Corrientes Filosoticas Contemporaneas Final

UNMSM
FACULTAD DE EDUCACIN
PROGRAMA DE BACHILLERATO
FILOSOFA, TICA Y AXIOLOGA
Integrantes:
FAJARDO HUAMN, Ral

GARCA GARCA, Carlos (coordinador)
HUANQQUE COLCA, Esmeralda
SAUE LIMACHI, Vctor Hugo
SARAVIA LEN, Omar Ruben
Principales Corrientes Filosficas Contemporneas
Principales
Corrientes Filosficas Contemporneas
CONTENIDO
INTRODUCCCIN. CONTEXTO HISTRICO
05
CAPTULO I: RACIONALISMO CRTICO
06-15
1.1 Antecedentes
1.2 Concepto
1.3 Representante
1.3.1 Karl Popper
1.4 Tesis principales
CAPTULO II: EXISTENCIALISMO
20
16-
2.1 Existencialismo cristiano

2.1.1 Concepto
2.1.2 Representantes
Kierkegaard
Tesis principales
Marcel
Tesis principales
2.2 Existencialismo ateo
2.2.1 Concepto
2.2.2 Representante
J. Sartre
2.2.3 Tesis principales
CAPTULO III: POSITIVISMO Y NEOPOSITIVISMO
21-24
3.1 Positivismo
3.1.1 Concepto
3.1.2 Representante
A. Comte
3.2 Neopositivismo
3.2.1 Concepto
3.2.2 Representante
Bernard
CAPTULO IV: MARXISMO Y NEOMARXISMO
25-30
4.1
Marxismo
3
4.1.1 Concepto
4.1.2 Representante
Karl Marx
4.2 Neomarxismo
4.2.1 Concepto
4.2.2 Representante
Jrgen Habemas
CAPTULO V: HERMENETICA
5.1 Antecedentes
5.2 Concepto
5.3 Representantes
Heidegger
Gadamer
5.4 Tesis principales
31-38
CONCLUSIONES
39
BIBLIOGRAFA
40
ANEXOS
41
INTRODUCCIN
CONTEXTO HISTRICO
En el siglo XIX se dieron procesos que terminaron de configurar la

sociedad occidental y su visin del mundo: la Revolucin Industrial y
la revaloracin de la educacin en funcin a la ciencia.
El desarrollo de la industria, se supona, implicaba el progreso del
pas por lo que el conocimiento cientfico alcanza preponderancia; de
esta manera se trata de conocer para lograr un dominio afectivo de
la naturaleza.
En el siglo XX encontramos cambios y representantes en todos los
campos da la actividad humana. Observamos procesos sociales muy
importantes, el capitalismo ingresa a su fase superior cuyas propias
contradicciones desencadenan la primera y segunda Guerras
Mundiales, as como que llevan al desarrollo de estados socialistas.
Es as que la ciencia desarrolla muchsimo en sus distintos niveles,
abordando mbitos de la realidad antes no estudiados, notamos
como la psicologa, la biologa y las matemticas registran avances
importantsimos, pero es en la fsica donde ha acontecido una
autntica revolucin. Revolucin cientfica de una trascendental
repercusin filosfica, ya que modifica el panorama del mundo y
propone nuevos modelos metodolgicos y conceptuales de
interpretacin de la realidad.
La filosofa contempornea empieza con el pensamiento positivo de
Augusto Comte, luego se consolida ms esta poca, con la aparicin
de la doctrina socialista de Carlos Marx, la aparicin de Nietzsche,
5
adems el tema principal de los filsofos contemporneos es el

problema del hombre, tratando de explicar su esencia y naturaleza,
en el cual consideran al hombre como un ser y como un animal,
apareciendo representante destacados como: Max Scheler, Wilhelm
Dilthey, Jos Ortega y Gasset, Jean Paul Sartre, entre otros.
CAPTULO I
EL RACIONALISMO CRTICO
1.1.- CONCEPTO:
El contenido de estas mltiples teoras, hiptesis, conjeturas,
que nadie retiene en su memoria, pero a la que algunas personas
tienen acceso, se podra llamar conocimiento en un sentido objetivo,
opuesto al conocimiento subjetivo o personal. Por ejemplo, el
contenido de una enciclopedia de fsica es impersonal o
conocimiento objetivo y, por supuesto, conocimiento conjetural. Pero
sus muchos volmenes exceden con mucho aquello que incluso el
ms erudito fsico pudiera probablemente conocer (en el sentido
personal de esta palabra). Su conocimiento (conjetural) debera
llamarse su conocimiento personal o subjetivo. Tanto la forma de
conocimiento impersonal u objetivo, como la personal o subjetiva
son, en su totalidad, hipotticas; por tanto ambas son inciertas
aunque posibles de mejorar. Hoy en da no solo los conocimientos
impersonal es sobrepasan mil veces los conocimientos que cualquier
ser humano podra conseguir por s mismo, sino que los avances en
los conocimientos impersonales y objetivos son tan rpidos que los
conocimientos personal es solamente pueden mantenerse en
pequeas reas y por cortos periodos de tiempo: han sido
6
reemplazados y, de hecho, estn siendo superados constantemente.

Ya no se le permite a nadie pensar que su conocimiento est al da, ni
siquiera en el campo en el cual hubiera sido el lder la semana
anterior. Tenemos aqu una cuarta razn para decir que Scrates
estaba en lo cierto, incluso hoy. Porque este anticuado conocimiento
personal consiste en teoras que se ha demostrado son falsas. El
conocimiento anticuado definitivamente no es, por tanto,
conocimiento, al menos no en el sentido usual de la palabra. Por ello,
tenemos cuatro razones que nos demuestran que incluso hoy, la idea
de Scrates Solo s que no snada, es una idea de palpitante
actualidad, pienso que an ms que en tiempos de Scrates. Y
tenemos razones, en defensa de la tolerancia, para deducir de la idea
de Scrates aquellas consecuencias ticas que fueron deducidas, en
sus tiempos, por el propio Scrates, por Erasmo, por Montaigne,
Voltaire, Kant y Lessing. Y debemos incluso deducir algunas otras
consecuencias. Los principios que son el fundamento de cada dilogo
racional, es decir, cada discusin encaminada a la bsqueda de
la verdad, son, de hecho, principios ticos. Me gustara expresar tres
de esos principios ticos.
El principio de la falibilidad: Quiz yo est equivocado y quiz usted
tenga razn, pero desde luego, ambos podemos estar equivocados.
El principio del dilogo racional: Queremos crticamente, pero, por
supuesto, sin ningn tipo de crtica personal, poner a prueba
nuestras razones a favor y en contra de nuestras variadas
(criticables) teoras. Esta actitud crtica a la que estamos obligados a
adherirnos, es parte de nuestra responsabilidad intelectual.
El principio de acercamiento a la verdad con la ayuda del debate.
Podemos casi siempre acercarnos a la verdad con la ayuda de tales
discusiones crticas impersonales (y objetivas), y de este modo
podemos casi siempre mejorar nuestro entendimiento; incluso en
aquellos casos en los que no llegamos a un acuerdo.
1. Nuestro conocimiento objetivo conjetural contina superando
con diferencia lo que el individuo puede abarcar. Por
consiguiente: no hay autoridades. Esta importante conclusin
tambin se puede aplicar a materias especializadas y a campos
especficos de investigacin.
2. Es imposible evitar todos los errores, e incluso todos aquellos
que, en s mismos, son evitables. Todos los cientficos cometen
equivocaciones continuamente. Hay que revisar la antigua idea
de que se pueden evitar los errores y que, por lo tanto, existe
la obligacin de vitarlos: la idea en s encierra un error.
3. Por supuesto, sigue siendo nuestro deber hacer todo lo posible
para evitar errores. Pero, precisamente para evitarlos debemos
ser conscientes, sobre todo, de la dificultad que eso encierra y
del hecho de que nadie logra evitarlos: ni siquiera el cientfico
ms creativo, guiado por la intuicin. Aunque poco se puede
hacer sin ella, la intuicin se equivoca ms veces de las que

acierta.
4. Los errores pueden existir ocultos al conocimiento de todos,
incluso en nuestras teoras mejor comprobadas; as, la
tarea especfica del cientfico es buscar tales errores.
Descubrir que una teora bien contrastada, o que una tcnica
usual prctica son errneas, podra ser un descubrimiento de
mxima importancia.
5. Por lo tanto, tenemos que cambiar nuestra actitud hacia
nuestros errores. Es aqu donde hay que empezar nuestra
reforma prctica de la tica. Porque la actitud de la antigua
tica profesional nos obliga a tapar nuestros errores, a
mantenerlos secretos y a olvidarnos de ellos tan pronto como
sea posible.
6. El nuevo principio bsico es que para evitar equivocarnos,
debemos aprender de nuestros propios errores. Intentar
ocultar la existencia de errores es el pecado ms grande que
existe.
7. Tenemos que estar continuamente al acecho para detectar
errores, especialmente los propios, con la esperanza de ser los
primeros en hacerlo. Una vez detectados, debemos estar
seguros de recordarlos, examinarlos desde todos los puntos de
vista para descubrir por qu se cometi el error.
8. Es parte de nuestra tarea el tener una actitud autocrtica,
franca y honesta hacia nosotros mismos.
9. Puesto que debemos aprender de nuestros errores, asimismo
debemos aprender a aceptarlos, incluso con gratitud, cuando
nos los sealan los dems. Y cuando llamamos la atencin a
otros sobre sus errores, deberamos siempre tener en cuenta
que los cientficos ms grandes los han cometido. Por supuesto,
con esto no quiero decir que nuestros errores sean en general
perdonables: no deberamos nunca bajar la guardia. Pero para
un ser humano es imposible evitar la repeticin de errores, y es
importante acordarse de esto a la hora de sealar a los dems
sus faltas.
10.
Tenemos que tener claro en nuestra propia mente que
necesitamos a los dems para descubrir y corregir nuestros
errores (de la misma manera en que los dems nos necesitan a
nosotros) y sobretodo, necesitamos a gente que se haya
educado con diferentes ideas, en un mundo cultural distinto.
As se consigue la tolerancia.
11.
Debemos aprender que la autocrtica es la mejor crtica,
pero que la crtica de los dems es una necesidad. Tiene casi la
misma importancia que la autocrtica.
12.
La crtica racional y no personal (u objetiva) debera ser
siempre especfica: hay que alegar razones especficas cuando
una afirmacin especfica o una hiptesis especfica o un
argumento especfico nos parece falso o no vlido. Hay que
guiarse por la idea de acercamiento a la verdad objetiva. En
este sentido, la crtica tiene que ser impersonal; pero debera

ser a la vez benvola.
1.2.- ANTECEDENTES:
La concepcin racionalista tuvo sus antecedentes en dos
vertientes distintas: La platnica o cartesiana y la kantiana. La
primera postula que por medio de la razn es posible establecer los
principios ms generales que regulan la naturaleza y a partir de ellos
deducir la realidad. La segunda sostiene que la razn pura es
incapaz de alcanzar conocimiento alguno sobre el mundo exterior y
que se requiere de la experiencia de nuestros sentidos, pero que esta
experiencia slo la conocemos despus de que ha sido elaborada y
estructurada. A pesar de que las dos vertientes del mtodo a priorideductivo son tan distintas, ambas postulan que nuestro contacto
con el mundo exterior no es directo sino que ocurre a travs de
estructuras previamente establecidas, en el primer caso por la razn
pura y en el segundo caso por la razn crtica.
Dentro de esta corriente de pensamiento se inscriben
numerosos filsofos, destacando entre ellos, los planteamientos de
Karl Popper, Thomas Kuhn, Imre Lakatos y Paul Feyerabend, los
cuales se examinan a continuacin.
1.3.- REPRESENTANTES:
Tericos de los Representantes del Racionalismo Crtico
Los cientficos y filsofos que privilegian los elementos tericos
o hipotticos para la construccin del conocimiento cientfico se
denominan racionalistas. Segn este enfoque epistemolgico, la
ciencia se inicia con conceptos no derivados de la experiencia del
mundo, sino que es el investigador valindose de su intuicin quien
plantea sus ideas en forma de hiptesis. El cientfico, adems de
generar conjeturas sobre la realidad, las pone a prueba
confrontndolas con las observaciones y/o experimentos. De acuerdo
a esta corriente el conocimiento cientfico se inicia a travs de la
captura mental de una serie de principios generales a partir de las
cuales se deducen sus instancias particulares.
I.3.1.- Karl Raymund Popper (1902 - 1997)
Karl Popper es la figura ms influyente y respetada de la filosofa de
la ciencia en la segunda mitad del siglo XX, destacndose por las
fuertes crticas que realiza al positivismo lgico en su primera
versin. En relacin a ello declar lo siguiente: no comparta la
metodologa inductivista como va de acceso al conocimiento
cientfico, afirmaba que la observacin siempre est impregnada de
9
teora y estableci como criterio de demarcacin cientfico la

