Вы находитесь на странице: 1из 10

KERN, lvaro. Misses: uma utopia poltica. Porto Alegre: EdiPUCRS, 2015.

(1. Ed: Mercado Aberto, 1982)


Captulo 4 A unidade poltica dos Trinta Povos
4.1 O modelo poltico das Misses (p.134-142).
* p.134: traado das redues: um tabuleiro de linhas retas paralelas que se
cortam
em
ngulos retos. Em cada quadra, casas baixas que se separavam por ruas
paralelas. Ao centro, uma praa, junto a qual se erguiam a igreja, a casa dos
padres, a casa das vivas e o local de reunio do cabildo. Cada espao
pblico estava sob o controle dos varistas do cabildo, bem como dos
caciques, pois estes ltimos mantinham a sua autoridade face s famlias
dos guerreiros que eram os seus sditos. Na praa central, a igreja
dominava o povo inteiro, simbolizando o predomnio da ideia religiosa sobre
a comunidade e materializando a autoridade dos missionrios sobre o
conjunto da misso.
* p.135: apesar de a mudana cultural ser aparentemente muito grande,
no possvel ignorar que os guaranis j habitavam anteriormente em
casas comunais, nas quais diversas famlias se encontravam sob a
hegemonia de um cacique. Esta mesma organizao social foi mantida
pelos jesutas nas casas das misses.
* p.135: A forma de disposio espacial, semelhante entre todas as misses
relativamente parte urbana, diferencia-se em muito na rea rural, pois
nem todas possuam ervais e estncias de gado, plantaes de algodo ou
vinhedos. Em todas elas havia propriedades particulares (ou dos caciques) e
da comunidade, bem como pequenos currais.
* p.135: As primeiras povoaes indgenas estabelecidas pelos jesutas na
Amrica no foram as da rea do Prata, nem mesmo foram muito diferentes
das que estavam sendo fundadas pelas demais ordens religiosas. Um sculo
decorrera antes disto, desde a descoberta, e existia uma legislao
abundante e detalhada que regulamentava todos os aspectos da vida nas
redues: os tipos de propriedade, o plano da povoao e o isolamento dos
indgenas frente aos espanhis. Em muitos aspectos, as caractersticas
desta povoao seguia o modelo das cidades espanholas.
* p.136: Assim, o plano de uma cidade espanhola, comparado ao de uma
reduo implantada na Provncia Jesutica do Paraguai, quase idntico,
pois ambos tiveram a mesma origem cultural, ou seja, o modelo
regulamentado pela Recopilacin de las Leyes de Indias, seguido desde a
fronteira norte do Mxico at a Patagnia, ao sul. Ao contrrio do que j foi
dito, as misses no so todas iguais entre si, como gotas de gua; so
tambm iguais a quase todas as cidades espanholas e povoaes de
indgenas aculturados que se estabeleceram no continente americano, na
rea de influncia da legislao e da cultura espanholas.
* p.136: Por outro lado, a manuteno das grandes casas comunais sob a
liderana dos caciques persiste como um trao cultural importante na vida
dos guaranis. A partir do plano inicial da povoao em forma de tabuleiro,

