UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DE PERNAMBUCO

PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO

SECRETARIA DE EDUCAO CONTINUADA, ALFABETIZAO,
DIVERSIDADE E INCLUSO/SECADI-MEC
CURSO DE ESPECIALIZAO EM CULTURAS E
HISTRIAS DOS POVOS INDGENAS

FLAVIO JOSELINO BENITES

O NDIO NA CONSTRUO DA IDENTIDADE NACIONAL: A OBRA IRACEMA

DE JOS DE ALENCAR E O ENSINO DA TEMTICA INDGENA

RECIFE/PE
2016

FLAVIO JOSELINO BENITES

O NDIO NA CONSTRUO DA IDENTIDADE NACIONAL: A OBRA IRACEMA

DE JOS DE ALENCAR E O ENSINO DA TEMTICA INDGENA

Monografia
apresentada
ao
Curso
de
Especializao em Culturas e Histria dos Povos
Indgenas/UFRPE, Campus Recife, como
requisito parcial para obteno do Grau de
Especialista.
Orientador: Prof. Dr. Edson Hely Silva/UFPE

RECIFE/PE
201

Ficha catalogrfica

B467i

Benites, Flavio Joselino

O ndio na construo da identidade nacional: a obra Iracema
de Jos de Alencar e o ensino da temtica indgena / Flavio Joselino
Benites. Recife, 2016.
58 f.
Orientador: Edson Hely Silva.
Monografia (Especializao em Culturas e Histria dos Povos
Indgenas) - Universidade Federal Rural de Pernambuco,
Departamento de Educao, Recife, 2016.
Inclui referncias.
1. Temtica indgena 2. Ensino de Literatura 3. Jos de Alencar
4. Iracema I. Silva, Edson Hely, orientador II. Ttulo
CDD 370.980 41

UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DE PERNAMBUCO

PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
SECRETARIA DE EDUCAO CONTINUADA, ALFABETIZAO,
DIVERSIDADE E INCLUSO/SECADI-MEC
CURSO DE ESPECIALIZAO EM CULTURAS E
HISTRIAS DOS POVOS INDGENAS
O NDIO NA CONSTRUO DA IDENTIDADE NACIONAL: A OBRA IRACEMA
DE JOS DE ALENCAR E O ENSINO DA TEMTICA INDGENA

FLAVIO JOSELINO BENITES

Recife, 18 de junho de 2016.

_______________________________________________
Prof. Dr. Edson Hely Silva - UFPE/CE-CAp
(Presidente/orientador)

_______________________________________________
Prof. Dra. Juliana Alves Andrade - UFRPE
(Examinadora interna)

_______________________________________________
Prof. Ms. Carlos Fernando dos Santos Jnior - SEDUC/PE
(Examinador externo)

AGRADECIMENTOS

A todos aqueles que contriburam para a realizao dessa pesquisa, em especial o Prof.
Edson Silva, orientador dessa Monografia.

RESUMO
A pesquisa procurou problematizar a abordagem da temtica indgena em sala de aula no Ensino
Bsico, sobretudo, nos dilogos entre Literatura e Histria discutindo as Orientaes
Curriculares para o Ensino Mdio - Linguagens, Cdigos e suas Tecnologias, juntamente com
a Lei 11.645/2008. Desse modo, foi executada uma breve pesquisa de campo, indagando aos
professores que lecionam Literatura sobre a referida Lei e sobre os ndios. A partir dessas das
informaes procurou-se discutir as relaes com o estudo das obras indianistas de Jos de
Alencar no sculo XIX em especial Iracema, um dos livros que contribuiu para se ter uma viso
naturalizada do ndio e, se os professores consideram a Lei para em suas aulas favorecerem o
processo de desconstruo do imaginrio comum do ndio genrico, que vive na floresta, que
extico entre outras atribuies equivocadas. Percebemos que a maioria dos professores de
Literatura desconhece a Lei, desse modo, existe uma lacuna na abordagem da temtica indgena
e por vrios motivos favorecendo a permanncia do modo equivocado com que o ndio visto
e discutido com seus estudantes, a assim perpetuando uma situao de preconceitos e desprezo
pelos ndios, inviabilizando a implementao da Lei que aponta para caminhos opostos.
Palavras-Chave: Temtica indgena, Ensino de Literatura, Jos de Alencar, Iracema

ABSTRACT
The survey sought to discuss the approach to indigenous issues in the classroom in primary
education, especially in the dialogues between Literature and History discussing how
Curriculum Guidelines for Secondary Education - Languages, codes and its technologies along
with Law 11.645/2008. Of this so it was executed a brief field research, asking teachers to teach
Literature about this law and over the indians. On the basis of these the information we tried to
discuss how relations with the Study of indianists works of Jos de Alencar in the nineteenth
century in Iracema, one of the books that helped to have a view of the Indian naturalized and,
if teachers consider para Law in their classes favor the process of deconstruction of the common
generic indian imagination, who lives in the forest, which is exotic among other wrong
assignments. We realized what most Literature teachers unaware of the law, this way, there is
a gap in the approach to indigenous issues and for several reasons favoring the permanence of
the wrong mode With the indian and seen and discussed with your students a so perpetuating a
situation prejudice and contempt those Indians, preventing the implementation of the Law que
points paragraph paths opposites.
Keywords: Indian Theme, Literature Education, Jos de Alencar, Iracema

SUMRIO
Pg.
INTRODUO...........................................................................................................

09

CAPTULO I
O NDIO COMO INSPIRAO PARA O PROJETO NACIONAL NO
SCULO
1.1

Nacionalidade, Romantismo e a temtica indgena no Brasil......................... 12

1.2

A literatura romntica no Brasil do Sculo XIX............................................ 17

1.3

A inveno do passado: o IHGB e a construo de uma Histria do

Brasil............................................................................................................. 19

CAPTULO II
IDEIAIS ROMNTICOS E O BRASIL: O DISCURSO DO NACIONAL, JOS
DE ALENCAR E AS OBRAS INDIANISTAS
2.1

Alguns apontamentos sobre Romantismo no Brasil...................................... 23

2.2

Uma breve biografia de Jos de Alencar........................................................ 24

2.3

O indianismo de Alencar e Iracema: algumas reflexes crticas.................... 31

CAPTULO III
A LEI 11.645\2008 E O ENSINO DE HISTRIA E LITERATURA: A OBRA
IRACEMA E A TEMTICA INDGENA EM SALA DE AULA
3.1

A Lei 11.645/2008 e o ensino da temtica indgena.................................... 38

3.2

Desafios para implementao da Lei 11.645/2008 no ensino bsico...........

40

3.3

O ensino de Literatura, a temtica indgena e a obra Iracema de Jos de

Alencar..........................................................................................................

44

CONSIDERAES FINAIS...................................................................................... 52
REFERNCIAS........................................................................................................... 54
ANEXOS....................................................................................................................... 58

INTRODUO
Primeiramente nesse estudo, deixamos registrado que a temtica indgena um tema
relevante para a sociedade brasileira, isso porque, desde o retorno do perodo democrtico o
Estado nacional, a partir das presses sociais, tomou para si a incluso de minorias existentes
no pais e umas dessas minorias, qui a que menos recebe ateno, so os povos indgenas. Pr
na maioria das vezes, serem invisveis para a sociedade de modo geral e na tentativa de alterar
essa situao, alm de traz-los a visibilidade, mas tambm para superao de vises
equivocadas que permanecem, unem-se esforos de estudiosos e defensores da causa indgena,
para vrias conquistas a exemplo da promulgao da Lei 11.645/2008.
Muito se tem escrito sobre os indgenas no Brasil. Desde 1500 com a chegada das
caravelas portuguesas, que na viso do europeu foi entendido como descobrimento e na
perspectiva indgena como uma invaso. Ocorrendo uma sucesso de acontecimentos nas
terras invadidas e colonizadas chamadas de Brasil, sendo aqueles aqui habitantes denominados
de ndios (PORANTIM, 2015, p.1).
Aps sculos muitas mudanas ocorreram, porm, pouco mudou acerca de como so
vistos os ndios, se compararmos as imagens reportadas nos escritos dos primeiros viajantes
europeus pelo Brasil no Sculo XVI.
Nesse sentido, muitas concepes equivocadas ainda permanecem sobre os povos
indgenas, onde so vistos como moradores da floresta, preguiosos, que perderam sua cultura,
vivem da caa e da pesca, s podem morar numa oca, no podem usar celular ou assistir
televiso.
Diante dessas situaes, a nossa pesquisa procurou de problematizar a abordagem da
temtica indgena em sala de aula no Ensino Bsico, sobretudo, nos dilogos entre Literatura e
Histria problematizando as Orientaes Curriculares para o Ensino Mdio - Linguagens,
Cdigos e suas Tecnologias Vol.1, juntamente com a Lei 11.645/2008 e ainda com a tentativa
de uma breve pesquisa de campo, indagando se professores que lecionam Literatura conhecem
a referida Lei e sobre os ndios. A partir dessas das informaes adquiridas, procuramos discutir
o alcance das obras indianistas de Jos de Alencar em especial, Iracema, que foi um dos livros
que muito contribuiu para se ter uma viso naturalizada do ndio.
Somando a essas discusses, procuramos ainda compreender qual era nvel de
conhecimentos dos professores e futuros professores de Literatura em sala de aula, a partir de
conversas informais acerca da temtica indgena e a Lei 11.645/2008. E posteriormente

pedimos para ser preenchido um questionrio onde o tema central era a Lei e como os docentes
viam os ndios.
Na maioria dos casos os professores relataram desconhecer a Lei e a imagem que tinham
sobre os ndios era folclorizada. No entanto, aps esclarecimentos de nossa parte, a maioria
se sentiu constrangida por no ter esse tipo de conhecimento, se recusando a preencher o
questionrio. Mas, quatro professoras se dispuseram a responder as perguntas e apenas umas
delas expressou conhecimento tanto da Lei quanto da abordagem da temtica indgena em sala
de aula.
Porm, no s procuramos professores atuantes do Ensino Bsico, entramos em contatos
com alguns estudantes da Licenciatura em Letras na Universidade Federal de Pernambuco e
uns poucos disseram desconhecer a Lei 11.645/2008 e a temtica indgena. No houve registro
algum sobre esses dilogos, at por que no era o foco da pesquisa, mas elaboramos alguns
apontamentos para um possvel prolongamento do estudo ora apresentado.
A escolha da obra ocorreu por ser considerado uma obra indianista, logo tendo o ndio
como tema, onde Jos de Alencar discorreu sobre o processo de mistura das raas, entre o
europeu e os ndios nas origens do Brasil, a partir do Cear. Por meio dessa construo foi
criado um esteretipo sobre a figura do ndio que est presente at os dias atuais. Nessa obra o
ndio foi tratado como submisso, selvagem, bondoso, que assimilou a cultura do no ndio de
maneira passiva, entre outros equvocos. No entanto, sabemos se trata de um romance, uma
fico literria, que aparentemente no teria compromisso com a realidade, porm no podemos
deixar de problematizar as consequncias negativas dos olhares na obra sobre os povos
indgenas.
No primeiro captulo discutimos o modo como o ndio se tornou cone do projeto Estado
nacional do Brasil no sculo XIX, qual era o contexto do pas, da Amrica Latina e Europa na
poca. abordando a importncia do movimento denominado de Romantismo na tentativa de
construo do nacionalismo, o papel da literatura romntica e do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro/IHGB, fortalecendo por meio da historiografia os fundamentos para a
construo de uma identidade nacional.
No segundo captulo problematizamos os ideais romnticos no Brasil, como surgiu as
escolas romnticas e os seus principais personagens na poca. Para situarmos a obra Iracema,
apresentamos uma sucinta biografia com as passagens mais marcantes da vida de Jos de
Alencar. E por fim, nesse captulo, citamos as obras indianistas de Alencar, O guarani, Iracema,
Ubirajara, com nfase em Iracema, buscando a problematizao da temtica indgena.
10

No terceiro captulo discutimos a Lei 11.645/2008 nas relaes de Histria e de

Literatura para a abordagem da temtica indgena. Consideramos nessa parte as dificuldades
para a implementao da Lei e por fim procuramos evidenciar vrios aspectos que relacionados
ao ensino da Literatura a partir das Orientaes Curriculares para o Ensino Mdio - Linguagens,
Cdigos e suas Tecnologias Vol.1, os conhecimentos do professor de Literatura sobre a
temtica indgena e o ensino da escola literria romntica no Brasil com a obra Iracema. E como
com o desconhecimento da temtica indgena ocorre a manuteno de uma ideia naturalizada
do ndio, impedindo a desconstruo de equvocos e a implementao da citada Lei.
Acreditamos que nosso estudo contribuiu no sentido de problematizar vises atuais
sobre o ndio e para a necessidade e importncia da abordagem sintonizada com a Lei
11.645/2008 no Ensino Bsico, para formao de cidados crticos em sua viso de mundo.
Sugerimos ainda o debate para uma melhor formao dos professores, como tambm de
formao continuada, no s na rea de Literatura, como em outras reas do conhecimento.
A dimenso da importncia Lei supracitada para o ensino da temtica indgena s foi
possvel percebemos em razo de usufruirmos de uma gama de conhecimentos adquiridos sobre
o assunto, na formao continuada, nas discusses realizadas por alguns professores
especialistas no assunto. Se no fosse essa experincia como discente, ainda permaneceriam os
olhares comuns equivocados e preconceituosos sobre os indgenas construdos por diversos
momentos, desde a Educao Bsica at a universidade.

11

CAPTULO I
O NDIO COMO INSPIRAO PARA O PROJETO NACIONAL NO SCULO XIX
1.1. Nacionalidade, Romantismo e a temtica indgena no Brasil
De acordo com Callari, denominado como sculo da histria os anos do 1800 ficaram
marcados pela preocupao sistemtica e permanente com a pesquisa histrica. Isso ocorreu
devido ao impacto na Revoluo Francesa, pois, a partir dela, o sculo se iniciou com o auspcio
do Romantismo e do nacionalismo, que de certa forma transformariam o Estado em o
regulamentador da pesquisa histrica, encontrando-se tal vestgio na Frana, na Alemanha,
Blgica, Itlia e Portugal da poca (CALLARI, 2001, p.71)
Nesse contexto do Sculo XIX, no Brasil conforme Manuela Carneiro da Cunha, foi
uma poca heterognea. Sendo este, o nico momento histrico em que houve trs regimes
polticos: Colnia, Imprio e Repblica. Pois, fora iniciado na Colnia, dois teros
transcorreram no Imprio e terminando na chamada Repblica Velha. O sculo em questo
iniciou em pleno trfico negreiro e terminando com o incio das migraes de europeus livres.
Perodo este, carregado de tenses entre oligarquias locais e surtos de centralizao do poder.
Foi um sculo em que o Brasil, sua maneira, se tornou moderno porque o poder e os privilgios
poucos, ou quase nada se alteraram (CUNHA, 1993, p.133).
Na primeira metade do sculo oitocentista, no que se referiu a Literatura, no Brasil como
em outros pases da Amrica Latina, houve necessidade de se procurar elementos existentes no
interior da nao, isto , na tentativa de uni-los em torno de uma unidade, para fundamentao
da identidade nacional e tambm de uma cultura nacional. Somando-se a isso, que tal trao
histrico foi um fato recorrente, pois, nesse contexto, a Histria da Amrica Latina foi dividida
em dois grandes perodos, de um lado o colonial, centrado na relao entre metrpole e colnia,
que fora marcado pela escravido, explorao e preconceitos. E por outro, a partir de 1810 a
1828, foi o momento em que ocorreu o ciclo das independncias dos pases latino americanos,
pois, todo processo fora diverso, tanto na estrutura como no seu ritmo, considerando a transio
histrica do antigo modelo colonial para o processo de independncia. (KAUSS, 2009, p.45).
Nesse sentido, a partir da Independncia do Brasil (1822), grupos formados pelas elites 1
que estiveram frente desse movimento, iniciaram a construo das bases de um Estado
Nacional,2 um momento que foi marcado pelo nacionalismo como tambm pela afirmao da
A expresso elite entendida como uma pequena minoria de pessoas que conta em qualquer ramo ou campo de
atividade e, mesmo em poltica, essa minoria decide sobre os problemas do governo. (ABBAGNANO, 2007,
p.309).
2
No segundo captulo desenvolveremos de maneira detalhada e precisa o conceito de nao.
1