"Falsabilidad".
Su pensamiento se difundi con un importante auge en la dcada de
los cincuenta y de los sesenta en los Estados Unidos, y a
continuacin en el resto del mundo, constituyndose en referencial
para la mayora de los epistemlogos.
El punto de partida de la reflexin filosfica de Popper estriba en la
importancia atribuida a las teoras cientficas, as como la
contrastacin negativa con la experiencia, por la va de la falsacin.
Popper afirma que "las ciencias empricas son sistemas de teoras; y
la lgica del conocimiento cientfico, por tanto, puede describirse
como una teora de teoras...La filosofa de la ciencia, entonces,
queda planteada como disciplina metaterica, o metacientfica, cuyos
objetos principales de reflexin son las teoras cientficas, y no las
ideas, ni los universales, ni los hechos ms simples y elementales"
(Echeverra 1989).
En la corriente popperiana la razn cientfica funciona a base de
construir sistemas peculiares de conocimiento del mundo, a objeto
de poder explicar los fenmenos con la meta final de dominar la
naturaleza, lo que equivale en muchos casos a transformarla; y el
instrumento fundamental para cumplir con esa labor son las teoras.
En este sentido, desarrolla la tesis de que todo conocimiento est
impregnado de teora, llegando a admitir la existencia de
disposiciones innatas en el conocimiento humano. Con el mismo
nfasis que Popper destaca la primaca de las teoras cientficas
sobre los hechos empricos en su explicacin de la ciencia, tambin
emerge su rechazo por el criterio positivista de verificacin y de la
conexin establecida entre verificacin y significado; y en
contraposicin propuso el criterio de falsabilidad (posibilidad de
falsar o refutar una teora). Por eso la ciencia consiste no slo en
confirmacin, sino en pruebas para ver si las hiptesis son falsables.
Popper distingui la ciencia verdadera, constituida por teoras
susceptibles de ser demostradas falsas, poniendo a prueba sus
predicciones, de las seudo ciencias, que no son refutables.
Siguiendo su criterio de demarcacin (la falsabilidad), Popper sugiri
que tales pruebas deban estar dirigidas a poner de manifiesto los
aspectos falsos o equivocados de las teoras, las que no son el
resultado de la sntesis de numerosas observaciones (posicin
inductiva), sino ms bien son conjeturas creadas por los
investigadores para explicar cualquier problema y que deben
ponerse a prueba a travs de confrontaciones con la realidad para su
posible refutacin. Lo anterior fue el origen de la versin popperiana
del mtodo cientfico denominado hipottico - deductivo. Entonces, la
ciencia progresa por medio de conjeturas o refutaciones, siendo la
demostracin de la falsedad de una hiptesis una deduccin
10
lgicamente vlida, en atencin de que parte de un enunciado

general y se confronta con uno o varios hechos particulares.
Una teora ser cientfica si puede ser falsada por medio de la
experiencia (en el caso de las teoras empricas) o por medio de su
contradictoriedad interna (en el caso de las teoras lgicas y
matemticas). En esta corriente las teoras no son nunca verificables
empricamente, pero si han de ser contrastables con ella.
Estas ideas de Popper dejan explcitamente planteado su rechazo
al inductivismo: "La ciencia no consiste en una coleccin de
observaciones de las cuales inferimos leyes o hiptesis, sino en un
examen crtico de hiptesis destinado a eliminar las que conduzcan a
conclusiones falsas" (Ferrater 2001 - III).
Asimismo, elabor la nocin de probabilidad en sentido lgico y no
estadstico, defendiendo la idea tendencial de probabilidad. La
probabilidad lgica de un enunciado es complementaria con su grado
de falsabilidad: Al comparar el grado de falsabilidad de dos
enunciados, tambin se puede afirmar que uno es ms probable
lgicamente que el otro, cuando tiene menor grado de falsabilidad.
Una teora que no es falsable de ninguna manera, porque no prohbe
ningn acontecimiento emprico, tiene un grado de falsabilidad igual
a cero y, por tanto, su probabilidad lgica es 1; y viceversa, las
teoras o los enunciados cientficos ms falsables son los menos
probables lgicamente. Lo cual no quiere decir que este ltimo tipo
de enunciados o de teoras no sean cientficas, sino todo lo contrario.
Las teoras que tienen probabilidad lgica 1 no dan ninguna
informacin sobre la emprica: las teoras empricamente preferibles,
en el sentido de que son plenamente cientficas, son aquellas cuyo
contenido emprico es muy alto, y por consiguiente su probabilidad
lgica muy baja (Echeverra 1989).
Por otra parte, es relevante destacar el carcter evolucionista de la
teora popperiana acerca del conocimiento, el cual se manifiesta de
dos maneras (Ferrater 2001 - III):
1. Todo conocimiento es siempre un proceso que parte de un
problema, ensaya soluciones, elimina los errores encontrados y
descubre una solucin. sta es, a su vez, el planteamiento de
un nuevo problema, o de una serie de problemas.
2. El conocer, siendo reaccin a problemas, es una actividad de
todos los organismos, los cuales incorporan esquemas en
trminos de los cuales se enfrentan justamente con
problemas.
1.4.- TSIS PRINCIPAL:
Otra de las ideas ms discutidas de Popper es la llamada Teora de
los Tres Mundos: el mundo de las cosas materiales, el de los objetos
fsicos o de los estados fsicos (primer mundo); el mundo subjetivo de
los procesos mentales, de los estados de conciencia, o quiz de las
11
disposiciones conductuales para actuar (segundo mundo); y el

mundo de los productos de la actividad de organismos (tercer
mundo). Este ltimo mundo, en particular es el de los productos
humanos (productos culturales), aunque resultante de las
actividades, intencionales y no intencionales, de sujetos, tiene su
propia estructura y sus propias leyes, siendo por tanto, un mundo
objetivo: de contenidos objetivos del pensamiento, especialmente del
pensamiento cientfico y potico y de las obras de arte.
Karl Popper hace referencia a tres mundos o sustratos de la realidad
y los denomina Mundo 1, Mundo 2 y Mundo 3.
Mundo 1 compuesto de objetos no solo palpables, visibles o
materiales sino que en este mundo podemos encontrarnos con
realidades como energas, campos magnticos, etc.
Mundo 2 estara compuesto por estados mentales: conscientes o
inconscientes (aquellos durante el periodo de sueo). Incluye en
estos estados mentales las sensaciones de placer, dolor,
pensamientos, percepciones (de formas o movimientos, por ejemplo)
y los procesos de razonamiento. El paso del Mundo 2 al Mundo 3 se
establece en la objetivacin de pensamientos o ideas y la
herramienta ms clara al servicio de este proceso es el uso del
lenguaje (objetivable y a su vez parte del Mundo 1).
Mundo 3 nos encontramos con los productos de la mente humana
que se reflejaran de forma ms compleja en productos de
arte, teoras cientficas o argumentos y dichos objetos podran
igualmente formar parte del Mundo 1 y Mundo 2. Lo ms importante
a destacar es su existencia real y la prueba para demostrarlo se basa
en el hecho de que dichos objetos pueden producir un efecto causal
en el Mundo 1 (fsico y palpable) a travs de decisiones individuales
o colectivas del ser humano capaces de incidir no slo en el Mundo 2
de percepcin y reconocimiento sino en l, que ya nombramos,
Mundo 1. Digamos que una escultura en mrmol no slo es un objeto
esculpido y cincelado por su autor o autores, sino el resultado de un
proyecto previamente planeado y elaborado por una mente individual
o colectiva.
Conocimiento
El conocimiento subjetivo tiene su escenario en el Mundo 2, pero de
ah adquiere la autonoma necesaria para hacerse objetivo,
comunicable y transferible a otros conocimientos subjetivos. El
conocimiento objetivo del Mundo 3 goza de otra peculiaridad:
apertura al criticismo. La veracidad de diversas teoras o hiptesis
no las hacen excluyentes del Mundo 3, sino que las hace parte
integral ya que el criticismo y comprobacin de su falsedad o
veracidad son caractersticas definitorias de este mundo del
conocimiento objetivo y abierto a la crtica o la comprobacin.
Podemos decir que en el Mundo 2 se encuentran los procesos
12
mentales o asociaciones que nos llevan a las ideas o contenidos del

Mundo 3. Los relatos histricos, mitos explicativos, teoras
cientficas, obras de arte y cualquier otra produccin del intelecto y
creatividad humana son objetos de este tercer mundo.
Interacciones entre los tres mundos
Como hemos dicho anteriormente, el Mundo 3 existe porque sus
objetos pueden interactuar y producir cambios en los objetos del
Mundo 1, por lo tanto, las decisiones, proyectos y rectificaciones
tomados en el Mundo 3 puede alterar el mundo fsico y el mundo
mental de nuestra representacin.
Las relaciones entre los tres mundos actan recprocamente.
Primeramente tenemos el primer mundo sin el cual ninguno de los
otros objetos sera posible (el mundo de la materia, neuronas, clulas
y energa). Dicho mundo permite al Mundo 2 existir (la base
neurolgica de nuestro cerebro) y este ltimo opera sobre el anterior
activamente (experimentando, observando).
Nuestro conocimiento subjetivo elabora, igualmente, contenidos,
autnomos y comunicables; se est produciendo una interaccin en
el Mundo 3. Una vez que dichos conceptos o ideas adquieren
autonoma pueden ser rectificados, desarrollados o contrastados. Por
ltimo, el Mundo 3 no solo acta sobre los procesos mentales sino
que es capaz de alterar y predecir fenmenos naturales o fsicos.
El problema de la induccin y Los condicionamientos tericos de la
observacin.
Es claro para Popper que no podemos establecer a la
induccin como un criterio de distincin entre la ciencia y la
pseudociencia, puesto que la falta de justificacin lgica y
epistemolgica de la induccin no permitira hacer de ella un criterio
fiable de demarcacin. El problema de la induccin marca el
comienzo de las reflexiones de Popper respecto a la formulacin de
un criterio de demarcacin que distinga a las ciencias de las
pseudociencias. El problema de la justificacin lgica de la induccin
se inaugura desde la crtica que a ella realiz David Hume desde una
perspectiva psicolgica. El problema consiste en la justificacin de la
formulacin de enunciados cuyo valor es universal mediante la
observacin repetida de un dato particular, haciendo un trnsito
injustificado de las instancias particulares a las cuales tenemos
acceso mediante la experiencia, a enunciados de naturaleza
universal. La respuesta que da Hume a este problema es que la
induccin es el producto de la frecuente y repetida observacin en la
que a la conciencia se le presenta que un tipo de cosas va unido a
otro tipo. La costumbre y el hbito tienden a establecer relaciones de
necesidad en estas observaciones, relaciones que no estn
justificadas lgicamente pero que se efectan por un hbito natural.
La induccin es pues, resultado de la repeticin y tiene su
13
explicacin en el hbito que crea expectativas inconscientes respecto

a nuestras proyecciones futuras. La induccin para Hume no tiene
una justificacin racional, puesto que no hay argumentos
demostrativos que puedan dar cuenta de ella, pero si puede ser
explicada apelando a acontecimientos psicolgicos tales como el
hbito y la costumbre, ya que en la experiencia todos los
acontecimientos aparecen sueltos y separados. Un acontecimiento
sigue a otro, pero no podemos observar mediante la experiencia
directa un vnculo entre ellos, a nuestros sentidos aparecen
conjuntados pero no conectados. La conexin que establecemos
entre la causa y el efecto no es una conexin asequible mediante
mecanismos empricos, sino que como estamos habituados a ver que
ciertos objetos siempre aparecen en conjuncin, por mero habito o
costumbre establecemos una conexin causal entre ellos.
La propuesta de Popper, por el contrario, se entiende inversamente a
la formulacin de la respuesta psicologista de Hume. Para Popper la
repeticin es el resultado de nuestra propensin de esperar
regularidades, esta propensin a encontrar regularidades es anterior
a la repeticin. Para Hume la creencia en regularidades surga de la
repeticin frecuente de una observacin. Para Popper, la creencia en
regularidades es lo que permite buscar en el mundo tal repeticin.
Para el racionalismo critico las regularidades no las encontramos en
el mundo, deben imponerse al mundo, deben conjeturarse y
despus ser buscadas en l. Las similitudes que encontramos en el
mundo no son producto de la observacin de casos aislados que se
repiten, sino una imposicin que se hace de nuestras expectativas
sobre la realidad. La labor del cientfico consiste en generar
invenciones o conjeturas audazmente formuladas para su ensayo y
que deben ser eliminadas si entran en conflicto con observaciones
empricas.
Para Popper el conocimiento no surge nicamente mediante la
observacin de instancias individuales aisladas, nos asomamos al
mundo con un horizonte de expectativas y desde all lo observamos y
cuestionamos. La observacin siempre ser selectiva, ella necesita
de un objeto elegido, de un inters, de una tarea definida. Si un
sujeto recibe la orden imperativa: observa! La respuesta natural de
este sujeto ser: observar qu? La observacin no es un acto sin
intencionalidad, la observacin est condicionada por aquello que se
quiere encontrar en el objeto que se observa, ellas (las
observaciones) parten de teoras previas y a partir de ellas se dirigen
al mundo. Un fenmeno se aparece nicamente bajo la luz de una
teora y es posible observarlo porque hay una teora que lo configura
y lo muestra. El conocimiento para Popper no es, por lo tanto,
inmediato, cabe mencionar que para el positivismo lgico haba una
relacin directa entre el lenguaje y lo dado, en el racionalismo
crtico de Popper el dato que se observa se configura a la luz de una
teora o de una expectativa, la relacin entre el lenguaje y el
fenmeno esta mediada por una carga terica. Para Popper esta
14
carga terica permite interpretar los fenmenos, no se dice con

