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UNIVERSIDADEFEDERALDOESTADODORIODEJANEIRO
CENTRODECINCIASHUMANASESOCIAIS
DEPARTAMENTODEFILOSOFIA

DISCIPLINA:FilosofiadaCinciaedaTecnologiaDOCENTE:RodrigoRibeiroHORRIO:4feira18h0022h00

Unidade 1. Tchne e Episteme: as origens gregas da questo.


1.1. O mito de Prometeu em Hesodo e squilo:
A denominao Filosofia da Cincia e da Tecnologia1 no deve nos fazer pressupor imediatamente
que se trata da designao de uma rea de investigao filosfica bem demarcada, com um conjunto
homogneo, ordenado e coerente de problemas, enunciados e teorias. Isso porque inexiste tal disciplina
filosfica enquanto campo terico-conceitual unificado e claramente definido. Em tal denominao, o
conectivo e se torna amplamente problemtico ao indicar uma possvel e harmnica vinculao entre dois
campos de pesquisa que, se forem considerados apenas isoladamente, j no possuiriam por si mesmos um
contedo semntico inequvoco e uma unidade interna bem delimitada.
Como veremos mais tarde, o que denominamos como Filosofia da Cincia, ainda que seja uma
rea aberta, diversificada e multifacetada, foi instituda e institucionalizada na estrutura universitria por um
projeto terico especfico que, em suas origens (meados do sculo XIX2), no envolvia uma reflexo sobre a
tcnica, mas sim as interrogaes que a cincia?, em que consiste o seu mtodo? e em que condies
um teoria cientfica aceita?. A Filosofia da Cincia designa tradicionalmente o projeto de demarcao
das fronteiras que distinguem a cincia da no-cincia, evidenciando a diferena especfica da racionalidade
cientfica diante no somente da religio, do senso comum, da ideologia e da razo especulativa da filosofia,
desprovida de suporte objetivo, mas tambm das aplicaes da cincia (tecnologia) e toda repercusso dos
resultados da cincia na esfera prtico-produtiva da existncia humana. A Filosofia da Cincia se limita,
ento, a explicar e interpretar a cincia, aceitando como pressuposto, sem discuti-lo criticamente, que o seu
interesse consiste apenas em mostrar o carter intrinsecamente racional da atividade cientfica. Esse objetivo
concretizou-se no estabelecimento de critrios de cientificidade ou de racionalidade. A filosofia da cincia
persiste ainda hoje em se afirmar como uma disciplina separada de todas as outras que tambm se preocupam
em compreender a cincia, como a histria e a sociologia da cincia.
Dessa perspectiva, como ser aprofundado mais adiante em nosso percurso, uma filosofia da
tecnologia no seria necessria como disciplina independente. Sendo a tecnologia apenas cincia
aplicada, ento uma filosofia da tecnologia poderia ser no mximo um subgnero, um mero captulo sem
importncia terica da filosofia da cincia. Para a tradicional filosofia da cincia, a anlise das aplicaes
da cincia seria composta apenas de curiosidades e anedotas sobre as inmeras aplicaes das pesquisas
cientficas. por isso que, no mbito da filosofia da cincia, muito difundido ou a negao da existncia
de uma filosofia da tecnologia como disciplina independente, ou o no reconhecimento de sua importncia
terica e prtica. Essa excluso da tecnologia da ordem da cincia, operada pela Filosofia da Cincia, pode
ser mais bem compreendida se no perdermos de vista que foi contra o projeto terico da filosofia
especulativa, para extirpar os ltimos vestgios da teologia e da metafsica da ordem do conhecimento,
enfim, contra o projeto terico da filosofia moderna enquanto filosofia da conscincia ou teoria geral

, no mnimo, bastante incomum o uso da expresso Filosofia da Cincia e da Tecnologia. Em portugus, existe somente um
livro que rene em seu ttulo esses dois campos de pesquisa, qual seja Filosofia da Cincia e da Tecnologia, Regis de Morais (1988).
Em ingls, existe a obra The philosophy of science and technology studies (Nova York: Taylor & Francis Group, 2005) de Steve
Fuller, um dos filsofos da cincia mais influentes atualmente. Steve Fuller um dos autores centrais na construo da chamada
Epistemologia Social e dos novos estudos sociais da cincia. Evidenciando a ausncia de uma reflexo sobre a relao entre cincia,
sociedade e tecnologia na Filosofia da Cincia ou na Epistemologia Analtica, grande parte de sua reflexo investiga essas relaes,
indicando que a prtica cientfica real no pode ser compreendida sem a anlise de sua dimenso social e prtico-produtiva. Desde os
anos 80, Fuller iniciou a publicao de trabalhos que visam a refletir criticamente sobre a produo da cincia nas sociedades
contemporneas. Cf. tambm FULLER, Steve. Thomas Kuhn: a philosophical history of our times. Chicago and London: The
University of Chicago Press, 2000.
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Enquanto disciplina de investigao ainda que no como disciplina curricular, a existncia da Filosofia da Cincia remonta
primeira metade do sculo XIX, poca em que foi publicada a obra de William Whewell (1794-1866) History of the inductives
sciences, from the earliest to the present time, de 1837. Como disciplina universitria, a Filosofia da Cincia mais recente, sendo
fruto do fracassado empreendimento do Crculo de Viena ou do positivismo lgico de Schlick, Neurath, Carnap e outros que, a
partir da dcada de 20 e 30 do sculo passado, buscaram reformar a filosofia como um todo.

do conhecimento que surgiu, no fim do sculo XIX, o termo Epistemologia, que mais tarde se desdobrou
em Teoria da Cincia ou Filosofia da Cincia.
J a expresso Filosofia da Tcnica foi propriamente cunhada em um contexto anterior, em 1877,
com a publicao da obra Grundlinien einer Philosophie der Technik do hegeliano Ernst Kapp (1808-1896).
Os textos inaugurais nos quais surgiram as primeiras exposies sistemticas de uma Filosofia da Tcnica
esto situados na segunda metade do sculo XIX, sobretudo entre 1860 e 1870. Segundo Martins (2012), em
linhas gerais, a abordagem dessa nascente rea de pesquisa estava baseada na ideia de que os artefatos
tcnicos seriam extenses, projees, amplificaes do ser humano, do prprio corpo humano, em suas
diversas especificaes (os sentidos, os membros, o sistema nervoso, etc.). Como se, com o avano da
tcnica, da extenso dos membros do corpo humano, sobretudo da mo, considerada a parte mais
tecnognica do corpo se passasse a uma projeo das funes internas do corpo, o que requereria um grau
de conhecimento cientfico e de abstrao superior. Trata-se, por um lado, de uma perspectiva
antropocntrica e instrumental da tcnica e, por outro lado, uma teoria tecnolgica do anthropos, uma vez
que a auto-compreenso do homem s seria alcanada atravs do estudo dos produtos do trabalho humano,
especialmente de suas invenes tcnicas. O trabalho de Kapp exprime uma perspectiva antropomrfica da
tecnologia, pois cada estgio do desenvolvimento tecnolgico era posto em correspondncia com uma fase
da espcie humana. Assim, o desenvolvimento tcnico visto como causa principal das mudanas na
sociedade, sendo visto como a condio fundamental de sustentao do padro da organizao social. A
tcnica interpretada como a base da sociedade no passado, presente e at mesmo no futuro, possui o
progresso o sentido e o motor da histria. As inovaes tecnolgicas transformariam a sociedade em todos
os nveis, inclusive institucional, social e individualmente. Os fatores sociais, culturais, econmicos,
polticos e ticos so vistos como secundrios ou derivados, pois a tcnica seria neutra e intrinsecamente
benfica ao homem.
Nessa perspectiva, como veremos mais adiante, parece ainda haver a cincia, como pura
racionalizao terico-experimental dos fenmenos, e a tcnica, no apenas como cincia aplicada, mas
como conhecimento racional autnomo, com sistematizao especfica para a aplicao, o controle, a
transformao, a fabricao, a inovao, a interveno em processos voltados para o melhoramento da vida
humana e de tudo que decorre ou depende do engajamento produtivo do homem com o mundo. A cincia e a
tcnica parecem caminhar aqui lado a lado como dois modos distintos de produzir conhecimento, ainda que
possam contribuir, no necessariamente, uma com a outra. Desse modo, muitos caminhos dessa abordagem
inicial defenderam que h um conhecimento tecnolgico, com problemas, conceitos, inovaes e modelos
explicativos inteiramente tecnolgicos, nem sempre obtidos ou exercidos com o auxlio da cincia terica,
como prova o exemplo do desenvolvimento da mquina a vapor que, s posteriormente, provocou a
investigao cientfica sobre a termodinmica. Note-se que, nesse contexto, as pesquisas, descobertas e
invenes cientficas ainda no eram vistas claramente como parte integrante da esfera da inovao tcnica e
das foras prtico-produtivas da sociedade, com sua base material ou socioeconmica.
Entretanto, esse incio antropolgico da Filosofia da Tcnica, com nfase posta no ser humano
corporizado, modelo analgico de toda inveno, foi radicalmente abalado pela crescente convergncia entre
tcnica e cincia que emergiu a partir da segunda metade do sculo XX. As biotecnologias contemporneas,
de modo geral, exprimem um impulso para a mecanizaco da vida orgnica, tornando o prprio corpo um
complexo sistema de processamento de informao, dentre outros. Os avanos tecnolgicos ultrapassaram a
estrita referncia condio humana, possibilitando novas criaes que apontam para a superao das
limitaes prprias ao orgnico. As biotecnologias, por exemplo, no buscam apenas aperfeioamentos
cosmticos ou protticos para organismos humanos e no-humanos, pois possuem como horizonte a criao
de novas formas de vida, incluindo, em sua agenda atual, a produo de formas de vida mistas, biolgicas e
mecnicas, e a criao de computadores orgnicos, por meio de microchips biolgicos, e no mais feitos de
slica. O corpo passa a ser visto como uma estrutura nem muito eficiente, nem muito durvel, funcionando
mal com frequncia, de tal modo que a biotecnologia passa a no ser mais vista como projeo orgnica do
homem, e sim a reprojeo do homem, tendo em vista torn-lo mais compatvel com o desenvolvimento de
suas mquinas. Trata-se de uma fuso entre homem e mquina que faz os analistas falarem em homem pshumano, pois altera nossa auto-imagem humanista tradicional e nos torna capazes de construir um tipo de
corpo ps-orgnico, constantemente aditivado com adereos e recursos tcnicos capazes de ultrapassar
nosso limitado equipamento orgnico original. Como autnticos ciborgues, nossos corpos e mentes se
encontram continuamente acoplados a componentes tecnolgicos, usados para a adaptao a novos
ambientes, de tal modo que precisamos cada vez mais continuamente de um aparato tecnolgico (celulares,
smartphones, carros, computadores portteis ou no, etc.) como extenso de ns mesmos. Esses infobjetos

