INTRODUCCIN A LOS ESCRITOS SAPIENCIALES

Ms all de su carcter de disciplina, cualidad o atributo, la sabidura representa toda

una actitud de hombres y pueblos, cuyo objetivo ltimo es encontrar soluciones y
respuestas a las grandes preguntas, desafos y misterios de la existencia. La adquisicin
y dominio de tal sabidura llega a constituir un verdadero arte: el arte de vivir. A travs
de la sabidura bblica, la realidad y la experiencia, junto al esfuerzo humano por
desentraarlas, se convierten en lugar privilegiado de revelacin divina.
Mientras los dems libros del Antiguo Testamento tienen presente al israelita en cuanto
miembro del pueblo elegido, los libros sapienciales se dirigen al hombre universal, al
hombre a secas. La eleccin, la alianza, el mesianismo..., presentes en todos los bloques
del Antiguo Testamento, pasan a un segundo lugar en el cuerpo sapiencial. Incluso,
algunos libros sapienciales ignoran la gesta nacional narrada por los libros histricos y
evocada por los profetas. Los libros ms especficamente sapienciales ni siquiera
mencionan el nombre de Israel. Los sabios plantean el problema del mundo y de la vida
en su acepcin ms universal, ms all de los lmites de un grupo social particular, ms
all de las fronteras patrias y de la tierra natal.
1. El fenmeno sapiencial en el Oriente Medio
Para la Biblia, los sabios por antonomasia no son los Israelitas, sino los pueblos vecinos,
especialmente Egipto y Mesopotamia. Cuando 1R 5 quiere hacer el elogio de la
sabidura de Salomn, busca el trmino de comparacin fuera de Israel y llega a decir
que era ms sabio que todos los hijos de oriente y que todos los sabios de Egipto. Los
mismos protagonistas del libro de Job son todos ellos extranjeros, empezando por el
propio Job.
Esta primaca de las grandes culturas medioorientales respecto de la Biblia en el mbito
concreto de la sabidura se ha podido comprobar a travs de los descubrimientos
arqueolgicos. Han salido a la luz testimonios suficientes para poder constatar que tanto
en Egipto y Mesopotamia como en Siria (Ebla) y Fenicia, a la sombra de los templos y
de los palacios reales, existan centros de cultura y escuelas de escribas donde se
cultivaba la sabidura. En esos ambientes se produjo una abundante literatura sapiencial,
expresada generalmente en forma de instrucciones y enseanzas de los reyes, magnates
y visires a sus hijos, y de los escribas a sus alumnos.
Desde el tercer milenio a.C. hasta el perodo helenista se escalonan en Egipto una
docena de ejemplos de sebayit (enseanzas) cuyo objeto era ensear a los jvenes cmo
desenvolverse entre los problemas prcticos de la vida. Se destacan la Enseanza de
Pta-hotep, visir del rey Isesi, de la V dinasta (hacia el ao 2450 a.C.); las
Instrucciones destinadas a Merikar sobre el arte de gobernar (hacia el 2100 a.C.), una
obra de extraordinaria calidad moral y profunda piedad religiosa; la Sabidura de
Amenemope (entre 1000-600 a.C.), que ha sido la obra ms estudiada debido a las
afinidades tan estrechas que presenta con las palabras de los sabios de Pr 22,17-24,22.