12

soberania poltica, onde as consideradas grandes naes civilizadas serviram de modelo para o
Brasil, um novo pas. Tudo isso na tentativa de formulao de uma identidade, pois, nessa
perspectiva a nova nao necessitava de uma representao simblica levando em conta as raas
que a compusera sua formao histrica; o branco de origem portuguesa foi rejeitado, os negros
nunca foram prestigiados nessa cena uma vez que eram considerados coisas, objetos.
Entretanto, restou o indgena como legtimo representante para criao literria. Com isso foram
supridas as exigncias das caractersticas simblicas para a nacionalidade que as elites estavam
procura (SILVA, 1995, p.19).
Nesse perodo por meio da Literatura surgiam as primeiras tentativas de fundar uma
identidade nacional, pois, imbuda em tal tarefa, a denominada literatura romntica compactuou
com um projeto poltico de construo de nacionalidade, com os folhetins 3 que chegaram aos
lares encartados nos jornais, que por sua vez, foram bem acolhidos pela sociedade letrada.
Portanto, nesse objetivo de construo nacional, no se reduziu apenas a Literatura, porque na
cultura e a simbologia do nacional foi desenvolvida uma rede, constituindo aspectos
conceituais, aglutinados para formulao de um sentimento de pertencimento de nao, que
ao referir tal assunto tiveram a funo de fortalecer a identificao dos membros da comunidade
nacional. Contudo, na poca, destacou-se a imprensa, a historiografia e a Literatura (as Artes
de maneira geral), pois, grande parte desses veculos (em conjunto) assumiram um papel
decisivo nesse contexto. (CALDEIRA, 2006, p.18).
No aspecto do significado do conceito de Romantismo, no que se referiu a produo
literria e artstica como um todo, abriremos um parntese para outra discusso de alguns
apontamentos bsicos sobre o conceito e a origem do termo romantismo, para assim,
entendermos sua manifestao no Brasil do Sculo XIX.
Por conseguinte, o Romantismo foi um movimento literrio, filosfico e artstico de
maneira geral que se originou na Europa:
Como categoria historiogrfica (e geogrfica), o romantismo designa o
movimento espiritual que envolveu no somente a poesia e a filosofia, mas
tambm as artes figurativas e a msica, que se desenvolveu na Europa entre
fins dos sculos XVIII e a primeira metade do sculo XIX. Embora possam
3

O romance em folhetins foi uma inveno das primeiras dcadas do Sculo XIX, pois, constituram-se como uma
Silva, o romance em folhetins foi uma inveno das primeiras dcadas do Sculo XIX, pois, constituram-se como
uma forma hbil de responder ao apetite romanesco das grandes massas de leitoras, caracterizando-se em geral,
pelas aventuras numerosas e descabidas, pelo tom melodramtico e pela frequncia de cenas emocionantes,
particularmente adequadas a manter bem vivo o interesse do pblico de folhetim em folhetim. Esse modelo, no
caracteriza que a obra deva ser considerada de baixa qualidade, pelo simples fato de ser publicada em folhetim,
em um jornal ou em uma revista (SILVA, 1983, p.682).

13

ser identificados certos sintomas desse movimento na Inglaterra, o certo que

o movimento apresenta forte marca sobretudo do espirito e do sentimento
germnicos. O movimento se expandiu por toda a Europa: na Frana, na Itlia,
na Espanha e, naturalmente, na Inglaterra. Em cada um desses pases, o
romantismo assumiu caractersticas peculiares e sofreu transformaes. O
momento paradigmtico do romantismo o que se coloca a cavalo entre o
sculo XVIII e o sculo XIX na Alemanha (REALE, 2005, p.11).

Ainda na mesma perspectiva de consideraes, sobre as origens do termo romntico e

suas implicaes conceituais, os citados autores argumentaram que:
O adjetivo 'romntico' aparece pela primeira vez na Inglaterra por volta de
meados do sculo XVII como termo usado para indicar o fabuloso, o
extravagante, o fantstico e o irreal (como se encontra, por exemplo, em certos
romances de cavalaria). Foi resgatado dessa conotao negativa no decorrer
do sculo seguinte, no qual passou a ser usado para indicar cenas e situaes
agradveis, do tipo das que apareciam na narrativa e na poesia, 'romntica' (no
sentido acima indicado). Gradativamente, o termo 'romantismo' passou a
indicar o renascimento do instinto e da emoo, que o mnimo denominador
comum (Ibid., p.10-11).

Desse modo, em sntese as caractersticas fundamentais do fenmeno do Romantismo

com suas categorias essenciais so basicamente sete, vejamos cada um deles;
a) A Sehnsucht, o desejo irrealizvel porque aquilo que anseia e o infinito, que
o sentido e a raiz do finito; sobre este ponto tanto a filosofia como a poesia
esto absolutamente de acordo: a filosofia deve captar e mostrar a ligao do
infinito com o finito, enquanto a arte deve realiza-lo: a obra de arte e o infinito
que se manifesta no finito. b) A natureza, subtrada inteiramente da concepo
mecanicista-iluminista, entende-se como vida que cria eternamente, como
grande organismo do todo afim ao organismo humano: natureza e jogo mvel
de foras que gera os fenmenos compreendendo o homem e, portanto, esta
fora e a prpria fora do divino. c) Estreitamente ligado a este sentido da
natureza est o senso de pinico, ou seja, o senso da pertena ao uno-todo, o
sentir que se e um momento orgnico da totalidade. No homem se reflete de
algum mod0 o todo, assim como, vice-versa, o homem se reflete no todo. d)
O gnio e a criao artstica so elevados a expresso suprema do verdadeiro
e do absoluto. No poeta, natureza e arte se fundem junto e sobre o plano
passional, no sobre o intelectual, se tornam fenmenos musicais, poticos. e)
Os romnticos nutrem, alm disso, um fortssimo anelo pela liberdade, que
para muitos deles exprime o fundo operante de todo o ser, e o apreciam em
todas as suas manifestaes. f) A religio , em geral, revalorizada no sentido
de relao do homem com o infinito e com o eterno, e assim posta bem acima
do plano ao qua1 o Iluminismo a reduzira. E a religio por excelncia e
considerada a crist, embora compreendida de vrios modos. g) Sobre a esteira
do elemento neoclssico, a grecidade e revisitada com a nova sensibilidade e
amplamente idealizada (Ibid., p. 9-10).

Explicado os aspectos bsicos que caracterizaram o Romantismo, voltamos a discusso

sobre suas implicaes, logo temos que entender como fora desenvolvido em sua poca no
chamado Velho Mundo e no Brasil.
14

Em suma, a Europa da Sculo XIX, padecia de mudanas radicais em seu contexto

socioeconmico, vivia-se os legados conquistados pela Revoluo Francesa, no momento da
poca, lia-se autores como Jean-Jacques Rousseau, Rene Descartes, e Voltaire, pois, os artistas
idealizam sua liberdade de criao, como tambm a fantasia e a sensibilidade. Nesse diapaso,
o Brasil, vivenciava muitas mudanas; como a vinda da Famlia Real (1808) e posterior abertura
dos portos (1810), que afetou decisivamente a poltica. E mais, com a vinda de Dom Joo VI,
fundou-se diversas instituies educacionais, culturais e financeiras, como o Curso de Direito
em Recife, a Academia Militar, a Biblioteca Real, escolas de Ensino Rgio, o Jardim Botnico
e o Banco do Brasil. Como resultado desses acontecimentos e a partir de ento, as portas do
que era moderno foram abertas e o pas passou a ter contato e acesso com essas ideias estticas
e sociais do chamado Velho Mundo. Considerou-se que foi dado o passo decisivo na Histria
do Brasil para alcanar sua Independncia, tanto poltica quanto a artstica (KAUSS, 2009,
p.46).
Uma vez ressaltado tais aspectos, primordial destacar que discutir sobre o Romantismo
no Brasil preciso estar atento sobre como fora construda a histria da recente nao, que teve
de maneira hegemnica o olhar do colonizador europeu, e dessa forma no ficando imune o
campo da Literatura. Partindo dessa reflexo, percebemos que tanto no Brasil como em toda a
Amrica, o que se consagrou como Literatura, foram adaptaes do iderio do europeu. Ao
referir-se a tal assunto, uma pesquisadora considerou ser inegvel no levar em considerao
que o Brasil foi incorporado ao campo ideolgico por meio do olhar do europeu, configurando
o olhar do Ocidente. E, as consequncias desse fator foram que hegemonicamente, tanto na
Histria como na Literatura, o outro, no caso o indgena, sobre suas caractersticas de
sociabilidade sempre foi anulado, desde os primeiros contatos entre o nativo e o no nativo
(SILVA, 2012, p.2).
Somando-se a isto, no Brasil do sculo em questo, na Literatura, o denominado
movimento romntico teve como pano de fundo o processo de Independncia. Por isso, de um
modo geral, os escritores desse perodo estavam preocupados com a construo da identidade
nacional. Nesse sentido, com os ideais do romantismo propiciou a introduo no Brasil ideias
de nacionalidade, porque esse movimento tinha entre suas caractersticas referncias a certo
tipo de criao potica, com ligao tradio medieval de romances, pois, seu contedo era
de narrativas de herosmo, aventuras e amor. Eram produzidos tanto em versos como em prosas
(COUTINHO, 1980, p.140). Em face desses apontamentos, a caracterstica romntica que se

15

destacou para a formulao dessas narrativas fora na abordagem do retorno ao passado e

vejamos o por que;
Retorno ao passado. O escapismo romntico traduziu-se em fuga para natureza
e em volta ao passado, idealizado uma civilizao diferente do presente. pocas
antigas, envoltas em mistrio, a Idade Mdia, o passado nacional, forneciam o
ambiente, os argumentos para literatura romntica. A Histria era valorizada e
estudada (historicismo), (Ibid., 1980, p.147).

Aps a Independncia, como destacamos, nesse perodo no havia ainda uma identidade
definida para ideia de nao, fazendo com que o Romantismo tivesse sido o fator decisivo para
orientar as questes ligadas a identidade. Afinal, no Brasil a esttica romntica teve o papel de
guiar a produo artstica e, dessa maneira, desencadeou a formulao de uma ideia paradisaca
que os autores deram a terra local, na tentativa de superar os valores europeus portugueses, de
modo que se tornou uma espcie de averso aos valores estrangeiros (RIBEIRO, 2014, p.65).
No entanto, para a construo da identidade nacional, o ndio fora eleito como o smbolo
da nacionalidade, pois, foi o tema representado nas artes plsticas, na Literatura, nos discursos
tanto dos polticos como dos intelectuais. As influncias dos fatores romnticos fizeram com
que a Histria do Brasil do perodo, fosse relida de maneira pica, onde o indgena Tupi era o
personagem representado majoritariamente de maneira positiva. Assim, a figura que fazia
aluso ao ndio, era visto na arquitetura dos edifcios, como tambm na pinacoteca nacional e
na Escola de Belas Artes. O ndio estava projetado em painis nas casas dos nobres e nas
esttuas de seus jardins. Com a supervalorizao do ndio, foram festejados, cantados,
exaltados, tambm tiveram suas lnguas estudadas, foram objetos de pesquisas etnogrficas,
estudou-se o folclore e as fbulas (SILVA, 1995, p. 19-20).
No que dizia respeito as personalidades da poltica, na poca as elites partilhavam de
um esprito indianista, tanto que integrantes da Maonaria eram conhecidos por identificao
de nomes indgenas, como por exemplo, Jos Bonifcio nas reunies manicas era chamado
Tibiri. Vale notar, que por todo o Brasil essa manifestao de carter nativista na adoo
de nomes influenciou famlias nobres da poca, fazendo com que incorporassem nomes
indgenas tais como Buritis, Muritis, Juremas, Juntais, Araripe entre outros (Ibid., p.20).
A despeito do contexto retratado, as imagens do ndio no perodo, foi possvel identificar
pelo menos trs tipos de imagens do ndio, tanto nos discursos histricos, literrios e polticos:
os idealizados do passado, os brbaros do serto e os degradados das antigas aldeias
coloniais. Sendo os do primeiro grupo enaltecidos na Literatura, na Msica, nas pinturas e
tambm como fonte na escrita da histria nacional. Os ndios dos romances de Jos de Alencar
16

retrataram de maneira adequada a perspectiva do ndio idealizado. Um outro tipo de imagem

construda, no caso o segundo, seria a dos ndios que desafiavam o Estado e por isso chamados
os brbaros do serto; e por fim os degradados. E, para esses dois ltimos se faziam
necessria uma poltica assimilacionista, com o princpio orientador de civilizar os ndios e
incorpor-los ao Estado na condio de cidados, pois, devia se ter em mente que variando a
situao ou a necessidade, ora o ndio seria combatido, ora assimilado (ALMEIDA, 2010, p.
137-140).

1.2. A literatura romntica no Brasil do Sculo XIX

A abordagem do Romantismo na Literatura Brasileira por consequncia trata-se da
abordagem do indianismo, este, no entanto, foi formulado nos ideais romnticos, em que a
personagem o ndio estruturou-se sob as condies de heri, multifacetada em virtude do estilo
e da ideologia da poca que estava em voga, (SANTOS, 2009, p.19-20).
Entretanto, uma vez identificado tal problemtica, ao referir ao termo indianismo,
preciso entender que:
O termo indianismo alcanou seu apogeu num complexo movimento que
reuniu, ao mesmo tempo, os aspectos histricos e culturais tentativa de
libertao das formas cristalizadas nos movimentos literrios anteriores, em
especial, as do racionalismo clssico. Historicamente, o Ocidente viu
despertar a evoluo da cincia e da filosofia, o que suscitou mudana no
pensamento a partir de ento. O reflexo das transformaes de pensamento e
de conceitos levou s manifestaes que afirmaram a liberdade do indivduo
e a supremacia da natureza, fatores fulcrais para o desenvolvimento esttico e
ideolgico do romantismo (Ibid., p.20).

