Lectio divina

PRELUDIO
1. El Espritu inspir la Escritura, por eso: est presente y habla por medio de
ella. Si inspira, tambin expira.
2. La Escritura expira vida por la inspiracin del Espritu, por eso ella es la
respiracin del monje cristiano.
3. Todo este Libro Vivo converge en Cristo. Las divinas Escrituras son un solo
libro: Cristo. l es la Palabra abreviada, viva y eficaz.
4. Toda la Escritura se refiere al misterio de Cristo: prefigurado en el Antiguo
Testamento y presente en el Nuevo, interiorizado por cada cristiano y
consumado en la gloria.
5. Porque Dios es infinito, su Palabra tambin es infinita: la Escritura encierra
infinitos misterios, su sentido es insondable.
6. El sentido literal del texto ha de ser siempre el punto de partida: la letra
ensea los hechos y presenta a las personas, la historia es el fundamento.
7. El Espritu nos lleva ms all de la letra, nuestra vida teologal nos abre las
puertas al sentido:
* Alegrico, que edifica la fe descubriendo a Cristo y a su Iglesia.
* Tropolgico, que nos ensea a obrar en la verdad del amor.
* Anaggico, que nos muestra y atrae hacia aquello que an esperamos.
8. El Evangelio es la boca de Cristo siempre pronta a ofrecernos un beso de
eternidad.
9. El Evangelio es cuerpo y sangre de Cristo, orarlo y vivirlo es comerlo y
beberlo.
10. El Evangelio es fuerza de Dios porque nos indica el camino y nos da la
fuerza para seguirlo.
11. Aqu se halla la verdadera vida, y mi espritu no tiene ni desea otra que la
lectura orante de estos misterios!
12. La Iglesia es la nica caja de resonancia de la Palabra de Dios. En cuanto
Cuerpo de Cristo ella misma es Palabra. La Escritura nos da vida en el Espritu
cuando es acogida en el mbito de la tradicin y el magisterio.
13. Nuestra Lectio Divina ha de prolongar la Palabra ms all de la Liturgia a fin
de prepararnos para una fructuosa celebracin de la misma.

14. El cenobita slo entiende el sentido profundo de la Palabra cuando vive en

comunin y concordia con sus hermanos.
15. La conversatio monstica ha de crear un clima bblico que permita a todos y
a cada uno ser protagonistas en el dilogo de la salvacin.
16. El humus de la humildad es la buena tierra en donde la Palabra produce
fruto abundante.
17. Slo acoge quien se recoge, slo en el silencio se auscultan los latidos del
corazn de Dios.
18. A Dios hablamos cuando con amor oramos, a Dios escuchamos cuando
con fe leemos su Palabra.
19. Cuando nuestra perseverancia y asiduidad en la Lectio nos crucifiquen en
el Libro comprenderemos la locura del Padre bueno.
20. Para conocer a Cristo crucificado hay que estar crucificado para el mundo.
21. "Aqu estoy, escriba Dios en mi lo que quiera", dijo Mara. Cuando nuestro
corazn es una carta escrita por Dios, todas las cartas de Dios resuenan en el
corazn.
22. El que vive la Buena Noticia ofrece al mundo razones para vivir y morir.
PRIMO MOVIMENTO: riposato
23. La Lectio Divinaes...
*Una lectura meditada, sobre todo de la Biblia, prolongada en
oracin contemplativa.
*Una lectura de Dios con ojos de esposa y corazn de Iglesia.
*Lectura gratuita para acoger gratis al Autor de la gracia.
* Lectura trasformante que nos evangeliza y convierte en evangelizadores.
*Relacin interpersonal en la fe y el amor, con Cristo que nos habla, en
el Espritu que nos ensea, y ante la mirada del Padre que nos mira.
* Peregrinacin con las palabras hacia el Misterio de la Palabra.
* Paulatina asimilacin de la Verdad salvfica mediante el dilogo con
el Salvador.
* Fe enamorada que, busca el Rostro de Dios a fin de anticipar lo esperado.
* Inmersin, compenetracin, divinizacin, emersin.

24. La Lectio es divina:

*
*
*

Pues se lee a Dios; en su Palabra y con su Espritu.

Porque nos presenta ante el Misterio y lo hace presente en el corazn.
Cuando se escucha a Dios que habla y se gusta su presencia.