esto que nos permita construirlos, la carga terica es
un condicionamiento, no un determinismo y un condicionamiento es
una condicin de posibilidad no una clausura.
Todo organismo tiene ciertas razones o respuestas innatas que
podemos llamar tambin expectativas, las cuales son psicolgica o
genticamente a priori, anteriores a la observacin, pero estas
expectativas poseen la cualidad de no ser necesarias, ellas pueden
variar segn los intereses del sujeto o su situacin. Una de estas
expectativas es la propensin a buscar regularidades e imponer leyes
en la naturaleza. Popper intuy lo peligrosa que poda ser su
afirmacin, saba que ella podra recaer en una actitud dogmatica en
donde nos aferramos a nuestras primeras impresiones o creencias, y
llevamos nuestras expectativas al mundo de un modo tirnico en
donde acomodamos nuestras observaciones a las expectativas que
pretendemos encontrar. A esta actitud dogmatica contrapone una
actitud crtica, en la que existe una disposicin a modificar nuestras
afirmaciones, donde se admiten dudas y se exigen contrastaciones, si
bien la actitud crtica consiste en una rpida adopcin de un
esquema de expectativas, tambin supone una disposicin a
modificarlas, corregirlas o incluso abandonarlas si se hacen
afirmaciones que pueden entrar en conflicto con la contrastacin en
la experiencia.
Como ya se mencion, el problema de la induccin es el problema
con el cual inician las reflexiones de Popper respecto al problema de
la demarcacin, pues l sabe que la induccin no puede ser el
criterio de demarcacin al no tener una justificacin lgica y
epistemolgica, del mismo modo es consciente que si logra resolver
el problema de la demarcacin resuelve a su vez el problema de la
induccin, pues si el problema de la induccin es solo una faceta de
la demarcacin, la respuesta de este ltimo es la respuesta del
primero.
La induccin, por lo pronto, no puede ser el criterio de distincin
entre ciencia y pseudociencia, ya que no podemos inducir leyes
generales de instancias particulares. Bien porque 1) ello implica un
salto injustificado de la experiencia particular a un enunciado de
valor universal. Y tambin 2) porque para Popper no existe eso
llamado instancias particulares. No hay instancias puras,
particulares, sino solo instancias de algo, es decir: instancias que
dependen de las expectativas, de los intereses, carga terica y de las
conjeturas de quien observa, pues toda observacin est
condicionada por cierta carga terica. Entonces, la induccin no es
un proceso de observacin pura, sino que lleva consigo una carga
terica. No existen instancias puras, particulares, pues una instancia
cualquiera es vista a travs de un cuerpo teortico. Si la induccin
no est justificada al no poder ser inducida de datos particulares,
15
tampoco lo est al ser derivada de instancias puras, pues tales

instancias no son posibles.
La falsacin y la salida al problema de la induccin.
Si la induccin no es el criterio de distincin entre la ciencia y la
pseudociencia al no tener una justificacin lgica y epistemolgica,
la refutacin si lo es. Esta consiste en contrastar o refutar una teora
o conjetura mediante un contraejemplo. Si dicha teora es testada y
no sucede que sea refutada, entonces dicha teora queda
corroborada y es aceptada provisionalmente. Para el falsacionismo la
teora puede ser refutada pero nunca verificada. El quehacer
cientfico consiste en proponer teoras audaces que luego sern
sometidas a experimentos y observaciones rigurosas, las cuales
sern desechadas si son contradichas por la experiencia y
desmentidas por los hechos. Una buena teora debe ser lo ms
general posible y muy precisa en los casos mediante los cuales puede
ser desechada. As, una teora que nos dice ms es aquella que
contiene mayor cantidad de informacin o contenido emprico, mayor
poder predictivo y explicativo. Pero a mayor grado de contenido
emprico mayor es la posibilidad de ser refutada. Entonces, entre
mejor sea una teora, mayor ser la probabilidad de refutacin. En
las teoras o conjeturas cientficas el contenido emprico es
proporcional a la falsabilidad de la teora, de esta forma, una teora
con mayor contenido emprico prohbe mayor nmero de situaciones
o casos. Bajo esta concepcin la ciencia no parte de la observacin
sino de los problemas que en ella se presentan.
Tenemos por un lado la induccin que parte de casos aislados para
formular enunciados de contenido ms general que deben ser
verificados en el mayor nmero de casos posibles, y en el cual una
teora es ms o menos exitosa segn el nmero de casos en los que el
contenido universal del enunciado se verifica. Y por el otro lado, la
conjetura que no busca verificarse en la experiencia, sino ser
refutada por ella para luego ser desechada en aras de ser suplantada
por una mejor.
Para el falsacionismo las proposiciones, entonces, no se verifican,
sino se refutan. Las teoras son elaboraciones audaces, expectativas
que se confrontan con el mundo, cuando estas expectativas entran
en conflicto con la confrontacin en los datos empricos, una actitud
crtica nos obliga a desechar esas expectativas y formular otras. Una
teora propiamente cientfica debe ser altamente refutable, ella debe
incluir para s, mucho contenido emprico y tener mucha precisin en
sus criterios de refutabilidad, debe dejar muy claro cules son los
casos en los que la teora puede ser refutada. A diferencia de las
pseudociencias que contienen predicciones vagas y no estipulan
claramente los casos en que puede ocurrir la refutacin. La ciencia
debe dejar muy bien precisado, incluso antes de testar la teora,
cules seran sus refutadores potenciales.
16
La gnesis de las teoras cientficas para Popper no puede

adjudicarse a los enunciados observacionales, ni puede ser descrita
en funcin de la verdad de esos enunciados, pues la ciencia no es
nicamente la recopilacin de observaciones articuladas en un
cuerpo terico (induccin), sino invenciones y conjeturas que deben
ser eliminadas si entran en conflicto con observaciones en la
experiencia (falsacin). No es el hbito, ni la repeticin la fuente de
la que emanan las regularidades mediante las cuales formulamos
leyes generales, sino que estas regularidades deben imponerse a la
realidad, para as poder descubrir las similitudes que existen en el
mundo.
Si las teoras cientficas no pueden ser derivadas de la metodologa
inductiva con garantas y seguridad, queda claro que la induccin no
es el mtodo que nos sirve como criterio de demarcacin. Popper
plantea entonces las teoras cientficas vistas desde la formalidad
lgica de la deduccin, pretende revestir a las teoras cientficas de
un sustento lgico deductivo que les otorgue seguridad y
justificacin bajo el principio de consecuencia lgica. A diferencia de
los empiristas lgicos que consideraban la verdad como algo acabado
en s mismo, Popper entiende las teoras cientficas como hiptesis
provisionales cuya verdad no es conclusiva, sino provisional. A
la verificacin, Popper opone larefutacin, la cual consiste en hacer
afirmaciones que al ser testadas pueden entrar en conflicto con la
experiencia.
La diferencia entre la induccin que busca verificar la universalidad
de su contenido en los casos individuales y la refutacin como
criterio de demarcacin, es una diferencia de carcter lgico y no
emprico, pues la experiencia continua siendo el garante bajo el que
se sostiene la demarcacin falsacionista: La distincin consiste en
no poder derivar la teora de la experiencia bajo el principio de
consecuencia lgica, pero si se puede refutar mediante ella. No
podemos partir de la experiencia para derivar nuestras teoras pues
tal paso de la razn es lgica y epistemolgicamente infundado, pero
si podemos derivar la refutacin de nuestras teoras desde la
experiencia, este paso epistemolgico esta tambin lgicamente
justificado. Por medio de inferencias deductivas (especficamente
elmodus tollens) es posible argir de la verdad de los enunciados
particulares
la
falsedad
de
enunciados
universales,
una
argumentacin de esta ndole que lleva a la falsedad de enunciados
universales es el nico tipo de inferencia estrictamente deductiva
que se mueve, como si dijramos en direccin inductiva, esto es, de
enunciados singulares a universales. En la induccin los enunciados
se verifican y tambin se refutan, pero los enunciados universales no
necesariamente necesitan tener este movimiento bidireccional, se
deben considerar nicamente en un sentido unilateral, es decir,
nicamente mediante la refutacin por deduccin, cuya validez de su
modo lgico no se pone en tela de juicio.
17
El test al que se someten las teoras en la experiencia no verifica los

enunciados que la componen, sino que los refuta. Popper sostiene un
empirismo pero no como punto de partida sino como punto de
llegada, preserva los principios del empirismo pero como criterio de
refutacin, an conserva el empirismo que constituye a la induccin
pero no como elemento fundante y primero, sino como punto de
refutacin. As, Popper pretende salvar el problema de la induccin,
al evitar el salto lgico y epistemolgico injustificado de los casos
particulares que conocemos a travs de la experiencia a enunciados
universales, pues dicho salto, esta empricamente injustificado. Pero
este movimiento de lo particular a lo universal puede ser planteado
de manera inversa, e incluso estar lgicamente justificado, al armar
conjeturas tericas que se verifiquen en la experiencia. As el
empirismo no est al inicio del proceso, sino al final de este.
Se mencion que toda observacin va precedida de cierta carga

terica, todo organismo tiene razones o respuestas innatas, las
cuales podemos llamar expectativas las cuales son psicolgica o
genticamente a-priori, son estas expectativas con las cuales nos
acercamos al mundo y en las que se fundamenta nuestra propensin
a buscar regularidades y encontrar leyes en la naturaleza. Este
innatismo le permite a Popper dar el salto de un realismo ingenuo,
en donde la observacin del objeto es directa y sin mediacin, a un
realismo crtico en donde el sujeto es un elemento activo del
conocimiento. Este salto lo acerca ms al idealismo de corte kantiano
que al empirismo de Hume. La diferencia se encuentra en que para
Kant las impresiones sensibles eran investidas por las categoras apriori y de ellas, ms, el dato de los sentidos, obtenemos como
resultado el conocimiento, Popper no sostiene que esta estructura apriori que nos permite acercarnos al mundo convenga de facto en
conocimiento, l sostiene que mediante ellas nicamente
podemos interpretar la realidad. Por otro lado, las categoras a
priori kantianas
son
categoras
rgidas,
determinaciones
epistemolgicas que no varan, para Popper, estas expectativas o
anticipaciones a la experiencia, se pueden configurar con el tiempo o
bien abandonarlas si es necesario.
Pero este innatismo poperiano le da a su criterio de demarcacin un
peso racionalista, pues al igual que Descartes, Popper sostiene que
existe una configuracin categorial previa a toda experiencia
emprica. Y lo aleja de los empiristas al sostener que la ciencia debe
caracterizarse no por el uso de la induccin, sino que la deduccin
debe ser el mtodo por antonomasia de las ciencias.
18
CAPTULO II
EXISTENCIALISMO
2.1.- CONCEPTO:
Corriente filosfica que se desarrolla en Europa en la primera
mitad del siglo XX y que alcanza su apogeo en Francia tras la
segunda guerra mundial, que considera que la existencia es el modo
de ser propio y caracterstico del ser humano, que es entendido
como pura libertad de eleccin, en tanto pura subjetividad,
rechazando, pues, toda posibilidad de que sea asimilado a un mero
objeto o "cosa".
19
Nace como una reaccin ante un periodo de crisis. Surgen las

preguntas: qu sentido tiene la vida?; para o por qu existe el ser?;
existe la libertad total?".
Esta corriente es producto de las filosofas tradicionales, pero al
mismo tiempo un rechazo de ellas. Destaca al ser humano individual
como creador del significado de su vida.
Sus seguidores se caracterizan principalmente por sus reacciones
contra la filosofa tradicional.
En otras palabras, el ser humano existe desde que es capaz de
generar cualquier tipo de pensamiento. El pensamiento hace que la
persona sea libre: sin libertad, no hay existencia.
Sin embargo, el existencialismo recin toma nombre en el siglo XX y
particularmente tras las terriblemente traumticas experiencias que
vivieron la humanidad durante la Primera Guerra Mundial y
la Segunda Guerra Mundial. Durante estos dos conflictos surgieron
los pensadores que luego se preguntaron qu sentido tiene la
vida? , para o por qu existe el ser? y existe la libertad total?
2.1 Existencialismo Cristiano
2.1.1 Concepto:
El existencialismo cristiano nos presenta la idea del hombre
racional segn la concepcin griega que se aliment durante la Edad
Media inculcndonos que de Dios naca lo racional, donde el hombre
era capaz de reflexionar y controlar sus impulsos. Segn este
existencialismo hay unos valores y principios universales que nos
ayudan para guiar nuestra vida hacia el camino del bien; todas las
personas creen en Dios como el creador de todo lo que existe en la
tierra, no hay angustia porque saben que Dios nos ayuda a llevar
una vida tranquila, hay muy poca libertad, las personas actan por lo
racional.
Se afirma que el hombre tiene conciencia de su condicin inestable
desde el momento en que llega al mundo, de su situacin ante el
poder divino, ante un Dios que pone a prueba a los hombres
constantemente; esta situacin le provoca angustia, miedo, temor y
lo lleva a establecer una relacin privada e individual con Dios y a
una vida de fe que ser su salvacin.
2.1.2 Representantes
- Kierkegaard, Soren
Nacido en Copenhague el 5 de mayo de 1813. Fsicamente era
jorobado y algo deforme; tena una pierna ms larga que la otra.
20
Estudi teologa y filosofa en la Universidad de Copenhague (1830),

donde conoci la filosofa hegeliana, contra la que reaccion con
apasionamiento. En la universidad abandon el protestantismo
luterano y durante un tiempo llev una extravagante vida social, en
situaciones conflictivas y atormentadas, convirtindose en una figura
en los teatros y cafs de Copenhague.
Hacia 1835 Kierkegaard experiment lo que llam "un gran
terremoto" la sospecha de que la profunda melancola de su
padre, de la que el hijo se hizo a menudo reflejo, se deba a alguna
profunda lacra moral, y que la Providencia haba maldecido a toda la
familia Kierkegaard. Esta sospecha pareci confirmarse por la
muerte en poco tiempo de todos los miembros de la familia con
excepcin del padre, y del hermano mayor de ste.
Alejado de su padre, se reconcili con ste al orle la confesin de
que cuando era muchacho haba maldecido a Dios. En 1838
Kierkegaard experiment una profunda experiencia religiosa, que lo
condujo a intensificar su dedicacin a los problemas religiosos. No
en
vano
su
filosofa
se
ha
caracterizado
como
un existencialismo cristiano.
En 1840 se comprometi con Regine Olson, de 17 aos, pero muy
pronto se dio cuenta de su incapacidad para aceptar ese vnculo a
causa de su naturaleza melanclica y de su vocacin filosfica.
Rompi el compromiso matrimonial en 1841, pero este hecho fue
muy significativo para l ya que le ense a ser poeta y escritor,
porque liber en l la primera ola impetuosa de su
actividad esttica y aludi al mismo repetidas veces en sus libros.
En esa poca se dio cuenta de que no quera ser un pastor luterano.
La herencia recibida de su padre le permiti dedicarse por completo
al pensamiento filosfico y durante los 14 aos que vivi tras este
episodio escribi ms de 20 obras.
2.1.3 Tesis principal
Se considera como padre del existencialismo. Fue l quien
determin que cada individuo es quien debe encontrarle un sentido a
su existencia.
Y agreg que la mayor responsabilidad del ser humano radica en
vivir su propia vida de forma pasional y sincera, pese a los mil
obstculos que puedan presentarse
Public en 1845, bajo el pseudnimo de Hilarius Bogbinder, su
escrito Etapas del camino de la vida. En l describe los tres tipos
21
de existencia que el hombre puede llevar: la esttica, la tica y