No Brasil oitocentista a produo literria do Romantismo e a historiografia nacional

tambm se utilizaram da mestiagem como um fator singular para a diferenciao dos
brasileiros em face aos outros povos, por conseguinte, houve o silncio cauteloso sobre a
escravido e assim a cristalizao de valores eurocntricos. Esses so alguns dos aspectos
fundamentados do romantismo brasileiro na construo social para a ideia de nao do Brasil
nesse perodo. No entanto, o sucesso do empreendimento estaria no fato de que os elementos
originais teriam guiado a forma pela qual a nao desde ento teria sido entendida (BOTELHO,
2005, p.200).
A concepo acima, se justificava porque na poca em que tais situaes estavam
ocorrendo, havia dois concorrentes para o posto de heri nacional; o ndio e o negro. Pois, o
17

ltimo era inadequado, tendo em vista que, na concepo romntica o negro por ter sua figura
ligada ao trabalho escravo no ficaria bem para e elaborao do mito4 de fundao. Considerada
tal impossibilidade, restou ao ndio como o mais adequado para exercer tal funo, entretanto,
o fato de resistir escravido e de possuir carter autctone 5 favoreceu na criao de um
misticismo em torno de sua imagem (KAUSS, 2009, p.48).
Dessa forma, tornou-se muito relevante negar o aspecto das violncias impostas aos
ndios pelos colonizadores, no entanto, a despeito do ocorrido, o tecer romntico negou-as,
importando-se apenas na exaltao da bravura indgena, a resistncia e a questo da morte
carregada de herosmo (SILVA, 1995, p. 20).
Os ndios exaltados nos romances do Sculo XIX estavam muito distantes da realidade,
porque o modelo formulado, no apresentava sentimentos de rebeldia ou uma confrontao ao
no ndio, surgindo apenas como aliados dos portugueses, que enfim eram servos com muita
devoo e lealdade. Algo se torna curioso, porque ao se referir a tal assunto, a imagem do ndio
exaltado, grande parte das caractersticas desses personagens, no se pode negar, mais se
parecem com o prprio portugus, pouco ou quase nada se assemelha ao ndio ao qual tinham
contato (ALMEIDA, 2010, p.137).
Com efeito, na tentativa de se construir uma literatura essencialmente nacional,
fundamentada no indgena como heri e na Natureza exuberante, surgiu uma produo literria
com uma realidade artificiosa, isso porque ao traduzir para termos nacionais a temtica
genuinamente europeia; a Idade Mdia, favorecendo a escritores como Gonalves Dias e Jos
de Alencar, pois, esses reservarem ao ndio virtudes convencionais de antigos fidalgos e
cavaleiros, (Apud Holanda, 1995, p.56). Pois, vestido na pele romntica, o ndio deixaria a
condio de antropfago e brbaro para se constituir como fundador da nao brasileira a partir
da confraternizao com o europeu. Contudo, na construo do ndio heroicizado
romanticamente, com a marca da valentia, estava sempre sob a mira do olhar determinante do
colonizador. Entretanto, no possua a validade da natureza pura, pois sua valentia fora herdada
da influncia do medievo, que o colonizador inseriu no contexto e os escritores tomaram para
si como referncias na criao literria (SANTOS, 2009, p.21).

O mito compreendido como dado social e cultural, um produto do esprito humano e manifestao de uma
civilizao, pois, devido ao mito que os valores de um povo so transmitidos de gerao a gerao (KAUSS, 2009,
p.58).
5
Autctone: do grego: auts, por si mesmo e khtone, terra. Designa o que julgado natural do pas em que habita,
descendente das raas que sempre ali habitaram (SANTOS,1963, p.195).

18

No entanto, preciso reconhecer que no Brasil do Sculo XIX a produo literria do

Romantismo atingiu seu auge entre as dcadas de 1840 e 1860, tendo como principais literatos
consagrados Gonalves Dias e Jos de Alencar.

O conjunto das obras de Alencar como O

Guarani, publicado inicialmente em folhetins no Jornal Correio Mercantil no Rio de Janeiro

em 1857, e do mesmo modo em 1865 Iracema e em 1874 Ubirajara, os dois primeiros
alcanaram um expressivo sucesso junto ao pblico. Nessas obras havia a oposio entre a
imagem do ndio domesticado, manso (integrado) e a outra que sustentava uma imagem de um
ndio brbaro (feroz), caractersticas presentes nas produes literrias desse perodo
(SILVA, 1995, p.22).
E por fim, a enorme diversidade das populaes indgenas dificultava no somente a
ao poltica de carter geral, como tambm interferiu no projeto de construo de uma imagem
homognea do ndio, condizente com as ideias da nova nao. Sob o ponto de vista poltico, a
proposta assimilacionista seria mantida e acentuada, com procedimentos variados, e do ponto
de vista ideolgico discutia-se a possibilidade de tornar o ndio o smbolo maior da nao. Mas,
o desafio era enorme, devido a enormes divergncias, isso porque os ndios ocupavam terras,
ameaavam colonos, recusavam-se ao trabalho e resistiam em conservar suas aldeias. Contudo,
diante desse contexto, o problema era como o indgena, portador de todas essas caractersticas,
tambm era considerado inferior e um entrave para o chamado desenvolvimento econmico da
nova nao. Diante desse cenrio, esses ndios os no serviam para ser o smbolo da nao,
menos ainda para compor o projeto de construo da memria e histria coletivas do pas
(ALMEIDA, 2010, p.136).

1.3. A inveno do passado: o IHGB e a construo de uma Histria do Brasil

Para contar a Histria do Brasil, foi muito importante o IHGB, pois, o mesmo criado
logo aps a independncia poltica do pas no Rio de Janeiro, tinha a funo semelhante aos
demais institutos histricos fundados posteriormente nas provncias, que era a de construir uma
histria da nao, recriar um passado, solidificar os mitos de fundao, ordenar fatos, buscando
uma homogeneidade em personagens e eventos que no momento se encontravam totalmente
dispersos, sem conexes (SCHWARCZ, 2005, p.129).
Antes de prosseguirmos as reflexes, oportuno lembrar que o pensar a Histria foi
uma das caractersticas marcantes do Sculo XIX, pois, ao longo desse perodo foram
formulados os parmetros para um moderno tema e, a partir da o discurso historiogrfico
19

ganhou estatuto de cincia e no mesmo processo em que a disciplina histria conquistou

definitivamente os espaos dentro das universidades (GUIMARES, 1988, p.5).
Desse modo, fundado em outubro de 1838, o Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro/IHGB foi uma iniciativa da Sociedade Auxiliadora da Indstria Nacional/SAIN,
criada em 1827, contendo em si a marca dos ideais iluministas, tendo como objetivo incentivar
o progresso e desenvolvimento dos brasileiros. No entanto, fundado o IHGB, em novembro do
mesmo ano, Janurio da Cunha Barbosa, no cargo de Primeiro Secretrio apresentou em
discurso o estatuto da recente instituio, que definiram duas diretrizes centrais para serem
desenvolvidos, pois, uma era tarefa a coleta de documentos relevantes para a Histria do Brasil
e a outro referente ao ensino pblico, com estudos de natureza histricas (Ibid., p.8).
Diante disso, importante frisar que o interior do IHGB era um espao marcado por
relaes pessoais. Outro fator de destaque era o papel do Estado e sua vinculao ao crculo
letrado do Imprio. A partir dessas constataes possvel analisar o perfil dos 27 scios
fundadores onde 22 ocupavam posies importantes na hierarquia interna do Estado, sendo
viscondes, procuradores, desembargadores, juzes, chefes da Secretaria dos Negcios do
Imprio e assim formando um conjunto que mais se pareciam com uma sociedade cortes a
uma sociedade de cientistas (SCHWARCZ, p.2005, p. 133-134).
No fundo, os componentes do imprio, tiveram o entendimento frente a necessidade de
se criar um sentimento de nacionalidade, que aflorasse um patriotismo e nessa empreitada, no
entanto, se fazia necessrio uma histria que abarcasse uma memria nacional a ser construda,
e algo de no se espantar, a histria deveria seguir de acordo com os interesses do Imperador.
Pois, Dom Pedro se preocupava no apenas com o registro e a perpetuao de sua figura para
posteridade, como tambm com a consolidao de um projeto romntico, para a conformao
de uma cultura com autenticidade nacional e para tal desgnio o Instituto teria uma importncia
fundamental (VIEIRA, 2006, p.2).
Nesse perodo, como vemos demonstrando, apareceram as primeiras iniciativas de
fundao de uma historiografia nacional, ou em outras palavras uma representao oficial que
dessem conta de tais explicaes. Ao longo desse contexto, fundar uma disciplina, uma forma
de conhecimento tinha consequncias na descoberta da prpria origem, uma histria nacional
dotada de definies para essa prpria nacionalidade. Diante disso, Gonalves de Magalhes
(1811-1882) indagava em 1836 sobre a origem da Literatura no Brasil e em 1845 o naturalista
alemo Carl Friedrich Philipp Von Martius (1794-1868) respondia com o projeto vencedor do
concurso organizado pelo IHGB Como escrever a Histria do Brasil (Ibid.).
20

Efetivamente toda essa discusso culminaria no concurso sobre a melhor maneira de

escrever a Histria do Brasil, como j apontamos, cujo o vencedor Von Martius, em sua
monografia desenvolveu a ideia de que a singularidade do Brasil estava fundamentada no
cruzamento racial. Cabe esclarecer que para o naturalista havia uma hierarquia entre as raas,
pois, combinava com as teorias vigentes na Europa dita civilizada, no entanto, apesar da
hierarquia o autor no deixava de admitir os traos da singularidade nacional (CALLDEIRA,
2001.p.72).
Percebe-se ento, que a inteno de produo de uma histria que correspondesse aos
anseios do nacional, construa-se assim uma historiografia que narrou uma relao harmoniosa
entre as raas termo da poca branca e as raas inferiores, que seriam os ndios e os negros.
Tambm por parte dessa historiografia, houve tambm o destaque para as florestas tropicais,
caracterizados como paraso nos trpicos. Assim, a base da construo de uma cultura para
Martius, estava fundada em dois elementos: por um lado a realeza do Imprio como civilizao
e, por outro lado a Natureza do territrio como base natural para o desenvolvimento dessa
civilizao. Cabe ressaltar, que nessa construo do nacional o portugus branco foi descrito
como heri e o principal responsvel pela expanso e desenvolvimento do pas. Com isso, a
inteno era deixar claro que foi a figura do portugus que deu condies necessrias e
suficientes para que houvesse um reino independente. Em outras palavras foi o branco europeu
que levou o Brasil a civilizao (VIEIRA, 2006, p.2).
Seguindo a mesma perspectiva, a imagem do indgena foi construda pelo olhar do
Romantismo, visto como sendo os naturais da terra, formulando que eram homens sem alma
(veis cristo) e sem inteligncia (vis cientificista), mas os bravos portugueses foram os
responsveis para amparar os indgenas. Diante disso, caberia ao historiador evidenciar a
influncia no estado moral e fsico dos ndios, pois, para Martius o que poderia se destacar nos
aborgenes seria sua lngua e recomendava estudos mais profundos. Indo mais alm, discutiuse a importncia do negro nessa historiografia, abordando a questo dos africanos importados,
enfatizando seus costumes, opinies civis, seus conhecimentos naturais, preconceitos,
supersties, defeitos e virtudes as quais seriam prprias da raa. Porm o assunto foi pouco
comentado, para no trazer a visibilidade o contrassenso da escravido, porque no queriam
descrever um passado com defeitos que pudesse colocar em xeque a boa conduta do
portugus na colonizao do pas (Ibid.).
Os intelectuais responsveis pela construo das imagens sobre os ndios, bem como os
viajantes, em suas descries, serviram para reforar ideias de assimilao dos ndios, para no
21

futuro transform-los em eficientes cidados do recente Imprio, para isso, seus discursos e
representaes eram coerentes com a poltica indigenista do Sculo XIX (ALMEIDA, 2010,
p.141).
Portanto, uma vez que o modelo histrico de concepo da nao fora colocado no
centro do projeto de construo nacional, a histria ganharia um estatuto de grande relevncia
para o intento. E para isso se tornou notrio a proposta de construir uma imagem para reabilitar
os ndios no processo de escrever a Histria do Brasil, na poca, para a partir de a contornar os
traos que de fato definiriam a nova nao.

22

CAPTULO II
IDEIAIS ROMNTICOS E O BRASIL: O DISCURSO DO NACIONAL, JOS DE
ALENCAR E AS OBRAS INDIANISTAS
2.1. Alguns apontamentos sobre Romantismo no Brasil
Nas discusses sobre a temtica do Romantismo, significativo lembrar que em1822 o
Brasil conquistou sua independncia poltica, porm, sem uma identidade definida de nao a
Literatura teve um papel de decisiva relevncia nesse contexto (conforme apontamos no
primeiro captulo) para tentar dizer quem eram os brasileiros e quais so suas origens. Como
salientou Afrnio Coutinho, o Romantismo no Brasil assumiu uma caracterstica singular com
aspectos particulares ao lado de ideias gerais relacionava-o ao Romantismo europeu. Pois, foi
a partir dessas produes que a tradio literria comeou a ganhar forma, expressando algo
peculiar do Brasil, sendo isto, a manifestao da literatura romntica brasileira, sinnimo de
originalidade desvinculando-se das influncias europeias. Dessa maneira, assegurou o citado
professor que por meio do estudo dos diferentes gneros e as anlises das teorias de Literatura
possvel perceber que demonstram como o chamado movimento romntico se tornou a gnese
de uma conscincia literria que atingia sua independncia (COUTINHO, 1980, p. 152-153).
No entanto, no trato da especificao das divises da literatura romntica no Brasil, se
faz necessrio compreender os projetos literrios dos diversos autores e junto a isso as diferentes
temticas e estilos abordados. Pois, para Afrnio Coutinho, o Romantismo no foi um fenmeno
isolado, mas um dos aspectos em que mais se percebeu a afirmao de uma conscincia de
nao pelos homens das letras, pois, houve criaes de trabalhos com pretenses de
autonomia. Para esse entendimento, o professor props, que as produes diversas como algo
relevante que ocorreu para a compreenso do Romantismo em seus desdobramentos e fases,
pois no se pode negar a importncia do progresso geral do pas na fase da permanncia da
Famlia Real portuguesa (1808-1821) e sequencialmente com a Independncia do Brasil (1822),
uma vez que esses aspectos tiveram uma inquestionvel relevncia para expresso cultural e
literria (Ibid., p.155-160).
A partir dessa perspectiva, continuou o professor especificando as divises no perodo
Romntico considerando as datas 1808 e 1836 como um perodo pr-romntico e logo em
seguida, de 1836 a 1860 para o Romantismo brasileiro, e afirmando que o auge do movimento
ocorreu entre os anos de 1846 a 1856, e logo aps o perodo de transio para o Realismo. No
que diz respeito a um problema de elevada complexidade trata-se do carter de categorizar os
23

escritores romnticos por uma temtica especifica diante da multiplicidade do movimento, ou

seja, devido as tendncias variadas e por vezes divergentes (Ibid., p.161).
Diante dessas categorizaes, um aspecto importante a se destacado refere-se as
demarcaes das subdivises do Romantismo no Brasil, que no existe um consenso nas
divises. Ou seja, o posicionamento do citado professor passvel de questionamentos uma vez
que ocorreram posicionamentos divergentes de outros autores em face da temtica, porm, no
entraremos no mrito dessas discusses devido complexidade do assunto, e tambm porque
para nossa pesquisa no seja cabvel tal discusso.
Nesse sentido, quanto s origens da literatura romntica no Brasil vem sendo apontada
como o primeiro trabalho desse gnero a coletnea de versos Suspiros Poticos e Saudades no
ano de 1836, de Domingo Gonalves de Magalhes. Diante disso, sua relevncia histrica foi
no ter operado sozinho como imitador de Alphonse Marie Louis de Prat de Lamartine (1790 1869), um escritor, poeta e poltico francs e do escritor e poeta italiano Alessandro Francesco
Tommaso Manzoni (1785 - 1873), mas por ter realizado junto a um grupo aes com a inteno
de reformar a Literatura Brasileira. Em 1836, Magalhes fundou em Paris a Niteri, Revista
Brasiliense com seus amigos; Arajo de Porto Alegre, Sales Torres Homem e tambm Pereira
da Silva, sendo o autor de Suspiros Poticos, promoveu de maneira estrutural seus ideais
romnticos, com destacado teor nacionalista e religioso, demonstrando o repdio aos padres
clssicos europeus, que estavam intimamente ligados a mitologia pag (BOSI, 1994, p. 98-99).
A seguir traaremos um breve levantamento das Trs Geraes do Romantismo no
Brasil, suas caractersticas gerais e destacando um poeta de grande relevncia para cada
perodo. E ao final faremos um breve levantamento de alguns textos de Jos de Alencar, autor
privilegiado em nossa pesquisa.
Pontuaremos qual tendncia do projeto literrio inicial foi conhecida com a poesia da
Primeira Gerao, fundada por Gonalves de Magalhes tendo como caractersticas nessa fase,
a afirmao da identidade nacional, da figura do ndio e da Natureza com smbolos da
nacionalidade. Mas, Gonalves Dias fora o primeiro poeta autntico a surgir no Romantismo
do Brasil, sua genialidade de artista estava na capacidade de transformar temas comuns em
obras poticas duradouras. No conjunto de suas obras foram abordados temas romnticos do
amor, da Natureza e de Deus. Mas, tambm um forte indianismo, pois, a ideia da bondade
natural dos primitivos esboadas por Montaigne e a retomada do mito do Bom Selvagem do
Jean Jaques Rousseau, assegurando a inocncia do primitivo como til para contrastar com a
tirania e a depravao dos nobres europeus. importante frisar, que para a primeira gerao
24