(programas, aparelhos, software e hardware), cada vez mais portteis devido a crescente miniaturizao
massificadora da produo e do consumo, tm se tornado prolongamentos cognitivos do corpo humano,
prteses de pensamento que processam e transmitem informaes em diversos mbitos de ocupao e
atividades: sistemas bancrios e burocrticos, eleitorais e documentais, culturais e at mesmo afetivos.
Outrora os computadores eram concebidos como crebros eletrnicos, agora o crebro j visto como
computador biolgico ou dispositivo informacional.
E no se trata apenas de uma fuso entre homem e tcnica, mas tambm de uma convergncia radical
entre cincia e tcnica que desafia tanto o logicismo positivista da Filosofia da Cincia quanto o
antropocentrismo instrumentalista da Filosofia da Tcnica.A profunda hibridao entre cincia e tcnica,
sobretudo nos campos da nanotecnologia, da biotecnologia, das infotecnologias e das cincias cognitivas,
cria os prprios objetos que investiga e, por vezes, o objetivo imediato da pesquisa a inovao tecnolgica
(mdica, agrcola, etc.). De tal modo que a integrao cientfico-tecnolgica passa a ser nomeada com o
termo Tecnocincia, buscando evidenciar a onipresena da tecnologia em todos os aspectos da cincia
contempornea, ou seja, indicando que a prtica da cincia j no pode ser considerada isolada da dimenso
operatria da tecnologia, pois as tecnocincias no so puras, desinteressadas e imunes ao contexto histricosocial. O contexto contemporneo marcado por demonstraes claras de que a racionalidade cientfica no
consiste em especulao terica sobre o mundo ou uma representao neutra e desinteressada da verdade.
So exemplos disso as duas guerras mundiais do sculo passado, com genocdios tecnocientficos (no s
bombardeios nucleares, mas tambm armas qumicas e biolgicas), o racismo que preconizou uma
purificao tecnocientfica da vida, os campos de concentrao nazistas e suas tecnologias de fabricao da
morte em massa, a devastao de mares, florestas e terras, os perigos cancergenos de alimentos e remdios,
o aumento das doenas causadas pela degradao do meio-ambiente, o avano de distrbios e sofrimentos
mentais, os dilemas ticos surgidos com a engenharia gentica, a pesquisa sobre o genoma humano e as
ilimitadas possibilidades que a decodificao e a recombinao dos genes.
A tecnocincia no se limita a descrever, explicar ou predizer o que ocorre no mundo, mas sim intervir
nos fenmenos e modificar o real, seja fsico, qumico, biolgico, simblico, social, cultural, etc. Portanto, a
partir da segunda metade do sculo XX, emerge a tomada de conscincia filosfica de que a cincia e a
tcnica deixaram de ser vista como racionalidades autnomas capazes de solucionar todos os nossos
problemas, uma vez que a atividade cientfico-tecnolgica se tornou, ela prpria, o problema tico-poltico e
filosfico mais fundamental do nosso tempo. Antes pensada como projeo orgnica, instrumento a
servio do homem e da sociedade e no propriamente como fonte de grande perplexidade filosfica e tema
de amplo questionamento, estranhamento, reflexo e suspeita, a tecnologia est hoje situada no centro de
todo diagnstico crtico do presente. Veremos de que modo o significado, a essncia, os desafios, os perigos
e as novas possibilidades da tecnologia se tornaram, em diferentes perspectivas, uma questo central no
pensamento filosfico contemporneo, reivindicando muito mais que o logicismo tradicional da Filosofia da
Cincia ou o antropocentrismo inicial da Filosofia da Tcnica, ou seja, uma Filosofia da Tecnocincia.
o que veremos atravs de uma anlise temtica e problematizadora, ou seja, no detida no pensamento de
um autor especfico, mas na confrontao entre textos de alguns pensadores fundamentais, tais como:
Spengler, OrtegaYGasset, Martin Heidegger, Hannah Arendt, Hans Jonas, Herbert Marcuse, Jrgen
Habermas e Peter Sloterdijk.
Portanto, embora no faltem reflexes filosficas sobre a tcnica e sejam abundantes as meditaes
antecedentes nos sculos XIX e XX, o desenvolvimento institucional de uma Filosofia da Tecnologia
(incluindo revistas, congressos especficos e sua insero disciplinar no contexto acadmico) data das
ltimas dcadas do sculo XX (Cf. CUPANI, 2004). Como esclarece Cupani: Trata-se de um campo de
estudos mais heterogneo do que sua denominao faria supor, pois a prpria definio do seu objeto no
unnime. Por outra parte, embora no seja possvel ignorar a relao da tecnologia contempornea com a
tcnica de pocas e culturas anteriores, e a diferena entre ambas seja devida, em grande medida, presena
da cincia experimental na tecnologia, nem todos os estudiosos concebem a tecnologia como (mera) cincia
aplicada e nem todos admitem uma continuidade de propsitos entre a tcnica e a tecnologia. Alm disso, a
reflexo filosfica que recai sobre a tecnologia corresponde a diferentes estilos de pensamento. Apesar dessa
heterogeneidade, a disciplina encontra a sua unidade na preocupao por um aspecto ou dimenso da vida
humana impossvel de ignorar e particularmente marcado na sociedade contempornea: a atividade eficiente,
racionalmente regrada, no que diz respeito s suas motivaes, desenvolvimento, alcance e consequncias
(2004, p. 493).
bastante conhecida a contraposio estabelecida por Mitcham (1994) entre a filosofia da
tecnologia dos engenheiros (assim denominando os pensadores com formao tcnica ou cientfica, tais

como Saint-Simon, Comte, Bunge, Simon Moser, Hans Lenk, Gunter Ropohl, Alois Huning, Hans Sachsse y
Friedrich Rapp, Max Eyth, Alard DuBois Reymond, o biofsico Friedrich Dessauer, etc.) e a filosofia da
tecnologia dos humanistas (filsofos ou escritores de cultura clssica, sem formao tcnico-cientfica,
como Heidegger ou Mumford). Os primeiros, de um modo geral, seriam defensores da autonomia e da
especificidade da racionalidade tecnolgica, enfatizando o progresso e o desenvolvimento que a tecnologia e
a humanizao integral da natureza podem trazer para a sociedade. E os segundos, em geral, seriam crticos
da modernidade, de sua cincia e sua tcnica, denunciando as ameaadoras implicaes ticas, polticas,
econmicas, ontolgicas, ambientais e socioculturais da tecnologia.
Por esta via, como informa Gilbert Hottois, em seu artigo Da filosofia das cincias s filosofias das
tcnicas (2007), a Filosofia da Tcnica, como disciplina autnoma, se esfora por se instituir e se
institucionalizar na Alemanha e nos Estados Unidos. Na Frana ela praticamente inexistente. Foi preciso
esperar at 1988 para encontrarmos uma primeira publicao com o ttulo La philosophie de la technique
(2007, p. 34). At hoje a Filosofia da Tecnologia no se encontra plenamente instituda e institucionalizada
em nossa estrutura acadmica e enquanto rea bem delimitada da investigao filosfica, com uma unidade
coordenada e coerente de problemas, enunciados e teorias. bastante recente essa denominao para uma
rea especfica de pesquisa em filosofia, surgindo somente a partir da segunda metade do sculo XX,
beneficiando-se dos tambm recentes estudos de histria e sociologia da cincia e da tcnica. Evidentemente
que, antes disso, como veremos, muito se filosofou sobre a tcnica, de formas distintas e em diferentes
contextos, desde os primrdios da filosofia, com Plato e Aristteles, passando pela era moderna, com
Bacon, Descartes, Diderot, Kant, Hegel, Saint-Simon, Comte e Marx, chegando at o sculo XX, com
Spengler, OrtegayGasset, Junger, Heidegger, Jonas, Marcuse, Arendt, Benjamin, Adorno e Horkheimer,
Habermas, Marshall McLuhan, Jacques Ellul, Lewis Mumford, Gilbert Simondon, dentre outros. Mas o
projeto de constituio de uma disciplina chamada Filosofia da Tecnologia, segundo Carl Mitcham, em
seu livro Thinking through technology. The path between engineering and philosophy (Chicago/Londres:
The University of Chicago Press, 1994), ocorreu somente a partir da dcada de 1970.
Na verdade, a relao entre o saber terico e o saber prtico-produtivo, o que os une e os separa,
sempre exprimiu uma forte tenso em nossa tradio filosfica. Para compreendermos de modo mais amplo
e profundo o que est em jogo nessa complexa relao entre cincia e tcnica, iniciaremos nosso curso
analisando as origens gregas dessa questo. A distino e a hierarquizao entre tchne e episteme se tornou
um problema filosfico fundamental somente a partir da confrontao de Plato e Aristteles com a cultura
grega tradicional, pois se tratava de definir um conceito de conhecimento (episteme) que evidenciasse a
relevncia da vida terica do filsofo no apenas diante da tradio mitopotica e sua orientao moral e
religiosa, mas tambm em face da nova configurao democrtica da vida ativa, que exaltou a poltica como
tchne primordial, uma vez que somente a ao e o discurso poderiam conferir excelncia aos mortais.
Portanto, o impulso inicial do percurso de nossa reflexo precisa residir na formulao clara e na
compreenso adequada desse problema: por que, de que modo e a partir de qual contexto histricoconceitual a relao entre cincia e tcnica se tornou um problema filosfico fundamental? Para responder tal
indagao preciso analisar a forma como o prprio conceito clssico de episteme foi elaborado por Plato e
Aristteles a partir da diferenciao e da confrontao entre a dimenso puramente intelectual ou
contemplativa do conhecimento terico e a tchne humana em seu conjunto (o saber prtico-produtivo que
guia e acompanha os engajamentos ativos dos homens com o mundo comum e humano). Buscaremos
evidenciar de que forma a relao entre cincia e tcnica no pensamento filosfico pr-moderno pressupunha
a superioridade da contemplao terica em relao s obras e operao da tcnica. Assim, historicamente,
a cultura europeia pr-moderna era marcada por uma separao rgida apoiada na inferioridade da tcnica
diante da cincia. Veremos de que modo a mentalidade pr-moderna no concebeu a tchn como
tecnologia, uma vez que o modelo aristotlico de cincia no experimental no sentido moderno e a
atividade tcnica no se articula especulao terica. Essa recuperao das origens gregas da questo no
configura um desvio, pois ser importante para a compreenso do modo como o surgimento da tcnica
moderna est vinculado profunda alterao no modelo antigo de cincia e sua relao com a tcnica,
transformando radicalmente a prpria ontologia grega e o conceito antigo de natureza.
Antes de tudo, precisamos compreender, de modo amplo e introdutrio, o que os gregos
denominaram com o termo mythos. De um modo geral, o termo grego mytheo busca nomear a essncia da
linguagem ou a correspondncia essencial entre linguagem e realidade. O mito se distingue da lenda, da
fbula, da alegoria e da parbola. Lenda uma narrativa de carter edificante, composta para ser lida
(provm do latim legenda, o que deve ser lido) ou narrada em pblico e que tem por alicerce ocorrncias
histricas, ou seja, eventos que se sucederam no tempo, mesmo que deformados. Fbula uma pequena

narrativa de carter puramente imaginrio, que visa a transmitir um ensinamento geralmente de ordem moral.
Parbola uma narrativa elaborada de maneira intencional, com um carter didtico. Alegoria,
etimologicamente dizer outra coisa, uma imagem que remete a algo de outro, ou seja, uma metfora. A
palavra mythos, por sua vez, deriva do verbo mytheo3 que significa narrar, contar algo para algum, enfim, o
mito uma narrativa sagrada, uma saga originria que faz o mundo configurar o seu sentido atravs de
estrias ou relatos sagrados sobre feitos e faanhas cujos personagens so os deuses, isto , entidades
personificadas, potncias divinas, ativas, animadas e imperecveis que instauram o sentido da realidade nas
mais diversas realizaes4. Ao narrar como as coisas vieram a ser e permanecem sendo o que so, os mitos
revelam por quem e por que o foram, e em quais circunstncias. Nos nveis mais arcaicos da cultura ou do
pensamento, o mito instaura um mundo sobre-humano, o mundo sagrado dos valores e significaes
transcendentes, revelados por divindades ou ancestrais que esto alm (trans) da ao corrosiva do tempo
profano, histrico e biogrfico dos homens. No mito, pronunciado em momentos sagrados ou de relao com
o sagrado, o homem organiza a realidade e a interpreta atravs do acesso ao tempo divinizado. Trata-se do
modo mais antigo de pensamento ou de instaurao do mundo, de ordenar o tempo, dizer o que ele , ou seja,
o modo mais arcaico de instaurar sentido e demarcar valores pela linguagem. Na palavra mtica, o acesso ao
real se d exclusivamente participao no tempo sagrado das origens. A cultura ou a tradio mitopotica
um modo originrio de relacionamento entre linguagem e realidade, isto , o modo mais arcaico em que, pela
linguagem, a realidade configura o seu sentido e a presena do homem no mundo simbolizada. A
linguagem mtica tem, assim, a capacidade de reunir o sagrado e o profano, trazer os deuses e as foras
csmicas para o meio do mundo, ou, como acontece com os msticos em orao, tem o poder de levar os
humanos at o interior do sagrado5. As narrativas ou as sagas mticas so ditos primordiais que cantam como
o homem e o mundo so o que so hoje porque uma srie de eventos teve lugar na origem. Os mitos contam
aos homens esses eventos e, ao faz-lo, revelam-lhe como e por que todas as coisas foram constitudas dessa
e daquela maneira. No mito, o que realmente existe comea no momento em que o homem acolhe o relato de
uma narrativa sagrada e aceita o seu sentido bem como as suas consequncias. neste sentido que a saga
mtica ou o dito originrio da palavra potico-religiosa mais real que qualquer outra realidade que o homem
venha a criar ou constituir. O dizer mtico determina e sustenta a correspondncia primordial entre o mundo
e o homem. Deste modo, o mito uma estria sagrada, ele relata um acontecimento ocorrido no tempo
primordial, o tempo fabuloso do princpio. Em outros termos, o mito narra como, graas s faanhas dos
heris ou de Entes sobrenaturais (os deuses), uma realidade passou a existir, seja uma realidade total, o
Cosmo, ou apenas um fragmento: uma ilha, uma espcie vegetal, uma forma de trabalhar, um
comportamento humano, uma instituio, a morte, bem como o nascimento dos deuses e de tudo que
imortal. O surgimento do mundo, ou seja, da unidade integradora das diferenas mantm-se no tempo
primordial do princpio porque faz tudo se repetir em uma ordem cclica e contnua de onde tudo provm e
para onde tudo retorna. O tempo sagrado uma narrativa da ao das divindades, da origem das coisas, das
plantas, dos animais e dos seres humanos. A existncia do mundo consequncia de um ato divino de
instaurao, suas estruturas e seus ritmos so o produto dos eventos ocorridos no Princpio dos Tempos. A
lua, o sol, o homem, as plantas, a gua, os animais, os valores, o cosmo, tudo possui sua estria mtica e,
assim, tudo que existe se torna real e significativo, comunicando a totalidade com a presena do homem
nela, pois o homem faz parte do mesmo Mundo que todas as coisas. Essa coparticipao entre homem e
mundo torna tudo ao mesmo tempo familiar e misterioso, nunca inerte e opaco. A linguagem do mundo
expressa no mito fala e, simultaneamente, cala sobre todas as coisas, pois um mundo cheio de deuses
3