com praa central, tpico das cidades espanholas, os missionrios tentaram


com sucesso uma adaptao cultural, mantendo as grandes famlias e os
grupos, liderados por seus caciques, prximos entre si.
* p.136: Percebe-se, ento, uma dupla origem na caracterizao das
cidades: so espanholas no seu aspecto externo e na disposio espacial
das ruas e quadras, mas a misso mantinha, internamente, no interior das
casas, a forma de organizao social tradicional das tribos guaranis.
* p.136-138: discusses sobre a organizao sociopoltica das Misses e
suas variadas caracterizaes.
* p.138: as aldeias brasileiras tomaram rumos histricos diferentes. Elas
nunca chegaram complexidade de organizao dos Trinta Povos, e a
funo administrativa do cura jesutico brasileiro foi sempre mais limitada.
Por outro lado, tanto nas aldeias brasileiras como na Reduo do Juli os
indgenas tinham que trabalhar nas propriedades agrcolas dos portugueses
da vizinhana ou nas minas de Potosi, o que os distingue dos indgenas das
misses platinas, onde o ndio guarani era liberado do servio pessoal.
* p.139-140: no caso das misses do Paraguai, houve melhor adaptao
desta legislao e mesmo dos costumes espanhis psicologia dos
guaranis. interessante lembrar que estes mtodos, esta legislao e estes
costumes, ao serem introduzidos entre os guaicurus, charruas e outras
tribos nmades do Chaco ou do pampa uruguaio, pelos mesmos
missionrios, redundaram em enorme fracasso. Para estes indgenas
nmades, a consequncia foi, na maior parte dos casos, a exterminao, por
sucessivas investidas armadas das frentes de expanso colonizadora e
mesmo do exrcito indgena das misses. Apenas no decorrer do sculo
XVIII aconteceu a lenta assimilao dos sobreviventes s estncias de gado,
como pees. As misses dos guaranis diferiam pouco da organizao
bsica daquelas dos franciscanos, capuchinhos e outras ordens
estabelecidas da Califrnia Venezuela e ao Gran Chaco. Em umas delas,
os padres obtiveram maior sucesso; em outras, menos; e ainda em
algumas, nenhum. um erro, comum em todos os autores que buscaram
analisar as misses dos guaranis em relao a algum modelo poltico
anterior ou contemporneo, imagin-las como um fenmeno nico. Isoladas
no seu contexto natural, que o fenmeno da atividade missionria nas
frentes de expanso colonizadora espanhola, elas podem parecer um fato
histrico excepcional. Entretanto, colocadas no processo geral da
colonizao europeia e, em especial, no da hispano-americana,
transformam-se apenas em um caso bem realizado.
Talvez a propaganda que os jesutas fizeram sobre este bem-sucedido
cristianismo feliz do Paraguai, bem como os fatos histricos que
envolveram a sua destruio final, tenham levado muitos autores a ignorar
a prpria sociedade espanhola na qual tudo se inseria.
* p.140: Outra falha imaginar as Misses como algo petrificado no tempo.
As misses se transformaram, pouco a pouco, desde a sua implantao, no
incio do sculo XVII, at o momento em que os exrcitos espanhis e
portugueses nelas penetraram quando da Guerra Guarantica, iniciando a
sua desagregao. Neste processo de mudanas histricas, alguns

elementos permaneceram quase inalterados, em especial os que se referem


jurisdio espanhola relativa s doutrinas e os que se relacionam com os
comportamentos e dogmas da religio crist. Do ponto de vista material,
entretanto, de simples capelas de madeira do sculo XVII at as grandes
igrejas do sculo XVIII, a mudana significativa, mesmo que um sculo
separe umas e outras.
* p.141: Por outro lado, a situao das redues, em uma fronteira que
significa uma frente mvel de expanso colonizadora e evangelizadora,
coloca lado a lado o soldado e o padre espanhis. Na ausncia do soldado,
como foi o caso das misses dos guaranis, o padre se viu assessorado por
uma tropa auxiliar formada pelos prprios indgenas. A incapacidade das
primeiras redues em resolver os problemas provocados pelas investidas
dos paulistas levou a uma transformao importante no fluxo poltico
interno, pois fortaleceu a liderana guerreira dos caciques, que continuavam
a
ser
os
senhores
da
guerra
locais.
Os desafios de ordem interna, provocados pelas facilidades de
desenvolvimento
material,
acarretaram o fortalecimento da elite administrativa formada pelos
indgenas.
Assim,
mudanas culturais e polticas de importncia foram levadas a efeito sem
que a estrutura bsica das misses espanholas, como previsto nos marcos
jurdicos da poca, fosse alterada. Sem diferenciao significativa, nem
especializao em termos globais, as misses dos guaranis chegaram a ser,
entretanto, o melhor exemplo da racionalizao cultural e realizao
material da ideia jurdica e religiosa de reduo. Este desenvolvimento
resultou da incapacidade do modelo inicial hispnico-religioso de reduo,
como era concebido no final do sculo XVI. No podendo resolver os
problemas que surgiam como desafios externos ou mesmo internos, a ideia
teve que ser adaptada s novas circunstncias, alterando-se, assim, a
intensidade das medidas tomadas normalmente no mbito das demais
redues americanas e tornando-se mais complexa a prpria organizao,
sem que seja possvel afirmar que esta srie de mudanas estivesse
implcita em um projeto inicial.
A implantao dos Trinta Povos no escapou s ideias do cristianismo,
como era concebido no sculo XVII, em plena poca da Reforma e
Contrarreforma pelos missionrios catlicos.
* p.142: Produtos tpicos das normas jurdicas coloniais e inseridas na
sociedade global hispano-americana, as misses dos guaranis provocaram,
medida que se desenvolveram, a ruptura das contradies desta mesma
sociedade e do prprio sistema de conquista, onde a espada e a cruz
deveriam se harmonizar. Paradoxalmente, a partir deste primeiro passo
que as misses comearam a se transformar em utopia, pois pretendiam
criar para os indgenas guaranis um espao de liberdade ainda inexistente
na colnia e que, posteriormente, jamais se repetiu.
* p.142: Mesmo que as misses pretendessem possibilitar uma nova ordem
social e crist, uma orientao clara e admitida, inclusive no quadro
institucional eclesistico ou administrativo, esta nova organizao ocorria