la religiosa.
Estadios de la Existencia Humana
Estadio Esttico:
Quiero gozar, tal es el credo de Johannes el Seductor, el
personaje que encarna el estadio esttico, bajo el signo de los
placeres (In vino veritas). En este estadio el hombre opta por s
mismo, por su individualidad, por su particularismo. Es el hombre
del torbellino de las sensaciones; es una especie de charlatn y
coleccionista de instantes. El esteta se crea a s mismo a partir de
nada. Pero el estadio esttico en el fondo es ilusorio; la ilusin de la
autodeterminacin conlleva una huida hacia adelante, que conduce a
un impase, a un sentimiento de vana repeticin, en el lmite mismo
de la melancola.
Estadio tico:
Termina el mariposeo permanente y el individuo opta por la seriedad
de la existencia. Mientras lo esttico es fugaz, lo tico es duradero.
En el estadio tico se sale de la prisin dorada del egosmo para para
entrar en el mbito de la responsabilidad y el deber. De ah la
apologa del matrimonio, emblema del estadio tico, pronunciada por
el juez Wilhelm, el buen marido. La unin conyugal es el ejemplo del
cuadro slido de la eticidad asumida en la vida cotidiana. Mientras el
esteta cree vivir sin limitaciones, el matrimonio es la asuncin de la
limitacin, de la determinacin. Sin embargo, el estadio tico no
permite todava una vida realmente singular, desligada de una
comunidad.
Estadio Religioso:
Llegar a ser cristiano, es la cosa ms decisiva que le pueda suceder a
un hombre. El estadio religioso coincide con el gran salto a la fe. La
fe se entiende como expresin del abandono ms absoluto (Temor y
temblor). Ya el hombre no se funda en s mismo (estadio esttico), ni
en su comunidad (estadio tico), sino en Dios, que es una experiencia
del todo distinta de cualquier idea general que pueda hacerse un
filsofo. Para Kierkegaard el catolicismo no es ni una doctrina ni un
conjunto de dogmas, sino una comunicacin que conduce a una gran
paradoja: encontrar la eternidad en el tiempo presente.
Sus principales obras son:
22
O lo uno o lo otro (1843)

Temor y Temblor (1843)
El Concepto de la Angustia (1844)
La enfermedad Mortal (1849)
2.2 Existencialismo Ateo

2.2.1 Concepto
Mezcolanza de enigmticas expresiones sobre el ser y la nada, la
existencia humana y el Dasein, la temporalidad y la muerte, la
mundanalidad del mundo y el habla del lenguaje. Una de sus
principales tesis es que la existencia precede a la esencia una
oracin que pudo tener significado en la metafsica medieval. la
palabra es la morada del ser es otra de sus tesis. Una tercera es
que el filosofar debe centrarse en el sujeto viviente y no intentar
describir al mundo. Una cuarta caracterstica del existencialismo es
su irracionalismo y la consiguiente renuncia a la lgica. Bunge,
M.A. (2001). Diccionario de Filosofa. (1 ed.). Argentina: Siglo xxi
editores argentina s.a.
2.2.2 Representante
- J. Sartr
Escritor y filsofo francs, naci en pars en 1905 de una familia de
marinos y universitarios, hurfano de padre a temprana edad, se
educ en un ambiente protestantes, estudio primero en la Sorbona y
despus en Alemania, donde fue discpulo de Husserl.
All aprendi el mtodo de la fenomenologa. Particip activamente
en resistencia durante la segunda guerra mundial, abandono la
enseanza para comprometerse con la vida poltica de su pas.
Estuvo prisionero de los nazis, fue director de la revista Les temps
Modernes.
Ligado sentimentalmente a la escritora Simone de Boudoir, fue
fundador del existencialismo francs, sus principales obras son:
23
La Nusea
Los caminos de la libertad
La edad de la razn
Las narraciones
1. Es un atesmo consecuente; puesto que Dios no existe, no

existe la naturaleza humana; el hombre no tiene esencia o
naturaleza, es lo que l mismo se ha hecho; en el la existencia
precede a la esencia.
2. El hombre es un proyecto que se vive subjetivamente: lo
que mueve a las personas son sus proyectos, su preocupacin
por la realizacin de su ser; pero estos proyectos y los ideales
involucrados en ellos, no existen previamente a su decisin de
realizarlos, no estn trazados previamente por un destino, una
naturaleza o una tabla de valores objetivos.
3. El hombre es responsable de s mismo y de todos los
hombres: somos responsables de nosotros mismos porque lo
que somos depende de lo que hemos querido ser, no de un
destino divino, ni de una circunstancia social, ni de una
predisposicin biolgica o natural; pero somos tambin
responsables de los dems porque al elegir unos valores,
elegimos una imagen del hombre tal y como debe ser; nuestra
accin compromete a la humanidad entera.
4. La libertad humana trae consigo los sentimientos de
angustia, desamparo y desesperacin. Angustia ante el
hecho de que es uno mismo el responsable de s mismo y de los
dems; desamparo porque la eleccin se hace en soledad, no
existe una tabla de valores en la que apoyarse, ni ningn signo
que nos indique la conducta a seguir, es preciso inventarse la
moral; y desesperacin porque no es posible un control
completo de la realidad en la realizacin del proyecto, porque
siempre hay que contar con factores imprevistos, con la
posibilidad de que se truequen nuestras buenas intenciones en
malos efectos.
5. Es una doctrina de la accin, contraria al quietismo: para
el existencialismo slo hay realidad en la accin, el hombre
existe en la medida en que se realiza, es el conjunto de sus
actos y nada ms. Este pensamiento tiene dos caras: por un
lado es duro para aquellas personas descontentas con lo que
son, para los que no han triunfado en la vida; estas personas
pueden engaarse diciendo que en realidad el conjunto de sus
actos no muestra su autntica vala, diciendo que hay en ellos
capacidades, talentos o disposiciones desaprovechadas, que el
mundo les ha impedido dar de s todo lo que realmente son.
Pero, por otro lado, esta doctrina es optimista pues declara que
24
el destino de cada uno de nosotros est en nuestra mano y nos

predispone a la accin, a no vivir de sueos, de esperanzas, a
dejar de lado nuestra miseria y realizar nuestro proyecto: el
hroe no nace hroe, se hace hroe; si se es cobarde es como
consecuencia de una decisin, no porque fisiolgicamente o
socialmente se est predispuesto para ello; el cobarde se hace
cobarde, pero hay siempre para el cobarde una posibilidad de
no ser por ms tiempo cobarde, como para el hroe la de dejar
de ser hroe.
6. Es
una
doctrina
que
reivindica
la
intersubjetividad: aunque parte del cogito como la verdad
indudable, no defiende el aislamiento de la subjetividad, pues
considera que slo en el trato con el otro, en el reconocimiento
que el otro hace de nuestro ser, en la presencia de su mirada,
slo as nos hacemos conscientes de nuestro propio ser, de
nuestra propia realidad.
7. Frente a la nocin de naturaleza humana defiende la
existencia de la condicin humana: aunque no existe una
esencia comn a todos los hombres, Sartre cree que s se puede
hablar de ciertos rasgos formales y universales que permiten la
identificacin de la humanidad como un todo y el
reconocimiento y comprensin del proyecto de cada individuo y
de cada cultura; la libertad, la indigencia de la existencia, la
sociabilidad, son estructuras antropolgicas que desvelan la
condicin humana.
8. Es una doctrina que permite el compromiso moral y la
crtica de la conducta inautntica: aunque los valores se
inventan, no todos tienen el mismo valor, pues algunas
elecciones estn fundadas en el error y otras en la verdad; la
conducta de mala fe, por ejemplo, se basa en el error, en el
error de excusarse en las pasiones, en el determinismo, en el
destino, o el error de declarar ciertos valores como existentes
de modo objetivo e independiente de mi voluntad.
9. Para el existencialismo el mundo, la vida, no tiene un
sentido a priori: declara que Dios no existe, por lo que la vida
misma carece de sentido; slo se puede hablar del sentido que
cada uno le da, de los valores que cada uno inventa.
10.
El existencialismo es un humanismo: pero no un
humanismo que valore a la humanidad por la excelencia de
alguno de sus miembros, ni por la supuesta bondad de la
humanidad en su conjunto; es un humanismo por declarar que
no hay otro legislador que el hombre mismo, por afirmar la
libertad y la necesidad de trascender la situacin, de superarse
a s mismo, por reivindicar el mbito de lo humano como el
nico mbito al que el hombre pertenece
CAPTULO III
25
EL POSITIVISMO Y NEOPOSITIVISMO
3.1 El positivismo es una corriente compleja de pensamiento que

domin gran parte de la cultura europea en sus manifestaciones
filosficas, polticas, pedaggicas, historiogrficas y literarias (entre
estas ltimas se cuentan, por ejemplo, el verismo y el naturalismo),
en un perodo que cubre aproximadamente desde 1840 hasta llegar
casi al inicio de la primera guerra mundial. Una vez superada la
tempestad de 1848 -si exceptuamos el enfrentamiento de Crimea en
1854 y la guerra franco-prusiana de 1870- la poca positivista fue
una era bsicamente pacfica en Europa. Al mismo tiempo,
constituy la poca de la expansin colonial europea en frica y en
Asia. En el seno de este marco poltico culmina en Europa la
transformacin industrial, lo cual posee enormes consecuencias para
la vida social: la utilizacin de los descubrimientos cientficos
transforma todo el sistema de produccin; se multiplican las grandes
ciudades; crece de modo impresionante la red de intercambios
comerciales; se rompe el antiguo equilibrio entre ciudades y zonas
rurales; aumentan la produccin y la riqueza; la medicina vence las
enfermedades infecciosas, antiguo y angustioso flagelo de la
humanidad.
En pocas palabras, la revolucin industrial cambia radicalmente la
forma de vivir.
La idea de un progreso humano y social imposible de detener
galvaniza el entusiasmo general: de ahora en adelante
dispondramos de los instrumentos capaces de solucionar todos los
problemas. Estos instrumentos consistan -en opinin de muchossobre todo en la ciencia y en sus aplicaciones a la industria, y luego
en el mercado libre y en la educacin.
3.1.1 Concepto: Es una corriente de la filosofa burguesa moderna

que declara las ciencias concretas empricas. nica fuente del saber
verdadero y niega valor cognoscitivo a las indagaciones filosficas.
Consiste en no admitir como vlidos cientficamente otros
conocimientos, si no los que proceden de la experiencia, rechazando,
por tanto, toda nocin a priori y todo concepto universal y absoluto.
26
El positivismo en no admitir como vlidos cientficamente otros

conocimientos, si no los que proceden de la experiencia. Por su lado
negativo el positivismo es la negacin de todo lo ideal.
Evolucin: Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de la
realidad en el aspecto terico de la doctrina. Se interes por la
reorganizacin de la vida social para el bien de la humanidad
mediante el conocimiento cientfico.
3.1.2 MAXIMO REPRESENTANTES
Isidro Auguste Mara Francisco Javier Comte Naci en Montpellier,
Francia en 1798 Muri en Paris el 5 de setiembre1857.
Desde temprana edad rechazo el catolicismo tradicional y las
doctrinas monrquicas.
Fue expulsado de la escuela de Viena en 1816, acusado de
indisciplina. En esta poca comienza a estudiar a los pensadores del
siglo XVIII. Conoce a Saint- simon, trabajo como secretario desde
1818, hecho que permiti publicar artculos en diversas revistas.
La colaboracin de estos dos autores se ira deteriorando hasta su

definitiva ruptura en 1822. Fecha que inicia las dos etapas
fundamentales del pensamiento de Comte.
Se cas en 1825 con una prostituta y en 1842 se separa de ella

durante ese matrimonio publica seis volmenes de su cours de
philosophie positive. En 1844 se enamora ciegamente de Clotilde
Vaux, Fallecida en 1846. Los dos ltimos aos de su vida est
orientada a lo religioso de su sistema y le llevan al intento de
sustituir la fe cristiana de sus padres por la nueva religin de la
humanidad.
3.1.3. TSIS PRINCIPALES

a) La ley de los 3 estados que preside al desarrollo del espritu
humano. Son los siguientes:
- Estado teolgico.- Es ficticio, provisional y
preparatorio. En la mente busca las causas y los
principios de las cosas, los ms profundo, lejano e
27
inasequible. En l hay 3 fases distintas el fetichismo, el

politesmo, y el monotesmo
Estado metafsico.- Es esencialmente crtico y de
transicin. Es una etapa intermedia entre el estado
teolgico y el positivo. La metafsica intenta explicar la
naturaleza de los seres, su esencia, sus causas
Estado positivo.- Es real definitivo en el la
imaginacin queda subordinada a la observacin. El
positivismo solo busca las leyes de los fenmenos.
b) La clasificacin y el orden relativo de generacin de las