Mythos se formou do verbo mytheomai, que significa: desocultar pela palavra. Mythos tem o sentido de palavra divina que se
apresenta em forma de palavra humana e que por assim apresentar revela o canto como fonte de conhecimentos relativos ao sentido
do ser e s formas divinas do mundo... mythos significa as palavras das Musas Olmpicas, filhas de Zeus egfero (TORRANO,
1996). O mito aparece como o prprio real se doando como linguagem na palavra. Por isso Detienne dizia que o mito uma palavra
realizante em face do no realizante discurso profano.
4
Foi com Plato que o termo grego antigo mythos recebeu a significao que possui hoje em dia. Na lngua grega, o sentido de
mythos se modificou em funo das transformaes que afetaram o vocabulrio do dizer e da palavra, no curso de uma evoluo
histrica, cuja obra de Plato o termo. Antes de Plato, mythos significa simplesmente dito, dizer, palavra ou linguagem.
Opondo o mito ao lgos, Plato passou a conceber o mito como narrativa inverificvel ou relato infalsificvel que evoca os feitos
de deuses, demnios, heris, habitantes do Hades (os mortos) e homens do passado.
5
Brando nos faz o seguinte esclarecimento: A Grcia antiga no nos legou um nico mito em contexto ritual, embora se pudesse,
talvez, defender, ao menos como parte de um rito, o que chegou at ns de alguns festejos dionisacos. A mitologia grega chegou at
ns atravs da poesia, da arte figurativa e da literatura erudita, ou seja, em documentos de cunho 'profano', se bem que profano aqui
no caso deva ser tomado em sentido muito lato, uma vez que poesia, arte figurativa e literatura erudita tiveram por suporte o mito
(2010, p. 26).

possui um mistrio irredutvel jamais passvel de ser integralmente dito ou exaurido pela linguagem humana.
muito mais o real que fala ao homem no mito e no o homem que, por conta prpria, diria o que real. E
se o real narrado ao homem tem sempre uma estria a contar ou uma significao a lhe dar, o homem
que se sente compreendido, olhado, dito pelo real ou pelo cosmo divino. O mito , ento, o
estabelecimento teolgico e cosmolgico da linguagem, tendo em vista conferir sentido, justificativa e
orientao para a presena do homem no mundo, determinando o que somos, o que o mundo e o que nele
devemos fazer. O mito responde a uma profunda exigncia da linguagem, qual seja: instaurao de mundo e
correspondncia do homem a ele, ordenando o real, fazendo-o aparecer para dizer o que ele , ou seja,
erigindo sentido e demarcando valores. na resposta a essas exigncias da linguagem que o mito oferece um
mundo significante para a experincia humana e desenvolve uma sabedoria para a vida. O mito , portanto,
uma forma de saber que o homem tem de si e do mundo, uma forma de correspondncia ao mundo que,
embora no percebida reflexivamente, transpe o abismo do ser humano com relao ao seu mundo
circundante. Essa separao original o que cria a nostalgia da unidade rompida. Como diz Eliade: O
homem das sociedades nas quais o mito uma coisa vivente, vive num mundo aberto, embora cifrado e
misterioso. O Mundo fala ao homem e, para compreender essa linguagem, basta-lhe conhecer os mitos e
decifrar os smbolos. Atravs dos mitos e dos smbolos da Lua, o homem capta a misteriosa solidariedade
existente entre temporalidade, nascimento, morte e ressurreio, sexualidade, fertilidade, chuva, vegetao e
assim por diante. O Mundo no mais uma massa opaca de objetos arbitrariamente reunidos, mas um Cosmo
vivente, articulado e significativo. Em ltima anlise, o Mundo se revela como linguagem (1972, p. 125). O
mito, longe de ser apenas uma v fabulao, uma realidade viva, qual no cessamos de recorrer; no
como uma teoria ou um desenrolar de imagens, mas uma autntica expresso de uma realidade originria que
serve de fonte de significao, sabedoria prtica e ordem social. Como narrativa sagrada, o mito narra como
e por que a ordem do mundo existe e como e por que foi doada aos humanos pelos deuses. Todas as
narraes so para o homem mtico a expresso de uma realidade original, maior e mais rica de sentido que a
atual, e que determina a vida imediata, as atividades e os destinos a coletividade. O conhecimento que o
homem tem desta realidade revela-lhe o sentido dos ritos e das tarefas de ordem moral, ao mesmo tempo em
que o modo segundo o qual os deve realizar. Deste modo, o sentido que se manifesta na narrativa de estrias
sagradas organiza para o homem aquilo que lhe dado no mundo. O mito funda um sistema absoluto de
crenas, cultos, ritos e parmetros orientadores para todas as atividades humanas e realizaes da natureza.
Os mitos so, portanto, os smbolos tradicionais que fundam e sustentam a formao e a manuteno da
identidade de um povo e de uma cultura. O mito possui um tempo prprio, no se enquadrando no tempo
cronolgico, histrico e biogrfico. O mito possui um modo prprio de dizer o real e fazer aparecer o real na
linguagem e no se enquadra na enunciao lgico-categorial.
Desse modo, a palavra mtica, em sua fora mgico-religiosa, a expresso de uma experincia em
si mesma inexprimvel. por isso que Fernando Pessoa cantou o vigor do mito nos versos de um famoso
poema: O mito o nada que tudo/O mesmo sol que abre os cus/ um mito brilhante e mudo. A palavra
mitopotica a manifestao daquilo que divino e que, como tal, tende ocultao, retrao, ao
encobrimento do mais genuno mistrio e ao autntico silncio do inefvel. O poeta revela, na forma do
canto e do orculo, uma verdade essencial que tem o duplo carter de um mistrio religioso e de uma
doutrina de sabedoria. O saber contido no mito concerne a uma realidade que se mostra e se dissimula. Por
isso se trata de uma palavra necessariamente ambgua e enigmtica, qual pertence tanto o desencobrimento
quanto o encobrimento do real em suas realizaes. Como diz Heidegger: o mtico - -ico o descobrir e
encobrir salvaguardados na palavra que revela e oculta a manifestao primordial da essncia fundamental
do prprio ser (2008, p. 106). A palavra como mythos indica, narra, interpreta e anuncia atravs de um nodizer que diz, ou seja, de um dizer que s mostra na medida em que no precisa demonstrar, pois no exclui
de si o que se oculta sem nunca esclarecer a si mesmo e sem levar o homem a interpelar o real sobre o que
ele, sendo, realmente , para alm de toda ambiguidade e encobrimento.
Assim, as narrativas mticas despertam e mantm viva a conscincia religiosa para o tempo sagrado,
o tempo extraordinrio das origens instituidoras do real. que narrar implica em articular, de algum modo
(no necessariamente causal), o que aconteceu antes com o que veio depois, e ao mesmo tempo mostrar as
transformaes da decorrentes na vida das pessoas e instituies envolvidas. O mito pretende, assim, dar
futuro ao passado. Conhecedoras do passado, do presente e do futuro, as musas detm todo o saber e ensinam
ao poeta o que ele deve cantar. O poeta narra a origem dos deuses, do mundo, dos homens, das tcnicas (o
fogo, a agricultura, a caa, a pesca, o artesanato, a guerra) e da vida da comunidade. Os mitos so como a
memria social, que assegura a reproduo dos comportamentos da espcie humana. A memria social, ou a

memria-tradio, indispensvel a o h o m e m m t i c o . P o r i s s o Marcel Detienne considera que, se o


mito significa a memorabilidade em uma cultura da palavra, ento, gneros to diferentes aos nossos
olhos como as genealogias, os provrbios, as teogonias ou os contos so os produtos diferenciados da
mesma memria social. A cada gesto profano, cotidiano, o homem arcaico procura a inspirao do ato
criador divino. O tempo sagrado do comeo uma contnua volta para o comeo, pois o tempo do mito no
linear e sucessivo, mas um eterno retorno circular do mesmo. Todas as atividades profanas caa, pesca,
agricultura, jogos, conflitos, sexualidade, possuem seus arqutipos ou modelos exemplares. Todos os atos
importantes da vida foram revelados, na origem, por deuses e heris e os homens devem apenas repetir ou
sofrer as consequncias desses gestos paradigmticos e exemplares. Essa repetio e participao em um
arqutipo so o que confere vida cotidiana realidade e sentido. O que no tem exemplo ou origem nos
mitos sem sentido. Como diz Vernant: O passado revelado desse modo muito mais que o antecedente do
presente: a sua fonte. Ascendendo at ele, a rememorao no procura situar os acontecimentos em um
quadro temporal, mas atingir o fundo do ser, descobrir o original, a realidade primordial da qual saiu o
cosmo e que permite compreender o devir em seu conjunto (1990, p. 141). Presentificando o sagrado, o rito
nos religa com a realidade-origem de todas as coisas. O mito rememora o que se realizou no tempo fabuloso
das origens e, assim, instaura a convico de que algo existe de modo efetivo e absoluto. Esse algo
sagrado, transumano, transmundano, ainda que acessvel experincia humana mediante os ritos, os cultos
e as narrativas que fundam e mantm reunida a correspondncia entre homem e mundo. Os mitos tornam os
homens continuamente contemporneos das realizaes e faanhas dos deuses, dos heris e dos ancestrais,
enquanto modelos exemplares que incitam, orientam e inspiram a atuao dos homens no mundo. A
existncia de modelos ou arqutipos no impede a iniciativa humana no mito, e sim estimula e encoraja os
homens a empreenderem suas realizaes, ainda que sob a forma da repetio. O mito, portanto, uma
divinizao da memria enquanto evaso e anulao do tempo e da histria. O tempo sucessivo torna
possvel somente a apario e a existncia das coisas. Ele no tem nenhuma influncia decisiva sobre essa
existncia, visto que o tempo originrio se regenera sem cessar, mantendo contato contnuo com o que existe
desde todo o sempre e para sempre. Por isso o poeta ou o aedo evoca, nas sagas mticas, os dons divinatrios
de Mnemosne que, onisciente, sabe e canta tudo que foi, tudo o que e tudo o que ser. Mas esse tempo
da narrativa mtica, que revela o que vem antes e depois, no uma cronologia, e sim uma genealogia, pois a
saga das gneses e das geraes que formam o tempo antigo no deixou de existir e de ter mais realidade que
o tempo presente, o tempo que passa, a mera atualidade. Como diz Vernant sobre a poesia de Hesodo e
Homero: Contemporneas do tempo original, as realidades primordiais como Gia e Ourans permanecem
o fundamento inabalvel do mundo de hoje. As foras da desordem, os Tits, gerados por Ourans, e os
monstros vencidos por Zeus continuam a viver e a se agitar na terra do alm, na noite do mundo infernal. (...)
O privilgio que Mnemosne confere ao aedo aquele de um contato com o outro mundo, a possibilidade de
a entrar e de voltar dele livremente. O passado aparece como uma dimenso do alm (1990, p. 142).
neste sentido que a grande importncia dos mitos reside no apenas na formao de uma unidade
coletiva e um universo de sentido em uma determinada cultura, mas, sobretudo, no modo como atravs da
narrativa das origens a cultura se realimentar e se revigorar. No mito, as realizaes da realidade so
originais no quando rompem com o passado, mas quando rememoram as origens. Se o mito uma narrao,
isto , um conjunto de relatos que carrega sentido e referncia, ento, o mito u m d iz er p ri mo rd i al .
Mas o qu e dito nesse dizer? O mito , fundamentalmente, um relato das origens e, enquanto tal, tem
uma funo de instaurao: s h mito se o acontecimento fundador no tem lugar na histria, mas num tempo
antes da histria. O mito diz sempre como nasceram as coisas, as instituies, as regras etc. Vemos, ento,
que o mito, como relato das origens, possui funo prtica e implicaes institucionais. Como dito
primordial que relata o tempo do princpio, o mito diz como tudo era originariamente e como continua sendo
agora e sempre! Pelo relato das origens, o homem se evade do tempo histrico e atinge o tempo poticoreligioso do comeo. No mito, o tempo dos homens est integrado organizao cclica do cosmo. O mito
reintegra o tempo humano na periodicidade csmica e na eternidade divina, ligando a vida presente ao
conjunto do tempo primordial do princpio, a existncia humana ordem csmica, o destino do indivduo
totalidade da comunidade. Essa espcie de contemporaneidade com as origens estabelecida ao mesmo
tempo pelo ato de relatar e pela reativao do sentido do relato na ao ritual. Viver em conformidade com
o mito deixar de existir unicamente na vida cotidiana ou, mais exatamente, ativar na vida cotidiana
uma comunho com o sagrado, ativar, pela recitao e pelo rito, o que se pode chamar de ncleo mticopotico da existncia humana. No fosse assim, o homem estaria entregue sua prpria sorte e o kosmos no
renovaria as suas foras, sendo tudo tragado pela corroso do tempo profano, sem qualquer reparao
possvel para os males e sofrimentos que ele provoca. Portanto, para o saber mtico, o tempo no mais que

