COMPILACIN DIGITAL

RESPONSABILIDAD
Para Clase en KINTU

Compila: Maestro Alejandro Vera Ramrez, MSF y MTG.

Guadalajara, Jalisco, 2016.

CONTENIDO
LECTURA 1
Declaraciones desde la Gestalt y tica Gestltica
Texto para alumnos basado en dominio pblico y del texto de Naranjo, Claudio (La Vieja y
Novsima Gestalt. Chile.)
LECTURA 2
Moral o tica. Maturana, Humberto. Nota periodstica en Chile.
LECTURA 3
Responsabilidad y capacidad de responder. Cap. 4-5 del libro El riesgo de Vivir
Oldham, James; Key, Tony y Starak, Igor Yaro. Manual Moderno. 1992, Mxico.
LECTURA 4
tica del psiclogo y supervisin de la prctica psicoteraputica. Covarrubias de la Torre, M.G. y
Vera Ramirez, A. 2003. CUCS-UdG.

LECTURA 5
La Relacin Teraputica, tica y epistemologa. Pava, Juan Pablo. 2010. Argentina.

ACTIVIDADES SUGERIDAS:
De la lectura 1.
Ilustrar con imgenes 3 de las frases que te son significativas en este momento de tu existencia,
sobre las declaraciones y tica gestltica.
De la lectura 2.
Esquematiza la diferencia entre Moral y tica de acuerdo al texto de Maturana.
De la lectura 3.
Realiza 3 Fichas de Aplicacin de dinmica, de los 3 ejercicios que consideres puedes aplicar en
una dinmica grupal con una poblacin posible en tu labor profesional, que permitan a los
participantes experimentar con el tema de la responsabilidad, en el Riesgo de Vivir.
De la lectura 4.
Elabora dos prrafos sobre tu opinin sobre la tica de las prcticas supervisadas en psicoterapia
gestalt.
De la Lectura 5.
Desarrolla en puntos sintticos, lo que se entiende por una relacin teraputica tica (de
implicacin fenomenolgica) en gestalt, de acuerdo al texto de Juan Pablo Pava.