em um espao onde os prprios espanhis eram aceitos, mas no


desejados. A sua permanncia nos territrios das doutrinas era
desencorajada.
A misso era uma rea de liberdade mais reduzida para o indgena do que
aquela que ele possua no perodo anterior conquista. Entretanto, era uma
liberao frente s contnuas ameaas de escravido que lhes faziam os
encomenderos ou os bandeirantes. Neste sentido, a utopia se estabeleceu
aps a fundao das misses e no foi um plano a priori, emanado de
alguma das obras utpicas que as antecederam.
4.2 O Estado Jesutico (p.142-157)
Objetivo do subcaptulo: questionar as interpretaes sobre a existncia
de um Estado independente nas Misses, ou mesmo um Imprio comandado
pelos padres.
A ideia de conceber os Trinta Povos como um reino e os jesutas como reis
aparece no apenas em obras literrias, mas tambm em documentos da
poca e mesmo anteriores.
A grande deficincia das obras que tentaram caracterizar os Trinta Povos
das misses como um imprio a falta de dados documentais e mesmo as
contradies existentes nos prprios textos.
* p.145-146: Houve tambm quem afirmasse que este imprio era
teocrtico. Neste contexto, a teocracia era autoritria e planificada, e a
religio tinha a funo de regular todos os momentos da existncia, assim
como de inspirar a organizao interior dos Trinta Povos. h a tentativa de
esclarecer, na maior parte das obras, a ideia de um governo de padres, ou
uma clerocracia. De qualquer maneira, tanto os conceitos de teocracia como
hierocracia so quase sempre relacionados ideia de estado. Isso torna
muito delicada a sua utilizao sem uma conceituao muito clara, o que
no o caso das obras que assim definiram as misses. Por outro lado, ao
tomar o termo teocracia no sentido de predomnio do poder espiritual sobre
o temporal, este passa a se relacionar de maneira muito ampla ao
fenmeno religioso e universal, e no esclarece mais especificamente a
organizao poltica dos Trinta Povos, a no ser na medida em que se
assemelha a todas as demais misses religiosas e s iniciativas levadas a
efeito por religiosos.
* p.147: Entretanto, nas misses, no s devido religio, mas igualmente
pela distncia em relao aos centros espanhis, o autoritarismo da coroa
se
dilua.
O missionrio e os indgenas ficavam um pouco sozinhos, o que aumentava
a
impresso
de
liberdade que parece emanar dos documentos que relatam a vida nos Trinta
Povos. Padres e caciques formavam dois nveis de autoridade poltica no
escolhida democraticamente, s quais os indgenas estavam submetidos. Os
padres eram impostos pela prpria companhia, os caciques recebiam
hereditariamente os seus ttulos e as suas honras. Entretanto, acima desta
minoria poltica se multiplicavam os postos e demais papis das diversas