um prolongamento do grande tempo primordial. Esse tempo das origens celebrado na festa, pois um
tempo sagrado no qual se comemora a repetio do ato cosmognico, de modo que o saber mtico
apreende o tempo no como progresso, mas como eterno retorno. O mito, na sua dupla dimenso de
narrao e experincia vivida, apresenta-se como uma sabedoria de vida, um saber que justifica o ser
humano e o mundo, fundando-os no intemporal e dando-lhes um sentido global. No h dvida de que o mito
seja uma forma de saber, que diz algo de algo e que, portanto, contm sentido e referncia. Como saber
narrado e vivido, os mitos so o fruto de um esforo de justificao do ser humano e da realidade na qual
ele se encontra e se apreende como separado. Para a tradio mitolgica grega, o devir mgico-religioso do
cosmo e do homem pertence a um tempo sagrado do qual recebem seu significado, preservado e transmitido
por intermdio de narrativas mticas.
No mito, a eternidade do princpio imanente ao mundo e governa todo o cosmo divinizado. O
pensamento mtico-religioso grego no separa o divino do mundo, pois no homem e no mundo que ele
apreende a ao divina, decodificada em relatos sagrados. Toda a experincia grega dos deuses dirigida
realidade e orientada para ela. Os deuses gregos no pertencem a um universo completamente apartado do
mundo e dos homens, pois eles se apresentam com uma evidncia que os prende ordem natural das coisas.
No existe o exclusivismo do Deus hebraico ou mulumano, que s reconhece o homem quando este se
converte. E no se trata de divindades limitadas a um povo escolhido ou a uma Igreja. A existncia dos
deuses gregos se confunde com a existncia das plantas, das pedras, do amor, do medo, do dia, da noite, dos
homens, da justia, do cu, etc. Assim, o mito grego faz o mundo falar ao homem em sua manifestao
mgico-religiosa, no sendo uma massa opaca de objetos desconexos e caoticamente justapostos, e sim um
cosmo articulado e significativo com base nas aes das divindades. Na palavra mtica, como diz Giorgio
Colli, manifesta-se ao homem a sabedoria do deus, e a forma, a ordem, o nexo em que se apresentam as
palavras revela que no se tratam de palavras humanas, e sim de palavras divinas. Da o carter exterior do
orculo: a ambiguidade, a obscuridade, as aluses de rdua decifrao, a incerteza (1996, p. 12). Em ltima
anlise, no e pelo mito, a linguagem instaura uma ordem de significao inerente a tudo que existe,
permitindo a identificao de smbolos concernentes a esta ordem, que testemunham essa ordem, que
conduzem a voz do cosmo palavra capaz de ser ouvida pelo homem.
O real que se presentifica na palavra mtica manifesta tanto a dimenso da linguagem divina como a
dimenso da palavra humana. Essa dimenso dual do mito (divino e humano) o que torna a palavra
desveladora e veladora. Um mito no visa a explicao de fatos, no ensina padres de comportamento. O
mito se apresenta como a fora instauradora de uma ordem. o caso de Hermes. Ele o mensageiro divino
entre os deuses e os homens. No o mensageiro de mensagens, a prpria mensagem. Por isso o mito
exprime sempre um mistrio. A palavra mistrio tem a mesma raiz de mito, formando-se do verbo myeisthai
que significa velar, silenciar. Est presente na palavra portuguesa mudo. O mito como desvelamento e o
mistrio como velamento se implicam mutuamente. O mito em si a palavra divina. Esta palavra divina a
voz das musas, filhas de Zeus e Mnemosne. Essa voz nos chega no canto do poeta. Interpelado pelas
Musas e assim impelido a cantar, uma relao mimtica une o cantor origem desse impulso que o sagra e
garante a seus cantos o carter ontofnico da revelao divina (TORRANO, 1996). Notemos que a palavra
que o poeta profere no imita nada enquanto representao, mas se torna a imagem viva do que so as
Musas no Olimpo, em cujos cantos desdobra-se a viso do que foi, do que e do que ser. Essa interpelao
o sagra cantor, outorga-lhe o centro e vidncia, pondo-o doravante a servio das Musas (TORRANO, 1996).
Na palavra do poeta, falam as musas como fala (mythos) de revelao do real. Quando o poeta, atento e
aberto voz das Musas, canta o canto da poesia, nesse canto advm a viso do que foi, do que e do que
ser, pois as Musas so filhas de Mnemosne, a Memria. No qualquer memria, no a memria do
escrito6. a Memria do Real. O poeta s poeta porque seu poema a interpretao da fala das Musas.
Hermes, a prpria palavra, sempre interpretao. Por isso, todo poeta hermeneuta, no a partir dele, mas
da palavra mtica que nele ocorre. Hermes, enquanto mensageiro dos deuses, a possibilidade fundamental
de dilogo e intermediao entre homens e deuses. Hermes , enquanto intermediao, a prpria
possibilidade de dilogo oferecida pelas musas aos homens. A tarefa dos homens, como a dos poetas,
escutar a voz de Mnemosne, que foi, e ser. Hermes, como palavra dos deuses ofertada aos homens na
6

O mito a palavra que expressa o memorvel em uma cultura oral, vinculando-se a um contexto prprio de ritos e cultos que o
distingue da viso literria da narrativa de estrias enquanto produo artstica e ficcional. A narrativa mtica funda uma cultura
baseada na oralidade, na memria e no memorvel, sendo, portanto, avesso ao registro histrico do que ocorre no tempo profano. O
mundo histrico no qual surgir a filosofia comea somente onde e quando foi iniciada a escrita. Como diz Burkert: A filosofia
comea com o livro escrito em prosa (1993, p. 582).

dico do poeta, diz sempre a verdade, porm no toda a verdade, diz sempre o real, mas no todo o real,
pois o dizvel no mito no exclui o indizvel.
Dos numerosos poemas e sagas (epopias) que cantavam lendas e ocorrncias histricas, como as
duas guerras de Tebas e a guerra de Tria, apenas dois se conservaram: a Ilada e a Odissia de Homero,
provavelmente escritos entre os sculos IX e VII a.C.. O primeiro narra acontecimentos da guerra de Tria; o
segundo, o difcil regresso de um de seus heris, o Odisseu (ou Ulisses, como mais conhecido), sua terra
natal, a ilha de taca. Em Homero, vemos que no so os homens quem decididamente falam. Os deuses
falam e os homens contentam-se em escutar. O homem no se v como autor de sua deciso, pois
determinado pelos deuses. No mito, est ausente a espontaneidade do esprito humano, isto , a conscincia
de que o prprio homem a origem das suas decises. O divino justamente essa fora para realizar aquilo
que os humanos julgam impossvel efetuar contando apenas com as foras e capacidades humanas. Os
deuses homricos originam toda a mudana no curso dos acontecimentos, pois a vida superior dos deuses
que d sentido existncia terrestre. Agammnon sai para o campo a fim de vencer, mas Zeus determinou h
muito que os Gregos devem ser derrotados. Tudo o que os homens empreendem com seriedade e ardor, com
o risco da sua vida, os deuses o dirigem para os seus fins; so os seus planos que se cumprem, e s eles
sabem qual o fim a que tudo leva. Os deuses so poderes misteriosos, pois suas decises so imprevisveis e,
muitas vezes, incompreensveis para os critrios humanos de avaliao. E so vontades, isto , o que
acontece no mundo manifesta um querer pessoal, supremo e inquestionvel. Ao estabelecer o lao entre o
humano e o divino, o mito busca um caminho pelo qual a vontade dos deuses seja propcia e benfica.
Mas nosso ponto de partida ser a mais originria fonte de significao da tchne em nossa cultura: o
mito de Prometeu e as interpretaes de Hesodo7. Iniciaremos com a interpretao hesidica do mito de
Prometeu, tal como se encontra apresentada nas obras Teogonia e Trabalhos e Dias, nas quais o poeta coloca
certa ordenao, ao menos genealgica, na mitologia grega. Brando (2010) ressalta que, atravs de seus dois
poemas, Hesodo prope um antdoto religioso para os males de seu tempo (fins do sculo VIII a.C), bem
como seus sonhos e conselhos para os tempos futuros. Ele teria procurado, na Teogonia, partir do Caos para
a justia, cifrada em Zeus, e nos Trabalhos e Dias conjugar o trabalho com a justia, justamente porque se
encontrava afetado pelo contexto histrico turbulento, marcado por profundas mutaes sociais, econmicas
e culturais. Do Caos at as lutas de Zeus pelo poder, atravessando a figura de Zeus como deus cosmocrata e
pai dos deuses e dos homens, todo o propsito do mito hesidico foi promover a contnua reconciliao
entre o homem e o ksmos. A sabedoria mtica consiste na busca pela vida em harmonia com a ordem
csmica. A tradio potico-religiosa estava assentada sobre a convico de que o mundo deveria ser
pensado como um magnfico e bem ordenado arranjo de relaes recprocas, justas, belas e boas. O ksmos,
com tudo que integra sua ordenao harmoniosa, seria infinitamente superior a qualquer inveno ou obra da
engenhosidade humana. Nada que o homem possa empreender ou produzir poder jamais se igualar ordem
csmica, na qual cada ser possui o seu lugar natural. A sabedoria e a justia eram vividas justamente como
o esforo humano por encontrar o seu lugar natural em um universo divino e eterno. Nesse esforo, os
mortais se integrariam ao ksmos sempiterno e bem arranjado pelos deuses. Somente em harmonia com a
eternidade da ordem csmica os mortais poderiam se redimir e aquiescer sua finitude, ainda que como tarefa
jamais concluda, pois nunca deixariam de morrer. Todo aquele no se ajusta ao ksmos vivia na hybris, ou
seja, no descomedimento da recusa ou na desmedida da revolta contra a ordem natural do mundo e a
condio de simples mortal.
A Teogonia (de thes, deus, e ggnesthai, nascer, nascimento ou origem dos deuses) um poema de
cunho didtico, em que se procura estabelecer a genealogia dos Imortais. Hesodo, todavia, vai alm e, antes
da teogonia, coloca os fundamentos da cosmogonia, quer dizer, as origens do mundo. Tudo tem incio com a
invocao s Musas (versos 1-115), dividida em duas partes: uma narrativa (versos 1-34) e um hino (versos
35-115), em que Hesodo celebra as Musas, deusas que deleitam o corao de Zeus e inspiram os poetas. Em
seguida, vem o nascimento do universo (versos 116-132) como estgio primordial (era pantestica) ou
primeira gerao divina na qual o princpio era o Caos (vazio primordial, vale profundo, espao
incomensurvel): matria eterna, informe, rudimentar, mas dotada de energia prolfica. Depois, em um

Hesodo um poeta dos fins do sculo VIII a.C. Em seu poema Trabalhos e Dias l-se que seu pai, originrio de Cime, na Elida,
premido pela pobreza, emigrou da sia Menor para a Becia. A teria nascido Hesodo, na povoao de Ascra, junto ao monte
Hlicon, consagrado a Apoio e s Musas. A viveu a vida rdua e difcil de um campons pobre em pas pobre. Na diviso da herana
paterna, entrou em litgio com o irmo Perses, que subornou os juzes, os reis comedores de presentes, e obteve a maior parte.
Cado na misria por causa de sua preguia e inrcia, teria recorrido a Hesodo que, ameaado pelo irmo de novo processo, o teria
ajudado, oferecendo-lhe ainda como auxlio maior sua segunda obra, o poema Trabalhos e Dias, em que, como se ver, conjuga-se o
trabalho com a justia. Cronologicamente, a primeira produo do poeta-campons denomina-se Teogonia (BRANDO, 2010, 155).