MORAL O ETICA?
por HUMBERTO MATURANA.
Vivimos en nuestro pas un momento en que hablamos mucho de moral, tica, valores,
corrupcin, fraude Hablamos de ensear valores, emociones De qu hablamos? Qu
queremos ensear? / Las palabras no tienen significado en s mismas, no tienen significado
propio desde ellas. Las palabras significan el hacer que evocan, connotan, guan o coordinan
en las personas que las usan al participar en una conversacin. Ver esto es fcil si uno atiende
a las quejas que surgen ante malos entendidos, ya que stos siempre aparecen como
conductas contradictorias donde se espera que haya coincidencia en el hacer como resultado
de coincidencia en el decir. / Tambin bastara mirar un diccionario para darse cuenta de lo que
digo. En un diccionario podemos ver que la mayora de las palabras aparecen con varios
significados que se sealan indicando los distintos cursos de coordinaciones de haceres en
que participan. Sin duda a los hablantes de un idioma les parece que les basta or una palabra
para pensar que saben lo que ella significa en la circunstancia en que la oyen. Y en muchos
casos es as, porque el que la oye y el que habla se hallan en un mismo fluir relacional,
conductual y emocional, o el que escucha lo hace desde una presuncin relacional que resulta
adecuada porque hay cercana cultural entre el o ella y el que habla. Pero, si no es as/ Es en
este contexto que cabe preguntarse, qu decimos o queremos decir al hablar de moral o al
hablar de tica? Si miramos un diccionario este parece indicarnos que esas palabras en lo
fundamental significan lo mismo al referirse a costumbres, valores, hbitos, normas, aunque
con diferentes connotaciones. Yo pienso, sin embargo, que se trata de palabras que en su uso
cotidiano nos orientan por cursos operacionales distintos de consecuencias relacionales muy
divergentes. Vemoslo. / Qu escuchamos en nuestro vivir cotidiano cuando omos decir que
alguien ha tenido una conducta inmoral? Lo que en general se oye es que la persona aludida
ha violado las costumbres, las normas o las reglas de conducta de la comunidad a que
pertenece. En este or la atencin est puesta en las normas o reglas de conducta a la vez que
en las posibles consecuencias en el espacio de las normas que su no cumplimiento podra
traer. Las personas involucradas y/o afectadas tienen slo una presencia secundaria en la
preocupacin del que se queja ante un acto de inmoralidad, pues lo que de hecho importa en
esa situacin son las normas, no las personas. En la queja por inmoralidad lo que se protege
es una institucin cuyas normas, leyes o costumbres han sido violadas. / Al hablar de tica
sucede algo diferente. Lo que se escucha cuando alguien afirma que una persona ha tenido
una conducta no tica es en general que la persona aludida ha tenido una conducta que ha
resultado en el dao de otra u otras sabiendo que eso sucedera. En este escuchar la atencin
del que habla tanto como la del que escucha no est puesta en las costumbres, reglas, leyes o
normas que pudieran o no haber resultado violadas, sino que en los personas involucradas y
en lo que sucede con ellas. La emocin del que se queja ante lo que l o ella ve como una
conducta no tica, es de enojo o de indignacin por lo que l o ella ve o considera como falta
de consciencia social en la persona cuya conducta se objeta, pues en este caso lo que importa
son las personas, no las normas./ Esta diferencia de sentido en el vivir cotidiano de las
nociones de moral y tica no es trivial. Se trata de nociones centrales que guan de manera
consciente o inconsciente el fluir de nuestra convivencia social y nuestra conducta individual en
nuestro quehacer como miembros de una comunidad humana. Es ms an, se trata de
aspectos de nuestro convivir que otros ven porque de una manera u otra los afecta, y que
nosotros mismos vemos porque nos revela y nos afecta recursivamente en nuestro vivir. Pero
hay algo ms interesante todava. Cuando lo que nos importa son las normas o reglas en el
quehacer de la comunidad a que pertenecemos nos comportamos como moralistas, cuando lo
que nos importa es el bien-estar y el respeto por las personas, tenemos preocupaciones ticas.
Si somos moralistas muchas veces justificamos nuestras conductas no ticas conscientes
protegindonos con el argumento de que hemos cumplido con las normas o reglas que la
comunidad tiene para ese quehacer. Si lo que de hecho nos importa es el bien-estar de los
otros miembros de la comunidad podemos escoger no cumplir con las reglas o normas y tener
una conducta inmoral bajo el argumento que su aplicacin constituira una conducta no tica. /
Cuando una persona dice que su empresa ha prosperado bajo el amparo de la legalidad sin
importarle las consecuencias negativas que su quehacer tiene en la comunidad que hace su
quehacer posible, qu clase de conducta tiene? / Hablamos de ensear valores, moral,
tica De qu hablamos?..... Qu queremos ensear?

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tica del psiclogo y supervisin de la prctica psicoteraputica

