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LOS ROSACRUCES
DESVELAN EL SECRETO

CONSEJO SUPREMO DE LA ORDEN

LOS ROSACRUCES
DESVELAN EL SECRETO

Ediciones Rosacruces, S.L.

Ediciones Rosacruces, SL
Apdo. de Correos 199
08140 Caldes de Montbui
Barcelona (Espaa)

de la Orden Rosacruz AMORC

Gran Logia Espaola
ISBN: 84-95285-17-7
Depsito Legal: SE-3806-2011
Impreso por: Publidisa
Primera Edicin: Junio 2011
Barcelona (Espaa)
Coleccin Rosa-Cruz
www.edicionesrosacruces.es
info@edicionesrosacruces.es

Este libro est dedicado a todos los rosacruces

del pasado, del presente y del futuro

PRLOGO

PROLOGO

Por qu este libro? Por qu este ttulo? Porque juz

gamos que ha llegado el momento de que los rosacruces
salgan de su discrecin y de que sean mejor conocidos por
el pblico.
En el plano histrico, la Orden de la Rosa-Cruz apare
ce en el siglo XVII, poca en la que se publicaron tres Ma
nifiestos que a partir de entonces fueron muy conocidos por
los historiadores del esoterismo: la Fama Fraternitatis,
la Confessio Fraternitatis y las Bodas qumicas de
Christian Rosenkreutz, publicados respectivamente en
1614, 1615 y 1616. Algunos aos ms tarde, en 1623, apa
recieron en las calles de Pars unos misteriosos carteles:
Nosotros, Diputados del Colegio Principal de la RosaCruz, tomamos morada visible e invisible en esta villa...
A partir de ese momento la Orden nunca ha dejado de sus
citar la curiosidad de quienes conocen su existencia. A fina
les del siglo XVIII haba ms de doscientos libros que ha
blaban de ella...
En los siglos pasados la Orden de la Rosa-Cruz tuvo
que llevar sus actividades en el mayor secreto, puesto que
era necesario para preservar a sus miembros de las perse
cuciones religiosas y polticas. Desde principios del siglo
XX la Antigua y Mstica Orden de la Rosa-Cruz es ante
todo una sociedad discreta, en el sentido de que no oculta
su existencia. Los hechos demuestran que todava est con

siderada como una sociedad secreta, lo que a veces genera

errores de juicio en su contra. Conviene saber igualmente
que los trminos Rosa-Cruz y Rosacruz pertenecen al
dominio pblico, de modo que son utilizados por movi
mientos pseudo-esotricos de reciente creacin y cuya se
riedad en algunos casos deja mucho que desear.
Por definicin, la AMORC es un movimiento filosfi
co, no religioso, no sectario y apoltico. Abierto a hombres
y mujeres sin distincin de raza, de religin o de clase so
cial, tiene como divisa: La mayor tolerancia dentro de la
ms estricta independencia. Presente en el mundo entero,
desarrolla sus actividades a travs de jurisdicciones de los
idiomas alemn, checo, croata, escandinavo, eslovaco, es
paol, finlands, francs, griego, holands, hngaro, italia
no, ingls, japons, polaco, portugus y ruso. La Orden es
por tanto una Fraternidad internacional donde todos sus
miembros estudian las mismas enseanzas. Hay que preci
sar igualmente que cada jurisdiccin est dirigida por un
Gran Maestro elegido para esta funcin, y que el Consejo
Supremo de la AMORC est formado por el conjunto de
los Grandes Maestros de todo el mundo.
Sabiendo que podemos contar con la comprensin y el
apoyo de todos los miembros de la Orden, hemos decidido
desvelar en parte el secreto sobre lo ms preciado que te
nemos: nuestras enseanzas. De forma excepcional, en este
libro podr leer amplios extractos de monografas elegidas
entre las que se remiten a los miembros cada mes. Si he
mos tomado semejante decisin, no es nicamente por un
espritu de apertura, sino igualmente para demostrar que la
filosofa rosacruz es profunda y que merece ser mejor co
nocida por todos aquellos a quienes pueda interesar.

En estos agitados tiempos son muchas las personas que

estn a la bsqueda del humanismo y de la espiritualidad,
bien debido a una conviccin profunda, bien como un re
chazo al individualismo y al materialismo que prevalecen
en la mayora de las sociedades modernas. Al margen de
las grandes religiones oficiales y de los nuevos movi
mientos religiosos, existen algunas organizaciones tradi
cionales que siempre se han dedicado a transmitir su propia
herencia cultural y espiritual. La Orden de la Rosa-Cruz es
una de ellas, pero es quizs poco o mal conocida por el p
blico en general. Puesto que ya no es necesario el secreto y
siendo la discrecin a veces fuente de confusiones, nos ha
parecido necesario entreabrir nuestros portales.
Aunque las enseanzas rosacruces no son secretas co
mo tales, siguen sin embargo estando reservadas a los
miembros de la AMORC y les son transmitidas bajo el se
llo de la confidencialidad. Esto se debe a que sabemos por
experiencia que no todo el mundo est preparado, ni si
quiera quienes se consideran creyentes, religiosos o espiri
tualistas, para estudiar, comprender y asimilar los conoci
mientos que se salen de los caminos trillados y que
permanecen al margen de la ortodoxia. La filosofa rosacruz est ante todo dirigida a espritus abiertos y esclareci
dos, liberados de todo dogmatismo y de todo sectarismo.
Bajo este punto de vista se podra considerar que los rosacruces son ante todo pensadores libres y no tanto libre-pensadores.
Al leer este libro podr hacerse una idea de lo que es el
rosacrucismo tal como ha sido perpetuado por la AMORC
desde sus orgenes. Esperamos de ese modo que desapa
rezca cualquier malentendido con respecto a nuestra Orden
y demostrar que los rosacruces de los tiempos modernos, a
imagen de sus hermanos y hermanas del pasado, no tienen

otro objetivo que compartir sus ideales con todos aquellos

que buscan el Conocimiento y la Sabidura.
Y siguiendo la frmula tradicional tan querida por los
miembros de la Orden, reciba, querido lector, nuestros me
jores deseos de Paz Profunda.

Los Diputados del Consejo Supremo R+C.

LAS ENSEANZAS ESCRITAS

LAS ENSEANZAS ESCRITAS

En los siglos pasados las enseanzas rosacruces se
transmitan nicamente de boca a odo en lugares que per
manecan secretos. A comienzos del siglo XX fueron pues
tas por escrito y, a partir de ese momento, se presentan bajo
la forma de monografas que se envan cada mes a todos
los miembros de la AMORC. Estas monografas, que con
sisten en unos fascculos que tienen de seis a diecisis p
ginas, estn repartidas en doce grados, estando dedicado
cada uno de ellos al estudio de los principales temas filo
sficos y msticos, a saber:

el origen del universo,

la estructura de la materia,
el tiempo y el espacio,
las leyes de la vida,
las fases de la conciencia,
los fenmenos psquicos,
la naturaleza de los sueos,
los sonidos msticos (los man tras),
el concepto de Dios,
el alma humana y sus atributos,
el objetivo de la evolucin,
el libre albedro y el karma,
los misterios de la muerte y de la vida que hay des
pus,
la reencarnacin,
el simbolismo tradicional,
la ciencia de los nmeros,
etc.

Puesto que las enseanzas rosacruces no son especula

tivas, incluyen igualmente muchos experimentos dedicados
al aprendizaje de las principales tcnicas que conciernen al
misticismo. El objetivo de estos experimentos es permitir
que cada miembro adquiera una mayor consciencia de su
dimensin interior y una gran expansin de los diferentes
planos de su ser. En otros trminos, contribuyen a su de
sarrollo personal. Precisamos que estn basadas en leyes
y principios naturales y que no tienen ningn carcter ocul
to, mgico o tergico:

la relajacin,
la concentracin,
la visualizacin,
la creacin mental,
la meditacin,
la oracin,
la regeneracin,
el despertar psquico,
la alquimia espiritual,
etc.

Adems de las monografas que se les envan todos los

meses y que corresponden al grado que estn estudiando,
los miembros de AMORC reciben igualmente manifiestos
escritos por fsicos, mdicos, psiclogos, artistas, etc., que
tambin forman parte de la Orden. Cada uno de estos ma
nifiestos trata de un tema preciso que est enfocado al
mismo tiempo sobre un aspecto cultural y espiritual, como
por ejemplo:
el electromagnetismo,
la psique,
la geometra sagrada,

el objetivo de la filosofa,
la alquimia de los sueos,
los beneficios de la relajacin,
la influencia espiritual de la msica,
la divisin tridica del mundo,
la creacin del universo,
astronoma y misticismo,
etc.

Para que tenga una idea del espritu, estilo y contenido

de las enseanzas rosacruces, hemos reproducido en las
pginas que siguen varios fragmentos de monografas y
manifiestos correspondientes a cada uno de los doce gra
dos. Al leerlos podr hacerse una idea general de los temas
y de la manera en que son tratados, pero debe quedar claro
que en cualquier caso estn desprovistos de todo dogma
tismo. Su finalidad es ante todo dar a los miembros de la
Orden una base para la reflexin y la meditacin personal.
Precisamos igualmente que los smbolos que ilustran
cada uno de los captulos que siguen provienen del libro
Los smbolos secretos de los Rosacruces de los siglos XVI
y XVII, que forma parte de los archivos de la AMORC. En
cuanto a los autores cuyas citas figuran a pie de pgina,
todos han sido miembros de la Orden de la Rosa-Cruz o
han estado en estrecho contacto con ella. Por ltimo, los
aforismos que se citan en el dorso proceden tambin de
textos rosacruces.

PRIMER GRADO
MONOGRAFA N 5

A propsito de la materia

Al igual que el Sol brilla sobre nosotros desde lo alto de

los cielos, de la misma manera deben ser desarrollados los
talentos cuyas semillas existen en el corazn humano, con
los rayos de la Divina Sabidura

Teofrasto Paracelso (1496-1541)

Mdico y alquimista

Cuando se contempla todo lo bello y til que ha

creado el hombre en lo referente a las ciencias, ar
tes y literatura, no existe ninguna duda de que en
l reside algo Divino.

A propsito de la materia
... Despus de haber estudiado las leyes generales
que rigen las vibraciones del Espritu, debemos examinar
ahora la naturaleza intrnseca de estas vibraciones a fin de
definir exactamente lo que son en esencia. Cuando nos refe
rimos a los postulados establecidos por los fsicos, compro
bamos que existen dos grandes corrientes de pensamiento y
que cada una tiene un concepto diferente de lo que son las
vibraciones. La primera de las teoras es conocida por el
nombre de teora ondulatoria. En oposicin a ella, la se
gunda podra ser llamada teora propagatoria. Una vez
que hayamos explicado en qu consisten estas dos teoras,
pondremos en su conocimiento lo que dicen las enseanzas
rosacruces sobre el tema.

Las partculas subatmicas

En primer lugar debemos precisar que la mayor parte
de los cientficos estn de acuerdo en decir que las vibracio
nes que impregnan el universo estn constituidas por tres
grandes categoras de partculas subatmicas: electrones,
protones y neutrones. Tambin existen otras, tales como los
bosones, fermiones, mesones, neutrinos, fotones, quarks, bariones e hiperones, pero las teoras que se refieren a ellas son
todava muy frgiles para que las sometamos a estudio.
Adems, se trata nicamente de emanaciones o subdivisiones
de las tres categoras principales que acabamos de citar. As
se podra considerar que todas las vibraciones son corpuscu
lares. Hay que advertir adems que los electrones, protones y

neutrones que las componen no vibran todos con la misma

frecuencia.
No es sobre la propia naturaleza de las vibraciones
donde los cientficos se muestran en desacuerdo pues, como
ya hemos explicado anteriormente, la mayor parte conside
ran que estn compuestas de las mismas partculas bsicas y
que son corpusculares. Las divergencias en sus puntos de
vista estn ms bien en el movimiento que otorgan a estas
partculas. Los partidarios de la teora ondulatoria consideran
que no se desplazan. Dicho de otra manera, parten del prin
cipio de que los electrones, los protones y los neutrones no
siguen el desplazamiento de las ondas inherentes a cada vi
bracin. Es decir, aplican a todo fenmeno vibratorio las
mismas caractersticas de las ondulaciones que se producen
en la superficie del agua cuando arrojamos una piedra. Estas
ondulaciones, como ya hemos explicado en una de las mo
nografas anteriores, no provocan un desplazamiento del
agua misma, sino que producen simplemente un movimiento
de abajo a arriba. De la misma manera, segn la teora ondu
latoria, son las vibraciones las que se propagan por el espa
cio, pero no las partculas subatmicas que las componen.
stas se limitaran a moverse sobre distancias infinitesimales
y alrededor de un punto de equilibrio.
Los defensores de la teora propagatoria sostienen,
por el contrario, que toda vibracin es un haz vibratorio en
cuyo interior se desplazan los electrones, los protones y los
neutrones. Llegan incluso a decir que es precisamente este
desplazamiento lo que constituye lo que llamamos vibra
cin. Para ellos el espacio no es realmente un ocano vibra
torio, sino un inmenso campo electromagntico formado por
un nmero infinito de partculas subatmicas que se mueven
a velocidades vertiginosas siguiendo unas trayectorias que
estn determinadas por su estructura y su polaridad. En mu

chos aspectos esta teora es an ms materialista que la pri

mera, ya que hace del universo un todo desordenado donde
reina un caos permanente. Sin embargo, como vamos a ver a
continuacin, merece la pena detenerse en algunas de sus
afirmaciones.
En lo que a las vibraciones se refiere, es necesario
que sepa que los sabios de la Grecia antigua enseaban que
el universo est impregnado de una Esencia Divina a la que
designaron con el nombre de Eter, palabra griega que lite
ralmente significa Fuego Divino. Pensaban que este ter
estaba compuesto por una infinidad de partculas que, bajo el
efecto de un movimiento perpetuo, eran mantenidas en vi
bracin. Estaban convencidos de que estas partculas, que
ellos llamaban eones, impregnaban no solamente el espa
cio, sino tambin la materia misma. Sin embargo, hacan una
distincin entre la forma que tomaban en las sustancias mate
riales y la manera en que se manifestaban en el vaco aparen
te que las separaba. Para ser ms precisos diremos que los
filsofos griegos, en particular Tales, Pitgoras, Herclito,
Demcrito y Anaxgoras, pensaban que los eones que im
pregnaban el espacio vibraban sin propagarse, mientras que
los que componan la materia estaban sometidos a desplaza
mientos constantes y de una extrema rapidez. En el primer
caso, seguan un movimiento ondulatorio. En el segundo,
estaban sometidos a un movimiento propagatorio.

Los eones
Muchos siglos antes de la era cristiana, los pensado
res griegos admitan la existencia de partculas etricas, por
no llamarlas atmicas, y les atribuan un movimiento ondula
torio o propagatorio. Sin embargo, para ellos no exista nin
guna controversia en ambos movimientos vibratorios puesto
que, al establecer la distincin, saban que el primero corres

ponda a la manifestacin de los eones fuera de la materia y

el segundo a la manera en que se manifiestan en el interior de
los cuerpos materiales. Por lo tanto, no se hallaban divididos
en dos corrientes distintas de pensamiento como lo estn los
cientficos actuales. Los rosacruces por su parte, perpetan
en este aspecto el conocimiento que les han transmitido los
iniciados del pasado. Dicho de otra manera, tambin estable
cen una distincin entre la manera que tienen de manifestarse
las vibraciones del Espritu dentro y fuera de la materia. En
el primer caso, consideran que las partculas subatmicas que
componen estas vibraciones estn sometidas a desplazamien
tos constantes. En el segundo, que no se desplazan limitn
dose a seguir las oscilaciones producidas por las ondas suce
sivas.
Para los griegos de la antigedad, los eones no eran
nicamente partculas que impregnaban el espacio, sino que
los consideraban igualmente como corpsculos de tiempo.
Este concepto puede parecerle extrao, puesto que las nocio
nes corpsculos y tiempo son aparentemente contradic
torias. En efecto, la primera tiene una connotacin material,
mientras que la segunda se refiere a un principio inmaterial.
Sin embargo, en el pensamiento de los filsofos de la Grecia
antigua no exista una diferencia fundamental entre el mundo
tangible y el intangible. Para ellos, toda la Creacin, visible e
invisible, proceda de una misma Realidad Csmica: el ter.
En otros trminos, consideraban que toda sustancia no era
ms que una condensacin o, ms exactamente, una densifi
cacin de la esencia que la compone. Partiendo de este prin
cipio, el tiempo y el espacio eran dos aspectos complementa
rios de una sola y nica energa universal. Por esta razn eli
gieron un solo y nico trmino, el de en para designar la
ms pequea unidad de espacio-tiempo.

La extensin de la gama
Existen textos que testimonian que fueron los filso
fos griegos los primeros que midieron la frecuencia de las
vibraciones. Adems, saban perfectamente que la longitud
del correspondiente movimiento vibratorio estaba ligada a su
frecuencia en proporciones concretas. En cuanto a la msica,
Pitgoras, ese gran iniciado al que ya nos hemos referido,
aplic est nocin al teclado musical. Haba observado que
cuando se taa la cuerda de un arpa con igual intensidad, el
tiempo en que sta vibraba era proporcional a su longitud.
Adems, haba comprobado que la nota emitida por esta
cuerda tena una frecuencia que tambin variaba en propor
cin a su longitud. Al unir ambas observaciones, establecien
do la correspondencia entre ellas, dedujo las relaciones con
cretas que existen entre las notas de msica y demostr que
su frecuencia se dobla de una octava a otra. An en nuestros
das, esta gran ley contina ensendose en universidades y
escuelas. Para poner un ejemplo concreto, los msicos con
sideran que el Do central vibra a una frecuencia de 256,
mientras que el Do situado en la octava superior vibra a ra
zn de 512 ondas por segundo (256 x 2).
En una de las monografas anteriores explicbamos
que todas las vibraciones, desde las ms elevadas hasta las
ms bajas en el plano vibratorio, tienen frecuencias que son
mltiplos o submltiplos de las que corresponden a cada una
de las notas de la escala musical. Esto es precisamente lo que
explica el que exista una correspondencia exacta entre los
nmeros, los elementos qumicos, los sabores, los olores, los
sonidos, los colores materiales, los colores psquicos, etc..

(...)

Aplicacin prctica
Hay experimentos muy sencillos que demuestran la existencia de
las vibraciones. Como ya hemos explicado, estas vibraciones se propa
gan por el espacio, es decir, por el vaco aparente que separa los obje
tos, pero igualmente por el interior de los propios objetos. Como de
mostracin, le rogamos que tome una regla de madera, de hierro o de
plstico y que coloque un odo en una de sus extremidades. Con el de
do, rasque la otra extremidad. Entonces percibir un ruido, lo que
prueba que las vibraciones producidas al rascar la regla se propagan a
travs de ella. Puede hacer el mismo experimento con un rbol. Para
ello, coloque el odo contra el rbol y golpelo con la mano en el lado
opuesto. Una vez ms, escuchar un sonido.
Las substancias slidas no son las nicas en propagar las vibra
ciones sonoras. La prxima vez que tome un bao, sumerja la cabeza
bajo el agua y golpee el borde de la baera con su mano. Escuchar un
sonido perfectamente audible que, en muchos casos, parecer incluso
amplificado. Este sencillo experimento puede realizarse con el mismo
resultado cuando nos baamos en una piscina o en el mar. En este caso,
basta con sumergirse hasta el fondo del agua y golpear el suelo con el
puo, remover piedras o simplemente escuchar. Entonces se perciben
multitud de impresiones sonoras.
Para poner de relieve el hecho de que las vibraciones se propagan
por el espacio, le sugerimos que se provea de dos varillas metlicas de
unos dos milmetros de dimetro y treinta centmetros de largo y que
las cuelgue de un hilo, ponindolas a unos veinte centmetros la una de
la otra. A continuacin, golpee fuertemente una de ellas con la ayuda
de un martillo o de un objeto de metal. En el momento en que el sonido
producido alcance la mxima intensidad, ponga suavemente su mano
sobre la otra varilla. Sentir que vibra y que, por consiguiente, ha sido
afectada por las vibraciones emitidas por la varilla que ha golpeado.
Efecte estos experimentos en el transcurso de los prximos das
e imagine otros similares que puedan demostrarle que todo lo que per
cibe no es sino el resultado de las vibraciones de su entorno. En reali-

dad, si no fuera capaz de percibirlas e interpretarlas fsica o psquica

mente, no podra tener ningn conocimiento del mundo exterior.

SEGUNDO GRADO
MONOGRAFIA N 8

A propsito de la consciencia

Para realizar grandes cosas no carece de importancia el

nacer en una patria noble y poderosa. Pero es todava me
jor, aunque se pertenezca a una nacin pobre, distinguirse
por las propias virtudes y procurar uno mismo la luz a su
pas.

Michael Maier (1568-1622)

Filsofo

La ausencia de odio puede considerarse como una

forma primitiva de amor, ya que a falta de amar a
todo el mundo, ya est bien no odiar a nadie.

A propsito de la consciencia
Despus de haber dedicado las monografas anterio
res al estudio de los aspectos objetivos y subjetivos de la
consciencia objetiva, ahora nos queda por examinar el lugar
que ocupa el subconsciente tanto en la vida terrenal como en
la espiritual. Son muchos los cientficos que se han dedicado
al estudio de las fases subconscientes de la personalidad hu
mana, pero con demasiada frecuencia llevan a cabo sus in
vestigaciones partiendo del principio de que estas fases no
son ms que los efectos secundarios de la actividad cerebral.
Esto es un error de apreciacin, pues es en el subconsciente
del hombre donde encontramos las causas de la mayor parte
de las funciones que nos mantienen con vida. De hecho,
ejerce una influencia constante en los planos fsico, psquico
y espiritual de nuestro ser.

La influencia fsica del subconsciente

En las primeras monografas de la Orden se le expli
c que el subconsciente es el responsable de todas las fun
ciones involuntarias del cuerpo fsico y que es quien dirige
todas las actividades propias del inconsciente. Dicho de otra
manera, es quien regula la temperatura interna del organis
mo, da un ritmo regular a la respiracin, vigila que todos los
rganos sean vitalizados por la corriente sangunea, mantiene
la regularidad de los latidos cardacos, controla las fases de la
digestin, contribuye a curar numerosas heridas y, en gene
ral, supervisa el conjunto de las actividades internas del ser.
Pocas personas se paran a reflexionar sobre el considerable
trabajo que se lleva a cabo en nosotros sin que tengamos
consciencia de ello. No obstante, este trabajo es digno de

admiracin. Hasta en los ms pequeos detalles, el subcons

ciente se dedica a mantener en nosotros la vida y a actuar de
tal manera que ninguna condicin patolgica o de otro tipo
pueda poner en peligro su actividad.
La influencia que ejerce el subconsciente sobre el ser
fsico est lejos de limitarse al control de las funciones invo
luntarias ya que no podra llevarse a cabo ninguna accin
voluntaria sin su intervencin, puesto que es quien propor
ciona la energa necesaria para realizar todo lo que se ejecuta
por orden de la voluntad. Por ejemplo, cuando decidimos
levantamos para hacer tal o cual cosa, es l quien, a travs
del sistema nervioso autnomo, lleva a nuestro cerebro la
energa nerviosa necesaria para poder ejecutar los actos de
seados. Desde este punto de vista, el sistema nervioso cerebro-espinal no hace ms que transformar las energas sub
conscientes en impulsos cuya frecuencia vibratoria est per
fectamente adaptada a las funciones orgnicas y musculares
del cuerpo fsico. Por eso insistimos a menudo en el hecho de
que el cerebro no es sino un transformador de los impulsos
psquicos que le enva continuamente el subconsciente.
Adems, contrariamente a lo que afirman ciertos cientficos,
no es la sede exclusiva de la consciencia humana, sino solo
el centro de su actividad objetiva, o sea, de su aplicacin al
mundo material. La mejor prueba es que cuando nuestro ce
rebro, despus de una enfermedad o de un choque violento,
no es capaz de cumplir su papel con normalidad, las funcio
nes involuntarias del cuerpo fsico continan ejecutndose
sin problemas, incluso aunque no seamos capaces de cami
nar, levantar los brazos, hablar, etc. Esto se debe a que gran
parte de la actividad orgnica no es controlada por la cons
ciencia cerebral, sino por el subconsciente.

La influencia psquica del subconsciente

Ahora debemos examinar la influencia que ejerce el
subconsciente en la parte psquica de nuestro ser. Acabamos
de recordar que el cerebro, como rgano, es el centro de las
facultades objetivas. Adems, es quin dirige el conjunto de
acciones voluntarias que realizamos a travs del sistema ner
vioso cerebro-espinal. En cuanto al subconsciente, es una
forma de consciencia que emana de las mltiples actividades
del hipotlamo, el cual, como veremos en el sexto grado, es
el cerebro del sistema nervioso autnomo. Sin embargo, el
hipotlamo trabaja en relacin directa con la glndula pituita
ria (la hipfisis) y con la glndula pineal (la epfisis), siendo
estas dos glndulas fsicas las que constituyen la contraparti
da psquica de los dos centros psquicos ms importantes del
cuerpo... Nuestro subconsciente est por tanto estrechamen
te ligado a la dimensin psquica del ser. De hecho, podra
mos decir que el subconsciente es una de las principales ma
nifestaciones de la consciencia psquica. Por esta causa, el
mejor medio de ser receptivo a las impresiones sutiles que
ste nos enva regularmente es despertar los centros psqui
cos.
Cuando llegue el momento, en el sptimo grado, nos
dedicaremos al estudio sistemtico del aspecto psquico del
cuerpo humano y presentaremos numerosos ejercicios desti
nados a despertar su actividad. La mayora de los experimen
tos que le hemos propuesto hasta el da de hoy tienen una
relacin directa con ese despertar. Sin embargo, los que le
presentaremos en su momento estarn relacionados ms es
pecficamente con el desarrollo de los centros psquicos, que
no deben ser confundidos con lo que las religiones orientales
denominan chakras. A medida que vaya realizando estos
experimentos, notar un aumento de la sensibilidad psquica

y una mayor receptividad a las impresiones trascendentales

que emanan continuamente de su subconsciente.

La influencia espiritual del subconsciente

Desde el principio de su afiliacin a nuestra Orden
venimos insistiendo en la importancia de la armonizacin
regular con la Consciencia Csmica. Pero debe comprender
claramente que, para tener xito, tiene que utilizar al sub
consciente como intermediario, pues l es el portal simblico
que da acceso al mundo espiritual. Fuera de la consciencia
psquica, entre todas las fases de la consciencia, l es quien
est ms estrechamente ligado con el alma. Lo que supone
que para conseguir una armona perfecta con los planos su
periores del Csmico, deber elevarse desde el aspecto pu
ramente objetivo de su ser hasta los niveles superiores del
subconsciente. Cuando se alcanzan estos niveles, nos situa
mos en un estado subconsciente y psquico en el que la co
munin csmica se realiza por s misma con todos los efec
tos positivos derivados de este hecho.

(...)
En la prxima monografa continuaremos el estudio
del subconsciente y examinaremos con ms detalle dos de
sus principales atributos, el referido a su tipo de memoria y a
la forma de razonamiento que le es propia....

Aplicacin Prctica
Como le ha sido explicado anteriormente, el hombre posee una
doble consciencia: la consciencia objetiva y el subconsciente. Esta dua
lidad puede ser puesta de relieve mediante dos experimentos muy sen
cillos.
El primer experimento consiste en sentarse confortablemente y
cerrar los ojos. Con anterioridad, asegrese de que reina en la habita
cin un silencio absoluto. Procure igualmente que no est demasiado
iluminada y que mantenga una temperatura normal, a fin de que no se
sienta incomodado por la luz, por el calor o el fro. En una palabra,
evite que sus sentidos fsicos se vean afectados por la percepcin de
una condicin exterior a usted. Concntrese ahora en la actividad de
sus rganos internos, es decir, en la respiracin, los latidos del corazn
y, de manera general, en todas las funciones internas a las que habi
tualmente no concede ninguna atencin. As tomar consciencia de que
su vida se reparte verdaderamente entre dos mundos: un mundo que le
es externo y otro que est en su interior.
Para realizar el segundo experimento, mzclese con la muche
dumbre cuando tenga ocasin. Cuando se encuentre rodeado por un
gran nmero de personas, compruebe por usted mismo que, a pesar de
la agitacin que reina a su alrededor, a pesar de todo lo que puede ver,
escuchar, tocar y sentir, tiene perfecta consciencia de ser un individuo
distinto de todos los dems. Esto prueba que, independientemente del
entorno que nos rodee en un momento dado, jams perdemos la cons
ciencia de nuestra personalidad interior. Esta comprobacin pone per
fectamente de relieve que nuestra actividad consciente es doble. Ms
tarde le mostraremos que esta dualidad se aplica a todos los niveles de
la Creacin.

TERCER GRADO
MONOGRAFA N 6

A propsito de la vida

i
4 Elem entos

4. Fuego
3.

A ire

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S al

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A zu fre

/\l.

1. A g u a

2 Sim ientes

Principios

M asculino

Tierra

4*.

02.

Relativo a D ios

a la Naturaleza

f J Natural se co n v ierte/.

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Esperma

Sem.2..

J,

Tintura

Mercurio

1Fruto

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F em en in o

a los M etales

Sobrenatural

2,

al Arte

El mayor error consiste en equivocarse acerca de la ver

dadera finalidad del Conocimiento... Pocos se sienten im
pulsados hacia l para servirse del don divino de la razn
en beneficio de la humanidad.

Francis Bacon (1561-1626)

Filsofo y hombre de Estado

Los hombres deberan poseer suficiente sabidura

para comportarse como si pudieran morir a cada
instante o vivir eternamente. Al actuar de esta ma
nera, haran que su existencia fuera til para s
mismos y para los dems.

A propsito de la vida
En la monografa anterior examinbamos las cuatro
caractersticas de la vida y veamos que todos los seres vivos
nacen, crecen, se reproducen y mueren. Puesto que el reino
humano es el ms evolucionado de la naturaleza, el hombre
es quien manifiesta estas caractersticas al ms alto nivel.
Vamos, por tanto, a estudiar atentamente los puntos que es
necesario retener a propsito del nacimiento, del crecimien
to, de la reproduccin y de la muerte. Continuaremos este
estudio en varias monografas, ya que es imposible resumir
en una sola las leyes y principios que comprende.

El aliento de vida
El nacimiento de un ser humano es un acontecimien
to que debera suscitar la admiracin de todos, no solo a cau
sa de los procesos fisiolgicos que intervienen en l, sino
tambin por lo que representa en el plano mstico, ya que
cuando un nio viene al mundo, no es nicamente un nuevo
cuerpo fsico que comienza su aprendizaje de la vida terre
nal, sino tambin y sobre todo, es un alma que se reencarna
en el plano material. Por ello, desde el punto de vista rosacruz, todo nacimiento es un renacimiento, puesto que corres
ponde al regreso de una personalidad anmica que ya ha vi
vido en la tierra. Si esta idea le resulta extraa, no debe sen
tirse obligado a admitirla, puesto que esta doctrina no consti
tuye y no ha constituido jams un dogma dentro de nuestra
Tradicin. Pero puesto que las leyes que se refieren a esta
doctrina siempre han sido objeto de las enseanzas que per
peta nuestra Orden, es nuestro deber exponrselas de la
manera ms simple.

Independientemente del hecho de que el alma se est

encamando por primera o por ensima vez en el momento
del nacimiento, uno de los mayores misterios con los que se
han enfrentado tanto las personas religiosas, como los filso
fos y los msticos, es conocer el momento preciso en que pe
netra en el cuerpo... En la mayor parte de los credos religio
sos se dice que el alma penetra en el embrin en el instante
mismo de su concepcin. En otros trminos, afirman que es
en el momento de la fecundacin cuando sta toma posesin
del embrin humano. Partiendo de este principio, las religio
nes ensean que el feto posee una consciencia espiritual
cuando se encuentra dentro del cuerpo de la madre. Por tan
to, el nacimiento no corresponde realmente a la encamacin
del alma, sino al momento en que sta se libera del vientre
materno. Esta manera de contemplar la maternidad implica
numerosas creencias que a nosotros no nos corresponde juz
gar ni tampoco comentar. Lo que usted debe retener ante to
do, es que visto bajo el punto de vista religioso, el alma se
encuentra en el cuerpo del nio antes de que ste venga al
mundo. Pero ninguna de las religiones proporciona una res
puesta que aclare la manera en que penetra en el embrin en
el momento de la concepcin.
Desde hace siglos, la Tradicin rosacruz ensea que
el alma no penetra en el cuerpo hasta el momento mismo del
nacimiento y, ms exactamente, en el instante en el que el
nio inspira por primera vez despus de haber salido del
cuerpo materno. Por tanto, es con el primer aliento de vida
cuando se encama en el beb y hace de l un ser vivo aut
nomo. Mientras no recibe este primer aliento, el feto solo
puede ser considerado como un rgano anexo que se desarro
lla dentro del cuerpo de la madre, extrayendo de ella su vita
lidad. Por otra parte, puesto que la consciencia es un atributo
del alma, de ello se deduce que el nio no es consciente de s

mismo ni tampoco del estado en que se encuentra a lo largo

de los nueve meses de embarazo. Es a partir del momento en
que toma la primera inspiracin cuando entran en actividad
los procesos de la consciencia y cuando comienza, no solo a
captar el entorno en el que acaba de nacer, sino tambin a
experimentar las diversas relaciones que le unen con este en
torno.
Sabemos que ciertas escuelas de filosofa y de psico
loga afirman que el feto tiene consciencia mientras est de
sarrollndose en el cuerpo de la madre, confirmando de esta
forma el punto de vista de la mayor parte de las religiones.
Justifican esta afirmacin explicando que es sensible a las
emociones de la madre, a la msica, a las voces, a los cam
bios de temperatura, etc. Esto es absolutamente exacto, pero
esta sensibilidad no es de orden anmico, sino de naturaleza
fisiolgica. Dicho de otro modo, no es la consciencia espiri
tual del beb la que reacciona a estas influencias externas,
sino su cuerpo material. Este hecho no debera extraamos,
ya que todos los rganos experimentan una reaccin perma
nente a las emociones, a los pensamientos y, en general, a
todos los estmulos internos o externos que se ejercen sobre
la persona. Cuando abordemos los estudios del sexto grado,
volveremos con ms detalle a este hecho y le demostraremos
que est ntimamente unido al problema de la salud.
Si usted puede admitir que el feto es solo un rgano
mientras se encuentra en el vientre de la madre, tambin po
dr comprender que la sensibilidad que manifiesta en lo refe
rido a ciertos estmulos, se debe a una reaccin orgnica que
tiene su origen en los impulsos nerviosos y reflejos. Tambin
insistiremos una vez ms en el hecho de que el beb, antes de
su nacimiento, no es consciente de estos estmulos y que la
respuesta que les da es involuntaria. En la prxima monogra
fa veremos que el hecho de que efectivamente pueda existir

una reaccin, debe incitar a la madre a vigilar sus pensa

mientos, emociones y el entorno general en el que ha de na
cer su hijo, ya que si adopta una actitud mental y emocional
negativa a lo largo del embarazo, no solo est afectando ne
gativamente a los rganos y a las funciones de su propio
cuerpo, sino tambin al feto que se desarrolla dentro de ella.
Independientemente de que tenga o no consciencia de ello, la
madre ejerce realmente una influencia prenatal sobre el beb
que espera. Por tanto, es importante que ponga en prctica
todos los mecanismos necesarios para que esta influencia sea
positiva.

(...)
La encamacin del alma
Como puede comprender, el momento del nacimien
to es un hecho penoso para el alma. Corresponde en efecto a
una forma de prisin, ya que abandona el estado espiritual
para introducirse en un cuerpo material sometido a las con
tingencias terrenales. Al encamarse, pierde igualmente la
memoria del tiempo que ha vivido en el ms all. Tambin
disminuye considerablemente su visin de las cosas al no
poder seguir beneficindose de la amplitud de consciencia
que tena en el plano espiritual. Finalmente, debe abandonar
a otras almas que para ella constituan una familia compara
ble a la que actualmente tiene en la tierra. Todas estas razo
nes y otras que deben ser objeto de meditacin, hacen que el
momento de la encamacin resulte difcil para el alma. Las
personas que han pasado por el trance de lo que se denomina
muerte clnica, relatan que experimentaron una dificultad
similar cuando debieron regresar al plano terrenal y que
sintieron cierta nostalgia al tener que volver a integrarse en
su cuerpo fsico, ya que el estado espiritual en que haban

vivido en el plano csmico les haba llenado de un senti

miento de paz y libertad que les hubiera gustado prolongar.
La madre no es la nica que sufre cuando trae un hijo
al mundo, ya que el alma, al encamarse en el cuerpo fsico
que ha elegido de acuerdo con los decretos csmicos, tam
bin experimenta la primera prueba de su nueva vida terre
nal. Como es obvio, este sufrimiento no es de orden fsico,
ya que el momento de la encamacin no causa ningn dolor
fisiolgico. Se trata ms bien de un sentimiento de desfase
entre el estado espiritual que conoca en el plano csmico y
la condicin limitada que experimenta al penetrar en un nue
vo cuerpo material. Aunque este sentimiento sea difcil de
explicar por medio de palabras, se podra comparar a la sen
sacin que se experimenta al ser despertado bruscamente en
medio del sueo. Aunque esta sensacin no vaya acompaa
da de dolor fsico, deja una impresin desagradable durante
algunos minutos. De la misma manera, cuando en el momen
to del primer aliento el alma se encama en el cuerpo, expe
rimenta cierto malestar interior que ir disipndose gradual
mente. Paralelamente a esta impresin, tambin experimenta
una gran nostalgia por haber dejado el mundo espiritual. In
cluso podramos aadir que esta sensacin de aoranza per
manece en el subconsciente a lo largo de toda la existencia
terrenal, manifestndose a travs de una nostalgia, que in
conscientemente, nos empuja a buscar nuestra identidad real,
o si lo prefiere, a intentar comprender de dnde venimos y a
dnde vamos. Podramos decir que constituye el impulso
bsico de las aspiraciones msticas que todo individuo expe
rimenta a lo largo de su evolucin.
Cuando se tiene consciencia de lo que representa
realmente el nacimiento tanto en el plano fsico como msti
co, es posible comprender que debe ser objeto de la mayor
atencin, ya que sabiendo que se trata de la primera prueba

que el alma encuentra en su nueva vida terrenal, es impor

tante adecuar al mximo las condiciones materiales y espiri
tuales de esta prueba de forma que puedan facilitar su encar
nacin.