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movimento cclico de baixo para cima, das trevas para a luz, adveio Gia (Terra), Trtaro (habitao
profunda) e Eros (Amor), a fora do desejo. O Caos deu origem a rebo (escurido profunda) e a Nix
(Noite). Nix gerou ter e Hemera (Dia). De Gia nasceram Urano (Cu), Montes e Pontos (Mar). fase da
energia prolfica segue-se a primeira gerao divina, em que Urano (Cu) se une a Gia (Terra), donde
numerosa descendncia. Nasceram primeiro os Tits e depois as Titnidas, sendo Crono o caula, embora
aqui figure apenas como o caula dos irmos. Para nosso propsito, no ser preciso indicar aqui os nomes
de toda a descendncia da primeira gerao divina e seus desdobramentos. Ser suficiente indicar que, aps
os Tits e Titnidas, Urano e Gia geraram os Ciclopes e os Hecatonquiros (Monstros de cem braos e de
cinqenta cabeas). Por solicitao de Gia, Crono mutila a Urano, cortando-lhe os testculos. Do sangue de
Urano que caiu sobre Gia nasceram, "no decurso dos anos", as Ernias, os Gigantes e as Ninfas dos Freixos,
chamadas Melades; da parte que caiu no mar e formou uma espumarada nasceu Afrodite. Com a castrao
de Urano, Crono assume o poder, mas destronado por Zeus: a Segunda Gerao Divina (versos 453-885),
que marca a luta de Zeus pelo poder. Crono se casa com sua irm Ria e nasceram Hstia, Demter, Hera,
Hades, Posdon e Zeus. Graas a uma artimanha de Ria, Crono engoliu uma pedra em vez de devorar ao
caula Zeus, como fizera com todos os filhos anteriores. Zeus liberta os Ciclopes e destrona Crono, que
vomita os filhos que havia engolido. Dentro da segunda gerao divina, o poeta intercala o casamento de
Jpeto e Clmene e o mito de Prometeu, que , de certa forma, repetido e completado na segunda obra do
poeta, Trabalhos e Dias. Jpeto se uniu a Clmene e nasceram Atlas, Mencio, Prometeu e Epimeteu.
Epimeteu se une a Pandora, a mulher fatal, modelada por Hefesto. A partir de ento se iniciam as lutas de
Zeus pelo poder. Terminada a longa batalha, Zeus consolidou seu poder, tornando-se o pai dos deuses e dos
homens. Repartiu suas honras com os outros Imortais e iniciou seu reinado para sempre. Seus mltiplos
casamentos refletem-lhe o poder de fecundao. Nova era se abre para Hesodo: com Zeus est a Dique, a
nova Justia. E a Terceira e ltima Gerao Divina: o estgio olmpico de Zeus (versos 886-964). No ser
necessrio aqui tambm indicarmos todas as divindades que nasceram das unies sagradas (hierogamias) de
Zeus, sendo suficiente compreendermos que o poema narra como o kosmos se tornou o lugar da ordem na
qual se do as relaes entre deuses e homens; tal relao s se mantm atravs dessa unidade subjacente
contida na figura do deus diurno do raio: Zeus. A luz com que Zeus ilumina faz discernir, confere a medida
entre mortais e imortais. Ao ascender para o trono do Olimpo, Zeus tudo rene sob a sua gide, trazendo em
si toda a fora dos deuses antepassados e que, pela sua fecundidade, d a luz a uma nova constituio de
mundo, representada pela nova gerao dos deuses Olmpicos. Na Teogonia, o ksmos mtico estava
unificado com Zeus reinando ao centro. Zeus a fora unificadora e integradora que mantm o equilbrio das
partes, das mltiplas foras atuantes no mundo. A Teogonia conta a formao do mundo (cosmogonia) e a
origem dos deuses (teogonia) e heris (heroogonia); um verdadeiro catlogo de deuses. O poeta pretendia
contrastar a desordem do cosmo durante o domnio dos deuses primordiais e dos tits, com a nova
ordem csmica determinada por Zeus e pelos demais deuses olmpicos.
Em Trabalhos e Dias, Hesodo apresenta uma narrativa mitopotica dividida em duas partes: na
primeira (1-382), Hesodo apresenta inicialmente uma srie de significaes mticas, relacionadas com o
trabalho e a justia, em seguida canta os mitos de Prometeu e de Pandora e, por fim, relata o insigne mito das
cinco raas da humanidade, que narra a passagem da vida paradisaca dos primeiros homens, que
conviviam com os deuses, vida dura e sofrida dos tempos atuais. Na segunda parte (383-828), o poeta d
conselhos prticos para a vida agrcola e apresenta vrios preceitos morais.
Na Teogonia, Hesodo descreve trs combates pelos quais Zeus deve passar a fim de atingir sua
hegemonia, quais sejam: A disputa contra Prometeu, a Titanomaquia e a batalha contra Tifeu. Por meio
desses combates, articulam-se as diferenas prprias entre deuses e homens, olmpicos e tits. So essas lutas
que permitem a Zeus instalar a ordem do mundo, reinando sobre cus e terra, deuses e homens. No mundo
reinam o limite e a diferenciao, onde bens e honras podem ser repartidos, onde mortais e imortais podem
existir. Inspirado por aquilo que o mito narra como as lutas de Zeus, Herclito, no fragmento 53, fala-nos
sobre o combate responsvel por instalar as diferenas que possibilitam o cosmos: O combate (plemos)
de todas as coisas pai, de todas rei, e uns ele revelou deuses, e outros homens; de uns fez escravos, de outros
livres. Zeus queria diferenciao e delimitao (kosmos) entre os deuses e os humanos, entre os mortais e os
imortais. Em Hesodo, esse movimento de ordenao do mundo operado por Zeus se manifesta de duas
formas: atravs das batalhas (gon) que conduzem Zeus hegemonia no Olimpo e pelas unies sagradas
(hierogamias) que ele mantm com outras deusas e mortais.
Jean-Pierre Vernant ressalta que Hesodo empreendeu em suas obras um dos mais antigos relatos do
episdio do furto do fogo por Prometeu, um mito tantas vezes interpretado em nossa cultura, certamente a
fonte mais arcaica de significao da vida prtico-produtiva da condio humana. Na Teogonia, os homens e

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os deuses esto ainda reunidos e postos diante do combate que determinar a partilha definitiva de seus
destinos e quinhes no ksmos. Em Trabalhos e Dias, mortais e imortais j esto separados e confrontados
por meio da luta entre Prometeu, em defesa dos homens, e Zeus, em defesa dos deuses. O rei dos deuses
olmpicos, Zeus apresentado por Hesodo como pleno soberano, senhor absoluto do raio e do cu.
Prometeu caracterizado como previdente, astuto, inteligente, ardiloso e embusteiro, ao passo que seu irmo
gmeo Epimeteu descrito como desprevenido, ingnuo, de entendimento lento e epigonal, pois s
compreende algo posteriormente. Segundo Vernant, os dois irmos so opostos e complementares, isto , a
unio da previdncia sutil e da irreflexo estpida (1992, p.155), caractersticas da prpria condio
humana. Zeus queria diferenciao e delimitao (cosmos) entre os deuses e os humanos, entre os mortais e
os imortais. Em Hesodo, esse movimento de ordenao do mundo operado por Zeus se manifesta de duas
formas: atravs das batalhas (gon) que conduzem Zeus hegemonia no Olimpo e pelas unies sagradas
(hierogamias) que ele mantm com outras deusas e mortais.
Segundo a verso hesidica, em seu primeiro combate, quando se discerniam deuses e homens
mortais (Teogonia, v. 535), Zeus encarregou Prometeu, filho de Jpeto e Clmene, irmo de Epimeteu, de
repartir sacrifcios entre homens e deuses. Nessa disputa, Zeus intentava separar os humanos das divindades.
Tal separao deveria ser feita mediante a partilha de um rito sacrifical de um boi. Frente aos olhos de Zeus,
Prometeu reparte o animal em duas pores: ardiloso, selecionou a carne e as gordas vsceras bovinas, e
cobriu-as com o ventre do animal; j a ossada, depositou-a sob a brilhante banha. Zeus j premeditava o
embuste de Prometeu, e seguiu adiante, sabendo que desse modo poderia desgraar os humanos. Assim,
foram fixadas as partes que, no sacrifcio do boi, cabem aos homens (carnes e vsceras pesadas de gordura,
partes digerveis) e aos deuses (os ossos brancos, sem carne, queimados sobre os altares perfumados de
incenso). Quando foi dado a escolher, Zeus tomou o segundo monte, maior e reluzente, e, encolerizando-se
ao deglutir os ossos, decidiu ocultar o fogo em suas entranhas, negando-o aos favorecidos com a melhor fatia
do sacrifcio. Mas novamente intervm a astcia de Prometeu, que furta o fogo s entranhas de Zeus Fruiraios e transporta-o em frula oca aos mortais.
Zeus era o detentor do fogo e os mortais estavam privados dele, dependendo do favor divino. Apenas
quando um raio atingia a terra que os mortais podiam ter contato com essa centelha divina. A clera de
Zeus, por ter sido ludibriado, fez com que ele se recusasse a continuar enviando aos homens o fogo celeste.
Prometeu, para consumar o sacrifcio em benefcio dos homens, para salvar a raa humana, surpreende a
Zeus, desprevenido, e furta o brilho longevisvel do infatigvel fogo/ em oca frula (...) (Teogonia, v. 5667). Desde ento, aos homens foi dada a capacidade de interferir na natureza, a habilidade de fazer surgir o
fogo artificialmente. Sem essa dimenso tcnica os homens desapareceriam, pois morreriam com os ataques
das feras selvagens, com as doenas trazidas pelo frio e pela crueza de sua dieta. Nessa medida, Prometeu
deu aos homens a condio de no dependerem mais dos raios de Zeus, do fogo natural e das ddivas dos
cus, pois passaram a ter posse da dimenso tcnica, possuidores da tcnica do fogo, ou seja, da percia ou da
habilidade de manipular a natureza. Esse saber fazer tcnico significa que o fogo surge artificialmente,
dentro do mundo, sem mais precisar esperar o fogo divino, vindo de fora do mundo humano, do Olimpo. O
fogo , ento, o smbolo do gnio das artes, pois com esse furto, Prometeu deu aos homens a capacidade
tcnica. Zeus guardava o segredo do fogo e, com ele, o domnio sobre os processos naturais. Tendo
descoberto o segredo, o homem prometico reivindica o direito de dominar, subjugar, ordenar e manipular a
natureza, perscrutando seus segredos e as foras que possui em seu conjunto, que no mais pertencem
exclusivamente aos deuses, mas tambm aos mortais, enquanto possuidores de um saber tcnico.
Contudo, ao trazer o fogo para o controle dos mortais, este consuma a inteno inicial de Zeus e
desencadeia sua vingana: Hefesto, contrariado com a ordem de Zeus, prende Prometeu com suas
inquebrantveis correntes a uma rocha na inspita Ctia. Cratos supervisiona seu trabalho. Um abutre devora
o fgado do tit diariamente, pois, ao cabo do dia, quando chegava a negra noite por Prometeu ansiada, seu
fgado sempre tornava a crescer. Quanto aos homens, armou uma armadilha: mandou o filho de Hera, o deus
coxo e ferreiro Hefesto, plasmar uma mulher ideal, fascinante, ao qual os deuses presentearam com alguns
atributos de forma a torn-la irresistvel. Esta mulher foi batizada por Hermes como Pandora, (pan = todos,
dora = presente) e ela recebeu de Atena a arte da tecelagem, de Afrodite o poder de seduo, de Hermes as
artimanhas e assim por diante. Pandora a mulher de todas-as-ddivas, acolhida ingenuamente pelos
mortais como graa, quando ela o belo mal em vez de um bem (Teogonia, v. 585), trazendo aos
homens uma aflio sem fim nas entranhas/ no nimo, no corao, e incurvel o mal (Teogonia, v. 611-