romntica a imagem do ndio se encaixava sem nenhum trauma ou desprezo com as glrias dos
colonos que se estavam fazendo-se brasileiros, sendo estes, senhores de suas terras e desejosos
de grandes feitos (Ibid., p. 105-106).
Ainda sobre o aspecto da poesia, da denominada Segunda Gerao, conhecida como
Byroniana ou Ultrarromntica, destacou-se Alvares de Azevedo considerado maior
representante dessa poesia, tendo como marca a valorizao excessiva da tristeza, o tdio, a
solido, a morte e as atitudes do desejo de fuga - o escapismo. No que diz respeito a
sensualidade na poesia, marca dessa gerao, se parecia como fantasia de adolescentes, isso
porque, jamais em seus versos se consumava uma unio sexual. De maneira geral, nas
composies a amada do poeta aparece sempre dormindo ou nos sonhos do eu lrico6, pois,
referia-se a mulher amada como anjo lindo, virgem pura e jamais beijando a face da amada.
No que se referiu ao gnero prosa, foi apresentado um erotismo mais explcito e com
abordagens de sexualidade obscena, isso porque, nos contos da Noite na Taverna de Alvares de
Azevedo (1831-1852), o contedo foi composto de relaes incestuosas, estupros adultrios,
crimes, canibalismos entres outros (CHACON, 1996, p.42).
Em face dessas consideraes existiu a chamada Terceira Gerao Romntica, tambm
conhecida como Condoreirismo, ou Gerao Hugoana, com destaque para Castro Alves (18471871). O citado poeta nasceu na Bahia e se destacou por sua inflamada oratria pblica e suas
composies poticas com a temtica da escravido. Foi um altivo combatente do escravismo
negro, defendeu tambm o progresso da Repblica. No aspecto do amor, suas obras tinham
extrema sensualidade (CHACON, 1996, p.43).
Os contemporneos de Castro Alves, ou vindos pouco depois, encerram o Romantismo
no Brasil, porque no houve o resgate com a fora de uma personalidade artstica singular,
apenas a mania da pura retrica (BOSI, 1994, p.124). Conhecido como Quarto Grupo (depois
de 1860), o perodo foi entendido como um Romantismo liberal e social, devido a intensa
presena da temtica poltica e social, como tambm com teor nacionalista, atrelada as
mobilizaes pelo abolicionismo da escravido dos negros e pela Guerra do Paraguai. Com a
grande preocupao formal leva o grupo a experincias que, com forte matriz realista literria
e filosfica, direcionava a poesia ao um Parnasianismo7, sendo estes, um grupo de transio
(COUTINHO, 1980, p.166).

O eu lrico um termo usado dentro da literatura para demonstrar o pensamento geral daquele que est narrando
o texto.
7
Semelhante a prosa do Realismo e do Naturalismo, a poesia parnasiana valoriza o elemento do racionalismo,
com a conteno do emocional e persegue sempre a objetividade (CHACON, 1996, p.70).
6

25

O cearense Jos de Alencar (1829-1877) foi o maior prosador do Romantismo no Brasil,

devido a quantidade de suas produes, como tambm pela diversidade do que produziu e indo
mais alm, pela qualidade de suas criaes. Alencar em suas obras, tambm procurou mapear
o Brasil no tempo e no espao, demonstrando em suas fices um Brasil antes dos europeus, na
obra Ubirajara, at seu tempo presente, passando pelo sculo XVII As minas de prata e o sculo
XVIII A Guerra dos Mascates. No que diz respeito ao espao, representou o Sul do Brasil no
romance O Gacho, o Nordeste, que para o autor ainda era nomeado como Norte na obra O
Sertanejo, passando por So Paulo no vale do Rio Piracicaba Til, no deixando de passar pela
regio fluminense na obra O tronco do Ip.
Em suas obras a linguagem bela, requintada, carregada de adjetivaes, vasta e
abundante, como resultado desagradando leitores que flertavam com objetividade ou com o
realismo, ou ambos. Jos de Alencar elaborou peas de teatro, tratou de temas abolicionistas:
Me e Demnio familiar. Destacou-se por ter produzido um grande nmero de romances, entre
os quais os indianistas; O Guarani (1857), Iracema (1865) e Ubirajara (1874). Romances
urbanos: Cinco minutos (1860), Lucola (1862), A pata da Gazela (1870), Sonhos d'Ouro
(1872) e Senhora (1875) e romances histricos: As minas de Prata (1862) e A Guerra dos
Mascates (1873) (CHACON, 1996, p. 43-44).

2.2. Uma breve biografia de Jos de Alencar

Jos Martiniano de Alencar, mais conhecido como Jos de Alencar, nasceu em maio de
1829 em Messejana, um bairro de Fortaleza, na capital do Estado do Cear. Faleceu na cidade
do Rio de Janeiro, em dezembro de 1877. Era filho do Senador Jos Martiniano de Alencar, era
ex-padre que tinha propenses poltica de matriz liberal, um dos incentivadores do Clube de
Maioridade que levou Dom Pedro ao Trono no ano de 1840 (BOSI, 1994, p.134
Tanto na infncia como na adolescncia, Jos de Alencar era chamado no meio familiar
como Cazuza. Em 1830 ainda menino, mudou-se com a famlia para a Corte no Rio de Janeiro,
onde seu pai assumiria um cargo de Senador, momento em que recebeu suas primeiras bases
educacionais; as primrias e secundrias (Ibid.). O Padre Martiniano, pai de Alencar, fez uma
viagem com a famlia do Cear a Bahia, cruzando parte do territrio do atual Nordeste e nessa
longa viagem observou matas, rios e riachos. E no vislumbrar da paisagem rida da Caatinga
foram o suficiente para marcar Cazuza para sempre, o resto de sua vida (NETO, 2006, p.47).
26

Nesse perodo, o ento D. Pedro de Alcntara tinha 13 anos e articulava uma possvel
declarao de sua Maioridade, que o pai de Alencar era totalmente favorvel
(ALENCAR8,1998b, p.4).
No entanto, no perodo de 1831 a 1840 aconteceram inmeras rebelies que devido a
isso abalaram o Governo Regencial. As rebelies com maior destaque foram a Cabanagem, a
Sabinada, a Farroupilha e a Balaiada. Alencar conhecia esses eventos e certamente tomava
gosto pela poltica (Ibid.).
No que se refere a formao educacional da poca, era de entendimento comum que os
filhos das famlias abastadas deveriam ser negociantes ou funcionrio pblicos e quem no
seguisse esses rumos, promoviam desgosto para as famlias, conforme reconheceu mais tarde
Cazuza. Isso porque o ttulo de doutor era equivalente a fidalgo nos tempos do Feudalismo,
pois, era um grau de distino, um ttulo, uma profisso. At 1827 era preciso ir para Europa
para obter a formao de Bacharel em Direito e os filhos das boas famlias eram enviados a
Coimbra em Portugal, mas a partir de 1827 foi possvel obter a formao nas Cincias Jurdicas
no Brasil mesmo, com a criao de dois institutos de Ensino Superior um em So Paulo e outro
em Olinda (NETO, 2006, p. 63-64).
Em 1844 Alencar foi para So Paulo e devido distncia em relao a Corte no Rio de
Janeiro, ficaria sob os cuidados de um primo mais velho (Ibid.): ao chegar So Paulo era eu
uma criana de treze anos de idade, cometida aos cuidados de um parente, ento estudante do
terceiro ano, e que atualmente figura com lustre na poltica e na magistratura (ALENCAR,
1998a, p.38). No entanto, Cazuza no foi sozinho para So Paulo, mas acompanhado pelo seu
prprio escravo domstico, um meninote de idade semelhante que lhe deveria servir nas tarefas
do dia a dia, como fazer comida, lavar roupas e arrumar a cama. A manuteno de escravos
domsticos era uma prtica comum para os estudantes da capital naquela poca (NETO, 2006,
p. 64-65).
No entanto, Jos de Alencar terminado o perodo preparatrio, matriculou-se na
Faculdade de Direito em 1846, com 17 anos incompletos (ALENCAR, 1998b, p.6). Na
Faculdade de Direito se discutia praticamente sobre todo tipo de assunto, desde Poltica,
Filosofia, Arte, Direito e, sobretudo, Literatura, pois, aquele momento era o tempo do
Romantismo no estilo artstico vindo da Frana (Ibid., p.5). Diante dessa forte influncia
francesa nas obras de autores como Balzac, Alexandre Dumas, Chateaubriand e Vitor Hugo,

Iracema, obra de Jos de Alencar, com apresentao e biografia do autor elaborada por Zenir Campos Reis,
professor de Letras na Universidade de So Paulo/USP.

27

para Jos de Alencar era um grande desafio se algum conseguisse escrever em portugus para
o Brasil algo que fosse to representativo como esses autores o eram para a Frana. A partir
desse momento surgiu a preocupao de criar uma literatura que fosse nacional (NETO, 2006,
p.73).
O Senador Martiniano muito doente viajou para o Cear deixando a famlia no Rio de
Janeiro, fazendo com que Alencar necessite viajar para dar assistncia ao pai em 1847, isso fez
com que reencontrasse a terra natal onde ressurgiram memrias da infncia, motivo pelo qual
transferiu o Curso de Direito para a cidade de Olinda. O pai se recuperou e voltou para o Rio
de Janeiro e Alencar retornou a So Paulo onde concluiu seus estudos (ALENCAR, 1998b,
p.6).
Alencar em So Paulo e em parte na cidade de Olinda cursou a Faculdade de Direito
nos anos de 1845 a 1850 e nesse perodo comps uma novela histrica, denominada Os
contrabandistas, que se perdeu porque foi queimada por um companheiro de quarto onde
estudava. Jos de Alencar depois de formado comeou a exercer a profisso na cidade do Rio
de Janeiro, mas logo a Literatura lhe absorveu, sendo primeiro como cronista do Correio
Mercantil, (Ao correr da Pena, 1854), depois como redator do Dirio do Rio de Janeiro onde
escrevia sob o pseudnimo de Ig. (BOSI,1994, p.134).
Uma das edies do jornal Correio Mercantil, datado de setembro de 1854, trouxe uma
seo nova, o folhetim, denominado Ao correr da Pena, assinada por Jos de Alencar e foi sua
estreia como jornalista. Tinha 25 anos e devido a sua habilidade de escrita obteve sucesso
imediato nesse jornal. O folhetim era moda no perodo, numa mescla de jornalismo e de
Literatura, as crnicas eram leves, com abordagem de acontecimentos sociais, temas da poltica,
do teatro, do cotidiano da cidade de modo geral.
Mas certa feita, por ter tido um de seus artigos censurado pelo jornal, Alencar demitiuse de sua funo. O motivo se tratava de muita circulao de dinheiro na economia brasileira,
a bolsa de valores tornou-se o centro de agiotagem e das especulaes financeiras,
proporcionado lucro fcil de quem era rico se tornava mais rico. Diante desse cenrio Jos de
Alencar fez uma srie de denncias e a direo do jornal que tinha interesses com essas pessoas
censurou o artigo. Em julho de 1855 assinou pela ltima vez sua coluna (ALENCAR, 1998b,
p.8).
Dessa maneira, comearia uma nova empreitada em outro jornal, o Dirio do Rio de
Janeiro, que apesar de ser um jornal influente na poca passava por uma enorme crise
financeira. Pois, aps trs meses da demisso no Correio Mercantil, Alencar retornava ao
28

jornalismo, porm, seria no cargo da direo e a escolha de seu nome ocorreu pela necessidade
de se provocar estardalhao na imprensa da Corte. Diante de um contexto em que a imprensa
era engajada e panfletria, Alencar anunciou fazer um jornal isento e apartidrio (NETO, 2006,
p.133).
No entanto, foi nesse jornal que estreou como romancista, e no ano de 1856 saiu em
folhetim o romance Cinco Minutos. E ao final de alguns meses completada a publicao
juntaram-se os captulos em um nico volume, foi oferecido aos assinantes do jornal como um
brinde. Em suas memrias explicou o autor; escrevi Cinco Minutos em meia dzia de folhetins
que iam saindo folha dia por dia, e que foram depois tirados em avulso sem o nome do autor
(ALENCAR, 1998a, p.58). A repercusso da obra fora tamanha que muitas pessoas que no
eram assinantes do jornal procuraram comprar a obra (ALENCAR, 1998b, p.8).
Alm de ser um habilidoso escritor, Jos de Alencar se envolveu em muitas polmicas,
e umas das mais clebres pendengas o envolveu com Domingos Jos Gonalves de Magalhes,
em 1856. Porm, na poca do embate no havia publicado nenhuma obra. No entanto, seu
adversrio era tido como uma joia da literatura nacional e, aos 45 anos Magalhes era
diplomata, Cnsul Brasileiro na Sardenha, havia publicado em 1836 o livro de poemas Suspiros
poticos e saudades, obra tida como inaugural do Romantismo brasileiro. Festejado como uma
mente genial pelos contemporneos de sua poca, pois, era comum se imaginar que ningum
teria coragem de cotejar com o poeta no mundo das letras (NETO, 2006, p. 128).
Em uma das manhs em junho de 1856, um artigo criticou sem d nem piedade a obra
mais significativa de Gonalves de Magalhes, A Confederao dos Tamoios. Um poema pico
monumental, que se dividia em dez longos cantos, escrito em 5.500 versos. A crtica sustentava
ser um verdadeiro poeta, que no teria licena para estropiar as palavras e assim fazer delas
vocbulos indecifrveis, enfileirando em linhas de doze slabas. Um detalhe: Jos de Alencar
no artigo utilizava um pseudnimo [era comum na poca o uso de pseudnimos nas publicaes
em jornais] como Ig nos artigos estampados nas pginas do Dirio do Rio de Janeiro (Ibid., p.
128-129).
A obra Confederao dos Tamoios tinha como proposta a exaltao ao elogio aos
indgenas, sendo que D. Pedro II, um homem voltado as letras e artes, vislumbrou no poema de
Magalhes um verdadeiro caminho para uma Literatura originalmente brasileira
(ALENCAR,1998b, p.11). Isso por que;
Na tarde de 30 de janeiro de 1855, durante sete horas seguidas, diante de uma
plateia seleta, Gonalves de Magalhes, que tambm era conhecido como
distinto declamador, leu em voz alta o quilomtrico poema para D. Pedro II.

29

Em seguida, o monarca dizendo-se deslumbrado com o que ouvira, tratou de

remeter imediatamente a obra aos cuidados do editor Francisco de Paula Brito,
uns dos pioneiros do ramo no Brasil, para que fosse impressa com requintes
nunca dantes vistos numa publicao nacional (NETO, 2006, p.130).