Mtra. Mara Guadalupe Covarrubias de la Torre
Mtro. Alejandro Vera Ramirez
CUCS-UDG
La presencia de una mayor cantidad de Universidades particulares que ofrecen las carreras de
psicologa, incrementa el nmero de estudiantes que requieren el ejercicio del servicio social y
practicas profesionales. Por lo que se implican en tareas clnicas) desde el diagnstico hasta la
intervencin teraputica) en el mbito de servicios a la comunidad, muchas de las veces sin el
conocimiento adecuado y/o sin la supervisin formal y profesional de sus docentes (quienes a su
vez requieren si estar capacitados y validados en este ejercicio).
Entre los propsitos del cdigo tico profesional del psiclogo de la Sociedad Mexicana
de Psicologa (SMP) resalta el de Garantizar la proteccin de los usuarios de los servicios
psicolgicos para ello, entre otras cosas, se vinculan las normas de prescripcin con principios
ticos generales. El precepto general que se sigue en este cdigo es el siguiente:
El psiclogo asume la responsabilidad de actuar, en el desempeo de sus actividades
profesionales, acadmicas y cientficas bajo un principio rector, que es garantizar en todo
momento el bienestar de todos aquellos individuos, grupos u organizaciones que requieran de
sus servicios, dentro de los lmites naturales de la prctica de la psicologa. Por tanto se adhiere
1
a los siguientes principios :
A. Respeto a los derechos y a la dignidad de las personas: este es el principio
prioritario, pues se reconoce que toda persona tiene derecho al respeto de los
dems, por su valor intrnseco como ser humano, y que este valor no aumenta ni
disminuye en funcin de caractersticas, condicin o estatus personal alguno. Por ello
hay una responsabilidad de respetar, proteger y fomentar el derecho de las personas a
la privacidad, la autodeterminacin, la libertad personal y la justicia.
B. Cuidado responsable: Muestra preocupacin activa por el bienestar y evita dao a
cualquier individuo, familia, grupo o comunidad. En este principio descansan normas de
conducta relativas a la capacidad y el conocimiento que todo psiclogo debe tener
para desempear su profesin. Slo debe realizar actividades para las que recibi la
formacin suficiente y es competente, y para las que posee conocimientos y
destrezas actualizadas.
C. Integridad en las relaciones: implica la precisin y honestidad, apertura y sinceridad,
mxima objetividad y mnimo sesgo o prejuicio. Este principio apoya normas que eviten
el engao, el fraude, el empleo de ttulos que no posea, etc.
D. Responsabilidad hacia la sociedad y la humanidad: al desarrollarse en un contexto
social, buscara aumentar el conocimiento y promover el bienestar humano, no daar el
medio ambiente y dar a conocer los conocimientos y aportaciones que beneficien a los
dems seres humanos.
Bajo estos principios se elaboran normas que tienen que ver con, A) la calidad del trabajo
desempeado por el psiclogo. B) los resultados de su trabajo y C) con las relaciones que
establece.
En particular aqu nos interesa resaltar el primer tema: la calidad del trabajo desempeado,
aplicado al ejercicio prctico que realizan los estudiantes y recin egresados de las
carreras de psicologa, puesto que nuestras observaciones nos muestran que hay una falta de
informacin y por ello un riesgo de practicas anti-ticas en el supuesto profesionalismo que
manifiestan ejercer algunos alumnos y/o recin egresados especialmente en el ejercicio de la
psicologa clnica. Casos especficos de riesgos en cuanto al ejercicio tico, nos parecen
especialmente visibles en los siguientes aspectos:
1

Sociedad Mexicana de psicologa (2002) Cdigo tico del psiclogo. Trillas. Mxico. P. 35-36, 3. Ed.

1) El artculo 4 que se refiere a la actualizacin implica que los docentes encargados de las
materias clnicas en las universidades posean conocimientos suficientes en esta rea
particular, pues el fungir como psiclogos generales no capacita para trasmitir
conocimientos adecuados en esta actividad. El proveer de un servicio de calidad en el
campo psicoteraputico con adultos, por ejemplo, no es necesariamente suficiente para
dedicarse a la psicoterapia infantil o del adolescente. Algunos egresados ven la
oportunidad de iniciarse en estas tareas, especialmente con nios, al considerar que es
ms fcil, lo que implica atentar con esta actitud al principio de cuidado responsable.
2) El articulo 9, 10 y 11 referido a la necesidad de que el psiclogo se abstenga de de
llevar a cabo una actividad en donde sus problemticas personales interfieren su
efectividad, implica la pertinencia de que quienes se involucran en la atencin
psicoteraputica en especial, se encuentren o hayan realizado su propio proceso
teraputico. En el caso de los estudiantes, una formacin que atiende este aspecto de
forma parcial, e invita a tomar conciencia de estas limitaciones personales, es un apoyo
para el ejercicio de las prcticas, siempre y cuando cuente con una estructura formal
de supervisin de las mismas. Hemos observado que estudiantes que no llevan
curricularmente una formacin clnica y que tampoco poseen un proceso teraputico
personal, ni supervisin formal estn realizando intervenciones psicoteraputicas con el
aval de realizar un servicio social o una practica profesional, incluso en instituciones y
dependencias pblicas de gobierno. Se vuelve necesario que los colegios de psicologa
atiendan esta posibilidad para prevenir un dao al bienestar de las personas usuarias.
3) En el apartado especfico de la calidad de las intervenciones psicolgicas (artculos
29-36) encontramos normatividades interesantes para nuestro caso. El artculo 30
especifica que el psiclogo efecta solamente las intervenciones para las cuales posee
la educacin, formacin o experiencia supervisada es evidente que en el campo de
la intervencin psicoteraputica el estudiante o el recin egresado de la carrera de
psicologa esta capacitado para lo que su currcula le proporcion y no para ejercer en
lo que no recibi educacin ni formacin, especialmente un proceso psicoteraputico,
requiere llevar, en la fase de aprendizaje e incluso en el periodo de principiante, un
acompaamiento
formal
y
profesional
de
supervisin
comprobable.
Lamentablemente, los mecanismos para certificar lo anterior, parece que no se han
puesto en marcha para asegurar este aspecto, por lo que consideramos que en este
caso tambin los colegios de psicologa y las instituciones formadoras de psiclogos,
habran de atender cuidadosamente este punto.
4) En especial anotamos aqu el contenido del articulo 34, para tener una visin de nuestra
responsabilidad con los estudiantes de psicologa: "El psiclogo no promueve ni
condona el uso de tcnicas o procedimientos de intervencin psicolgicos por parte de
personas no cualificadas, psiclogos o no psiclogos, que carezcan de la formacin,
educacin y experiencia supervisada formales, ni las delega en ellos. En el caso de
estudiantes de psicologa y alumnos proporcionar la supervisin adecuada, y
asumir la responsabilidad de tales intervenciones.
Por lo anterior nos parece importante invitar a la reflexin a los colegios de psicologa de
nuestro pas, y al del Estado de Jalisco en particular para incluir entre sus tareas el cuidado
de un comportamiento tico, tanto de la promocin que realizan las instituciones formadoras
de psiclogos, como de las instancias gubernamentales y espacios donde se realizan las
practicas profesionales y servicio social de los estudiantes, as como de la valoracin
especifica de la existencia de sistemas formales de supervisin (acreditados) en el caso de
que se realicen intervenciones psicoteraputicas, no solo de parte de los alumnos de
pregrado, sino por su trascendencia, a los psiclogos principiantes que atienden poblacin
en el mbito psicoteraputico. Reflexionar y actuar al respecto, nos parece un compromiso
con el bienestar de los usuarios de nuestros servicios y una dignificacin para nuestro
ejercicio tico profesional como psiclogos.