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2). Pandora foi dada de presente para o atrapalhado Epimeteu , que ingenuamente aceitou, a despeito da
advertncia de seu irmo Prometeu que o havia alertado para no aceitar jamais um presente de Zeus.
Quando Epimeteu compreende o seu erro, era tarde demais. A vingana planejada por Zeus estava contida
numa jarra, que foi levada como presente de npcias para Epimeteu e Pandora. Quando esta, por curiosidade
feminina, abriu a jarra e rapidamente a fechou, escaparam todas as desgraas e calamidades da humanidade,
restando na jarra apenas a elpis (termo que em grego significa anteviso ou antecipao). E neste
sentido que Pandora, ardil preparado pelos deuses ao homem, a fim de vingar o furto do fogo, significa a
doao de todos os dons da terra, deusa da fecundidade, que, ao mesmo tempo, faz os dons surgirem e
exprime um mal dissimulado sob perigosas sedues, passveis de dilapidar os homens dos bens duramente
adquiridos, como ao zango em meio s abelhas.
Todavia, o mal que Pandora representa uma necessidade do prprio homem, pois: A quem vem o
destino de npcias/ e cabe cuidadosa esposa concorde consigo,/ para este desde cedo ao bem contrapesa o
mal/ constante (...) (Teogonia, v. 607-610). Sem a mulher, a vida do homem no seria vivel, sendo um mar
de riscos e insegurana. Zeus, em seus desgnios, coloca o homem na tenso entre o animal desprovido da
tcnica trazida pelo controle do fogo e a divindade onde o mal no necessrio vida. Pandora significa
o trao com que Zeus difere homens mortais e deuses imortais para poder instalar seu domnio.
Ao criar a mulher, Zeus solicita a produo de algo que ainda no existia e o oferece aos homens da
mesma maneira que Prometeu ofereceu-lhe a sua parte do boi, imediatamente atraente e sedutor em sua
aparncia externa, mas trazendo um imprevisto malefcio inaparente. Assim, deuses e homens esto
empatados nesse jogo de embuste e artimanhas. A mulher ser a marca da condio desgraada do homem
que precisar trabalhar de sol a sol a mesma terra que lhe oferecia outrora um ganho natural. Esse labor ser
necessrio para o sustento da famlia formada pelo casamento com a mulher, sem a qual no poder haver a
reproduo da raa humana, agora mortal. A mulher um mal que o homem precisar amar, para o seu
prprio bem. por isso que o presente de Zeus representa simultaneamente um mal e um bem aos homens,
definindo a sua condio no cosmos. Assim, os males esto mesclados aos bens no devir humano ou na
temporalidade do mundo humano. No h nascimento sem morte, abundncia sem esforo, natureza sem
mundo ou cultura, mal sem bem, homem sem mulher, Prometeu sem Epimeteu. O ventre da mulher, que o
homem deve trabalhar depositando nele sua semente, se quiser ter filhos, equivalente ao ventre da terra,
que o homem deve trabalhar se quiser ter trigo, j que Zeus escondeu o bios dos homens. Por isso Pandora,
tambm chamada de Anesidora (que traz as oferendas de baixo para cima) o smbolo da fecundidade, pois
oferece o indispensvel para a vida, tal como a terra a ser cultivada. Essa fecundidade no mais espontnea
como na Idade de Ouro, pois precisa agora ser cultivada pela tchne, reivindicando esforo e promovendo
fadigas e penas (pnos).
O acolhimento malfadado de Pandora por Epimeteu, o parvo irmo de Prometeu, abre, por sua vez,
uma perspectiva sobre a tcnica que alcana alm da fabricao e de ofcios artesanais. Aqui se revela como,
entre as coeres desencadeadas pelo produzir humano, uma parcela considervel diz respeito vida
coletiva. Sabe-se que tcnica e instituies caminham de mos dadas. Grande parte dos regulamentos que
integram a civilizao surge para proteger o que contribui atividade produtiva e disciplinar a distribuio
de seus frutos. A sedutora Pandora, esse bem malvolo, parece encarnar, justamente, tais consequncias do
fazer tcnico. Exegetas tenderam a v-la como a primeira fmea. Com sua chegada os seres humanos se
dividiro em vares e mulheres, conhecero o sexo e o nascimento por gerao; por conseguinte, tambm o
envelhecimento e a morte. H de se ter em vista, porm, que Pandora apresentada no simplesmente como
a primeira mulher, mas primeira esposa. Ela simboliza a instituio do casamento entre os seres humanos.
Comprova-o sua origem: Pandora, plasmada pelos deuses olmpicos, fruto de um artifcio como o
casamento, cuja instituio substitui a dinmica natural da procriao e do sexo. Somente situando Pandora
no lado da cultura, como smbolo do matrimnio, entende-se satisfatoriamente sua apario num mito sobre
a tcnica e os seus infortnios: o matrimnio surge para solucionar dificuldades inerentes produo de bens
teis, como sua conservao e repartio, mas torna-se, ele prprio, um fardo para seus contratantes. Hesodo
diz que a esposa ampara na velhice e impede a evaso de bens conquistados a duras penas; mas , tal como o

Tal como Prometeu, o Premeditador, Epimeteu um nome derivado da raiz i.-e.man-, tendo o sentido de previdente, mas
acompanhada do prefixo epi, que significa depois, derivado ou tardio, nomeia o carter imprudente, desajeitado, irrefletido e
imprevidente do irmo de Prometeu. Para alguns intrpretes, os irmos Prometeu e Epimeteu aludem, com seu parentesco,
solidariedade de duas posies opostas assumidas na atividade tcnica, indicadas pela etimologia popular de seus nomes. Pois, se por
um lado, a tcnica obra de um esprito que v antes, que representa previamente suas aes e os meios de sua realizao (,
antes, e , aprender, saber, perceber), por outro, ela se exerce sem que se saiba de antemo toda a amplitude de suas
consequncias, s compreendidas aps terem ocorrido (, depois).

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zango entre as abelhas, afeita ociosidade e s se acomoda na abundncia. Exige do outro uma labuta
superior ao necessrio e amontoa no seu ventre o esforo alheio. Sobre o legado prfido de Pandora
sentencia o poeta: Quem fugindo a npcias e a obrigaes com mulheres no quer casar-se, atinge a velhice
funesta sem quem o segure: no de vveres carente vive, mas ao morrer dividem-lhe as posses parentes
longes. A quem vem o destino de npcias e cabe cuidadosa esposa concorde consigo, para este desde cedo ao
bem contrapesa o mal constante.
O matrimnio, porm, no poderia ser o nico bem civilizatrio advindo do obrar humano.
Vernant nota como o aumento e a diversificao das tcnicas h muito foram identificados como fatores de
toda associao humana. Quando a variedade de ofcios sobrepuja a capacidade individual de aprendizado,
quando uma pessoa j no consegue produzir todos os bens que deseja, resta dedicar seu engenho a um bem
especfico, que ofertar a outros homens em troca dos carecidos. Com a especializao artesanal, portanto,
os homens tornar-se-o participante mtuos das coisas em que tiverem trabalhado (VERNANT, 1990,
p.339).
neste sentido que esse relato mtico do furto de Prometeu exprime uma distino que funda e
determina a condio humana em seus aspectos fundamentais, na medida em que diferencia os homens dos
deuses. E o divrcio entre deuses e homens pressupe correlativamente um afastamento entre os homens e os
animais. Prometeu arrancou a humanidade da bestialidade primitiva. O cozimento dos alimentos e o
casamento demarcam nitidamente o humano do animal, que se nutre de alimento cru, unindo-se e
reproduzindo-se sem regras, ao acaso dos apetites e pelos imperativos da espcie.
Um aspecto interessante do mito consiste na anteviso ou na antecipao () ter
permanecido no fundo da jarra aberta por Pandora, enquanto todos os outros males que l estavam se
espalharam no meio dos homens. Todo ser vivo morre, mas o homem o nico mortal porque sente e vive
a morte antes de morrer, no seio da prpria vida. Para os mortais morrer viver a morte na anterioridade e na
antecipao de cada instante da vida, morrendo todo dia, o dia todo. Diante desse saber-se mortal,
originado do gesto de Prometeu, os homens conseguiram se livrar ao menos da desgraada condio de
antever ao longo da vida o instante da prpria morte e os momentos em que sero acometidos pelos males
espalhados pelo mundo. Os homens sabem adiantadamente que os sofrimentos, as doenas e a morte so o
seu indelvel quinho, ignorando, contudo, a forma que a infelicidade tomar para eles, s podendo
reconhec-la depois, quando j se encontram atingidos. Assim, como para os mortais os bens e os males
esto misturados, a ausncia da antecipao faz com que os homens tenham que ir vivendo, com esperanas
cegas, para poderem saber o que vai lhes acontecer. Se a antecipao (elpis) tivesse sado da jarra junto com
os demais males, a vida dos mortais seria muito mais desgraada9. O oportuno fechamento da jarra por
Pandora conferiu aos homens a condio de sofrer somente os males, livrando-os do mal maior de antevlos, o que tornaria suas vidas insuportveis, fazendo-os esmorecer pela viso antecipada dos futuros males e
da morte. No poder antever ou antecipar os males que ocorrero, torna possvel para aos homens seguirem
vivendo. Do contrrio, os mortais no teriam a coragem de se tornarem seres ativos, pois teriam
neutralizadas as suas aes e o conjunto da vida prtica e produtiva. Prometeu concedeu aos homens o
saber-se mortal, mas para remediar esse mal, salvou-os da insuportvel anteviso, insuflando-lhes
esperanas cegas, ddiva muito til, pelas quais os homens podem combater sua mortalidade.
Brando (2010) ressalta que o poeta de Ascra fez coincidir o Caos, massa confusa e informe, que
d incio cosmo-teofania, isto , ao aparecimento do mundo e dos deuses, com o caos social da Idade de
Ferro, em que vivia seu sculo. Nesse caso, o homem percorreu o caminho inverso ao dos deuses: da Idade
de Ouro degradou-se at a Idade de Ferro. Temos, por conseguinte, dois caos. Partindo do primeiro, o
poeta h de fazer com que do Caos, das trevas, se chegue a Zeus, luz e sonha com a extino do
segundo: quem sabe se o homem, apoiado em Zeus, smbolo da dke, da justia, no h de emergir do caos
social para a luz? Da Idade de Ferro no h de retornar Idade de Ouro?
Entretanto, em outra importante obra do pensamento antigo, encontramos uma distinta interpretao
do mito de Prometeu, qual seja: a tragdia de squilo intitulada Prometeu Prisioneiro. Nesta obra, o mito
9

Por isso a palavra esperana no uma boa traduo de elpis. Afinal, tendo o mal da antecipao (elpis) ficado dentro da jarra,
foi justamente o benefcio da esperana que restou aos homens, o beneficio que os encoraja a enfrentar a vida e cuidar do mundo por
meio de suas atividades prticas e tcnicas. Por isso no se trata de uma esperana sentada, e sim aos moldes daquela cantada na
poesia A Rua de Cassiano Ricardo: Bem sei que, muitas vezes,/O nico remdio/ adiar tudo. adiar a sede, a fome, a viagem,/A
dvida, o divertimento,/O pedido de emprego, ou a prpria alegria./A esperana tambm uma forma/De contnuo adiamento./Sei
que preciso prestigiar a esperana,/Numa sala de espera./Mas sei tambm que espera significa luta e no, apenas,/Esperana
sentada./No abdicao diante da vida./A esperana/Nunca a forma burguesa, sentada e tranquila da espera./Nunca figura de
mulher/Do quadro antigo./Sentada, dando milho aos pombos.

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no est completo, pois comea no instante em que Hefesto e Cratos castigam o tit, a mando de Zeus pai.
Prometeu, em diversas partes da tragdia, refere-se aos motivos que o levaram a ser acorrentado. A tragdia
fazia parte de uma trilogia sobre a relao entre Prometeu e Zeus, contando como entraram em conflito e
estabeleceram uma reconciliao, mas as outras duas partes se perderam (Prometeu libertado e Prometeu
porta-fogo)10. squilo apresenta as vrias artes como a evidncia concreta da especificidade da humanidade:
a inteligncia ou a razo, no que tm de propriamente humano, surgem como tcnicas, pois a descoberta
progressiva das artes que marca as etapas do seu progresso. Como diz o autor: numa s frase, aprende tudo
em suma: todas as artes para os mortais vm de Prometeu (v. 506). O rol desses presentes que o Tit
ofereceu aos mortais longo (vv. 450-468 e 476-503), indo da construo de casas e do adestramento dos
animais extrao de minrio, da astronomia navegao, da medicina adivinhao, da aritmtica escrita
e poesia. Ainda que do conjunto das artes provenientes do fogo no faa parte a cermica, Prometeu
tornou-se deus dos artesos, e os oleiros atenienses celebravam festas em sua honra. Por esta via, o fogo que
Prometeu deu aos mortais no era apenas material, pois trouxe humanidade o clculo, a astcia, a percia, a
destreza, a habilidade, a racionalidade, a compreenso, a comunicao, a convivncia organizada, a luz da
cultura que ilumina o mundo como obra humana e ensina aos homens a fazerem uso do seu prprio intelecto.
Por isso afirma Jaeger na obra Paideia: O fogo, essa fora divina, torna-se o smbolo sensvel da cultura,
prosseguindo mais adiante: No sem razo que o Prometeu tem sido sempre, dentre as obras da tragdia
grega, a pea preferida dos poetas e filsofos de todos os povos; e continuar a s-lo enquanto arder no
esprito humano uma centelha do fogo prometico.
Prometeu, em squilo, apresenta-se como adversrio de Zeus, expressando desprezo pelo seu
mensageiro Hermes, criticando a arrogncia de Zeus e abominando os demais deuses. Zeus representa, na
tragdia, um papel tirnico11, revestido de uma dignidade discutvel, enquanto Prometeu o amigo dos
homens, e por este amor aos homens, furta o fogo do Olimpo, e este fogo a origem da tcnica e do
conhecimento. Para Hesodo, Prometeu s aquele que trouxe o fogo dos deuses aos homens e foi castigado
por Zeus pela afronta, squilo v nesta faanha um simbolismo que torna Prometeu um heri para a
humanidade, pois este entrega aos homens a luz da sabedoria. squilo afirma que o furto de Prometeu
reanimou a razo ou o intelecto do homem, que antes era semelhante aos fantasmas dos sonhos. A fala de
Prometeu na tragdia de squilo atribui a ele a dvida dos mortais por terem a habilidade de, por exemplo,
construir casas de tijolos e madeira. Os mortais, diz o tit, tudo faziam sem tino at que este lhes ensinasse
as intrincadas sadas e portas dos astros. Por elas inventei os nmeros (...) a composio das letras e a
memria (...), matriz universal. Prometeu diz, enfim, que os homens devem a ele todas as artes, inclusive a
de domesticar animais selvagens e faz-los trabalhar para os homens. Portanto, a dimenso tcnica do
homem teria o duplo propsito de, por um lado, superar a dependncia dos favores divinos e da abundncia
espontnea dos processos naturais e, por outro lado, elevar a existncia humana acima do nvel dos animais.
O furto de Prometeu singularizou a condio humana porque fez dela algo artificial e mundano, ou seja, no
sendo o homem nem sobrenatural, nem natural. Um deus no precisa que nada lhe seja dado para existir
como tal. Os seres vivos precisam que as condies gerais da sua existncia orgnica lhes sejam dadas pelos
processos naturais. O homem, no sendo um deus, um ser finito, precisa receber de outro as possibilidades
de sua prpria realizao, precisa do mundo para existir como homem, no pode existir no Olimpo, mas, no
sendo um animal, esse outro que o mundo no pode lhe ser completamente dado, precisa ser elaborado e
transformado em artifcio humano, abrigo e fronteira com a natureza dada. Como diz Castoriadis:
inegvel que a concepo grega do homem se define, em geral, pela estrutura organizacional
animais/homens/deuses, presente, de certa maneira, desde a aurora da civilizao grega (2004, p. 23).
Assim, o furto de Prometeu permitiu aos homens a manipulao dos processos naturais, o plantio de
gros e vinhas, o adestramento de animais, o cozimento e o armazenamento de alimentos, a extrao e a
elaborao de metais, a construo de abrigos, a fixao de cidades e, desse modo, a instaurao da
interdependncia comunitria ou da associao organizada, da comunicao discursiva, do reconhecimento
de direitos e dos rudimentos da lei e da ordem coletiva.
Na interpretao de squilo do mito que narra a aquisio do fogo pelos homens atravs das mos
ardilosas do tit Prometeu o elemento gneo representa no simplesmente uma tcnica particular, mas a

