Dieu
dans les rues de Marseille

7h15 Messe au prieur Saint-Ferrol

15h00 Rdv sur la D560 Pont de joux
18h00 Arrive la place de la mairie de
Saint-Zacharie
Dimanche 1 mai :
9h30

11h30

13h00
16h00
18h00

15

n 114 - avril 2016

Dpart de la place de la mairie de

Saint-Zacharie
Djeuner Pas de Peyruis
sur la D480
Dpart de la marche
vers le Plan dAups
Messe dans la grotte
Fin du plerinage

CaLenDrier Du Mois
marseille

Samedi 16:
Croisade Eucharistique au prieur 15h15
mercredi 20 : Runion des ECP la chapelle dAix 19h30
Samedi 30 :
Plerinage de la Sainte-Baume

Aix-en-Provence

mercredi 20 : Runion des ECP la chapelle dAix 19h30

Jeudi 21 :
Cercle Saint Vincent Ferrier 15h30

Carnet ParoissiaL

bAPTmE

marseille :

Alexandre MOnDET le 26 mars 2016

Hlne MOSTEGHAnEMI le 26 mars 2016
Armance AnRIOT le 09 avril 2016

en Avignon :

Arnaud MOREAU le 26 mars 2016

SPuLTurE
en Avignon :

Mme VAn OOSTERWYCK (89 ans) le 11 avril 2016

CORSE
Prieur N-D de la misricorde
Lieu-dit Corociole - 20167 AFA
Tl : 06 99 45 09 32
Dimanche : 10h00 messe chante
Samedi : 18h00 messe basse
Catchisme pour les enfants le samedi 10h30
haute Corse
Dimanche : 17h00 messe (tlphoner pour le lieu)
LAcampado n 114,
avril 2016, prix 1,5

Editeur : LAcampado
40, chemin de fondacle
13012 marseille - Tl 04 91 87 00 50
Directeur de publication :
Abb Xavier beauvais

Dpt lgal : 2010

maquette & impression par nos soins

Abonnement annuel :
25 ou plus
chque lordre de
LACAmPADo

MARSEILLE
glise de la mission de france - St Pie X
44, rue Tapis Vert - 13001 Marseille
Tl : 04 91 91 67 16
Dimanche : 10h30 messe chante
19h00 messe basse
En
semaine
:
18h30
messe basse

Vpres et salut du St Sacrement le dimanche 18h

Chapelet tous les jours 18h
Salut du St Sacrement tous les jeudis et le 1er samedi
du mois 17h50
Heure Sainte le 1er Vendredi du mois 17h30
Permanence en semaine de 16h00 18h00
Cours de dogme pour les adultes le mercredi 19h15
Chapelle de lImmacule-Conception
14 bis, rue de Lodi - 13006 Marseille
Tl : 04 91 48 53 75
Dimanche : 8h30 messe chante
En semaine : 7h15 messe (sauf samedi)
Permanence le lundi de 9h00 11h30
Catchisme pour adultes le mardi 20h00
Prieur Saint ferrol & cole Saint ferrol
40, chemin de Fondacle - 13012 Marseille
Tl. prieur : 04 91 87 00 50 - Fax : 04 91 87 18 72
Email : 13p.marseille@fsspx.fr
Tl. cole : 04 91 88 03 42
en semaine : 7h15 messe basse
le mardi en priode scolaire : 11h30
le vendredi en priode scolaire : 11h00
Chapelet tous les jours 18h30
Le 1er Vendredi du mois adoration de 21h00 minuit
Catchisme pour les adolescents le mercredi 14h30
Conf. spirituelle pour les dames le mercredi 14h30
Catchisme pour catchumnes le samedi 15h00
Chorale de St Pie X : rptition le lundi 20h30

AIX-EN-PROVENCE
Chapelle de lImmacule-Conception
11 bis, cours Gambetta - Tl : 04 91 87 00 50
Dimanche : 10h30 messe chante
Mercredi : 18h30 messe basse
1er Vendredi du mois messe 18h30
1er Samedi du mois messe 11h00
Catchisme pour les enfants le mercredi aprs-midi
CARNOUX-EN-PROVENCE
oratoire Saint marcel
Immeuble Le Panorama - Avenue du Mail
Dimanche : 8h30 messe basse
AVIGNON
Chapelle des Pnitents Noirs
rue Banasterie - 84000 Avignon
Tl : 04 90 86 30 62 - 04 91 87 00 50
Dimanche : 10h00 messe chante
Samedi : 18h30 messe basse
1er Vendredi du mois : adoration 17h00
messe 18h30
Catchisme pour les enfants le samedi 9h30
ALLEINS
Chapelle des Pnitents blancs
rue Frdric
16 meMistral
: 22015et 4me Dimanche du mois : 18h00
Messes
n 100
- janvier