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Resumo
Esse artigo trata do comportamento dos catlicos em um dos mais tensos momentos da
histria poltica brasileira: o golpe civil-militar de 1964. Seu objetivo demonstrar que
o catolicismo no era uma fora hegemnica a favor ou contra a supresso da
democracia naquele momento. Ele reproduzia as divises existentes na sociedade
ampla. Destacamos que o anticomunismo do perodo tambm no era hegemnico
dentro do catolicismo. Esse trabalho resultado de pesquisas realizadas nas cidades de
Belo Horizonte e Montes Claros do estado de Minas Gerais, Brasil. Alm da pesquisa
documental em arquivos pblicos e privados, utilizamos da metodologia da histria oral
temtica.
Abstract
This article is about the position of Catholics in one of the most tense moments of the
Brazilian political history: civil-military putsch of 1964. Your goal is to demonstrate
that Catholicism was not a hegemonic force for or against the suppression of democracy
at that time. He reproduced the divisions within larger society. We emphasize that the
anticommunism of the period also was not hegemonic within Catholicism. It is the
result of research conducted in the cities of Belo Horizonte and Montes Claros in Minas
Gerais, Brazil. Beyond the documentary research in public and private archives, used
the methodology of oral history.
Palavras-chave
Catolicismo e golpe de 1964; Religio e Poltica; Igreja Catlica
Keywords
Catholicism and the 1964 putsch; Religion and Politics; Catholic Church
Introduo
Nesse artigo,2 tratamos do tema religio e poltica no Brasil em um dos mais
turbulentos momentos de sua histria republicana: o golpe de Estado de 1964. Essa
relao lugar prdigo de anlise tanto para a histria poltica quanto para a histria
religiosa da nao. Os objetos de ambas se encontram frequente e intensamente ao
longo do tempo num registro relacional de mutualidades to densas que faz a boa
histria poltica recorrer s investigaes sobre a religio para compreender seus
problemas domsticos.
Apresentamos alguns dados sobre o catolicismo nas lides polticas no momento dos
movimentos golpistas. Nossas asseres se circunscrevero na explicitao de distintos
e opostos setores nesse grande e complexo ambiente. Coloc-los ao alcance da
inteligncia em suas distines, divergncias internas e articulaes necessrio para
compreender com maior rigor o catolicismo brasileiro naquele perodo. Ele cumpriu um
importante papel tanto entre os legitimadores da supresso da democracia quanto entre
os grupos defensores das reformas de base estruturais para o desenvolvimento
econmico da nao e da sua maturidade democrtica. O contraste entre esses grupos
era intenso ao ponto de, em um extremo, o comunismo materialista ser o grande inimigo
da espcie humana; no outro, era o materialismo capitalista o grande inimigo da
humanidade por retirar o humano do centro dos cuidados da sociedade e da economia,
colocando o capital no seu lugar.
Encontramos essas misturas improvveis nos sujeitos tratados nesse texto: militares
que eram ao mesmo tempo positivistas e catlicos. Juntos com a velha oligarquia eles
se associaram com a burguesia nacional tecnocrtica que, por sua vez se associara ao
capital internacional maximamente liberal.
No campo das esquerdas tambm descobrimos presenas religiosas inesperadas em
momentos polticos. No comcio da Central do Brasil, no dia 13 de maro, o pai-desanto Sr. Jos Roberto Ribeiro de Souza, Presidente da Unio Nacional dos Cultos
Afro-Brasileiros e do Superior Conselho Sacerdotal de Umbanda. Segundo relato do
Panfleto, o lder umbandista previu muito sucesso para as reformas de base, analisadas
sob o aspecto espiritualista, e disse que Brizola, cujo Orix Xang, vai pra cabea na
poltica nacional (MORAES, p. 161).
No foram apenas os Orixs que erraram, causa estranhamento o erro palmar de
Lus Carlos Prestes que, no dia 27 de maro de 1964, afirmou no haver condies para
um golpe reacionrio no Brasil (MORAES, p. 163).