diferentes ciencias.- La ley general de su generacin entraa el
proceso de lo simple a los compuesto, de lo abstracto a lo concreto,
como por ejemplo las matemtica, la astronoma, como la biologa, la
sociologa
3.2. EL NEOPOSITIVISMO
Se trata de una de las ms importantes corrientes filosficas de la
primera mitad del siglo XX. Aparece primero en Europa luego en
EE.UU. Claramente influido por el empirismo y por las tcnicas
lgico formales de anlisis de lenguaje elaboradas por Fregu,
Wittgenstein y Russell.
La visin filosfica nacida del empirismo moderno en la experiencia
del circulo de Viena cuyos miembros ms representativos durante las
persecuciones antisemitas en Europa, emigraron a los EE.UU y a
Inglaterra, donde desarrollaron sus ideas.
3.2.1. El Neopositivismo.- Hace la negacin de las verdades
metafsicas, no tienen ninguna significado, en cuanto que no pueden
someterse a ninguna verificacin emprica
3.2.2. MAXIMO REPRESENTANTES
Wittgenstein, El pensamiento de este autor suele dividirse en dos
fases bien marcadas, la primera se fundamenta en el trac tats y la
segunda con las investigaciones filosficas. En el tractus
Wittgenstein, deja claro que el objeto de la filosofa no es la de
elaborar sistemas de verdades cerradas sino el de desarrollar una
actitud clarificadora. Para establecer una distincin entre problemas
genuinos y problemas carentes de sentido nacidas en formulaciones
lingsticas cerradas.
Hans Reichenbach. l dice que el conocimiento es un hecho
sociolgico dado de antemano, dice todo lo que constituye el
conocimiento sus mtodos, sus procedimientos, sus procedimientos
de investigacin, su lenguaje esta dado ante nosotros tal y como
cualquier hecho sociolgico, las costumbres sociales, o las
28
instituciones
humanas.
polticas
religiosas,
son
discursos
acciones
Alfred Jules Ayer, sostiene que un enunciado es cognitivamente

significativo, solo si o posee un mtodo de verificacin emprica o es
analtico.
Motriz Shylock. Acepto identificar la metafsica como una
perversin del lenguaje si se parte de la base de que todo
conocimiento corresponde y ha de ser vertido en dos tipos de juicio,
las cuestiones de hecho y las cuestiones de sentido que son
reflexiones y anlisis sobre el sentido que damos a los hechos.
Bertrand Arthur William Russell, naci el 18 de mayo de 1872 en
el condado de Monmouthshire en gales ( imperio britnico) falleci el
02 de febrero de 1970 a los 98 aos de edad, en gales reino unido, la
causa de su muerte causa natural, su lengua es en ingls, su religin
agnosticismo.
Bertrand Russell
Tres pasiones simples pero abrumadoramente fuertes,
han gobernado mi vida: el anhelo de amor, la bsqueda
del conocimiento, y la insoportable piedad por los
sufrimientos de la humanidad. Estas pasiones, como
grandes vientos, me han llevado caprichosamente de ac
para all, sobre un ocano de angustia, llegando al lmite
mismo de la desesperacin.
Bertrand Russell naci el da 18 de mayo de 1872 en el seno
de una familia progresista y liberal. Su madre muri en 1874
y su padre en 1876. Sus padres haban dispuesto que sus
hijos fueran educados por tutores racionalistas pero, a la
muerte de stos, Bertrand y su hermano mayor Frank, fueron
criados por su abuela materna con motivo de una decisin
judicial. Su abuela era religiosa y puritana por lo que la
voluntad de los padres, de los entonces nios todava, no
lleg a ser respetada. Su precocidad llegaba al extremo de
llevar un diario en letras griegas a fin de preservarlo de
posibles lecturas ajenas. Gracias a su hermano Frank que le
explica los rudimentos de la geometra euclidiana, entra en
contacto con las matemticas, ciencia a la que se va a dedicar
con ahnco casi toda su vida. En sus memorias dice que fue
tan infeliz en la escuela preparatoria que si no lleg a
suicidarse fue porque deseaba saber ms matemticas.
29
En 1890 ingres en el Trinity Collage, en esta poca ingres

en un grupo universitario llamado "Los apstoles" que estaba
constituido por los estudiantes ms brillantes del Trinity; se
reunan con periodicidad para discutir todo tipo de cuestiones
de ndole intelectual.
.
En 1914 estall la I Guerra Mundial contra la que Russell se
manifest desde el primer momento. En 1916, cuando 6
activistas antimilitaristas fueron detenidos por repartir un
panfleto, Russell public en The Times una carta
declarndose autor del mismo, a raz de lo que fue expulsado
del Trinity College de la Universidad de Cambridge del que
era profesor haca 4 aos.
A finales de 1917 public un artculo sobre la oferta de paz
alemana por lo que fue condenado a 6 meses de crcel que
cumpli en la prisin de Pixtn. Al finalizar la guerra, Russell
tena grandes problemas para conseguir empleo fijo debido a
su fama de pacifista, por lo que se dedic a escribir y cuidar
de sus hijos. Compr una casa aislada cerca de Land's End.
All, en pleno aislamiento, se dedicaba a trabajar en la
tranquilidad de la naturaleza y de jugar con sus hijos.
Dora tambin se dedic al campo de la educacin,
escribiendo varias obras sobre el tema. Los estudios e
investigaciones de Russell sobre la educacin partan de un
rechazo absoluto a las escuelas convencionales de las que
deca fomentaban el militarismo y las escuelas pblicas, a fin
de conseguir hombres dispuestos a luchar, tenan que
promover la estupidez.
Insatisfechos de la educacin autoritaria entonces vigente,
Bertrand y Dora decidieron abrir su propia escuela, a la que
enviar a sus hijos. Se tratara de una escuela experimental de
carcter avanzado. As lo hicieron en Sussex. La escuela,
llamada de Beicon Hill, fue inaugurada en 1927, contando al
principio con doce alumnos internos y cinco externos.
En la escuela no se imparta religin sino que los nios
aprendan hechos histricos sobre las diversas religiones del
mundo. Intentaban que el estudio de la geografa y la historia
no estuviese inspirado por el patriotismo. Se trataba de que la
moralidad surgiese y no fuese implantada por decreto. Los
propios alumnos decidan sobre las reglas de la escuela
Bertrand Russell ha sido el filsofo ms prolfico de todos los
tiempos.
En su larga vida, Russell vio triunfar muchas de sus ideas y
causas que haba defendido y recibi innumerables honores desde la orden del Mrito hasta el premio Nobel de Literatura
30
- y fue ampliamente ledo y admirado. Su vida, tanto pblica

como privada, fue rica y variada. Sin embargo, su aguda
sensibilidad le hizo sufrir mucho y compadecerse
intensamente de las desdichas que azotaban a la humanidad.
Pero nunca perdi la esperanza, ni la inteligencia, ni el
sentido del humor. Muri el 2 de febrero de 1970.
3.2.3. TESIS PRINCIPALES
TESIS 1. Bernard no era vitalista
Justificacin- para Bernard los fenmenos vitales no escapan al
determinismo que gobiernan los fenmenos fsicos qumicos, de otro
modo, las condiciones de los primeros pueden diferir de las de los
segundos.
TESIS 2. Bernard no era empirista
Justificacin. Para
Berdard el mtodo cientfico no puede
prescindir de herramientas tericas siempre existir alguna idea
preconcebida que estar actuando tras nuestras acciones.
TESIS 3. Bernard no era positivista
Justificacin. Parece que Bernard se mantiene con los positivistas
que las causas primeras, no son en nada del dominio cientfico; se
nos escaparan siempre, tanto en las ciencias de los cuerpos
vivientes, como en los cuerpo brutos.
CAPTULO IV
MARXISMO Y NEOMARXISMO
4.1 Marxismo
El pensamiento marxista se presenta estrechamente vinculado
a la accin revolucionaria. Pretende enraizarse en la realidad
histrica y social, y de hecho no puede explicarse su desarrollo al
margen de la lucha poltica real. Esto es evidente en el caso de Marx
y Engels, que militaron en pequeos grupos organizados (como la
Liga de los Comunistas) en la dcada de 1840, participaron
activamente en las revoluciones de 1848 y luego, desde los aos 60,
desempearon un papel dirigente fundamental en la Asociacin
Internacional de Trabajadores; finalmente -en especial Engels que
vivi unos aos ms-, vieron nacer los primeros partidos socialistas
nacionales, contribuyendo a su desarrollo y tambin (como hizo Marx
en su Crtica del Programa de Gotha) intentando orientarlos frente a
lo que consideraron sus errores. Lo mismo puede decirse de las
generaciones sucesivas de marxistas, empezando por la de Lenin o
Rosa Luxemburgo, cuyos textos tericos estn enfocados de manera
31
directa a la lucha poltica. Eso no significa que el marxismo desdee

las complejidades del pensamiento o la necesidad de la elaboracin
terica, sino todo lo contrario. Las deformaciones que se orientan en
esa direccin tienen nombres muy determinados en la tradicin
marxista: activismo, voluntarismo o izquierdismo.
4.1.1 Concepto:
El marxismo es el reconocimiento de las relaciones de
dominacin de capitalistas sobre obreros asalariados desde el punto
de vista de los dominados. Se trata de un reconocimiento, una toma
de conciencia de una situacin dada, que se percibe, es decir que
aparece a la conciencia de los que la reconocen en su prctica social
diaria, en su interaccin social. Dicho reconocimiento o percepcin
de la realidad se da en forma de manifestaciones de dominacin de
los propietarios de los medios de produccin, sobre los desposedos;
de modo que estos perciben, de uno u otro modo, que la capacidad
productiva de la sociedad no est al servicio de la sociedad entera, o
lo que es lo mismo; que de un modo u otro, los propietarios de los
medios de produccin, utilizan su poder sobre estos medios para
dominarlos socialmente, para mantenerlos en la escasez,
independientemente de las posibilidades productivas de los medios
de produccin. Se trata de un reconocimiento que slo es posible
desde el punto de vista de los dominados, que son los nicos que
pueden percibir su situacin de dominados, y por tanto reconocerse
como dominados, por lo que ser marxista es reconocerse como
dominado en una estructura social dada, de una determinada
relacin de dominacin (capital-trabajo asalariado, imperialismopases pobres), cuya irreductibilidad a otros tipos de dominacin
(hombres sobre mujeres, blancos sobre negros, etc.) da continuidad
a dicho reconocimiento en sus cambios de forma (as, por ejemplo, la
dominacin de pases ricos sobre pobres tiene una continuidad
respecto a la de capitalistas sobre obreros asalariados, pero no la
tiene, en principio, con respecto a la dominacin de hombres sobre
mujeres). Se trata de una situacin que en principio slo se reconoce
subjetivamente, de forma instintiva, o si se quiere intuitiva; siendo la
caracterstica definitoria del marxismo, el hecho de que pasa del
reconocimiento subjetivo, de la percepcin de estar dominado, al
conocimiento objetivo de dicha relacin de dominacin.. En otras
palabras: el marxismo es el proceso que va del reconocimiento
subjetivo de las relaciones de dominacin capital-trabajo asalariado,
de su certeza moral, al conocimiento objetivo de dicha relacin de
dominacin, como un objeto existente independientemente de la
conciencia, de la subjetividad. Ahora bien, el conocimiento y
reconocimiento de ser el dominado en una relacin de dominacin no
puede darse sin lucha, es decir sin oposicin a esa situacin de
dominacin. Un marxista es pues, alguien que se reconoce como
dominado por el capital, reconocimiento que solo se da en su lucha
contra el capital, del mismo modo que un terico del marxismo, es
aquel que se reconoce como dominado a nivel terico, ideolgico,
por la ideologa que reproduce las relaciones de explotacin y que
32
traban el conocimiento de la realidad de dicha relacin. En otras

palabras, que el marxismo es la teora cientfica que investiga la
objetividad de las relaciones de dominacin capital-trabajo
asalariado en todas sus formas, pero slo en el interior de dicha
relacin, de forma inmanente a la misma, en la lucha econmica,
poltica o terica que esa dominacin produce como sus
manifestaciones; o lo que es lo mismo: el marxismo es la ciencia de la
lucha de clase proletaria contra la explotacin capitalista, en todas
sus formas, econmica, poltica y terica o ideolgica.
...La ingenuidad epistemolgica que supone imaginarse que
cualquier texto habla de forma unvoca, y que nos ofrece algn tipo
de patrn de la verdadera interpretacin, no debe ser tomada en
serio. Marx puede ser, ha sido, ser y deber ser ledo y
comprendido de forma distinta por lectores que aporten diferentes
formaciones tericas al proceso infinitamente variable de la
interaccin con el texto [S. A. Resnick y R. D. Wolf, Soluciones y
problemas, en Varios autores, Repensar a Marx, Madrid,
Revolucin, 1988, p. 41].
4.1.2 Representante:
Karl Marx (1818-1883)
Karl Marx naci en Trveris en el ao 1818, y muri en 1883. Era un
filsofo, economista y poltico alemn, creador del socialismo
cientfico. Estudi derecho en la Universidad de Bonn, y despus,
derecho, filosofa e historia en la Universidad de Berln y se doctor
en Jena. Al principio se inclina por el materialismo no rigurosamente
determinista de Epicuro. Miembro del Doktorklub en 1837, recibi la
influencia de los jvenes hegelianos (hermanos Bruno y Edgar Bauer,
Kpper, etc.), mientras que la lectura de Feuerbach le enfrent al
idealismo de Hegel.
Excluido de la carrera universitaria por la poltica reaccionaria
prusiana, se dedic al periodismo, lo que le permiti entrar en
contacto con la problemtica social alemana, comprender el Estado
como rgano de poder de la clase dominante y conocer las ideas
socialistas.
En Pars, adonde emigr en 1843, frecuent las organizaciones
obreras alemanas y fund, con A. Ruge, Die Deutsch. Franzsische
Jahrbcher, donde esboz ya la prxima superacin de Feuerbach y
el papel histrico del proletariado. El contacto con Engels le indujo al
estudio de la economa. Se relacion con Proudhon y se dedic al
estudio
de
los
socialistas
utpicos
franceses.
Redact
los konomisch - philosophischen Manuskripte, transicin de la
filosofa a la economa, del izquierdismo radical al comunismo, cuya
exposicin central la constituye el tema de la alienacin -que
33
perdurar,
evolucionando
con
sus
aportaciones
socioeconmicas, a lo largo de toda su obra.
tericas
4.1.3 Tesis principales:

1. Teora del valor: Esta escuela desarroll toda una teora del
valor que es bastante abstracta. Dentro de ella hay si un
aspecto que tiene gran inters humano: considera que en el
sistema de produccin industrializado, llamado capitalismo,
hasta el hombre llega a ser una mercanca. El marxismo critica
entonces que el obrero se haya convertido en una mercanca y
que el proletariado no sea dueo ni siquiera, de su trabajo,
porque ha debido arrendarlo por el tiempo y por el precio fijado
por el empresario.
Esto adems tiene otros agravantes entre ellos el fenmeno
llamado plusvala, que es el mayor valor que le saca un
empresario a un producto gracias a un trabajo hecho
gratuitamente. Este es un vicio del sistema capitalista, la raz
del cual est la propiedad privada, en los medios de produccin
y cambio. A este problema se le da una solucin filosficoeconmica que incide: en la desaparicin de la propiedad
privada, en la expropiacin de los medios de produccin y
cambio teniendo como meta la socializacin.
2. Plus-vala: Esta tiene otros agravantes, como por ejemplo
supongamos que lo que mantiene vivo al obrero tenga un valor
de 5 horas diarias. Solo el valor de esas cinco horas, y no ms.
Es lo que el empresario paga al obrero, tanto porque ese es el
verdadero valor (valor trabajado) de la mercanca que el obrero
vende, como porque el trabajo como todas las mercancas,
estn sometido, sin defensa alguna a la ley de la oferta y la
demanda, o sea que l obrero tiene que vender su trabajo al
precio que quieran pagarle. Pero al obrero que le pagan solo 5
horas diarias, tiene trabajar la jornada ordinaria entera de 8
horas y por ende, produce el valor de 8 horas de trabajo para el
empresario, el empresario se beneficia con las tres horas de
diferencia lo que constituye el lucro y las utilidades en que se
funda la empresa capitalista.
3. Concentracin de capitales: La concentracin de capitales en
manos de un nmero cada vez menor de empresarios, conduce
a los monopolios, los que contratan sin competencia a obreros
que ganan menos y por lo mismo producen mayor plusvala.
Principales Obras:
34
1841 Diferencias entre la filosofa natural de Demcrito y la

filosofa natural de Epicuro (Tesis doctoral)
Crtica de la filosofa del derecho de Hegel.
1844 Manuscritos econmico-filosficos. (Publicados en 1932)
1845 Tesis sobre Feuerbach.
1847 Trabajo asalariado y capital.
1847 La miseria de la filosofa
1848 Discurso sobre el libre cambio
1849 La burguesa y la contrarrevolucin (segundo artculo).
Publicado en la Neue Rheinische Zeitung
1849 Trabajo asalariado y capital.
1850 Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850.
1851-1852 El dieciocho brumario de Luis Bonaparte.
1853 La dominacin britnica en la India.
1853 Futuros resultados de la dominacin britnica de la India.
1854 La Espaa revolucionaria.
1859 Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica.
1864 Manifiesto inaugural de la Asociacin Internacional de los
Trabajadores.
1865 Salario, precio y ganancia.
1867 El Capital
1871 La guerra civil en Francia.
1874 Acotaciones al libro de Bakunin El Estado y la Anarqua.
1875 Crtica al Programa de Gotha.
4.2 Neomarxismo
4.2.1 Concepto:
El neomarxismo fue una escuela del siglo XX que se remonta a
los primeros escritos de Karl Marx antes de la influencia de Engels,
quien se enfoc en el idealismo dialctico ms que en
el materialismo dialctico, rechazando as el determinismo
econmico percibido en Marx ms adelante, prefiriendo enfocarse en
una revolucin psicolgica, ms cultural que poltica. Muchos
neomarxistas como Herbert Marcuse fueron socilogos y psiclogos.
Estaba ligado a los movimientos estudiantiles de los aos 1960. El
neomarxismo viene bajo el liderazgo del pensamiento de la Nueva
Izquierda.
El neomarxismo es tambin usado frecuentemente para describir la
oposicin a desigualdades experimentadas por pases en vas de
desarrollo en el nuevo orden econmico internacional. En un sentido
social, el neomarxismo aade el entendimiento ms amplio de Max
35
Weber sobre la desigualdad social, en

el status y el poder, a la filosofa marxista.
conceptos
tales
como
4.2.2 Representante:
Jrgen Habermas
Jrgen Habermas (Dsseldorf, 1929) es un filsofo y socilogo
alemn, conocido sobre todo por sus trabajos en filosofa prctica
(tica, filosofa poltica y del derecho). Gracias a una actividad
regular como profesor en universidades extranjeras, especialmente
en Estados Unidos, as como por la traduccin de sus trabajos ms
importantes a ms de treinta idiomas, sus teoras son conocidas,
estudiadas y discutidas en el mundo entero. Habermas es el miembro
ms eminente de la segunda generacin de la Teora Crtica de la
Sociedad, conocida tambin como Escuela de Frnkfort. Habermas
estudi filosofa, historia, psicologa, literatura alemana y economa
en las universidades de Gotinga, Zrich y Bonn. De 1956 a 1959 fue
ayudante y colaborador de Adorno en el Instituto de Investigacin
Social de Frankfort. Entre 1964 y 1971 ejerci como catedrtico en
la Universidad de Frankfort, y se convirti en uno de los principales
representantes de la segunda generacin de la Teora Crtica. En
1968 public Conocimiento e inters, libro que le concedi una
enorme proyeccin internacional. De 1971 a 1983 fue director en el
Instituto Max Planck para la investigacin de las condiciones de
vida del mundo tcnico-cientfico. En 1983 volvi a la Universidad
de Frncfort como catedrtico de filosofa y sociologa, donde
permaneci hasta su jubilacin en 1994. En 1986, recibi el Premio
Gottfried Wilhelm Leibniz de la Deutsche Forschungs Gemeinschaft,
considerado como la mxima distincin en el mbito alemn de
investigacin. En 2001 obtuvo el Premio de la Paz que conceden los
libreros alemanes y en 2003, el Premio Prncipe de Asturias de
Ciencias Sociales. Si bien su pensamiento entronca de algn modo
con la Teora Crtica de la Escuela de Frncfort, su obra adopta
perfiles propios que le conducen a profundas divergencias con sus
maestros y predecesores. Su trabajo se enfoca en las bases de la
teora social, la epistemologa y el anlisis de las sociedades del
capitalismo avanzado. Su primera gran obra fue su escrito de
habilitacin, traducido al espaol como Historia y crtica de la
opinin pblica. En este anlisis de la transformacin estructural de
la esfera pblica se aproxima de forma crtica al concepto de opinin
pblica y recupera la visin eminentemente democrtica del mismo,
con su distincin entre opinin pblica manipulada y opinin pblica
crtica. Habermas, Adorno y Horkheimer en 1965 en Heidelberg. En
su obra posterior Habermas tratar de reconstruir el materialismo
histrico frente a las nuevas problemticas de las sociedades del
capitalismo tardo. En este sentido, la gran crtica que realizar a
Karl Marx ser que ste, en su opinin, reduce la praxis humana slo
a una techn, en el sentido de que Marx le otorga la importancia
36
fundamental al trabajo como eje de la sociedad, en demrito del otro

componente de la praxis humana que Habermas rescata: la
interaccin mediada por el lenguaje. A partir de la publicacin en
1981 de su obra fundamental, La teora de la accin comunicativa,
sus anlisis se han orientado hacia la fundamentacin de la tica
discursiva, la defensa de la democracia deliberativa y de los
principios del Estado de derecho.
OBRAS:
1962: Historia y crtica de la opinin pblica. Gustavo Gili,
Barcelona, 1981.
1963: Teora y prctica; Teora y praxis. Estudios de filosofa social.
Tecnos, Madrid, 1987.
1967: La lgica de las ciencias sociales. Tecnos, Madrid.
1968: Conocimiento e inters. Taurus, Madrid, 1981.
1968: Ciencia y tcnica como ideologa. Tecnos, Madrid, 1984.
1971: Perfiles filosfico-polticos. Taurus, Madrid, 1984.
1973: Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo. Amorrortu,
Buenos Aires, 1975.
1976: La reconstruccin del materialismo histrico. Taurus, Madrid.
1981: Teora de la accin comunicativa, 2 vols. Taurus, Madrid, 1987.
1982: Sobre Nietzsche y otros ensayos. Tecnos, Madrid.
1983: Conciencia moral y accin comunicativa. Pennsula, Barcelona,
1985.
1984: Teora de la accin comunicativa: Complementos y estudios
previos. Ctedra, Madrid, 1989.
1985: El discurso filosfico de la modernidad. Taurus, Madrid, 1989.
1988: El pensamiento postmetafsico. Taurus, Madrid, 1990.
1990: La necesidad de revisin de la izquierda. Tecnos, Madrid,
1991.
1991: Textos y contextos. Ariel, Barcelona, 1996.
1991: Aclaraciones a la tica del discurso. Trotta, Madrid, 2000.
1992: Facticidad y validez. Sobre el Derecho y el Estado democrtico
de derecho en trminos de teora del discurso.
1995: Ms all del Estado nacional. Trotta, Madrid, 2008.
1996: La inclusin del otro. Estudios de teora poltica. Paids,
Barcelona, 1999.
1997: Fragmentos filosfico-teolgicos. De la impresin sensible a la
expresin simblica. Trotta, Madrid, 1999.
1998: La constelacin posnacional. Ensayos polticos. Paids,
Barcelona, 2000.
1998: (con John Rawls) Debate sobre el liberalismo poltico. Paids,
Barcelona.
1999: Verdad y justificacin. Trotta, Madrid, 2011.
2003: Accin comunicativa y razn sin trascendencia.
2004: El Occidente escindido.
2005: Entre naturalismo y religin.
2005: (con Joseph Ratzinger) Dialctica de la secularizacin. Sobre la
razn y la religin. FCE, Madrid, 2006.
37
2008: (con Hilary Putnam) Normas y valores.

2008: El derecho internacional en la transicin hacia un escenario
posnacional.
2008: Ay, Europa!.
2011: La constitucin de Europa.
4.2.3 Tesis principales:
Giro antropolgico: Alentados por el existencialismo y horrorizados
por los resultados del comunismo, muchos neomarxistas volvieron a
los escritos primeros de Marx, logrando una imagen del hombre
mucho ms rica que la del marxismo-leninismo ortodoxos. El hombre
ocupa el centro de inters, como persona creadora y libre, autnoma
y con su propia responsabilidad. El hombre, objeto de opresin y
despojo por parte del capitalismo tardo, manipulado en el sistema
tecnolgico, debe desarrollarse individual, existencial y libremente
en todo dominio.
Crtica: sostiene que la realidad es irracional e inhumana. No se
trata de una crtica a los abusos individuales y de encontrar una
solucin a esto; ms bien se trata de la crtica a toda la organizacin
social del capitalismo tardo. La crtica tambin se orienta contra el
concepto de una ciencia neutral (filosofa analtica), ajena a los
valores y que se limita a estudiar la realidad dada. Los neomarxistas
reclaman (en el campo de las ciencias del espritu, de la sociedad y
economa) la ciencia crtica y comprometida que en su exposicin
de la realidad aporta la crtica.
Crtica de la tecnologa: Marx crea que el mal radical, era la
propiedad privada de los medios de produccin en el cual el nuevo
hombre bueno llegara espontneamente tan pronto como se
eliminase ese mal radical. Los neomarxistas rechazan la propiedad
privada de los medios de produccin dando un sentido ms amplio a
ese mal radical. Critican las tecnologas gigantescas, mediante las
cuales la economa y el Estado dominan y manipulan al hombre. El
mal radical nunca ser eliminado por esta manipulacin.
Democratizacin: Los neomarxistas estn persuadidos de que todas
las desigualdades entre los hombres son injusticias que han surgido
con la sociedad clasista. En el fondo, la justicia social consiste simple
y llanamente en el restablecimiento de la igualdad en todos los
campos sociales. Los neomarxistas rechazan el Estado burocrtico,
ostentativo y centralizado, reclamando la mxima descentralizacin
en todos los campos. Persiguen unas unidades pequeas con el
mximo posible de autonoma, que deben auto-administrarse
democrticamente.
Revolucin: Muchos neomarxistas consideran necesaria una
revolucin. Se enfrentan as a un gran problema ya que segn Marx
el supuesto para una revolucin es una clase revolucionaria, y en la
sociedad capitalista esa clase no puede ser ms que la clase
38
trabajadora. Ahora bien, los neomarxistas han podido comprobar que

en la clase trabajadora no se alienta ningn sentimiento
revolucionario. Objetivamente, piensan que existe un proletariado,
pero subjetivamente ese proletariado no quiere saber nada de su
situacin proletaria. As las cosas, una situacin revolucionaria sin
una clase revolucionaria es un absurdo para cualquier marxista.
CAPITULO V
HERMENUTICA
La tradicin filosfica occidental se ha interesado clsicamente
por la bsqueda de la verdad y de la ciencia (episteme), a las que
conceba como dotadas de un valor universal, pero apenas se ha
preocupado por el fenmeno de la interpretacin, el cual ha ido
quedando relegado como un caso marginal e irrelevante de
conocimiento al que se recurrira en casos problemticos de duda, de
indefinicin, de falta de elementos de juicio, de errores de
transcripcin, etctera. Ha habido que esperar prcticamente hasta
el siglo XX para descubrir la importancia filosfica y antropolgica
que tiene la interpretacin en toda su gama de significados, que
abarca al menos los tres siguientes: a) expresin, exposicin o
explicacin del sentido de un texto, b) traduccin de una lengua a
otra que torna comprensible lo inicialmente ininteligible
(hermeneuts era el que entenda las lenguas de todos los barbaros,
siendo capaz de decir lo mismo en griego), y c) ejecucin (de una
obra musical) o (escenificacin de una obra de teatro) en la que la
obra se realiza efectivamente, acontece o tiene lugar, adquiriendo as
una existencia de la que otro modo carecera.
Pues bien, la hermenutica se desarrolla a lo largo de todo el
siglo XX como un movimiento filosfico que se organiza en torno al
problema de la interpretacin, a la reflexin sobre el lenguaje y al
descubrimiento del simbolismo como fundamento de ambos. La
interpretacin, el lenguaje y el simbolismo se convierten as en el
punto de partida desde el que la hermenutica propone una
renovacin del pensamiento filosfico.
Dos filsofos alemanes, Martn Heidegger (1889-1976) y su
discpulo Hans Georg Gadamer (1900-2002), se encargaron de sacar
del trastero filosfico en el que estaba semiolvidado ese viejo arte
de la interpretacin
39
Su propsito era elaborar una teora filosfica capaz de dar