Tambin merecen citarse, por su afinidad con la sabidura bblica, las obras egipcias:
Canto del arpista (hacia el 2100 a.C.), Dilogo de un desesperado con su alma
(hacia el 2100 a.C.) y la Historia del campesino elocuente (hacia el 2000 a.C.).
En Mesopotamia, los escritos sapienciales de origen sumerio o asirio-babilnico
abarcan un amplio campo, que va desde la literatura cortesana hasta los relatos
populares. Hay varias obras literarias que se plantean el tema de la prueba y el
sufrimiento, lo mismo que Job y Eclesiasts, como el Poema del justo sufriente, la
Teodicea babilnica o el Dilogo del pesimista. Tambin son dignas de mencin las
Instrucciones de Suruppak y los Consejos de sabidura (hacia el 2000 a.C.), junto
con la Novela de Ajicar, que alcanz mucha difusin en todo el Creciente frtil, hasta
ser citada por el libro de Tobas (Tb 14,10).
Ms difusa, pero no menos cierta y determinada, fue la influencia sapiencial de Canan
y los pueblos vecinos (Siria, Fenicia, Ugarit y Edom) en la sabidura israelita,
especialmente en el mbito de la sabidura popular y familiar. No hemos de olvidar que
Israel, al asentarse en Canan asimil la cultura y la lengua de la poblacin cananea y,
con ellas, muchos de sus contenidos y formas de expresin. Aunque no contamos con
obras especficamente sapienciales, como en Egipto y Mesopotamia, pueden destacar
algunas muestras, como los himnos ugarticos que celebran la sabidura de El, dios
supremo del panten cananeo; los textos administrativos y las listas onomsticas de los
archivos de Ebla; as como las alusiones bblicas a los sabios de Edom (Jr 49,7; Ab 8).
Finalmente, entre los influjos externos ms tardos hay que mencionar la filosofa y
cultura griegas que, tras las campaas victoriosas de Alejandro Magno, a finales del s.
III a.C., llegaron a todo el antiguo Oriente Medio, dando origen al fenmeno conocido
como helenismo, que dejara una notable huella en los escritos del Antiguo Testamento.
Los libros sapienciales ms tardos, como Eclesiasts, Eclesistico y, sobre todo,
Sabidura son buenos ejemplos de esta influencia griega.
2. La sabidura en Israel
Admitido el influjo de las grandes civilizaciones y de los pueblos limtrofes, todava se
discuten el origen y el ambiente vital en que surge la sabidura israelita. Las respuestas
varan segn se hable de sabidura popular o sabidura culta. Vamos a trazar un breve
recorrido histrico que nos permita descubrir los momentos clave de su desarrollo en
Israel y los rasgos distintivos de cada momento.
La antigua sabidura popular
Como sucede en la gran mayora de los pueblos primitivos, la ms antigua sabidura
israelita tiene su lugar de origen en la vida del pueblo, adoptando elementales formas
orales. Esta sabidura popular surge y se cultiva en los mbitos de la familia, del clan y
de la tribu, donde se va acuando en forma de mximas, sentencias y refranes, todo un
acervo de consejos e instrucciones de carcter prctico sobre el modo de conducirse en

la ms variadas situaciones de la vida diaria, en las relaciones familiares, sociales,

polticas, econmicas, religiosas, etc. Este inicial patrimonio de saber popular,
preservado y enriquecido por la tradicin oral, ser recogido y reelaborado ms tarde
por las escuelas y crculos sapienciales que le darn forma literaria. Las ms antiguas
colecciones de sentencias contenidas en el libro de los Proverbios conservan an restos
inequvocos de orgenes populares de la sabidura israelita.
La monarqua y la sabidura cortesana
Generalmente se asocia con el establecimiento de la monarqua la aparicin en Israel de
esa especfica corriente cultural llamada tambin sabidura, que encuentra su medio
ambiente ms adecuado en la corte. De ah la denominacin de sabidura cortesana.
Aneja al palacio y al templo de Jerusaln, debi nacer alguna escuela (similar a las
escuelas de escribas egipcios), en la que se formaban los miembros de la familia real,
junto con los jvenes destinados a asumir responsabilidades polticas y el personal
encargado de los archivos de la corte y la administracin. Estas escuelas eran, adems,
centros donde se cultivaba la sabidura, la reflexin sobre la naturaleza y tambin el
modo de conducirse en la vida, tanto privada como pblica. Las innegables relaciones e
influencias de la corte egipcia sobre la israelita hicieron que el modelo egipcio se
impusiera en esta sabidura cortesana israelita, que tuvo en Salomn a su ms notable
impulsor, cultivador y mecenas. De hecho, la tradicin posterior lo convertira en el rey
sabio por excelencia, destacando su dedicacin a la sabidura, constatando su fama (1R
5,12-14) y atribuyndole, ms tarde, la mayor parte de los libros sapienciales (como a
Moiss se haba atribuido el Pentateuco y a David el Salterio).
Etapa preexlica: la sabidura en entredicho
Debido a sus innegables orgenes extrabblicos, esta corriente sapiencial necesit an
mucho tiempo para ser asumida por el pueblo y poder cuajar en obras escritas. De
hecho, todos los libros sapienciales datan del perodo postexlico. La historia anterior se
mueve dentro de una dialctica que oscila entre la aprobacin y la crtica.
Por una parte, se recurre con frecuencia a los mtodos sapienciales y no pocas veces se
asumen sus contenidos; valga como muestra el drama del paraso (Gn 2-3), la historia
de Jos (Gn 37-50), la introduccin al Deuteronomio (Dt 1-4), la sucesin al trono de
David (2S 9-20), la historia de Salomn (1R 3-11), un pequeo grupo de salmos y
algunos textos profticos.
Por otra parte, se adopta una actitud de desconfianza y de crtica. Isaas desconfa de los
que se creen sabios y se las dan de inteligentes (Is 5,21) y llega a decir que
desaparecer la sabidura de los sabios (Is 29,14). En la misma lnea crtica, es
contrario a la poltica de alianzas aconsejada por los sabios de Israel y de Egipto,
consciente de que la salvacin est en la conversin y en la fe en Dios, el nico sabio
(vase Is 10,13; 19,11). La crtica contra los sabios alcanza sus tonos ms severos en