teias de relaes polticas locais: administrao espanhola, Santa S e


Companhia de Jesus. A falta de uma linha ntida de separao entre estes
setores, bem como entre a base e as cpulas, dificulta qualquer tentativa de
tipologia.
* p.148 alguns autores tentam ver nas Misses uma ideia de
confederao, como a Comunidade Britnica. Inexistia, no quadro
institucional das misses, um rgo federal que pudesse, por meio de
eleies, representar legitimamente as trinta povoaes missioneiras. A
nica autoridade que se impunha sobre o conjunto, de maneira autoritria,
na medida em que era designada pela hierarquia da ordem jesutica, era o
superior das misses. Comparar o seu papel poltico com o de um
organismo dirigente de uma confederao de pequenas repblicas forar
os conceitos e exagerar as atribuies.
* p.148-150: discusso sobre a ideia de Repblica nas Misses.
* p.151: Este conjunto de ideias no substancialmente diferente do que se
depreende dos textos dos jesutas das povoaes missioneiras da rea do
Prata: a mesma concepo religiosa, a mesma crena na monarquia, as
mesmas preocupaes com o desenvolvimento social e com o
conhecimento cientfico. A preocupao com a res publica, ainda que
permaneam monarquistas, uma constatao que emana dos textos e
documentos: Ao mesmo tempo em que se sentem seguros para manter a
teia fundamental de valores, que constitui para eles o inviolvel arcano da
experincia humana, sentem-se tambm prestes a contribuir com o
desenvolvimento das ideias de um sculo em efervescncia (FAVRE). O
zelo por uma nova ordem poltica e econmica temperado por seu ideal
poltico, ou seja, o respeito monarquia.
Na Europa, como nas misses, [...] a atitude dos jesutas aparece, em
suma, como um jogo de contradies e de integraes entre uma ordem
antiga, religiosa e poltica, e uma ordem socioeconmica nova.
* p.151-152: Os jesutas concebiam a ordem poltica, em termos
monrquicos, em dois planos diferentes. Acima de tudo, eram defensores da
monarquia universal do papado. Aps, defendiam as monarquias nacionais
dos soberanos que estavam em seus tronos pela vontade divina e
governavam pelo direito divino dos reis. Quando os nacionalismos
comearam a afastar estas duas monarquias, os jesutas permaneceram ao
lado do papa.
Este monarquismo, no plano poltico, manteve sempre os missionrios e os
prprios superiores dos Trinta Povos ligados teia de relaes polticas
representadas pelas hierarquias da coroa espanhola e da Santa S.
No se pode ignorar, entretanto, que o componente religioso da
mentalidade jesutica o fator mais importante para a manuteno desta
vinculao. Para os homens de Igncio de Loyola, o centro de seu mundo
est em Roma. A luta para a defesa de suas concepes exige uma unio
que internacional, alm de uma perfeita integrao com a monarquia
hispnica, em cujos territrios a obra de evangelizao missionria se
desenrolava. Assim, depois de Roma, Madri se constitui como uma segunda
capital para a Provncia Paraguaia. Nesta perspectiva, as ideias de