Aplicacin prctica
En el curso de los prximos das le proponemos que lea lo que
dicen las Sagradas Escrituras en relacin con el tema del nacimiento, y
especialmente, del momento en que el alma penetra en el cuerpo del nio
y del estado en que sta se encuentra justo en el momento anterior. Para
este trabajo especial no se limite a consultar los libros de su religin, si es
que profesa alguna, sino que debe centrarse en textos que provengan de
otras confesiones religiosas. De esta manera podr establecer las debidas
comparaciones. Comprobar que lo que se dice en la mayora de los ca
sos es que el alma del nio permanece en l desde que empieza a formar
se en el vientre de su madre lo que, bajo el punto de vista rosacruz, es
inexacto.
Siguiendo el mismo orden de ideas, tambin debera emplear
algn tiempo en leer lo que dicen ciertos dogmas religiosos sobre el esta
do en que se encuentra el alma despus de la muerte. Esta consulta cons
tituir una buena preparacin para las enseanzas que le sern transmiti
das sobre este tema en un grado prximo. Como usted mismo podr
comprobar, los conceptos religiosos y msticos que ataen a la vida des
pus de la muerte suelen ser muy variados. Un vez ms presentaremos
estos conceptos para que pueda forjarse su propia opinin sobre el tema.

CUARTO GRADO
MONOGRAFIA N 10

A propsito de los smbolos

Hay escondido en el hombre un tesoro tan importante y

maravilloso que ha hecho que los sabios consideren que la
perfecta sabidura consiste en conocerse a s mismo, es de
cir, en descubrir el misterio que se esconde en su interior .

Robert Fludd (1574-1637)

Mdico y Filsofo

En lo que concierne tanto a Dios como a los hom

bres, es ms grave no intentar reparar una falta de la
que se ha tomado conciencia que el haberla cometi
do.

A propsito de los smbolos

(...)
Las enseanzas rosacruces definen tres grandes ti
pos de smbolos: los smbolos naturales, los smbolos artifi
ciales y los smbolos msticos. Tambin encontramos esta
clasificacin en la mayor parte de las tradiciones. Puesto que
todo smbolo tiene la finalidad de representar un concepto, la
categora en la que debe ser clasificado depende del conteni
do de ese concepto y del significado general que se le da.
As, un smbolo natural es la representacin de una idea que
todos pueden verificar al observar las manifestaciones natu
rales ms sencillas. Un smbolo artificial sirve para describir
un acuerdo establecido por los hombres bajo la forma de un
cdigo determinado. En cuanto al smbolo mstico, tal como
su nombre indica, es la obra de un adepto del misticismo y
sirve para dar a conocer una ley o un principio csmico me
diante una representacin concreta. Despus de estas genera
lidades, ahora vamos a considerar en detalle cada uno de es
tos tres tipos de smbolos.

Los smbolos naturales

Tal como acabamos de explicar, los smbolos natura
les estn formados por elementos o condiciones que pueden
ser encontradas en la naturaleza. Por ejemplo, el sol simboli
za la luz, el calor y el principio vital del que dependen todos
los seres vivos. El cielo evoca el mundo invisible y la mora
da de los ngeles. La tierra expresa el ciclo del nacimiento,
muerte y resurreccin. Una piedra manifiesta la durabilidad y

la estabilidad. Un rbol representa el poder de la vida. Entre

los animales, la lechuza es el smbolo de la vida nocturna, y
el len el de la fuerza. De hecho, hay tantos smbolos natura
les como ideas pueden ser representadas por medio de aque
llo que forma parte del mundo visible.
En general, los smbolos naturales son fciles de
comprender pues hablan por s mismos. Su fin no es ocultar,
sino expresar lo ms simplemente posible una idea para que
pueda ser captada por gran nmero de personas mediante la
observacin. Evidentemente, los smbolos naturales fueron
los primeros utilizados por los hombres, ya que no exigen un
trabajo de reflexin, sino simplemente un esfuerzo de obser
vacin. Con el tiempo, la inteligencia humana adopt smbo
los naturales cada vez ms difciles de comprender, pues al
gunas personas escondieron en ellos leyes y principios que
escapaban a la comprensin de los dems. Vamos a poner el
ejemplo que ms nos gusta: En el crculo de iniciados del
antiguo Egipto la rosa se convirti en el smbolo del alma
humana, pero solo los espritus iluminados podan ver en este
smbolo natural la representacin de un concepto mstico.
Al contrario que la mayora de los smbolos artificia
les y msticos, los smbolos naturales sobrepasan largamente
el cuadro de la representacin lineal, grfica, geomtrica o
esquemtica. Dicho de otra forma, son de forma tangible,
pues su significado est ligado a algo que existe en el plano
material, bien sea una estrella, un astro, un animal, un rbol,
una flor, una piedra o cualquier otro objeto. Es precisamente
debido a su asociacin con una cosa visible por lo que son
ms evocadores. Por otra parte, puesto que estn ligados a
elementos naturales que se encuentran en la mayora de los
pases, esta categora de smbolos constituye un lenguaje que
puede ser fcilmente comprendido por individuos de diferen
te raza y religin, por lo que la mayor parte de ellos tienen un

carcter universal. Precisemos igualmente que la mayora

han pasado a travs de los siglos conservando el mismo sig
nificado.

Los smbolos artificiales

Ahora vamos a considerar los smbolos artificiales.
Como su nombre indica, no son obra de la naturaleza, sino
del hombre. Por eso se llaman artificiales. Por solo citar
algunos ejemplos, el alfabeto utilizado en todas las lenguas
escritas es un sistema de signos simblicos. Adems, el dibu
jo de un corazn simboliza la amistad, el amor, y la fraterni
dad entre todos los seres humanos. Una estatua de madera,
de piedra o de metal puede ser la representacin de un con
cepto universal tal como la libertad, el sacrificio o la victoria.
Existe una gran cantidad de smbolos artificiales, de hecho,
su nmero est en relacin con la imaginacin del hombre y
con su aptitud para representar la idea o el concepto en el que
ha pensado. Esto significa que la creacin de estos smbolos
exige un gran poder de abstraccin, puesto que es necesario
elegir aquellos elementos que permitan evocar lo ms exac
tamente posible aquello que se quiere simbolizar. Esta es la
causa de que su eleccin se realice en base a su forma geo
mtrica, a su color, a las inscripciones que figuran en l, a su
aspecto, etc.
A diferencia de los smbolos naturales, los smbolos
artificiales no pueden ser comprendidos mediante la mera
observacin, puesto que la mayora corresponden a un
acuerdo convencional. Por esta causa, deben estar asociados
a un sentido preciso que debe ser conocido previamente por
aquellos que deseen emplearlos. Volviendo a poner el ejem
plo del alfabeto que se utiliza en cualquiera de las lenguas
escritas, es evidente que debemos aprenderlo, ya que sin este
aprendizaje no podramos leerlo ni escribirlo. Debido a su

carcter convencional, los smbolos artificiales tienen una

aplicacin menos extensa que los smbolos naturales, ya que
necesitan una comprensin basada en cierto tipo de cultura o
mentalidad. En otros trminos, su significado puede variar de
un pas a otro. Esta es la causa de que no sean universales.
Por otro lado, dependiendo de las necesidades de los hom
bres, su nmero no ha dejado de aumentar a travs de las
edades.

Los smbolos msticos

Los smbolos msticos son los que ofrecen mayor
inters, ya que se refieren a principios y leyes que transcien
den las preocupaciones humanas ordinarias. Dicho de otra
forma, se aplican a una bsqueda interior. En este aspecto,
pertenecen ante todo al terreno del alma y tienen como fina
lidad la representacin de conceptos relacionados con la es
piritualidad como, por ejemplo, el simbolismo del tringulo
que ya hemos mencionado, e igualmente el de la cruz, el del
cuadrado y el crculo, que estudiaremos en detalle en un gra
do prximo. La utilizacin de este tipo de smbolos requiere
todas las cualidades indicadas para la comprensin de los
smbolos naturales y artificiales, pero necesita adems de un
trabajo ms profundo propio de ellos. Con esto queremos
decir que adems de la observacin, la reflexin y la imagi
nacin, no se puede alcanzar la comprensin de un smbolo
mstico si no es con la ayuda de la meditacin. Esto se debe a
que expresan leyes y principios que solo pueden ser captados
por la inteligencia del alma.
La mayor parte de los smbolos msticos est com
puesta por puntos, lneas rectas, lneas curvas, y a veces colo
res que, por medio de mltiples combinaciones, forman un
todo armonioso al que se atribuye un significado esotrico
ms o menos accesible. Es necesario sealar que las combi

naciones simblicas ms complejas no son necesariamente

las que representan las leyes y los principios ms importan
tes, puesto que aunque es cierto que un smbolo mstico per
mite esconder una verdad que no debe ser conocida por todo
el mundo, tambin lo es que su finalidad es representar de la
manera ms simple posible lo que deben comprender los ini
ciados. Por ejemplo, si consideramos el smbolo de la RosaCruz, debemos reconocer que los elementos que lo compo
nen son muy simples, as como tambin lo es su combina
cin. No obstante, este smbolo tiene un significado muy
esotrico, puesto que representa la dualidad del hombre y la
finalidad de su existencia, es decir, que la perfeccin del al
ma debe ser alcanzada por medio de las pruebas terrenales.
Sin embargo, no significa nada para cualquiera que no haya
sido iniciado en su profundo significado. Esta caracterstica
se encuentra en todos los smbolos msticos, puesto que solo
son accesibles para un nmero limitado de personas, o sea,
para aquellos que conocen su valor. Por eso hay tan pocos.

(...)

Aplicacin prctica
Hay otro punto en relacin con los nmeros msticos que mere
ce ser puesto de relieve y es que la mayora de ellos pueden ser traduci
dos por un nmero. Segn las indicaciones que le fueron presentadas en
el cuadro de la monografa anterior, existe una correspondencia entre el
punto y el nmero 1, la lnea y el nmero 2, el tringulo y el nmero 3, el
cuadrado y el nmero 4, etc.
Esto permite suponer que existen dos mtodos que permiten
ahondar en el sentido de un smbolo mstico: el primero consiste en me
ditar en su significado partiendo de la combinacin de lneas y de colo
res; el segundo se refiere a considerar el especial significado esotrico del
nmero que le ha sido asociado en el plano tradicional.
Le sugerimos que en el curso de las prximas semanas retome
uno a uno todos los smbolos que hemos sometido a su atencin y que los
analice utilizando los dos mtodos que acabamos de definir. Al hacerlo,
comprobar que el resultado de sus reflexiones y de sus meditaciones
ser mejor. Analice en cada smbolo las ideas que le vengan a la mente a
fin de recurrir a ellas en el momento debido.

QUINTO GRADO
MONOGRAFA N 1

A propsito de la filosofa
Fuego

seco

caliente

C
t<LJ>

Firmamento & Elemento

Pater & Mater
Hijos
Macrocosmus
Mieoreosmus
Animalia
Vegetabilia & Terrestria
Mineralia & Metalla
Sulfuro, Mercurios & sal
Dios
est en todo

opDiunq

El alma humana est hecha a imagen del Alma divina. Pe

ro no basta con que el universo se refleje en ella; es tambin
necesario que lo sepa. Para conseguirlo, nuestra inteligen
cia debe pensar no solamente en s misma, sino tambin en
todo lo que est juera de ella.

Jean-Baptiste Van Helmont (1577-1644)

Mdico y filsofo

El hombre intenta cambiar las cosas que le desa

gradan. Para ser feliz, a menudo bastara con cam
biar su manera de verlas y de concebirlas.

A propsito de la filosofa
(...)

La mayor parte de las obras de consulta hacen re

montar el nacimiento de la filosofa al siglo VI antes de Cris
to, en la Grecia antigua, en la poca de Tales de Mileto. Es
un hecho que este gran pensador, que fue el autor de la cle
bre mxima: Concete a ti mismo y conocers al universo y
a los ioses, fue el primero que fund una escuela de filoso
fa, cuya finalidad no era diferente de la que se persegua en
las Escuelas de Misterios del antiguo Egipto. Su amor por el
Conocimiento era tal, que consagr toda su existencia a estu
diar las leyes divinas y a ensear a otros el saber que l haba
adquirido. De todos los filsofos griegos, fue el primero en
interesarse por la fsica, la geometra y la astronoma.
Despus de Tales de Mileto, ha habido muchos otros
pensadores, cada uno edificando su propio sistema filosfico
a partir de los conceptos presentados por sus predecesores.
Hablamos de nombres como Soln, Pitgoras, Herclito,
Demcrito, Empdocles, Scrates, Platn y Aristteles, y de
muchos otros que todava permanecen inscritos en la memo
ria de los hombres, pues el saber que transmitieron a la hu
manidad forma parte desde entonces de la herencia cultural y
espiritual en la que siempre se han inspirado las civilizacio
nes modernas, tanto en el mbito de las ciencias, como en el
de las artes y en el de la moral. En este sentido, los filsofos
de nuestra poca admiten gustosos que lo que se ensea en
nuestros das en materia de filosofa, exista ya hace tres mil
aos o ms. Bajo su reinado, el rey Salomn afirmaba que
no hay nada nuevo bajo el sol. Si admitimos que la afir
macin de este gran iniciado era fundada y que puede ser
aplicada perfectamente a los sabios que le haban precedido,

debemos tener la humildad de reconocer que tambin ocurre

as hoy en da. De hecho, la filosofa se remonta a tiempos
inmemoriales y, tal como hemos mencionado anteriormente,
lo que enseaban los sabios de la Grecia antigua lo haban
aprendido de los iniciados del antiguo Egipto.
Cuando estudiamos atentamente las enseanzas que
nos han sido transmitidas por los msticos del pasado, parece
evidente que haban llegado a conseguir que la religin, la
filosofa y la ciencia fueran los tres elementos bsicos de una
misma unidad de pensamiento. Esto supone, por otra parte,
que no se puede llegar ser un preclaro filsofo sin ser un ver
dadero mstico. Desde este punto de vista, puede parecer
contradictorio que se denominen filsofos a los adeptos de
la llamada filosofa materialista. Pero, aunque se puede
llamar filsofo a una persona que no es mstica, es fcil de
mostrar que el mstico es fundamentalmente un filsofo por
naturaleza. De hecho, el misticismo es una forma de conoci
miento que asocia lo mejor que tienen la religin, la filosofa
y la ciencia no solo en el plano terico, sino tambin en su
aplicacin prctica. En nuestros das existe cierto antagonis
mo entre estas tres ramas del saber humano. Este estado es
tanto ms lamentable cuanto que la finalidad que persiguen
es la misma, es decir, el estudio de los lazos profundos que
unen al hombre con el conjunto del cosmos.

La Tabla de Esmeralda
Algunas de estas observaciones nos llevan a conside
rar ahora el sentido que debemos dar a la palabra filosofa.
En su acepcin normal, se refiere a la ciencia de la vida.
Literalmente quiere decir amor a la sabidura. Ahora bien,
no se puede cultivar el amor a la sabidura y estudiar la cien
cia de la vida sin hacer referencia al misticismo que, por de
finicin, trata del conocimiento de los lazos visibles e invisi

bles que unen al hombre con Dios. Desde el punto de vista

rosacruz, filsofo es toda persona que busca comprender el
por qu y el cmo de su existencia, puesto que esta investi
gacin desemboca necesariamente en una bsqueda espiri
tual. Para llevar a buen trmino este estudio, el hombre dis
pone de dos mtodos que se complementan perfectamente.
El primero es el que parte de lo conocido para tratar de com
prender lo desconocido. Este mtodo, cuando se aplica a la
filosofa, lleva al individuo a considerar el mundo material
(el mundo fenomenolgico) como un reflejo del mundo in
material (el mundo noumenal). En otros trminos, busca en
su entorno inmediato las pruebas que atestigen que la crea
cin, tal como se presenta ante l, es la manifestacin de un
Creador al que atribuye una naturaleza divina. Esta forma de
filosofa es fundamentalmente inductiva puesto que parte de
los efectos, tal como se manifiestan en el mundo terrenal,
para elevarse hacia las causas csmicas que estn en el ori
gen. En esto, lo ms importante es la introspeccin pues, al
considerar que el hombre es un microcosmos, el adepto de
este sendero filosfico trata de comprender las leyes que ri
gen en el macrocosmos a travs del estudio de las que operan
en su propio cuerpo y en la naturaleza. Esta bsqueda es la
ilustracin perfecta del antiguo axioma que dice que: Lo
que est arriba es como lo que est abajo.
Pero la Tabla Esmeralda anuncia igualmente que Lo
que est abajo es como lo que est arriba, definiendo as el
segundo mtodo que debe emprender el hombre en su bs
queda filosfica. Este segundo sendero consiste en partir de
lo desconocido (el mundo noumenal), para comprender lo
conocido (el mundo fenomenolgico). En otros trminos, el
adepto de este mtodo se forja un concepto de Dios en fun
cin a sus aspiraciones y a sus ideales y, con la ayuda de este
concepto ntimo, intenta explicar el mundo en el que se en
cuentra. Este gnero de filosofa es fundamentalmente de

ductivo, pues parte de la causa, es decir, la Inteligencia Divi

na, para descender al nivel de los efectos terrenales genera
dos por ella en el mundo manifestado. En este caso, no es a
la introspeccin a la que se ha dado preponderancia, sino
ms bien a una forma de elevacin mstica que tiene por ob
jeto captar la Omnisciencia, la Omnipresencia y la Omnipo
tencia divinas. Se trata finalmente de fundirse en consciencia
dentro de la Inmensidad csmica exterior a nosotros obser
vando al mundo como si fusemos el propio Dios.
En el segundo grado del Templo se le ha explicado
que el silogismo era una forma de razonamiento que asocia
ba la induccin y la deduccin. De hecho, esta forma de ra
zonamiento es la que se revela ms eficaz dentro de la filoso
fa, pues es una combinacin de los dos senderos a los que
acabamos de referimos. Dicho de otra manera, representa la
va filosfica ideal para equilibrar nuestra bsqueda entre lo
conocido y lo desconocido, entre el plano material y el plano
espiritual; entre la actualidad terrenal y la realidad divina,
entre el hombre y Dios. Por esta causa los filsofos griegos,
y especialmente Aristteles, hicieron del silogismo la base de
sus enseanzas. En efecto, como ya hemos indicado ante
riormente, haban comprendido perfectamente que el mstico
debe mantenerse constantemente entre los dos pilares simb
licos, el de la creacin por una parte y el del Creador por
otra.

La filosofa rosacruz
Si consideramos la filosofa rosacruz, vemos que se
integra perfectamente entre los dos mtodos que acabamos
de definir, puesto que sus enseanzas son a la vez portadoras
de un examen completo del hombre y de un acercamiento
general al Dios que ste es capaz de concebir. Adems, es
fundamentalmente prctica porque parte del principio de que

la evolucin espiritual del ser humano debe llevarse a cabo

en contacto con el mundo material. Como es bien sabido,
existen escuelas filosficas que niegan pura y simplemente la
existencia de la materia. Los partidarios de estas escuelas
consideran que no tiene ninguna realidad y que el nico me
dio de realizarse en el plano interior consiste en comportarse
como si la materia no existiera, lo que explica que vivan co
mo ascetas y apartados de la civilizacin. Sin querer ser into
lerantes, esta filosofa carece de fundamento. En efecto, es
fcil comprender que si el mundo material no tuviera ningu
na razn de ser, tampoco la tendra el hombre tal como es.
Adems, si admitimos que el hombre tiene una razn de ser,
pero que la materia carece de ella, deberamos entonces pre
guntamos por qu Dios la ha dotado de facultades perfecta
mente adaptadas a la percepcin de su entorno terrenal.
En ltimo anlisis, es evidente que si el planeta Tierra
sirve de marco de evolucin a la humanidad, es porque este
marco es necesario. No reconocer esa necesidad sera como
pensar que la creacin, en su conjunto, carece de utilidad. En
este caso, deberamos admitir que Dios ha creado el universo
por el solo placer de hacerlo y que no persegua ninguna fi
nalidad especial. Este concepto de las cosas no es con toda
seguridad el de un mstico, no solo porque va contra el senti
do comn, sino porque se opone igualmente a todas las leyes
conocidas por los iniciados. En efecto, el mundo material es
una emanacin del mundo espiritual y nicamente ejerciendo
su maestra sobre el primero puede el hombre encamado en
trever el esplendor del segundo....

Aplicacin prctica
Contrariamente a lo que piensa la mayora de la gente, la filosofa
no corresponde a un estudio especulativo, abstracto y desprovisto de ca
rcter prctico. Los principales filsofos de la Grecia antigua eran muy
pragmticos y no descuidaban los aspectos terrenales de la vida humana.
Es cierto que concedan una gran importancia al estudio de las causas
inmateriales y de las leyes divinas, pero era siempre con el objeto de
comprender y explicar mejor los efectos que podan tener en el plano
material. En este sentido, toda persona que se interroga sobre el por qu y
el cmo de la existencia, es un filsofo. Lo que significa que usted, como
estudiante rosacruz, es un adepto de la filosofa, puesto que estudia las
leyes y los principios que estn en la base de la naturaleza y del universo.
En la aplicacin prctica de esta monografa, le proponemos
que haga una lista de las principales cuestiones que se plantea en relacin
con la vida y las razones por las que sta se manifiesta en la tierra de una
manera tan variada y misteriosa. Trate de formular estas cuestiones de
una manera sencilla y clasifquelas por orden de importancia. Esta refle
xin tendr efectos muy positivos en su sendero espiritual, pues toda
interrogacin de este orden es automticamente transferida al ser interno
y se convierte en la base de una meditacin inconsciente. Esta es la causa
de que insistamos frecuentemente en el hecho de que la clave de todos
los misterios se encuentra dentro de cada uno de nosotros.

SEXTO GRADO
MONOGRAFA N 23
A propsito de la salud

Cmo sera posible saber que dudo, es decir, que me falta

algo y que no soy perfecto, si no tuviera en m la idea de un
Ser ms perfecto que yo, en comparacin con el cual puedo
conocer los defectos de mi naturaleza?

Ren Descartes (1596-1650)

Filsofo

No se debe juzgar lo que la gente es porque nadie

conoce su alma. Solamente se puede juzgar lo que
hace y extraer de su comportamiento el ejemplo de
lo que debe o no decirse, hacer o no hacerse.

A propsito de la salud
En las primeras monografas de este grado insista
mos en la importancia de una buena higiene de vida en el
plano alimentario. Es evidente que no podemos esperar man
tener una buena salud si comemos mal, es decir, si consumi
mos unos alimentos mal equilibrados o de mala calidad.
Como hemos recordado repetidas veces, los alimentos y la
bebida que consumimos cotidianamente estn estrechamente
ligados a una de las dos polaridades de la Fuerza Vital, en
este caso, a la polaridad negativa. Por esta razn, debemos
dedicarles gran atencin y procurar que respondan a las ne
cesidades reales de nuestro organismo. Si descuidamos la
importancia de la higiene alimentaria, no aportamos a las
clulas del cuerpo la vitalidad fsica que necesitan para traba
jar en buenas condiciones. Esto hace que el conjunto del or
ganismo se resienta fatalmente pues, en el plano meramente
fisiolgico, su funcionamiento general es un reflejo de la ac
tividad celular.

La prevencin fsica
Cuando estudiamos la clula explicamos que prcti
camente todas las formas de cncer son consecuencia de una
situacin anrquica en uno o varios rganos. La medicina
afirma cada vez con ms seguridad que, entre los factores
cancergenos, la mala alimentacin es uno de los ms fre
cuentes. Ello supone que una nutricin inadecuada o consu
mida en malas condiciones crea un desequilibrio en el orga
nismo que, en muchos casos, favorece la aparicin de mets
tasis, es decir, de clulas cancerosas. Esto no debe sorpren

derle ya que los alimentos y las bebidas aportan al cuerpo la

energa indispensable para cada una de sus funciones. Ahora
bien, es evidente que si el potencial de esta energa es dema
siado dbil, el metabolismo celular se lleva a cabo al precio
de enormes esfuerzos o tensiones que, a ms o menos largo
plazo, se manifiestan bajo la forma de enfermedades graves.
En consecuencia, debe comprender que la eleccin
de una buena alimentacin constituye uno de los elementos
ms importantes para prevenir las enfermedades. Es cierto
que el mundo en el que vivimos hace cada vez ms difcil el
respeto a las reglas nutricionales bsicas. El ritmo desenfre
nado de vida que lleva la mayora de la gente, la conduce a
descuidar la calidad de sus comidas, no solo en lo referido a
la nutricin, sino tambin en cuanto a las condiciones en las
que comen. Por esta razn, insistimos una vez ms en la
atencin que debe conceder a sus comidas, ya que si la natu
raleza ha hecho de la alimentacin una necesidad vital que
resulta placentera, no es para que el hombre, por ignorancia o
por negligencia, la transforme en causa de enfermedades y
sufrimientos.
Lo que acabamos de explicar sobre la alimentacin
se aplica tambin al aire que respiramos. Esto significa que el
bienestar fsico del organismo depende igualmente de la ca
lidad del potencial energtico que introducimos en el cuerpo
por medio de la respiracin. Por tanto, es fcil comprender
que si respiramos constantemente aire contaminado, estamos
creando en nosotros los grmenes de numerosas enfermeda
des. Hay que aadir que el mero hecho de disfrutar de un
medio ambiente puro no es suficiente para que la respiracin
aporte al hombre el mximo de la energa vital que transporta
el aire. Para favorecer los procesos metablicos que estn
ligados directa o indirectamente a la funcin respiratoria es
necesario tambin respirar correctamente.

Muchos especialistas han hecho hincapi en que el

volumen de la caja torcica del hombre tiene una fuerte ten
dencia a disminuir en el transcurso de las generaciones. Esto
se debe a que las condiciones de vida requieren cada vez
menos esfuerzo de la funcin respiratoria y a que la mayor
parte de las personas no se preocupan por compensar este
hecho concediendo mayor atencin a su manera de respirar.
Por otra parte, y esto es muy importante, debe recordar cons
tantemente que la vitalidad contenida en el aire no se limita
en ningn caso al oxgeno, sino que incluye igualmente una
esencia csmica que, en definitiva, es la que contiene el ori
gen divino de la vida. Como hemos puesto de relieve varias
veces en la primeras monografas de este grado, es esta esen
cia la que al penetrar en cada clula hace del hombre un ser
vivo y consciente...
En el plano fsico, adems de la necesidad de comer
y de respirar correctamente, hay otro punto importante que
hay que respetar si se quiere mantener una buena salud. Se
trata del beneficio que se obtiene de la actividad fsica regu
lar. Cuando hablamos de actividad fsica no nos referimos
necesariamente, tal como muchos la conciben, a la prctica
de algn deporte. Lo que queremos es llamar su atencin
sobre el hecho de que el cuerpo tiene necesidad de un mni
mo de ejercicio para que todo el metabolismo se efecte en
buenas condiciones. Adems, hay que usar regularmente
ciertas funciones puramente musculares para que no pierdan
el dinamismo que deben mantener en caso de necesidad. Son
muchos los mdicos que afirman que no caminamos bastante
lo que, en el transcurso de las generaciones, podra conducir
a una atrofia progresiva de los miembros inferiores de la es
pecie humana. Es normal que la morfologa humana experi
mente transformaciones dado que el cuerpo debe adaptarse a
su entorno. En este aspecto, no nos cabe ninguna duda de

que la fuerza muscular del hombre disminuir con el tiempo,

ya que la tecnologa le liberar cada vez con ms frecuencia
de las tareas agotadoras. Sin embargo, no debemos caer en
la trampa de la comodidad cometiendo el error de no utilizar
el cuerpo fsico en aquellas actividades que le son beneficio
sas.
(...)

La prevencin mental
La prevencin mental de las enfermedades est rela
cionada con la atencin que debemos prestar a los pensa
mientos. Dado que son de naturaleza vibratoria y que nuestro
cuerpo tambin lo es, es fcil comprender que tienen un efec
to permanente sobre l. Si nuestros pensamientos son positi
vos, generan armona en nosotros, siendo sta la principal
condicin para mantener una buena salud. En cambio, si son
negativos, generan una discordancia interior que, muy a me
nudo, se traduce por una enfermedad. Se entiende por pen
samientos positivos los que son conductores de sentimien
tos basados en el amor, en la amistad, en la tolerancia, en el
perdn, en la generosidad, en el altruismo y, en general, en
todas las virtudes que el hombre puede y debe manifestar en
su vida cotidiana. Por pensamientos negativos entendemos
no solamente los generados por la envidia, los celos, la ira, el
odio, el rencor, etc., sino igualmente los que corresponden a
un estado permanente de angustia, de temor o de pesimismo.
Ahora debe parecerle evidente que los pensamientos
tienen una gran influencia sobre la salud puesto que este he
cho ha sido ampliamente reconocido por los profesionales de
la medicina. Sin embargo, no siempre fue as. La medicina
oficial ha negado esta influencia durante siglos, considerando
que el origen de todas las enfermedades solo poda encon

trarse en anomalas puramente funcionales u orgnicas. Sin

embargo, es curioso comprobar que desde hace mucho tiem
po la ciencia admite que una moral alta es una baza im
portante para obtener la curacin de enfermedades graves.
Por tanto, tambin debera reconocer que una moral baja
puede dar lugar a recadas o ser la causa de que no se supe
ren fcilmente. La respuesta es simple: Si acepta esta verdad,
se obliga a reconocer que los pensamientos negativos forman
parte de las causas patolgicas, lo que hace intervenir un
elemento subjetivo e irracional en una ciencia que pretende
ser muy racionalista.
(...)

Ya hemos explicado que la principal causa de la ma

yora de las enfermedades es debida a un desequilibrio entre
las dos polaridades de la Fuerza Vital. Ahora bien, por razo
nes evidentes, todo mal pensamiento produce un desequili
brio, pues se opone a la armona que debe prevalecer en el
conjunto de los rganos y en todas las funciones fsicas y
psquicas del ser. Cuando esta oposicin es solo pasajera, no
tiene ningn efecto negativo sobre la salud. En cambio,
cuando se mantiene de forma continua y voluntaria, termina
por crear una condicin discordante que, en un plazo ms o
menos largo, da origen a diversos trastornos fisiolgicos. Es
importante que comprenda que el hombre no debe temer a
los pensamientos negativos de otros, puesto que stos no tie
nen otro poder que el que se les otorga, sino ms bien a los
que l mismo mantiene. Por tanto, debe conceder tanta im
portancia a la higiene mental como a la del cuerpo fsico.
Quien ignore esta verdad lleva en l los grmenes de diversas
enfermedades, corriendo el riesgo de padecerlas en cualquier
momento de su existencia.

Continuaremos con esta reflexin en la prxima mo

nografa concediendo un mayor inters a la prevencin ps
quica y espiritual de las enfermedades....

Aplicacin Prctica
Puesto que esta monografa est dedicada a la importancia que
debemos conceder a la naturaleza de los pensamientos, nos parece apro
piado sugerirle que analice cul es su estado mental habitual. Para ello,
intente definir con total objetividad si su manera de pensar es sana. En
primer lugar, considere cules son las mayores debilidades humanas y
determine si se deja llevar frecuentemente por ideas que conllevan celos,
egosmo, rencor, maldad, clera, etc. Como mstico, es poco probable
que se deje dominar por tales ideas, pero este examen le permitir refle
xionar sobre el origen y la naturaleza de estas debilidades.
A continuacin, compruebe si se muestra con frecuencia ansio
so, angustiado, pesimista, etc. Si as fuera, debe transmutar este estado
reemplazndolo de forma progresiva por una actitud optimista y, muy
especialmente, cuando las circunstancias le sean desfavorables. Aunque
le parezca difcil, es totalmente posible realizar esta transmutacin. Basta
con desearlo y utilizar el arte de la autosugestin, tal como le fue ensea
do en el segundo grado. Puede estar seguro de que cunto ms positivo
sea su estado mental, mayores sern las condiciones favorables para el
mantenimiento de una buena salud.
El lenguaje popular expresa correctamente la mala influencia
que ejercen los pensamientos negativos sobre el cuerpo. Expresiones
como hacerse mala sangre, tener la sangre negra, ponerse los
cabellos de punta, tener los nervios a flor de piel, sentir el miedo en
las entraas, etc., traducen de una manera muy grfica las peligrosas

consecuencias de la ansiedad, de las preocupaciones, de la angustia, del

estrs o, de manera general, de un comportamiento pesimista. Es por
tanto importante que haga todo lo posible para mantenerse en un estado
mental y emocional tan positivo y optimista como sea posible.

SEPTIMO GRADO
MONOGRAFIA N 1
A propsito del cuerpo psquico

Si consideramos que el conocimiento, la moral y la fe son

cosas similares, entonces comprenderemos que permanecer
atentos a la finalidad de la Creacin, examinar la esencia de
nuestra alma e interesarnos por el bien de los dems, son la
misma cosa.

Comenius (1592-1670)
Filsofo, padre espiritual de la UNESCO

Somos lo que pensamos, porque lo que pensamos

condiciona lo que hacemos y lo que hacemos de
termina lo que somos. Todos somos maestros de
nuestro destino.

A propsito del cuerpo psquico

(...)
Despus de haber estudiado el cuerpo fsico del
hombre y las funciones bsicas de su metabolismo, ahora
debemos estudiar la dimensin psquica de su ser. En el gra
do anterior ya hemos hablado en varias ocasiones de la im
portancia de esta dimensin y de la influencia que ejerce
sobre la salud, pero sin examinar su naturaleza exacta. Tam
poco hemos abordado la utilizacin mstica de algunas de sus
propiedades. Es de estos dos temas de los que tratar la ma
yor parte de este grado.
En primer lugar, es importante insistir en el significa
do que siempre han dado los rosacruces al trmino psqui
co. En su utilizacin habitual, se emplea a menudo como
sinnimo de la palabra psicolgico. Puesto que tienen el
mismo origen etimolgico, se habla por ejemplo, de trastor
nos psquicos. Ambos se derivan del griego psych, que
quiere decir alma y que, a lo largo de los siglos, adopt el
sentido de personalidad, para concluir finalmente en la
nocin de psicologa. En nuestros das, y continuando con
esta etimologa, se utilizan los trminos psiclogos y psi
quiatras para denominar a quienes ejercen profesiones que
estn especializadas en el estudio de la psicologa humana y
en el de la curacin de las enfermedades mentales. Desde el
punto de vista rosacruz, no se usa la palabra psquico para
designar al alma ni a la estructura mental o emocional del
hombre. Esta palabra se refiere nicamente a su cuerpo ps
quico y a la forma de consciencia propia de ste.

El cuerpo psquico
En las enseanzas de la Orden se presenta al hombre
como un ser dual. Sin embargo, de acuerdo con la ley del
tringulo, la unin de dos condiciones complementarias pro
duce siempre una tercera. En el primer grado aprendi que el
cuerpo fsico del hombre, debido a su naturaleza material,
debe su existencia a una energa predominantemente negati
va. El alma, por su parte, es una energa cuya esencia pura
mente espiritual es predominantemente positiva. En el naci
miento, cuando el recin nacido toma su primer aliento, estas
dos energas se unen y se genera una tercera que, debido a su
naturaleza intermediaria, en la Tradicin rosacruz recibe el
nombre de psquica. El origen del cuerpo psquico se en
cuentra precisamente en esta tercera energa. Recuerde que
los egipcios de la antigedad distinguan igualmente tres
cuerpos en el hombre: el ba, el ka y el khat.
Estas explicaciones le permitirn comprender que el
cuerpo psquico del hombre es un cuerpo intermedio entre el
cuerpo fsico y el alma, al que en ciertas tradiciones y en al
gunos escritos muy antiguos de nuestra Orden, se denomina
cuerpo espiritual. Como tal, es la contrapartida psquica
del ser fsico. Al igual que poseemos una cabeza, un tronco y
unos miembros fsicos, tambin poseemos una cabeza, un
tronco y unos miembros psquicos. As, cada rgano fsico
posee su rplica psquica. Esto significa que tenemos un ce
rebro, un corazn, unos pulmones, unos riones, un estma
go, un pncreas, un hgado, etc., psquicos. El mismo fen
meno se aplica a todas las clulas del organismo. De hecho,
se puede considerar que el cuerpo psquico del hombre es el
doble inmaterial de su cuerpo fsico o, si lo prefiere, que el
cuerpo fsico es como un molde en cuyo interior permanece
el cuerpo psquico en permanente estado de vigilia.