25. Porque la Lectio Divina es dilogo es asimismo acogida, donacin y

comunin. Acogida de escucha y reflexin; donacin de respuesta; y encuentro
de comunin.
26. Miriam de Nazareth, dialogando con Gabriel, nos ofrece un cautivante
ejemplo de Lectio vere divina.
27. Porque la Lectio Divina es vida es tambin movimiento. Movimiento en el
que se pueden distinguir diferentes momentos o experiencias: lectura,
meditacin, oracin,contemplacin...
28. Lectura, meditacin, oracin, contemplacin... es lo que normalmente
sucede si le damos tiempo para que suceda.
29. La gratuidad de la Lectio Divina es algo diferente a la utilidad del estudio. El
estudio procura conquistar la Palabra, la Lectio Divina se rinde y doblega ante
ella.
30. La Lectio Divina difiere tambin de la lectura espiritual. Esta ltima puede
tener como fin la adquisicin de conocimiento, la fundamentacin de
convicciones o el estmulo para una entrega generosa. El fin de la primera es la
unin con Dios en la fe y el amor.
SECONDO MOVIMENTO: coraggioso ed ampio ma non troppo
31. La Lectio Divina no suele ser inmediatamente gratificante. Es una actividad
y una pasin de largo aliento. No se cosecha al da siguiente de haber
sembrado! El gusanillo no se transforma al instante en mariposa!
32. Nada ms purificante que sobrellevar la mudez de la Palabra. Pero todo el
que sabe esperar es recompensado.
33. Si te dejas poseer por la Palabra escuchars hasta su silencio.
34. En la Lectio Divina hay tambin lugar para los Padres de la Iglesia y del
Cster, sus escritos confirman y amplan el mensaje bblico; por su espritu
cristiano son guas seguros de recta interpretacin; y por su santidad de vida
nos ensean a vivir y ayudan a dialogar en el Santo Espritu.

35. Otros libros pueden ayudar en la medida en que nos permitan asimilar el
Misterio y ser trasformados por l.
36. Cuando el principiante dice: para mi todo es Lectio Divina; se ha de
entender que para l la Lectio Divina es nada.
TERZO MOVIMENTO: adagio pero continuo
37. Recgete y cae en la cuenta: es Dios quien te quiere hablar y espera tu
respuesta!
38. Las diferentes experiencias o momentos de la Lectio Divina se unifican en
un nico movimiento del espritu. Pueden coexistir y sobreponerse
mutuamente, hasta pueden alternarse en un orden siempre cambiante. El
caminante hace muchos movimientos, pero todos se unifican en una sola
accin: caminar.
39. La prctica asdua suaviza las rigideces. Quien poco se ejercita, las
acenta y avanza torpemente. Quien no se ejercita, no avanza.
40. La Lectio Divina es para el monje y la monja una prctica cotidiana, a una
hora privilegiada, todo el tiempo necesario para entablar un dilogo con el ms
fiel de los amigos.
Lectura
41. Leer es una forma de escucha que permite siempre volver sobre lo
escuchado. Y escuchar es ser y dejar ser, sin escucha no hay relacin
interpersonal.
42. Si lees por leer y no por haber ledo, entonces tu lectura es apacible,
reposada y desinteresada.
43. No pierdas el tiempo buscando un texto que te caiga bien, determina el
texto de antemano, quizs las lecturas litrgicas del da, o siguiendo un tema, o
leyendo de corrido toda la Biblia.
44. El tonto cae en la tentacin de decir: este texto ya lo conozco! El sabio
sabe que una cosa es conocer la frmula qumica del agua y otra saborearla
junto a un manantial en un medioda del verano.
45. Si no entiendes lo que lees, pide ayuda al Seor para entender. Y ayuda al
Seor: busca el contexto de tu texto, compara con textos paralelos, busca las
palabras claves, determina el mensaje central...
46. Si has ledo bien podrs decir lo que el texto dice.

Meditacin
47. Meditar es masticar y rumiar, pues es: repetir, reflexionar, recordar,
interpretar, penetrar... Quien as medita la Palabra se trasforma segn la
Palabra y se convierte enmediador de la Palabra.
48. Si el texto ledo no te dice nada, ama a la Palabra ms all de las palabras
y no temas entregarte sin reservas. Y si el texto es duro y se lo aplicas a tu
vecino, procura releerlo en primera persona.
49. No hay meditacin sin distraccin. Vuelve entonces a la lectura, detente en
las palabras claves.
50. Cuando el texto te habla al corazn has alcanzado y recibido un precioso
fruto de la meditacin.
Oracin
51. La oracin, durante la Lectio Divina, puede tomar mltiples formas:
alabanza, peticin, accin de gracias, compuncin...
52. Habiendo escuchado leyendo y meditando puedes ya hablar orando. Si ya
sabes lo que el texto dice y te dice: qu le dices?
53. El silencio es tambin respuesta, tanto para el que ora olvidado de s,
cuanto para Aquel que todo lo sabe.
Contemplacin
54. Contemplar es admirar y callar en el Templo que es Cristo Resucitado.
55. Contemplar es encontrarse con la Palabra ms all de las palabras.
56. Contemplar es vivir en el Resucitado, enraizado en el aqu de esta tierra,
lanzado hacia el ms all de los cielos.
57. La contemplacin es visin. El contemplativo ve la Resurreccin en la cruz,
la vida en la muerte, ve al Resucitado en el Crucificado.
58. La contemplacin es la sed que causa la aparente ausencia o la saciedad
de la mutua presencia...
59. El contemplativo no sabe qu decir, simplemente porque sabe.