O golpe
O momento do golpe civil-militar de 1964 prdigo para a anlise e compreenso
de temas altamente relevantes. Dentre os quais vale destacar a nossa tradio
republicana; a democracia em nossa cultura poltica; a religio e o imaginrio de nao;
o catolicismo no espao pblico e etc. assim porque nesse evento acessamos um
precipitado poltico que nos permite uma compreenso de longo alcance por sobre o
pouco mais de um sculo de repblica. Segundo Carlos Fico: Dificilmente se
compreender o pas de hoje sem que se perceba o verdadeiro alcance daquele momento
decisivo (FICO, 2014. p 7).
Dentre os promotores do golpe, h maior visibilidade histrico-documental de trs
grupos estruturantes do processo de ruptura contra a democracia vicejante. O primeiro
formado pelos militares que participaram de cursos nos Estados Unidos da Amrica.
Nesses cursos, setores do alto oficialato foram inseridos ideologicamente dentro da
doutrina norte-americanista do ps Segunda Guerra e do desenvolvimento da Guerra
Fria.
Eles interiorizaram a condio de defensores do chamado mundo livre e daquilo que
compreendiam como os valores cristos do ocidente contra o comunismo materialista.
Nessa tarefa arrogada, alinharam-se automaticamente aos Estados Unidos no momento
em que o capitalismo desse pas passava por uma fase de maior violncia em sua
expanso. Seus interesses no Brasil eram de natureza econmica e poltica. Esperava-se
ampliar o mercado consumidor; adquirir espaos para implantao de suas empresas
multinacionais e comprar empresas nacionais lucrativas a preos defasados (CARONE,
1985. Pp. 142 143). Esses oficiais acabaram por apoiar, portanto, polticas
antinacionalistas.
O clculo poltico dizia que uma radicalizao democrtica e nacionalista no Brasil
poderia desequilibrar a poltica mundial. Segundo Gorender, naquele contexto
internacional na guerra fria as crises do Vietn, dos msseis em Cuba (com reais
possibilidades de guerra nuclear) e do assassinato de Kennedy os Estados Unidos
estavam desenvolvendo uma marcao homem a homem. Eles jamais permitiriam um
regime nacionalista ou de esquerda no Brasil, mesmo que no fosse socialista
(GORENDER in TOLEDO, 1997. p. 111).
O segundo grupo composto pelos velhos oligarcas do Brasil agrrio. Eles
exerceram total poder econmico, social e poltico na Repblica Velha: a Era das
Oligarquias. Ela foi a nica classe a ter tradio e poder poltico de fato naquele
momento. Embora a dcada de 1920 tenha dado vagas para a emergncia de setores
intermedirios e subalternos tenentismo e Partido Comunista os oligarcas exerciam
o poder de maneira hegemnica. As outras classes ou grupos no eram capazes de
exercer um confronto suficiente para faz-la perder essa hegemonia. A partir de 1930 ela
sofre abalos, mas consegue manter os postos de poder. Contudo, exerce-o sem o antigo
prestgio e carter absoluto. Os riscos de 1964 fizeram a oligarquia deixar de lado suas
diferenas domsticas. Ela revelou admirvel capacidade de coeso interna e de formar
alianas com setores militares e das classes produtoras no rurais contra a ameaa
comum (CARONE, 1985).
Os setores produtores no agrrios comeam a participar do poder poltico aps
1930. Contudo, no sendo capazes de assumir a liderana no desenvolvimento da nao
no ps-guerra fato que obriga o Estado a se ocupar do desenvolvimento da indstria
de base no apresentam ameaas ao domnio poltico da oligarquia at 1964. Ao
contrrio, eles se associam aos oligarcas defendendo seus valores autoritrios contrrios
s reformas. (CARONE, 1985. p. 142-143). Seu esprito no coincide com o esprito do
capitalismo norte-americano do perodo representado pelo Instituto de Pesquisas e
Estudos Sociais.