10
Outros falam em uma tetralogia: Prometeu prisioneiro, Prometeu libertado, Prometeu portador do fogo e Prometeu
incendirio.
11
No captulo I da obra Figuras do Pensvel (2004), intitulado Antropogonia em squilo e autocriao do homem em Sfocles,
Castoriadis ressalta que squilo fez a instaurao do humano ser resultante da deciso e da ao de Prometeu, pois Zeus desejava
destruir os homens. Prometeu decide salvar os homens transmitindo-lhes uma parte dessa capacidade de agir e criar (prattein/poiein)
que, at ento, era possuda apenas pelas foras divinas.

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prpria correspondncia compreensiva e insero inventiva do homem no mundo, instaurando um lugar que
lhe seja prprio na totalidade, distinguindo-se de todos os demais seres, dos animais e dos deuses. A
aquisio do fogo foi obtida indevidamente de potncias divinas e exprime certa resistncia e confrontao
ordem imposta por elas ao cosmo, como se, a partir do furto de Prometeu, a presena dos homens no mundo
entrasse em relao contenciosa com os entes naturais e com as entidades sobrenaturais, demarcando seu
lugar e uma orientao prpria na totalidade. Isso se torna compreensvel porque a conquista do fogo pelo
homem operou uma mudana radical das condies primrias de sua existncia. Atravs do grelhar e cozer o
homem abriu novas fontes alimentares, ampliou sua disponibilidade, o que o liberou para ocupaes no
engajadas diretamente com a satisfao de necessidades elementares. No fogo, ele tambm encontrou um
meio inigualavelmente eficaz para a modelagem de materiais duros em ferramentas durveis, com as quais,
por sua vez, nasceram inmeros procedimentos de modificao de seu entorno.
Nessa medida, o fogo, em squilo, no representa a origem das desgraas do homem, mas sim o
conjunto da tchne humana e a compreensibilidade que faro a humanidade progredir e se distinguir no
cosmos. Na tragdia de squilo, Prometeu representa toda a humanidade, mostrando como todos os homens
esto agrilhoados ao rochedo e gritam de dio juntos, impotentes, mas sem negar o crime. A dor representa
um sinal trgico caracterstico do ser humano, e Prometeu punido com esta dor trgica pela humanidade.
As palavras de Prometeu so claras ao afirmar seu pecado e como ele v sua ao: Vede o ultraje que me
afligiro por infinitos tempos. O novo senhor do Olimpo inventou para mim estas aflitantes cadeias. (...)
Infeliz de mim que, por um dom feito aos humanos mortais, me debato no meio destas torturas. Num ramo
seco, furtivamente levei a nascente do fogo, mestra de todas as artes, maravilhoso dom para o homem.
Agora, aqui estou pagando as penas de tal culpa, agrilhoado a este cu aberto. Punido, Prometeu no se
verga ao sofrimento e a humilhao infligida pelo castigo de Zeus. Rompendo com a perspectiva religiosa de
Hesodo, o relato trgico representa a revolta do homem contra as vontades tirnicas, absolutas, injustas e
ameaadoras dos deuses e da natureza. squilo responde a tirania com a revolta, e nunca com a resignao.
O furto de Prometeu a expresso da conscincia humana e da liberdade dos mortais. Nesse contexto, o
pensamento grego pr-filosfico no estabelecia uma clara distino entre episteme (cincia) e tchne
(tcnica). A tcnica era um saber, uma destreza nas artes e produes ou uma astcia no fazer e no agir. A
cincia era um saber disciplinado ou um saber de artilharia ou de guerra. O verbo epistasthai, do qual deriva
episteme, tem muitas vezes o sentido de saber como fazer ou ser capaz de fazer algo. Por outro lado, o termo
grego tchne j inclua um aspecto cognitivo, uma vez que indicava no uma atividade automata, desprovida
de sentido, motivao e intencionalidade, mas sim a conquista disciplinada de uma forma de agir, um como,
um jeito ou um saber fazer que exprimam a autonomia humana em face da natureza e dos deuses12.
Contudo, cumpre ressaltar que squilo no est negando os deuses, afirmando o humano contra o
divino, pois o mito prometico teria seu processo de resoluo na trilogia ou tetralogia da tragdia, com o
perdo de Zeus e a glorificao de Prometeu. O homem prometico, de squilo, no deve ser confundido
com o homem moderno que, diante da fuga dos deuses e do declnio do sagrado, nutriu a esperana
triunfalista nas potencialidades da razo esclarecida, associada otimista ideia de progresso, interveno,
poder e reforma da humanidade. O homem prometico de squilo no pretende substituir a natureza pelo
mundo, nem os deuses pelos homens, pois abriga, exerce e cumpre o destino trgico da condio humana, o
contnuo combate entre mundo e natureza, sob o cu e diante dos deuses. O combate contrasta e separa
mundo e terra, mortais e imortais, mas simultaneamente os reunindo e os integrando.
interessante observar que, como esclarece Jean-Pierre Vernant (1990, p. 314), j em Hesodo,
Prometeu apresentado ao mesmo tempo como corajoso filho de Japeto, benfeitor da humanidade, e o ser
de pensamentos fraudulentos, origem das desgraas do homem. Em Hesodo, a necessidade de trabalhar e
operar sobre a natureza por meio das atividades produtivas aparece como uma consequncia do conflito entre
Zeus e Prometeu. Desse conflito, ocorre a criao do homem, ou seja, a separao dos homens e dos deuses,
que antes viviam misturados. No por acaso que Prometeu chamado de pai dos homens, pois o advento
da tcnica implica um novo status para a raa humana. O furto do fogo exprime, entre outras coisas, a nova
condio humana em seu duplo aspecto, positivo e negativo. Na verso estabelecida por Hesodo, a aquisio
do fogo pelos homens atravs das mos ardilosas do tit Prometeu, o elemento gneo representa no
12

As noes de arte (tchne) e cincia (episteme) comportavam uma intercambialidade conceitual. Tais palavras eram sinnimas ao
longo do sculo V e, embora a Sofstica e Plato tenham lanado as bases de uma posterior diferenciao e independncia entre
ambas, permaneceram restritos influncia cultural da poca. Empregados em conjunto, os termos tchne e episteme se completam
entre eles, entendendo por episteme uma cognio cientfica porque obtida com mtodo, por tchne um conhecimento prtico tornado
estvel pela regra da causalidade.

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simplesmente uma tcnica particular, mas a prpria correspondncia compreensiva e insero inventiva do
homem no mundo, instaurando um lugar que lhe seja prprio na totalidade, distinguindo-se de todos os
demais seres, dos animais e dos deuses. A aquisio do fogo foi obtida indevidamente de potncias divinas e
exprime certa resistncia e confrontao ordem imposta por elas ao cosmo, como se, a partir do furto de
Prometeu, a presena dos homens no mundo entrasse em relao contenciosa com os entes naturais e com as
entidades sobrenaturais, demarcando seu lugar e uma orientao prpria na totalidade. Isso se torna
compreensvel porque a conquista do fogo pelo homem operou uma mudana radical das condies
primrias de sua existncia. Atravs do grelhar e cozer o homem abriu novas fontes alimentares, ampliou sua
disponibilidade, o que o liberou para ocupaes no engajadas diretamente com a satisfao de necessidades
elementares. No fogo, ele tambm encontrou um meio inigualavelmente eficaz para a modelagem de
materiais duros em ferramentas durveis, com as quais, por sua vez, nasceram inmeros procedimentos de
modificao de seu entorno. A fora simblica do fogo reside ainda na obteno da luz. Quem porta a flama
pode enxergar algo diante de si na escurido. Esse enxergar-o-que-est-na-frente possui, ao lado do sentido
espacial e concreto, ainda um temporal e metafrico. Ele alude capacidade de se ter em vista os resultados
de um procedimento antes de sua execuo, ou ainda, capacidade de se produzir algo a partir de sua visada
prvia. Precisamente esse sentido encarna o mtico portador da chama. Prometeu, cujo nome se compe de
pr (antes) e manthnein (saber, perceber), , literalmente, o pre-vidente, aquele que prenuncia, que tem
em seus desejos o princpio do que se passar e deu aos homens. Na imagem do artifcio luminoso mostra-se
a tcnica, portanto, como segurana em relao ao porvir, como certeza de se obter o previsto
indiferentemente s circunstncias; por isso, a doao mtica desse bem aos homens significa a um s tempo
prejuzo aos deuses, limitao de sua vontade planejadora, figurada no furto perpetrado contra eles. A ideia
de um fabricar e manipular de instrumentos a partir da conscincia prvia de seus efeitos nutre-se da
compreenso de tcnica como pre-vidncia, aludida tanto no bem quanto no nome trazido por Prometeu.
Mas o mito grego ensina tambm que previdncia tcnica no significa onipotncia. A despeito do
luminoso dom, Prometeu e os homens no conseguem prever, tampouco impedir a sua desgraa13. Segundo a
verso hesidica, Zeus prepara aos que morrem, em contrapartida ao furto do fogo, um presente malfico, a
bela virgem Pandora, moldada pelos deuses, para dispersar todos os males pelo mundo e retendo ali apenas a
anteviso (elps). O mito mostra como, em meio a uma repartio litigiosa de bens, o fogo cai em posse
humana por meio de seu furto aos deuses, seus proprietrios legtimos e at ento exclusivos. O dom a que os
homens devem sua humanidade chega-lhes do estrangeiro por vias esprias; o que lhes mais prprio,
paradoxalmente, no lhes pertence. Essa dubiedade da aquisio tcnica exemplifica-se, mais nitidamente,
no prprio fogo, uma das ferramentas mais profcuas ao homem e uma das mais dessemelhantes a ele.
Nada h na chama, com exceo da lngua, que replique as formas orgnicas. Seu movimento, embora
simule nimo, dificilmente desperta a mesma empatia que animais ou artefatos manuseveis. Como nota
Vernant, diferena da ferramenta comum, que atua conforme o esforo e o ritmo corporal do arteso, o
fogo age em virtude de sua estrutura intrnseca, numa dinmica incompreensvel e domada somente a custo.
No espanta, assim, que esse poderoso aliado das mos humanas se converta no raro no arqui-inimigo de
suas obras: A vela tomba e chamusca a parede que estava aquecida na chama quieta; a labareda desperta e
deforma as mesmas vigas a que outrora deu forma; o que antes aclarava, ofusca a vista agora. A manipulao
desse elemento estranho prepara, de fato, duros reveses. Por isso, ela no somente o exemplo-mor de
previdncia, mas igualmente de imprevidncia. A humanidade no precisou aguardar a expanso das
mquinas para perceber que a inventividade capaz de sanar males e provocar danos inadvertidos. Pense-se,
por exemplo, no potencial tanto benfazejo quanto funesto das drogas, o qual est reconhecido no termo grego
phrmakon (remdio ou veneno). Na narrativa de Hesodo, o ambguo da tcnica evidencia-se nos pesares
13

Tambm na vertente judaico-crist de nossa tradio, vemos tematizado o carter ambguo da tcnica, pois se ela trouxe a
emancipao sobre a natureza, engendrando a engenhosidade humana, ela tambm trouxe a desmedida aspirao autonomia
absoluta e, assim, fez nascer o confronto entre mortais e imortais, gerando castigo e punies divinas. A vontade de povos
dominadores de subir acima das altas nuvens e de igualar-se ao Altssimo termina com a queda no profundo abismo da morte. Tal
presuno igualmente atribuda ao rei de Tiro, modelo da perfeio e da inteira sabedoria, resplandecente como um querubim, que
havia sido posto por Deus no alto da montanha sagrada, passeando em meio a pedras de fogo. Porque seu corao se exaltou com
toda sua beleza, e sua sabedoria se corrompeu com todo o seu brilho, Deus expulsou-o da montanha e arremessou-o ao cho. Assim
surge, ganhando cada vez mais corpo, a figura de Lcifer, que, tambm como Prometeu, porta a luz (lux, luz, ferre, trazer), mas cuja
soberba e ambio levaram-no queda. Por orgulho, esse anjo cado decidiu no mais servir a Deus, e sim ser como Ele. Nesta
perspectiva, o homem, no esforo obstinado por alcanar seus ideais e na plena confiana de seu poder realizador, torna-se um ser
nem divino nem perfeitamente humano; trata-se de um ser inumano, algo animalesco, desgraado e demonaco. Querendo escapar a
uma fatalidade, a das condies primordiais de sua existncia, o homem torna-se vtima de uma nova, e ainda mais cruel: quis ser
Deus e caiu mais baixo que sua condio, momentaneamente poderoso, mas sem governo que modere ou aproveite os seus prodgios.