Una de las caractersticas del cuerpo psquico es la

inalterabilidad de su forma. Lo que significa que una vez que
ha sido constituido bajo el impulso del alma, su aspecto ge
neral no est sometido a ninguna modificacin importante.
Su estructura energtica se expande a medida que el cuerpo
crece, pero conserva el mismo aspecto general. De acuerdo
con lo que acabamos de decir, una persona a la que se le ha
amputado un miembro, conserva toda su vida la contraparti
da psquica de este miembro. Esta caracterstica explica la
causa de que personas a las que les falta un brazo o una pier
na tengan a veces una impresin muy clara de que todava la
tienen, sobre todo cuando se encuentran en un estado subje
tivo, como por ejemplo, en el momento de dormirse o justo
antes de despertar. Por la misma razn, algunas personas que
han sufrido la extirpacin de un rgano continan sintindolo
como si todava lo tuvieran. Esto se debe a que no se ha he
cho desaparecer la contrapartida psquica del rgano, lo que
demuestra que el cuerpo fsico es solo el molde material de
un cuerpo mucho ms sutil.
Puesto que el cuerpo psquico es un cuerpo interme
dio, su existencia dura ms que la del cuerpo fsico pero es
ms breve que la del alma, puesto que sta es inmortal y
eterna. Esto significa que tras la muerte, su desintegracin
progresiva puede durar varias decenas de aos. En los prime
ros meses de la desintegracin, se presenta bajo una forma
etrea, que slo puede ser percibida mediante las facultades
psquicas, ya que su frecuencia vibratoria no deja ninguna
impresin sobre la vista objetiva. Entonces se encuentra des
provisto de movimiento, de vitalidad y de consciencia o, di
cho de otra forma, permanece inerte. Por ello, no puede des
plazarse, ni actuar, ni pensar, ni comunicarse con los seres
vivos. Aunque por desgracia, ciertas supersticiones hayan
hecho suponer que esto era posible, dando lugar a la creencia
en espectros, fantasmas e historias de aparecidos,

pero estas creencias estn muy lejos de las leyes y de los

principios por los que se rige. En el prximo grado, tendre
mos ocasin de volver sobre este punto cuando estudiemos
las etapas de la muerte a la que en nuestras enseanzas prefe
rimos llamar transicin.

El despertar psquico
Ahora queremos precisar algo que nos parece impor
tante en el marco de nuestros actuales estudios. Es posible
que haya ledo libros que mencionan el cuerpo astral del
hombre. Debe saber que este trmino corresponde a lo que
siempre se ha llamado en la Tradicin rosacruz cuerpo ps
quico. Aunque se trate de una cuestin convencional, pen
samos que la terminologa empleada en nuestras enseanzas
es ms conveniente para calificar la naturaleza y las caracte
rsticas de este cuerpo sutil, pues parece que el calificativo
astral conviene ms a los fenmenos que conciernen a los
astros y a la influencia que estos ejercen sobre los seres vi
vos. A veces se le llama tambin cuerpo ete'rico. Este tr
mino es igualmente un tanto ambiguo porque deja suponer
que el cuerpo psquico est ligado al ter que impregna el
espacio, lo que no es el caso.

(...)
Para concluir el estudio de este da, le sugerimos que
efecte el experimento que consiste en estimular el cuerpo
psquico. Para ello, proceda como le fue explicado al co
mienzo de sus estudios rosacruces. Con el uso comprobar
que esta estimulacin permite acrecentar su vitalidad, lo que
es muy beneficioso para su salud. Adems de este efecto,
sirve igualmente para el despertar de los centros psquicos.
Como veremos en la prxima monografa, estos centros jue
gan un papel fundamental en la percepcin extrasensorial, es

decir, en la percepcin de los fenmenos que no dejan nin

guna impresin en los sentidos fsicos, como por ejemplo, en
el aura, tema del que tambin trataremos en este sptimo
grado.

Aplicacin Prctica

cuerpo psquico

Este esquema tiene la nica finalidad de ilustrar lo que le ha sido expli

cado en esta monografa, es decir, que el cuerpo psquico es una aplica
cin en el hombre de la ley del tringulo. O dicho de otra manera, es el
resultado de la unin de dos energas opuestas y complementarias que
corresponden respectivamente al cuerpo fsico y al alma. Esta es la causa
por la que constituye un cuerpo intermedio entre ambas.

OCTAVO GRADO
MONOGRAFIA N 2
A propsito del alma

C O X ^g^R PS.
COELESTIA

ANIMALIA

VEGETABILIA

M1NERALIA

El universo reposa de tal manera en las leyes de la Crea

cin que los planos inferiores dependen de los planos del
medio, los planos del medio de los planos superiores y los
planos superiores del Soberano Supremo. Los sabios piensan
que no parece insensato que, partiendo de esta base, poda
mos elevarnos a travs de cada plano hasta el Creador de
todas las cosas, hasta la Causa primera.

Elias Ashmole (1617-1692)

Anticuario y filsofo

El conocimiento es como un rbol, fija sus races en

lo ms profundo de nosotros mismos, recibe su sus
tancia de la Luz divina y dona sus frutos a todos los
que quieren nutrirse de ellos.

A propsito del alma

(...)
Segn las enseanzas de nuestra Orden, el alma de
todo ser humano es una individualizacin del Alma Univer
sal, y por consecuencia, una emanacin de la propia Divini
dad, poseyendo sus mismos atributos y caractersticas. Dicho
de otra forma, es inmaterial, inmortal y virtualmente perfec
ta. De hecho, se podra considerar al alma como la expresin
de Dios en el hombre. Es, por tanto, el reflejo de su Omnipo
tencia, de su Omnipresencia y de su Omnisciencia. Esta idea
se encuentra en todas las tradiciones esotricas y en la mayo
ra de las grandes religiones, ya que son muchos los textos
sagrados que dicen de una forma casi idntica que el hom
bre est hecho a imagen de Dios. Esta similitud se refiere
naturalmente a su naturaleza espiritual y no a su cuerpo fsi
co. Desgraciadamente, la interpretacin religiosa de esta ale
gora se toma a menudo de manera literal confundindose su
verdadero significado esotrico. Adems, esto permite com
prender por qu tantas personas tienen un concepto antropo
mrfico de la Divinidad.

La inmaterialidad del alma

Todos los que admiten la existencia del alma consi
deran que es inmaterial, es decir, invisible e intangible. En
otros trminos, piensan que es imposible verla o tocarla aun
que se pueda percibir o notar su presencia en ciertas condi
ciones y momentos, sobre todo en el momento de su encar
nacin o justo despus de la transicin. Cuando se encama
en el hombre, se presenta como una energa muy sutil que

impregna todas las clulas de su ser de la misma manera que

el aire llena todas las dependencias de una casa. Contraria
mente a lo que ensean los credos de muchas religiones o los
cursos de algunas escuelas filosficas, no est localizada en
ningn rgano preciso, tal como el corazn o el cerebro, ni
en un centro psquico determinado, tal como el plexo solar o
la glndula pineal. Estas creencias no tienen ningn funda
mento y son el resultado de no haber comprendido correcta
mente su verdadera naturaleza. Como esencia espiritual, el
alma anima el conjunto de nuestro organismo en el sentido
etimolgico del verbo animar, es decir, en el sentido de
insuflar vida y consciencia. Es interesante comprobar que
la palabra alma est relacionada con a los trminos aniti, anemos y anima que en snscrito, griego y latn,
significan respectivamente aliento, viento y soplo vi
tal.
El experimento destinado a despertar el cuerpo ps
quico mediante respiraciones profundas positivas, pone de
relieve la evidencia de la omnipresencia del alma en el hom
bre. En efecto, cuando realizamos este experimento adecua
damente, el estmulo que se nota tras haberlo efectuado no
queda limitado a un rgano, sino que es general y se mani
fiesta con la misma intensidad en todo el cuerpo fsico. Sin
embargo, por las razones que explicbamos en el grado ante
rior, el aspecto espiritual del ser ocupa en nosotros la misma
dimensin que su aspecto fsico, ya que el segundo es una
consecuencia directa del primero y no existira sin l. Por
eso, ambos aspectos estn ntimamente unidos y vibran en
armona en cada una de las clulas y, en consecuencia, en
todo el conjunto del organismo. Para comprender correcta
mente la dualidad del hombre, es preciso no restringir la na
turaleza del alma limitndola a una parte cualquiera del
cuerpo fsico.

La inmortalidad del alma

Si admitimos la existencia del alma y reconocemos
su origen divino, no podemos dudar de su inmortalidad. Co
mo energa espiritual es indestructible y no puede sufrir alte
racin alguna, ya que, contrariamente a la materia, est com
puesta de una esencia que hace que sea eterna. Es importante
que comprenda que el arte de la momificacin que se practi
caba en el antiguo Egipto, solo tena la finalidad de glorificar
el cuerpo fsico intentando inmortalizarlo mediante procedi
mientos que consistan en secarlo y en embalsamarlo. Este
arte estaba ante todo destinado a prolongar la existencia ma
terial del difunto por si se produca una eventual resurreccin
o para permitir que el alma conservara en el ms all las fa
cultades fsicas y mentales que posea cuando estaba encar
nada. Gracias a estas facultades, poda ir al reino de los
muertos y ver lo que pasaba all. Aunque a primera vista
esta creencia parezca primitiva, testimonia el inters que
concedan los egipcios a la vida despus de la vida y muestra
hasta qu punto estaban convencidos de la inmortalidad del
alma. Los iniciados en las Escuelas de Misterios saban per
fectamente que el alma no poda revivir en el cuerpo de la
momia y que su percepcin tras la muerte no dependa de las
impresiones y sensaciones que se sienten en el plano terrenal.

Al igual que es imposible probar que el alma es una

esencia espiritual que anima cada clula del cuerpo fsico,
tampoco podemos demostrar que es inmortal. Esta creencia
es ante todo una conviccin interior y de fe en el sentido ms
noble de este trmino. Sin embargo, nadie puede negar que el
hombre es un ser consciente de s mismo y de su entorno. No
obstante, la consciencia es un fenmeno invisible e intangi
ble. Adems, contrariamente a lo que opinan los materialis
tas, no es un resultado exclusivo de la actividad cerebral ya

que el cerebro no es la sede de las facultades objetivas y

subjetivas, es decir, de la percepcin sensorial y de los proce
sos mentales. Si como consecuencia de un accidente o de una
enfermedad se destruye o daa el cerebro, nos veremos su
midos en un coma ms o menos profundo y ms o menos
largo, pero continuaremos viviendo. Esto se debe a que las
funciones vitales del organismo no estn bajo su control.
Como ha aprendido en los grados anteriores, dependen del
subconsciente, que es una manifestacin especifica de la
Consciencia Csmica tal como se manifiesta en cada indivi
duo.

La perfeccin del alma

Puesto que el alma humana es una parte individuali
zada del Alma Universal y puesto que sta es una emanacin
de Dios, necesariamente tiene que ser perfecta. Esto significa
que es imposible conseguir que sea ms virtuosa o aumentar
su potencial de sabidura ya que, a imagen de su fuente, es
pura, inmutable y absoluta. Es decir, el fin del hombre no es
perfeccionar su naturaleza divina, ya que esto supondra que
se puede perfeccionar. Como veremos en las prximas mo
nografas, su misin consiste en adquirir consciencia de su
dimensin espiritual y expresarla plenamente en todo lo que
piensa, dice y hace. Para conseguirlo, debe aprender a entrar
en comunicacin con su Ser Interno y purificar su personali
dad de las imperfecciones acumuladas vida tras vida debido
a una mala aplicacin del libre albedro. De hecho, es preci
samente en esta purificacin progresiva en la que est basada
la alquimia espiritual que cada uno de nosotros tiene el deber
de llevar a cabo en lo ms profundo de su ser. Una vez reali
zada esta alquimia, nuestra alma se transparentar en su ms
bello esplendor e iluminar toda nuestra existencia. Entonces
viviremos en perfecta armona con los planos ms elevados
de la Consciencia Csmica.

Si bien es cierto que no podemos perfeccionar nues

tra naturaleza divina, tambin es verdad que tampoco es po
sible mancharla, alterarla o envilecerla. Es muy importante
que retenga este punto, ya que la mayora de las religiones
ensean a sus fieles que el hombre corrompe su alma cada
vez que comete un pecado, es decir, cada vez que no se
comporta de acuerdo con los dogmas establecidos por dicha
religin para definir lo que est bien y lo que est mal en el
comportamiento humano. As, consideran que el hecho de
mentir, robar o ejecutar una accin reprochable, mancha la
espiritualidad y necesita una purificacin que solo puede ser
obtenida despus de la muerte y tras la permanencia durante
cierto tiempo en el purgatorio. En casos extremos, el pe
cador es condenado a quemarse en el infierno por toda la
eternidad ya que sus faltas son demasiado graves para que
puedan ser expiadas. Es evidente que estos dogmas no se
corresponden en absoluto con la realidad de las leyes divinas
que rigen la evolucin mstica del hombre. De hecho, cada
vez que hacemos algo que se opone al bienestar de otro o
que no est de acuerdo con la moralidad ms elemental, po
nemos en movimiento la ley krmica que exigir, tarde o
temprano, una compensacin por nuestra parte. Pronto ve
remos cmo y por qu.

Aplicacin Prctica
Como aplicacin prctica de esta monografa, le proponemos
que medite sobre el contenido de las siguientes citas que testimonian el
inters que siempre han concedido los principales filsofos de todos los
tiempos a la naturaleza del alma.
El hombre est compuesto de un cuerpo orgnico (la sustan
cia) y de un alma (la esencia), que es la realidad primera de todo cuerpo
orgnico capaz de vida. Sin embargo , el hombre no es el nico organis
mo y cada organismo tiene un alma. Lo que diferencia al hombre de los
otros organismos y lo acerca a una esencia sobrenatural es la conscien
cia , y aunque la consciencia solo sea uno de los poderes del alma , es el
nico de los poderes del hombre que no tiene un rgano corporal: es el
nico inmortal, el nico divino.

Aristteles (384-322 a.C.)

Quien no comprende que el alma contiene la esencia de la
Belleza , intenta obtener la belleza exterior mediante una obra laboriosa.
Su finalidad debera ser ms bien expandir su ser interior y , en lugar de
esparcirse en lo Mltiple , abandonarlo por el Uno remontando el curso
de la divina fuente cuya corriente transcurre en l. Solo se puede alcan
zar el infinito mediante una facultad superior a la razn , entrando en un
estado donde ya no se es ms un ser finito , donde se entra en comunica
cin con la Divina Esencia. Es el xtasis. Es la liberacin de la cons
ciencia de su consciencia finita.

Plotino (205-270)
Si el hombre quiere dedicarse a un trabajo interior; debe con
centrar todos sus poderes en s mismo, en un rincn de su alma y des
prenderse de todas las imgenes y de todas las formas exteriores. Debe
llegar al olvido y al no conocimiento. Debe permanecer en la quietud y
en el silencio , all donde la Palabra Inefable puede ser entendida , ya que
cuando el ser no tiene conocimiento de nada , el alma se descubre y se
revela.

Maestro Eckhart (1260 (?)- 1327)

La consciencia humana no puede ser destruida de ninguna

manera al mismo tiempo que el cuerpo , pues de ella permanece algo que
es eterno. Y esto pertenece a la esencia de la consciencia , al alma; es
concebida por una cierta necesidad eterna a partir de la esencia misma
de Dios.

Baruch Espinoza (1632-1677)

El nacimiento, la vida y la muerte no son nada ms que esta

dos del alma... En consecuencia , solo nuestro cuerpo es perecedero ,
nuestra esencia no lo es y ha debido existir siempre durante todo el p e
rodo en que nuestro cuerpo no exista. La vida del hombre es doble. De
hecho, hay dos vidas , una animal y otra espiritual. La primera es la vida
terrenal, y el hombre tiene necesidad de un cuerpo para vivirla. La otra
es la vida divina: su alma , en sta vive separada del cuerpo y contina
viviendo despus de haberlo abandonado.

Emmanuel Kant (1724-1804)

MONOGRAFA N 12
A propsito de los milagros

Mientras tnicamente sigamos nuestras fantasas para

construir nuestra visin del mundo, caminaremos a trom
picones por el sendero de la vida, como ciegos. Por el con
trario, si ponemos nuestros pensamientos en orden y los
confirmamos por medio de la experiencia, entonces esta
mos sobre la buena va.

Thomas Vaughan (1622-1655)

Mdico y filsofo

El mundo material forma parte integrante de la

Divinidad. Negar esta evidencia sera admitir que
el universo ha sido creado por un poder exterior a
Dios, lo que no es el caso.

A propsito de los milagros

Ahora ha llegado el momento de estudiar las facul
tades que forman parte de la alquimia espiritual que ya
quedaron definidas en las primeras monografas de este
grado. Para que comprenda correctamente el espritu con el
que debe abordar este estudio, vamos a definir previamente
en qu consisten estas facultades y a establecer la diferen
cia con lo que comnmente se designa por el nombre de
milagros.
En ciertos escritos que tratan de esoterismo, ocultis
mo y hermetismo, se define a los rosacruces como tauma
turgos, es decir, como hacedores de milagros. Sin em
bargo, esta definicin no es la adecuada para designar la
naturaleza de sus trabajos, ya que la palabra milagro se
utiliza generalmente para definir manifestaciones o fen
menos que se consideran sobrenaturales. Ahora bien, las
facultades que estudiamos en nuestra Orden estn basadas
en una aplicacin de las leyes naturales y en la compren
sin de los efectos producidos por dichas leyes. Dicho de
otra manera, constituyen un aspecto particular del Conoci
miento que nos ha sido transmitido por los iniciados del
pasado, por lo que no pueden ser calificadas de milagro
sas, en el sentido que comnmente se da a este trmino.
Es cierto que presentan un carcter poco habitual y tras
cendental, principalmente para los no iniciados, pero no
tienen ningn lazo de unin con la taumaturgia y no deben
ser mitificadas. En este sentido, nunca debemos hacer su
poner a otros que poseemos poderes mgicos, tergicos
u ocultos, pues esta actitud carece de humildad y da una
falsa idea de los fines perseguidos por la filosofa rosacruz.
El origen de los milagros

Como hemos indicado anteriormente, los milagros

se atribuyen a menudo a causas sobrenaturales. La pregun
ta que surge a continuacin es saber si tales causas existen
o no. Desde el punto de vista rosacruz, todos los fenme
nos que corresponden al mundo terrenal, tanto si se aplican
al propio hombre como a su entorno, forman parte inte
grante de la naturaleza. En consecuencia, son necesaria
mente el resultado de leyes naturales, incluso aunque pa
rezcan tener un origen sobrenatural. Pensar lo contrario
equivaldra a admitir la existencia de fuerzas que trans
cienden lo Csmico. Ello implicara que Dios es incomple
to o que est sometido a una dualidad que tiene su fuente
fuera de El. Con toda evidencia, este concepto de la Divi
nidad es errneo y se opone a todo lo que ha estudiado an
teriormente, puesto que la Divinidad es Todo y contiene
Todo. Por lo tanto, no puede haber manifestaciones inde
pendientes de Sus propias leyes o exteriores a Su Creacin.
Por regla general, la nocin de milagro tiene una
connotacin religiosa, pues necesita de la fe. Se califica de
milagros a ciertas curaciones, apariciones y manifestacio
nes inslitas que se atribuyen a los ngeles, a los santos o
directamente a Dios, a quien se considera como un Ser an
tropomrfico que interviene directamente en el destino
humano como un Padre que cuida de sus hijos. Por razones
que es fcil comprender, la mayora de las religiones estn
interesadas en fomentar la creencia en los milagros y en
dar a conocer oficialmente que se ha producido alguno, ya
que son una prueba aparente de la Inmanencia Divina e
incitan a los fieles a seguir su credo con confianza. Sin
nimo de polemizar, el inconveniente de este hecho reside
en que se basa esencialmente en la credulidad natural del
ser humano y en su tendencia a creer en la existencia de lo
sobrenatural. Adems, contribuye a desarrollar cierto temor

respecto a los fenmenos que no comprendemos debido a

su carcter extrao o misterioso.
Al contrario que la religin, la ciencia niega la rea
lidad de los milagros. Sin embargo, esta actitud no est
exenta de cierto partidismo. En efecto, si los cientficos
admitieran su existencia, estaran reconociendo implcita
mente que existen fenmenos que escapan a su compren
sin y control. Sin embargo, la mayora carecen de humil
dad al respecto comportndose con frecuencia como si hu
bieran alcanzado un saber absoluto. Son muchos los cient
ficos actuales que consideran que todo puede ser explicado
racionalmente, lo que tambin es inexacto en el estado ac
tual de sus conocimientos. Cuando se hace pblico un
eventual milagro, se apresuran a desmitificarlo y a dar una
explicacin que desacredita la intervencin de toda causa
divina o metafsica. Sin embargo, son todava muchos los
misterios a los que deben enfrentarse que transcienden su
campo de experimentacin y que tienen su origen en leyes
naturales o universales que todava ignoran. Aunque no se
puede negar que cada vez son ms los investigadores que
evolucionan hacia una comprensin espiritualista de la
existencia.
Es ciertamente en materia de curaciones donde en
contramos el mayor nmero de pretendidos milagros...
Adems de las curaciones atribuidas a Jess o a otros gran
des Iniciados del pasado, es frecuente escuchar que ha ha
bido enfermos que se han curado milagrosamente despus
de haber visitado los santos lugares de una religin particu
lar, de haber bebido agua bendita, de haber rezado a un de
terminado santo, de haber estado en contacto con una reli
quia, etc. Por las razones explicadas anteriormente, estas
curaciones no son exactamente milagrosas. No tienen nin
gn origen sobrenatural y no son el resultado de decretos

divinos arbitrarios. De hecho, se deben a la fe que deposi

tan los enfermos en su credo religioso y a la confianza que
conceden al Dios de su corazn. Gracias a esta fe y con
fianza, entran en un estado psquico, mental, emocional y
espiritual que les permite recibir el poder curativo de las
leyes csmicas.
(...)

El tema de las apariciones constituye igualmente

una fuente importante de milagros. As, son muchos los
cristianos que pretenden haber visto u odo a Jess, a la
Virgen Mara o a cualquier otro personaje importante del
cristianismo, especialmente a los santos. Lo mismo ocurre
en otras religiones, donde los fieles afirman haber hablado
con Moiss, Mahoma, Buda o con alguno de los discpulos
que compartieron su vida. En la mayora de los casos, estas
apariciones no tienen ninguna realidad fuera de quien las
experimenta. En otros trminos, no existen ms que en la
consciencia de la persona que las percibe y pueden ser el
resultado de una alucinacin o de una intensa autosuges
tin. Sin embargo, hay veces en que no son ilusiones ni
imaginaciones, sino autnticas experiencias msticas basa
das en una armonizacin espiritual entre el sujeto y la enti
dad contactada. Es evidente que este contacto, por breve
que sea, no puede ser establecido ms que en un plano de
consciencia muy elevado. Ms tarde tendremos ocasin de
volver sobre este tema...

La interpretacin de los milagros

Entre los milagros que se relatan en los Escrituras
sagradas de diversas religiones, hay muchos que corres
ponden efectivamente al cumplimiento de leyes msticas
inhabituales e incomprensibles para el comn de los morta

les. Mientras que otros no son probablemente ms que ale

goras cuya finalidad es simbolizar principios esotricos
que no nos corresponde descubrir. Vamos a considerar dos
ejemplos muy conocidos. Nada permite afirmar que Moiss
y el pueblo hebreo atravesaran realmente el Mar Rojo para
huir del ejrcito de Ramss. De hecho, es probable que el
episodio del xodo no sea ms que una alegora, especial
mente cuando los archivos de nuestra Orden nos dicen que
no se produjo bajo el reinado de este faran, sino bajo el de
Akhenatn. Igualmente la multiplicacin de los panes,
tal como se relata en los Evangelios, puede no correspon
der a un acontecimiento autntico de la vida de Jess. Es
posible que este relato sea puramente simblico, en cuyo
caso, solo podremos percibir su misterio si meditamos
sobre su contenido.
As, los milagros suelen corresponder a fenmenos
que el hombre es incapaz de comprender y dominar a causa
de su ignorancia y de su falta de espiritualidad. En la ma
yora de los casos son debidos a la accin de leyes natura
les, universales o espirituales. Desde que franque los Por
tales de nuestras Orden, hemos puesto muchas de estas le
yes a su alcance. En este noveno grado, vamos a ensearle
otras que forman parte de las facultades transcendentales
como, por ejemplo, la vibroturgia, tema de nuestra prxima
monografa.
(...)

Aplicacin prctica

En el curso de los prximos meses traeremos a su conoci

miento tcnicas destinadas a despertar ciertas facultades trascendenta
les inherentes a todo ser humano (vibroturgia, telekinesia, radiestesia,
telepata, etc.). Pero desde ahora nos parece importante sealar que el
desarrollo de estas facultades no constituye el fundamento de la bs
queda rosacruz. Es decir, no es una finalidad en s mismo. Adems,
estas facultades no son fciles de adquirir pues se necesita mucha pa
ciencia y perseverancia. Si no obtiene en su prctica el xito que espe
ra, no debe descorazonarse y menos an pensar que no es usted un
buen rosacruz.
En ltimo anlisis, lo que constituye el valor de un mstico no
son las facultades trascendentales que haya podido desarrollar, sino las
virtudes manifestadas en su vida cotidiana en contacto con sus herma
nos los seres humanos. Es decir, su aptitud para mostrarse tolerante,
modesto, generoso, no violento, etc., puesto que en eso consiste la fina
lidad principal de nuestra evolucin espiritual. Si la AMORC ensea el
despertar de ciertas facultades trascendentales es debido a que los rosacruces siempre se han interesado por estas facultades. Sin embargo, y a
riesgo de sorprenderle, lo ms importante no es dominarlas, sino com
prender las leyes y principios que las hacen posibles.

DECIMO GRADO
MONOGRAFIA N 23
A propsito de Jess

llWN
RUBHA

Aunque parezca difcil el camino que conduce al alma, to

dava puede ser encontrado. Y si a veces parece difcil de
encontrar es porque es poco buscado... Todo lo que es noble
tambin es difcil y raro.
Baruch Spinoza (1632-1677)
Filsofo

El hombre es puro y perfecto debido a su origen y

a su naturaleza divina. Es de la ignorancia y sola
mente de la ignorancia de lo que debe ser liberado.

A propsito de Jess
En la monografa anterior hemos hablado de la in
fancia de Jess, del perodo dedicado a prepararle para su
futura misin y de su iniciacin ltima en la pirmide de
Keops, en Egipto. Vamos a continuar este estudio contem
plando en este da los comienzos de su ministerio pblico.
Mientras Jess se encontraba en Egipto, otro esenio
de renombre preparaba su venida a Israel. Se trataba de Juan,
hijo de Zacaras y de Isabel, prima de Mara, que tambin
pertenecan a la fraternidad esenia. Juan, a quien la Biblia
presenta como un profeta, saba que el Mesas estaba a punto
de llegar a su pas para comenzar su ministerio pblico en
Israel y que l deba preparar su llegada. Puesto que lo saba,
se dedic a predicar el arrepentimiento entre la poblacin
exhortndoles a purificar sus pecados. Denunci igualmente
la corrupcin, no slo de las autoridades romanas, sino tam
bin de la mayora de los sacerdotes judos, tanto saduceos
como fariseos. Es evidente que esta manera de actuar le vali
el resentimiento de unos y de otros, hasta tal punto que sera
decapitado por orden de Herodes Antipas a peticin de la
princesa Salom.

El bautismo de Jess
Para preparar a los arrepentidos a acoger a Cristo y a
escuchar su palabra, Juan utilizaba el bautismo de la misma
manera que lo practicaban los esenios desde haca varios si
glos. A este efecto, se peda a cada candidato que se arrodi
llara en el agua y que permaneciera sumergido por unos ins
tantes haciendo la promesa solemne de mejorar en pensa
miento, palabra y accin. Tras esta inmersin, se consideraba

que el bautizado haba sido purificado de sus errores del pa

sado y que estaba preparado para recibir la Palabra de Dios.
Durante los meses que precedieron a la llegada de Jess,
Juan, a quien la Biblia llama Juan el Bautista, bautiz a
millares de personas, la mayora de ellas de confesin juda.
Como seguramente sabe, era en las riberas del Jordn, que
corre al borde del desierto del Neguev, donde proceda a los
bautismos precisando que el bautizaba por el agua, pero que
despus vendra el Mesas que les bautizara por el fuego.
Segn el Evangelio, una paloma apareci en el cielo
en el momento en que Jess fue bautizado y se pos sobre
sus hombros. En principio, podramos pensar que se trata de
una alegora que careca de fundamento en la realidad. Sin
embargo, este suceso extraordinario se produjo verdadera
mente. Viendo a esta paloma llegada del cielo como un mi
lagro, tuvieron la confirmacin de que Jess era efectiva
mente el Enviado de Dios cuya llegada haba anunciado
Juan. Desde el punto de vista rosacruz, este suceso marc el
comienzo de su misin entre los hombres. Al someterse al
bautismo, tras haber recibido en Egipto la iniciacin ltima
que hizo de l un Mesas, manifestaba su voluntad de poner
al servicio de los dems el poder espiritual que le haba sido
trasmitido en esa iniciacin. Dicho de otra forma, devolva al
plano humano el poder divino que le haba sido conferido
durante la ceremonia que tuvo lugar en la pirmide de
Keops. A partir de ese momento, estuvo consagrado en cuer
po y alma a su misin de Redentor.

La llamada a los discpulos

Los das que siguieron a su bautismo en las aguas del
Jordn, Jess fue a las riberas del lago Tiberiades, conocido
tambin con el nombre de Mar de Galilea. Fue all donde
llam a sus primeros discpulos, es decir, a Andrs, Pedro,

Juan y a su hermano Santiago. Un tiempo ms tarde, Felipe,

Toms, Simn, Bartolom, Mateo, Santiago (hijo de Alfeo),
Judas Tadeo y Judas Iscariote se unieron a l hasta formar un
nmero de doce. Es interesante notar que ejercan oficios
diferentes, tales como pescador, carpintero, recaudador de
impuestos, traductor, agricultor, etc., lo que iba a permitirles
introducirse en todos los sectores de la poblacin. Precise
mos igualmente que solo adquirieron su condicin de apsto
les a partir del momento en que Jess les envi a expandir su
mensaje por el mundo y a obrar en su nombre, es decir, des
pus de su resurreccin, acontecimiento que trataremos en
las prximas monografas.
(...)

Jess se dedic a predicar durante un perodo de tres

aos. Paralelamente, inici a sus doce apstoles en los gran
des Misterios y les prepar para su futuro apostolado. Hay
que poner de relieve que no fueron elegidos al azar. Todos
estaban predestinados a encontrar al Maestro y a servirle.
Esto supone que eran todos iniciados virtuales y que forma
ban parte de la misin de Cristo. Esta caracterstica se aplica
tambin a Judas, a quien se considera sin razn un traidor. Es
cierto que fue el causante del arresto de Jess, pero su inten
cin no era traicionarle. Por eso se ahorc cuando adquiri
consciencia de las consecuencias de su acto. Desde el punto
de vista mstico, podemos considerar que fue uno de los dis
cpulos ms importantes, ya que el papel que le haba sido
asignado era particularmente ingrato, puesto que senta un
gran amor por Jess. Hay que poner de relieve que Jess sa
ba que le traicionara: Lo que tengas que hacer, hazlo
pronto (Juan, 12, 27). Despus de su muerte fue reemplaza
do por Matas.

Los esenios

En la mayora de los relatos dedicados a la vida de

Jess y a sus discpulos, se les presenta como seres que lle
vaban una existencia asctica, que dorman a la intemperie
bajo las estrellas y que coman lo que encontraban en el ca
mino. Es cierto que vivieron de una manera sencilla, pero no
por eso estaban menos organizados, ya que saban que su
tiempo era muy importante y que la misin de Jess deba
ser planificada. De hecho, cada una de sus jomadas haba
sido cuidadosamente preparada y siempre estaba dedicada a
unos objetivos determinados. En lo que a su forma de vida se
refiere, recuerde que los esenios posean grutas de acogida en
todo el pas. Era a menudo en estas grutas donde Jess y sus
discpulos iban a comer o a dormir. All tambin era donde al
Maestro le gustaba impartir sus enseanzas, al abrigo de los
indiscretos y en perfecta seguridad.
Las aclaraciones anteriores nos conducen a precisar
un punto muy importante. En efecto, Jess no se limit a ini
ciar a doce discpulos en la ciencia de los Misterios. Como
testimonian ciertos textos apcrifos, el crculo de sus segui
dores era mucho ms extenso. Segn nuestras fuentes rosacruces, constaba de ciento veinte miembros, entre los cuales
haba tambin mujeres. La mayora perteneca a la fraterni
dad esenia y viva en Israel, pero algunos haban venido de
otros pases para recibir las enseanzas del Cristo. Cuando
puso fin a su ministerio pblico, ese crculo se dividi en do
ce grupos de diez. Cada uno de estos grupos se puso bajo la
autoridad de uno de los doce apstoles. Lo que explica que el
Nuevo Evangelio pudiera extenderse tan rpidamente por
todo el mundo. Tendremos ocasin de volver sobre este pun
to.
Como seguramente sabe, Jess comparti una ltima
cena con sus doce apstoles la vspera de ser arrestado. Se

gn los Evangelios, les ofreci pan y vino que ms tarde la

Iglesia cristiana asimilara con el cuerpo y la sangre de Cristo
que fue derramada para redencin de la humanidad y que es
el fundamento de la eucarista practicada regularmente por
los cristianos. Independientemente de esta interpretacin, que
cada uno es libre de aceptar o no, es importante recordar que
en las Escuelas de Misterios de la antigedad, el pan simbo
lizaba los Misterios menores y el vino los Misterios mayores.
Relacionado con la vida de Jess, este simbolismo significa
que inici a sus discpulos ms prximos en los Misterios
mayores, es decir, en las ms msticas doctrinas, mientras
que la muchedumbre lo era en los Misterios menores, es de
cir, en las doctrinas que ellos eran capaces de comprender.
Visto bajo este ngulo, la Cena representa la doble naturaleza
de las enseanzas trasmitidas por el Cristo: esotricas (el vi
no) y exotricas (el pan).
En la prxima monografa abordaremos uno de los
sucesos ms notorios de la vida de Jess: su crucifixin.
Como entonces veremos, lo que cuenta la Tradicin rosacruz
es totalmente diferente de lo que dice la Iglesia cristiana. No
obstante, puesto que la AMORC no es dogmtica, deja liber
tad para que cada uno mantenga sus propias ideas y creen
cias. Aadamos a esto que la Orden es completamente respe
tuosa con todas las religiones y que no es incompatible con
ninguna.

Aplicacin Prctica

Si bien es cierto que la mayora de los sacerdotes judos estaban

en contra de Jess y vean en l una amenaza para su autoridad y su po
der, algunos sentan estima por l y seguan sus enseanzas en secreto.
Entre ellos hay que citar a Jos de Arimatea que jugara un importante
papel en el momento de la crucifixin, e igualmente a Nicodemo, Mtale
y Filodolfo. Como veremos en la prxima monografa, llegaron incluso a
defenderle durante el proceso ante el Sanedrn, arriesgndose a ser ex
cluidos de este Consejo y de perder su plaza en el seno de los sacerdotes.
Hay que saber que Jess tena igualmente muchos amigos entre
el pueblo. De hecho la mayora de los judos vean en l, si no al Mesas,
al menos a un profeta fuera de lo comn. Su popularidad estaba basada
en tres razones principales: En primer lugar, haba curado a un gran n
mero de enfermos. En segundo lugar, estaba muy cercano a los pobres.
En tercer lugar, sus enseanzas estaban llenas de esperanza y no se opo
nan a los principios fundamentales del judaismo. Recuerde que Jess
dijo: No he venido para abolir la ley de los profetas , sino para cumplir
la.

Contrariamente a lo que se ha pretendido, el pueblo judo no

estuvo en el origen de la crucifixin de Jess. Se trata de una controversia
histrica que desgraciadamente tuvo consecuencias dramticas en los
siglos que siguieron y que continan tenindolas en nuestros das. Como
rosacruces, e independientemente de cul sea su religin, es su deber no
causar controversias, debiendo por el contrario, trabajar para el acerca
miento de las religiones y de los pueblos en general.

UNDECIMO GRADO

MONOGRAFA N 54
A propsito de los Templarios

Esta disposicin extraordinaria del Sol, de los planetas y

cometas solamente ha podido tener por fuente el diseo de
un Ser inteligente y poderoso que gobierna todo y que podra
ser llamado Gobernador universal.

Isaac Newton (1642-1727)

Cientfico y Filsofo

La memoria es la salvaguarda de la humanidad,

porque si los hombres olvidan las lecciones del pa
sado, y en especial las que les han hecho sufrir indi
vidual y colectivamente, estn condenados a volver
las a vivir.