QUARTO MOVIMENTO: codetta

Colacin
60. La colacin es contribucin o aporte y confrontacin o dilogo. Ha de
aportar lea para la meditacin, fuego para la oracin, luz para la
contemplacin, motivacin para la accin...
Accin
61. La accin se refiere, ante todo, a la conversin del propio corazn,
actuando como discpulo y bajo la disciplina de la Verdad revelada para nuestra
salvacin.
Colaboracin
62. Toda obra buena es colaboracin con Aquel que todo lo hace bien. Quien
con el colabora con todos trabaja y ora.
POSTLUDIO
63. La Biblia no est slo destinada a informarnos sobre Dios sino a
transformarnos segn la forma de Cristo.
64. La Escritura es la palabra que informa dndonos forma cristiana.
65. La concepcin virginal de la Virgen Madre es misterio de redencin y
tambin modelo para imitacin: concebir la Palabra en el seno del corazn
abrazando la voluntad del Padre nos convierte en hermano, hermana y madre.
66. La Palabra y las palabras son para el hombre y no el hombre para las
palabras porque el hombre es para la Palabra.
67. El que ha progresado en la Lectio experimenta la necesidad de menos
palabras y ms Palabra.
68. El que ha sido trasformado por la Palabra podr leerla en los
acontecimientos de cada da y en esos signos de los tiempos que son voces
de Dios manifestadas mediante las ms hondas aspiraciones humanas.
69. Quien ya tiene la verdad revelada grabada en las entraas de su corazn
no necesita del texto sagrado y es para otros una Biblia viviente.
70. Si deseas conocer y alcanzar a Cristo lo conseguirs mucho antes
siguindole que leyndole.
Llegado a este punto de la carta me doy cuenta que he escrito ms de lo que

haba pensado, pero ciertamente menos de lo que el tema merece. Hay

muchos aspectos de la Lectio Divina que han quedado de lado y otros que
nunca los he experienciado.
Todos sabemos que uno de nuestros "vicios" capitales es el activismo. Ya
hablaba de l D. Gabriel en 1955, y en los informes de las casas al ltimo
Captulo General apareci con harta frecuencia. Se trata de un vicio pernicioso
pues perturba el otio monstico, atomiza el deseo de vida eterna, interfiere la
bsqueda contnua del rostro de Dios y desvirta, finalmente, la naturaleza
misma de la vida contemplativa.
Conozco un arma poderosa para atacar y vencer esta actividad
desnaturalizada: el equilibrio y la alternancia entre Lectio Divina, liturgia y
trabajo. Y la mejor forma de asegurarse este equilibrio es darle a la Lectio
Divina un puesto prioritario. Credete expertibus!
Permtanme an que les comparta unas palabras de Gilberto, abad de
Hoyland, que me interpelaron hondamente durante mis primeros aos de vida
monstica y han conservado para mi hasta el presente toda su carga proftica.
Vosotros, los que oris como de paso y os detenis largo tiempo en la lectura;
los que ardis en deseos de leer y sois tan fros para orar. Tened esto en
cuenta: la lectura debe servir para la oracin y disponer para el amor. Cuando
lees, aprendes algo de Cristo; cuando oras, entablas con l una conversacin
familiar. Y cunto ms provechoso es hablar con l que hablar de l! (In Cant.,
VII:2).
Pero en realidad, el gran maestro de la Lectio es Guillermo, abad de Saint
Thierry. Sus oraciones meditativas son un testimonio elocuente de su
aplicacin a la lectura y de su corazn lleno de deseo y contemplacin divina.
Pnganse bajo su magisterio y l, como buen discpulo del nico Maestro, har
de ustedes otros maestros.
Esta carta queda inconclusa. Es cada uno de ustedes quien la tiene que
continuar. Pero, por favor, que nadie la concluya. Dejmosla inacabada como
signo de una bsqueda que contina hasta alcanzar el fin del Infinito.
Les pido una oracin, les aseguro un recuerdo constante en el sacrificio de la
ma. Con un abrazo grande, en Mara de san Jos.
Bernardo Olivera, Abad General