17

sados do jarro de Pandora em contrapartida benfica aquisio do fogo, mas tambm d mostras de si no
acorrentamento de Prometeu. Com o elemento onde se forjam poderosos meios para a transformao do
circundante e a liberao perante os seus ditames, forja-se o metal que aprisiona.
Vernant ressalta que, em Hesodo, o fogo possui um sentido mais aproximado do fogo que cozinha
os alimentos e fornece aos mortais o trabalho que opera a terra na agricultura, indispensvel para a satisfao
das carncias da vida. Ao passo que, em squilo, o fogo roubado dos deuses o fogo civilizador,
responsvel pelo advento do intelecto e as mais variadas atividades produtivas (tcnicas) das quais resultam
as obras que, reunidas, formam a cultura ou o artifcio humano, palco dos mortais.
Hesodo canta de que modo o furto da tcnica do fogo concedida aos mortais deve ser pago, pois
toda riqueza e tudo que for necessrio para a subsistncia do homem ter o trabalho e as atividades
produtivas como condies fundamentais. o fim da Idade de Ouro, na qual tudo que o homem precisava
nascia da terra espontaneamente. E o mesmo que aconteceu com os frutos da terra, ocorreu com os homens,
pois o envio de Pandora exprime o fato de que o surgimento dos homens ser agora por procriao e no
mais diretamente e espontaneamente da terra. Com o advento da mulher, a raa humana conheceu a gerao
e, por consequncia, o perecimento, o sofrimento, enfim, a morte.
Por isso afirma Vernant sobre essa interpretao do mito de Prometeu: A condio humana
caracteriza-se precisamente por esse aspecto duplo e ambivalente. Toda vantagem tem sua contrapartida,
todo bem, seu mal. A riqueza implica o trabalho, o nascimento e a morte. Prometeu, pai dos homens,
duplo: benfico e malfico (1990, p. 317). Vernant considera que Hesodo glorifica, sobretudo, o labor, o
trabalho, a labuta com a terra e com as carncias da vida, pois isso implica na aceitao de nossa condio de
homem e nossa submisso ordenao divina do cosmo. Tendo que operar ou trabalhar para subsistir, os
homens renunciam a desmedida (hbris) e, assim, os deuses garantem, aos que trabalham, a riqueza em
rebanhos e em ouro. Ao labor conferido, assim, um valor religioso, pois, como diz Hesodo: os que
trabalham tornam-se mil vezes mais caros aos imortais.
Na tragdia de squilo, o papel da funo tcnica ampliado, pois o fogo roubado confere aos
homens o prattein e o poiein, o agir e o produzir. Na perspectiva de squilo, a situao pr-humana dos
homens era totalmente outra e incomparvel com o que decorreu da interveno de Prometeu, pois os
mortais no passavam de sombras vazias, sem nenhuma ordem, lanados ao acaso (eiki), vivendo sob a
terra, em cavernas escuras, sem artes (tchne) e saberes, sem palavra (signos), sem pensamento e conscincia
do tempo e da morte. Est em jogo aqui uma ruptura total com o estado pr-humano dos mortais. Do estado
pr-humano ao humano no h transio gradual, mas transformao total, autocriao que se produz ou no
se produz. Para dizer com Prometeu: Ouvi, porm, as desgraas dos mortais e como eles eram pueris antes
de eu os tornar inteligentes e senhores da razo (...) A princpio, quando viam, viam falsidades; quando
ouviam, no entendiam; e, como as formas dos sonhos, misturavam tudo ao acaso, durante a longa
existncia; e no sabiam construir casas soalheiras de tijolo, nem sabiam trabalhar a madeira; viviam em
antros subterrneos, como as formigas ligeiras, nas profundidades sem sol das cavernas. E no tinham
indcio seguro do Inverno, nem da florida Primavera, nem do fecundo Vero; mas faziam tudo sem
discernimento, at eu lhes ensinar o enigmtico nascer e ocaso dos astros. Tambm descobri por eles os
nmeros, a principal das invenes engenhosas, e a combinao das letras, memria de tudo quanto existe,
obreira me das musas. E fui o primeiro a por sob jugo os animais, submetendo-os ao cabresto ou aos corpos
dos homens, para que sucedessem aos mortais nos trabalhos mais pesados, e atrelei aos carros cavalos
dceis, ordenamento de luxo excessivo. E nenhum outro seno eu inventou para os marinheiros os navios de
asas de linho, que vogam pelo mar. E eu, que descobri tudo isto para os mortais infeliz no tenho
maneira de me libertar do sofrimento presente.
squilo fez Prometeu, divindade tcnica e pai das artes, tornar-se o smbolo do prprio homem, um
ser dotado de pensamento e capacidade de ordenar o mundo como obra humana, organizando com
discernimento o que lhe dado, transformando a natureza com suas atividades produtivas e sobrepujando
tudo que desumano, tudo que aliena o homem de sua autocriao, da prpria condio de artfice de si
mesmo. Aqui a funo tcnica no diz respeito s fadigas e penas que os mortais precisam sofrer como
punio dos deuses, oportunidade de redeno de sua hbris, de aceitao da condio humana e obteno de
bnos divinas, prosperidade e fecundidade. Hesodo foi quem enfatizou a funo tcnica do , as
atividades que exigem esforo penoso aos homens, como o trabalho do pastor na criao de animais e do
agricultor no plantio de trigo e cevada. Hesodo contraps a vida preguiosa e ociosa vida feita de energia,
o ardor ao trabalho, a iniciativa e a ocupao. Deuses e homens se irritam com quem ocioso vive, diz o
poeta. Essa vida campesina descrita por Hesodo exprime a situao da Grcia arcaica, anterior ao regime

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democrtico da plis. Em Hesodo, o homem parece no ter a sensao de domnio e transformao da


natureza, mas sim de conformao a ela, ao seu ritmo e seus processos. por isso que a funo tcnica, no
canto do poeta-campons, reside em ganhar da terra os seus dons. Desse modo, o mito de Prometeu, em
Hesodo, busca justificar a necessidade de regar a terra de suor para que ela frutifique. A tcnica no seria
um bem isento de males, pois ela implica em fadigas e esforos. Como diz Vernant: A terra de Hesodo e
terra de trabalho (...). Para ele, o trabalho uma forma de vida moral, que se afirma em oposio ao ideal do
guerreiro; tambm uma forma de experincia religiosa, ansiosa de justia e severa, que em lugar de se
exaltar no esplendor das festas, compenetra toda a sua vida no estrito cumprimento das tarefas cotidianas
(1990, p. 329).
Com efeito, a funo tcnica em squilo exprime uma orientao renovada pela f na plis
democrtica, pois o furto de Prometeu teria inaugurado a superao de uma antiga divindade soberana
pertencente a uma poca passada, quando os homens eram regidos por uma tirania no regulada pela lei
(nomos). Na tragdia, as atividades produtivas no so um fardo penoso a ser assumido pela condio
humana por ter atingido uma era mtica declinante (Idade do Ouro), na qual os deuses se separaram dos
homens, que perderam a generosidade espontnea da terra. A tcnica vista por squilo como uma funo
criadora do humano, como a instaurao da autarquia humana14.
Essa distino entre o Prometeu de Hesodo e o Prometeu de squilo indica que somente na tragdia
o mito exprime o advento de um autntico pensamento sobre a tcnica enquanto saber especializado e
passvel de ensino e aprendizagem. O trabalho de cultivo da terra e de criao de animais, glorificado por
Hesodo, ainda exprime uma forte dependncia com relao aos processos naturais e as foras divinas, cuja
interveno necessria para ser bem-sucedido, ao contrrio da tcnica dos artesos, que se exerce no
interior da oficina. Aquele que trabalha a terra e cria os animais no possui uma tcnica especializada e nem
se prevalece de secretos procedimentos engenhosos de xito, servindo-se apenas do esforo e da energia
dispensadas nas tarefas, no sendo uma questo de conhecimento e ignorncia. O trabalho da terra no
constitui, para Hesodo, uma habilidade especializada, uma profisso, nem uma troca social (comrcio) entre
os homens. O trabalho uma atividade que vincula o homem aos processos naturais e aos deuses. Que te
seja caro prudentes obras ordenar, para que teus celeiros se encham do sustento sazonal. Por trabalhos os
homens so ricos em rebanhos e recursos e, trabalhando, muito mais caros sero aos imortais. O trabalho,
desonra nenhuma, o cio desonra , canta o poeta.
No entanto, na interpretao de squilo, a dimenso tcnica do homem o permitiu fazer
instrumentos, utenslios e ferramentas com a finalidade de construir o mundo enquanto obra humana e no
originalmente para a manuteno dos dons da natureza e aos desgnios dos deuses. A tcnica do fogo foi
furtada de Zeus por Prometeu e concedida aos homens para que eles possam utiliz-la para fins que no so
propriamente naturais ou divinos, mas artificiais e humanos. A dimenso prtico-produtiva do homem est
voltada para a construo do artifcio humano enquanto um espao ou um lugar estvel para os negcios
humanos, enfim, para atividades que os homens realizam por liberdade, em franca oposio s necessidades
naturais, s carncias da vida orgnica e aos favores divinos. A tchne nos foi concedida por uma ousada e
rebelde transgresso de Prometeu porque a presena dos homens no mundo humano no determinada pelo
favor dos deuses e no est simplesmente dada e entregue ao funcionamento puramente automtico dos
processos naturais, velados em si mesmos e para si mesmos. Sem a tchne em seu conjunto, a raa humana
desapareceria em meio ao gigantesco crculo universal da natureza, onde no existe comeo nem fim e onde
todas as coisas giram em imutvel e eterna repetio do ser-para-sempre. Ao passo que, pela tchne, os
homens fazer vir a ser ou fazem chegar vigncia do real obras, finalidades, feitos, desempenhos e
realizaes que ainda no eram e no estavam preestabelecidos pela natureza e determinados pelos deuses.
Na tragdia de squilo, o furto de Prometeu, deu aos mortais a capacidade de dominar e transformar
a natureza e criar um mundo, pois o fogo a fora criadora da civilizao, a autarquia do humano. Em
Prometeu Prisioneiro, as ocenidas e o tit Oceano, tentam convencer Prometeu a deixar o seu orgulho, pois
Prometeu sabedor de um destino que ameaa Zeus, e sabe de como este precisar de sua ajuda, mesmo
assim Prometeu no se submete, mesmo quando lhe dito que foi abandonado pelos homens ali, apesar de
toda sua filantropia para com eles. Nem a chegada de Hermes, o mensageiro filho de Zeus, convence Tit a

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No poema Competio, Cassiano Ricardo faz um elogio autarquia, inventividade e engenhosidade humanas em competio
com a natureza (embora valha ressaltar que nada disso significa superioridade humana): O mar belo./Muito mais belo ver um
barco/no mar./O pssaro belo./Muito mais belo hoje o homem/voar./A lua bela./Muito mais bela uma viagem/lunar./Belo o
abismo./Muito mais belo o arco da ponte/no ar./A onda bela./Muito mais belo uma mulher/nadar./Bela a montanha./Mais belo
o tnel para algum/passar./Bela a nuvem./Mais belo v-la de um ltimo/andar./Belo o azul./Mais belo o que Czanne
soube/pintar./Porm mais belo/que o de Czanne, o azul do teu/olhar./O mar belo./Muito mais belo ver um barco/no mar.

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revelar o futuro que aguarda Zeus. Prometeu tem em si a chama da revolta por seu estado, e cresce cada vez
mais sua resistncia ao castigo de Zeus. No trmino de Prometeu Prisioneiro, este engolido pela terra,
sorvido por um abismo, sempre castigado, mas nunca vencido. Desde ento, os gregos viam em Prometeu o
tit que paga justamente o castigo de ter rompido com a ordem do mundo, dando aos homens o uso do fogo.

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