Sua concepo de economia livre e aberta no foi bem recebida pelos
industriais ineficientes, que j estavam perturbados com o nmero crescente
de companhias estrangeiras que vinham introduzindo no Brasil tcnicas
avanadas de marketing agressivo (SILVA, 1975. p. 254).
Entretanto, outros setores dessa burguesia passam a elaborar um arsenal terico para
justificar a necessidade do capital estrangeiro. Ele compe o terceiro grupo dos
promotores do golpe que destacamos. a esse capital, sobretudo norte-americano, que
fraes dessa classe se alia, segundo o magistral trabalho de Ren Armand Dreiffus
(DREIFFUS, 1981). O perodo de sua ao aconteceu entre os anos de 1962 e 1964 e
politicamente, significou uma mobilizao conjuntural para o golpe, quando a
estratgia se converteu em poltica e atividades poltico-partidria se converteram em
ao militar (DREIFFUS, 1981. P. 229).
com
prprio
ocidente
do
qual
ela
um
dos
principais
se no sairmos sob a cheia, irei esperar a lua nova e, ento ser muito tarde
(GUEDES, 1979. p. 193).
A Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade foi um dos momentos de maior
lustro do catolicismo reacionrio no perodo. Ela foi elaborada por setores do laicato
catlico paulista com apoio de membros do clero e congregaes religiosas. O comcio
e a marcha disputavam os dois smbolos estruturadores da nao necessrios para
legitimar a poltica naquele momento de tenso e rupturas: o catolicismo e as ruas. No
comcio do dia 13 de maro, Joo Goulart fez referncias a duas grandes representaes
do catolicismo, quais sejam: o papado e o rosrio. Segundo ele, os sentimentos cristos
do povo estavam sendo explorados por um anticomunismo que se insurgia at mesmo
contra os grandes e iluminados ensinamentos dos grandes e santos Papas
que informam notveis pronunciamentos das mais expressivas figuras do
episcopado nacional. O inolvidvel Papa Joo XXIII que nos ensina,
povo brasileiro, que a dignidade da pessoa humana exige, normalmente
como fundamento natural para a vida, o direito e o uso dos bens da terra,
ao qual corresponde a obrigao fundamental de conceder uma propriedade
para todos. dentro desta autntica doutrina que o Governo brasileiro vem
procurando situar sua poltica social, particularmente no que diz respeito
nossa realidade agrria. 4
A influncia das encclicas de Joo XXIII na vida pblica brasileira no era apenas
elemento da retrica presidencial. Elas foram objetos de debates na televiso e a Unio
Nacional dos Estudantes chegou a propor o nome desse pontfice para o Prmio Nobel
da Paz. Aps reivindicar a fidelidade ao magistrio pontifcio da poltica econmica do
seu governo, Jango passou a tratar do rosrio, disputando esse smbolo com os setores
reacionrios da sociedade hegemonicamente catlica. No fragmento abaixo ele condena
a maneira pela qual esse cone religioso foi usado pelo movimento que impediu a
realizao do congresso da CUTAL em Belo Horizonte.
O cristianismo nunca foi escudo para os privilgios pelo Santo Padre, nem
tambm, brasileiros, os rosrios podem ser levantados contra a vontade do
povo e as suas aspiraes mais legtimas. No podem ser levantados os
rosrios da f contra o povo, que tem f numa justia social mais humana e
na dignidade das suas esperanas. Os rosrios no podem ser erguidos contra
aqueles que reclamam a discriminao da propriedade da terra, hoje ainda
em mos de to poucos, de to pequena maioria.5
10
11
A posio de Dom Motta estava bem circunstanciada num episcopado que passava pelos
processos do Conclio Vaticano II. O papa Joo XXIII havia promovido um verdadeiro
maio de 68 entre os catlicos com o anncio do Conclio e com as encclicas Mater et
Magistra (15/05/1961) e Pacem in Terris (11/04/1963). Esses documentos criaram
desembaraos para alguns setores do catolicismo que sentiam-se interpelados e
desejosos de responder as questes polticas do momento fora da cultura do antema.