Jeremas, quien arremete contra los sabios de Israel (Jr 8,9; 9,11), y contra los de Temn
(Jr 49,7) y Babilonia (Jr 50,35). Los sabios no pueden aspirar a tener la ley a su favor,
pues la han falseado con sus plumas mentirosas (Jr 8,8-9).
Etapa postexlica: asimilacin de la sabidura
A la vuelta del destierro asistimos a un proceso de progresiva canonizacin de la
literatura sapiencial. Se editan las colecciones de los Proverbios, aunque el editor se ve
obligado a prologar el libro con una amplia introduccin (Pr 1-9), en la que se proclama
el temor del Seor como el principio de la sabidura. Esto supone hacer una relectura
religiosa de materiales que en algunos ambientes podan parecer demasiado profanos.
Tambin durante el perodo postexlico se publican Job y Eclesiasts, a los que la Biblia
griega llamada de los Setenta aadir Eclesistico y Sabidura, completando as la
coleccin de los cinco libros sapienciales.
Cules fueron los factores que disiparon las reticencias preexlicas frente a la corriente
sapiencial y le concedieron plena carta de ciudadana dentro de la comunidad
postexlica?
Un factor muy importante fue el paso que se produjo durante el destierro de una
concepcin colectivista y solidaria a una interpretacin individualista y personal en el
problema de la retribucin. Esto supuso la afirmacin decidida de la responsabilidad
individual (vase Ez 18,33) y una preocupacin prioritaria por el destino del individuo.
Tal concepcin exiga un planteamiento ms personal de los problemas que lleva
consigo la existencia: el sentido de la vida, el sufrimiento, la muerte, la recompensa, etc.
Y toda esta problemtica entraba de lleno en la rbita de la corriente sapiencial.
Un segundo factor decisivo viene condicionado por la incorporacin, ya en el exilio, del
tema de la creacin al conjunto de verdades fundamentales que constituyen el credo
israelita. Y no podemos olvidar que el mbito de la creacin (y todas las realidades
temporales que de l dependen) es uno de los campos privilegiados de la reflexin y la
actividad sapienciales.
Estrechamente vinculado al anterior, el tercer factor determinante fue el proceso de
adaptacin y asimilacin de la corriente sapiencial a los restantes grandes ncleos
teolgicos del yahvismo (eleccin, alianza, ley...), iniciado tras el destierro. Dicho
proceso alcanza su culminacin en el Eclesistico, donde la sabidura se identifica con
la ley y, ms concretamente, la voz de la sabidura se identifica con la voz de la ley, es
decir, con la voz de Dios, que habla por medio de la sabidura, lo mismo que habla por
medio de la tor y los porfetas (Eclo 24,23-34). Despus del destierro cesa la profeca y
toman la palabra la ley y la sabidura.
No obstante, a pesar de su aproximacin al espritu tradicional de la ley y la alianza, los
libros sapienciales siguen conservando su perfil propio y especfico. Siguen
desbordando las fronteras del pueblo elegido, abiertos a lo universal. Siguen siendo ms