No incio dessa polmica ningum sabia que Jos de Alencar assinava como Ig e a partir
da mais artigos foram sendo publicados sem aparecer nenhuma rplica. Mas, aps a quarta
investida, escritores e o prprio Imperador, sob pseudnimos tambm, foram a pblico defender
Magalhes e na pendenga o suposto Ig no deixou de se utilizar das trplicas. Nesse embate a
extrema dureza crtica de Alencar com que tratou o poeta Magalhes e D. Pedro foi entendida
na naquele momento, como a reao de algum que se considerava sempre injustiado e
perseguido (ALENCAR, 1998b, p.12).
Duas possveis causas motivaram a ao belicosa por parte de Alencar diante da obra
de Magalhes. Uma que o autor da obra dos Tamoios, fez a leitura de apresentao da obra
para um distinto grupo de pessoas ilustres num grmio literrio. Alencar, porm, no receberia
um luxuoso convite com o timbre oficial do Imprio para estar presente na solenidade e por
ressentimento iniciou uma guerra oficial contra a corte. A outra verso que com a publicao
da Confederao dos Tamoios, Jos de Alencar seria contrariado em seus projetos em ser o
primeiro a fundar uma literatura indianista. No entanto, independente dos motivos que levaram
a Alencar a fazer seus apontamentos, houve uma honestidade intelectual ao apontar as falhas
na obra, pois, eram crticas totalmente pertinentes, no se reduzindo apenas a uma discordncia
pessoal em face da obra criticada. Pois, nessa poca com 27 anos de idade, sem nenhum livro
publicado, o jovem Alencar com sua atitude poderia ser comparado a passagem bblica no
combate entre Davi e Golias, onde Alencar seria o Davi lutando contra o Golias das letras
nacionais, diante da discrepante relao de foras na disputa em que se encontrava (NETO,
2006, p. 131-132).
No mesmo jornal, conforme foram publicados seus dois primeiros romances de
ambientao carioca, o citado Cinco minutos em 1856 e A viuvinha em 1857 e o romance
histrico O Guarani, tambm de 1857. Alencar nos anos de 1857 a 1860 dedicou-se ao teatro
escrevendo A noite de So Joo e tambm escreveu as comdias O crdito, Demnio familiar.
Sobre o gnero drama escreveu As asas de um Anjo e a pea Me, todas foram representadas
no Teatro Ginsio Dramtico do Rio de Janeiro (BOSI, 1994, p.134).
No que se refere a poltica, apesar de ter o mesmo gosto que o pai falecido em 1860
tivera, no tinha o mesmo talento. Alencar entrou para a vida poltica, sendo reeleito vrias
vezes Deputado Provincial pelo Cear e galgando o Ministrio da Justia entre 1868 e 1870.
30

Mas ao contrrio de seu pai, que sempre apreciou teses liberais, Alencar tomava posies
retrgradas, uma vez que naquele momento ocorria um frentico debate sobre a abolio da
escravido. Alencar era um individualista a ser um homem preocupado com a coisa pblica,
pois, seu afastamento da vida poltica foi quando estava na casa dos 40 anos devido ao
ressentimento por no ter sido escolhido por D. Pedro II para o Senado (Ibid.).
Quanto as suas obras, no decnio de 1860 redigiu As minas de Prata (1862-1866),
Lucola (1862), Diva (1864), Iracema (1865). Alencar tambm publicou pequenos livros e
folhetos sobre polticas, como Ao Imperador: as Cartas Polticas de Erasmo, Novas Cartas
Polticas de Erasmo (1865), Ao povo: Cartas Polticas de Erasmo (1866), O Juzo de Deus,
Viso de J, O Sistema Representativo (1868). Alencar retoma nos anos de 1870 a fico, onde
escreveu O Gacho e A Pata da Gazela (1870), Sonhos douro e Til (1872), Alfarrbios, O
ermito glria, O garatuja, A Guerra dos Mascates (1873), Ubirajara (1874), Senhora, O
Sertanejo (1875) e no meio dessas obras escreveu um drama teatral O Jesuta (1875). (BOSI,
1994, p.134).
Em 1876 Jos de Alencar leiloou todos seus bens e foi com a esposa e mais seus seis
filhos para Europa, na tentativa de cura da tuberculose que desde a juventude lhe acometera.
No entanto, se programou para uma permanncia de dois anos, mas sua estadia s foi possvel
durante oito meses. Nesse tempo viajou para Inglaterra, Frana e Portugal, tendo seu estado de
sade se agravado e por isso voltou mais cedo do que planejara ao Brasil (ALENCAR, 1998b,
p.22).
Jos de Alencar tinha grande preocupao se passaria a posteridade com suas obras e
ao final da vida era uma pergunta constante. Naquele momento no era mais o mesmo, a tosse
no o deixava completar as frases, tinha se transformado em um velho moribundo, pois, era
ntido que a viagem Europa no lhe fizera bem, faleceu em dezembro de 1877 aos 48 anos de
idade. (NETO, 2006, p. 372-384).

2.3. O indianismo de Alencar e Iracema: algumas reflexes crticas

Tratando dos olhares sobre uma representao do ndio, especificamente na explicao
da formao da identidade nacional, que tinha como funo de promover vnculos de
pertencimento comum dos grupos de indivduos entre si correlacionados ao da nao brasileira.
Pois, na perspectiva de construo da identidade nacional, a figura do negro fora descartada,

31

devido ser de origem estrangeira e estar na condio de escravo, o branco por lembrar o europeu
colonizador tambm no fora aproveitado, no entanto, restou o ndio (SILVA, 2013).
Nesse contexto, importante salientar que o ndio entrara como tema na literatura
universal devido a influncia das ideias dos filsofos do Iluminismo francs, em especial, as
obras de Jean Jacques Rousseau. Pois, para esse filsofo o homem seria bondoso por natureza
e a civilizao que o degeneraria, com seus vcios e levando a se corromper. Rousseau fundou
a tese do Bom selvagem que por sua vez, tinha como fonte primria as narrativas dos viajantes
do Sculo XVI, os responsveis de disseminar a ideia que do outro lado do oceano, em relao
a Europa, existia um povo feliz vivendo sem lei, sem reis e com suas vergonhas a mostra, em
plena harmonia com a Natureza, imune as perverses tpicas do mundo civilizado (NETO,
2006, p.167).
Como apontamos anteriormente, o processo de construo do nacional ocorreu devido
ao processo de independncia e necessitou criar smbolos que reunissem no Estado-nao,
governo, povo e territrio. Nesse sentido, o movimento das construes das ideias de
nacionalidades (europeias, mas se estendeu as Amricas tambm) no Sculo XIX foi em sua
maioria obra de intelectuais, pois, devido a escritores que contriburam para firmar um
sentimento nacional, junto com o trabalho de linguistas, fillogos e gramticos que
reconstituram uma lngua da nao. Tiveram um papel fundamental tambm os historiadores,
pois, em suas pesquisas tentaram encontrar um passado da nacionalidade (REMOND, 1990,
p.150).
Entendemos o nacionalismo como unidade poltica, territorial e lingustica, ao largo de
um territrio com um permetro definido de maneira categrica e, tendo dentro desse espao
geogrfico delimitado uma populao homognea que indivduos so entendidos como
cidados. E a nao para se consolidar, necessariamente, h uma srie de processos9 na criao
de seus smbolos e, sendo assim, inventando as tradies consideradas como serem suas
explorando os conceitos dos historiadores Eric Hobsbawm e Benedict Anderson (CALDEIRA,
2006, p.9).
Como afirmou um autor:
Em seu sentido mais abrangente o termo [...] a ideologia nacional, a ideologia
de determinado grupo poltico, o Estado nacional que se sobrepe s
ideologias dos partidos, absorvendo-as em perspectiva. O Estado nacional
geral o Nacionalismo, na medida em que suas estruturas de poder, burocrticas
9

Esses processos de modo geral so as construes de conceitos, por parte dos intelectuais a servio do Estado,
onde formulam de maneira sinttica um conjunto de smbolos que despertem o sentimento de pertena com o
objetivo de os indivduos sentirem-se parte integrante da nao.

32

e centralizadoras, possibilitam a evoluo do projeto poltico que visa a fuso

de Estado e nao, isto a unificao, em seu territrio, de lngua, cultura e
tradies (BOBBIO,1998, p.799).

Nesse sentido, os discursos sobre o nacional dialogaram diretamente com uma aspirao
de uma construo indentitria, devido a necessidade de estabelecer vnculos, entre os
integrantes considerados cidados e a nao. Pois, eram diversos aspectos que ativavam essa
identidade nacional, logo; o nacionalismo foi expresso emotiva sobre a nao. No entanto,
foi a prpria ideia de identidade nacional que possibilitou configurar o carter da singularidade
e diferenas culturais situando a questo sobre quais os aspectos do ser brasileiro em relao ao
estrangeiro (CALDEIRA, 2006, p.17).
Em vista disso, sobre a esteira do construto do nacional, temos a srie de romances
indianistas de Alencar, inaugurada com O Guarani (1857), Iracema (1865) e por ltimo
Ubirajara (1865). Sendo Iracema considerada a melhor obra indianista de Alencar, porm, no
alcanou o mesmo sucesso que O Guarani gozou pelo pblico (ALENCAR, 1998b, p.15).
Nesse sentido o romance indianista brasileiro esteve em sintonia com o romantismo europeu,
no sentido de romancear as origens nacionais.
O chamado romance indianista de Alencar, alm de apresentar a Natureza de maneira
exuberante nas narrativas, a figura do ndio foi elevada condio de heri e, desse modo,
atuando como personagem que pudesse representar o povo brasileiro. No que diz respeito ao
romance europeu, redescobriram a Idade Mdia, sendo este o a aspecto do passado que
repousavam as bases da nacionalidade. No tocante ao Brasil, na falta de uma Idade Mdia para
o indianismo se recorreu como composio esttica e nacionalista de seu passado (TAVARES,
1991, p.71). Diante disso, foi notrio o que marcou o indianismo romanceado por Jos de
Alencar: a incluso do ndio como selvagem em uma esfera de nobreza. Desembocando em um
sentimento de devoo absoluta por um lado e por outro, um dio visceral sem limites por partes
dos povos indgenas com os quais os brancos combatem (BOSI, 1992, p.189).
Quanto a sua obra O Guarani, de 1857, Jos de Alencar desenvolveu uma narrativa
ambientada cerca de dois sculos e meio antes, para isso utilizou anotaes das leituras de
cronistas e historiadores, tais como os Anais do Rio de Janeiro de Baltasar da Silva Lisboa e
Histria do Brasil de Francisco Adolfo Varnhagem. Inicialmente a obra foi publicada em
folhetim, mas quando publicado em livro classificou como romance histrico, pois, ao final do
livro incluiu uma srie de notas onde apontava as fontes bibliogrficas. O significado de
palavras indgenas e um relevante nmero de informaes sobre personagens histricos

33

contidos no romance. Por mais que tivesse aspectos histricos, Alencar no abdicava de
explorar sua prodigiosa imaginao (NETO, 2006, p.163-164).
No Guarani, a histria toda ocorre em uma paisagem nica, em meio a mata fechada,
s margens do rio Paquequer (hoje principal rio do municpio de Terespolis, no Rio de Janeiro)
e sob a proteo de uma imponente muralha rochosa, tendo como personagem o cavaleiro
portugus Dom Antnio de Mariz, que no local erguera sua casa bem espaosa. Assim, uma
cidadela que se acreditava imune a aes de inimigos, independentes se fossem europeus ou
ndios, na figura dos Aimors. O cavaleiro portugus vivia com sua mulher chamada Dona
Laurinha, uma sobrinha, Isabel e seus dois filhos Diogo e Ceclia, sendo a filha venerada por
Peri, o ndio-heri que certa vez lhe salvou a vida. Peri encantado por ela se tornou seu escravo
voluntariamente e passou a chama-la de Ceci que na lngua de Peri significava doer, magoar.
O trmino do romance enigmtico, Peri e Ceci refugiados sobre a copa de uma palmeira,
arrastados em uma grande enchente at sumirem no horizonte, considerado um dos trechos mais
marcantes da Literatura Brasileira. Peri era idealizado de um povo, sendo smbolo de uma raa
(nas palavras de Lira Neto) e de um pas que buscava aspectos para inventar a si prprio,
afirmando a suas origens, mas simultaneamente acolhendo as contribuies e influncias dos
colonizadores (NETO, 2006, p. 165-168).
Porm, ao contrrio das situaes representadas na fico, Peri o ndio de Alencar estava
em ntima comunho com o conquistador, sendo o ndio voluntariamente escravo de Ceci que
a venera como sua deusa Iara e, ao mesmo tempo sendo um vassalo fiel de Dom Antnio.
Tendo como um aspecto importante o desfecho da trama, onde o fidalgo batizou o indgena
dando-lhe seu prprio nome, e tal fato sendo uma condio indispensvel para o selvagem
passar a ter honra para salvar sua filha da morte (BOSI, 1992, p.177).
Quanto obra Ubirajara, sendo este o ltimo livro na temtica indianista. No entanto,
a temtica foi a respeito de uma poetizao da vida indgena antes da chegada do colonizador,
sendo uma leitura de que a colonizao portuguesa como um efeito de violncia contra os
indgenas. Alencar partindo em defesa dos tupi, afirmando que devido a invaso do portugus
os ndios conheceram o vcio da traio, porque foram rotulados de traidores por alguns
cronistas a esse respeito (Ibid., p.181).
Quanto a gestao da obra, foi pensada nas andanas nos subrbios da cidade de
Fortaleza e Alencar considerava Ubirajara como sendo irmo de Iracema, apontando na
introduo do livro. Porm, mesmo com tal parentesco de peso no salvou do fracasso pelo
gosto do pblico, que contou a histria do caador Jaguar, um ndio araguaia que entrou numa
34

pendenga com outros bravos guerreiros do romance, para ver quem iria desposar Araci.
Voltando a temtica da rejeio da obra, era um livro difcil de ler, devido ao apreo que Jos
de Alencar tinha pelas notas explicativas e dessa vez exagerara. A quantidade era demasiada
que chegava a ocupar do dobro do espao do texto, obrigando o leitor interromper a narrativa a
todo instante e, ao final do livro Alencar arranjaria lugar para postar mais meia dzia de notas
(NETO, 2006, p.346).
Sobre a obra Iracema, de incio temos que destacar um importante aspecto inovador no
romance, que a linguagem potica10 muito bem elaborada e, tambm o carter documental,
pois, foi disponibilizado no romance informaes histricas que tem o objetivo de assegurar ao
leitor certo tom de verdade aos fatos narrados (ALENCAR, 1998b, p.15). Com a referida obra,
anagrama da palavra Amrica, Alencar ao invs de anunciar o smbolo nacional, quis contar em
forma de parbola a origem dos seus, o povo do Cear. Desse modo, personificaria o primeiro
conterrneo, representado na figura mitolgica de Moacir, que significava o filho da dor,
sendo filho do guerreiro branco portugus com a ndia dos lbios de mel, Iracema. Pois, advertiu
no prlogo o autor, que a obra era para ser lida na varanda, ou no pomar ao doce embalo de
uma rede (NETO, 2006, p.236).
Outro aspecto importante de destaque foi o sucesso do romance. Desse modo, quando o
livro chegou nas livrarias no ano de 1865, pelos prprios custos de Jos de Alencar, com o
subttulo, de Lenda do Cear, foi um grande sucesso no Brasil como um todo. (Ibid.).
Em sntese, o romance conta a histria entre Iracema e o portugus Martin, o local onde
se passa nas matas do Cear no sculo XVII. Quanto a personagem Iracema, filha de
Araqum, sendo este, paj dos tabajaras, um povo que vive no interior. E a personagem Martin
o estrangeiro, o europeu amigo dos pitiguaras, pois, estes povos habitam o litoral e, por sua
vez, eram inimigos dos tabajaras. Martin e Iracema sentiram amor um pelo outro no decorrer
do romance e quando se consumou o amor entre eles, fez com Iracema trasse o segredo da
Jurema, que simboliza a fertilidade para sua nao. Fogem para junto dos povos pitiguaras, com
a ajuda do ndio Poti, amigo de Martin. Da unio entre o portugus Martin e a ndia Iracema,
nasce um rebento chamado Moacir, que significa filho da dor, que simboliza como sendo o
primeiro brasileiro fruto da mistura entre os ndios e os portugueses (ALENCAR, 2009, p.136).