A propsito de los templarios

Entre todas las acusaciones vertidas contra los tem
plarios, al menos una de ellas tena algo de verdad: era cierto
que mantenan regularmente ceremonias secretas. Esto supo
ne que la Orden del Temple posea una dimensin esotrica
desconocida por la Iglesia catlica y por la poblacin. Este es
el punto sobre el que deseamos atraer su atencin en esta
monografa y en las siguientes.
(...)

El esoterismo del Temple

En qu consista el esoterismo de los templarios?
Ahora vamos a responder a esta pregunta. Como ya hemos
precisado, la Orden contaba con iniciados que se dedicaban
sobre todo al estudio del gnosticismo cristiano, es decir, al
estudio del cristianismo primitivo. Contrariamente a los
miembros de base y al conjunto de los cruzados, estos inicia
dos templarios no aceptaban ciegamente los dogmas estable
cidos por la Iglesia ni en el plano doctrinal ni en el litrgico.
Sin embargo, no tenan otra eleccin que simular que acepta
ban dichos dogmas, puesto que se trababa de una condicin
necesaria para poder conservar su condicin de templarios y
gozar de las numerosas prerrogativas derivadas de ello. Por
otro lado, para evitar problemas, quienes no pertenecan al
crculo interior eran mantenidos en la ignorancia de su exis
tencia y actividades.
(...)

Puesto que los iniciados templarios estaban cerca de

los gnsticos cristianos, estudiaban doctrinas propias del eso
terismo cristiano. Dicho de otra forma, conceban a Dios

como una Inteligencia Universal y al alma humana como una

extensin de la Divinidad. Convencidos de que cada uno
recoge lo que siembra, aceptaban la ley del karma y saban
que todo hombre evoluciona hacia el estado crstico, es decir,
hacia un estado de Perfeccin que nosotros llamamos en
nuestras enseanzas estado Rosa-Cruz. Como los prime
ros cristianos, admitan la reencarnacin y no crean por lo
tanto ni el cielo ni en el infierno. En cuanto al diablo, era pa
ra ellos la personificacin del mal cometido por los propios
hombres y no una entidad malfica con una existencia real.
En lo que respecta a Jess, no vean en l al Hijo nico de
Dios, sino a un Maestro fuera de lo comn que haba llevado
a cabo la redencin de toda la humanidad. Pudiera ocurrir
que incluso alguno llegara a dudar de que hubiera muerto en
la cruz...
Los templarios del Crculo interior no se limitaban a
estudiar el gnosticismo cristiano. Se interesaban tambin por
la Cbala y concedan gran importancia a la ciencia de los
nmeros. En este aspecto, es necesario que sepa que la capi
lla de sus Encomiendas tena generalmente una forma octa
gonal, ya que el nmero 8 era para ellos el smbolo de la ar
mona entre los mundos material y espiritual. Adems, con
feran un especial inters al nmero 11, en el cual vean la
unin de Dios (1) con el hombre (1), del Maestro (1) con el
discpulo (1), del Caballero Celeste (1) con el caballero te
rrestre (1), del Grial (1) con el adepto (1)... Pero su nmero
predilecto era el 3, que era considerado como el nmero de la
iniciacin y al que asociaban el 9 (32), nmero de la realiza
cin mstica, es decir, de la Iluminacin. No es por azar que
la Orden del Temple fuera fundada por nueve caballeros...
La importancia que los templarios concedan al n
mero 3 era tal que haban creado un alfabeto secreto basado
en una cruz formada a partir de una combinacin de tringu

los. Esta cruz, que figuraba en los escudos de armas de la

Orden y que los dignatarios llevaban en forma de colgante
durante los rituales, inclua en su centro una cruz patte
que llevaba dos puntos. Es importante precisar que esta cruz,
aunque era ante todo de naturaleza exotrica, contena
igualmente cierto simbolismo esotrico. En primer lugar, se
encuentra en ella el nmero 3 (cada tringulo de la base), el
nmero 8 (los ocho picos) y el nmero 11 (los dos puntos
opuestos en el colgante). Contiene adems el simbolismo
propio de toda cruz: una representacin de los cuatro puntos
cardinales, de los 4 elementos, de las virtudes cardinales (va
lenta, justicia, prudencia y templanza), de los mundos mate
rial (eje horizontal) y espiritual (eje vertical), etc. A este sim
bolismo habitual hay que aadir que, para los iniciados tem
plarios, la cruz patte simbolizaba igualmente al Caballero
celeste y al Cristo solar, es decir, al Iesckouah de los martinistas. Por extensin, representaba para ellos la Evolucin
universal, a imagen de la svstica que sugiere un movi
miento de rotacin.
Sabemos tambin que los templarios del Crculo inte
rior se interesaban por la alquimia. Para convencerse de ello
basta con citar los nombres que dieron a ciertas Encomien
das: El Castillo de la Torre Roja, El Castillo del Haba,
El Castillo del Huevo, El Castillo de la Sal. Adems, a
finales del siglo XIX se descubrieron dos cofres adornados
con smbolos alqumicos en dos parajes templarios situados
respectivamente en Essarois (Francia) y en Volterra (Italia).
En el mismo orden de ideas, debe saber que el misterioso
Bafomet no era en ningn caso una representacin del dia
blo, tal como ha pretendido la Iglesia. Se trataba en efecto de
una estatua de un personaje andrgino, a la vez barbudo y
mameluco, que llevaba una corona de oro de 7 puntas, que
mantena en la mano derecha un bastn en forma de luna y
en la mano izquierda otro con forma de sol. El carcter al-

qumico de este smbolo es evidente. Precisamos que sola

mente era utilizado por los iniciados de la Orden, lo que ex
plica que las definiciones dadas en cuanto a l durante los
interrogatorios fueran tan contradictorias.

La Orden de los Assacins

Por quines fueron iniciados los templarios en la
alquimia? Como indicbamos en una de las monografas de
dicadas al Arte Real, fue por los assacins. Contrariamente a
lo que han dicho de ellos algunos historiadores, no se trataba
en ningn caso de musulmanes fanticos y crueles. Precise
mos tambin que la palabra Assacins (y no Assasins),
no proviene de Haschichins (Fumadores de hachs), como
se ha pretendido, sino del trmino Assaga, que significa
los que guardan. Dicho de otra manera, eran los guar
dianes de la Luz islmica. Para ser ms precisos, eran los
herederos del esoterismo ismaelita, es decir, los continuado
res de las enseanzas trasmitidas por Ismael, segundo hijo de
Abrahn. Como tales, eran profundamente msticos y tenan
un gran conocimiento de los Misterios.
Segn nuestras fuentes, la Orden de los Assacins fue
fundada a finales del siglo XI por Hassan ben Sabbah, que
haba dedicado gran parte de su vida a estudiar el sufismo.
Cuando los cruzados invadieron Palestina y sembraron el
terror entre los musulmanes, decidi tomar las armas para
protegerlos, al igual que haban hecho los templarios en fa
vor de los cristianos. Fue de esta manera como ambas orga
nizaciones de vocacin mstica adquirieron una connotacin
militar y lucharon entre ellos regularmente. Sin embargo,
ms all de los combates que les enfrentaban, se profesaban
un profundo respeto y trabaron relaciones que ms tarde se
tradujeron en intercambios de naturaleza cultural y espiritual.

En ltimo anlisis, la Orden de los Templarios y la

Orden de los Assacins tenan numerosos puntos en comn
tanto a nivel de estructura como de sus ideales. Por ejemplo,
el Gran Maestre, los caballeros, los escuderos y los hermanos
del Temple se correspondan respectivamente con el Sheik el
Djebal (el Viejo de la Montaa), los Fedavi, los Refik y los
Lassik. Adems, los assacins iban vestidos con una tnica
blanca y un cinturn rojo, el mismo color de la cruz
patte'e. Posean fortalezas en numerosos pases de Oriente,
as como dominios comparables a las Encomiendas. De la
misma manera, los assacins reagrupaban a todos los cuerpos
de oficios, lo que les permita vivir en una cierta autarqua.
Finalmente, posean tambin un crculo interior constituido
por los iniciados. Estas analogas tan notorias han llevado a
decir a algunos autores que Hugues de Payns se inspir en la
Orden de los Assacins para fundar la Orden de los Templa
rios, lo que no fue el caso.
Aunque no se puede negar que los assacins eran ante
todo adeptos del sufismo ismaelita, los iniciados de esta Or
den se interesaban igualmente por el esoterismo de otras re
ligiones practicadas en Palestina, es decir, por el judaismo y
el cristianismo. En este aspecto, no negaban la existencia de
Moiss ni la de Jess, aunque no concedan a este ltimo el
papel de redentor que le atribuyen los cristianos. De cual
quier manera, al igual que los templarios, estaban animados
por una gran tolerancia religiosa y no defendan nicamente
los intereses del Islam. No existe ninguna duda de que los
iniciados de ambas organizaciones pertenecan conjuntamen
te a la Orden de los Illuminati, de la que ya hemos hablado
anteriormente. Segn nuestras fuentes, la Orden de los Assa
cins finaliz a mediados del siglo XIV, cuando su Gran
Maestre fue asesinado por un fantico musulmn que le re
prochaba precisamente que el Corn no haba sido la nica
gua de su fe.

Aplicacin prctica

En esta monografa hemos precisado que para los iniciados tem

plarios la cruz patte simbolizaba igualmente la Caballera Celeste y el
Cristo solar, el Ieschouah de los martinistas . En este aspecto queremos
recordar que la AMORC siempre ha apadrinado a la Orden Martinista
Tradicional cuyo origen se remonta a Louis-Claude de Saint-Martin, gran
filsofo francs del siglo XVIII. Fue discpulo de Martnez de Pasqually,
quien fund en su poca la Orden los Elus-Cohen, cuyo ms alto grado
era el de Reau-Croix. Fue igualmente el autor de un libro titulado
Tratado sobre la Reintegracin de los seres.

A la muerte de Pascually, Saint-Martin continu perpetuando las

enseanzas de su maestro, pero prescindiendo del aspecto tergico que
ste le haba dado. Tal como se presenta en nuestros das, podramos de
cir que la finalidad del martinismo es estudiar el esoterismo judeocristiano tal como lo comprendieron y trasmitieron Martnez de Pasqually y
Louis-Claude de Saint-Martin, pero tambin Jean-Baptiste Willermoz,
Papus, Victor-Emile Michelet, Agustn Chaboseau, Francis Jollivet Castelot y otros grandes personajes del martinismo.
Entre los temas tratados en las enseanzas martinistas, podemos
citar:

los orgenes de la Creacin,

el Adam Kadmon,
la Cada del Hombre,
el templo de Salomn,
la Sophia,
la ciencia de los Nmeros,
laCbala,
el Antiguo y el Nuevo Testamento,
los Evangelios apcrifos.
el Libro del Hombre,
el Libro de la Naturaleza,
la misin de Cristo,
los ciclos de la humanidad,
los smbolos celestes,
la alquimia de los sueos,
etc.

El martinismo es por tanto una interesante va para quienes se

interesan por las enseanzas esotricas que subyacen en el judaismo y en
el cristianismo.

DUODCIMO GRADO

MONOGRAFIA N 21
A propsito de la evolucin

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Avanzar hacia la Perfeccin, este es el bien verdadero. Y

el bien verdadero es la finalidad de nuestro destino. Ser
virtuoso es aspirar a una similitud con la Divinidad; es
acercarse a la vocacin del hombre; es avanzar hacia la
unidad de la criatura y del Creador.

Kart von Eckhartshausen (1752-1803)

Filsofo

La ms noble y til de las ciencias es el estudio de

uno mismo, porque el conocimiento y la sabidura
derivados de este estudio conciernen al mayor de
los misterios: al alma que reside en cada uno de
nosotros.

A propsito de la evolucin
Qu es la evolucin? Es una ley natural? Es
una necesidad csmica? Si nos ceimos a la definicin ha
bitual dada a este trmino, se trata de una transformacin
gradual bastante lenta o formada por insensibles cambios
sucesivos. Para los evolucionistas, es la transformacin
progresiva de una especie viva que conduce a la constitu
cin de una nueva especie.
En la naturaleza, los animales se dejan guiar por el
instinto, que es la expresin natural de la Consciencia cs
mica en ellos. De hecho, es este instinto el que les impulsa
a buscar su alimento, a reproducirse, a cuidar de su des
cendencia, a huir ante los depredadores, etc. Es tambin
esta consciencia no consciente de s misma la que les
incita a reagruparse para protegerse mutuamente y para
aumentar de esta manera sus posibilidades de superviven
cia. A ello se aade el hecho de que los animales evolucio
nan bajo el impulso de un alma colectiva que les es propia,
siendo esta forma de evolucin colectiva la que dirige los
destinos de las diferentes especies animales, desde las ms
primitivas hasta las ms avanzadas.
Desde el punto de vista puramente fisiolgico, el ser
humano es tambin un animal. En efecto, su cuerpo est
constituido de los elementos fsico-qumicos que se en
cuentran en los animales ms evolucionados. Su cuerpo no
es fundamentalmente distinto del cuerpo de los mamferos
superiores, especialmente del de los grandes simios. Se po
dra por tanto considerar que el hombre est gobernado en
parte por sus instintos. Pero la Ontologa rosacruz ensea
igualmente que es un alma viviente. Es decir, que posee

un alma que anima su cuerpo y que le permite tomar cons

ciencia de su propia existencia. Sin embargo, este estatus
especial no est en oposicin con la evolucin colectiva del
mundo animal. Es su prolongacin natural, puesto que to
dos los reinos de la naturaleza sirven de vehculo al Alma
Universal.

El ego
En el transcurso de su evolucin, la consciencia se in
dividualiza hasta la aparicin de un ego ms o menos ma
nifestado. Se podra por tanto suponer que los animales
superiores que viven en contacto directo con el hombre,
tales como por ejemplo, los perros y los gatos, se han sepa
rado del alma colectiva de su especie y poseen un alma
animal individual. La presuncin de que estos animales
poseen un ego individualizado, se convierte en certeza en
los seres humanos, pues es lo que explica que tengamos la
capacidad de reflexionar sobre nuestra propia existencia,
segn la clebre frmula de Ren Descartes: Cogito, ergo
sum (Pienso, luego existo). Adems, somos capaces de
decidir por nosotros mismos, ya no de forma automtica, es
decir, guiados nicamente por el instinto, sino por medio
de elecciones ms o menos conscientes y voluntarias.
La evolucin de la consciencia va aparejada al karma
individual. Como implica esta ley de causa y efecto a la
cual nadie puede sustraerse, todo pensamiento, toda pala
bra y toda accin se inscriben en la Memoria universal y
vuelve a nosotros, ms pronto o ms tarde, cargada con las
reacciones fsicas, mentales, emocionales o espirituales que
ha generado. Segn los casos, estas reacciones pueden ser
positivas o negativas, agradables o desagradables. Desde el
punto de vista mstico, es la ley krmica la que determina

la mayor parte de los acontecimientos que jalonan nuestra

vida. La cuestin de la libre eleccin es pues determinante
en lo que se refiere a la capacidad del hombre para modelar
su propio porvenir. Esta es la razn por la que las ensean
zas rosacruces siempre han dicho que somos los dueos de
nuestro destino.

El libre albedro
Es evidente que un perfecto conocimiento de s
mismo y de la naturaleza humana en general permite reali
zar mejores elecciones, es decir, las mejor adaptadas y de
mayor utilidad para cada cul. Mientras no sepamos real
mente quines somos y qu es lo que queremos, no pode
mos dirigir nuestra vida como nos gustara. Si ocurre as,
es porque ignoramos nuestro potencial real y las verdade
ras necesidades de nuestra naturaleza espiritual. Adems,
es imposible elegir correctamente lo que nos conviene
mientras no hayamos adquirido el discernimiento necesa
rio. Por otro lado, el libre albedro solo puede ejercerse
realmente cuando existe la posibilidad de eleccin, es de
cir, cuando podemos elegir entre seguir un camino u otro, y
no cuando solamente nos resulta accesible uno de ellos.
Si bien es un hecho que el hombre tiene la capaci
dad de realizar elecciones, su libre albedro no puede ser
absoluto, total, ya que se ve obligado a respirar, a alimen
tarse, a beber, a dormir, etc. El simple hecho de estar vivo
le hacer ser dependiente de las leyes naturales, de manera
que no puede gozar de una libertad total. Hay que observar
igualmente que su capacidad para elegir est limitada nece
sariamente por el entorno en que evoluciona. As, el crculo
familiar, el marco social, el medio cultural, el contexto re
ligioso, son otros tantos factores que reducen su campo de

accin o que influyen sobre l. En este aspecto, nuestro

libre albedro est necesariamente limitado por condiciones
externas a nosotros e independientes de nuestra voluntad.
Eso quiere decir que a veces sufrimos las consecuencias de
acontecimientos que no hemos provocado.
(...)

Los seres humanos, a diferencia de los animales,

poseen la palabra y sobre todo la escritura. De esta manera
pueden transmitirse conocimientos tericos y prcticos, no
slo en un momento dado, sino tambin a travs de los
aos, de generacin en generacin. As ha sido como nu
merosos sabios, pensadores y filsofos nos han legado su
saber y su experiencia en el transcurso de los tiempos. En
este aspecto, los libros son unos maravillosos mensajeros y
constituyen uno de los fundamentos de la cultura humana.
Tambin sirven de base a las Escrituras sagradas de las re
ligiones actuales, tal como atestiguan la Biblia, el Corn,
los Vedas y otros. En cierta medida, se podra considerar
que fue la escritura la que marc el paso definitivo de la
consciencia animal a la consciencia humana, pues traduce
una voluntad de transmitir y de compartir los conocimien
tos.

La espiritualidad
Puesto que acabamos de referimos a las religiones,
no se puede negar que es posible encontrar la paz de cora
zn y de mente siguiendo sus enseanzas. Cualquier indi
viduo puede seguir un credo de su eleccin y adquirir la
serenidad bajo el efecto de una fe sincera y esclarecida.
Podramos por tanto preguntamos por qu algunas perso-

as buscan en otra parte una respuesta a su bsqueda inte

rior. Simplemente porque el alma humana siente una mayor
atraccin por la espiritualidad que por la religiosidad. Esto
significa que a partir de cierto nivel de evolucin, ya no se
contenta con creer en las verdades establecidas por otros,
sino que busca en lo ms profundo de s misma las que
responden a sus aspiraciones. Esto se debe a que el hom
bre, antes o despus, siempre experimenta el deseo y la ne
cesidad de conocerse mejor a s mismo.
Las religiones han tenido y todava tienen su utili
dad, pues continan sirviendo de marco moral a millones
de personas y respondiendo a su fe. Dicho de otro modo,
satisfacen su deseo de creer en Dios, tal como Le conciben
en un momento dado de su existencia. Sin embargo, la ma
yora estn basadas en dogmas y son ante todo una va de
creencias. Para ser ms precisos, estn basadas en la vida
de un Mesas o Profeta con el que estn vinculadas, pero
no dan a los fieles el conocimiento que les permitira ele
varse al estado de consciencia que manifest ese Profeta o
Mesas durante su ministerio. Sin embargo, el acceso a este
conocimiento es determinante para la evolucin espiritual
de todo ser humano, pues es la nica manera en que pode
mos progresar por el camino que conduce a la Sabidura.
(...)

Desde el punto de vista mstico, el porvenir del

hombre se inscribe en un marco a la vez universal e intem
poral. Casi todos los rosacruces admiten la reencarnacin
como una evidencia y saben que es esta ley csmica la que
rige la evolucin espiritual de todo ser humano. Se trata de
una ley que es universal, pues concierne a todas las almas
que existen en el universo, y no nicamente a las que estn

encamadas en nuestro planeta Tierra. Adems, es intempo

ral, en la medida en que no est limitada por el tiempo en
el sentido que damos a este concepto en el plano humano.
De esta manera, la evolucin adquiere un alcance fsico y
metafsico que trasciende el significado habitual que los
cientficos dan a este trmino. Esta es la causa de que no
pueda comprenderse correctamente si no se la considera
desde el punto de vista espiritual.
Algunas tradiciones dicen que el hombre es un n
gel cado y que vive en la tierra debido a un pecado que
caus su cada en el mundo material. Desde el punto de
vista rosacruz, debemos considerar ms bien que es un n
gel en proceso de evolucin, pues est destinado a ser per
fecto y a tomar parte activa en el Plan Divino. Esto signifi
ca que todos evolucionamos hacia el estado de Consciencia
Csmica, estado que poseemos virtualmente en nosotros y
que nuestra misin es ser su expresin a travs de nuestros
pensamientos, palabras y acciones. Por lo tanto, nuestra
evolucin tiene su origen en el seno mismo de la Divinidad
y nos conduce de nuevo hacia ella a travs del tiempo y el
espacio.

Aplicacin Prctica

En la naturaleza, la evolucin es un fenmeno que puede ser

fcilmente observado. En efecto, los reinos mineral, vegetal, animal y
humano forman una progresin natural que puede ser observada de
manera objetiva. Del mismo modo, existe una cierta jerarqua dentro
de los reinos mineral, vegetal y animal. Por ejemplo, una piedra pre
ciosa est ms elaborada que un simple guijarro, una rosa es ms sutil
que una brizna de hierba y un delfn est ms evolucionado que una
serpiente.
Cuando llegamos al reino humano, es imposible establecer
este tipo de delimitaciones. Dicho de otro modo, no basta una simple
observacin para saber si una persona est ms evolucionada que otra.
Esto se debe a que todos los hombres forman el conjunto de la raza
humana y la diferencia entre unos y otros est esencialmente en su ni
vel de evolucin espiritual. Ahora bien, este nivel de evolucin es im
perceptible para los sentidos objetivos, pues pertenece al entorno del
alma.
En realidad, solamente nos est permitido juzgar nuestro pro
pio nivel de evolucin Cmo? Comparando cmo ramos hace algu
nos aos con lo que somos ahora. En qu ha mejorado nuestro com
portamiento general? Somos ms humildes, ms generosos, ms tole
rantes, ms pacientes, etc.? Respondiendo a este tipo de preguntas po
dremos evaluar en nuestra alma y consciencia el camino recorrido en el
sendero que conduce al estado Rosa-Cruz, fin ltimo de nuestra bs
queda espiritual.

MANIFIESTO N 8
La alquimia de los sueos

El alma humana tiende perpetuamente hacia la belleza y el

orden. El orden moral o espiritual, al igual que el orden fsi
co o natural, constituyen esa Belleza divina hacia la que ella
siente una eterna simpata.

Josphin Pladan (1858-1918)

Escritor

El universo es el espejo donde Dios se contempla y

es a travs del hombre como se entrega a esta con
templacin. Visto bajo este ngulo, todo ser humano
es un agente de la Divinidad.

La alquimia de los sueos

Adentrarse en el mundo de los sueos es penetrar en
un universo ilimitado: el del inconsciente. Este mundo se
abre a otra existencia que acompaa toda nuestra vida y que
no nos abandona desde el nacimiento hasta la muerte. Segn
Jung, el sueo es una va de la naturaleza que se manifiesta
por medio de imgenes y de smbolos. Es un estado normal
absolutamente indispensable para el equilibrio humano, hasta
el punto de que si de forma experimental se impidiera a al
guien soar, se le ocasionaran graves perturbaciones psico
lgicas y psquicas. Soamos de cuatro a cinco veces por
noche y los sueos ocupan aproximadamente la quinta parte
de nuestro dormir (8 horas diarias por trmino medio), lo que
viene a ser una doceava a una quinceava parte de nuestra vi
da. Es decir, una persona que viva 60 aos habr permaneci
do 4 o 5 aos durmiendo.
Todo el mundo suea, pues es una necesidad vital,
pero no todos recuerdan sus sueos. Esto es debido a varias
razones de las que vamos a citar algunos ejemplos:

Acostarse muy cansados.

Despertar bruscamente.
No conceder inters a los sueos.
El miedo a lo desconocido.
El uso de alcohol o drogas.
La utilizacin de ciertos medicamentos como somnfe
ros y tranquilizantes.
La resistencia que mencionan los psicoanalistas.

Aprender a recordar los sueos es un trabajo educati

vo. Es preciso sentir el deseo de hacerlo y recordar este de
seo durante el da. Eventualmente pueden ensayarse tcnicas
de autosugestin, como la que consiste en reafirmar inte
riormente cada noche antes de dormirse la voluntad de re
cordarlos a la maana siguiente. De hecho, como escribi
Etienne Perrot, hay que permanecer a la escucha de los
sueos, tener frente a ellos una autntica aptitud de splica
y, si realmente se desea llegar a un mejor conocimiento de
uno mismo mediante los sueos, entonces los recordare
mos. Es conveniente anotarlos en un cuaderno, pues esto
evita que se olviden, permite detectar los sueos repetitivos y
pone de relieve las series de sueos complementarios. Ade
ms, la forma escrita confiere la objetividad necesaria para
su estudio y fija su contenido en la memoria.
Es preciso no minusvalorar ni sobrevalorar el papel
de los sueos. El trmino medio est en intentar comprender
los mensajes que provienen de nuestro subconsciente y ajus
tar nuestra actitud consciente a las exigencias interiores ma
nifestadas por ellos. Hay perodos en la vida en que tenemos
necesidad de aprender ms cosas sobre nosotros mismos, por
lo que generalmente son ms favorables a los sueos: ado
lescencia, matrimonio, gestacin, situacin de soledad, crisis
existencial, cambios afectivos o profesionales, jubilacin,
etc. No olvidemos que los instructores espirituales siempre
han tenido en cuenta el mundo onrico. Los iniciados de to
das las pocas y de todas las tradiciones (rosacruces, martinistas, sufes, tibetanos, indios, etc..), siempre se han intere
sado por ellos. Adems, existe una estrecha relacin entre los
sueos y los manuscritos alqumicos, las cartas del Tarot, las
leyendas, los cuentos para nios, etc., ya que hay muchas
analogas que pueden encontrarse a nivel del simbolismo.

El lenguaje de los sueos es un lenguaje simblico

que transciende por su universalidad a todas las lenguas te
rrenales. Todo un mundo de smbolos vive y vibra en las pro
fundidades de nuestro ser. El lenguaje onrico aparece vivo,
dinmico, lleno de imgenes y surrealista, pues aumenta el
poder de los mensajes subconscientes. Segn Marie-Louise
von Franz encontrar el sentido profundo de la vida es ms
importante para el individuo que todo lo dems. Freud
afirmaba que la interpretacin de los sueos es la va real
para llegar al conocimiento del alma. El sueo, si se estu
dia atentamente, si aprendemos progresivamente a averiguar
su simbolismo, puede efectivamente llegar a ser una va de
conocimiento de uno mismo y conducir a la integracin de la
personalidad. Pero el problema es aprender a descifrarlo, ya
que existe un simbolismo personal y otro colectivo. En efec
to, los sueos tienen un significado personal para cada uno
de nosotros, pero en algunos casos sobrepasan largamente
este significado y adquieren una dimensin colectiva. Cada
vez parece ms evidente que las interrelaciones entre lo indi
vidual y lo colectivo son una realidad.
(...)

El simbolismo de los sueos, tras su sentido general,

adquiere no obstante, un aspecto puramente individual. Es
como si existiera un simbolismo colectivo que constituye el
conjunto onrico y, en el seno de este conjunto, debiramos
dar un sentido individual a cada smbolo que aparece en
nuestros sueos. Por ejemplo, el smbolo del agua, que es
universal, puede tener un significado diferente de un indivi
duo a otro. Pueden existir tambin multitud de smbolos para
representar una misma cosa. Para llegar a descifrar correcta
mente un smbolo onrico es preciso recurrir a un trabajo per
sonal y estudiar los sueos intentando comprender el sentido
que este smbolo puede tener para nosotros en funcin de su

repercusin en nuestra vida cotidiana. De esta manera, al

cabo de varios meses pueden ser descubiertos a travs de su
sentido simblico comportamientos que deben ser modifica
dos y elementos insospechados de la personalidad. En este
sentido, el sueo aparece no solamente como un medio de
auto conocimiento y de transformacin, sino tambin como
una fuente de sabidura.
Para Pierre Fluchaire, el sueo es una liberacin sin
ser una anarqua; una reaccin entre lo banal, lo mediocre,
lo hiper-racional, entre lo que nos encierra y nos aprisiona;
una liberacin de nuestros hbitos y de nuestras rutinas. Se
podra hacer una sntesis y retener sus siete funciones esen
ciales en base a las diversas clasificaciones de las diferentes
funciones del sueo:

Compensatoria y/o reactiva.

Premonitoria y/o anticipatoria.
Auto informativa.
Curativa.
Proyectiva.
Inicitica y energtica.

Consideremos rpidamente algunos elementos que

nos proporcionan informacin acerca de cada una de estas
funciones. Dentro de la funcin compensatoria y/o reactiva
se podra destacar que la funcin reactiva se encuentra en los
sueos que son provocados por un estmulo exterior o que
reproducen un episodio del da anterior. En cuanto a la fun
cin compensatoria, se trata de sueos que aparecen muy
frecuentemente en muchos individuos. En efecto, estos sue
os nos permiten descargamos y liberamos de tensiones psi
colgicas excesivas. Como indica su nombre, esta funcin
tiene la finalidad de compensar los sufrimientos y las inhibi
ciones, crear en la consciencia lo que no existe en la realidad

y volver a equilibrar ciertas energas psquicas o mentales.

(Se trata del desdeado que suea con el amor, del prisionero
que suea con la libertad, etc.).
La funcin premonitoria y/o anticipatoria pone de
manifiesto el aspecto prospectivo de algunos sueos. Para
Jung, esta funcin corresponde a una anticipacin onrica de
la actividad consciente futura, el contenido simblico de esta
anticipacin puede encerrar la solucin a un conflicto o pre
parar la resolucin de una situacin futura. Este psiquiatra y
psiclogo prefera los trminos anticipacin o posibili
dad al trmino premonicin. En efecto, se trata de un
sueo premonitorio cuando el suceso soado tiene lugar en la
realidad cotidiana algunas horas, das, meses o aos despus.
Puede tratarse de acontecimientos felices o desgraciados. La
utilidad de este tipo de sueos reside en su valor de adverten
cia. La premonicin se explica porque el tiempo no existe en
lo absoluto, siendo una dimensin en la que la psique y la
consciencia pueden viajar libremente. As, como escribi
Costa de Beauregard, el pasado, el presente y el futuro coe
xisten juntos, instalados en el Espacio-Tiempo. Nuestro in
consciente es un radar en contacto, a todos los niveles, con
el conjunto del cosmos.
La funcin auto informativa del sueo es la ms im
portante, pues permite al hombre conocerse a s mismo y ob
tener informacin sobre el equilibrio general de su estado
psicolgico en un momento dado. Esta funcin ayuda a cada
individuo a descender a lo ms profundo de s mismo, a
comprender mejor y a integrar lo que es la persona, lo
oculto, los arquetipos y el yo, trminos propios del
psicoanlisis. Este camino interior, que conduce progresiva
mente al sujeto hacia el centro de su ser, recibe en psicologa
el nombre de individualidad. Sera demasiado largo, deta
llar todas estas nociones en el marco de este manifiesto. Lo

mejor sera consultar las obras de Jung. En cuanto a la fun

cin altero informativa, consiste en soar por otro individuo,
por un grupo o por una nacin, etc. Encontramos ejemplos
de esta funcin en el caso de las madres que suean con sus
hijos, en los terapeutas que suean con sus pacientes, etc.
En cuanto a la funcin curativa, hubiramos podido
llamarla igualmente funcin curadora o teraputica.
Puede desarrollarse en los tres planos del ser: psquico, psi
colgico, espiritual. En el plano psquico, puede ocurrir que
ciertos sueos indiquen que tenemos un determinado pro
blema de salud, que un medicamento preciso podra ser efi
caz para curar una enfermedad. En el plano psicolgico hay
cierto tipo de sueos que son determinantes en el acerca
miento a una psicoterapia o en un proceso de auto-conocimiento. Finalmente, en el plano espiritual, hay individuos
que en plena crisis existencial reciben mensajes a travs de
sus sueos indicndoles la respuesta a su problema o el ca
mino que deben emprender para curarse espiritualmente.
Como ancdota, podemos citar el caso particular en el que
alguien, tras haber soado que est siendo atendido por un
terapeuta, se despierta curado a la maana siguiente.
Vamos a abordar ahora la cuestin de la funcin proyectiva de los sueos. La actividad onrica tiene una relacin
directa con el ser psquico y posee una funcin proyectiva en
el sentido de que permite acceder a otros planos de conscien
cia. Pero es preciso ser prudentes con respecto a los sueos
en los que volamos o viajamos, pues no hay que imagi
nar que pasamos todas las noches desplazndonos a travs de
montes y bosques. Muchos de estos sueos corresponden
nicamente a una huida de la realidad cotidiana. No obstante,
hay otros que son resultado de una proyeccin psquica ele
vada y de todas las impresiones subliminales percibidas en
ese estado.

En lo que concierne a la funcin inicitica y energti

ca, corresponde al hecho de que ciertos sueos pueden ini
ciamos en elementos relativos a nuestra evolucin interior y
tambin a nuestra vida exterior. Esta funcin inicitica est
relacionada con los sueos espirituales que conllevan una
elevacin del alma y con los sueos visionarios que dejan un
recuerdo profundo. Con frecuencia pueden verse acentuados
por medio de una funcin energtica. Por ejemplo, meditar
en un smbolo antes de dormirse puede constituir una expe
riencia preparatoria para sueos interesantes, ya que los sm
bolos universales son portadores de valores esenciales para el
ser humano. La experiencia demuestra que podemos abrimos
a nuevas energas al elevamos haca niveles de consciencia
superiores por medio de la meditacin y de los sueos espiri
tuales. Todo depende de la disponibilidad y de la receptivi
dad interior del sujeto. Emst Aeppli insisti en el hecho de
que los smbolos, y en particular los smbolos onricos,
pueden ser receptculos de energa psquica, una condensa
cin de fuerza activa y significativa.
Los sueos dan acceso a conocimientos esenciales.
Edgard Cayce se centr en los sueos que siempre han inte
resado a artistas e inventores, en particular, a los sueos de
incubacin que aportan una solucin sorprendente a un pro
blema o a un proyecto en el que el sujeto ha estado trabajado.
El ejemplo del fsico dans Niels Bohr, muerto en 1962, es
particularmente demostrativo: so que estaba sentado en
una rueda hecha de un gas en ignicin. Los planetas le roza
ban amenazantes; daba la impresin de que estaban unidos
mediante finos hilos al sol alrededor del cual giraban. De re
pente, los gases, el sol y los cuerpos celestes se retractaron y
se fijaron. Al despertarse sobresaltado, Niels Bohr compren
di inmediatamente que acababa de ver en su sueo la es
tructura del tomo. Esta visin le vali en 1922 el premio

Nobel de fsica. Revelaciones onricas relativas a un campo

determinado, suelen ser habituales en los cientficos que tra
bajan en laboratorios, pues la investigacin crea en ellos una
llamada interior que predispone a las revelaciones.
(...)

El hecho de interesarse por los sueos, retenerlos,

escribirlos y estudiarlos parece facilitar la creatividad inte
rior, la intuicin, las facultades de memorizacin y de aten
cin. Adems, existe una posible complementariedad entre
las experiencias espirituales y el contenido de nuestra activi
dad onrica. En este aspecto, sueos y meditaciones condu
cen a una mayor disponibilidad del ser, lo que puede tradu
cirse por una mayor apertura hacia lo Divino. En sueos es
posible igualmente experimentar una vivencia de universali
dad y un sentimiento de unidad. De hecho, el mundo onrico
aparece como un espacio mental en el que proyectamos
nuestros deseos, emociones, fantasmas, ilusiones, recuerdos
de nuestra vida actual y, a veces, de nuestras vidas pasadas.
Por otra parte, los smbolos se concretan all como reencuen
tros con los mundos superiores, ya que este espacio de pro
yeccin es tambin un espacio energtico y de intercambios.
El sueo es, por tanto, una extensin de la consciencia hu
mana.
Existe en los sueos una escala de valores, ya que
estn en estrecha relacin con la espiritualidad del sujeto. En
lo ms bajo de la actividad onrica se sitan los valores ins
tintivos y toscos de la naturaleza humana. En lo ms alto se
encuentran los valores esenciales, los que corresponden a las
virtudes tan apreciadas por los filsofos de la Grecia antigua.
Hay sueos que nos ponen en relacin con lo mejor de noso
tros mismos y que nos permiten establecer contacto con
fuerzas que estn por encima de nosotros y que nos sobrepa

san, a las que se han dado diversas apelaciones tales como

fuerzas divinas, fuerzas csmicas, fuerzas universa
les, etc. As, el mundo de los sueos forma parte integrante
del misticismo. En efecto, en gran medida la paz del alma va
pareja con sueos cada vez ms espirituales, ya que toda
bsqueda inicitica se traduce por una purificacin de las
intencionalidades del individuo, pudiendo y debiendo condu
cir esta purificacin a sueos inspirados. Aunque tales sue
os no sean indispensables para que una persona se realice,
son interesantes para el mstico y pueden iniciarle en un co
nocimiento que transciende el tiempo y el espacio.
En el caso de personas que siguen un camino mstico,
que se interesan por el simbolismo y que adems trabajan
con sus sueos, llegan a producirse modificaciones en su vi
da interior y tambin en su vida onrica. Sus sueos se hacen
ms regulares, presentan un encadenamiento de relatos sim
blicos mejor estructurados en los que aparecen las causas y
los efectos, mientras que antes eran confusos y sin continui
dad. Su contenido tambin se modifica y adquiere un sentido
mucho ms profundo que en el pasado. Los sueos anteriores
solamente traducan las impresiones deformadas de su entor
no inmediato y los ecos ms o menos coherentes de la vida
cotidiana. Ahora su recuerdo llega a ser de mejor calidad y se
integran cada vez ms en su existencia consciente. Paralela
mente, tienen una repercusin cada vez mayor en el plano
psicolgico, reforzando as la influencia positiva de su propia
vivencia onrica.
(...)