Guadalajara, Jalisco, Mxico. Marzo 08, del 2013.

La Relacin Teraputica, tica y epistemologa1.

Juan Pablo Pava
Noviembre 2010

Si eso de la salud no fuera una categora abstracta, algo que en rigor no se da, podramos
decir que un hombre perfectamente sano no sera ya un hombre, sino un animal irracional.
Irracional por falta de enfermedad alguna que encendiera su razn. Y es una verdadera
enfermedad, y trgica, la que nos da
el apetito de conocer por gusto del conocimiento mismo, por el deleite de probar de la fruta
del rbol
del bien y del mal.
Miguel de Unamuno

INTRODUCCIN
El ejercicio de la Psicoterapia conlleva necesariamente una atencin hacia los
aspectos ticos, en una relacin de tres niveles: el psicoterapeuta como ciudadano
(comprendido por el compromiso con los derechos humanos y la dignidad de las personas);
como profesional de la salud (atencin a los derechos individuales, importancia del
consentimiento informado y respeto de la confidencialidad, obligacin de prestar asistencia
a quien lo solicite); y como psiclogo (conocimiento adecuado respecto de las
particularidades de la profesin) (Ferrero, 2000). Este ltimo aspecto se presenta en una
configuracin de gran complejidad, y no es extrao que se confunda el profesionalismo con
1

Trabajo monogrfico presentado en el doctorado en Psicologa de la Universidad de Flores,

Argentina.

el escuelismo, supeditndose la orientacin tica de la profesin a la escuela a la cual