10

O carter de uma linguagem potica de modo tradicional a linguagem de contedo lrico (verso prprio para
canto ou para ser musicado) ou emotivo escrita em verso, o que geralmente ocorre ou em prosa [no caso da obra
Iracema um poema em prosa]. As obras de maneira geral podem ser escritas em uma linguagem diversificada
ou em prosa. Quando ocorre a segunda alternativa, d-se o poema em prosa ou prosa potica. Quanto a origem e
significado da palavra poesia, vem do grego poesis, significa ato de fazer algo, no entanto, implica uma ideia de
ao, de criao, conforme Hnio Tavares (TAVARES, 1991, p.162).

35

Observando alguns trechos da obra Iracema pelos aspectos histricos, devido ao carter
metodolgico da pesquisa no levaremos em considerao a obra literria enquanto arte
produzida pela imaginao, como a poesia, o romance, drama e entre outros. Desse modo a
literatura como obra de arte, que certo modo, sugere que no pode ser vista como documento,
em que pese, o contedo pelo contedo, mas somente como um monumento a contemplao,
tal como apontou para algumas possibilidades de entendimento do que seria uma arte literria
por Afrnio Coutinho (COUTINHO, 1980, p.15).
Os textos literrios podem ser analisados como documentos de uma poca, onde os
criadores de referidas obras pertenceram a determinados contextos sociohistricos, pois,
tambm eram portadores de uma cultura, que de certa maneira refletiu em suas criaes. Pois,
os autores podem ser enquadrados a uma corrente artstica e, so representantes de seu tempo,
factvel ao olhar historiogrfico (BITTENCOURT, 2011, p.342).
Quanto ao objetivo da obra pensado por Alencar, (o livro compe o conjunto de outras
duas obras indianista) o romance se fundamentou em dois pilares essenciais: o estilo romntico
e seu teor nacionalista. Sob o aspecto romntico, a personagem Iracema uma herona valorizada
pela bondade, pureza e beleza. No que se referiu ao carter do nacionalismo porque apresentou
a personagem em meio aos aspectos da Natureza e tendo o filho Moacir, simbolizando a mistura
do branco com o ndio, para fundar o mito de origem do Brasil.
Sob o primeiro aspecto, as virtudes de Iracema, era o reflexo do imaginrio do bom
selvagem, elaborados por Rousseau por um lado e ao mesmo tempo representando as categorias
das musas idealizadas no romantismo europeu, uma fico que nada lembrava o indgena dos
tempos de Alencar.
Ao tocante do amor entre Martin e Iracema onde a ndia se tornou mulher de Martin
Soares Moreno, no entanto, a relao de sexos pouco importava em relao ao que mais se
destacou que era o da dominao, logo: a ndia no se tornou uma senhora, pois, se a relao
fosse com uma mulher branca normalmente isso iria acontecer. Mas, sendo uma ndia, se
tornava uma serva do colonizador e morrer por sua causa, da relao de poder entre o branco
e o ndio (BOSI, 1992, p.190).
Outro aspecto que no se pode negligenciar, quanto construo da imagem do indgena
era a submisso, na condio que Iracema foi apresentada e acabou enaltecendo a imagem do
colonizador,
Curvou a virgem a fronte; velando-se as longas tranas negras que se
espargiam pelo colo, cruzando ao grmio os lindos braos, recolheu em seu
pudor. Assim o rseo cacto, que j desabrochou em linda flor, cerra em boto

36

o ceio perfumado. Iracema ir te acompanhar guerreiro branco, porque ela j

tua esposa (ALENCAR,1998b. p.48)

Quanto ao aspecto religioso, aparece o Cristianismo como religio oficial do

colonizador, onde Alencar desenhou uma passividade descomunal por parte do ndio na
aceitao dessa crena, pareceu que o ndio se desfez de sua religio como quase nem existisse;
numa passagem do retorno para povoao do litoral do Cear, temos a seguinte narrativa,
Muitos guerreiros de sua raa acompanharam o chefe branco, para fundar com
ele a mairi dos cristos. Veio tambm um sacerdote de sua religio, de negras
vestes, para plantar a cruz na terra selvagem. Poti foi o primeiro que ajoelhou
aos ps do sagrado lenho; no sofria ele que nada mais o separasse de seu
irmo branco. Deviam ter ambos um s deus, como tinham um s corao.
Ele recebeu com o batismo o nome do santo, cujo era o dia; e o do rei, a quem
ia servir (Ibid., p.81).

Ao final do romance, Iracema entregou o filho a Martin e desfaleceu. Desse modo,

percebe-se que Alencar quis mostrar que o risco de sofrimento e morte aceito pelo indgena
sem hesitao nenhuma, deixando a entender que sua atitude devotava ao colonizador branco
representasse o destino do ndio (Ibid., p.179).
Finalizando essa rpida anlise sobre o projeto nacional no romance de Alencar,
podemos ampliar mais nosso olhar ao conjunto das obras para analisar o silenciamento que fora
feito perante aos negros nessa fase do Romantismo, visto que pretendiam problematizar as
complexas origens do Brasil enquanto uma busca histrica e literria das pessoas que faziam
parte da nao desde os primrdios.

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CAPTULO III
A LEI 11.645\2008 E O ENSINO DE HISTRIA E LITERATURA: A OBRA
IRACEMA E A TEMTICA INDGENA EM SALA DE AULA

3.1. A Lei 11.645/2008 e o ensino da temtica indgena

Atualmente em nosso pas a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Brasileira (LDB
9394/96), a legislao que regulamenta o sistema educacional, tanto o pblico como o privado
no pas, ordenando tambm os rumos da Educao Bsica ao Ensino Superior.
Nos domnios da LDB, no que se refere ao estudo sobre a cultura indgena em sala de
aula, no ano de 2008 a Lei Federal 11.645 regulamentou que nos estabelecimentos de Ensino
Fundamental e de Ensino Mdio, nas escolas pblicas e privadas, se tornasse obrigatrio o
estudo da histria e cultura afro-brasileira e indgena. Alm disso, ficou estabelecido que
deveria ser ministrada essa temtica em todo o currculo escolar, com nfase no ensino de
Ensino da Arte, Literatura e Histria do Brasil (BITTENCOURT, 2013, p. 101-102).
A proposta da Lei 11.645/2008 est relacionada aos esforos de setores da sociedade,
na tentativa de superao de uma imaginrio tnico-racial que valoriza a brancura do povo
europeu e de sua cultura e, ignorando ou pouco valorizando as outras culturas, tais como; a
indgena, africana e asitica. Pois, nessa perspectiva a proposta de ensino sobre os povos
indgenas tem sua importncia, porque prev mudanas significativas diante dessa hegemonia
de pensamento de matriz europeia (Ibid., p.102-103).
Uma discusso no Ensino de Histria, apresenta uma leitura de uma srie de situaes
enfrentadas pelos ndios e como isso justifica a existncia da Lei:
Sabemos da histria que justifica a necessidade dessa Lei, uma histria que,
no seu ensino, materializou em prticas pedaggicas desconhecedoras das
diferenas significativas na vida das pessoas e dos grupos e criaram ideias de
que uns so mais iguais que os outros e, portanto, so mais olhados, so
mais visveis. Em relao aos povos indgenas predomina um incmodo
silncio, acerca do qual Orlandi afirma sua eficcia: claro que esse silncio,
uma vez estabelecido, volta sobre o mundo com toda a sua violncia.
Reconhece a autora que, partindo do apagamento, o passo seguinte o
extermnio: desde o assassinato puro e simples at a excluso do ndio da
discusso de problemas que o afetam diretamente. Vemos na escola uma
sistemtica de silenciamento, uma sistemtica de entulhamento que, de
antemo, justifica uma lei que instituiu uma obrigatoriedade do estudo na
perspectiva de mostrar esses povos que resistem a investidas violentas de
colonizao que perduram por mais de cinco sculos (BERGAMASCHI,
2010, p.154).

38

Nesse sentido, de grande importncia que o reconhecimento de uma nova configurao

das sociodiversidades no pas no ocorrem sem tenses e conflitos, pois, nesse contexto de
calorosas discusses e muitas polmicas que a implementao da Lei 11.645/2008 foi
promulgada e, dessa maneira, fomentou os debates sobre as sociodiversidades no Brasil.
Portanto, desse modo, vem sendo possvel colocar em questo um repensar sobre a Histria do
pas, sobretudo a respeito da denominada formao da sociedade brasileira e a ideia de uma
identidade nacional (SILVA, 2015, p.2-3).
Antes de tratarmos sobre o que consiste o ensino da temtica indgena, discutiremos
algumas distines entre Educao Indgena, Educao Escolar Indgena, pois, tais expresses
devido falta de conhecimento, por parte daqueles que se referem ao assunto, tem gerado uma
srie de mal-entendidos e confuses, sobretudo nos pronunciamentos por parte de pessoas que
esto frente de rgos pblicos na rea da Educao. Como tambm, so encontrados erros
semelhantes em documentos administrativos quando tratam dos referidos termos, pois, tais
equvocos so frutos do desconhecimentos, desinformaes, preconceitos e generalizaes e da
pouca importncia como abordam a temtica indgena (Ibid., 3-4).
O que caracteriza Educao Indgena:
So os processos educativos no formais que se constituem a partir das
relaes socioculturais histricas vivenciadas de gerao em gerao entre
grupos de indivduos indgenas. Nesse caso, quando nos referimos a Educao
Indgena/EI muito importante ter em mente que quem vivencia e pratica a
EI so os ndios somente os ndios cotidianamente, em suas aldeias e locais de
moradias. Portanto, a Educao Indgena bem mais ampla do que ocorre na
escola (Ibid.p.4).

Nesse sentido, portanto, a Educao Escolar Indgena bem diferente da Educao

Indgena, por que:
compreendida a partir dos documentos oficiais como a LDBEN (Lei de
Diretrizes e Bases da Educao Nacional de 1996), as DCEEI (Diretrizes
Curriculares para Educao Escolar indgena de 1999), dentre outros, e de
estudos relacionados a esse assunto (NASCIMENTO, 2005). Trata-se de uma
modalidade especifica, diferenciada, bilngue ou multilngue em alguns casos,
como tambm intercultural. Constituindo-se como espaos de organizao dos
processos educativos formais implementados nas escolas indgenas. Em
outras palavras, a Educao Escolar Indgena/EEI so os processos de
escolarizao vivenciadas pelos povos indgenas (Ibid.).

Desse modo, definitivamente trataremos sobre o ensino da temtica indgena, como

reflexes acerca dos povos indgenas. Atendendo as deliberaes exigidas pela Lei
11.645/2008, tratando desse assunto em escolas no indgenas, tanto nas reas urbanas quanto
39

nas reas rurais. A abordagem desse tema no ensino, significa ento, conhecer de maneira no
equivocada, a respeito dos povos indgenas, discutindo os ndios na Histria, as diversidades
socioculturais, as formas de como so e como vivem, que so heterogneas em suas prticas
entre si, em relao a sociedade daqueles que no ndios (Ibid., p.5).
Nesse sentido, outra contribuio da Lei foi no que se refere aos professores, quando
indiretamente tornou a obrigatoriedade do contedo da temtica indgena na formao, devido
necessidade de estar nos currculos universitrios e nas instituies de formao de
professores. Fazendo com que viesse a lume a formulao de polticas de formao continuada,
para professores em pleno exerccio da funo, nas redes de ensino pblico e privados se
estendendo para os demais profissionais da rea de Educao (Ibid.).

3.2. Desafios para implementao da Lei 11.645/2008 no ensino bsico

muito significativo indicar quais os desafios envolvidos, de maneira geral, na
abordagem da temtica indgena no ensino. A dificuldade da implementao do ensino da
temtica Indgena est na superao de imagens exticas, folclorizadas para uma dimenso
crtica acerca dos povos indgenas (Ibid., p.7).
Umas das principais instituies responsveis por estigmatizar uma viso deturpada do
que considerado como ndio a escola. Esta instituio um ambiente de veiculao de uma
variedade de ideias e informaes equivocadas, quando abordam sobre os ndios no Brasil,
porque comum majoritariamente, sobretudo no Ensino Infantil, as realizaes de
comemoraes do dia 19 de abril, o Dia do ndio 11. Data em que os professores enfeitam as
crianas, pintam suas faces, confeccionam penas de cartolinas e colocam em suas cabeas
simbolizando as indumentrias da representao do que seria o ndio no imaginrio dos
professores (Ibid.). Diante desse ambiente fabuloso as crianas na escola so vestidas com
saiotes de papel geralmente verdes e no faltam os gritos e os cenrios com ocas e florestas!
Dizem que esto reproduzindo elementos do cotidiano imaginrio dos ndios, numa tentativa
de homenage-los (Ibid.).

11

A data de 19 de abril foi escolhida no I Congresso Indigenista Interamericano, realizado em Patzcuro, Mxico,
em 1940. Escolhida para homenagear o heri indgena asteca Cuauhtemoc, a data deveria ser confirmada por todos
os pases latino-americanos, signatrios das discusses desse congresso. No Brasil o Dia do ndio foi introduzido
em 1943 pelo ento presidente Getlio Vargas atravs do decreto 5.540 (PORANTIM, 2015, p.2).

40

Tal comportamento acontece devido ao efeito tnel do tempo, onde os no ndios, se

veem junto aos movimentos da histria e se caracterizam pelas mudanas e dinamismos e, os
ndios por sua vez, so vistos pelos no ndios, como esttuas ou monumentos que devem ser
apresentados como sempre, tal qual aos primeiros contatos com os europeus (OLIVEIRA, 2001,
p.247).
No entanto,
Essa representao sobre o ndio como primitivo est muito viva e presente
nas mais variadas manifestaes discursivas dos brasileiros, inculcadas de
modo inconscientes nas artes, na literatura, no chiste e na charge poltica.
bastante fcil, portanto, compreender a perplexidade e mesmo a indisposio
que muitos setores da opinio pblica (mesmo aqueles esclarecidos e
progressistas) expressam frente aos debates sobre o problema indgena e os
direitos dessa populao originria. Dentro dessa perspectiva os ndios so
algo apenas relativo ao passado colonial do Brasil. Sua presena
contempornea fugaz como a de um mamute, animal pr-histrico que,
encerrado por milhares de anos em um grande bloco de gelo (Ibid., p.248)

Na mesma perspectiva do ndio esttico e a escola como elemento reforador de tal viso
que, s vsperas do dia do ndio, h sempre uma mobilizao no sentido de encontrar eventos
e atividades que possam dar conta do contedo programtico sobre a qual temos pouqussimas
informaes (FIALHO, 2001, p.1). comum que no trato da temtica indgena, os ndios
sejam sempre reportados ao passado daqueles que foram alguns dos nossos antepassados, ao
qual parece que esto blindados pelos efeitos do tempo (Ibid.).
Diante dessas homenagens realizadas nas escolas e, apresentadas para os alunos
transparece diversos fatores que resultam em aes equivocadas, e indagaes: Tais supostas
homenagens dizem respeito a qual ndio? As supostas imitaes correspondem s situaes dos
povos indgenas do Brasil? Como essas imagens ficaro gravadas na memria dos/as estudantes
desde to cedo? Quais sero suas atitudes quando se depararem com os ndios reais? Quais as
consequncias da reproduo dessas desinformaes sobre as diversidades tnicas existentes
em nosso pas (SILVA, 2015, p.8).
Percebemos ento, que com tais festividades, comemoraes ou homenagens ocorrem
nessas situaes em que os professores no conseguem distinguir as diversas prticas
socioculturais indgenas, estimulando os equvocos resultando numa viso deturpada sobre as
populaes indgenas. Dando margem para os preconceitos, o etnocentrismo e uma perpetuao
da viso hegemnica onde prevalece sobre os ndios as imagens formuladas pelo no ndio.
Situao totalmente oposta quanto ao papel da escola, que deveria fazer o inverso, e nessa