Como conclusin, diremos que el sueo es un lazo

universal entre los hombres y un puente simblico entre ellos
y la Inteligencia Divina de la que ha emanado la Creacin.
Como otras vas de conocimiento, puede favorecer la eclo

sin de una nueva consciencia y ayudar a la humanidad a

evolucionar hacia ideales ms nobles. Por eso, toda persona
debera dedicarles toda su atencin viendo en ellos la expre
sin de la joya que posee en lo ms profundo de s misma: su
alma.

MANIFIESTO N 14
Astronoma y misticismo

El mayor enemigo del hombre no es otro que su propio

ego. Mientras no lo domine, permanece sordo y ciego al
bien. Pero Dios le ha concedido una preciosa amiga, su
propia alma, que no tiene otro inters que guiarle y hacer
se entender por l.
Maria Corelli (1862-1924)
Escritora

Si sentimos tanta admiracin por la persona que se

dice sabia, y realmente lo es, es porque en lo ms
profundo de nosotros mismos sabemos que esta
mos a destinados a llegar a serlo nosotros tambin.

Astronoma y misticismo
(...)

Con la ayuda de ciertos documentos que provie

nen de fuentes muy diversas y gracias a profundas investi
gaciones, algunos sabios consiguieron reconstituir los or
genes astronmicos de la creencia en la inmortalidad del
alma que comenz en el mundo griego en el siglo V antes
de nuestra era. Esta creencia se basaba en tres principios
previos: la dualidad que enfrenta al mundo celeste con el
mundo terrestre, la divinidad de los astros y el parentesco
entre las almas y los astros. Fundada en la astronoma cien
tfica de los pitagricos, transform radicalmente la repre
sentacin que se hacan los pueblos del Oriente mediterr
neo acerca del origen, de la naturaleza y del destino del
hombre. A la concepcin del soplo vital que se disipa con
la muerte, a la fe en la supervivencia de los espritus que en
el reino subterrneo de los muertos repiten con gestos ine
ficaces las mismas actividades de su existencia terrestre,
sustituye la idea de un Alma Universal subdividida en
multitud de almas humanas encamadas en este bajo mun
do como si de una tierra de exilio se tratara, etapa necesa
ria para retomar a su estado original y disfrutar de una
existencia radiante en presencia de Dios. Los Campos El
seos de los egipcios y de los rficos, situados antiguamente
en las entraas de la tierra, fueron transferidos al cielo y a
las estrellas. Paralelamente, esta nueva creencia hizo del
reino de los muertos el reino de los dioses siderales.
Segn todas las obras de referencia, la astronoma
naci en Mesopotamia varios milenios antes de la era cris

tiana, aunque todos los pueblos de la antigedad se intere

saron por esta ciencia. En Egipto, formaba parte de las en
seanzas dispensadas en las Escuelas de Misterios y serva
de base al calendario solar. As, el ao, formado por 12 me
ses de 30 das y 5 das complementarios, comenzaba preci
samente cuando Sirio se alzaba por primera vez al amane
cer, fenmeno que coincida con las crecidas del Nilo. Los
mayas, que ejercieron una fuerte influencia sobre los azte
cas, daban igualmente una gran importancia a la posicin y
al desplazamiento de los astros. Se cuenta que haban ob
servado y predicho un eclipse de luna para el 15 de febrero
del ao 3379 antes de la era cristiana. Lo mismo ocurra
con los astrnomos chinos, cuyo conocimiento de esta tc
nica era de una gran precisin. Se cuenta el triste final de
dos de ellos, Hi y Ho, que fueron condenados a muerte por
no haber sabido prever un eclipse de sol poco antes del ao
1000 antes de nuestra era. En cuanto a los rabes, hay mu
chos textos que atestiguan sus considerables aportaciones a
la astronoma.
La astronoma siempre ha ocupado un lugar impor
tante en las grandes civilizaciones y ha ejercido una gran
influencia, no solamente en su cultura, sino tambin en su
religin. Esto era debido a que la mayora de los astrno
mos eran sacerdotes y pertenecan a dicha casta. Adems,
la primera utilidad de esta ciencia fue de orden prctico.
Con frecuencia se olvida que los eclipses de la luna y del
sol, las fases lunares, los perodos sindicos de Venus, as
como el amanecer helaco de ciertas estrellas, principal
mente de Sirio, sirvieron durante largo tiempo para esta
blecer los calendarios y las fechas cronolgicas de los he
chos ms notables. Sirvieron de base a los viajes, tanto por
tierra como por mar, para sembrar y recolectar, para feste
jar con pleno discernimiento los acontecimientos religio
sos. Solo un conocimiento profundo de los fenmenos ce

lestes permita establecer referencias fiables y regulares. A

los astrlogos de Mesopotamia debemos la mayor parte de
estas referencias basadas la mayora de las veces en la re
gularidad de los movimientos de las estrellas fijas. Para
ellos esta regularidad probaba que el mundo da vueltas
eternamente por los mismos estados. En virtud de este
principio, crean que los astros eran dirigidos por inteligen
cias que asimilaron a los dioses, y consideraron que los
planetas eran sus intrpretes ante los hombres. Ms tarde
los babilonios nominaron a sus dioses con nombres que,
transcritos al griego y al latn, sirvieron de base a la termi
nologa de nuestra teodicea occidental.
De la observacin de la circulacin celeste, los ba
bilonios dedujeron tres consecuencias:
De los movimientos regulares de los planetas obtu
vieron la conclusin de que su desplazamiento no era de
bido a la casualidad, sino a una Inteligencia ordenadora,
lo que les llev a considerar a los astros como dioses si
derales.
De la periodicidad de los movimientos celestes que
se repiten siempre idnticos, dedujeron que el mundo es
eterno.
Del retomo de todos los astros a su posicin inicial,
dedujeron que la vida renace eternamente.
Diodoro de Sicilia, historiador griego que vivi en
el siglo primero antes de la era cristiana, da testimonio de
las dos primeras deducciones cuando declara en sus escri
tos: A la luz de sus observaciones astronmicas, los babi
lonios afirmaron que el mundo es eterno, que no tiene co
mienzo y que jams tendr fin. Segn su filosofa, el orden

y la armona son debidos a la Providencia Divina, pues los

fenmenos que se producen en el cielo no se realizan por
casualidad y espontneamente, sino por una decisin de
los dioses Jijada con antelacin y firmemente decidida.
As, la astronoma fij el concepto de la eternidad
del mundo y lo convirti en un postulado cientfico despus
de haber sido por largo tiempo patrimonio de las religio
nes. Siglos ms tarde, este mismo concepto sera retomado
por esclarecidos filsofos y constituira una de las principa
les objeciones a los dogmas judeocristianos de la creacin
desde la nada (ex nihilo) y del fin del mundo. Anteriormen
te estos dogmas dominaban la ciencia hasta el punto de que
no poda darse ninguna explicacin a la formacin del uni
verso o al movimiento de los astros que no fuera religiosa.
Corresponder a Pitgoras, ilustre filsofo y cient
fico, dar una explicacin geomtrica del movimiento de los
astros por medio de la utilizacin de esferas situadas sobre
combinaciones de crculos concntricos. Hizo descubri
mientos de un alcance incalculable y demostr principal
mente que el desplazamiento aparentemente errtico de los
planetas no es ms que una ilusin ptica debida a nuestra
posicin de observadores terrestres. Habiendo sido inicia
do en los Misterios egipcios, saba que el Universo no tiene
comienzo ni fin y que la Tierra es un globo que da vueltas
sobre su propio eje en el espacio. De hecho, le debemos
numerosos conocimientos tanto de astronoma como de
matemticas. Combinando estas dos ciencias demostr que
el universo tiene una estructura aritmtica, que los astros
que lo componen reproducen figuras geomtricas definidas,
que los fenmenos que all se suceden tienen entre ellos
relaciones que son mensurables y que el mundo manifesta
do merece verdaderamente el nombre de cosmos porque
en l todo est en orden, nmero, peso y medida. Proclus

dijo de l: Y lleg Pitgoras y transform las matemti

cas en una enseanza liberal, remontndose a los primeros
principios y buscando teoras por medio de la abstraccin
y de la inteligencia pura.
Desde la antigedad, los sabios comprendieron que
los astros, en funcin de su posicin, ejercan una sutil in
fluencia sobre los comportamientos individuales y colecti
vos. Esta fue la causa de que concedieran tanta importancia
al clculo de su posicin y a su evolucin tanto en el tiem
po como en el espacio. Imaginaron diferentes sistemas para
representar y dar un concepto de los cielos. Bajo el impulso
de los pitagricos, el crculo, smbolo antiguo de la Divini
dad, fue utilizado y sirvi de base no solamente a la astro
noma, sino tambin a la astrologa. De hecho estas dos
materias han estado siempre unidas, puesto que era impo
sible establecer previsiones astrolgicas sin tener un cono
cimiento preciso del sol y de los planetas. Esta es la causa
de que los astrnomos fueran tambin astrlogos y recpro
camente. Partiendo de estos dos principios, es decir, del
caminar caprichoso de los astros y de la existencia de los
planetas y de las estrellas fijas, los antiguos desarrollaron
una astronoma cientfica dentro de los lmites de la astro
loga. A primera vista la concepcin de un universo some
tido a leyes precisas deba haberles conducido a la idea de
un determinismo que exclua toda causa final y toda creen
cia religiosa. Pero la realidad no fue as.
Durante siglos, el hombre, en razn a su ignorancia
y a su instinto egocntrico, se crey legtimamente el rey
de la Creacin, haciendo de la Tierra el centro de un uni
verso creado a su imagen y subordinado a sus fines. Duran
te largo tiempo esta visin, a la vez pretenciosa y reconfor
tante, se vio estimulada por ciertas religiones, en particular
por el cristianismo, que conceda al ser humano un lugar

privilegiado y la certeza de ser la principal preocupacin de

la Divinidad. En este contexto religioso fue quemado Giordano Bruno por haber osado mencionar la pluralidad de los
mundos habitados, Copmico esper hasta sus ltimos das
para hacer aparecer su libro Sobre las revoluciones de las
rbitas celestes, y Galileo fue objeto de un proceso reso
nante en el curso del cual fue acusado por la Iglesia por
haber puesto en entredicho la imagen del mundo preconi
zada por las Sagradas Escrituras. A causa de su intolerancia
y por sus conceptos fanticos, hubo sacerdotes que obsta
culizaron la ciencia retardando el progreso de la civiliza
cin humana. Aunque siempre ha sido as en ciertos pases.
La visin religiosa del mundo va a ser derruida por
los descubrimientos de los cientficos y por la voluntad de
la humanidad de salir de la ignorancia. Primero Copmico
va a privar a la Tierra de su posicin privilegiada para con
vertirla en un simple planeta que gira alrededor de un sol
que no es sino una de los millares de estrellas que pueblan
el universo. Galileo dar a la religin un golpe imparable
con su telescopio al probar sus afirmaciones quebrantando
definitivamente los antiguos dogmas. Kepler rematar la
obra realizada por sus predecesores confirmando sus ob
servaciones y sus teoras. El mundo cerrado y finito, insti
tuido por una interpretacin literal y dogmtica de los Es
crituras Sagradas, ser sustituido por estos grandes sabios
por un mundo abierto e infinito, que incluye innumerables
sistemas solares comparables al nuestro. Gracias al entu
siasmo de unos y a la pasin de otros, se produjo una pro
funda brecha, un cambio de mentalidad sin precedentes que
actu sobre las consciencias, haciendo que el hombre bus
cara de nuevo su lugar en el universo liberndose progresi
vamente de las cadenas religiosas que le haban privado
por largo tiempo de su libertad de pensar y de descubrir. A

partir de entonces comenz una nueva era para la humani

dad.
La historia de las relaciones que han existido entre
la ciencia y la religin es muy significativa. Demuestra que
los espritus actan en funcin a las caractersticas y a las
ideas de una poca. Para unos, lo importante es la necesi
dad de dar a su propia vida un sentido que confirme sus
propias creencias o las de la autoridad a la que se someten
ms o menos libremente. Para otros, slo el conocimiento
de la Verdad es importante, aunque sea dura y no est de
acuerdo con sus ideas personales. Cada perodo de la histo
ria se ha visto marcado por las distintas corrientes de pen
samiento y ha experimentado la influencia de las religiones
y de las instituciones del momento. As, en el siglo XVII lo
conveniente era ser creyente y practicante; en el siglo
XVIII, lo sensato era ser cartesiano y escptico. En el siglo
XIX, ser un destacado romntico y un idealista. Cada indi
viduo, como cada poca, genera sus propias caractersticas
y define sus propias particularidades tanto en el plano so
cial como en el cultural o religioso. Si se considera que es
tas caractersticas desaparecen a un nivel superior de cons
ciencia, para los espritus ilustrados desprovistos de com
partimientos arbitrarios inducidos por el Yo objetivo del
hombre, las ciencias, las artes y la filosofa tienen un mis
mo y nico lenguaje.
Aunque las religiones han ido perdiendo progresi
vamente su influencia en la explicacin de los fenmenos
celestes, no hay que pensar por ello que la nueva visin del
mundo, resultado de los sucesivos descubrimientos cient
ficos, est exenta de toda espiritualidad. Es cierto que han
desaparecido muchos de los dogmas y tabes en base a es
tos descubrimientos, pero quienes los dieron a conocer al
mundo estaban animadas por un profundo sentimiento de

religiosidad. No constituan, por tanto, un peligro para la

religin en el ms noble sentido de este trmino. Su finali
dad era nicamente despojarla de todos los prejuicios que
mantenan a sus semejantes en la ignorancia acerca de la
verdadera naturaleza de Dios. No poda ser de otra manera
para un sabio digno de este nombre, puesto que las leyes
naturales y universales son la expresin misma de la Divi
nidad y su estudio constituye una manera de demostrar a
los hombres que tambin ellos son de naturaleza divina.
Por eso la ciencia y el misticismo son dos campos com
plementarios en la bsqueda del Conocimiento.
(...)

La visin moderna del universo no es superior a la

del mundo antiguo ni en belleza ni en valor. Adems es
demasiado materialista y no reconoce al hombre el lugar
que le corresponde dentro del Plan Divino. Sin embargo,
est evolucionando irresistiblemente hacia el concepto que
siempre han defendido los msticos, es decir, hacia un uni
verso generado por la Inteligencia Divina. Por ironas de la
vida, cuyo secreto solo el destino conoce, los cientficos
actuales, al llevar sus investigaciones hasta sus ltimas im
plicaciones, han comenzado a emitir hiptesis que parecen
proceder de lo que expresaron los iniciados del pasado bajo
la forma de smbolos y alegoras. Han llegado a decir que
hay una Consciencia Universal que acta en todo lo que
existe, que su potencia est activa tanto en la ms pequea
partcula de materia como en el seno de las galaxias gigan
tes y que estructura y coordina el universo en todas las eta
pas de su evolucin csmica. Esto se debe a que el hombre,
en su dualidad material y espiritual, expresa la unidad fun
damental de la Creacin. Reflejo de las leyes divinas en su
sustancia y en su esencia, experimenta la necesidad irresis
tible de contemplar los cielos para verse mejor a s mismo.

Pero ignora que es el universo quien se contempla a travs

de l.

LAS ENSEANZAS ORALES

LAS ENSEANZAS ORALES

Paralelamente a las monografas y los manifiestos que
les son enviados cada mes en el marco de la enseanza es
crita, los Rosacruces que lo desean pueden reunirse en una
Logia y beneficiarse de las enseanzas orales de la Orden.
En cada reunin (que aproximadamente se realiza dos ve
ces al mes) son invitados a escuchar un mensaje similar a
los que siguen a continuacin, y cuya duracin no sobrepa
sa los treinta minutos. A continuacin se realiza un debate
entre los participantes de modo que puedan plantear pre
guntas y realizar comentarios. De hecho, el objetivo de es
tas reuniones, que en ningn caso son obligatorias, es per
mitir a cada miembro intercambiar con otros su compren
sin de las enseanzas rosacruces en un ambiente fraternal.
Entre los temas que se exponen y debaten en una Lo
gia, podemos encontrar:

los ciclos de la vida,

el misterio del nacimiento,
el misterio de la muerte,
el equilibrio vital,
la prevencin de las enfermedades,
el bien y el mal,
el aura,
los sueos,
el karma,
la bsqueda de la felicidad,
la meditacin,
el concepto de Dios,

el poder de la palabra,
el tiempo y el espacio,
la reencarnacin,
el pensamiento positivo,
la influencia espiritual de la msica,
el conocimiento de s mismo,
etc.

Como en el caso de las enseanzas escritas, las ense

anzas orales no son en ningn caso dogmticas. Constitu
yen sobre todo una base para la reflexin y la meditacin.
Tanto es as que desde el comienzo de su afiliacin se le
pide a cada miembro que sea un punto vivo de interroga
cin ante las enseanzas que se le transmiten en las mo
nografas o que le son presentadas en los mensajes de Lo
gia. Esta libertad de conciencia es el fundamento mismo de
la filosofa rosacruz, ya que su objetivo es ms bien inducir
a cada miembro a que se plantee preguntas, en vez de apor
tar respuestas definitivas sobre los temas tratados.

MENSAJE DE LOGIA N 24
El simbolismo de los cuatro principios

No es ms que actuando en favor de los dems que p o

demos evolucionar y esclarecernos; mientras que si ac
tuamos exclusivamente en nuestro tnico beneficio, toma
mos el camino de la involucin y el oscurantismo.

Gerard Encause - Papus (1864-1916)

Mdico y filsofo

El problema del hombre no es verdaderamente or

la voz de su conciencia, ya que ella se hace or in
sistentemente. Es mas bien tenerla en cuenta y ac
tuar en consecuencia a diario.

1 simbolismo de los cuatro principios

Todo lo que existe en el plano manifestado tiene
su origen en los cuatro elementos, que preferimos designar
bajo el nombre de principios en las enseanzas rosacru
ces. El hombre mismo depende de ello, lo que hizo decir a
Paracelso: Los cuatro elementos forman el mundo univer
sal, y es de ellos tambin de los que el hombre est consti
tuido. Este es un pequeo mundo, un fragmento de todas
las estrellas y de todos los planetas del firmamento, as
como de la tierra, del aire, del agua y del fuego. Vamos
pues a examinar uno a uno estos cuatro principios y a ver
lo que puede decirse de ellos respecto a la Tradicin en ge
neral .
A imagen de nuestra Madre la Tierra, la tierra como
principio simboliza la funcin materna, pues da la vida y la
mantiene en todas sus formas. Tanto en las tradiciones
orientales como occidentales, es igualmente el smbolo de
la fecundidad y de la generacin. Es nutricia por naturale
za, pero tambin protectora. En la mitologa griega, la Tie
rra se corresponda con la diosa Gaia. Casada con Urano,
dios del Cielo, dio a luz a todas las dems divinidades. Hesodo la presenta adems como La madre de todos los
dioses. Ms tarde, tambin habra dado nacimiento a los
hombres, luego a los animales.
La tierra es la cuna de los cuatro reinos de la natura
leza, estando impregnados estos reinos con grados diversos
del Alma universal. Con la ayuda de los otros tres princi

pios, ella es quien permite a la vida manifestarse a travs

de las mltiples criaturas. Desde un punto de vista ontolgico, ella es igualmente la Substancia universal, es decir la
Materia Prima con la que el Creador form al Hombre a
partir del limo. En cuanto a la Biblia, hace de la Tierra el
lugar donde Adn cay en la materia, y el punto de partida
para su regreso al Estado divino que era suyo en origen.

(...)
El agua es un smbolo de purificacin. Segn lo que
se sabe, los Esenios fueron los primeros en practicar el
bautismo sumergiendo totalmente al bautizado. Por esta
inmersin, se consideraba que era purificado completamen
te y que renaca a una vida nueva, tanto en el plano fsico
como espiritual. Por su parte, los Budistas ven en ella el
principio gracias al cual el Yo divino del hombre puede re
gresar con plena conciencia al gran Ocano csmico de
donde ha emanado. En el Taosmo, es el smbolo de la sa
bidura, pues es libre y fluye siguiendo su curso. En las tra
diciones juda y cristiana, el agua simboliza el origen de la
Creacin y la matriz de todas las cosas.
En todos los Escritos sagrados, las fuentes que se
ofrecen a los nmadas son lugares de alegra, de admira
cin y de oracin. Cerca de ellas se producen encuentros
esenciales que a menudo se atribuyen a la Divina Provi
dencia. De manera general, los puntos de agua siempre han
tenido una funcin determinante en la implantacin de las
comunidades, pues su importancia es vital. Por consiguien
te, son tambin factores de socializacin. An hoy en da,
la mayora de las ciudades estn situadas al borde del mar o

del ocano, a orillas de un lago, cerca de un ro o de un ria

chuelo.

(...)
Como sabe, el aire est compuesto de oxgeno, pero
tambin de una esencia csmica que proviene de los conf
nes del universo. Sin esta esencia, no podramos vivir, pues
es indispensable para nuestro ser psquico. La respiracin
misma comporta dos fases: la inspiracin y la expiracin,
el Yin y el Yang, a los que se atribuye respectivamente una
polaridad negativa y una polaridad positiva. En cuanto al
Aliento de Dios al que se hace referencia en muchas religiones y tradiciones, simboliza el acto por el cual El cre el
universo. A veces, es asimilado al Yerbo, lo que recuerda
que el hombre mismo habla bajo el efecto del aliento.
r

Intermediario entre la Tierra y el Cielo, el aire sim

boliza la elevacin del alma durante la oracin y la medita
cin. Representa tambin su ascenso hacia el mundo espiri
tual, en el momento de la muerte, cuando abandona el
cuerpo fsico para alcanzar en el ms all el plano espiri
tual correspondiente a su grado de evolucin. Por exten
sin, el aire est relacionado igualmente con la conciencia
y a su deseo de elevarse hacia ideales tan nobles como sea
posible. Observar adems que el alma y la conciencia del
hombre frecuentemente son representados por una paloma
que vuela en direccin a los cielos.

(...)
En la ms remota Antigedad, las Vestales guarda
ban el fuego sagrado en los templos, a fin de simbolizar la

Presencia divina. Se le consideraba igualmente como el

mayor agente de regeneracin, como es an el caso en la
mayora de las religiones actuales. Esta idea se reencuentra
en el Cristianismo a travs de la frase latina Igne Natura
Renovatur Integra, que significa: La naturaleza es com
pletamente regenerada por el juego. En la liturgia catli
ca, el fuego representa la iluminacin, a ejemplo de la que
Cristo concedi a su apstoles el da de Pentecosts y que
se manifest a ellos bajo el aspecto de lenguas de fuego.
Para los msticos, y naturalmente para los Rosacru
ces, el fuego terrestre representa el Fuego divino que brilla
en lo ms profundo de nosotros mismos y que debemos
mantener con esmero. Privado de l, el hombre se volvera
un ser fro, sin emocin, desprovisto de toda compasin y
de las cualidades divinas que hacen de l un alma viva.
El fuego es tambin el agente por medio del cual podemos
realizar la transmutacin de nuestros defectos en sus cuali
dades opuestas. Dicho de otro modo, gracias a su poder de
purificacin, podemos llevar a cabo nuestra alquimia inter
na.

(...)
Aunque cada uno de los cuatro principios transmite
un simbolismo que le es propio, se pueden asociar y utili
zar de manera complementaria. As es como la tierra, el
aire, el agua y el fuego corresponden tradicionalmente a los
cuatro puntos cardinales (Oeste, Este, Norte y Sur), a las
cuatro estaciones (otoo, primavera, invierno y verano), a
los cuatro reinos de la naturaleza (mineral, vegetal, animal
y humano), a los cuatro planos del hombre (fsico, intelec
tual, emocional y espiritual), a las cuatro fases de la con

ciencia humana (objetiva, subjetiva, subconsciente y cs

mica), as como a los cuatro perodos de la vida (vejez, ju
ventud, infancia y madurez). A este respecto, los cuatro
principios forman en cierto modo una ley cuaternaria.
Los cuatro principios tienen igualmente una dimen
sin inicitica y corresponden a las etapas principales que
el hombre conoce en el transcurso de su progreso espiri
tual: la tierra simboliza las tentaciones fsicas y materiales
a las cuales es confrontado en su vida cotidiana; el aire re
presenta el deseo de elevacin que experimenta en un mo
mento dado de su evolucin; el agua traduce la necesidad
de purificacin que siente cuando ha tomado conciencia de
la necesidad de perfeccionarse; el fuego corresponde a la
iluminacin que recibe cuando ha alcanzado el estado inte
rior requerido. Visto bajo este ngulo, la vida de todo ser
humano se parece a una iniciacin que enfrenta su alma al
simbolismo de los cuatro principios.

Sigue un debate entre los miembros

presentes en la reunin.

MENSAJE DE LOGIA N 34
El bien y el mal

No tendrs otra residencia que tu corazn, ya que sobre

la tierra donde somos viajeros, nadie construir su resi
dencia permanentemente... Entonces, en torno a l, en la
atmsfera ardiente que nace de l, que lo envuelve y que
eleva todos los rayos de las cosas que l desea, se mani
fiesta el divino silencio...

Victor-mile Michelet (1861-1938)

Poeta

As como la luz es ms potente que la oscuridad,

el bien es ms potente que el mal. Slo las apa
riencias son engaosas en este mbito.

1 bien y el mal
En muchos escritos filosficos se define al mal
como el No Ser o la ausencia de bien, ya que no existe
en lo Absoluto. Es decir, no se trata de la expresin de una
ley csmica y no se corresponde con ninguna realidad espi
ritual. Citando a Platn, el mal es la negacin de lo que
no es y no tiene esencia virtual. En virtud de este princi
pio, no es otra cosa que la parte negativa de una condicin
positiva que no ha llegado a manifestarse en un momento
dado. Por analoga, la obscuridad, independientemente del
lugar en que se encuentre, slo est presente cuando hay
ausencia de luz. Lo que el hombre llama mal tiene su
origen en su imperfeccin, es decir, en su incapacidad para
actuar en conformidad con su naturaleza divina. En conse
cuencia, el orgullo no es otra cosa que la ausencia de hu
mildad, el egosmo la ausencia de generosidad, la mez
quindad la ausencia de bondad, la hipocresa la ausencia de
sinceridad, la intolerancia la ausencia de tolerancia y la pe
reza la ausencia de valor. Esta es la razn por la que es im
posible vencer nuestros defectos intentando combatirlos, ya
que este combate les confiere un poder que no tienen y re
fuerza la influencia negativa que ejercen sobre nosotros. De
hecho, el nico medio de neutralizarlos consiste, en reem
plazados progresivamente por sus cualidades opuestas, lo
que constituye el fundamento de la alquimia espiritual tan
apreciada por los Rosacruces.
Si bien es cierto que el mal no es la expresin de
una ley csmica y que no se corresponde con ninguna rea
lidad espiritual, tampoco podemos negar su existencia
sobre la tierra. Desde un punto de vista objetivo, contentar

se con decir que es la ausencia de bien es poco realista e

intil, ya que tal afirmacin no permite neutralizado ni pre
servarse de l. Las guerras y los crmenes son algunas de
las manifestaciones de su poder destructor y hacen desgra
ciadas a sus vctimas. A un nivel menor, la corrupcin, la
deshonestidad, el abuso del poder, el deseo de dominar y la
necesidad de poseer, nos ofrecen un testimonio del dao
efectivo que pueden causar ciertos individuos. Sin embar
go, es importante comprender que el mal nunca es conse
cuencia de un decreto divino. Cualquiera que sea su forma,
es siempre el resultado de una aplicacin negativa del libre
albedro del hombre, tanto en el plano individual como co
lectivo. Esto significa que su fuente se encuentra en la
consciencia humana y no en el Csmico. Dios no puede ser
el responsable de los efectos producidos por los errores que
cometemos debido a nuestra ignorancia. Tampoco puede l
neutralizar sus efectos ya que, al hacerlo, ira en contra de
nuestro libre albedro, lo que retardara nuestra propia evo
lucin que est basada en la necesidad de que asumamos
las consecuencias de nuestros actos.
(...)

De manera general, podemos definir el bien como

el conjunto de pensamientos, palabras y actos que contri
buyen directa o indirectamente al bienestar fsico, mental y
espiritual de otros. Esta definicin ilustra la lnea de con
ducta que debemos seguir para vivir conforme a la tica
rosacruz. Adems, implica que el mal no est limitado a los
actos reprensibles que un individuo pueda cometer contra
otros, siendo el ms grave de todos el asesinato. En efecto,
la murmuracin, la calumnia, la delacin y la difamacin
hacen igualmente dao, ya que perjudican la integridad de
las personas que convierten en sus vctimas. En ciertos ca
sos, pueden llegar a causar perjuicios morales cuyos efec

tos son ms nocivos que una agresin fsica. Adems, el

hecho de no actuar o no decir nada en ciertas circunstan
cias puede ser contrario al bien y no siempre constituye
una prueba de sabidura. Por ejemplo, no socorrer a un ni
o maltratado o no defender a los oprimidos, es condena
ble. La no accin o el silencio no debe servir de pretexto a
la cobarda. Desde el punto de vista mstico, realizar el mal
por omisin es tan culpable como hacerlo directamente.
Cada individuo, dependiendo de su raza, cultura,
educacin, ideas polticas, creencias religiosas y, especial
mente de su grado de evolucin, tiene una comprensin
diferente del bien y del mal. Por ejemplo, en materia de
religin, un cristiano practicante considera que es malo
comer carne el Viernes Santo, mientras que los fieles de
otras religiones ni se plantean esta cuestin. Los judos
consideran que el sbado, da del Sabbat, es un da muy
particular que debe ser dedicado a la oracin y a la medita
cin. En su comprensin, efectuar cualquier actividad pro
fana en ese da es una ofensa a la divinidad. En cuanto a
los musulmanes, respetan cada ao el mes de Ramadn, es
decir, el mes del ayuno, obligacin que no forma parte de
ningn otro credo religioso. Ellos estn convencidos de que
si durante ese mes comen o beben entre la salida y la pues
ta del sol, conocern la desgracia y sufrirn un castigo de
Dios. Para los hindustas, maltratar a una vaca es un sacri
legio, puesto que estn convencidos de que se trata de una
encamacin de alguno de los atributos de Visn. Los bu
distas, por su parte, consideran que el simple hecho de que
jarse de su condicin, aunque slo sea por un instante, es
una ofensa a Brahma y un insulto al Bien Supremo.
No es slo en el terreno de las religiones donde la
nocin del bien y del mal adquiere un carcter arbitrario.
En la vida social, encontramos muchos ejemplos que prue

ban que existen grandes divergencias de opinin. Algunas

personas encuentran totalmente inmoral querer enriquecer
se, apostar dinero, prestarlo o jugar a los juegos de azar,
mientras que otros consideran que estas practicas forman
parte de la existencia y son legtimas. Hay quien piensa que
la caza y la pesca deberan estar prohibidas como entrete
nimiento cuando no corresponden a necesidades alimenti
cias. Otros afirman por el contrario que contribuyen al
equilibrio de la naturaleza y que es indispensable la inter
vencin del hombre. Cuando abordamos los grandes pro
blemas de la sociedad, tales como la pena de muerte, el
aborto, la eutanasia o la viviseccin, los desacuerdos son
an ms notorios ya que estn directamente relacionados
con el sentido moral de lo que cada ser humano considera
como bueno o malo. No es nuestro propsito poner en tela
de juicio los hechos que acabamos de evocar, ya que esto
nos obligara a entrar en debates de fondo que no corres
ponde tratar aqu. Lo que intentamos demostrar es que los
hombres estn divididos cuando se trata de definir lo que
est bien y lo que est mal, ya que cada uno tiene su propia
comprensin de la tica, de la virtud, de la justicia, de lo
recto y del honor.
Sin embargo, existen normas generales que permi
ten establecer la distincin entre un comportamiento fun
damentalmente malo y un comportamiento fundamental
mente bueno. Adems, cuando consultamos los cdigos
morales de la mayora de las religiones, comprobamos que
la mayora tienen mandamientos casi idnticos. Entre los
ms conocidos y los ms citados estn la prohibicin de
matar, de robar y de mentir. Ahora bien, nadie puede negar
que estas tres prohibiciones estn plenamente justificadas,
ya que es precisamente en ellas donde se basa la confianza
y el respeto mutuo que debe prevalecer entre los seres hu
manos. Es cierto que existen ciertos casos particulares en

los que se podra cometer un crimen, un robo o decir una

mentira grave debido a la necesidad, pero slo los Tribuna
les de Justicia pueden reconocer las circunstancias atenuan
tes susceptibles de explicar o legitimar tales actos. De ma
nera general, es lgico considerarlos malos. Por el contra
rio, existen comportamientos que indudablemente pueden
ser calificados como buenos. Por ejemplo, ser tolerantes,
generosos, serviciales, altruistas, denota cierta bondad y,
por consecuencia, cierto grado de evolucin interior. Nin
guna persona sensata puede pretender lo contrario. En el
mismo orden de ideas, la mayora de los hombres coinci
den en decir que el odio engendra el mal y que el amor
contribuye al bien.
A lo largo de su existencia terrenal, el hombre se ve
confrontado al problema del bien y del mal. Puesto que no
domina este problema, comete errores de juicio y de com
portamiento tanto hacia s mismo como hacia los dems.
Sin embargo, estos errores le son tiles, ya que gracias a
ellos puede tomar consciencia de sus imperfecciones y
comprender por qu ciertas elecciones son buenas y otras
malas. Dicho de otra forma, le obligan a meditar sobre las
relaciones de causa efecto que existen entre su actitud ge
neral y las pruebas que encuentra en su existencia. Al ha
cerlo, comprueba que cuando sus pensamientos, palabras y
acciones son positivas, est en armona consigo mismo, se
siente feliz y contribuye al bienestar de su entorno. Esta
comprobacin le incita progresivamente a seguir ideales
cada vez ms nobles y a hacer un mejor uso de su libre al
bedro. Esto le lleva igualmente a desear mejorarse y a
aprender el sentido que debe dar a su existencia, lo que
constituye el objetivo de su bsqueda espiritual.
Sigue un debate entre los miembros
presentes en la reunin.

MENSAJE DE LOGIA N 45
La bsqueda de la felicidad

La naturaleza puede ser comprendida como el cuerpo del

Ser inmenso que nosotros llamamos Dios y que conce
bimos como Infinito y Eterno. Ella realiza pues el Pensa
miento Divino, como nuestro propio cuerpo es el instru
mento ms o menos flexible de nuestra voluntad. Podemos
decir que Dios trabaja en la naturaleza y habla por ella,
ya que la naturaleza es Su Gran Libro.

Fran90is-Jovillet Castelot (1868-1937)

Alquimista

La maestra del pensamiento no consiste en no

pensar, o en no pensar en nada, ya que eso es im
posible. Consiste ms bien slo en tener pensa
mientos positivos y en hacer de estos pensamien
tos un estado de consciencia permanente.

La bsqueda de la felicidad
Es un hecho que se puede observar en todos los
seres humanos, en todas las civilizaciones, en todos los
tiempos y bajo todas las latitudes: la aspiracin a la felici
dad. Es el non plus ultra de los todos los deseos, la pro
mesa fundamental del poltico convencido, del religioso
exaltado, del cientfico puro y duro, as como del filsofo
idealista. Es as como desde tiempo inmemorial se exten
dieron por el mundo los modelos sociales, las doctrinas
polticas, los sistemas econmicos y las disciplinas de vida
basados en creencias o revelaciones cuya finalidad es con
ducir al individuo y a la sociedad a la felicidad... La bs
queda de la felicidad parece ser pues el elemento motriz y
el objetivo ltimo de la existencia humana.
En la mayora de las obras de referencia, la felici
dad se define como un estado de bienestar y felicidad.
En cuanto a las citas de autores relativas a la felicidad, son
muy numerosas. Aqu slo citaremos una, la del filsofo
Alain: La felicidad no es el fruto de la paz; la felicidad, es
la propia paz. Pero entonces, cmo acceder a este estado
de felicidad total? Mucha gente, posiblemente la gran ma
yora, considera que el acceso a la felicidad requiere a priori de la existencia de algunas condiciones, en particular,
tener dinero, tener salud, tener una profesin estable, evo
lucionar en una colectividad donde no existan grandes
conflictos, beneficiarse de las comodidades materiales re
sultantes de los progresos de la ciencia, etc. As, para mu
chos individuos, es necesario cumplir estas condiciones
para alcanzar la felicidad.

Si es cierto que la felicidad depende en parte de las

condiciones citadas anteriormente, los hechos prueban que
ellas no bastan para ser felices. Si esto es as, es porque la
felicidad reside ms en el interior del hombre que fuera
de l. Para un individuo dado, su bienestar reside en la
calidad de sus ideales, as como en su capacidad para vivir
los. Dado que cada uno tiene una personalidad distinta y
que evoluciona en un contexto especfico (geogrfico, fa
miliar, social, cultural...), se puede decir que existe una
felicidad potencial para todo ser humano, en cuanto ste
fija unos objetivos positivos, fundados sobre la bsqueda
de su evolucin personal. Ciertamente, puede equivocarse
en sus elecciones, pero al comps de sus experiencias, tiene
siempre la posibilidad de constatar sus errores y de corre
girlos. En eso, la felicidad no es esttica, ya que se trata de
un estado de consciencia dinmico y evolutivo. Por otra
parte, depende esencialmente de la riqueza interior.
(...)