humanistas y filosficos que teolgicos, ms centrados en el hombre y sus problemas

que en Dios.
3. Fuentes de la sabidura
Frente a los profetas que aparecen como portavoces de Dios y apelan a la revelacin
como fuente de inspiracin, los sabios se presentan como maestros de sabidura que se
apoyan en la razn, y slo secundariamente recurren a la luz sobrenatural. La fuente
primordial de la sabidura ha sido siempre la experiencia (lo mismo opina nuestro refrn
castellano: la experiencia es la madre de la ciencia). As lo demuestran las colecciones
de dichos y sentencias de Proverbios, que pueden ser consideradas como el refranero
israelita y que hunden sus races en la realidad viva y experimentada. Otro buen ejemplo
lo constituye el Eclesiasts, cuyas reflexiones y evaluaciones arrancan siempre de los
datos aportados por la observacin y la experiencia.
Tras la experiencia, la principal fuente de la sabidura es la tradicin. Por su propia
naturaleza, la sabidura popular, nacida en el seno de la familia, del clan y de la tribu, se
transmita de padres a hijos, de generacin en generacin y por tradicin oral. Tambin
la sabidura culta de las escuelas se transmita, oralmente o por escrito, de maestros a
discpulos. Las colecciones de Proverbios han conocido un largo proceso de transmisin
hasta cristalizar en el libro actual.
Algunos de los libros sapienciales, como Job, Eclesiasts y Sabidura, son fruto del
estudio y la reflexin personal realizados individualmente o en grupo. Los cuarenta y
dos captulos del libro de Job giran siempre en torno al mismo problema de fondo, que
es contemplado desde distintos puntos de vista, recibiendo distintas soluciones. Ello
significa que tiene detrs muchas horas de trabajo y reflexin. La misma estructura del
libro, presentado en forma de dilogo entre varios interlocutores, refleja el proceso
laborioso de composicin a base de reflexin y estudio. Algo parecido cabe decir de
Eclesiasts (Ecl 12,9-10) y Eclesistico, cuyo autor se dedic de por vida al estudio
(vase prlogo de Eclesistico).
Los sabios de Israel se han beneficiado tambin de la estratgica situacin de Palestina,
colocada a modo de puente entre Egipto y Mesopotamia. Por este puente han cruzado
repetidas veces ejrcitos y caravanas comerciales en una y otra direccin,
intercambiando entre oriente y occidente cultura, ideas y literatura. El intercambio
cultural ha sido, por tanto, otra de las fuentes de la sabidura israelita. Jess, hijo de
Sira, el autor del Eclesistico, no slo se ha beneficiado de las doctrinas y saberes que
llegaban a Palestina, sino que l mismo ha viajado en busca de ellos por los pases
vecinos (Eclo 34,9-13).
Los ltimos libros sapienciales (Eclesistico y Sabidura) se han ido acercando al credo
israelita, hasta llegar a confesar que el nico sabio es Dios (Eclo 1,8). l es la fuente de
la sabidura y puede otorgarla a quien la busca o se la pide convenientemente (Sb 9
reproduce una oracin para alcanzar este inigualable don de Dios). Ello significa que en

la ltima fase de desarrollo de la corriente sapiencial la fe y Dios se convierten en la

fuente suprema de la sabidura.
4. Formas y gneros de la literatura sapiencial
Todo el abundante caudal de experiencias, conocimientos y saberes surgido de las
anteriores fuentes queda encauzado en las distintas formas y gneros que configuran los
actuales libros sapienciales. Muchas de estas formas aparecieron ya en la fase oral; otras
son propias de una actividad literaria y artstica. Hay formas y gneros que son
exclusivos de la corriente sapiencial, mientras que otros se tomaron prestados de
mbitos literarios ajenos.
El masal, gnero especficamente sapiencial
La forma bsica en que se recoge el abundante caudal de experiencias y reflexiones de
la tradicin sapiencial es el masal, expresin hebrea que se suele traducir como dicho,
sentencia, proverbio o refrn, y que ha dado nombre a todo un libro: el libro de los
mesalim o Proverbios. Se trata generalmente de un dicho breve, concentrado y fcil de
retener que pretende acuar una experiencia, fijar una observacin o transmitir una
enseanza. El masal se refiere indistintamente al llamado dicho popular, pariente
prximo de nuestro refrn, de origen oral y sabor arcaico y al dicho culto, de origen
literario y, por tanto, ms elaborado y potico.
Atendiendo a su forma, el dicho sapiencial recurre frecuentemente al paralelismo,
procedimiento de estilo sapiencial utilizado en la poesa bblica con tres tipos bsicos:
sinonmico, antittico y sinttico (vase la Introduccin a los Escritos poticos).
Mirando a su contenido, el masal se define como sentencia (afirmacin o enseanza
expresada en forma indicativa y con valor universal) o consejo (aviso o instruccin
expresada en forma imperativa). La mayor parte del libro de los Proverbios (Pr 10-30)
utiliza estas dos formas bsicas.
Otros gneros sapienciales
Varios dichos, temticamente afines y unidos por otros recursos formales, llegan a
formar verdaderas estrofas o poemas sapienciales ms amplios y elaborados, que
permiten desarrollar temas complejos introduciendo matices y variantes. Entre estos
poemas destacan los dichos numricos (enumeracin de objetos, seres o cualquier tipo
de realidades desde esquemas numricos), los poemas alfabticos, las etopeyas
(descripciones del carcter y costumbres de una persona o tipo) y los dilogos que
permiten la confrontacin de puntos de vista distintos u opuestos (como el libro de Job).
Junto a los dichos simples y a los poemas desarrollados, la tradicin sapiencial echa
mano de otros gneros literarios, no especficamente sapienciales, tomados de otros
mbitos de la vida y la literatura de Israel, como son: la alegora, la fbula, el enigma,
listas de nombres, preguntas, reflexiones autobiogrficas (p.e. Eclesiasts), narraciones,