41

contramo que o estudo da temtica indgena nas escolas se torna importante, porque rompe
com a manuteno dessa viso naturalizada do ndio, remetida ao sculo XVI.
Para se ter uma ideia da complexidade da realidade indgena, segundo dados do IBGE
apresentados em 2010, existem 305 povos indgenas no Brasil com uma populao estimada
em cerca de 900 mil ndios. Existem vrios grupos sem contato algum com os no ndios, e
aqueles que reivindicaram sua condio de ndio, emergentes ou resistentes. No que diz
respeito a diversidade sociocultural so conhecidas 274 lnguas e a maior concentrao de terras
indgenas se encontra na Amaznia Legal 12, pois, 45 terras indgenas esto nela, somando 99%
das terras e 60% das populaes indgenas vivem nessa regio e, o restante de 40% da populao
vivem em 1% das terras espalhados no restante do Brasil (ARAJO, 2006, p.23).
Diante desse diagnstico anunciamos um debate: o quanto se faz necessrio uma boa
formao do professor para discutir a temtica indgena em sala de aula devido complexidade
que cercado o tema. Logo uma boa formao por parte dos estudantes das licenciaturas nas
universidades e capacitaes sobre a temtica so indispensveis para professores que h vrios
anos atuam no ensino.
Retornando as discusses sobre as vises equivocadas a respeito do ndio, so colocados
no lugar comum e silenciados em suas diversidades socioculturais. Entre os formadores que
contribuem para essa viso, que em larga escala reproduzida na escola, sabemos que tal prtica
no esto restritas a somente a esse local, mas sobretudo pelo que propagado pelos meios de
comunicao de massa13, isso porque;
a mdia adquire e expande sua influncia no imaginrio de muitos, da grande
maioria. Detendo amplo controle sobre o modo pelo qual os fatos importantes
ou secundrios, locais, nacionais, regionais ou mundiais, reais ou imaginrios,
difundem-se pelo mundo, mexendo com razo e emoo. Assim fica fcil de
entender o poder avassalador na (re) interpretao dos fatos, na (de) formao
do imaginrio coletivo, na influncia decisiva da opinio pblica, que os

12

A Amaznia Legal uma rea que corresponde a 59% do territrio brasileiro e engloba a totalidade de oito
estados (Acre, Amap, Amazonas, Mato Grosso, Par, Rondnia, Roraima e Tocantins) e parte do Estado do
Maranho (a oeste do meridiano de 44W), perfazendo 5,0 milhes de km. Nela residem 56% da populao
indgena brasileira. O conceito de Amaznia Legal foi institudo em 1953 e seus limites territoriais decorrem da
necessidade de planejar o desenvolvimento econmico da regio e, por isso, no se resumem ao ecossistema de
selva mida, que ocupa 49% do territrio nacional e se estende tambm pelo territrio de oito pases vizinhos. Os
limites da Amaznia Legal foram alterados vrias vezes em consequncia de mudanas na diviso poltica do pas.
Disponvel em:
<http://www.ipea.gov.br/desafios/index.php?option=com_content&id=2154:catid=28&Itemid=23>. Acessado
em 18/05/2016.
13
Abordamos de maneira pontual que os meios de comunicao de massa so a imprensa de modo geral, a
televiso, o rdio, redes sociais, teatro, cinema, dana etc.) conforme dicionrio disponvel na rede mundial de
computadores. Disponvel em: <http://www.dicionarioinformal.com.br/significado/m%C3%ADdia/2995/>.
Acessado em 26/05/2016.

42

meios de comunicao de massa tm hoje nesta universalizao do global

(DAL FORNO, 2011, p.4).

Chamamos ainda a ateno sobre esses veculos que massivamente as pessoas tem
acesso na sociedade, e ao que diz respeito aos seus contedos e as suas intenes:
A direo cultural e ideolgica da sociedade constitui elemento fundamental
na manuteno da supremacia da classe dominante. Deste fato decorre a
grande importncia dos meios de comunicao de massa, enquanto aparelhos
de hegemonia, que contribuem de forma decisiva para manter a coeso do
bloco social. A atuao dos meios de comunicao se d atravs de vrios
mecanismos, dentre os quais podemos destacar: a difuso de normas culturais
e ideolgicas convenientes manuteno do sistema capitalista; a legitimao
da estrutura dominante atravs de uma abordagem "natural" da mesma que
encobre sua" arbitrariedade; seu papel conservador que perpetua (mesmo
quando "aparentemente renova) as relaes de produo e as relaes sociais;
a prpria construo da percepo da realidade pela sociedade, atravs das
informaes veiculadas (RUMMERT, 1986, p.133).

Pois, como afirmamos que as imagens dos povos indgenas so inventadas de maneira
distorcida deliberadamente por muitos meios de comunicao. Em outras palavras, esse ndio
inventado no est vinculado a um povo concretamente e o fundamento da Lei 11.648/2008
desfazer esses esteretipos construdos ao longo dos sculos, com estudos e abordagens em
sala de aula nos aspectos das culturas e histria dos povos indgenas.
Desse modo, no bastando as criaes das imaginaes privilegiadas de certos
professores (no Dia do ndio especialmente), ocorre a reproduo por vrios outros canais,
tais como: novelas, filmes, seriados, os jogos indgenas patrocinados pelo Estado, etc. onde
exploram e consolidam a imagem, um modelo de ndio que s existiria aos moldes dos
habitantes na Regio Amaznica ou no Parque Nacional do Xingu (Mato Grosso), tendo como
caractersticas cabelos lisos, corpos carregados de pinturas, adereos de penas, com seus corpos
nus, sendo moradores da floresta e com uma cultura extremante extica. Junto a isso, o equvoco
de denominar os grupos tnicos de tribos fazendo aluso de serem pensados como primitivos
e/ou atrasados. Ou como no tema de nosso estudo, onde evidenciamos a consagrao das
vises fundadas e imortalizadas no sculo XIX pelo Romantismo literrio sobre o ndio, nos
livros de Jos de Alencar. Pois, os ndios nessa literatura alencariana foram retratados como
belos e ingnuos, valentes e guerreiros, sendo representados como ameaadores e canibais,
visto como brbaros ou como um bom selvagem, as vezes como um heri nobre (SILVA, 2015,
p.8).
Diante desse cenrio preocupante, no trato da imagem que se construram sobre o ndio
no Brasil, temos que nos fiar por diversos estudos srios sobre o tema, como por exemplo;
43

pesquisas antropolgicas, que abordam as culturas como dinmicas, diferentes e o resultado de

processos das relaes histricas entre os diferentes grupos humanos. Isso significa que, para
entender e compreender os atuais povos indgenas nas suas sociodiversidades, necessrio
perceber que as diversas experincias vividas por esses povos, nos diversos processos de
colonizao, tendo incio no sculo XVI, que resultaram nas relaes socioculturais ao longo
de todos esses cinco sculos, desde os primeiros contatos com os europeus, e as expresses que
vislumbramos atualmente so produto dessas relaes histricas desenvolvidas na
particularidade de cada regio do Brasil (Ibid.) No entanto, estes processos foram marcados
pelos conflitos e resistncias e com o olhar de diminuio/desvalorizao da figura do ndio,
foram construdas imagens indgenas ao longo do tempo com mltiplas intenes, ora para
justificar uma guerra, ora para se apropriar de suas terras, outro momento para contrapor a ideia
europeia de civilizao.

3.3. O ensino de Literatura, a temtica indgena e a obra Iracema de Jos de

Alencar
Como apresentamos nos tpicos anteriores, umas das determinaes da Lei 11.645/2008
com o ensino da temtica indgena na Educao Bsica foi ao ensino de Literatura. Nesse
sentido, focando no ensino de Literatura, abordaremos, com brevidade, algumas diretrizes das
Orientaes Curriculares para o Ensino Mdio - Linguagens, Cdigos e suas Tecnologias
Vol.1, publicada em 2006.
A partir dessas Orientaes para o ensino de Literatura, buscaremos compreender por
meio dessas propostas se possvel a incluso da temtica indgena em aulas de Literatura.
Analisaremos sua ocorrncia e, acontecendo, qual o nvel de abordagem por parte dos
professores. Desse modo procuraremos discutir de qual maneira a Lei 11.645/2008 est sendo
implementada na escola pelos docentes e, consequentemente contribuindo para desfazer a ideia
do ndio genrico ou, se continuam fazendo como muitos, reforando a ideia naturalizada do
ndio idealizado, onde as instituies escolares por muitas dcadas reproduzem essa situao.
No entanto, de incio procuramos pesquisar em que momento seria possvel discutir a
obra Iracema de Jos de Alencar no Ensino Mdio, e como esse procedimento realizado por
parte do professor de Literatura. Constatamos que ocorre no 2 ano do Ensino Mdio, quando
regularmente se discute a escola literria Romantismo no Brasil e entre os autores estudados,
obviamente, prestigiado Jos de Alencar. Como apontamos no captulo anterior, este autor
44

produziu romances categorizados pelos estudos literrios como indianistas, ou seja, abordando
o ndio. Acreditamos que seria um momento oportuno para o professor de Literatura observar
a Lei 11.645/2008 em sala de aula e, no discordando, que o docente tem autonomia de discutir
esse tema em outro momento que pense ser necessrio, embora sem deixar de seguir a
orientao legal.
Desse modo, para situarmos nossa abordagem crtica relacionando a Lei 11.645/2008 e
a discusso das chamadas obras indianistas de Alencar nas aulas de Literatura, observamos o
documento produzido pelo Ministrio da Educao/MEC, denominado Orientaes
Curriculares para o Ensino Mdio - Linguagens, Cdigos e suas Tecnologias Vol.114, publicado
em 2006. Esse documento se auto intitula como uma ferramenta de contribuio para o dilogo
entre o professor e a escola sobre a sua prtica docente:
Est publicao no um manual ou uma cartilha a ser seguida, mas um
instrumento de apoio reflexo do professor a ser utilizado em favor do
aprendizado. Esperamos que cada um de vocs aproveitem estas orientaes
como estmulos reviso de prticas pedaggicas, em busca da melhoria do
ensino (BRASIL, 2006, p.6)

As reas de ensino contempladas nesse documento foram as de Artes, Educao Fsica,

Lngua Estrangeira Espanhol, Lngua Portuguesa e Literatura. Em nossa anlise percebemos
um impasse, pois a Lei que determinou o ensino temtica indgena foi promulgada em 2008,
dois anos aps a LCT publicadas em 2006, logo as obrigatoriedades do ensino da cultura dos
povos indgenas no estavam contempladas nessas orientaes.
A partir dessa constatao, enfatizamos que o nosso objetivo de avaliar esse documento
foi observar as possibilidades da implementao do ensino da cultura e histria dos povos
indgenas, como determinao legal, partindo do estudo dos chamados romances indianistas de
Jos de Alencar, utilizados em algum momento no Ensino Mdio e, diante dessas orientaes
confront-las com os dados da pesquisa de campo com professores de Literatura. Onde nessa
pesquisa buscamos saber o nvel de conhecimento sobre a Lei 11.645/08, como os docentes
conheciam ou percebiam os indgenas, para depois refletirmos se tinham conhecimentos
satisfatrios sobre o tema. E se assim, em algum momento das aulas pudessem descontruir o
imaginrio estereotipado, que grande parte da populao tem sobre o ndio, que Jos Alencar,
por sua vez, em muito contribuiu para disseminao desses equvocos.

14

A partir de agora utilizaremos as iniciais LCT para nos referirmos ao citado documento.

45

E sobre esse ponto de vista, sobre o imaginrio instaurado por Jos de Alencar a respeito
dos ndios, corrobora com nossos apontamentos uma pesquisadora discutindo a situao dos
povos indgenas:
Entrevistadora: Essa imagem desse ndio vindo do sculo XIX, dos romances
de Jos de Alencar serviu para aumentar o esteretipo que se tem dos povos
indgenas do Brasil?
Bittencourt: Muito! [...] primeiro eles no admitem que o ndio fez parte da
histria do Brasil, segundo, que ndio no tem histria. Se perguntar por que
o ndio tem roupa hoje? Por que no se pergunta o por que os no ndios, no
esto com as roupas de Pedro lvares de Cabral? Por que os no ndios no
esto andando a cavalo, mas esto de carro? O no ndio tem histria e o ndio
no?15

Retomando nossas observaes sobre o documento de orientao curricular LCT, no

incio e em sua apresentao como um todo, foi feita aluso as atribuies do Ensino Mdio,
no modo de como proposto a base curricular comum, discutindo rapidamente sobre as
diversidades regionais, justificando que o documento apresenta um conjunto de reflexes para
a prtica docente, para organizao do trabalho pedaggico entre outras orientaes. No
entanto, a parte que mais no interessa denomina-se Conhecimentos de Literatura sendo este
o captulo 2.
Esse captulo, entretanto, foi composto por 34 laudas ou pginas, com uma introduo
e seguida pelos seguintes tpicos; 1-Por que Literatura no Ensino Mdio? Seguido dos debates
2-A formao do leitor: do Ensino Fundamental ao Mdio, 3-A leitura literria e nesse
tpico 3.1-A importncia do leitor, 3.2-Que leitores somos e a 3.3-Formao do leitor
crtico na escola. Seguido do quarto tpico 4-Possibilidades de mediao e com seus
respectivos subtpicos 4.1-O professor e a seleo dos textos, 4.2-O professor e o tempo e
por ltimo 4.3-O leitor e o espao.
Selecionamos para uma breve anlise crtica alguns trechos pontuais da Introduo e do
tpico 1, porm, existem muitos outros tpicos importantes para o debate, mas nos limitamos
apenas a esses devido ao objetivo de nossa pesquisa ser apenas introdutrio e pensamos somente
alguns apontamentos sobre o assunto.
Na introduo das orientaes do LCT, onde foi abordado o conceito de Literatura,
qualificada como um modo discursivo entre vrios, como o jornal, a revista, fico e outros. E
essa mesma Literatura, por sua vez, vai alm das elaboraes lingusticas usuais de todos os

15

Documentrio D-21 - Povos indgenas e prticas de ensino no Brasil, onde est a fala da professora Circe
Bitencourt. Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=VNanwYCDEsY>. Acessado dia 21/05/2016.

46

modos discursivos e o que menos visa um objetivo com aplicaes prticas (BRASIL, 2006,
p.49). Isso evidencia que a literatura, enquanto disciplina, ou uma rea do conhecimento tem
um carter peculiar que toda disciplina tem ou se ocupa. No caso da Literatura especificamente,
uma de suas caractersticas que no tem compromisso com a realidade no seu fazer literrio,
conforme o documento que analisamos.
No que se refere ao 1 tpico; intitulado Por que Literatura no Ensino Mdio?
Observamos, no entanto, que nessa parte foi definida o que literatura e qual sua utilidade no
ensino escolar, pois, conceituada para o Ensino Mdio como a arte que se constri com
palavras (Ibid. p.52).
Nesse sentido, o documento LCT definiu a funo da Literatura como arte, e essa
mesma arte deve ser utilizada como meio da educao da sensibilidade, fazendo que se torne
til como o,

[...] meio de atingir um conhecimento to importante quanto o cientfico

embora se faa por outros caminhos; como meio de pr em questo (fazendose crtica, pois) o que parece ser ocorrncia/decorrncia natural; como meio
de transcender o simplesmente dado, mediante o gozo da liberdade que s a
fruio esttica permite; como meio de acesso a um conhecimento que
objetivamente no se pode mensurar; como meio, sobretudo, de humanizao
do homem coisificado: esses so alguns dos papis reservados s artes, de cuja
apropriao todos tm direito. Diramos mesmo que tm mais direito aqueles
que tm sido, por um mecanismo ideologicamente perverso, sistematicamente
mais expropriados de tantos direitos, entre eles at o de pensar por si mesmos
(Ibid., p.52-53).