La causa determinante de la felicidad reside en la

actividad realizada conforme a la virtud dijo a Aristte
les, unindose en eso a la opinin de Scrates. Si es cierto
que los Rosacruces hablan a menudo de las virtudes, es
porque ellas son propias del alma y son la clave de la feli
cidad. Todos los sabios del pasado enunciaron cunto cons
tituan el fundamento de la dignidad humana y el atributo
de todo Iniciado digno de este nombre. Si tal es el caso, es
porque su aplicacin nos pone en resonancia con nuestra
naturaleza divina y recurre a las energas ms positivas de
nuestro interior, de ah la recomendacin que podemos leer
en el libro En Vos Confo: Puedes imaginar algo ms
bello que tu alma? Ella es la propia esencia de Aquel que
te la dio. No busques experimentarla perfectamente, sino

ms bien comulga con ella. Investiga el alma por sus facul

tades, pero concela por sus virtudes.
Lo que caracteriza una virtud, es el hecho de que es
sinnima de libertad en cuanto que se la practica. En efec
to, cuantas ms virtudes expresamos en nuestros juicios y
en nuestro comportamiento, ms nos emancipamos y sen
timos libres. Es lo que hizo decir a Epceto: Crees que
sers feliz en cuanto hayas obtenido lo que deseas. Te
equivocas. Tan pronto como lo hayas obtenido, tendrs las
mismas inquietudes, las mismas penas, las mismas aver
siones y los mismos temores. La felicidad no consiste en
adquirir y gozar, sino en no desear. En eso consiste ser li
bre. En el mismo orden de ideas, Buda ense que si su
frimos, es porque deseamos. En virtud de este principio,
preconiz a los hombres que se apartaran de todo deseo,
condicin absoluta para elevarse espiritualmente y acceder
a la felicidad del alma.
La felicidad se sita tambin en la aptitud para
amar a todo ser y respetar todo lo que vive. Inspirados por
tal amor, sentimos nacer entonces en nosotros uno slo y
nico deseo, a saber, utilizar nuestras cualidades y nuestros
talentos para servir, ayudar, reconfortar, guiar, obtener la
paz, etc. Vista desde esa perspectiva, la bsqueda espiritual
que debemos llevar es simple, ya que consiste en cultivar la
serenidad y en desarrollar la inteligencia del corazn. Eso
supone mantener pensamientos puros, decir palabras tiles,
y procurar que nuestras acciones sean constructivas. As,
permitimos a nuestra alma expresar plenamente la sabidu
ra que le es propia y de contribuir a la armona en nosotros
mismos y a nuestro alrededor. Es pues en lo ms profundo
de nosotros mismos que se encuentra la fuente de la felici
dad, este Shambhala sobre el que se preguntan ciertos
textos esotricos.

Las enseanzas tradicionales, es decir, las de la

Tradicin Primordial, constituyen una buena respuesta a las
angustias del hombre y un medio privilegiado para conocer
la felicidad. Cuando Jess declar que es necesario dar al
Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios, qui
so decir que es completamente normal que el hombre res
ponda a las exigencias de su vida material (dar al Csar),
pero que debe tambin satisfacer las exigencias de su vida
espiritual (dar a Dios). Es pues trabajando sobre estos dos
planos que el hombre puede establecer la armona en l,
condicin sine qua non para la verdadera felicidad. Esta
no implica pues renunciar a los placeres fsicos ni a las
comodidades de la tecnologa, sino moderarlos por la espi
ritualidad. Esto quiere decir que lo ideal, para todo indivi
duo, es reconciliar las necesidades de su doble naturaleza.
Ahora bien, estas necesidades estn a veces en oposicin,
lo que plantea el problema del libre albedro y la eleccin
que cada uno debe hacer entre lo que es bueno y lo que es
malo para l.
(...)

Tanto a nivel individual como colectivo, conviene

decir que la felicidad reside en el deseo profundo de ser y
no de tener. Los hombres son en base a lo que hacen, y las
naciones son en base a lo que hacen. Eso quiere decir que
la vida sobre de Tierra es en base a lo que los hombres y
las naciones hacen con el paso del tiempo. Tal es la Ley.
Para que nuestra humanidad genere la felicidad, es necesa
rio que demuestre madurez y que adquiera el sentido de la
responsabilidad. Sabemos que el planeta est en peligro a
nivel ecolgico, que la humanidad es amenazada por la su
perpoblacin, que las condiciones de vida para la mayora
de los seres humanos son desastrosas, etc. La solucin a
estos males reside, por una parte en una espiritualidad ba

sada en la comunin con lo Divino y en la prctica de la

Virtud, y por otra parte en un humanismo basado en el de
seo de establecer una verdadera fraternidad entre todos los
hombres. A travs de la victoria del ser sobre el tener, de lo
colectivo sobre lo individual, de lo espiritual sobre lo mate
rial, la propia humanidad se regenerar y se abrir a la feli
cidad.
Diremos como conclusin que la felicidad es una
bsqueda a la vez individual y colectiva, fundada sobre el
deseo de conocerse mejor uno mismo y fundada en conocer
mejor a los dems. En lo absoluto, ningn ser humano de
bera sentirse plenamente feliz mientras sepa que hay, bien
cerca de en l o a millares de kilmetros, gente infeliz. La
felicidad corresponde por lo tanto a un estado de conscien
cia que se basa en ideales profundamente humanistas. Aho
ra bien, el humanismo, en el sentido que los Rosacruces
dan a este trmino, no puede concebirse sino a travs de la
espiritualidad, ya que es teniendo la conviccin de que
forma parte de un Plan Divino que el hombre puede tras
cenderse para su propio bienestar y el de los dems.

Sigue un debate entre los miembros

presentes en la reunin.

MENSAJE DE LOGIA N 55
El concepto de Dios

ALBA

Nosotros podemos ser realmente cooperadores de la

Evolucin. As, el conocimiento autntico se basa en una
total tolerancia; de esta tolerancia total llega la compren
sin absoluta; de la comprensin absoluta nace el entu
siasmo por la paz, que ilumina y purifica.

Nicols Roerich (1874-1947)

Artista y filsofo

La consciencia del hombre es un atributo de su

alma, y su alma es una emanacin de Dios. Por es
ta razn el hombre puede unirse en consciencia a
Dios y recibir la inspiracin.

El Concepto de Dios
Una de las principales preguntas que puede cues
tionarse el hombre es la siguiente: Quin es Dios? o
Qu es Dios?. Para intentar responder a esta pregunta,
es preferible definir a Dios sugiriendo lo que no es. Desde
el punto de vista rosacruz, no hay nada ms falso que con
siderarlo como un Ser antropomrfico. Aunque para noso
tros sea evidente, no hay que olvidar que millones de per
sonas, debido a ciertos dogmas religiosos, Le conciben
como un Ser Supremo a quien atribuyen, no solamente una
morfologa humana, sino tambin tendencias y reacciones
propias de los seres humanos. Si os tomis un tiempo para
escuchar a quienes hablan de sus creencias religiosas, os
daris cuenta que la mayora tiene una comprensin muy
primitiva de Dios y que Le describen de una manera antropomrfica y personal. Es decir, muchos Le imaginan como
un superhombre sentado en un trono situado en medio de
las nubes, desde donde decide la suerte de los mortales con
la autoridad y el poder de un monarca absoluto. Esta acti
tud explica por qu hay tantos creyentes que temen Su c
lera, Su venganza o Su enemistad, mientras que otros, por
el contrario, Le ven como el perdn, la indulgencia, el
amor y todas las caractersticas de un ser benefactor.
Es evidente que Dios no es antropomrfico y que
no pueden aplicrsele todos los defectos y cualidades que
Le atribuyen los hombres. Tampoco es una entidad espiri
tual. El considerarle de esta manera, equivale a conferirle
una naturaleza limitada que, aunque inmaterial, estara
confinada en una esfera cualquiera del mundo invisible.
Esto supondra que no podra ser consciente a la vez ms

que de una parte de su Creacin, sobre la que velara por

motivos personales y en el momento que l lo decretara.
De hecho, este concepto de Dios tiene una gran semejanza
con el anterior, siendo la nica diferencia que uno Le atri
buye una individualidad fsica y el otro no. Sin embargo,
en los dos casos, se Le conceden caractersticas intelectua
les y emocionales propias de los seres humanos. Estos dos
conceptos de la Divinidad no satisfacen a los msticos, ya
que estn basadas en una tentativa de definir lo Indefinible
por medio de trminos limitados y nicamente aplicables al
hombre.
Es interesante comprobar que las personas que tie
nen un concepto antropomrfico de Dios tienden a situarle
en el exterior de si mismas, en algn lugar del espacio o del
cielo. Esto es especialmente evidente cuando se consideran
los cultos religiosos y mgicos de las tribus primitivas. Es
una tendencia natural, ya que no se Le puede personificar
sin establecer una distincin entre lo que l es y lo que
somos nosotros, de la misma la forma que en la vida ordi
naria establecemos una divisin entre nosotros y nuestro
entorno. Sin embargo, esta separacin carece de fundamen
to, ya que Dios no constituye una entidad distinta o separa
da del resto de la Creacin. Por el contrario, forma parte
integrante de ella e impregna todo lo que existe en el uni
verso. Esto significa que est a la vez en nosotros y fuera
de nosotros. O dicho de otra manera: penetra tanto la ms
pequea de nuestras clulas como la estrella ms lejana.
Esta es precisamente la razn por la que el microcosmos es
el reflejo del macrocosmos y por la que la ley de Hermes
dice: Todo lo que est en lo alto es como lo que est en lo
bajo La mejor forma de comprender a Dios consiste por
lo tanto en buscarle en lo ms profundo de nosotros mis
mos y definirle como: el Dios de nuestro corazn y de
nuestra comprensin.

Podramos preguntamos por qu los hombres tienen

esa tendencia a humanizar a Dios. Es fcil comprender que
es debido a que la primera referencia que tienen a su dispo
sicin para describirle se limita a ellos mismos y al mundo
objetivo que perciben objetivamente. En este aspecto, de
bemos reconocer que es muy difcil concebir a Dios sin
asociarle, aunque sea por un momento, a conceptos pura
mente humanos, ya que todos tendemos a querer hacer tan
gible lo que no lo es. Hay que poner igualmente de relieve
que existe mucha gente que no cree en Dios porque no
puede verle, escucharle o probar su existencia. Aunque uno
de los principales signos de ignorancia es negar la realidad
de una cosa bajo el pretexto de que no deja ninguna impre
sin en nuestros sentidos objetivos. Para poner un ejemplo,
todos sabemos que el aire existe puesto que ha sido proba
do por la ciencia. No obstante, los hombres primitivos no
lo saban ni tampoco se planteaban si exista o no. El hecho
de saber que este fluido gaseoso existe, no influye en su
naturaleza ni en sus efectos sobre nosotros. Este sencillo
ejemplo demuestra que la creencia o no creencia de los
hombres en una cosa que escapa a sus sentidos y a su con
trol, no afecta a la existencia o no existencia de esa cosa.
En virtud de esta ley csmica, Dios es; la ausencia de Dios,
no es.
(...)

Para los rosacruces, Dios es la Inteligencia Univer

sal que ha concebido el conjunto de la Creacin, siendo el
Verbo Original, la Vibracin Primordial que utiliz para
producir el mundo manifestado. Esta Inteligencia es Omni
presente y no est limitada por el tiempo ni por el espacio.
Para animar al universo, insufl un Alma en todo lo que
existe. Es evidente que este Alma Universal se manifiesta

mejor y con mayor intensidad en los seres vivos. Esto se

debe a que la Vida es el soporte de la evolucin que deben
conseguir en contacto con la materia. Entre todas las cria
turas que pueblan la Tierra, el hombre es el mejor espejo de
los atributos divinos. Esta relativa superioridad se debe al
hecho de que posee un alma individual y a que dispone de
todas las facultades que le permiten expresar en l las vir
tudes de su comportamiento. Debido a su personalidad
anmica, el ser humano es capaz de evolucionar por medio
de sus propias experiencias, porque son ellas las que le
confieren la consciencia de si mismo y la posibilidad de
aplicar esta consciencia en los diferentes aspectos de la
existencia.
Si bien es cierto que Dios es impersonal y que no
debe ser considerado como un Ser antropomrfico, no lo es
menos que las virtudes ms bellas de la naturaleza humana
son la expresin de su Perfeccin. En otras palabras, lo que
llamamos amor, compasin, bondad, sinceridad,
humildad, altruismo, etc., son una extensin de la Sa
bidura Divina, tal como puede manifestarla el hombre en
su comportamiento, cuando alcanza un nivel de evolucin
suficientemente avanzado. Esto significa que cuanto ms
positivo sea nuestro concepto de Dios, ms inclinados nos
sentiremos a actuar siguiendo los ideales ms nobles. Por
lo tanto, la manera en que Le comprendemos es sumamen
te importante, ya que condiciona nuestro comportamiento
cotidiano y determina en gran parte la direccin que damos
a nuestra existencia. De hecho, es el fundamento de nuestra
filosofa y nos sirve de gua para saber lo que est bien y lo
que est mal, siendo este discernimiento indispensable para
aplicar positivamente nuestro libre albedro.
Un viejo axioma dice que se reconoce al artista
por su obra. Si aplicamos este axioma a Dios, basta con

contemplar la naturaleza y al propio hombre para formarse

un concepto de l, pues nadie puede negar que la flora, la
fauna y la humanidad, en su expresin ms pura, son obra
de una Inteligencia incomparable. Tanto si se llama a esta
Inteligencia Logos, Yahv, Al o Brahma, Ella es
la nica fuente de todo lo que existe y constituye el Miste
rio ms grande al que se enfrenta el alma humana en cada
una de sus encamaciones. De hecho, la mayora de las per
sonas cree en la existencia de Dios e intenta conocerle de
manera ms o menos consciente. Lo que difiere entre ellos,
es ante todo la manera de concebirle, de venerarle y de
aplicar en su vida la fe que les anima, estando estas dife
rencias principalmente relacionadas con la influencia que
ejercen sobre ellos las religiones. Adems, si todos se com
portaran segn los aspectos ms positivos de su credo, la
paz reinara entre todos los pueblos y razas.
(...)

Si tenemos en cuenta la Ontologa rosacruz, Dios es

la Inteligencia, la Fuerza, la Energa, que est en el origen
de toda la creacin y de todo lo que ella contiene en los
planos visibles e invisibles. Como tal es imposible que lo
podamos concebir o conocer. Dicho esto, podemos apren
der las leyes por las cuales l Se manifiesta en el universo,
en la naturaleza y en el propio hombre. De hecho, es en la
comprensin y el respeto a estas leyes, que podemos califi
car de csmicas o divinas, donde reside la felicidad a
la cual aspiramos. Esto supone naturalmente que debemos
estudiarlas, lo que hacen los msticos en general, y los Ro
sacruces en particular...
Sigue un debate entre los miembros
presentes en la reunin.

LA UNIVERSIDAD ROSA-CRUZ
INTERNACIONAL

LA UNIVERSIDAD ROSA-CRUZ
INTERNACIONAL

Desde comienzos del siglo XX, la AMORC patro

cina una universidad interna, conocida por el nombre de
Universidad Rosa-Cruz Internacional. Compuesta esen
cialmente de rosacruces especializados en diversos campos
del saber, esta Universidad sirve de marco a investigacio
nes efectuadas en mbitos tan diversos como el arte, la eco
loga, la medicina, la egiptologa, la psicologa, la msica,
las tradiciones esotricas del pasado, las ciencias fsicas,
etc.
En principio, los trabajos de la URCI estn reserva
dos a los miembros rosacruces, a quienes les son transmiti
dos por medio de fascculos redactados con este fin. No
obstante, atendiendo al inters que dichos trabajos pueden
suscitar a otras personas interesadas por la cultura espiri
tual, algunos de ellos son ofrecidos al pblico, en particular
a travs de conferencias, seminarios, e incluso en libros.
Otros son presentados en la revista Rosa-Cruz, accesible
a los no miembros.
A pesar de que las conferencias y los seminarios de
la URCI estn dirigidos por rosacruces, su propsito no es
el de exponer lo que la AMORC ensea precisamente sobre
los temas tratados, dado que esta clase de enseanza slo
puede recibirse estudiando las monografas internas de la
Orden, destinadas exclusivamente a sus miembros. Se tra
ta, ms bien, de presentar una visin espiritualista de los
temas tratados, la cual lleva necesariamente la impronta de

la filosofa rosacruz.
A ttulo orientativo, ofrecemos a continuacin una
lista no exhaustiva de los temas presentados por los confe
renciantes, tanto hombres como mujeres, de la URCI.
TEMAS DE CONFERENCIAS Y SEMINARIOS
ECOLOGA

El mundo animal y humano.

La conciencia animal.
Naturaleza y espiritualidad.
Ecologa y espiritualidad.
Ecologa y ciencia.
El hombre, una especie amenazada?
Medicina del hbitat.
La tradicin Feng Shui.
Modificaciones genticas y medio ambiente.
Geo-biologa: la Tierra es un ser vivo.
La energa de los lugares.
La energa de la arquitectura.
La ciencia, al servicio de quin?
etc.

EGIPTOLOGIA

El Egipto de Champollion.
El templo egipcio y su simbolismo.
Tell el-Amama (Akhetatn).
Hatchepsut, reina de Egipto y faran.
Los misterios del Egipto antiguo.
La concepcin egipcia de la muerte.
La herencia espiritual del antiguo Egipto.

La ciencia egipcia.
Mitos y dioses en el antiguo Egipto.
Akhenatn, el faran mstico.
Los dioses del antiguo Egipto.
Una momia, un cuerpo para la eternidad.
Las cosmogonas del Egipto antiguo.
etc.

MEDICINA

La acupuntura y nuestra salud.

Estrs y vida cotidiana.
La evolucin biolgica del ser humano.
Anatoma y fisiologa humanas.
Las aplicaciones holsticas del Tchi-Kong.
Cmo librarse de los pensamientos negativos?
Respiracin, relajacin y meditacin.
La salud: un concepto holstico.
La gestin de la salud.
Los cuatro temperamentos y nuestra salud.
Las funciones del sistema nervioso autnomo.
Las glndulas endocrinas y nuestra salud.
La alimentacin: su funcin en la salud.
Nutricin, salud y espiritualidad.
El agua: fuente de vida y de salud.
La homeopata: principios y aplicaciones.
La homeopata y el auto-conocimiento.
La clonacin y las manipulaciones genticas.
etc.

MUSICA
El canto y su poder mstico.

La influencia espiritual de la msica.

Msicas cultas y msicas populares.
Las afinidades entre la msica y los colores.
La evolucin de la msica.
etc.

PSICOLOGA

El enigma de la creatividad.
Los arquetipos trans-conscientes.
Del espritu pasivo al espritu activo.
La maestra y la dinmica mental.
Nacer a s mismo.
La teora hologrfica del cerebro.
La visin holstica del hombre.
La gestin de las creencias.
Vivir y morir conscientemente.
El enfoque espiritual de la muerte.
La alquimia de los sueos.
Los sueos, mensajeros del inconsciente.
La armona en lo cotidiano.
Las ilusiones en el sendero mstico.
El arte de crearse su propia desgracia o su buena
suerte.
La filosofa de la felicidad.
La aplicacin de las virtudes en lo cotidiano.
El progreso interior.
La armona del ser.
Con los ojos del corazn.
Vivir mejor la soledad.
La realizacin personal.
Las trampas de la ilusin.
El dominio de las emociones.
De la autoestima al Auto-conocimiento.

 Los fundamentos de la serenidad.

Espiritualidad y bienestar material.
etc.

CIENCIAS FISICAS

En la intimidad de la materia.
Del orden al caos.
Ciencia y espiritualidad.
Erase una vez la astronoma.
La antimateria.
La fsica de lo invisible.
El extraordinario mundo del tomo.
El universo fuera del sistema solar.
Las grandes teoras del universo.
Del tomo a las estrellas.
Una mirada al infinito.
A la escucha de los extraterrestres.
Dios y la Ciencia.
Los misterios del espacio y del tiempo.
Espiritualidad y Racionalidad.
etc.

TEATRO Y DANZA
OBRAS DE TEATRO

En busca de la llave mgica.

Los Cuatro Sabios.
El Viaje de Tefilo.
La Conferencia de los Pjaros, de Attar.
Zanoni, de Sir Edward Bulwer Lytton.
El Caballero de la armadura oxidada.

Fedn, de Platn.
El Pjaro azul, de Maurice Maeterlinck.
Elegir ser feliz.
Se'raphita, de Balzac.
La Condesa de Trpoli o el Amor de lejos, de Amin
Maalouf.
etc.

TRADICIONES Y FILOSOFIAS

El simbolismo de la luz.
Las tradiciones africanas.
La Eneida, una aventura inicitica.
Los smbolos msticos fundamentales.
Arquitectura sagrada: menhires y dlmenes.
El esoterismo de las Vrgenes negras.
El espritu de Navidad.
El espritu de Carnaval o el caos ordenado.
Peregrinaje a Compostela y juego de la oca.
El pentagrama, smbolo pitagrico.
Del pentagrama a la proporcin urea.
Louis-Claude de Saint-Martin.
Jacob Boehme.
Leonardo da Vinci y la alquimia del sfumato.
El mensaje inicitico de Dante.
Giordano Bruno, el filsofo olvidado.
El Evangelio segn san Juan.
San Pablo, ese desconocido.
En los orgenes de la filosofa griega.
Scrates, un misionero.
Platn: el arte de conocerse a s mismo.
Platn o el reino del espritu.
Los misterios de la muerte y de la reencarnacin.
Formas y nmeros sagrados.

El Ideal templario.
El catarismo.
Los esenios.
Los misterios de la Cbala.
Las letras hebreas.
Los orgenes secretos de la Cbala.
El hebreo, lengua sagrada de la Cbala.
Las analogas secretas en la Biblia.
A propsito de los cdigos secretos de la Biblia.
La mstica hasdica.
La oracin del corazn.
Aproximacin espiritual a los mitos.
Artes marciales y espiritualidad.
La muerte, a la luz del Libro de los muertos
egipcio.
etc.

SECCIN MEDICINA
Las emociones y el estrs

El verdadero mstico se reconoce, entre otras virtudes,

por el ejemplo que da, si no del silencio, al menos de la
templanza verbal. Slo habla en el momento oportuno, es
decir escasamente, y las palabras que pronuncia estn
cargadas de un profundo sentido.

Jeanne Guesdon (1884-1955)

Filsofo

No es en s nuestra imperfeccin la culpable, ya

que es ella la que justifica nuestra presencia en la
Tierra. Lo que s que lo es, es la falta de esfuerzo
en perfeccionarse en contacto con los dems.

Las emociones y el estrs

Nuestro organismo necesita reposo, pero ms all
de cierto umbral de fatiga fsica o mental, se instala un cr
culo vicioso. En efecto, demasiado cansancio impide des
cansar bien. Por otra parte, al descansar menos se est cada
vez ms cansado. Entonces es necesario recurrir a un me
dio de relajacin fuera del sueo a fin de iniciar un de
crecimiento de las tensiones y para poner en funcionamien
to un proceso fisiolgico y psicolgico que va a proporcio
namos perodos de recuperacin, perodos en el curso de
los cuales nuestra Fuerza Vital va a reequilibrarse. Estos
privilegiados momentos de recuperacin son posibles con
la relajacin y apartando momentneamente todo lo que no
es el aqu y el ahora.
Algunas personas pueden trabajar mucho y mucho
tiempo sin concederse largos periodos de descanso. Otras
se cansan rpidamente y se angustian en seguida por los
problemas profesionales o las preocupaciones familiares.
Para los unos y los otros, la relajacin es un medio de re
cuperacin que no debemos descuidar, ya que proporciona
un regreso a la calma que permite despus aumentar las
posibilidades de trabajo. Como se sabe, se es mucho ms
eficaz cuando se est descansado. Es pues importante
aprender a relajarse, para poder concentrarse ms eficaz
mente en los deberes y las responsabilidades que nos in
cumben en las diferentes actividades de nuestra vida coti
diana.

La influencia de las emociones

Cada da experimentamos emociones negativas y
estados de tensin que producen reacciones en nuestro me
tabolismo y en nuestros procesos mentales. Tales reaccio
nes, cuando son repetidas y acumuladas con frecuencia, se
conviertes en un factor de estrs del cual es difcil desha
cerse en el momento del descanso nocturno. De hecho, l
es el que est en el origen del insomnio. En el estado de
vigilia, este estrs afecta a todo nuestro cuerpo modifican
do el ritmo de nuestra respiracin, de nuestra circulacin
sangunea, de nuestra energa nerviosa, etc. La acumula
cin de ansiedad provoca incluso desordenes digestivos.
Adems, provoca en todos los casos una prdida de energa
que podra ser utilizada con fines constructivos.
La relajacin, basada en una utilizacin apropiada
de las respiraciones profundas y en periodos de meditacin
bien dirigida, es un medio para luchar contra los factores
de cansancio y de estrs. Permite neutralizar las agresiones
exteriores externas que perturban la actividad de nuestra
Fuerza Vital y regula las funciones esenciales de nuestro
cuerpo, a saber nuestros sistemas digestivo, respiratorio,
cardiovascular, linftico y nervioso. En una palabra, nos
procura el descanso. La Rochefoucault deca ya en el siglo
XVII: Cuando no se encuentra descanso en uno mismo,
es intil buscarlo en otra parte. En efecto, si se llevan
consigo todas las preocupaciones y todos los problemas, es
intil buscar la paz huyendo de casa. Relajarse, es pues re
encontrarse consigo mismo, penetrar en el universo interior
para poner en orden las ideas y los sentimientos, y para re
encontrar las nuevas fuerzas que nuestra naturaleza espiri
tual puede proporcionamos.

Las investigaciones cientficas en neurologa permi

ten hoy en da comprender mejor el funcionamiento del
cerebro y la forma en que el alma utiliza el cuerpo fsico, y
especialmente el cerebro, para llevar a buen trmino su en
camacin. As, ha sido demostrado por diversos experi
mentos que los hemisferios cerebrales son no solamente la
sede de nuestras percepciones sensoriales y de nuestros
actos voluntarios, sino que igualmente constan de zonas
donde se engendran nuestras emociones, nuestros deseos y
nuestras necesidades. As, varias de estas zonas han sido
enumeradas por los cientficos. Es importante observar que
el cerebro izquierdo alberga las emociones que se pueden
calificar de positivas, como por ejemplo la compasin, la
alegra, el amor, la serenidad, la aspiracin mstica, etc. Por
el contrario, el hemisferio derecho corresponde a las emo
ciones inversas, llamadas negativas, tales como el instin
to de destruccin, la clera, el odio, los celos, etc.
Despus de haber observado a sujetos que haban
sufrido una destruccin accidental de ciertas zonas cerebra
les, los cientficos han descubierto inclinaciones emociona
les predominantes del lado opuesto a la lesin. As, han
sealado que una lesin del cerebro derecho puede favore
cer la aparicin de emociones positivas, ya que entonces
predomina el cerebro izquierdo. Inversamente, si se lesiona
una parte del cerebro izquierdo correspondiente, por ejem
plo, al sentimiento de alegra, el individuo reaccionar con
una permanente tristeza. Parece pues que en el cerebro cor
tical existen tantas potencialidades positivas como negati
vas, las unas estn localizadas en el hemisferio izquierdo y
la otras en el hemisferio derecho.
En cierta medida, eso significa que el individuo
puede elegir sus sentimientos, y que puede reprimir o au
mentar los aspectos positivos o negativos de sus emocio

nes. As puede explicarse la importancia, no ya del estrs

mismo, sino de las reacciones emocionales engendradas
por el estrs. Sin embargo, contrariamente a la opinin de
los expertos que trabajan en este campo, no se puede afir
mar que tales constataciones prueben que el origen de
nuestros estados emocionales se encuentra en el cerebro.
Se puede decir simplemente que los hemisferios cerebrales
son los reveladores de las emociones que experimentamos
objetivamente y que, segn el caso, la respuesta consciente
que se produce, se decide, bien sea a nivel del cerebro exte
rior (el cerebro cerebro-espinal), o bien al nivel del cerebro
interno (el cerebro autnomo), cuyo funcionamiento han
mostrado algunas investigaciones.

Los circuitos emocionales

Los trabajos realizados sobre las estimulaciones
ejercidas a nivel cerebral han permitido descubrir la exis
tencia de circuitos puestos en funcionamiento por el estrs.
Estos circuitos tienen lugar en el cerebro interno. Este ce
rebro, llamado tambin cerebro profundo por los cient
ficos, est formado por el hipotlamo, el hipocampo y las
amgdalas cerebrales. Desde un punto de vista rosacruz, el
hipotlamo es la sede de la consciencia psquica. En cuanto
al hipocampo y a las amgdalas cerebrales, son zonas de
interconexiones muy importantes entre el hipotlamo, el
cerebro cerebro-espinal, y la epfisis (la glndula pineal)
que, con el plexo correspondiente (el plexo epifisario), est
en relacin con la consciencia del alma.
Se puede considerar que el hipocampo es la zona
donde se determina la nocin de lo verdadero, de la verdad,
del bien y del mal. Es tambin en esta zona donde se efec
ta el anlisis de las nociones que el Yo interno conoce
como verdades, gracias a los contactos que establece con el

alma y lo Divino por intermedio de la epfisis. Los experi

mentos han mostrado igualmente que est atravesada por
circuitos que inducen sensaciones y reacciones opuestas
durante el estrs. As, actualmente se mencionan cuatro
circuitos principales: el circuito del miedo o de la seguri
dad, el de las necesidades o de los deseos, el del abandono
o el de la superacin, el de la debilidad o el del valor. To
dos estos circuitos siguen aproximadamente las mismas
vas. Despus de haber pasado las zonas del hipocampo y
del hipotlamo, siguen por la zona reticular y se orientan
hacia el sistema nervioso autnomo. Segn que estos cir
cuitos estn influenciados por las zonas del hemisferio iz
quierdo o por las del hemisferio derecho, sern positivos o
negativos. As, un mismo estrs puede inducir la activacin
de un circuito con tendencia negativa y traducirse por el
miedo y la debilidad, o inducir una tendencia positiva co
mo la seguridad y el valor.
Independientemente de los cuatro circuitos citados,
existe uno para la alegra o la tristeza, uno para la templan
za o la clera, otro para la esperanza o la desesperacin,
otro an para el optimismo o el pesimismo. Gracias a estos
diferentes circuitos, todo individuo experimenta o mani
fiesta una reaccin en respuesta al estrs y a los estmulos
registrados por su cerebro. Es decir, experimenta objetiva
mente impresiones que calificamos de emociones y de
las cuales las zonas cerebrales solo son las reveladoras. El
Yo interno puede modular y modificar la naturaleza de es
tas emociones. Eso significa que puede elegir entre los dos
aspectos de la naturaleza humana, el positivo o el negativo.
Es el grado de evolucin espiritual de cada uno el que de
termina esta eleccin y el que le permite expresar los esta
dos de consciencia ms elevados.

Qu ocurre cuando nace una emocin? Antes se ha

precisado que los circuitos activados por el estrs atravie
san la zona hipotalmica y que el hipotlamo es el cerebro
del sistema nervioso autnomo. Segn la especificidad de
estos circuitos, aparecen diversas condiciones en todo el
cuerpo por el efecto de cada influjo emocional. Si este influj o es de la clase que crea en nosotros serenidad, estimula
las funciones del parasimptico, lo cual crea una economa
en todas las principales funciones: el corazn se ralentiza,
la respiracin y las tensiones musculares se sosiegan, la
digestin se facilita. Al contrario, si se aplica a deseos y
pasiones ms fsicas, pone en accin el ortosimptico: el
corazn y la respiracin se aceleran, lo cual consume ener
ga vital. En ciertas circunstancias, como cuando el circuito
de la angustia, de la depresin o de la tristeza es activado,
algunas secreciones hormonales son entonces liberadas por
el hipotlamo, la hipfisis y las suprarrenales. Tales secre
ciones crean un desequilibrio interno profundo y prolonga
do que luego es muy difcil de neutralizar. De ello se deriva
el insomnio, la hipertensin o las enfermedades por agota
miento.

Los orgenes del estrs

Segn la importancia de la emocin negativa en
gendrada, se produce una reaccin ortosimptica que cons
tituye la respuesta inmediata al estrs. De una manera bru
tal y breve, esta respuesta pone en accin todos los recepto
res del sistema nervioso autnomo. Produce tambin una
aceleracin del ritmo cardiaco y respiratorio, una vaso
constriccin de la circulacin perifrica para permitir que
la sangre afluya a los msculos y a los principales rganos,
una dilatacin de las pupilas, y la aparicin de sudor a ni
vel de la regin palmar y frontal. No se puede decir si el
conjunto de los circuitos que han sido descubiertos y nom

brados actualmente producen todos el mismo resultado.

Puede, por ejemplo, que los circuitos de clera con rencor
no incluyan reacciones ortosimpticas, pero que determi
nen un segundo tipo de reacciones de adaptacin que pon
gan enjuego la hipfisis y las glndulas su prarrenales.
Las reacciones de adaptacin son mucho mas pro
gresivas y de naturaleza continua. Debido a la secrecin de
corticoides por las suprarrenales, podemos citar especial
mente la degradacin de las protenas del sistema inmunitario, de los msculos, de los huesos y de los vasos sangu
neos. Esta degradacin crea una diminucin de la masa
sea, con tendencia a la desmineralizacin, lesiones vascu
lares en los pequeos capilares, teniendo stas tendencia a
romperse por insuficiencia capilar. Entre otros trastornos,
se puede resaltar una elevacin de la tensin arterial, un
aumento de peso por aumento del aporte calrico ligado a
la degradacin de las protenas y sobre todo una bajada de
las defensas inmunitarias. En general, se puede considerar
que la respuesta al estrs de naturaleza negativa, es decir
que pone en juego el cerebro derecho y los circuitos que
acabamos de describir, acarrea un desequilibrio interno, lo
cual induce una respuesta inadaptada que fragiliza el orga
nismo respecto a las infecciones.
El estrs no es siempre negativo, ya que la induc
cin de emociones que produce puede favorecer al orga
nismo. Tal es el caso cuando una persona est concentrada
en un objetivo que la motiva hasta el punto de movilizar
toda su energa. Un estrs que ocurre en estas condiciones
puede restablecer o reforzar la relacin existente entre el
cerebro interno y el cerebro externo. Adems, si el indivi
duo est inclinado a la introspeccin o a la meditacin, su
hipotlamo puede entonces determinar una respuesta favo
rable a este estrs y poner en juego las zonas perifricas del

cerebro izquierdo. En estas condiciones se pueden activar

los circuitos de defensa, los circuitos de superacin o los
circuitos de los deseos elevados. As, una situacin de
agresin puede convertirse en positiva si la persona elige a
sabiendas responder con su cerebro izquierdo y con los cir
cuitos de las aspiraciones positivas. Esos circuitos son muy
interesantes de conocer, ya que permiten al Yo interno de
sarrollar emociones constructivas utilizando la zona del
hipotlamo.
Estos circuitos positivos son los que impulsan a un
animal a buscar su alimento y un lugar para resguardarse, o
le conducen a desarrollar su instinto y a adquirir nuevas
cualidades. En el hombre, son los que le llevan a plantearse
preguntas esenciales sobre la vida y a interesarse por los
grandes misterios de la existencia. Es frecuente que tras
acontecimientos que han generado fuertes emociones, co
mo la prdida de un ser querido, un accidente o un cambio
profesional importante, estos circuitos entren en actividad.
No obstante, algunas prcticas msticas como la visualizacin, la meditacin y la plegaria pueden ponerlas directa
mente en accin por intermedio de la epfisis, sin que haya
necesidad de un estrs exterior. En estas condiciones, las
emociones provienen directamente de los niveles ms ele
vados de la conciencia humana, la que comulga con la
Conciencia universal. Parece que la induccin emocional
proviene entonces de los centros psquicos, principalmente
del centro pineal.