adhiere el profesional.
Esta sumisin se acompaa con la instauracin de una verdad acrtica, que
disuelve la tica en las numerosas escuelas con sus propias concepciones respecto al buen
obrar profesional. Esta situacin, al entender de Sanz Ferramola (2008), se salvara en
parte, adhiriendo a un cdigo deontolgico nico, lo cual conllevara a un actuar
profesional fundamentado en la tica, y no atado a aspectos tcnicos propios de cada
escuela (Hermosilla y col., 2006).
Para Sanz Ferramola (2008) este cdigo deontolgico propuesto debera
complementarse con la comprensin de que los saberes que abarca la psicologa, se
enmarcan dentro de dos dimensiones epistmicas: la discursividad y la recursividad (saber
y meta-saber). Para este autor, la epistemologa provee al profesional de la capacidad crtica
y reflexiva, que unida a la tica, ejercen la funcin de recursividad, necesaria como antdoto
para el dogmatismo.
Tal lo expuesto, la Psicologa, y en particular la Psicoterapia (por su exceso en la
formacin tcnica), no son ajenas a la ausencia de visin epistemolgica (falta de metasaber), entendida sta siguiendo a Bleyle (1968) como el ejercicio de un pensamiento
crtico, una actitud reflexiva y cuidadosa que permita al profesional elevarse por sobre el
saber reduccionista. Esta carencia se observa en particular en la desatencin de los
profesionales hacia la concepcin de hombre que basamenta su prctica (Oro, 2002).
Comprender la importancia de considerar el planteo antropolgico, en un plano
meta-terico, favorecera la capacidad crtica sobre la propia prctica, lo cual se
transformara en forma directa en responsabilidad profesional, es decir, tica en accin. El
2

eje de este trabajo, consistir en discurrir sobre la tesis de que sera la Relacin Teraputica
el mbito donde, siguiendo a Oro (2002), ejercitar el pensamiento epistemolgico, ya que
favorecera la reflexin sobre la tarea teraputica, al ser el mbito donde trasunta la
concepcin de hombre, por tanto, lugar privilegiado para tal reflexin. Esta postura es lo
que se intentar exponer en esta monografa, y con un sentido de reflexin sobre los
aprendizajes realizados durante el cursado del presente doctorado, se utilizarn aspectos
elaborados en trabajos anteriores, vinculados con el tema de tesis.

DESARROLLO
Los distintos modelos de psicoterapia presentan rasgos comunes, que a la vez los
definen como tales. Estos rasgos seran: a) un Marco Terico, que incluye la particular idea
de persona en la que cada psicoterapia se fundamenta; b) un Mtodo, que delinea el camino
para conocer, as como las tcnicas propias de intervencin; c) un Objetivo, ya sea la cura o
el alivio; y d) un Estilo de Relacin entre terapeuta y paciente (Fernndez lvarez, 1999,
Yontef, 2005).
Siguiendo este ltimo punto, por su caracterstica de empresa humana, no es posible
pensar a la psicoterapia sin considerar el establecimiento de una relacin entre paciente y
terapeuta. La psicoterapia ocurre en el marco de esta relacin, (por tanto llamada Relacin
Teraputica), siendo la condicin que posibilita el desarrollo y la eficacia del tratamiento
(Lambert, 1992; Bados Lpez y col., 2002; Ackerman y Hilsenroth, 2003; Roth y Pilling,
2009; Gmez, 2010).
3

Respecto del primer rasgo (Marco Terico) y tal como dice Frankl (1994): No hay
ninguna psicoterapia sin una concepcin del hombre y sin una visin del mundo (pg. 64).
Por lo cual, cada psicoterapia, y por tanto, cada terapeuta, lleva a la Relacin Teraputica
esta visin, sea o no conciente de la misma. Constituye parte de su personalidad, por lo cual
poder develar esta incgnita implica una responsabilidad tica, ya que la personalidad del
terapeuta es la principal herramienta teraputica, y se actualiza en cada encuentro
teraputico (Oro, 2002). Para hacer conciente esta visin se necesita ejercitar un
pensamiento reflexivo. Tal pensamiento solo puede ser realizado desde una postura
epistemolgica, desde arriba (Bleyle, 1968; Oro, 2002).
Al referirse en particular a la Terapia Gestltica, aunque puede hacerse extensivo a
cualquier psicoterapia, Yontef dice que: parte del nuevo desarrollo de la Terapia Gestltica
ha sido una creciente apreciacin de la idea de Buber de sanar por medio del encuentro,
del compromiso persona-a-persona (2005 pg. 29). Esta postura existencial sobre la
psicoterapia puede reflejarse en el siguiente pensamiento:
La comprensin surge a raz de su sostenimiento sobre la Nada, una Nada
que se torna patente por la conmocin que provoca la angustia de existir. Por
tanto, la angustia, a la par que nos revela la Nada, nos descubre tambin la
Cura, el Cuidado (Sorge), y el cuidado supone una direccin intencional hacia las
cosas del mundo (Rubino, 2008 pg. 40. Negrita en el original)
Este ser con del Hombre, subjetividad en relacin con otras subjetividades, se
expresa en la conocida mxima de Buber para la psicoterapia: la relacin yo-t. Pero:
quin es el t en la relacin? Quiz lo que se ha denominado contratransferencia sea
expresin de un interrogante al propio ser del terapeuta, que surge al estar en contacto con
el T de la relacin (Schnake, 1981). La persona (tanto del paciente como el terapeuta) es
4