separatismo local e estabelecimento de uma repblica guarani isolada ou


mesmo de um regime de semiautonomia, semelhante ao de um domnio
ingls, so de difcil concepo. Isto s poderia ter acontecido se os
missionrios tivessem visto na repblica dos guaranis um objetivo em si
mesmo, e no uma parcela de objetivo maior, uma batalha que estava
sendo travada no apenas nas misses da Amrica, mas no Extremo
Oriente e no prprio solo europeu.
Por outro lado, foi sempre uma caracterstica da ordem ter um engenhoso
sistema de diviso de poderes e controle mtuo. Para a eficcia deste
sistema, era necessria uma mudana constante de todos os lderes locais.
Assim,
nas
povoaes missioneiras, as nicas pessoas que permaneciam relativamente
estveis, sem serem desvinculadas periodicamente e mudadas de um lugar
para outro, eram os indgenas.
Estas pequenas repblicas no foram idealizadas como uma Repblica,
pois tal conceito no existia nem era possvel nas concepes da
Companhia de Jesus, no sculo XVII. Tambm no poderiam ser vistas como
repblica em um reino absolutista, como ingenuamente j se pensou,
porque seria um crime de lesa-majestade (SILVEIRA). Os jesutas, muitos
de origem aristocrtica, eram monarquistas, no por temor possvel
represso das monarquias absolutistas, mas por concepo poltica. As
referncias ao conceito repblica feitas pelos prprios jesutas retoma a
ideia de res publica, e no a de unidade poltica independente, com
caractersticas polticas republicanas.
* p.153: Poderiam ter sido os Trinta Povos um estado? Em funo destas
noes do conceito de estado, torna-se difcil encontrar nos Trinta Povos
muitas das caractersticas essenciais a este tipo de organizao poltica.
Ainda que a necessidade de seu reconhecimento por outros estados no
fosse vital para a sua existncia por um tempo limitado, imaginar a sua
sobrevivncia durante um sculo e meio, sem ser reconhecido pelos demais
estados da poca, mais difcil, tanto mais que a rea que ocupava estava
inserida no imprio espanhol e nas proximidades de capitais provinciais de
importncia,
como Buenos Aires e Assuno. As visitas feitas por governadores no
apresentam, na documentao, as caractersticas das que eram feitas a um
pas vizinho e amigo, mas tinha ntidas finalidades administrativas, como
proceder o censo para o clculo do tributo e conferir o nmero de armas
existentes. No havia, portanto, soberania interna e externa, pois as
decises legais importantes eram tomadas pela sociedade global espanhola
ou mesmo pelas autoridades religiosas da Igreja Catlica e da prpria
Companhia de Jesus, localizadas fora das fronteiras dos Trinta Povos.
p.154: Nos mapas antigos, nunca o territrio dos Trinta Povos foi definido
com linhas fronteirias, estabelecendo uma separao poltica em relao
zona de colonizao espanhola.
* p.155: Quando os jesutas foram expulsos da provncia, esta possua 33
misses entre os guaranis, 10 entre os chiquitos e 13 no Chaco, alm de
terem tentado tambm a evangelizao do pampa argentino. No total,

abandonaram 57 misses e uma populao de 113.716 indgenas. Este


conjunto de povoaes missioneiras, trinta ou trinta e trs, dependendo da
poca, foi mais do que um simples agregado de misses?
A partir dos documentos da poca, parece fora de dvida que o conjunto foi
submetido a direitos e deveres, possuindo os seus regulamentos prprios e
os seus superiores das misses, sendo tratados pelos governadores, e
mesmo pelos rgos da administrao metropolitana, como uma entidade
particular.
Efetivamente existiu uma espcie de alto domnio por parte dos Trinta
Povos sobre o territrio que ocupavam, pois o territrio das misses
pertencia ao rei, mas podia ser explorado pelos ndios em enfiteuse
(FLORES). Entretanto, mesmo que existisse este alto domnio, nenhuma
autoridade da monarquia espanhola, nem mesmo o rei, perdia nada, por
mnimo que fosse, do alto domnio que exerciam sobre todas as terras
sujeitas sua jurisdio. Embora se submetessem, como uma subprovncia,
ao governador provincial de Buenos Aires nas coisas essenciais, o conjunto
dos Trinta Povos podia ser uma espcie de alto domnio do rei e do
governador.
Se a situao de direito clara na documentao da poca, tambm clara
a situao de fato. A prestao de servios por parte da milcia indgena,
bem como o tributo pago, mostram que a submisso ao monarca espanhol
no apenas nominal. Quatro das misses sempre estiveram abertas ao
comrcio com os espanhis e ao contato: S. Incio Guaz, Santa Maria da
F, Santa Rosa e Santiago, ou seja, os pueblos de abajo, localizados ao sul
de Assuno, no caminho que ligava Vila Rica a Corrientes.
* p.156: Nenhuma das hipteses relativas existncia de um estado
jesutico do Paraguai se sustenta quando se examinam os documentos
bsicos relativos s instituies, os autos das visitas de governadores e
bispos, as decises do Conselho das ndias, as cdulas reais e os
regulamentos internos. [...] Em nenhum desses documentos histricos h
qualquer indcio de uma soberania independente por parte da administrao
dos missionrios jesutas, nem mesmo parcial. As relaes entre os
superiores das misses, os provinciais, os governadores e os vice-reis
sempre foram claramente representadas na documentao como relaes
polticas de administradores e administrados, excluindo absolutamente o
exerccio da soberania por parte dos missionrios e dos cabildos indgenas,
conforme Armani e Furlong, como o quadro a seguir resume:

* p.156: exagero a situao de isolamento relativo das povoaes


missioneiras: ou a ambio jesutica de criar um estado no seio do
continente americano ou a de implantar uma sociedade comunista,
separada do mundo capitalista da poca.
No resta dvida de que a poltica de isolamento dos jesutas acompanhava
o esprito das leis espanholas da poca e, como ocorria nas misses das
outras ordens religiosas, visava a proteger os indgenas dos abusos da
sociedade colonial, em especial da escravido. O isolamento do espao das
misses no implicou em autonomia soberana nem em separao
institucional, pois os missionrios jamais puderam escapar s decises
imperativas dos detentores do poder na sociedade global espanhola para
aspirar,
se
que alguma vez realmente pensaram nisso, independncia.
Os Trinta Povos se transformaram em um conjunto complexo, mas
extremamente funcional, como uma administrao autnoma nas mos dos
superiores jesutas, quase autossuficiente em termos econmicos.
Representaram um verdadeiro progresso social para a poca, em um
momento em que, em todo o mundo colonial, fracassavam as tentativas de
libertao do indgena da escravido e da morte.
Meli: o que era uma fora para defender-se das ameaas coloniais
particulares, mas que se transformou em realidade que o mundo colonial
como tal no podia aceitar.
* p.156-157: Com o crescimento demogrfico e econmico das reas
coloniais ibero-americanas e o avano crescente das frentes de expanso,
reduziram-se progressivamente as possibilidades de manuteno de um
espao livre para o indgena na bacia do Rio da Prata. Se a destruio deste
espao gerou a lenda da autonomia soberana de um estado jesutico e
expulsou os missionrios da regio, transformando-os em vtimas do
imperialismo luso-espanhol, esta faceta da histria est muito bem
documentada e permite concluses claras. Entretanto resta ainda escrever a
histria dos milhares de indgenas que viram desaparecer as suas
possibilidades de emancipao e que foram tragados na voragem das
guerras platinas.

4.3 O comunismo e as Misses (p.157-161)


Objetivo do subcaptulo: discutir as teses que apontam para uma forma
de comunismo nas Misses.
Socialista ou comunista, a organizao interna dos Trinta Povos vista por
meio da projeo de termos e conceitos relacionados s sociedades
contemporneas, o que pouco objetivo do ponto de vista tipolgico.
* p.158: Se o fato de existir em uma sociedade um tupamba, ou seja, uma
propriedade de Deus, for suficiente para caracteriz-la como comunista,
ento as cidades-estados da Sumria e o prprio imprio egpcio seriam
assim classificados. Por outro lado, a existncia de um comrcio de
exportao no o bastante para caracterizar uma sociedade ou um estado
como capitalista.
As povoaes missioneiras emergiram do contato entre tribos guaranis, com
uma
organizao da propriedade baseada no caciquismo, e os jesutas,
representantes
de
uma
sociedade espanhola mercantilista, mas que no possua propriedades
particulares devido ao voto de pobreza. O resultado desta conquista
espiritual