La positivacin de las emociones

La energa vehiculada por los centros psquicos a
travs de los plexos puede determinar, al nivel del hipot
lamo, una concentracin energtica que, proyectada sobre
las zonas del cerebro izquierdo, es experimentada en forma

de emociones muy elevadas, tales como el amor, la compa

sin, la serenidad, etc. Es pues muy importante para nues
tro equilibrio favorecer el desarrollo de circuitos reflejos
que induzcan una comunin entre el Alma universal, el Yo
interno y el Yo objetivo. En el curso de tal comunin, el
sistema parasimptico est especialmente activo. Economi
za entonces la Fuerza Vital y equilibra la energa psquica
en el conjunto de nuestros rganos para reforzar su regene
racin. Cuando un sujeto est entrenado para relajarse y
meditar, puede recibir la respuesta mejor adaptada al estrs
de la vida cotidiana, lo que algunos podran llamar el
buen sentido, la voz de la verdad, o incluso lo que los
antiguos Egipcios llamaban Maat. La respuesta dada al
estrs se convierte entonces en un valor positivo y puede
conducir al adelanto mstico.
En resumen, vemos pues que el estrs depende
esencialmente de la forma en que el individuo puede res
ponder a los impulsos emocionales que produce. Segn que
el sujeto siga el circuito de un deseo que lo impulsa a bus
car una solucin apropiada y positiva, o que se deje llevar
por los circuitos que ponen en juego las zonas situadas a
nivel del cerebro derecho, lo que puede ser perjudicial para
su salud, pues desadapta su equilibrio fisiolgico y psico
lgico. Eso no quiere decir que las emociones localizadas
en esas zonas son de origen negativo o ligadas al mal. Ms
bien hay que considerar que eran necesarias en la vida pre
histrica o que lo son en los animales inferiores, ya que
entonces corresponden a su nico medio de defensa.
Algunas de estas explicaciones sobre los recientes
descubrimientos permiten comprender mejor como los
pensamientos y las emociones negativas tales como la en
vidia, los celos, el odio, la clera, el rencor, pero tambin
las quejas, el temor y el pesimismo pueden inducir circui

tos discordantes para el equilibrio del Yo interno y de los

centros psquicos. Tales pensamientos y tales emociones
crean condiciones nefastas para el organismo e impiden a
la energa vital fluir normalmente por medio del sistema
nervioso autnomo. A la inversa, pensamientos positivos
como el altruismo, la generosidad, el perdn, la tolerancia,
la amistad, la fraternidad y el amor estimulan en nosotros
ciertos centros psquicos y ponen en movimiento los circui
tos que regeneran el conjunto de nuestros plexos, de nues
tros rganos y de nuestras clulas. Al mismo tiempo, ele
van nuestra personalidad hacia una mayor armona con lo
Divino y proporcionan una salud mejor. Debemos pues po
ner especial cuidado a nuestros pensamientos y no dejar
jams que las emociones negativas sumerjan demasiado
tiempo nuestra conciencia.

SECCIN EGIPTOLOGA
El monotesmo egipcio

FORMA

pirilus G e n e r a

NA^AjJ'RA

Jpiter

Saturnus

FroidL,
Luna

cunus

Lajiis riiilosoph

Argn t

Soy culpable de provocar la guerra cuando considero que

mis familiares y yo somos gente privilegiada, cuando pien
so que el pas donde nace un hombre tiene que ser necesa
riamente el tnico lugar donde l debe pasar toda su vida,
cuando creo que el Dios que yo concibo es el tnico que
tienen que aceptar los dems.

Ralph Maxwell Lewis (1904-1987)

Filsofo

Si la tolerancia es una virtud, debemos no obstan

te, ponerle lmites, puesto que tolerar lo intolerable
no es una prueba de sabidura, sino una seal de
debilidad.

1 monotesmo egipcio
Tratar el tema del monotesmo en el antiguo Egipto
es una tarea a la vez apasionante y complicada. Si los espe
cialistas estn de acuerdo en muchos aspectos, sus conclu
siones difieren sustancialmente, y nosotros no tenemos la
pretensin de dar una respuesta definitiva, solamente pro
poner al lector elementos de reflexin. Dentro de esta so
ciedad judeo-cristiana a la que pertenecemos, algunos de
nuestros prejuicios pueden impedimos analizar correcta
mente otras formas de pensamiento religioso que no sea el
nuestro. De la misma manera que los especialistas acos
tumbran a juzgar la religin de los dems de manera con
descendiente, tampoco sera correcto pretender obtener del
monotesmo Egipcio aquello que nosotros querramos que
fuera. Ser mejor tomarlo como lo que es, puesto que
igualmente tenemos mucho que aprender.

El monotesmo en general
Segn el diccionario, el monotesmo expresa una reli
gin por la cual no existe ms que un nico Dios, lo que
excluye, de manera explcita, a cualquier otro Dios. En la
historia de la religin solo se contemplan, de manera gene
ral, tres grandes religiones monotestas: el Judaismo, el
Cristianismo y el Islam. El politesmo, admite la existencia
de numerosos dioses, pero esta ltima definicin es la de
los monotestas que le han otorgado siempre a esta una
connotacin negativa. En realidad siempre han buscado la
manera de rechazar y ridiculizar cualquier forma de pen
samiento que ellos no alcanzaran a comprender, aunque
estas fueran muy ricas, y a imponer por la fuerza la idea de

su Dios verdadero. Por otra parte, a menudo se confun

den las creencias populares y los sistemas de pensamiento
donde el hombre comulgaba con las grandes fuerzas del
universo, que en realidad siempre han sido manifestaciones
mltiples de un nico principio.
La frontera entre monotesmo y politesmo no es fcil
de determinar para un observador estrictamente neutral o
para un ateo. As, el monotesmo cristiano, no presenta ca
ractersticas de absoluto rigor. El concepto de la Trinidad,
por ejemplo, es problemtico. Para la mayora de catlicos
es difcil a menudo entender la naturaleza exacta de Dios
Padre. Las diferencias entre Dios, Jess el Cristo y el Sa
grado Corazn son confusas. Simplemente piensan que
todo es exactamente lo mismo. Del mismo modo, se po
dra encontrar una connotacin politesta en la veneracin
de los santos o en el culto diferenciado de Nuestra Seora
de Pars, Nuestra Seora de Lourdes y Nuestra Seora de
Ftima. Sin embargo, el Catlico no ve ms que represen
taciones diferentes de la nica Virgen Mara, lo que es muy
respetable. Incluso el Islam, para quien la Unicidad Divina
es evidente, se refiere a Dios bajo 99 adjetivos diferentes.
En el judaismo, tambin Dios es designado con distintos
nombres. Estas observaciones demuestran que el mono
tesmo y el politesmo recurren a conceptos que, en el fon
do, no son del todo contradictorios.
Numerosos egiptlogos han encontrado en los textos
politestas que han estudiado, giros inesperados. Cuando
leyeron los famosos Libros de Sabidura que fueron es
critos desde el final del Antiguo Imperio hasta la poca To
lemaica, quedaron estupefactos al constatar que sus autores
hablaban simplemente de Dios en singular, sin ms deta
lles. tienne Drioton llega incluso a pensar que el mono
tesmo es en realidad la prerrogativa de los Libros de Sa

bidura. Por ejemplo, podemos leer en las Afirmaciones

de Ptahhotep, hacia el 2500 a.c.: Estas no son las disposi
ciones de los hombres que las llevan a cabo, sino la volun
tad de Dios. Bajo la X Dinasta, en la Instruccin del rey
Mrikar, encontramos: Dios sabe quien trabaja para l.
Y ms sorprendente an, mucho antes de Akhenatn, el
faran monotesta y mstico, los Textos de las Pirmides
declaran que el Dios Nefertum (el loto primordial) es in
comparable. Adems, numerosos himnos a diferentes dio
ses se dirigen a ellos en estos trminos: Dios tnico, que
no tiene igual. Bajo el reinado de Amenhotep II (1430
a.c.) el famoso himno a Amn-Ra que se conserva en El
Cairo dice: El es el Unico, no hay otro aparte de El entre
los dioses. Y, sin ir ms lejos, Amn fue llamado Unico
entre los Unicos.
X

El monotesmo egipcio
Para el egipcio, no existe ninguna contradiccin en to
do esto. Para l, cada divinidad, en su debido momento, es
el Dios nico sin igual, puesto que cada dios no es ms que
uno de los aspectos de la divinidad. No es posible reducir
la divinidad a un solo nombre, a un solo aspecto, a una sola
definicin. Max Guilmot habl de monotesmo por face
tas. Por su parte Serge Sauneron declar: As ha sido
siempre en Egipto, detrs de un politesmo incontestable,
la creencia general en la universalidad y en la unicidad de
un Ser divino, sin nombre, sin forma, pero susceptible de
adoptarlas todas. Esta forma de pensamiento donde cada
dios es entendido como nico puede sorprender, pero es
conde una gran sabidura, porque en cualquier momento,
un egipcio fiel poda acreditar todos los atributos del po
der divino a cualquier divinidad que fuera, a sus ojos, el
dios ms importante, un dios que para l significara todo
en un momento dado.

Otro fenmeno muy interesante atrae la atencin de

toda la egiptologa: el sincretismo. Contrariamente a la cre
encia popular, Egipto y su religin han evolucionado mu
cho a lo largo de los siglos, y los telogos han intentado, a
menudo alegremente, reunir diversas divinidades en una
sola en funcin de las caractersticas similares o comple
mentarias que ellos encontraban. Es por esto que hemos
encontrado representaciones de Hathor (peinado con unos
cuernos junto a un sol) acompaado de un jeroglfico que
lo reconoce como a Isis.
Existen numerosas representaciones de Hathor ama
mantando a Horus, papel este que estara reservado a Isis.
El mismsimo sol, nico en su aspecto, es denominado
Kephri al despertar, Ra mientras llega a su cnit y
Atum cuando se pierde en el horizonte.
Se percibe que el egipcio necesita multiplicar los nom
bres y los calificativos de dios para poder comprender me
jor la naturaleza, al igual que los cristianos conciben la na
turaleza de Dios a travs del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo. De acuerdo con este proceso, algunas pinturas egip
cias nos muestran una divinidad con atributos compuestos,
y en los textos se nos explica que se trata de Ptah-SokarisOsiris. De alguna manera, tres en uno.
Una escena de la maravillosa tumba de la reina Nefertari, esposa de Ramss II, nos muestra a Isis y Nephtys pro
tegiendo a Osiris, cuya cabeza es curiosamente la del car
nero solar. Pero lo ms extraordinario es la leyenda que
enmarca la escena. A la derecha se puede leer: Es Ra
quien descansa en Osiris y a la izquierda encontramos: Es
Osiris quien descansa en Ra. Sin duda se trata de uno de
los textos ms admirables donde Egipto nos muestra su
comprensin de lo divino. Ra es el dios solar por excelen

cia, dios del renacimiento eterno a travs del ciclo solar, y

Osiris, soberano de la eternidad, el del renacimiento eterno
a travs de los ciclos terrestres y vegetales. Las fuerzas de
la luz y las de la oscuridad de la tierra se complementan y
se mezclan totalmente unas con otras conservando su pro
pia identidad: dos divinidades unidas para manifestar una
de las grandes leyes del universo.
Finalmente, una ltima cita para mostramos como el
nico se manifiesta en el Mltiple, segn un concepto que
data de la poca de Ramss II y que presenta un carcter
muy similar al concepto cristiano de la Trinidad: Tres son
los dioses: Anin, Ra y Ptah. No se parecen, su nombre se
oculta como Amn, su cara es Ra y su cuerpo es Ptah...
AsAmn, Ra y Ptah son tres. Se trata de tres dioses, pero
el adjetivo posesivo son se utiliza como si se tratara de
una sola entidad. En este punto, uno est tentado de com
parar Amn-Nous con Dios Padre, Ptah-Logos con el HijoVerbo, y Ra-Pneuma con el Espritu Santo, a pesar de que
estas comparaciones no tienen ninguna naturaleza cientfi
ca. Solamente podemos evocar una cierta similitud...

La religin de Akhenatn
En cualquier estudio sobre el monotesmo, la religin
de Akhenatn, que rein alrededor del 1371 al 1354 antes
de nuestra era, adquiere siempre una dimensin particular.
Su historia, aun hoy en da, queda muy incomprendida y
plantea multitud de enigmas. Quedan por excavar ms de
dos terceras partes del lugar donde vivi. Durante la XVIII
dinasta en la que Amn, dios hasta entonces un tanto oscu
ro, fue la divinidad predominante del Estado, los sacerdo
tes tuvieron un poder tan notable, debido a la falta de vigi
lancia de los reyes, que impidieron al faran reinar como l
hubiera deseado. Amenothep III y su hijo Amenhotep IV

estuvieron de acuerdo en poner fin a este poder excesivo e

inaceptable, y que adems solo exista por decisin real.
Durante el ao 5 o 6 de su reinado, Amenhotep IV abando
na Tebas, la capital tradicional de la dinasta, y funda en
pleno desierto una nueva ciudad que l denomin: Akhetatn (Horizonte de Atn). Despus minimiz el poder del
clero de Amn privndoles de sus privilegios, de sus bienes
y de su autoridad.
Ocurre entonces un hecho nico en la historia egipcia,
el faran cambia su nombre de Amenhotep (Amn est sa
tisfecho) por el de Akhenatn (El que sirve a Atn o Alma
divina de Atn), ambas traducciones son complementarias.
El dios Amn paso a estar proscrito y su nombre borrado y
martilleado hasta en lo ms alto de los obeliscos. Todos los
dioses ancestrales fueron eliminados para conservar uno
solo, el dios solar Atn, representado por un sol cuyos ra
yos acaban en manos. Delante de las fosas nasales de los
personajes reales, los rayos finalizan en cruces de Vida
Eterna. Atn, Padre y Madre de los hombres, se manifiesta
como ellos a travs del rey y de la reina Nefertiti. Esta
nueva religin se inspira profundamente en la teologa de
Helipolis, la Ciudad del sol, pero presenta una caracte
rstica revolucionaria: existe nicamente un dios solar, to
das las otras divinidades han sido ignoradas. Sin querer
entrar en polmicas de especialistas, podemos afirmar que
nos encontramos ante el monotesmo.
Otro hecho excepcional, la definicin teolgica del
nombre de Atn, queda grabada en dos cartuchos, como si
fuera un rey terrestre celebrando su jubileo. A travs de los
ocho primeros aos del reinado de Akhenatn, estos cartuchos manifiestan: El esta vivo, Ra-Horakhty, que se rego
cija en el horizonte en su calidad de Shu que est en el
Disco Solar. Podemos encontrar los nombres de Ra, de
S

Horus y de Shu (la luz). Ra y Horus estn asociados de

forma sincrtica para formar Ra-Horus-del-Horizonte, en
egipcio: Ra-Horakthy. Esta primera constatacin no permi
te pensar que nos encontramos ante un monotesmo muy
riguroso. Por otra parte, Akhenatn sigue a menudo la ex
presin de su primer cartucho vivir segn Maat, porque
Maat, hija de Ra, siempre est en el centro de atencin por
sus cualidades de Justicia, de Verdad y de Equilibrio cs
mico. En realidad, en esta poca, Ra simboliza tambin el
Aliento Vital. Es necesario aadir que una de las estelas
fronterizas que rodean Tell-el-Amama afirma: La tumba
del toro Mne'vis ser excavada en la montaa al este del
Horizonte de Atn, y l ser enterrado.
Ra, Horus, Shu, Maat, hija de Ra, y el toro de Mnvis,
son elementos inslitos y perturbadores en un contexto
monotesta. Esta afirmacin no escapara a la comprensin
de Akhenatn, que tuvo que actuar progresivamente para
preparar una nueva etapa en Egipto, la que comienza en el
ao 9 de su reinado. Efectivamente, la teologa evoluciona
y aparecen dos nuevos cartuchos: El esta vivo, Ra, Sobe
rano del Horizonte, que se regocija en su calidad de Ra, el
Padre, que se encuentra en el Disco Solar. En esta oca
sin los nombres de Horus y de Shu desaparecen, aunque
persiste el de Ra. En realidad solo se adora el Principio di
vino universal: Ra, Creador y Padre de todos los hombres.
Atn, el Disco Solar, es la manifestacin visible en toda la
superficie terrestre, y accesible a todos los pueblos. Por
tanto, el Sol, Atn, es objeto de culto porque el Principio
absoluto divino, Ra, el Padre, viene a manifestarse.
Solo el faran conoce las intenciones de ese Dios que
ni tan siquiera es llamado Netjer como las otras divini
dades: T ests en mi corazn, y nadie te conoce, excepto
tu hijo Nefer-Kheperou-Ra Wa-en-Ra, porque tu has

aprendido en el conocimiento de tus planes y de tu ener

ga. Akhenatn es por tanto el nico intermediario entre
Dios y los hombres, y por eso l ofrece una enseanza. Se
podra decir: no hay otro Dios que Atn y Akhenatn es su
intermediario. Mucho tiempo despus, el Islam adoptara
una profesin de fe similar. El mismo Cristo se expresara
en trminos casi idnticos: Yo soy el Camino, la Verdad y
la Vida. Nadie viene al Padre si no es por m. Si vosotros
me conocis, conoceris tambin a mi Padre. Un punto
que sin embargo solo puede sorprender y crear un cierto
malestar: la religin de Amama ignora, como se sospecha
ba, al dios Osiris. Y si bien Akhenatn se haca representar
en postura osiriana, la otra vida no parece mostrar nada
ms que al mismo faran, siempre como intermediario en
tre Dios y los hombres.

Un faran mstico.
Akhenatn se dedic por completo al Amor divino y
acab por no hacerse cargo de los asuntos de estado. Se
distingui sobre todo al declarar que el Sol brilla para todo
el mundo, que todos los hombres son iguales, aunque las
razas presenten caractersticas especficas. Es el primer
hombre de la Historia, sobre todo como jefe de Estado, en
proclamar la igualdad de todos los hombres delante de
Dios: Todos los pases extranjeros, T haces que ellos
vivan, porque tu has colocado un Nilo en el cielo para que
descienda sobre ellos y forme olas para regar los campos
de sus territorios. Seguramente como mejor puede ser
recordado es con el ttulo de humanista. Otro elemento
importante y positivo de su nueva religin es la tolerancia.
Esta tambin encaja correctamente en la tradicin egipcia.
Akhenatn minimiz el poder del clero de Amn, pero
nunca los mand matar. Algunas personas prximas al rey
adoptaron sus ideas y siguieron sus enseanzas muchas

veces por simple oportunismo, pero otras veces tambin

con sinceridad y conviccin. En cuanto al pueblo, nada
comprenda de estas reformas y continuaban adorando dis
cretamente las divinidades que les eran familiares. Sin em
bargo, Akhenatn no hizo nada por evitarlo. Los textos de
Amama demostraron la existencia de santuarios privados
consagrados al culto de Amn en el mismo seno de la ciu
dad de Atn.
Esta breve experiencia del faran, de alrededor de die
cisiete aos, una gota de agua en el ocano de la Historia,
marc los siguientes siglos profundamente, a pesar de que
los sucesores de Akhenatn, sobre todo a partir del reinado
de Ramss II, hicieron todo lo posible por borrar su memo
ria. Precursor del pensamiento de Moiss, de Jess y de
Mahoma, su amor hacia Dios y hacia los hombres todava
fascina a los msticos de hoy en da y a todos los hombres
que creen en la tolerancia y en la paz. Los rosacruces le
procesan una admiracin particular, puesto que ven en l,
no nicamente al fundador del monotesmo, sino tambin a
uno de los iniciados de su Tradicin. Sea como fuere, el
mejor homenaje que podemos rendir a Akhenatn es la vo
luntad de conocer mejor su vida y su obra, y sobre todo
inspiramos en las cualidades morales de las que l dio
prueba: vivir segn Maat.
Solo nos queda estudiar las lecciones que nos propone
este pasado prodigioso. Dios no puede estar limitado a un
solo concepto, y tampoco nadie puede afirmar que la idea
que se hace de l es la mejor. Durante tres milenios, Egipto
no conoci guerras religiosas importantes. En nuestro
mundo, que ha sufrido tanto por culpa de las persecuciones
religiosas, que invent la Inquisicin y la hoguera para los
herejes, que convirti por la fuerza pueblos denomina
dos paganos al verdadero Dios, an somos capaces

hoy en da de encarcelar y de matar a otros seres humanos

por motivos religiosos. De la misma manera, integristas de
todo tipo destilan por todo el mundo el detestable veneno
de su intolerancia y de su fanatismo. En este contexto, la
civilizacin egipcia nos ofrece un modelo a seguir. Nos
indica que el mero acercamiento intelectual no aporta un
conocimiento suficiente de Dios. Cuantos nombres, cuan
tos versos, cuantas frases para intentar describirle a l! El
corazn del hombre es su propio Dios, dice un antiguo
adagio. Y es realmente cierto que es en nuestro corazn
donde se encuentra la llave del enigma Divino.

SECCIN CIENCIAS FSICAS

Del big bang al hombre

El hombre es empujado a la esperanza y al optimismo por

una conminacin de su naturaleza divina y por un instinto
biolgico de supervivencia. Por eso, la aspiracin a la
Trascendencia aparece como una exigencia vital de la es
pecie humana.
Extracto de la Positio FRC (2001)

Es necesario evitar mantener los pesares, ya que

no pueden cambiar el pasado, pero envenenan el
presente y ensombrecen el futuro.

Del big bang al hombre

Desde principios del siglo XX, los conocimientos
que el hombre ha acumulado le han hecho desechar sin ce
sar las fronteras de sus conocimientos y de sus certezas. No
hace tanto tiempo que la concepcin occidental de la crea
cin del mundo era impuesta por las Sagradas Escrituras.
El Gnesis nos ensea que fue creado en seis das. Si puede
verse en este relato bblico un proceso evolutivo en el que
la piedra angular es la aparicin del hombre, no se constata
ninguna filiacin directa o indirecta entre el universo, la
Tierra, los mundos mineral, vegetal, animal y humano. Esta
concepcin de las cosas separa distintamente todos los
elementos de la Creacin y ningn elemento es el resultado
de otro. Adems, cada cosa creada lo es en su totalidad,
perfecta, sin necesidad de ningn retoque. En cuanto al
hombre, concebido imagen del Creador, es el depositario
exclusivo de todo lo que existe. Esta es la visin que nos
dan los Textos sagrados.
La idea de un comienzo de todo lo que existe se
encuentra esencialmente en las religiones judeo-cristianas.
Debido a la periodicidad de los movimientos celestes que
se repiten sempiternamente idnticos a s mismos, los Ba
bilonios y los Caldeos pensaban al contrario que el Univer
so era eterno, por consiguiente sin principio ni final. Se re
encuentra este concepto de la eternidad entre los griegos,
que lo opondrn al dogma bblico de la creacin ex nihilo del mundo. Moiss Maimnides (1135-1204) y Toms
de Aquino (1228-1274) terminarn por admitir que la razn
es incapaz de concebir la idea de un principio, y que se de
be creer en virtud de un acto de fe. No ser hasta algunos

siglos ms tarde cuando la ciencia aportar sus argumentos

en el debate secular concerniente al nacimiento de la Tierra
y el papel esencial de la evolucin a lo largo de la historia
de las especies. En nuestros das, este debate teolgico y
filosfico encuentra su plena resonancia en la cosmologa.
Los fundamentos de esta ciencia estn enraizados en una
teora (la Relatividad general) elaborada a principios del
siglo XX por el gran fsico Albert Einstein. Permite tratar
como un todo el conjunto de los astros y asignarles un ori
gen comn y universal. Se puede decir que esta teora es el
cdigo secreto que permite descifrar el misterio de los or
genes del universo.

El origen del universo

Una de las consecuencias ms espectaculares de la
teora de Einstein es que el universo entero est en expan
sin. Esta expansin es corroborada por el hecho de que la
luz que nos llega de las galaxias est desplazada hacia el
rojo, y que este desajuste es tanto ms grande cuanto ms
lejanas estn las galaxias. La evidencia de este fenmeno
se debe al Americano Edwin Hubble, gracias al telescopio
gigante situado en el monte Palomar, en California. As, es
del encuentro entre la tcnica y la teora de donde nace la
visin ms exaltante del cosmos. Pero, cul es el motor de
esta expansin? Cul es el origen? Este origen ha recibido
un nombre: el big bang. Del cerebro de los pensadores ms
audaces ha surgido la idea de que el universo habra nacido
de una gigantesca explosin primordial. Esta idea fue po
pularizada por el abad Lematre, un cannigo belga, bajo la
forma del tomo primitivo, y fue retomada despus por
otros, entre ellos Georges Gamow.
El universo, en su origen, es infinitamente denso y
infinitamente caliente. Adems se extiende en todas las di

recciones, un poco como un globo que hinchamos con un

soplo poderoso. Paralelamente a esta expansin, el reloj
csmico se pone en marcha y empieza a desgranar los se
gundos, despus los minutos...: el espacio, el tiempo y la
materia acaban de nacer. La evolucin efecta sus primeros
pasos: de lo simple va a nacer lo complejo. Es as como
todo lo que puebla el universo de hoy (las galaxias, los so
les, los planetas, etc.) procede de este Caos primordial. Y
es tambin de este Caos primordial de donde han surgido
sucesivamente los nucleones, los tomos, las molculas, las
clulas y los organismos vivos. Desarrollemos pues la his
toria del big bang, tal como la concebimos actualmente:
Hace quince mil millones de aos: una fantstica
explosin, el big bang, genera una gigantesca fuente de
energa y de calor. En menos de un minuto, sta crea la
luz y las partculas, despus los ncleos, los tomos y las
molculas que rpidamente van a formar las estrellas y
las galaxias. En este lapso de tiempo ridiculamente corto
respecto a las secuencias temporales posteriores, el uni
verso es creado y pone en su sitio ms cosas que en los
quince mil millones de aos siguientes.
Hace catorce mil millones de aos: todo est termi
nado o casi... El universo crece y se enfra. Las galaxias
se alejan cada vez ms las unas de las otras.
Hace trece mil millones de aos: en las galaxias, el
polvo de la explosin inicial se disipa. Nacen nuevas es
trellas.
Hace doce mil millones de aos: las estrellas empie
zan a debilitarse. Incluso hay algunas que mueren y su
brillo desaparece para siempre.

 Hace once mil millones de aos: algunas estrellas

acaban su vida estallando; sus restos son incorporados a
nuevas estrellas en formacin.
Hace diez mil millones de aos: el universo contina
enfrindose y dilatndose; ahora es inmenso, fro y casi
vaco.
Hace nueve mil millones de aos: existen en el uni
verso cerca de cien mil millones de galaxias y cada una
de ellas encierra cerca de cien mil millones de estrellas.
Hace ocho mil millones de aos: en nuestra galaxia
como en todas las otras, unas estrellas nacen, otras mue
ren.
Hace siete mil millones de aos: hace cada vez ms
fro en el universo, y ste es cada vez ms inmenso.
Hace seis mil millones de aos: en nuestra galaxia
que gira lentamente alrededor de su centro, se amontonan
las nubes de polvo.
Hace cinco mil millones de aos: una de las nubes se
hunde sobre ella misma y se condensa : el Sol ha nacido,
as como Mercurio, Venus, la Tierra, Marte, Jpiter, Sa
turno, Urano, Neptuno y Plutn, a los que se aaden mi
les de millones de asteroides y cometas.
Hace cuatro mil millones de aos: el Sol brilla y la
Tierra est en plena alteracin. Al enfriarse, se rodea de
una corteza. Despus el agua comienza a condensarse; se
forman los mares y los continentes bajo un cielo atrave
sado por relmpagos, entre el estrpito de las erupciones
volcnicas y las cadas de meteoritos. Finalmente, en al-

gn lugar de un ocano, un acontecimiento prodigioso se

produce: la aparicin de la vida.
Hace tres mil millones de aos: las primeras formas
de vida son primitivas y efmeras. Es muy difcil sobre
vivir en esta Tierra sacudida por cataclismos. Slo lo
consiguen algunas bacterias.
Hace dos mil millones de aos: aqu se forma nues
tra actual atmsfera con su oxgeno: la vida puede salir
del agua. Desde entonces, los seres vivos se organizan y
se diversifican: bacterias, algas, hongos, antepasados de
los vegetales y los animales.
Hace mil millones de aos: aparece la reproduccin
sexual, y con ella el reino de los dinosaurios. Le sigue
una multitud de especies animales, de donde surgen los
mamferos, entre ellos los grandes monos.
Hace algunos millones de aos: un ser extraordina
rio ve la luz: el hombre. Por su accin, ste va a influir
profundamente sobre el curso de las cosas y su evolu
cin.

La evolucin csmica
Pero el universo no acaba aqu su formidable traba
jo: cada ao, nuevas estrellas aparecen en todas las gala
xias. Otras se transforman siguiendo una evolucin cuyas
consecuencias son simplemente prodigiosas. Este proceso
evolutivo iniciado por el big bang, este ncleo sntesis pri
mordial, da nacimiento a los primeros elementos qumicos,
esencialmente al hidrgeno y al helio. Despus las estrellas
toman el relevo y fabrican los elementos ms pesados a
partir de los cuales aparecern los planetas y la vida mis

ma. Somos pues deudores de algunas de ellas por habernos

permitido nuestra existencia terrestre al propagar por el
espacio, durante una explosin titnica, los elementos qu
micos necesarios. En efecto, hemos sido concebidos de es
te polvo de estrellas, haciendo de nosotros los hijos de las
estrellas.
Es pues una supemova primordial la que sembr el
espacio de elementos pesados. Despus aprovech su
enorme energa para continuar la alquimia interrumpida en
el corazn de las estrellas, que se haba detenido en la fa
bricacin de hierro. ste se negaba a unirse a otras partcu
las para aumentar su complejidad, falto de energa. Es pre
cisamente esta energa que le aport la supemova, la que
permiti al hierro unirse y producir reacciones nucleares en
cadena. Cerca de unos sesenta nuevos elementos nacieron
como consecuencia. Esta vez, el universo va a poder ir has
ta el final de su alquimia y poner en el mundo los ncleos
de tomos ms pesados que el hierro. La tabla de los no
venta y dos elementos estables de la naturaleza, que no se
desintegran espontneamente despus de algunos instantes
de existencia, est completa a partir de ahora.
A escala puramente material, el hombre no repre
senta nada respecto a la Creacin: una mota de polvo en un
espacio sin lmite. Pero en la escala de las transformacio
nes sucesivas que se han producido en la elaboracin de la
materia, de la vida y de la conciencia, l se sita muy alto.
Quiz incluso ocupa el escaln ms elevado, aquel desde el
cual se puede contemplar el universo y plantearse pregun
tas sobre su origen y su futuro. En la trama de la evolucin
que empez hace quince mil millones de aos el hombre
hace causa comn con todos los elementos de la Creacin
y est unido a ella por lazos indefectibles. As pues, noso
tros somos los hijos de un cosmos que ha dado lugar al na

cimiento de la humanidad despus de un embarazo de va

rios miles de millones de aos. Adems, en la tradicin
hindusta se dice: Las piedras y las estrellas son nuestras
hermanas.
Nosotros observamos hoy un universo la gnesis
del cual empez hace infinitamente mucho tiempo. Unas
estructuras gigantescas como las galaxias aparecieron, y
unos soles eclosionaron por miles de millones en todos sus
rincones, permitiendo a los planetas formarse y a la vida
surgir. Ante tal prodigio, los cientficos se han hecho dos
preguntas cruciales: si los datos iniciales hubieran sido un
poco diferentes, cul hubiera sido el resultado final? La
creacin del universo hubiera podido hacerse bajo cual
quier condicin? Sabemos desde Newton que en la natura
leza existen fuerzas que condicionan unos equilibrios e im
ponen una evolucin a todos los astros. A ttulo de ejemplo,
nuestro Sol est en equilibrio entre las fuerzas de gravita
cin que lo comprimen y su calor que tiende a dilatarlo.
Mientras que este equilibrio es estable, el Sol est en un
estado de relativa tranquilidad durante decenas de miles de
millones de aos. Cuando haya consumido todo su hidr
geno, el equilibrio se romper y nuestro Sol se convertir
en una magnfica gigante roja. Empezar entonces una
nueva etapa de su vida antes de terminarla como una enana
blanca, es decir una estrella de carbono puro.

El surgimiento de la conciencia
El principio antrpico para algunos o el principio
de complejidad para otros confirma que son las constantes
fsicas, conjugadas con las condiciones iniciales del uni
verso, las que han permitido la eclosin de la vida y la apa
ricin de la conciencia. La vida depende pues de un equili
brio muy precario y de un cmulo de circunstancias ex

traordinario. Si los parmetros numricos o las condiciones

iniciales no hubieran sido las que fueron, el universo hu
biera sido completamente diferente y nosotros no existi
ramos. Para ciertos eruditos, este cmulo de circunstancias
no es accidental. Tiene un profundo significado: hacer sur
gir ineluctablemente la conciencia. Al respecto, he aqu lo
que dice Hubert Reeves en uno de sus libros: El universo
posee, desde los tiempos ms remotos accesibles a nuestra
exploracin, las propiedades requeridas para llevar a la
materia a ascender los escalones de la conciencia. La
Evolucin csmica tiene pues un sentido.
No hace tanto tiempo se consideraba que el hom
bre, concebido a imagen de Dios, encontraba su lugar en
un universo a su medida y del que constitua el centro de
inters. Pero nuevos conocimientos ponen en tela de juicio
esta concepcin de las cosas. Desde el Renacimiento, con
los trabajos de Coprnico y de Galileo, comprendemos que
el Sol es una estrella, a semejanza de todas aquellas que
abundan en el cielo y que se pueden observar en condicio
nes favorables. Es incluso una estrella totalmente corriente,
perdida en alguna parte de las afueras de nuestra Va Lc
tea. Por otro lado, nuestra galaxia no es la nica. Centena
res de miles de millones de galaxias han sido ya detectadas,
dispersadas a miles de millones de aos luz. Ciertos astro
fsicos piensan que su nmero es, sin duda, infinito y que el
universo no tiene lmite. Sea como sea, estos descubri
mientos han cambiado completamente nuestra visin de
nosotros mismos y del lugar que ocupamos en la Creacin.
La biologa ha cuestionado la filiacin bblica del
hombre. Esta es mucho menos noble y no nace con el sexto
da de la Creacin. Remontndonos en el pasado a la bs
queda de los ancestros de nuestros ancestros, descendemos
hacia especies animales cada vez ms primitivas y encon

tramos sucesivamente los primates, los reptiles, los anfi

bios, los peces, los invertebrados, hasta alcanzar el mundo
microscpico de las clulas primitivas, a la imagen de las
amebas que nadan en las aguas estancadas. Para aadir al
descalabro, la investigacin biolgica, al examinar los me
canismos de la evolucin de los seres vivos, hizo del azar
el origen de la vida. Ni Padre gentico para la humanidad,
ni Padre espiritual, la ciencia hizo de Dios un producto de
nuestra fantasmagora. Dios no existe, ya que ahora se
comprende como El ha sido inventado por el ser humano
escribi Nietzsche. Tales posiciones han engendrado la an
gustia del hombre moderno frente al silencio de los cielos y
a su propia soledad.
S

La bsqueda de sentido
Desde hace algunos aos, asistimos en algunos pa
ses a un retomo con fuerza de los creacionistas, que no so
portan la idea de que hombres y monos sean hermanos y
que la naturaleza los haya producido por medio del azar.
Adems, la ausencia de Dios les parece inadmisible. Uno
de los argumentos que emplean los creacionistas es el si
guiente: Nadie estaba presente cuando la vida apareci
sobre la Tierra. Como consecuencia, toda afirmacin sobre
sus orgenes debe ser considerada como una hiptesis, no
como un hecho. En esta increble odisea, el hombre ha lle
gado a una encrucijada determinante de su evolucin: la
bsqueda del propsito de su existencia. Como dijo Hubert
Reeves, al que ya nos hemos referido: Si nosotros tene
mos una funcin a desempear en el universo, es el de
ayudar a la naturaleza a parirse a s misma. O como dijo
Jacques Blamont, en una versin ms pesimista: Mala
noticia para las estrellas. Que se inquieten: la criatura
ms fea, la ms sucia y la ms mala de este rincn de la
galaxia se prepara para dejar su madriguera. Sea como

sea, es un hecho que estamos en la encrucijada: El siglo

XX ser espiritual o no ser, he aqu el dilema al que se
enfrenta la humanidad.
La inmensa responsabilidad a la que nos tenemos
que enfrentar hoy nos pone entre la espada y la pared. De
nuestra buena eleccin depende el futuro de la Tierra. Los
recursos naturales no son inagotables, y nuestro planeta
sufre cada vez ms nuestros abusos. El da de maana, sin
embargo, miles de millones de seres humanos le reclama
ran de qu vivir. La pregunta que se puede plantear es la
siguiente: si todo deba detenerse, para qu habra servido
todo? Para algunos cientficos, la naturaleza es ciega, de
modo que no sabran atribuirle ningn proyecto. Pero el
hombre no puede satisfacerse con esta visin de las cosas.
Desde siempre, busca ms o menos conscientemente com
prender su relacin con la Creacin y su razn de ser. En
los jeroglficos mudos de las constelaciones, ha tejido los
vnculos entre la Tierra y las estrellas, entre la vida y la
muerte, entre el tiempo y la eternidad. Poniendo nombre a
los astros, ha querido hacerse inmortal y dar un sentido a
su existencia.
La naturaleza nos ha dado una herramienta formi
dable para comprender el sentido de nuestra vida: la cons
ciencia. Ella es un don de Dios al hombre, una inconmen
surable prueba de amor. Por ella, podemos medir lo peque
os que somos respecto al universo, pero tambin lo gran
des que somos en el Pensamiento Divino. El alma humana
capta intuitivamente el orden oculto de las realidades inac
cesibles a la razn. Este acceso a los planos trascendentes
da al hombre la certeza interior de que existen vas de co
nocimiento que le permiten comprender que es efectiva
mente un hijo de las estrellas, y que Dios Se contempla a
travs de l.