en relacin con el Otro. Esta conciencia de la existencia del otro otorga conciencia del ser
mediante la intencionalidad de esta conciencia, el que conoce tiene intencin de existencia
del conocido, constitutividad notico-noemtica de la consciencia (Rubino, 2008 pg.
55). En la relacin que se establece entre terapeuta y paciente, en el dilogo entre ellos, se
hace patente la facultad del Hombre de dar una respuesta a s mismo y a los dems. Esta
facultad lleva implcita una tica hacia la humanidad, de la que no pueden eximirse a los
terapeutas (Guggenbhl-Craig, 1974). tica que se pone en accin al reflexionar desde
arriba, epistemolgicamente, sobre lo que ocurre en cada encuentro, en como cada
encuentro ocurre porque el terapeuta est all, con su personalidad.
En consonancia, la Terapia Gestltica entiende al Hombre como un ser reflexivo. Un
ser que busca dar sentido a su propia existencia mediante el camino comprensivo del
autoconocimiento, dndose cuenta de la propia vivencia. Bsqueda que se hace posible en
el encuentro con otro. Y de este modo, en esta bsqueda, trasciende y se vuelve ms
humano. Y hace humana a la humanidad.
Si la prctica psicoteraputica implica una accin reflexiva, prestando atencin
particular a la relacin teraputica, es dable pensar que lo que cura es la relacin (Garriga
Bacard, 1991). Entendiendo la cura como favorecer el cambio mediante el concete a t
mismo.
Abro un parntesis epistemolgico: (Decir que existe tal cosa como la relacin
teraputica implica un acto esttico. En palabras de Keeney (1994), supone establecer un
marco conceptual para la accin prctica (pg. 23). Por tanto establecer un marco
contextual para, con pretendida sencillez, construir una realidad mediante un concepto. Si
bien puedo establecer que hay dos personas, con ciertos rituales de interaccin, la
existencia de la Relacin Teraputica es un constructo de quien observa, y que al calificar
5

de tal esta relacin, la crea, la hace existir, y la comprende al otorgarle sentido. Estas
construcciones tericas de la realidad, permiten entender el mundo de la experiencia
cotidiana. Un acto creativo, esttico y no real, en el sentido de fantaseado, para construir
una realidad por la cual ir transitando. El desafo epistemolgico de este acto esttico, est
dado por el hecho de que, para poder concebir un otro mundo, se requiere estar ya en ese
otro mundo. En forma anloga, distinguir como teraputica a un modo particular de
relacin supone estar ya formando parte de esa relacin.) Cierro parntesis
La invitacin epistemolgica del prrafo anterior refiere a atender la necesaria
inclusin fenomenolgica respecto de lo que ocurre en psicoterapia. Esto es que lo
observado es tal, por las caractersticas del observador, por lo cual ya no solo es
epistemolgico, sino que tico, comprender que se tiene tambin responsabilidad sobre lo
que se observa y que es el terapeuta instrumento de observacin. Esta responsabilidad
reflexiva implica una postura tica, al contemplar la relacin teraputica como un encuentro
persona-a-persona, que necesita a la vez de una buena relacin del terapeuta consigo
mismo, para lo cual debe sentirse tan paciente e involucrado en su propio conocimiento y
cuestionamiento como lo espera del paciente), volvindose esta postura un elemento
tcnico de la psicoterapia.
Para Semerari (2002a y 2002b) considerar a la Relacin Teraputica como un
elemento tcnico particular, convierte al psicoterapeuta en ms conciente de las
caractersticas del propio enfoque y ms abierto y flexible a las exigencias del caso
especfico. Por un lado puede optimizar las competencias de la propia formacin y, por
otro, considerar sus lmites e introducir variaciones sin el riesgo habitual del eclecticismo
no terico, es decir, el terapeuta confuso.