Analisando essa perspectiva, no podemos perder de vista os objetivos estipulados a

serem alcanados pelos alunos do Ensino Mdio, segundo a Lei de Diretrizes e Bases da
Educao Nacional LDBEN, que so:
I)consolidao e aprofundamento dos conhecimentos adquiridos no ensino
fundamental, possibilitando o prosseguimento dos estudos; II) preparao
bsica para o trabalho e para a cidadania do educando, para continuar
aprendendo, de modo a ser capaz de se adaptar com flexibilidade a novas
condies de ocupao ou aperfeioamento posteriores; III) aprimoramento
do educando como pessoa humana, incluindo a formao tica e o
desenvolvimento da autonomia intelectual e do pensamento crtico (BRASIL,
apud. LDBEN, 1996, p.53).

Observamos, portanto, que o inciso 3 props que a escola tem como meta o
desenvolvimento do humanismo, para uma autonomia intelectual e do pensamento crtico,
independente da continuidade ou no no processo de escolarizao, em outras palavras se o
aluno ser ingressante ou no no Curso Superior.
47

No entanto, algo decisivo em nossa anlise est assentado no que props o documento
de orientaes curriculares, pois, nele foi enfatizado que o ensino de Literatura no Ensino Mdio
objetiva sobretudo, o aprimoramento da vida humana, incluindo a formao tica, o
desenvolvimento da autonomia intelectual e o pensamento crtico (Ibid.).
Diante dessa proposta, possvel a consumao de seu objetivo quando o ensino da
temtica indgena no est ocorrendo na sala de aula? possvel um pensamento crtico quando
o ndio visto como selvagem, atrasado, extico, dcil vinculado a imagem do bom selvagem,
apresentado sempre como uma figura ambgua de heri e perdedor? Pois, todos esses aspectos
esto presentes nas chamadas obras indianistas de Jos de Alencar.
Desse modo indagamos, se estamos no ano de 2016 e a Lei promulgada desde 10 de
maro de 2008, ou seja, em vigor a mais de oito anos, por que no est sendo ensinado a cultura
e histria dos povos indgenas do modo como determina a legislao passado todo esse tempo?
Quais os motivos para que isso ocorra?
Vejamos o que diz a Lei 11.645/2008;
Art. 26-A. Nos estabelecimentos de Ensino Fundamental e de Ensino Mdio,
pblicos e privados, torna-se obrigatrio o estudo da histria e cultura afrobrasileira e indgena.
1o O contedo programtico a que se refere este artigo incluir diversos
aspectos da histria e da cultura que caracterizam a formao da populao
brasileira, a partir desses dois grupos tnicos, tais como o estudo da histria
da frica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil, a
cultura negra e indgena brasileira e o negro e o ndio na formao da
sociedade nacional, resgatando as suas contribuies nas reas social,
econmica e poltica, pertinentes histria do Brasil.
2o Os contedos referentes histria e cultura afro-brasileira e dos povos
indgenas brasileiros sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar,
em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria
brasileiras.16 (Grifo nosso)

Ao observarmos detidamente o Artigo 26, a Lei determina que nos estabelecimentos de

Ensino Fundamental, pblico ou privados, torna-se obrigatrio o estudo da histria e culturas
afro-brasileira e indgena. E no pargrafo primeiro, definiu que no contedo programtico
dever ser incluso aspectos da histria e culturas que caracterizam a formao da populao
brasileira. E no pargrafo seguinte, o segundo, especfica quais reas devero ministrar em seus

16

Lei n 11.645, de 10 maro de 2008. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato20072010/2008/lei/l11645.htm>. Acessado em 21/05/2016.

48

currculos o ensino da temtica indgena, em especial em Educao Artstica, Literatura e

Histria.
Torna-se importante pensar os desdobramentos prticos sobre as discusses realizadas
at o momento. Primeiro, tivemos um documento que orientou a formao curricular para o
Ensino Mdio LCT, sugeriu orientaes para o ensino de Literatura entre outras disciplinas;
que dentre os objetivos para a Literatura est o aprimoramento do educando como pessoa
humana, incluindo a formao tica e o desenvolvimento da autonomia intelectual e do
pensamento crtico (BRASIL, 2006, p.53). Posteriormente foi promulgada a Lei 11.645/2008
determinando o ensino da temtica indgena no Ensino Mdio e a Literatura foi uma das
disciplinas que devem ter ateno especial no ensino da temtica indgena. E um terceiro ponto,
temos o resultado de nossa pesquisa de campo, constatamos que muitos dos professores de
Literatura desconhecem a Lei 11.645/2008, pois alguns se formaram antes da Lei entrar em
vigor e outros no continuaram os estudos, quando possivelmente a conheceriam a Lei.
Na soma dessa equao temos o seguinte cenrio: por um lado existem as orientaes
do MEC, sugerindo como possvel a estruturao do ensino de Literatura, somando-se com uma
lei de determinou o ensino da temtica indgena, em especial na disciplina de Literatura. E no
terceiro aspecto dessa equao, esto os professores de Literatura onde alguns no esto
preparados para lidar com o tema por falta de formao, embora no possam apenas ser os
responsabilizados por isso, mas o Estado por omisso e no proporcionar de maneira satisfatria
soluo para essa lacuna no ensino.
E, portanto, os docentes no conseguiro favorecer os resultados esperados pela Lei, ou
seja, a postura comum do professor que continua silenciando as histrias e as expresses
socioculturais dos povos indgenas, imperando equvocos na sala de aula, no ensino de
Literatura. Constataes a partir da nossa pesquisa de campo com professores que lecionam
Literatura, e a nossa experincia enquanto docente, das conversas informais com alguns
estudantes de Letras de Universidade Federal de Pernambuco/UFPE dos anos iniciais de 2013
at o ano corrente. De maneira geral todos afirmaram no conhecer a Lei 11.645/2008 ou se
ouviram falar sobre, mas no se interessaram. E indo mais alm, as imagens que tm sobre o
ndio ainda so folclricas.
Diante desse contexto, estamos convencidos as evidencias que nos possibilitam concluir
que professores e professoras que desconhecem os contedos e os objetivos da Lei, em uma
sala de aula no Ensino Mdio, no teria subsdios exigidos para a discusso sobre temtica
indgena como determinou a legislao.
49

Vejamos uma situao prtica: a obra Iracema, de modo geral, trata-se de um romance
tendo como inteno abordar, de maneira fictcia obvio, as origens do Brasil, partindo do
ponto de vista da mistura das raas, entre o europeu e o ndio. Onde o foi ndio retratado ora
pacfico, ora brbaro, excluindo os conflitos e tenses nas relaes com os colonizadores
europeus. Entretanto, por mais que o contedo no tenha compromisso com a realidade, a viso
elaborada pelo autor instaurou um esteretipo sobre os indgenas, perdurando at os dias atuais
e que no condiz com as situaes em que vivem os indgenas.
Diante das relaes entre a fico e a realidade nas abordagens sobre os povos indgenas,
concordamos com uma pesquisadora, quando escreveu que a partir de dados elementares
existem argumentos para ser desmistificada a ideia equivocada e estereotipada no que se refere
ao prprio termo ndio, pois, a sociedade brasileira, por falta de conhecimentos, ainda remete
ao esteretipo dos habitantes na floresta, vivendo da coleta, caa e da pesca, perdendo sua
cultura se encaminhado para extino desses povos (SILVA, 2013, p.83).
Mas, reconhecemos que tais rtulos, sobre os povos indgenas, foram construdos ao
longo dos tempos e de vrias formas. Todavia, no tem como ser negada as responsabilidades
da literatura romntica de Jos de Alencar, quando abordou uma viso do europeu nas relaes
com o ndio e relaes desse com o europeu. Mesmo o autor recorrendo a linguagem artstica,
inegvel que naquele momento histrico foi moldado uma pseudo imagem sobre os indgenas
e sua configurao sociocultural. Ainda que sendo uma fico, tornou-se um referencial na
sociedade brasileira, que de modo geral, acredita nas imagens como verdicas. E tal situao
alimentou/alimenta preconceitos, excluses, ou seja, vises deturpadas que se construram
sobre os indgenas ao longo de sculos, que por sua vez, s podero ser superadas com a
efetivao da Lei 11.645/2008.
Muito provavelmente, o ensino da temtica indgena no ser tido como algo relevante,
nem sequer seria um problema essa Lei, tendo em vista o seu desconhecimento por um
professor ou professora atuando em sala de aula. E os esteretipos sobre o ndio elaborado por
Jos de Alencar em Iracema e outros romances, tornou-se uma marca no imaginrio de docentes
e estudantes, agravando ainda mais as imagens negativas que os no ndios possuem sobre os
indgenas.
Diante desse panorama, a efetivao da Lei 11.645/2008 at o momento no passou de
tmidas as iniciativas que abordam de maneira pontual a temtica e, de maneira geral como
sempre ocorreu de maneira folclorizada, tendo como base pesquisas superficiais que acabam
citando um ndio genrico e extico, contribuindo para manter o legado das construes
50

equivocadas e prosseguindo as desinformaes sobre como vivem os ndios no Brasil (SILVA,

2015, p.12).
Acreditamos, portanto, que os estudos sobre a temtica indgena, no s em Literatura,
mas de um modo geral em sala de aula, devam buscar cada vez mais debates que visem
aprofundar o entendimento sobre os indgenas como sujeitos sociopolticos nas mobilizaes
pelo reconhecimento de suas historicidades nos conflitos territoriais, para formao escolar
especfica, afirmao e valorizao das prticas socioculturais indgenas.
Assim, a ideia que o estudo da temtica indgena alm de questionar vises
colonizadoras, ufanismos e concepes deterministas quanto ao lugar dos povos indgenas na
Histria do Brasil possa criar novos caminhos para ser pensado a Histria e dessa maneira
superando esteretipos, equvocos e preconceitos, para que dessa forma possamos reconhecer
os significados da riqueza que so as sociodiversidades indgena no Brasil (Ibid., p.15).

51

CONSIDERAES FINAIS
Na realizao de nossa pesquisa, analisamos importantes aspectos do ensino da temtica
indgena na Literatura e as dificuldades para a implementao da Lei 11.645/2008 por falta de
conhecimentos pelos professores que atuam em sala de aula. Essa lacuna est relacionada a uma
srie de inconvenincias, que perpassam desde as imagens equivocadas arraigadas em nossa
sociedade expressando preconceitos contra o indgena, resultando em docentes indiferentes ao
tema, ou sequer, sem uma viso crtica de como os ndios so vistos so abordados no ensino.
Outro fator que se trata de uma lei at certo ponto recente, sua discusso no contemplou a
formao universitria de muitos professores que lecionam Literatura. Alm do mais ocorrem
poucas formaes continuadas sobre a temtica indgena e nos cursos de Histria, Arte e
Literatura, reas do conhecimento priorizadas pela ainda so mnimas as atenes, para no
dizer nenhuma, no atendimento para o que determinou a citada legislao.
Desse modo, constatamos tal fato situao em conversas informais com alguns
graduandos em Letras Licenciatura na Universidade Federal de Pernambuco e tambm com
alguns professores que leciona Literatura na Educao Bsica. A esses professores, alm de
conversas sobre o tema, foi solicitado que respondessem um questionrio com sete questes,
sendo a pergunta central sobre como viam os indgenas e se conheciam a Lei 11.645/2008.
Muitos afirmaram o desconhecimento da Lei e ainda percebem os ndios de forma folclrica.
Aps alguns esclarecimentos de nossa parte sobre a temtica, se sentiram constrangidos e no
autorizaram a publicao de suas respostas, como tambm no responderam as demais questes,
resultado apenas nas conversas informais sobre o tema. Mas, quatro professores responderam
o questionrio, o onde apenas um disse conhecer o tema pesquisado. Com essa sucinta e parcial
pesquisa de campo, percebemos aspectos importantes para considerar a falta de conhecimentos
sobre a temtica indgena em sala de aula por parte de professores que lecionam Literatura,
inviabilizando a implementao da citada Lei.
Constatamos que alguns professores de Literatura desconhecem a temtica indgena e a
Lei 11.645/2008, porm, reconhecem isso como uma falha em sua formao. Sobre as obras de
Jos de Alencar afirmaram que so estudadas geralmente no 2 ano do Ensino Mdio, quando
discutido o Romantismo no Brasil. Mas, a forma de como o ndio foi construdo pelo autor
cearense, para grande maioria dos docentes no faz parte de suas preocupaes no ensino sobre
essa escola literria.
Esse contexto de desinformao sobre os indgenas por parte de docentes acreditamos
ser uma responsabilidade do Estado em procurar meios para que situao seja resolvida. Sobre
52

isso, percebemos a importncia dos cursos de especializao que contemple a temtica dos
povos indgenas, a formao continuada para professores e profissionais que atuam na educao
como um todo, para que dessa maneira sejam superadas as vises equivocadas que pensam um
ndio genrico, folclorizado, vivendo na floresta sobrevivendo da caa e da pesca, dentre outras
concepes que ao longo dos sculos foram elaboradas. Outro aspecto importante que os
cursos de licenciaturas em todas as reas do conhecimento tenham uma cadeira obrigatria com
profissionais capacitados, para abordarem o ensino da temtica indgena na formao docente.
Nesse sentido, acreditamos que nossa pesquisa contribuiu para que se conhea e trate os
indgenas com o devido respeito que merecem. Para que possamos viver em um pas com
pessoas mais compreensivas e menos preconceituosas possveis com o ndio e qualquer pessoa
em geral. Em nossa pesquisa buscamos evidenciar como concepes sobre os ndios foram
construdas ao longo dos anos e a partir do sculo XIX, especificamente, como que foram
moldadas imagens acerca dos indgenas e quais interesses na grande maioria das vezes no
contemplavam os ndios. Desse modo, conhecer a Histria do Brasil tambm conhecer as
origens de como foram sendo construdos e como ainda persistem os preconceitos contra os
indgenas. E para superar essa situao somente atravs por meio da Educao, a formao
escolar onde a pea chave um professor bem formado, conhecendo as dimenses e
responsabilidades de seu ofcio.
E por fim, acreditamos nas limitaes da nossa pesquisa em relao ao ensino da
temtica indgena e as abordagens da Lei 11.645/2008 no ensino da Literatura na Educao
Bsica.
possvel outras formas de abordagens da temtica indgena no ensino de Literatura na
Educao Bsica e por isso acreditamos ser importante uma pesquisa mais aprofundada com
essa preocupao. Desse modo, seria vivel uma pesquisa sobre outras obras e autores da
Literatura, como mapear em quais as reas de uma determinada regio os professores que
lecionam Literatura desconhecem ou conhecem a temtica indgena e se ocorre formao
continuada para esses docentes. necessrio ainda pesquisar professores de outras reas como
Artes ou Histria, por exemplo, para quem a Lei 11.645/2008 priorizou, para observar como
dialogam com o ensino da temtica indgena em sala de aula. Assim, acreditamos que a
continuidade do estudo muito importante para formao de uma sociedade que reconhea e
respeite as diferenas existentes.

53

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Acessado em 26 de maio de 2016.

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ANEXOS
QUESTIONRIO DE PESQUISA DESTINADO A PROFESSORES DE LITERATURA
RENAFORM-UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DE PERNAMBUCO-UFRPE-2016
Pesquisador Flavio Joselino Benites
Especializao Culturas e Histrias dos Povos Indgenas
1) Nome completo
___________________________________________________________________________
2) Qual instituio se formou e quando foi? Quantas pessoas se formaram junto com voc?
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
3) Leciona ou lecionou na rede privada ou pblica? A quanto tempo leciona, ou lecionou?
___________________________________________________________________________
4) Em que momento do ensino mdio se discute a obra Iracema?
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
5) O que conhece sobre ndio? Poderia dizer em poucas palavras como os v?
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
6) Qual o material didtico usado em sala de aula? (Literatura)
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
7) Conhece a Lei 11.645\2008? Comente de maneira geral.
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________

Nome_________________________________________________________
Local_____________________________________data___________
Autorizo a utilizao da entrevista para fins de pesquisa

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