discursos, pregones, oraciones (en sus distintas variantes de himno, splica y accin de
gracias), pequeos ensayos y tratados (p.e., Sabidura), panegricos histricos (p.e. Eclo
44-50), etc.
5. Doctrina de los libros sapienciales
No es fcil encuadrar la corriente sapiencial dentro de la teologa del Antiguo
Testamento. El credo israelita est formado primordialmente por las intervenciones
salvficas de Dios en favor de su pueblo (xodo, alianza del Sina, don de la tierra,
eleccin de Jerusaln, dinasta davdica), intervenciones que en los libros sapienciales o
estn ausentes o quedan muy en segundo plano. Ni siquiera se habla de Israel como el
pueblo elegido por Dios.
Teologa de la creacin
El mbito teolgico en el que se mueven los sabios de Israel no es el mbito de la
eleccin y la alianza entre el Seor, el Dios de Israel, y ste, el pueblo de Dios, sino el
mbito de la relacin entre criatura y creador. Si fuese posible establecer dos teologas:
la de la salvacin (de alcance restringido al pueblo elegido) y la de la creacin (de
alcance universal), colocaramos la teologa de la corriente sapiencial en esta segunda
categora.
De suyo, la sabidura se mueve dentro de la perspectiva de la creacin, tal como se
presenta en Gn 1-2, donde el hombre es creado a imagen y semejanza de Dios y es
constituido seor de todas las cosas, con la misin de dominar las realidades creadas,
desarrollando as toda su capacidad y dinamismo.
La sabidura y el orden del mundo
La sabidura es un concepto que cubre una amplsima gama de connotaciones y
sentidos, desde la habilidad y la destreza del artesano en la ejecucin de las obras
manuales, hasta la capacidad y la madurez de orden intelectual, pasando por el arte y el
acierto de desenvolverse con xito en todos los mbitos de la vida: en las esfera privada
y en la pblica, en la familia y en la sociedad, en los asuntos temporales y en los
espirituales, en lo profano y en lo religioso.
La sabidura bblica queda perfectamente reflejada en estas palabras de un autor
contemporneo: La sabidura no es filosofa, ni ciencia, ni tcnica, ni poltica, ni arte, y
es mucho ms que la suma de todo ello. Es la forma ms alta y ms profunda de la
prudencia humana. Sin ella cualquier actividad del hombre es deficiente. Toda obra
humana, cualquiera que sea su naturaleza, que alcance su plenitud y su perfeccin, es
hija de ella, as como es bastarda toda obra que no trae ese linaje.
Sabio no es el que conoce muchas cosas, sino el que se conoce a s mismo y sabe estar
ante los dems, ante las cosas y ante Dios. El sabio manifiesta su sabidura de muchas
maneras. A veces un sencillo gesto es expresin de sabidura y el mismo silencio llega a