CONCLUSIN
El terapeuta tico sera aquel que comprende y pone en accin el pensamiento
reflexivo (epistmico) sobre su teora y su prctica. Con el entendimiento de que su
personalidad se expresa y trasciende en la Relacin Teraputica, y por tanto, es
determinante de esta. Cada encuentro es nico y resulta, al menos para las terapias
existencialistas, una sntesis entre el terapeuta y el paciente, a la vez que sntesis entre
teora y prctica.
En forma ms clara:
Conviene aclarar que sntesis no es resumen, este es como el primer
balbuceo, en cambio la sntesis se logra con la madurez intelectual, por supuesto que
de manera independiente de la edad del profesional. Y esto es posible en nuestra
tarea con el pensar epistemolgico: ir de las teoras a la prctica y de la prctica a
las teoras. (Oro, 2002, pg.11)
Esta capacidad dialctica sera expresin de lo que Jaspers define como una
personalidad moralmente madura. Tal personalidad se enmarca en la comprensin de que la
autntica cientificidad es inseparable de la comprensin de una personalidad total: biopsico-socio-espiritual (Oro, 2002). Esto evita que el terapeuta sea o bien un cientfico
desorientado o una afable persona, teraputicamente ineficaz.
La fuente de esta madurez, de esta responsabilidad tica de los terapeutas, se puede
inferir en las palabras de Kierkegaard: quien ha aprendido a angustiarse, ha aprendido lo
ms elevado que existe, y cuanto ms se angustia, ms se eleva el hombre (citado por
Rubino, 2008 pg.41)
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Parafraseando a Oro (2002) la reduccin a aspectos parciales (propios y del

paciente) dispondra a producir neurosis iatrgenas, tanto en el paciente como en el
terapeuta. Si el encuentro teraputico es tal, es decir, teraputico, tanto el paciente como el
terapeuta se descubrirn, por sntesis del encuentro, responsablemente personas.
Sera en este sentido que Rosenblatt (2009) sugiere que proveer terapia puede
resultar teraputico para el psicoterapeuta. Si bien el cambio en el terapeuta no es
intencionalmente buscado ni logrado por experticia profesional, es en las experiencias de
relacin con los pacientes que experimentaran como saludables. En este encuentro, que es
de mutua colaboracin, el terapeuta se ve afectado, tanto por como el paciente entiende y
reacciona a la disposicin del terapeuta, as como lo que el paciente revela de su propia
vida pueden llevar al terapeuta a una nueva percepcin de su propia existencia.
En este sentido es que se concibe a la Relacin Teraputica como una relacin entre
seres humanos. Relacin a la cual los profesionales de la salud le deben una atencin
especial y preferencial, por que es en ese vnculo donde el acto teraputico se hace posible
(Schnake, 1990; Cohen, 2001). Acto que puede ser iatrognico cuando el profesional no
reflexiona sobre su rol y pretende desde una supuesta sabidura, apropiarse del derecho del
consultante a conducir su salud. Saltarse esta obviedad contribuye al pernicioso uso que
puede hacerse de la ciencia para satisfacer neurticas necesidades de poder, evidenciada
en la primaca de la propia concepcin terica por sobre la persona (propia y del paciente).
De este modo se pervierte en impar una relacin humana (Garca, 2009).
Sin la conciencia explcita de esta postura tica, difcilmente se aporte para que la
construccin del encuentro entre dos personas se transforme en un proceso teraputico
(Ambros, 1982; Schnake, 1981).
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Finalizando, y retomando el pensamiento de Sanz Ferramola (2008), se hace

necesario para cualquier ciencia, la reflexin sobre el propio pensamiento (por tanto de la
propia teora), poniendo en accin el meta-saber, entendido como un pensar que protege al
profesional del dogmatismo de cualquier pensamiento cerrado.
Sorprende el contraste con el cdigo de tica de la Federacin de Psiclogos de la
Repblica Argentina (Fe.P.R.A.) donde se preconiza un ejercicio profesional atento a la
investigacin y a una prctica sostenida cientficamente, sin definir que se entiende por
esto, ni mencionar el pensamiento crtico, ni la necesariedad de la reflexin epistemolgica
(Fe.P.R.A:, 1998).

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