Dentre eles, vale destacar a Ao Catlica; o Movimento de Educao de Base; bispos e
dioceses, como Dom Jorge Marcos, primeiro bispo de Santo Andr / So Paulo; alm de
fraes de ordens e congregaes religiosas, como os dominicanos, e do clero
diocesano, como o padre Francisco Lage, de Belo Horizonte.
Os meios reacionrios da sociedade entraram em confronto pblico contra esses
membros da hierarquia, do clero e do laicato que representavam esse reposicionar da
Igreja diante das questes do seu tempo presente. O jornal O Estado de So Paulo, por
exemplo, dias antes do golpe de Estado, havia publicado as matrias Clero mal
dirigido e Manifesto da Ao Catlica. A primeira endereava crticas ao cardeal
Motta e acusava o papa Joo XXIII de ser um inocente til a servio do comunismo
internacional. A matria tambm temia algo que aconteceu: a eleio ao papado do
Cardeal Montini, amigo de Dom Hlder Cmara, como papa Paulo VI, aps a morte de
Joo XXIII (SILVA, 2011. p. 257).
O Estado de So Paulo tambm criticou negativamente os manifestos da Ao
Catlica de So Paulo e de Belo Horizonte, ambos escritos com a autorizao dos
respectivos arcebispos. A primeira publicou sua posio contrria Marcha da Famlia
com Deus pela Liberdade em So Paulo. A segunda manifestou-se contrariamente
resistncia pblica, religiosamente conduzida, contra a realizao do congresso da
7 Entrevista com frei Carlos Josaphat, realizada em Belo Horizonte, Minas Gerais, no
dia 2 de maro de 2007.
13
A direo da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil CNBB no perodo do prgolpe era legalista. O seu presidente, Dom Carlos Carmelo de Vasconcelos Motta, e seu
secretrio-geral, Dom Hlder Cmara, ouviram o discurso de Joo Goulart para os
sargentos. Pediram uma audincia privada com o presidente. Ambos estavam
apreensivos com as repercusses desse discurso. Temiam que JANGO estivesse
seguindo por um caminho que provocasse reaes contrrias mais fortes que sua
capacidade de resistncia. Segundo Marcos Castro, eles sentiram
a necessidade de fazer um apelo desesperado ao Presidente Joo Goulart
pois julgavam que ele estava em plena iluso, marchando para uma
revoluo da qual pensava que sairia vitorioso para que pusesse um freio
em sua corrida. Tinham certeza os dois bispos de que, na realidade, pelo
caminho que Goulart seguia, acabaria levando o pas a uma ditadura
implantada exatamente pelas foras que se lhe opunham. (CASTRO, 1978.
p. 57)
demonstr-lo que fiar-se nesse apoio era um equvoco. Joo Goulart respondeu ento,
como que reconhecendo o problema de ter ao seu lado os generais: - Mas, certamente
conto com os sargentos e com a CGT (CASTRO, 1978. p. 58).
Ao final da conversa, que descontentava Goulart, Dom Hlder teria dito:
- Presidente, vamos partir para uma ditadura militar. Os militares no vo
aceitar isso. Os Estados Unidos estaro por trs, dando cobertura. Os Estados
Unidos no podem permitir uma vitria da esquerda neste pas. O Brasil
chave para a Amrica Latina inteira. Vamos ter ditadura militar no duro. E o
senhor ser responsvel em grande parte (CASTRO, 1978. p. 58).