SIMBOLOS Y DOCUMENTOS
De los orgenes a nuestros das

DOCUMENTOS Y SIMBOLOS
Se han escrito muchos libros sobre la historia de los
Rosacruces y acerca del Rosacrucismo. Algunos son serios
y bien documentados; otros fantasiosos e inclinados al sensacionalismo. Conviene por tanto ser prudente en la mate
ria. En nuestros das, uno de los ms completos tiene por
ttulo Historia y Misterios de los Rosacruces, escrito por
Christian Rebisse y publicado por esta misma editorial.
Pero en lugar de dedicar un captulo de este libro a
una historia acadmica del movimiento rosacruz, hemos
preferido que conozca los documentos y smbolos que di
bujan su historia desde sus orgenes a nuestros das. Este
viaje a travs del tiempo le permitir medir, si siente nece
sidad de ello, la seriedad y la autenticidad de una organiza
cin como la Antigua y Mstica Orden de la Rosa-Cruz.

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ESCUELAS DE MISTERIOS EN EGIPTO

Bajo el punto de vista histrico, la Orden de la Rosa-Cruz se remonta

al siglo XVII. Pero como deca Michael Maier, clebre rosacruz de
aquella poca, la Tradicin rosacruz tiene sus orgenes en las Escuelas
de Misterios del antiguo Egipto cuya existencia es ahora admitida por
la mayora de los egiptlogos.

PHILIPPV>y T H E O P H H A S T ^ B P

Aunque la Orden de la Rosa-Cruz no aparece hasta el siglo XVII, la

Tradicin dice que Paracelso (1493-1541), mdico y alquimista, fue
uno de los primeros rosacruces, tal como podemos ver en este Retrato
del Rosacruz procedente de un libro publicado en 1566.

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TEOFRASTO PARACELSO (1493-1541)

EXTRACTO DE LA NAOMETRA

-pn,

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ttC .

Partituras de un motete extrado de la Naometra , tratado esotrico

redactado por Simn Studion (1543-1605), filsofo, poeta y arquelo
go que formaba parte del movimiento rosacruz de la poca. Este mote
te ha sido interpretado recientemente por la seccin de Msica de la
Universidad Rosa-Cruz Internacional, apadrinada por la AMORC des
de comienzos del siglo XX.

JUAN VALENTIN ANDREAE (1586-1654)

UNINCER

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VLAfji

Retrato de Juan Valentn Andreae (1586-1654) a quien se atribuyeron

por mucho tiempo los tres Manifiestos aparecidos en el siglo XVII: la
Fama Fraternitatis, la Confessio Fraternitatis y las Bodas qu
micas de Christian Rosenkreutz. Ahora se sabe que estos tres Mani
fiestos fueron redactados por una Escuela Rosa-Cruz, el Crculo de
Tbingen.

LA FAMA FRATERNITATIS

Slflgcmeine unt>enera!
S

t>er ganden

mittn SBJelt.

cneben bee

$am a ftraterititati/

La Fama Fraternitatis , publicada en 1614, revela la existencia de la

Orden de la Rosa-Cruz a travs de la historia alegrica de Christian
Rosenkreutz.

Archivos AMORC

<Sujrfhn @eltenjttt wtgen ivttber ouf^c!ec|t>

unb mit einem Snhcmne t>trfdjbener ba^in (jctjri:?
gen @d)nffttn oerme^ret
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....... ............'.............
...... i rnmtom

- Prohibida la Reproduccin

SDejj ibidxtt Drben$ M 9tefen cm i|, att

ale ee&tte tmb Jpnupter Europa g*
fd)riebfi.
3efco iffenttidb itt rutf wrfertige, tnb aOeir
tretoeit er|en communtctcet wortw .

LA CONFESSIO FRATERNITATIS

CONFESSIO
FRATERNITAT l S. R. C

AD ER. UDI TOS

-

E U R O P i.
C a p u t p r tm u n r .

Uardenoftra Fraretnitarcrx Famx R,

( '.clangnre vobisaudira liint, Morra'
les, ca nulitc vel temeraria credcre, vcl
volunuiiaufpc.ri, J i h o y a cft.tjui
mundo labjircnts.&propemodum pe
riodo abfoluta, ad pnneipium properanteNatur* ordincm invcitit.&^uar pnusftufliaman o udorc, ndefefloeji labore .juan cbantur, mine niil raleC.ogiranribui aperir.V(olenttbui offcrt.Nolen.
iibiuobtryJir ut & Rnnistr,qtiod virx humane molelliss coMdiar.lullauriuji conculioo' vehementtam
fu n g ar: Malit quod pectaca, &: hu plagasmulciplicer.
lofhruttim noftrum, tjuo optimipaemnoftri vo

- - * SSmBb
Publicada en 1615, la Confessio Fraternitatis explica en qu con
siste la Ciencia Universal destinada a la regeneracin de la humanidad
que poseen los Rosacruces.

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lu n tatem

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LAS BODAS QUMICAS DE CHRISTIAN ROSENKREUTZ

}rit :
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efortftan &ofencmif*

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ANNO.

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Arcanapublicla vilejcunt, & grtiamproph anata amittunt.

Ergo \ nc Margaritas obijceprci(,(eH
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rftltdjet>rucftH ra^6uig/

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Anno M, D C VX V I *
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Las Bodas Qumicas de Christian Rosenkreutz, publicadas en 1616,

relatan un periplo inicitico que representa la bsqueda de la Ilumina
cin.

la Reproduccin

- Prohibida

f i n

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Nosotros, $)puta5os Sef Cofego

prncpaf 5e fos fbermanos 5e fa
3losa*Cru5, tomamos moraSa
vs6fe e irosfife en esta cu5a5
por fa gracia 5ef Xftsmo, (jaca
ef Cuaf se wefve ef corasn 5e
fos Justos. Mostramos y
enseamos, sin fifiros ni seftafes, a f)a6far toSa case Se
fenguas 5e ios pases en fos que Seseamos permanecer,
para sacar a fos ()om6res, nuestros semejantes, Sef
error mortaC

Archivos AMORC

- Prohibida la Reproduccin

S afguen quiere vernos sofamente por curosSaS,

jamas comunicar con nosotros* }>ero s fa vofuntaS fe
(Te\>a reafmente a nscr6rse en ef registro 5e nuestra
ConfraternSaS, nosotros, que jujgamos fos
pensamientos, fe jaremos \>er fa verSaS 5e nuestras
promesas; no revefaremos ef fugar Se nuestra moraSa
en esta cu5a5, porque fos pensamientos un5os a fa
vofuntaS reaf Sef fector, sern capaces Se facer que fe
cono3camos ^ Se que f nos cono?ca a nosotros

Texto que apareci en las calles de Pars en 1623 invitando a los bus
cadores sinceros a unirse a la Fraternidad Rosacruz y a participar en
sus trabajos.

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Archivos AMORC

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wAranK':-. sr r.xrERiii]

Ilustracin realizada por Harvey Spencer Lewis, FRC

Francis Bacon, filsofo y estadista ingls del siglo XVII, fue un adepto
eminente de la filosofa rosacruz. Autor de la Nueva Atlntida, los rosacruces le atribuyen tambin las obras de Shakespeare.

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THEMI S AVREA,
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H O C E S T,

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Archivos AMORC - Prohibida la Reproduccin

M - h a e l e M a u r o Impemlts
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' wfijlory Comit, Eq. E x . Phil. &
i
Med. Z),

Escrito por Michael Maier, clebre rosacruz del siglo XVII, este libro,
publicado en 1614, expone en seis puntos principales las reglas funda
mentales de la Fraternidad Rosacruz de la poca.

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APOLO G ETIC VS
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Integritatem Sociecatis

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ROSEA

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defendem.
In qua probatur contra D. Libavij & aliorum
j ejufdem farinac calumnias,uod adroirabilia
nobis k Fraternitate R. C. oblata, fine improba Magia: irapoftura,aut Diaboli prseftigijs 8c illulionibus pneftan poflint.

sAttore R. D E X L Y C T IB Y S
An

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o.' M. D. L.

Lv g d v n i Batavorvk,
Apud G o d e f r i d v m B a s s o n .
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LL

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En este libro, publicado en 1617, Robert Fludd, eminente rosacruz del

siglo XVII, explica lo que es la Fraternidad Rosacruz y cules son sus
fines.

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Extrada de la obra Los Smbolos Secretos de los Rosacruces de los

siglosXVIy XIII, esta plancha representa a un sabio en meditacin en
su oratorio encuadrado por los cuatro elementos (tierra, aire, agua y
fuego) y por los dos pilares del Conocimiento, asociados respectiva
mente a las polaridades masculina y femenina de la naturaleza, repre
sentados en el reino humano por el hombre y la mujer. Se puede ver
igualmente que el sabio se vuelve hacia el Oriente, lugar simblico
donde se encuentra el Conocimiento.

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En este libro, atribuido a Georg Christoph Brendel y publicado en

1783, figura en apndice una bibliografa de todas las obras escritas
acerca de los rosacruces entre 1614 y 1783, que ascienden a doscientas.

V* t

LES

ROSECROIX,
POEME
EN DOUZE CHAITS.
PAR

EVARISTE PARNY

A PARIS,
CHEZ D E B R A Y , BARRIERE DES S E R C E ^ S ,
E T A. A. R E N O U A R D , R U E S A I ^ T - A N D R - .

M. DCCCYI I .

0)
cc

O
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O
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CC

Este libro, publicado en 1807, se compone de doce poemas que cons

tituyen un elogio a los rosacruces por parte de Evaristo Pamy (17531814), que fue elegido en 1803 para formar parte de la Academia fran
cesa.

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Archivos AMORC

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- Prohibida la Reproduccin

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Plancha que figura en un manuscrito rosacruz del siglo XVIII, titulada

Theosophia FF.RR. Ros=Cruc.

Archivos AMORC - Prohibida la Reproduccin

Diseada hacia 1888, en esta Rosa-Cruz Hermtica figuran los tres

grandes principios alqumicos y los siete planetas de la Tradicin,
pero tambin los cuatro elementos (tierra, agua, aire y fuego). Su parti
cularidad consiste en integrar en su centro una Rosa-Cruz ms peque
a, situada en medio de una rosa en la que cada uno de los veintids
ptalos est marcado con una letra hebraica. De manera general, el
conjunto simboliza los lazos materiales y espirituales que existen entre
el microcosmos (la Rosa-Cruz pequea) y el macrocosmos (la RosaCruz grande), entre el hombre y la Creacin.

Cartel que anuncia los Salones de la Rosa-Cruz que tuvieron lugar en

1892 en Pars. En ellos participaron los principales pintores de la po
ca. De manera general, este cartel representa la elevacin del alma ha
cia el mundo espiritual a partir del momento en que consigue liberarse
de las contingencias del mundo material (silueta sombreada de la parte
inferior), hasta el momento en que recibe la iluminacin de la Luz Di
vina (silueta vestida de blanco de la parte superior), despus de haber
trabajado por su propia regeneracin (silueta intermedia).

l e r o l l e

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tu* Jro iis Lre\v.utii, de trad n etio n , d e'rep ro d u clio ii el d 'n rr^ ig e n ie n b reserves.
IMI* . A . MOITOT. - DAlt15

Los Sonidos de la Rosa-Cruz es una composicin de Eric Satie

(1866-1925) que fue interpretada por l en los Salones de la Rosa-Cruz
que tuvieron lugar en Pars en 1892. La portada de la partitura original
fue realizada por Puvis de Chavannes (1824-1898). Estos Sonidos
consisten en un encadenamiento de piezas musicales donde se mezclan
arpas y trompetas. En nuestros das solo existe la versin para piano.

Archivos AMORC - Prohibida la Reproduccin

P ars. R O U A R T

EdixcursdeM
USJQUli, KucdAstorgDciailciabonnement: SO
,UoulcvjtdMJesherbo)

IV G E S T E E S T H E T IQ U E

McL rvosam
per Crucem.act Crucenx
per Ro&ammea
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OFFICIEL

DU SECO-ND

ROSE+CROIX
REGLE E ST HE T IQ U E
CONSTITUTIONS DE LORDRE
28 Mars au 3 0 A vril 1 8 9 3

PALAIS DU CHAMP-DE-xMARS
d o m e

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c e n t r a l

LIBRAIRLE NILSSON

338 , Ru Saint-Uonore.

Portada del catlogo de los Salones de la Rosa-Cruz que tuvieron lugar

en Pars en 1893.

Archivos AMORC

- Prohibida

la Reproduccin

PARIS

Representacin clsica de la Rosa-Cruz

En este smbolo, que no tiene ninguna connotacin religiosa, la cruz
representa el cuerpo fsico del hombre y la rosa su alma en vas de evo
lucin. En cuanto a los doce lbulos, simbolizan los doce grados de la
AMORC.

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3Rosar Crut

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CC
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Logo de la AMORC a partir de 1909 con el nombre de la Orden

escrito en latn (Antiquus Mysticusque Ordo Rosae Crucis)
En este logo, el tringulo con la punta hacia arriba representa el mundo
material y el tringulo con la punta hacia abajo el mundo espiritual. El
cartucho que figura en el interior pertenece a Thutmosis III, quien est
considerado tradicionalmente como el F aran que reagrup en una sola
orden mstica a todas las Escuelas de Misterios que existan en la po-

N u m ro 1

JA N V 1E R t$35

Q u a...---------r a n t i e m e A n n
e (N ^ouvelle b rie)

Revue Mensuelle^ Synthtique dos Scien ces dH e rm ts

O r g a n e
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ABONMEMENTS : FAMCE 30 fSS - TtAHGEM FUS

<4 F r A n c B

R edaction et A dm inistracin ; C L A IR A C , L o t- c t- G a r o n n e Compt Chquts Pentaux Lilla 26.781

FAM A

F R A T E R N IT A T IS

---------------

i w

--------------

Pax profunda mnibus hominibus bonae voluntatis !

II
C e s t ainsi q u en 14 p o in ts la C o n s titu tio n d e 1885 de
l O r d r e l u t r i e u r t i n m i b l c tic la R o j e - C r o i x d f in is s a it. les
d ev o irs de ses m e m b res. N o tre o rg an isab io n , l* c A .M .O .R .C . >,

qui c o n s titu e a u jo u r d h u i un p ro lo n g e m e n t v e rs le x t r ie u r
de l O rd re i n t r i e u r , p o u rs u it la r a lis a tio n d e ces m m es
r g le s d an s la vie de c h a cu n de ses a d h r e n ts f
L A n l i q u u a m y i t i c u t q u e o r d o r o t a n c r t i c i i , a u x t e r m e s (ieS
C li a r to s o rig in a le s q u i l u i o n t t o ctro y es p a r l O r d r e i n t

I!
M ais le R o slcru cien *( b ie n q u il n e p o u r ra p a ra c h e v e r
l E r g o n q u e p o u r a u t a n t q u il a u r a a p p ris d c h ifre r le L>

ib e r M u n d i ! E t ds lors, u n e fo is c o n s c ie n t e p a r son
tr a v a il p r p a ra to ir e assid u e t sin c re d e son U n it av e c le
T o u t le v a n t son e s p rit to u jo u r s p lu s v ere les C hoses q u i n e

I>positaire de la Revue P aris : Edltlons du Oha riot, 62, boulevard VolLalre - Pars (XI*)

Portada de la revista Rosa-Cruz , publicada en enero de 1935, en la

que se establecen los lazos entre la Antigua y Mstica Orden de la Rosa-Cruz y la Orden Interior e Invisible de la Rosa-Cruz, cuya constitu
cin fue redactada en 1885.

in terd i te

r i e u r e l la C o n f r i e d e F r e r M i l l u m i n i d e l a R o a e - C r o ix , a

p o u r b u t d e m a t ria lis e r u n e fo is d e p lu s le ra y o n n e m e n t du
C e n tre in v isib le e t de c o n d u ire to u s ceu x i q ui se s e ro n t d esi
g n e s eu x -m m es v e rs les p r o fo n d e u rs e t les h a n te u r s oi
n a cess de b rille r le F e u te rn e lle m e n t p u r t c r a te u r de la
q u in te ss e n c e q u ex p rim e lu n iv e rse l synibole d e la Rose e t de
la C roix,
N o tre p ro g ra m m e c o lle c tif e s t to u t e n tie r d a n s lo b lig a tio n
s a c r e laq u e lio s a s tr e in t c h a c u n de n o s r e r e s ; < C h e rc h e r
d a u o rd le K oyaurne de D ieu, cest-' ^ lire la S ag o sse D iv in e ;
q u e ce oit lk lE rg o n ; to u te a u t r e chose v ie n d ra p a r s u rc r o tt e t ce s e ra l le P a re rg o n ! (J u lia n u s d e C a m p is).
* V ous te s v ous-m m es la P ie r re P h ilo ao p h a lc e t v o tre coeur
e s t la M a te ria P rim a q u i d o it tr e tra n e m u e en O r p u r ! >
(L .D .V .Z .), a in si n o u s re c o m m a n d e n t n o s M a itre s e t to u t
m e m b re de n o tre o r d re c o u te av e c jo ie le u r P a ro le ! L a
sa n ctific atio n de lH om m e I n t r ie u r e t la p r p a ra tio n m o ra le
e t in te lle c tu e lle de lH om m e e x t rie u r sa lu m in eu se M ission
in itia tiq u e : te lle e s t la c le f de v o te d e l'e n s e ig n e m e n t que
tr a n s m e t v e rb a le m e n t le M a ltre , en 12 d e g r s p r p a ra to ir e s
ex p o ss su c ce ssiv e m en t e n c h a cu n d e no3 g i-o u p em en ts, en
c h a c u n e de n o s L oges !

Archives A .M .O .R.C. / Reproduction

D onne fa im et aoif d Id a l 1 c e u x q u i n o n t p o u r g u id e que

IIn s tin c t e t l I rit r t : c 'e s t Io rie n ta ti o n d a u t r u i v e rs La
L u m i ro 1
U o sp ita lse les coeurs e r r a n ts e t in d c is ; r c o n fo r te les
p a r la R v la tio n de le u r voie : ce s t le d is c e rn e m e n t d es voc a tio n s !
'V ta d e B e a u t e t de V ig u e u r lea a s p ira tio n s im p a r fa ite s
ou la s s e s .: c e s t u n e c.orrection d es ap cialiaatio n a !
V isite les m a lad e s de la V o lo n t e t g u ria-le3 du v e rtig e
de la P a ssiv it : ce s t u n e c u re d e la n m ie m o rale I
ConBole les p ris o n n ie rs de la N c e ssit m a t rie lle e t p ro cu r e -le u r la V ie e r b ra le : c e st u n e C h a n t m e n ta le I
K ac h te les c a p tis d u P r ju g ; a ffra n chis-les de l tro ite sse d e a p rit : c est u n p re m ie r p as v e rs Ie n n o b lisse m e n t
a b s tr a it d a u tr u i !
E n sev e lis les M o rts au g u sto s d a n s d e p ie u se s co m m m oratio n s e t r p a r e lea to r ts du D e stn : e e s t la s p u ltu re id ale !
I n s tr u s ceu x q u i ig n o re n t jes N o rm e s do B e u u t , d e C har it e t de L u tn i re selon le u rs fo n c tio n s d a n s les d iv e rs dom ain es de Ia c tiv it h u m a in e : c e st l'A r c h o n ta t in te lle c tu e l !
R p r h e n d e chez to u t d te n te u r du P o u v o ir social le s atte n ta t s c o n tro l a L ib e rt sp iritu e lle e t la T ra d ltio n q u ello
qu'etlte s o it : c e s t la su rv e illa n c e v h m iq u e 1
C onsellle c e u x q u i s o n t en d a n g e r d e c p c h e r c o n tre lE sp r it en m s u s a n t de le u rs fa c u lt s e t d e le u r o r : c e s t la
c o rre c tio n f r a te r n e lle !
E c h a p p e a,ux in a n ie s ta tio n s d e la b tis e e t d e lin d ig n it
h u m a in e s en c la ir a n t le s p rie n c e p a r le M y stre de la F o i :
c 'e e t n a c o n c o r d a t e n tr e la R eligin e t la S cie n ce I n itia tiq u e !
S u p p o rte p e rso n n e lle m e n t to u s le s m a u x p o u r a v o ir le d ro lt
de d f e n d re l Id e : c e s t l a b n g a tio n au p ro fit d u V erb e !
P a r d o n n e to u s les o ffen seu rs, m ais d rea se-to i c o n tre l e s .
o p p re sse u rs q u i o ffe n sen t la G ra n d e F r a t e m i t H u m ain e en
violen ta n t les F o rc e s sp iritu e lle s o u en s a llia n t a u x en n em is
de la D iv in e L u m i re !
L a d m ira tio n e t la P r ife r e t a n t les so u rc e s d e l Illu m in atio n : P R I E E T A D M I R E !

Archivos A M O R C - Prohibida la Reproduccin

Smbolo creado por la AMORC en 1998 a partir de un diseo realizado

por Fran90s Mrindier con ocasin de los Salones de la Rosacruz que
se llevaron a cabo en Pars en 1893. En este smbolo la Rosa-Cruz ala
da representa el alma humana que se eleva gradualmente en la com
prensin del Plan divino bajo el efecto de sus propias aspiraciones,
hasta el momento en que queda iluminada por la Consciencia divina
simbolizada por la paloma que desciende bajo la aureola de siete rayos
de luz.

POSITIO FRATERNITATIS ROSAE CRUCIS

MANIFIESTO
Positio
Fraternitatis Rosae Crucis

Salutem Punctis Trianguli!

E n el primer ao del tercer milenio, bajo la mirada del Dios de todos

La AMORC public en marzo de 2001 la Positio Fraternitatis Rosae

Crucis, Manifiesto que los historiadores del esoterismo han situado en
la lnea de los tres Manifiestos aparecidos en el siglo XVII. Traducido
a una veintena de idiomas, forma desde entonces parte integrante de la
Tradicin Rosacruz.

- Prohibida

Ad Rosam per Crucem

Ad Crucem per Rosam

Archivos AMORC

Qu as sea!

la Reproduccin

los hombres y de toda vida, nosotros, diputados del Consejo supremo de la

Fraternidad rosacruz, hemos juzgado que ha llegado la hora de encender la
cuarta Antorcha R+C, a fin de revelar nuestra posicin sobre la situacin
actual de la Humanidad, exponiendo a la luz las amenazas que la acechan,
pero tambin, las esperanzas que hemos depositado en ella.

DECLARACIN DE LOS DEBERES DEL HOMBRE

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AWOTii m nnnn

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Cuando los hombres tomaron consciencia de la necesidad de vivir en sociedades organizadas, generaron
diversas formas de gobierno para asegurar su funcionamiento. En nuestros das, parece que es a travs de la
democracia como mejor se expresan los intereses y aspiraciones de las personas en particular y los pueblos en
general. En efecto , aunque este sistem a sea im perfecto y adolezca de muchas debilidades, en la actualidad son
las sociedades democrticas quines m ejor garantizan los derechos del hombre, tal como han sido defendidos en
la Declaracin Universal.
Pero, aunque el respeto de los derechos de todos, es el fundam ento de la democracia, to da democracia que
no insista en el respeto de los correspondientes deberes, lleva en ella los grmenes de la decadencia y favorece la
emergencia de una dictadura. Como demuestra la historia, el buen funcionamiento de una sociedad depende de un
justo equilibrio entre los derechos y los deberes de cada individuo. Cuando este equilibrio se rompe, ta n to si es a
nivel de los gobernantes como de los gobernados, los totalitarism os ms extremos se aprovechan de la situacin,
sumergiendo a las naciones en el caos y la barbarie.
Al alba del siglo XXI, comprobamos que en numerosos pases donde la democracia es ya una antigua
adquisicin, los derechos de los ciudadanos priman sobre los deberes que les incumben como hombres, de manera
que el equilibrio en tre unos y otros est, sino roto, al menos muy am enazado. Temiendo que este desequilibrio
siga creciendo y que conduzca a estos mismos pases a una regresin de la condicin humana, sometem os esta
Declaracin de los Deberes del Hombre a todos aquellos que com parten nuestra inquietud.

DECLARACIN
Todo individuo tiene el deber de respetar sin prevencin los derechos del Hombre, tal como han
sido definidos en la Declaracin Universal.
Todo individuo tiene el deber de respetarse a s mismo y de no envilecer su cuerpo o su conciencia
con com portam ientos o prcticas que ponen en entredicho su dignidad o su integridad.
Todo individuo tiene el deber de respetar a los dems, sin distincin de raza, sexo, religin, clase
social, comunidad o de cualquier otro elem ento aparentem ente distintivo.
Todo individuo tiene el deber de respetar las leyes del pas donde reside, dando por entendido que
estas leyes deben te n er por fundam ento el respeto de sus ms legtimos derechos.
Todo individuo tiene el deber de respetar las creencias religiosas y las opiniones polticas de los
dems, siempre que no atenten contra las personas ni contra la sociedad.
Todo individuo tiene el deber de ser benevolente en pensamiento, palabra y accin, a fin de ser un
agente de la paz social y un ejemplo para los dems.
Todo individuo en edad, en estado o condicin de trabajar, tiene el deber de hacerlo, ta n to para
sufragar sus necesidades o las de su familia, como para ser til a la sociedad, para desarrollarse en

Artculo 8:

el plano personal, o simplemente para no sumergirse en la ociosidad.

Todo individuo que tiene a su cargo la educacin de un nio tiene el deber de inculcarle el valor, la
tolerancia, la no violencia, la generosidad y, de manera general, las virtudes que harn de l un

Artculo 9:

adulto respetable y responsable.

Todo individuo tiene el deber de prestar asistencia a quin se encuentre en peligro, bien

Artculo 1 O:

capacidad para ello.

Todo individuo tiene el deber de considerar a la humanidad entera como si fuera su familia, y a

interviniendo directam ente, bien haciendo lo necesario para que lo hagan las personas que tienen

com portarse en toda circunstancia y en todo lugar como un ciudadano del mundo, haciendo as del
humanismo la base de su com portam iento y de su filosofa.
Todo individuo tiene el deber de respetar los bienes ajenos, tanto si son privados como pblicos,

generaciones presentes y futuras puedan disfrutarla en todos los planos y vean en ella un
Artculo 14:

patrimonio universal.
Todo individuo tiene el deber de respetar a los animales y de considerarlos verdaderam ente como a
seres, no slo vivos, sino igualmente conscientes y sensibles.

EPILOGO
Si todos los individuos se ajustaran a todos estos deberes, quedaran muy pocos derechos por
reivindicar, porque cualquiera se beneficiara del respeto que se le debe y podra vivir feliz en la sociedad.
Por eso una democracia no debe limitarse a prom over un Estado de Derechos, en cuyo caso, no podra
m antenerse el equilibrio evocado en el prlogo. Es imperativo igualmente promulgar un Estado de Deberes,
a fin de que todo ciudadano exprese en su com portam iento lo m ejor que tiene el Hombre en si mismo.
Solamente

apoyndose

en

ambos pilaros podr la civilizacin asumir plenam ente su es tatu to

de

humanidad.

Este texto, que fue publicado por la AMORC en septiembre de 2005,

ha recibido el reconocimiento de diversas personalidades civiles, pol
ticas y religiosas del mundo entero.

Archivos AMORC

precioso de este mundo.

Todo individuo tiene el deber de respetar la naturaleza y de preservarla, a fin de que las

- Prohibida la Reproduccin

AAA

ta n to individuales como colectivos.

Todo individuo tiene el deber de respetar la vida humana y de considerarla como el bien ms

O R D E N DI LA ROSA C R U Z

S E C C I N D E N E FITO S

S F R 1K ANA LITICA
Sfcl.l NDO \THII M

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A N IS M O S A F IL IA D O S

M O N O G R A F IA D KL M A E S T R O

SH'CION1LUM1NAH
ORDEN DU LA ROSACRUZ

|AKl-SIUt M

LA N C A C IO N
r o s a -c r u z

ORDEN DE LA ROSA-CRUZ

rosa

cru z

C O M IT D E AYUDA

ELSANCTUM CELESTIAL

ESPIRITUAL
gut del N efito

Hasta 1909 las enseanzas rosacruces fueron trasmitidas nicamente

de boca en boca en lugares mantenidos en secreto a fin de proteger a
los miembros de la Orden contra las persecuciones religiosas y polti
cas. A partir de entonces fueron puestas por escrito y se presentan bajo
la forma de monografas dirigidas cada mes a los miembros de la
AMORC.

Archivos AMORC Prohibida la Reproduccin

LIBER 777

- Prohibida la Reproduccin
Archivos AMORC

Paralelamente a las enseanzas escritas que estudian en su casa, los

Rosacruces pueden reunirse en Logias a fin de intercambiar opiniones
y beneficiarse de las enseanzas orales de la Orden. Tambin en estos
lugares se trasmiten las iniciaciones del primero al duodcimo grado a
los miembros que desean iniciarse.

nnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnn

nnnnnnnnnnnnnnnnM//T

Ontologa Rosacruz

Dios es la inteligencia que ha pensado, manifestado y animado toda la

creacin, siguiendo unas leyes que son inmutables y perfectas.
Toda la Creacin est penetrada por un Alma Universal que evoluciona
hacia la perfeccin de su propia naturaleza.
La Vida es la base de la Evolucin Csmica, tal como sta se
manifiesta en el Universo y en la Tierra.
La materia debe su existencia a una energa vibratoria que se propaga
por todo el Universo y penetra todos los tomos.
El tiempo y el espacio son estados de consciencia y no tienen ninguna
realidad material fuera del hombre.
El Hombre es un ser doble en su naturaleza y triple
manifestacin.

en su

El Alma se encarna en el cuerpo del recin nacido en el momento en el

que el nio inspira por primera vez, haciendo de l un ser vivo y
consciente.
El destino de todos los seres humanos est determinado por la manera
en que stos aplican su libre albedro y por el Karma generado por
dicha aplicacin.
La muerte se produce en el momento en que el hombre entrega su
ltimo suspiro y se traduce en la separacin definitiva del cuerpo y el
alma.
La evolucin espiritual del hombre est regida por la ley de la
reencarnacin, siendo su ltima finalidad alcanzar la perfeccin.

la Reproduccin

Existe otro reino supra-humano, formado por todas las almas

desencarnadas que pueblan los planos invisibles de la Creacin.

A
M
O
.R
.C
.TousdoiM

Este texto resume la Ontologa de los Rosacruces en doce leyes princi

pales, es decir, la idea que se hacen de la Creacin en general y del
hombre en particular. Precisemos, no obstante, que estas leyes no tie
nen ningn carcter dogmtico.

Archivos AMORC

- Prohibida

Al trmino de su evolucin espiritual, el hombre accede definitivamente

a la categora de Maestro Csmico y se convierte en un Agente de la
Divinidad.

CONTRIBUCIN A LA PAZ

nnnn
Contribucin rosacruz a a Paz

Contribuyo a la paz cuando me esfuerzo por expresar lo

mejor que hay en m en mis relaciones con los dems.
Contribuyo a la paz cuando pongo mi inteligencia y mis
conocimientos al servicio del Bien.
Contribuyo a la paz cuando experimento compasin por
todos los que sufren.
Contribuyo a la paz cuando considero que todos los
hombres son mis hermanos, independientemente de su
raza, cultura y religin.
Contribuyo a la paz cuando me regocijo de la felicidad de
otros y rezo por su bienestar.
Contribuyo a la paz cuando escucho con tolerancia las
opiniones que divergen de las mas y tambin las que se
oponen.
Contribuyo a la paz cuando utilizo el dilogo en lugar de la
fuerza para arreglar los conflictos.
Contribuyo a la paz cuando respeto la naturaleza y la
preservo para las generaciones futuras.

Archivos AMORC

- Prohibida

Contribuyo a la paz cuando hago de la paz el fundamento

de mis ideales y de mi filosofa.

la Reproduccin

Contribuyo a la paz cuando no intento imponer a otros mi

concepto de Dios.

Este documento constituye un himno a la paz, ideal al que consagr

toda su vida Nicols Roerich (1874-1947). Su clebre bandera de la
paz es un testimonio vivo de su implicacin en el tema.

'^nnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnn^'
Utopa Rosacruz
Dios de todos los Hombres, Dios de toda Vida, en la humanidad
que soamos:
Los polticos son profundamente humanistas y trabajan al
servicio del bien comn,
Los economistas manejan las finanzas de los Estados con
discernimiento y en inters de todos.
Los sabios se interesan por la espiritualidad y buscan su
inspiracin en el Libro de la Naturaleza,
Los artistas estn inspirados y expresan en sus obras la belleza
y la pureza del Plan divino.
Los mdicos se mueven por amor al prjimo y cuidan tanto las
almas como los cuerpos,
No existe la miseria ni la pobreza, porque todos tienen lo que
necesitan para vivir felices,
El trabajo no es contemplado como un contratiempo, sino como
una fuente de desarrollo y de bienestar.
Se considera a la naturaleza como el ms bello de los templos y
a los animales como a nuestros hermanos en va de evolucin.
Existe un Gobierno mundial formado por dirigentes de todas las
naciones que trabajan por el inters de toda la Humanidad.

la Reproduccin

La espiritualidad es un ideal y un modo de vida que tiene su

fuente en una Religin universal basada ante todo en el
conocimiento de las leyes divinas y no en la creencia en Dios.
Las relaciones humanas estn basadas en el amor, la amistad y
la fraternidad, de manera que el mundo entero puede vivir en paz
y armona.

A-M O-R C.

Tous diu

Al alba del siglo XXI y del tercer milenio, esta Utopa deja entrever
la Sociedad ideal que conciben los Rosacruces. De manera general,
hace una llamada a un mayor humanismo y espiritualidad en la con
ducta del mundo.

Archivos AMORC

- Prohibida

Que asi sea!

NDICE

NDICE
PRLOGO ..................................................................

15

LAS ENSEANZAS ESCRITAS ................................

19

PRIMER GRADO
A propsito de la materia ...................................

21

SEGUNDO GRADO
A propsito de la consciencia ............................

31

TERCER GRADO
A propsito de la vida ........................................

39

CUARTO GRADO
A propsito de los smbolos ...............................

49

QUINTO GRADO
A propsito de la filosofa .................................

57

SEXTO GRADO
A propsito de la salud ......................................

65

SPTIMO GRADO
A propsito del cuarpo psquico ........................

75

OCTAVO GRADO
A propsito del alma .........................................

83

NOVENO GRADO
A propsito de los milagros .............................

93

DCIMO GRADO
A propsito de Jess ........................................

101

UNDCIMO GRADO
A propsito de los Templarios ........................... 109
DUODCIMO GRADO
A propsito de la Evolucin .............................. 119
MANIFIESTO N8
La alquimia de los sueos ................................. 129
MANIFIESTO N 14
Astronoma y misticismo .................................. 141
LAS ENSEANZAS ORALES ................................... 153
MENSAJE DE LOGIA N 24
El simbolismo de los cuatro principios............... 157
MENSAJE DE LOGIA N 34
El bien y el mal ................................................

165

MENSAJE DE LOGIA N 45
La bsqueda de la felicidad ..............................

173

MENSAJE DE LOGIA N 55
El concepto de Dios .......................................... 181
LA UNIVERSIDAD ROSACRUZ INTERNACIONAL 189
SECCIN MEDICINA
Las emociones y el estrs .................................. 199

SECCIN EGIPTOLOGIA
El monotesmo egipcio ..................................... 211
SECCIN CIENCIAS FSICAS
Del big bang al hombre .................................... 223

DOCUMENTOS Y SMBOLOS ................................. 235

3EvOSac Cntc
Antigua y Mstica Orden de la Rosa-Cruz
Gran Logia Espaola
Cl Flor de la Viola 16 - Urb. El Farell

08140 Caldes de Montbui

Barcelona (Espaa)
Tel.: 93.865.55.22
Fax: 93.865.55.24
www.amorc.es
info@amorc.es
Para ampliar su informacin sobre la AMORC puede solicitar sin com
promiso alguno el folleto gratuito titulado
El Dominio de la Vida

Ediciones
Rosacruces, S.L.
Coleccin Rosa-Cruz
Ediciones Rosacruces, S.L.
Apdo. de Correos 199
08140 Caldes de Montbui
Barcelona (Espaa)
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www.edicionesrosacruces.es
info@edicionesrosacruces.es

esconocida por el pblico, a menudo considerada

I 1 como una sociedad secreta, la Antigua y Mstica
J S Orden de la Rosa-Cruz perpeta una herencia
cultural y espiritual que se remonta al siglo XVII.
No sectaria, no religiosa y apoltica, est abierta a hombres y
mujeres, sin distincin de religin, de raza o de clase social.
Con un espritu de apertura y basada en la decisin de su
Consejo Supremo, la AMORC desvela en parte el secreto
que hasta hoy caa sobre sus enseanzas.
Es la primera vez que estos textos rosacruces son
publicados, dando la posibilidad al lector de hacerse una idea
de lo que esta Orden ensea sobre aspectos tan diversos
como la materia, la consciencia, la vida, los smbolos, la
filosofa, la salud, los fenmenos psquicos, el alma humana,
los milagros, los sueos, Dios, etc. Se explica igualmente
qu es lo que la Tradicin Rosacruz transmite sobre Jess,
los Esenios, los Templarios, y sobre otros temas relacionados
con el esoterismo y el misticismo.
Aparecen tambin en este libro documentos y smbolos
oficiales, ilustrando la historia de la Orden Rosacruz AMORC
desde sus orgenes hasta nuestros das. En cualquier caso,
este viaje a travs del tiempo confirma que teniendo su
fuente en un pasado remoto, el Rosacrucismo permanece
muy actual y abre interesantes perspectivas para el futuro.

Ediciones
Rosacruces, S.L