um
regime
misto,
onde
a
propriedade privada ou abamba encontrava-se lado a lado com a
propriedade comunitria ou tupamba.
S com muito esforo de imaginao se poderia encontrar nesta experincia
algo de pr- marxista, a no ser que o conceito de comunismo seja
empregado de maneira vaga e ampla. Corre-se, ento, o risco de englobar
tambm outras experincias comunitrias do passado, com as dos
mosteiros e conventos medievais.
* p.159: No caso especfico das misses religiosas americanas, a
propriedade comunal estabelecida pelas leis espanholas visava a
compensar o deficiente emprego que os indgenas faziam de suas
propriedades particulares, bem como a manter as despesas comuns com o
culto, as vivas, a compra de matrias-primas ou objetos de manufatura
europeia e o pagamento dos tributos. Entre os guaranis, ela servia tambm
para a manuteno da milcia indgena. Imposta pelas Leyes de Indias,
perfeitamente integrado ao pensamento cristo dos missionrios e bem
adaptado organizao social peculiar s tribos guaranis, o tupamba no
caracteriza, por si s, o regime de propriedade dos Trinta Povos, nos quais
os caciques continuavam a exigir de seus sditos a quota de trabalho que o
costume imemorial lhes concedia como direito.
A organizao poltica implantada nos Trinta Povos no teve como
objetivo a criao de uma sociedade igualitria no sentido marxista. Mesmo
que o cristianismo tenha como base a igualdade de todos perante Deus,
persistiram muitas desigualdades a respeito do aspecto temporal da
comunidade missionria. Melhorou sensivelmente a posio da mulher
indgena, mas ainda assim ela sempre permaneceu em segundo plano, sem
ter acesso liderana poltica dos cabildos. A prpria educao no era
igual para todos. Quanto ao produto das propriedades particulares, poderia

ser gasto da maneira que o seu proprietrio quisesse, na compra de gado,


adornos ou roupa extra. A prpria estratificao social existia, pois tanto a
elite guarani, formada pelos caciques e administradores, como a casta dos
padres tinham um status superior aos demais membros da comunidade.
* p.159: A prpria integrao do comrcio externo das misses ao da
sociedade hispano-americana, alm dos demais contatos de cunho poltico,
tornava difcil, seno impossvel, a permanncia de qualquer tipo de
experincia social no sentido da coletivizao, mesmo se ela tivesse sido
tentada.
* p.160: Para os autores que tentaram perceber nos Trinta Povos uma
experincia comunista ou socialista, a referncia foi sempre a propriedade
comunal do tupamba. Assim sendo, o termo foi utilizado ao lado de outro
conceito definidor da organizao poltica, tal como repblica ou imprio.
Nesse contexto, os termos no so facilmente dissociveis, pois sempre
est presente a sugesto de que a coletivizao seria uma ao de carter
socioeconmico posta em prtica a partir das decises polticas do estado
jesutico. Neste sentido, o comunismo e o socialismo das misses seriam
complementares ideia de emancipao poltica republicana ou
monrquica, mas no poderiam existir integralmente sem emancipao ou,
pelo menos, uma semiautonomia de domnio la britnica. A inexistncia
de autonomia torna evidente a impossibilidade de aplicao de conceitos
caractersticos de transformaes estruturais do conjunto da sociedade psindustrial a um fenmeno perifrico, mas integrado, da sociedade prindustrial.
* p.161: Governados pelos padres, julgados menores pelas leis espanholas,
os indgenas jamais deixaram de considerar o territrio tribal como uma
propriedade coletiva sobre a qual cada famlia trabalhava a extenso de
floresta correspondente s suas necessidades e s suas capacidades de
trabalho (MTRAUX). As leis espanholas e a prpria concepo
que os jesutas tinham da reduo combinaram-se perfeitamente com os
valores e as concepes dos guaranis. Sem que isto tivesse ocorrido, o xito
da experincia teria sido comprometido, da mesma maneira que o fora a
tentada com os ndios nmades, no sculo XVII.
Longe de ser anteviso de um determinado sistema econmico do futuro, as
misses foram uma tentativa de criar uma vida comunitria com grupos
indgenas at ento destinados a ser uma espcie de combustvel humano
para a grande empresa da colonizao ibero-americana.