convertirse en una de las prerrogativas del sabio. Con todo, la expresin ms comn de
la sabidura es el consejo, formulado en sentencias, proverbios y discursos.
El sabio israelita tena el convencimiento de que la vida y la creacin entera se rigen por
unas leyes y unos principios secretos, cuya causa ltima est en Dios, pues l ha creado
el mundo con un orden fundamental, que el sabio ha de investigar y desentraar, para
adecuar su conducta a dicho orden y obtener los resultados derivados de su pleno
dominio. De ah la constante invitacin que hacen los sabios a sus discpulos para que
descubran el sentido profundo de las cosas y el orden latente en la creacin para
adaptarse a l y perpetuarlo. Pues, a la postre, el conocimiento y dominio de tal orden
secreto es la clave de acceso a la sabidura, a la felicidad y al xito.
Destino individual y retribucin
Uno de los problemas especialmente recurrentes en los libros sapienciales es el de la
retribucin de la conducta del individuo. En continuidad con la dialctica de
bendiciones y maldiciones que sancionaban la alianza, el Israel se profesaba un
principio de retribucin colectivista y solidaria: la bondad o maldad de un individuo
tena repercusiones en el grupo (y en los descendientes). En las inmediaciones del
exilio, la idea de la retribucin colectiva empieza a dar paso a la retribucin individual,
segn la cual, cada persona reciba en vida la recompensa adecuada a su conducta: a los
buenos les ira bien y a los malos, mal (2R 14,5-6; Jr 31,29-30; Ez 18,2-3.26-27). Sin
embargo, la experiencia desmenta a diario este principio y el mismo Jeremas ya es
testigo del escndalo que supone la prosperidad de los malvados (Jr 21,1).
Tras el destierro, el inters por el destino del individuo pasa a ocupar un lugar preferente
en la reflexin sapiencial. Pero el problema de la retribucin se hace cada vez ms
insoluble, hasta el punto de poner en crisis el optimismo sapiencial (y su confianza en la
sabidura como medio de acceso a la felicidad y al xito) y de cuestionar la misma
justicia divina (si Dios es justo, cmo permite que los malvados prosperen y que los
justos sufran desgracias?). El problema adquiere proporciones tan agudas y alarmantes
como refleja, por ejemplo, el libro de Job. Su autor somete a discusin y debate la
hiptesis de un hombre justo, Job, privado de sus bienes y herido en su integridad
personal. Es decir, un hombre justo que no recibe bienes, sino males. Aunque el libro
apunta distintas soluciones, ninguna de ellas ser definitiva.
El sabio Qohlet, supuesto autor del libro del Eclesiasts, se hace eco del mismo
escndalo y da un paso ms: incluso en la hiptesis de que el justo recibiera bienes, tal
recompensa no sera proporcionada al esfuerzo del hombre por conseguirla, ni dara
plena satisfaccin a los anhelos profundos del ser humano. En el fondo, tanto Job como
Qohlet se mueven dentro del mbito de la retribucin intramundana y no atisban nada
ms all de la muerte.
El problema de la retribucin y el destino del individuo ms all de la muerte recibe
nueva luz con las ideas de la inmortalidad y resurreccin que hacen acto de presencia en

Israel durante las guerras macabeas (2M 7,9; 12,38-46; Dn 12,2-4) y encuentran su
ulterior formulacin en el libro de la Sabidura (Sb 1-5). Estamos a un paso de la
solucin definitiva, ofrecida en la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo.
Personificacin de la sabidura
Hay una docena larga de textos en los que la sabidura aparece personificada bajo
distintas imgenes: la amada que se desea ardientemente (Eclo 14,22-23), la esposa
ideal con todos los atributos que la convierten en el complemento perfecto (Sb 8,2-18),
la madre que protege y alimenta a sus hijos (Eclo 14,26-27; 15,2-3), la maestra o
profetisa que clama por calles y plazas exhortando a la conversin y a la sensatez (Pr
1,20-33), la anfitriona que prepara la casa, adereza la mesa y enva a sus criados a
invitar a los necios y faltos de juicio al banquete de la prudencia y la cordura (Pr 9,1-6),
etc.
En tres de ellos, adems de personificada, la sabidura aparece estrechamente asociada a
la divinidad e incluso divinizada. En Pr 8,22-36 se presenta en primera persona, como
criatura privilegiada de Dios, tomando parte activa en la obra de la creacin y habitando
en medio de los hombres para llevarlos a Dios. En Eclo 24 la sabidura pronuncia un
largo discurso, cuyo alcance se puede medir por sus primeras palabras: Yo sal de la
boca del Altsimo... De mayor alcance an son los calificativos que recibe la sabidura
en Sb 7,22-8,1: hlito del poder de Dios, emanacin pura de la gloria del Omnipotente,
irradiacin de la luz eterna, espejo inmaculado de la actividad de Dios, imagen de su
bondad, etc.
En los ltimos textos la sabidura no slo es una personificacin literaria, sino que es
tambin un atributo divino, y muchos se preguntan si no es tambin una persona divina.
Sin duda que la respuesta tiene que ser negativa, pues la revelacin del misterio
trinitario est reservada al Nuevo Testamento, que se sirve de estos conceptos y
expresiones de los libros sapienciales para elaborar la teologa del Hijo de Dios hecho
hombre (vase 1Co 1,30 y los himnos cristolgicos de Jn 1,1-18; Col 1,15-20, Hb 1,14).