cuenta de lo que de hecho ocurre cuando interpretamos y convertir
el problema de la interpretacin en el punto central a partir del cual
replantear toda la problemtica filosfica.
En la hermenutica el problema de la interpretacin
comparece en su conexin con el lenguaje y el simbolismo y se
presenta como un problema universal que afecta a toda nuestra
experiencia, a nuestro conocimiento del mundo y a la comprensin
de nosotros mismos y del otro. Dicho problema puede servir, por
tanto, como hilo conductor para recorrer el universo del discurso
humano en su totalidad y como guas en la reflexin sobre el ser
humano y su mundo.
Cabra decir que el universo cultural humano es un tejido de
smbolos, palabras, metforas, modelos, conceptos, teoras,
hiptesis, es decir, de interpretaciones, que media entre el ser
humano y la realidad y en el interior del cual ambos (ser humano y
realidad) adquieren configuracin y determinacin correlativa. Pues
bien la hermenutica estudia precisamente esa
relacin
interpretativa entre el hombre y lo real, y la toma como punto de
partida para llevar a cabo un replanteamiento de toda la filosofa.
La hermenutica filosfica se presenta como una teora
general de la interpretacin, interpretacin, por su parte, no como
un mero modo de conocer, un tipo particular de conocimiento que
coexistiera junto a otros, sino el modo de ser propio del ser humano
que vive en (con, desde, de, contra) sus propias interpretaciones
del mundo y de s mismo. No ha de ser, pues, entendida la
hermenutica como una reflexin sobre el mtodo, ni tampoco como
la propuesta de un mtodo concreto de interpretacin adecuado o
correcto. Lo que pretende es precisamente lo contrario: poner en
cuestin, con una radicalidad probablemente no alcanzada por
ninguna otra filosofa de nuestro siglo, la primaca que el
pensamiento moderno haba concebido al mtodo y al conocimiento,
reivindicando la validez, legitimidad e incluso prioridad de la
experiencia de sentido que acontece fuera de sus estrechos lmites.
Con esta intencin Gadamer va a formular y desarrollar en todas sus
implicancias una pregunta filosfica: Qu es lo que realmente (nos)
ocurre cuando interpretamos?
En el pensamiento de Gadamer cabe destacar, por tanto,
algunos de los rasgos que caracterizan a la posmodernidad,
especialmente la aligeracin impresa al viejo ser por su redefinicin
como lenguaje. Al presentar al ser al ser como ya desde su origen
impregnado por la palabra (interpretacin), aqul deja de ser visto
como un slido fundamento inmvil, inicindose as un proceso de
dispersin o diseminacin.
Antes de cristalizar como filosofa en Verdad y Mtodo (1960)
de Hans-Georg Gadamer, la hermenutica tiene un largo recorrido
40
vinculado a la interpretacin de textos religiosos, literarios,

histricos y jurdicos. En la primera mitad del siglo XIX,
Friedrich Schleiermacher, a pesar de ser telogo de profesin,
elabora una teora general de la comprensin independiente de la
teologa y de otros mbitos especficos de aplicacin. Inspirado en
Schleiermacher, Guillermo Dilthey desarrolla, en el siglo siguiente,
una hermenutica filosfica, que se propone aportar el fundamento
gnoseolgico a las ciencias del espritu, en tanto que temtica y
metdicamente independientes de las ciencias de la naturaleza.
Pero es Martn Heidegger quien da el paso decisivo desde una
hermenutica que asume una tarea particular de la filosofa hacia
una filosofa propiamente hermenutica, al hacerse cargo del
fenmeno de la comprensin como algo ms que una forma
de conocimiento o un sistema de reglas metodolgicas, a saber
cmo una determinacin ontolgica del hombre y un rasgo
definitorio de la filosofa como tal en tanto que expresa la
apertura del hombre al ser.
El pensamiento de Heidegger se desarrolla a partir de la
discusin con dos corrientes filosficas en boga durante las
primeras dcadas del siglo XX: el neokantismo, centrado en la
reflexin acerca de la lgica, la teora del conocimiento y de los
valores, y el vitalismo de Nietzsche, Bergson y Dilthey.
Heidegger manifiesta una clara preferencia por la filosofa de la
vida, pues le parece que responde mejor a la crisis espiritual de
su tiempo, cuya manifestacin ms evidente es la Primera
Guerra Mundial. En el pensamiento de Heidegger incide, adems,
de manera decisiva su original formacin religiosa, que lo hace
ocuparse intensamente con el Nuevo Testamento, los Padres de la
Iglesia, Lutero, y en general, la reflexin sobre la vida y la
historicidad, que por lo dems, en los aos previos a la Gran
Guerra, eran omnipresentes en la literatura y la filosofa. Entre los
aos 1910 y 1914 se traducan al alemn las obras de Dostoyevsky
y Kierkegaard, cobraba notoriedad la poesa de Rilke y Trakl, se
editaban las Obras de Dilthey y se reeditaba la Voluntad de poder
de Nietzsche.
En este contexto se desarrolla tambin la filosofa
fenomenolgica, cuyo fundador, Edmund Husserl, se propone la
misin de superar la crisis de la ciencia positivista que haba
dominado casi sin contrapeso la escena cultural europea durante
gran parte de la segunda mitad del siglo XIX. El sentido de esta
crisis consiste, para Husserl, en que la ciencia ha dejado de tener
significado para el hombre, pues no le proporciona orientacin
sobre los problemas acuciantes del presente, ni criterios rigurosos
para guiar su conducta. La fenomenologa se presenta como una
reflexin filosfica que quiere fundamentar firmemente la
objetividad del saber mediante un mtodo, cuya principal regla es
dejar que las cosas mismas se hagan patentes en su contenido
esencial, a travs de una mirada intuitiva que haga presente las
41
cosas tal como se dan inmediatamente para el que las vive y

poniendo entre parntesis el juicio sobre la validez de los
presupuestos, opiniones o interpretaciones acerca de ellas.
La conciencia no es para la fenomenologa algo cerrado en s
mismo, sino que est definida por la intencionalidad, es decir, por
la particularidad de estar siempre abierta y referida a algo
como su correlato objetivo. El anlisis fenomenolgico muestra,
adems, que los objetos no se dan a la conciencia aisladamente,
sino insertos en un contexto mayor, en el que se destacan como lo
que son. Este contexto es el mundo, horizonte general de todo lo
que es y puede llegar a ser contenido de la experiencia. Husserl
distingue dos formas de relacin de la conciencia con el mundo.
La primera es la forma natural o ingenua en que todos nos
desenvolvemos en el mundo en el que nacemos, trabajamos,
pensamos y morimos, y que por lo tanto se nos presenta como
realmente existente. La segunda se refiere al mundo visto con la
perspectiva del fenomenlogo, que ya no da por supuesta su
existencia, sino que lo tematiza en forma crtica y reflexiva como
constituido por actos intencionales de una conciencia pura. Pero
es precisamente esa exigencia metodolgica de la epoj, de poner
entre parntesis la existencia del mundo y de los sujetos y
objetos reales para quedarse nicamente con la experiencia de la
conciencia pura, analizable por un observador desinteresado, lo
que Heidegger, asistente y discpulo de Husserl a partir de 1918,
terminara por rechazar para orientar la fenomenologa hacia la
hermenutica.
GADAMER: LA CONSOLIDACIN DE LA FILOSOFA
HERMENUTICA
Gadamer fue alumno de Heidegger a partir de 1923 en
Marburgo. Al igual que su maestro, no concibe la comprensin
como un sistema de reglas orienta- das a la recta comprensin
de cierto tipo de fenmenos, sino como una reflexin sobre lo
que acontece con el hombre cuando efectivamente comprende. Por
otra parte, Gadamer se aparta de Heidegger al hacer de la
reflexin sobre los fundamentos de las ciencias del espritu un
tema central de su filosofa, al que dedic lecciones universitarias
entre 1936 y 1959, las que desembocaron en Verdad y Mtodo.
Esta obra arranca de hecho de la pregunta por la adecuada
autocomprensin de las ciencias del espritu frente a las ciencias
de la naturaleza. Una de las principales inspiraciones al respecto
la recibe del naturalista Herrmann Helmholtz, quien en un
discurso de 1862 sobre la relacin entre las ciencias naturales y
las ciencias del espritu, afirmaba que estas ltimas no proceden,
como aquellas, obteniendo leyes generales por un proceso de
induccin a partir de material emprico, sino que recurren ms
42
bien a un cierto tacto psicolgico vinculado a la memoria y a la

autoridad. Gadamer sintoniza ms con Helmholtz que con Dilthey
o los neokantianos que hacia fines del siglo XIX y comienzos del
siglo XX se ocuparon del mismo problema, puesto que comparte
con l una actitud crtica frente a la preocupacin metodologsta
centrada en el problema de la cientificidad de las ciencias del
espritu. Gadamer considera que la naturaleza de las ciencias del
espritu se puede entender mejor desde la tradicin humanista de
la formacin que de la idea moderna de la ciencia.
En ese sentido su investigacin se propone cubrir el
dominio de la investigacin de la verdad (sobre todo de las
ciencias del espritu, pero no nicamente de ellas), superando el
extraamiento del hombre respecto del mundo que produce la
conciencia metdico-cientfica, lo que implica, a su juicio, el
tratar de poner al descubierto las condiciones que hacen posible
la autocomprensin del hombre en las distintas esferas de su
experiencia de la verdad.
ARTE
INTERPRETACIN
Gadamer se pregunta cmo ha llegado a ocurrir que la

tradicin humanista que impuls el nacimiento de las ciencias del
espritu se viera desplazada por el afn metodolgico propio de la
concepcin cientificista de la verdad, y concluye que al respecto
fue determinante el efecto que tuvo la reflexin kantiana sobre la
belleza y el arte en la Crtica de la facultad de juzgar. En efecto,
en esa obra el buen gusto y el sentido comn, que antes de Kant
estaban asociados al conocimiento de lo humano y del orden
social, quedan relegados al mbito de la subjetividad esttica y
disociados del conocimiento propiamente tal. En la medida que
para Kant la validez del conocimiento est determinada por los
criterios metodolgicos impuestos por las ciencias de la
naturaleza, la pretensin de verdad del conocimiento esttico y de
las ciencias del espritu queda desacreditada, a menos que estas
ltimas se arrimen a aquellos criterios. Gadamer procura
contrarrestar esta tendencia mostrando, en primer lugar, un
camino de comprensin de la verdad del arte que supere la
subjetivacin que a su juicio provoca la reflexin kantiana y, a
partir de all, encontrar un modelo de interpretacin que pueda
valer primariamente para las ciencias del espritu, pero extensivo
a todos los mbitos que cubre la experiencia humana de la
verdad.
Segn Gadamer la esttica postkantiana, especialmente a
partir de Schiller, espera del arte una elevacin de las
condiciones de vida humana. Pero tal cosa implica un proceso
de formacin, es decir, una elevacin hacia la generalidad, hacia
43
una experiencia comn y vinculante que no puede esperarse de

los genios artsticos en tanto que individuos aislados, o a lo ms
referidos a pequeas comunidades disgregadas e inconexas entre
s. La comprensin de la obra de arte apunta, segn Gadamer, a
un sentido comn, en el que se representa algo que trasciende las
subjetividades individuales. La representacin artstica no es
mera copia o imitacin de la realidad, sino que es representacin
en el sentido del juego. Cada juego plantea tareas que deben ser
cumplidas por los jugadores. El cumplimiento de estas tareas
significa representar el juego. Lo que se representa no es la
subjetividad de los jugadores sino las tareas impuestas por el
juego, esto es, se representa el juego mismo. El jugador solo
logra representarse a s mismo como jugador jugando el juego,
es decir, representndolo. Ahora bien, que el juego sea
efectivamente representado para espectadores reales o virtuales
no es de la esencia de todo juego, pero s lo es para aquella
forma peculiar de juego que es, segn Gadamer, la obra de arte:
La representacin del arte implica esencialmente que se realice
para alguien, aunque de hecho no haya nadie que oiga o que
vea.
Lo que se representa en la obra de arte es, segn Gadamer,
lo plenamente verdadero, el ser ms autntico o esencial de las
cosas, que normalmente est oculto y sustrado a la visin de los
hombres. La superioridad de lo representado en la obra de arte
respecto de la realidad cotidiana radica en que, a diferencia de
esta, se da un crculo cerrado de sentido, un conjunto de
posibilidades resueltas, no hay la indefinicin de expectativas
deseadas o temidas que no pueden cumplirse todas por ser
excluyentes entre s. El ser de la obra de arte es cumplimiento,
resolucin, actividad que no apunta ms all de s misma a un
futuro incierto, sino que tiene su telos en s misma. En este
sentido, el representar est lejos de ser una mera multiplicidad de
vivencias cambiantes cuyo objeto fuera una especie de molde
vaco que los sujetos llenan de significado de un modo
completamente arbitrario; por el contrario, implica siempre
interpretar la realidad. En la representacin artstica se destacan
obligada- mente algunas cosas y se dejan otras de lado, se
exageran rasgos, etc., lo que introduce necesariamente una
desproporcin entre algo y la interpretacin que se hace de ese
algo como algo.
Ahora bien, si la representacin artstica es interpretacin,
debe cumplir los requisitos generales de toda interpretacin, que
estudia la hermenutica. En particular no puede aislarse del
mundo al que pertenece, ignorando bajo qu condiciones se
muestran las obras de arte. Como juego, la obra solo alcanza su
ser pleno cuando se la juega cada vez, es decir, cuando es
representada por parte de unos sujetos situados histricamente;
pero a la vez es mucho ms que los que los sujetos que
44
representan saben acerca de ella y de s mismos. La