15
A afirmao de que a pessoa no deve ser confundida com o erro e nunca perde
a sua dignidade de pessoa humana11 criou embaraos para os formuladores do
anticomunismo. Eles estavam mais afeitos a reputar-lhes a condio de degeneraes
humanas; inimigos da civilizao e da f crists. No havia possibilidade de dilogo
com aqueles que encarnavam o prprio diabo na histria.12 Portanto, deveriam receber
dos catlicos apenas a condenao e o combate sem quartel. Esses setores
anticomunistas reputavam ao papa Joo XXIII a condio de inocente til do
comunismo internacional. Tambm alegavam que Moscou havia conseguido infiltrar
seus agentes no Vaticano. A encclica Pacem in Terris teria havia sido escrita sob a
influncia desses agentes (SILVA, 2011. p. 102).
Vale destacar o caso do beneditino Dom Jernimo de S Cavalcante. Um
estudante denunciou suas pregaes por ele ter-se declarado a favor das reformas de
base por meios violentos e at sangrentos maneira da revoluo cubana, em uma
palestra da Universidade da Bahia, em setembro de 1962. Em interrogatrio que fora
submetido por agentes de segurana pblica, fora-lhe perguntado se ele era comunista e
sobre o contedo de sua pregao. Ao afirmar, Dom Jernimo, que o contedo de sua
pregao eram as encclicas papais, especialmente a Mater et Magistra e a Pacem in
11 Sobre o conceito Pessoa Humana ver RUBIO,02001. Captulo 7 O ser humano
pessoa.
12 Sobre esse iderio anticomunista do catolicismo ver: MOTTA, 2002. Especialmente
o captulo 4 Iconografia anticomunista.
17
Terris, afirmou o capito que esta ltima encclica estava na linha justa de Moscou: um
documento dentro da linha justa de Moscou13.
O monge elaborou um discurso que parecia fazer o movimento contrrio ao do
processo de secularizao sacralizando o papel do operariado na histria. Essa classe
teria uma misso que o beneditino disse ousar chamar de divina. A luta de classes havia
ganho um sentido escatolgico sendo interpretada com vistas aos finais dos tempos. Em
sendo assim, urgia fazer o operrio compreender o sentido de sua misso, ao mesmo
tempo histrica e divina. vista disso, Dom Jernimo defendia que o combate ao
comunismo no poderia dar-se pelas vias histricas que estava acontecendo. Ele
criticava asperamente os falsos cristos, que liam as encclicas e consideravam apenas
a parte do anticomunismo sem tratar das condenaes feitas ao capitalismo por tambm
ser ateu e materialista em seu funcionamento; estruturando-se a partir dos interesses do
capital e no da pessoa humana. O comunismo, pelo menos, assumia essa condio ao
passo que o capitalismo buscava cobrir-se com uma legitimao religiosa de um
cristianismo vazio (SILVA, 2011). Esse anticapitalismo fundava-se na compreenso que
as estruturas do capitalismo no eram meramente ateias, eram anticrists. De ser assim,
era forte a preocupao dos setores de esquerda do catolicismo com o anticomunismo
que se traduzia em mera forma de defender o capitalismo.
Os setores de esquerda do catolicismo se preocupavam com o anticomunismo
que se reduzia a uma forma de defender o capitalismo. Importa-nos fazer referncia aqui
sobre trabalho de Michel Lowy (LOWY, 2011) onde ele trata do anticapitalismo
catlico. Esses grupos reacionrios faziam algo como um sequestro hermenutico dos
documentos pontifcios tomando apenas as suas condenaes do comunismo sem nada
dizer sobre o que eles tratavam acerca do capitalismo.
Por fim, vejamos um fragmento do pensamento de Alceu Amoroso Lima sobre
essa questo. A edio do jornal Brasil, Urgente de nmero 39, de 8 a 14 de dezembro
de 1963, publicou um artigo por ocasio do aniversrio de setenta anos de Alceu. Esse
texto considera que em sua trajetria pessoal, esse intelectual catlico carrega a
trajetria da Igreja sbria do Brasil. Naquela tensa conjuntura, Alceu escreveu:
Dizem que existe um perigo comunista. A meu ver no h um s: h trs. O primeiro
a aceitao do comunismo. O segundo o combate ao comunismo para a aceitao do
Concluso
A Igreja Catlica e o catolicismo reproduziram no seu interno as divises
polticas da sociedade ampla no momento do golpe de Estado civil e militar de 1964.