representacin artstica es, por lo tanto, actualizacin, el hacer
presente a unos espectadores una obra que no puede permanecer
fijada en el pasado. Es un desarrollo de la comprensin que se
refiere a lo pasado como algo que tiene sentido para el hombre de
hoy, una superacin de las distancias temporales y de las
diferencias entre los sujetos que no trata de anular esas
distancias y diferencias, sino de hacerlas productivas.
MEDIACIN HISTRICA
Segn Gadamer, la esttica tiene que ser subsumida en la
hermenutica y esta, a su vez, debe estar inspirada en el modelo
de la comprensin de la obra de arte. Dado que la obra de arte no
es nunca solo pasado sino que supera la distancia temporal, cabe
preguntarse de qu manera se hace cargo la hermenutica de esa
mediacin histrica. A este respecto, Gadamer sigue la concepcin
hegeliana segn la cual la esencia de la historia no consiste en la
restitucin del pasado, sino en la mediacin del pensamiento con
la vida actual. Pero cuando se trata de precisar el cmo de esa
mediacin no sigue a Hegel, sino la descripcin que vimos en
Heidegger del desarrollo de la comprensin como estando
continuamente determinada por un triple movimiento de
anticipacin: una manera previa de tener, una manera previa de
ver y una manera previa de concebir. Gadamer lo formula as:
El que quiere comprender un texto realiza siempre un
proyectar. Tan pronto como aparece en el texto un primer
sentido, el intrprete proyecta enseguida un sentido del todo.
Naturalmente que el sentido solo se manifiesta porque ya uno lee
el texto desde determinadas expectativas relacionadas a su vez
con algn sentido determinado. La comprensin de lo que pone en
el texto consiste precisamente en la elaboracin de este
proyecto previo, que por supuesto tiene que ir siendo
constantemente revisado en base a lo que vaya resultando
conforme se avanza en la penetracin del sentido.
La interpretacin se basa, entonces, en preconcepciones que
van siendo corregidas a medida que se comprueba su falta de
adecuacin a las cosas mismas. El que las opiniones previas y los
prejuicios tengan que ser examinadas en su pretensin de validez
no significa que tengan que ser rechazados de antemano, pues su
propio concepto admite la doble posibilidad de que su contenido
sea verdadero falso. Gadamer no solo se enfrenta a la devaluacin
del prejuicio, sino tambin a la consecuente devaluacin de la
autoridad y de la tradicin, consideradas por la Ilustracin como
expresiones de irracionalidad. Gadamer retruca, en cambio, que
tanto el reconocimiento de una autoridad autntica como la
decisin de conservar determinadas tradiciones constituyen actos
de la razn.
45
El concepto de tradicin una forma de autoridad

consagrada por el pasado, que se ha hecho annima y que
determina nuestra accin, comportamiento e instituciones es
fundamental para la comprensin de la mediacin histrica que
propone Gadamer, pues a partir de l describe la comprensin
como interpenetracin del movimiento de la tradicin y del
movimiento del intrprete. La tarea de la hermenutica se basa, a
su juicio, en el punto medio entre familiaridad y extraeza que
significa la tradicin. En tanto que pertenecemos a las tradiciones
estamos familiarizados con ellas; pero en tanto que estamos
distanciados histricamente con sus fuentes nos resulta extraa y
distante. Y este punto medio es el verdadero topos de la
hermenutica.
Gadamer considera que la tradicin y la investigacin
histrica forman un entramado de efectos recprocos, al que
llama
wirkungsgeschichtliches
Bewusstsein,
conciencia
histrico-efectual, o mejor, conciencia de los efectos de la
historia. Esta unidad de efectos recprocos entre la tradicin,
que viene del pasado, y la investigacin histrica, que transcurre
en el presente, tiene, a su juicio, algunos presupuestos. En primer
lugar, hay una circularidad de la relacin entre sujeto y objeto
en la que ninguno de los dos polos de la relacin es determinante
por s solo, pues en el acontecer de la comprensin el sujeto se
forma como tal en la misma medida que es parte del proceso
objetivo de la historia.
En segundo lugar, este enfoque presupone lo que Gadamer
denomina anticipacin de la perfeccin . Lo primero que importa
cuando se lee un texto es comprender el asunto, lo que lleva a
presuponer que el texto lo expresa en forma perfectamente
adecuada y verdadera. Solo secundariamente, al advertir que este
presupuesto es insostenible, se trata de comprender el texto
como la opinin de otro, que debe ser corregida.
En tercer lugar, la distancia temporal entre el presente del
intrprete y el pasado del que proviene la tradicin no es
simplemente un obstculo para la comprensin, sino que tiene
un rendimiento productivo para ella, no meramente porque
permita desconectar en alguna medida los intereses del
intrprete sobre el objeto, sino sobre todo porque esa distancia
permite apreciar mejor los efectos de la obra en las distintas
pocas: lo que perdura y lo que pierde validez, los prejuicios
verdaderos y los prejuicios injustificados que la acompaan.
Ahora bien, Gadamer destaca que poner en suspenso los
prejuicios para examinar sus pretensiones de validez es lo que
define la pregunta, en tanto que sita nuestras opiniones en el
terreno de lo abierto. Lo trasmitido nos interpela, poniendo en
cuestin nuestras convicciones actuales. Pero para poder
responder a ese cuestionamiento, nosotros, los interpelados,
46
debemos, a su vez, plantear ciertas preguntas al pasado,

interrogando a los textos que ese pasado nos lega
En este cuestionamiento recproco del presente y del pasado
ocurre lo que Gadamer llama la fusin de horizontes. Poniendo en
juego los prejuicios es posible destacar aspectos del pasado que
son significativos para el intrprete, los que a su vez permiten
destacar aspectos del presente que abren perspectivas de anlisis
del pasado. El horizonte del presente no se forma al margen del
pasado, pero el horizonte del pasado tambin est sometido a los
efectos del presente: Comprender es siempre el proceso de
fusin de estos presuntos horizontes para s mismos. [...] La
fusin tiene lugar constantemente en el dominio de la tradicin,
pues en ella lo viejo y lo nuevo crecen siempre juntos hacia una
validez llena de vida, sin que lo uno ni lo otro lleguen a
destacarse explcitamente por s mismos.
En este proceso de la fusin de horizontes entra en juego el
problema hermenutico central, que a juicio de Gadamer es el
problema de la aplicacin, tradicionalmente reducido a un aspecto
especfico de las hermenuticas teolgica y jurdica. Gadamer
considera, en cambio, que estas hermenuticas son ejemplos
paradigmticos de algo que pertenece constitutivamente a toda
autntica comprensin. Siguiendo el modelo aristotlico de la
frnesis, sostiene que la aplicacin en sentido hermenutico no
presupone un concepto o ley general bajo el cual se subsume un
caso particular, sino al revs, la concrecin del caso particular es
la que hace posible la autntica comprensin de lo general.: [...]
si el texto, ley o mensaje de salvacin, ha de ser entendido
adecuadamente, esto es, de acuerdo con las pretensiones que l
mismo mantiene, debe ser comprendido en cada momento y en
cada situacin con- creta de una manera nueva y distinta.
Comprender es siempre tambin aplicar.
LENGUAJE Y FILOSOFA
La tercera parte de Verdad y Mtodo est basada en la tesis de
que el lenguaje es el medio universal en el que se realiza la
comprensin.
En
su
lucha
contra
el
distanciamiento
metodolgico, la hermenutica gadameriana parte del supuesto
que toda incomprensin, malentendido o extraeza supone y est
precedida por una comprensin o acuerdo que la sostiene. Pero
la naturaleza de este acuerdo es esencialmente lingstica y se
refiere al mundo que se representa en la vida comn (29). El
lenguaje es el elemento que permite superar la experiencia
puramente regional o parcial, que implica extraeza frente a
otras experiencias igualmente parciales. No hay afirmacin que
no pueda ser comprendida como respuesta a una pregunta, es
decir, en el marco de la interpretacin de los mensajes en los que
47
se realiza y comprende a la vez el ser del hombre como finitud

abierta a una infinitud de sentido. Todo hablar humano es finito
en el sentido de que en l yace la infinitud de un sentido por
desplegar e interpretar. Por eso tampoco el fenmeno
hermenutico puede ilustrarse si no es desde esta constitucin
fundamentalmente finita del ser, que desde sus cimientos est
construida lingsticamente.
La hermenutica de Gadamer considera el lenguaje como una
realidad cargada con un significado ontolgico, pues el ser
acontece en el lenguaje como verdad, como desvelamiento de
sentido que no es esencialmente distinto a las diferentes
representaciones finitas en las que accede a la subjetividad
humana. Gadamer sigue a Heidegger en su caracterizacin de la
verdad como altheia, desocultamiento del ser, y comparte
plenamente su crtica al dominio del logos apofntico en la
tradicin filosfica occidental. Pero la salida de este dominio tiene
en Gadamer una inflexin nueva respecto de Heidegger, pues no
apunta solo a iluminar el trato prctico del hombre con las cosas
en el mundo cotidiano, sino sobre todo a recordar que todo
enunciado brota de un contexto dialgico a partir del cual
nicamente puede extraer su sentido. Gadamer sostiene que el
lenguaje solo realiza su verdadero ser en la conversacin, en el
ejercicio del entendimiento mutuo, mediante el cual pueden ser
abordados y eventualmente resueltos los malentendidos.
Segn Gadamer, gracias
al lenguaje el fenmeno
hermenutico adquiere un alcance
universal: no
solo
los
fenmenos histrico-espirituales, sino todo cuanto puede ser
comprendido es, en principio, comprensible, justamente porque
puede ser articulado lingsticamente (aunque de hecho no lo
sea). Sin la posibilidad de la representacin lingstica no tendra
sentido pretender que verdaderamente se comprende algo, y no
hay nada acerca de lo cual no pueda decirse alguna cosa con
sentido. Sin palabras que la puedan expresar, la comprensin
queda trunca. Este es el sentido de la afirmacin, muchas veces
mal entendida, segn la cual: El ser que puede ser comprendido
es lenguaje.
Pero al mismo tiempo las palabras que efectivamente
pronunciamos no logran expresar adecuadamente lo que tenemos
en mente al comprender. Gadamer recoge la doctrina
agustiniana del verbo interior, para explicar, entre otras
cosas, de dnde nace la necesidad de filosofar. Dado que las
palabras no pueden dar adecuada cuenta de todo lo que se
comprende cuando algo se comprende y de todo lo que se dice
cuando algo se dice, ellas siempre se quedan cortas y llaman a
seguir buscando ms palabras que permitan desarrollar la
comprensin, es decir, interpretar, y finalmente hacer filosofa.
48
No filosofamos porque estemos en posesin de la verdad absoluta,

sino justamente porque ella nos falta.
CONCLUSIONES
El tema central los filsofos contemporneos es el problema

del hombre, ya que es un misterio para el propio hombre,
parece indicar un enigma indescifrable, es a la vez, un
individuo aislado y un grupo de entes organizados.
49
Aparecen doctrinas para explicar el origen y naturaleza del

hombre, en las cuales hay acuerdos y contradicciones entre los
filsofos, en los cuales cada uno de ellas defiende su postura
filosfica.
Hay una corriente filosfica que se centra en el anlisis de la
condicin de la existencia humana, la libertad y la
responsabilidad individual, las emociones, as como el
significado de la vida es el Existencialismo, teniendo como
mxima figura a Jean Paul Sartre; quien nos dice que el
hombre est condenado a ser libre. El hombre es producto de
sus actos. El xito o fracaso depende de uno mismo.
Otro gran filsofo es Karl Popper quien es un racionalista
crtico y aporta a la epistemologa. Concibe que hemos nacido
con ideas que nos predisponen para tener conocimientos. La
ciencia comienza con los problemas. Para resolver los
problemas se plantean hiptesis a solucionar. Propone el
criterio de falsacin.
El pensamiento filosfico marxista surge en un contexto
histrico, donde el hombre necesita respuestas concretas y no
simples supuestos tericos como hasta el momento le ofreca la
filosofa. Marx es el encargado de llevar a adelante esta tarea
explicando la enajenacin del hombre y demostrando que la
marcha de la historia humana es un proceso dialctico que se
expresa a travs de las luchas de clases.
Podemos decir que, para Marx la historia del hombre es el

proceso de alienacin y marcha hacia su supresin, el proceso
cuya meta es la organizacin racional de la vida humana en
plena libertad.
Popper constituye la figura ms influyente y respetada dentro

del racionalismo crtico, su tesis fundamental descans en
proponer un modelo de formacin del conocimiento opuesto al
positivista. Para lo cual plantea el falsacionismo como criterio
de demarcacin entre ciencia y no ciencia.
50
BIBLIOGRAFA
Libros:
Ferrater Mora, J. (1950). Diccionario de filosofa. Argentina.

Editorial sudamericana.
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51
https://es.wikipedia.org/wiki/Existencialismo
http://sabiduriafilosoficatatiana.blogspot.pe/2012/04/existencialismo-ateo-ycristiano.html
www.suite.101 .net/article/Karl Popper.
https://es.cribd.com
http://escuelasdelpensamiento.blogspot.pe/p/escuelamarxista.html
http://neomarxismo-gaia.blogspot.pe/
ANEXOS:
52
53

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