Compreendemos a primeira como a organizao hierrquica da instituio e o segundo
como um dado cultural que compe o ambiente de sentido e de organizao do iderio
de nao do perodo tratado nesse artigo. Nossa pesquisa nos permite propor que o
episcopado possua um muito limitado controle por sobre a mentalidade catlica dos
leigos e de suas aes no espao pblico quando religiosamente fundamentadas.
A Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade oferece elementos que nos
permitem fazer essa afirmao. Embora tenha recebido apoio de membros do clero, sua
organizao deu-se, sobretudo, por setores do laicato pertencentes aos setores da
sociedade tratados pelo trabalho de Ren Dreiffus como os principais promotores da
supresso democrtica (DREIFUSS, 1981). O arcebispo de So Paulo e presidente da
CNBB Dom Carlos Carmelo de Vasconcelos Motta foi contrrio a marcha. No entanto,
no tinha meios de impedi-la. O carter classista desse evento foi evidente. Alm dos
lugares socioeconmicos dos organizadores, a constatao do embaixador norte
americano sobre a pouca participao dos extratos subalternos da sociedade registra
essa marca.
Naquele momento, dois smbolos estruturantes da brasilidade estavam sendo
disputados: o catolicismo e as ruas.
O anticomunismo catlico tambm foi objeto de divergncias. Em um extremo
encontramos discursos reacionrios que operavam uma lgica simblica de
demonizao do comunista. Causou-nos espcie o dado de chegarem a afirmar a
existncia de influncia sovitica no Vaticano e, ainda, que o comunismo internacional
havia conseguido eleger um papa. No outro extremo, descobrimos a existncia de um
discurso que no se fundava em smbolos, mas em conceitos. Recusavam o comunismo
pelo seu atesmo militante. No entanto, reconheciam a legitimidade de suas
proposituras. Buscavam acautelamento no anticomunismo por compreenderem que ele
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poderia se reduzir meramente numa forma de defesa do capitalismo. Esse, por sua, vez
tambm era condenvel pelo mesmo motivo: era ateu e anticristo.
Nossa pesquisa sobre religio e poltica no perodo do pr-golpe de 1964 nos
permite concordar com Robert Bellah quando afirma que a separao entre Igreja e
Estado no retira uma dimenso religiosa da esfera poltica (BELLAH, 1967). Essa
dimenso fica mais evidente nos ritos do poder e em momentos de grande tenso
poltica. A religio cumpre um papel de reserva simblica e de sentido em situaes de
tenses e rupturas. A essa nossa assero somamos aquilo que Jules Michelet afirma
sobre a revoluo francesa. Ela no adotou nenhuma Igreja porque ela prpria era uma
Igreja (MICHELET, 1989. p. 29).
A poltica e a religio so afeitas companhia uma da outra em lugares muito
prximos no amplo arco existencial do humano. At o Estado Nacional Moderno, com
seus formidveis monoplios, no escapam s matrizes religiosas. Segundo Carl
Schimitt, Todos os conceitos concisos da teoria do Estado Moderna so conceitos
teolgicos secularizados (SCHMITT,2006. p. 35).
Bibliografia
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Petrpolis: Vozes, 2000.
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Academy of Arts and Sciences, "Religion in America," Winter 1967, Vol. 96, No. 1, pp.
1-21.Disponvel em: <http://www.robertbellah.com/articles_5.htm>, acesso no dia
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BELLAH, Robert. Civil Religion in Amrica. Reprinted by permission of Daedalus,
Journal of American Academy of Arts and Sciences, from the issue entitled, religion in
America, RWinter 1967, Vol. 96, N. 1, pp. 1-21. Disponvel em:
<http://www.robertbellah.com/articles_5.htm>
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20
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Carta
Encclica
Pacem
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Terris.
Disponvel
em:
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