Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
UMSS-FCAyP / COSUDE
1985 - 2015
UMSS
FCAPyF
AGRUCO
Produccin:
Plural editores
Av. Ecuador 2337 esq. Calle Rosendo Gutirrez
Telfono (591 2) 2411018, Casilla 5097, La Paz - Bolivia
E-mail: plural@plural.bo / www.plural.bo
Impreso en Bolivia
ndice
ndice
ndice
10
ndice
11
12
Presentacin
14
presentacin
15
16
Cuando voy a visitar las orillas del lago en el umalaya (territorio de los
lagos y lagunas de altura) lugar donde est la casa de mi abuelo, espacio donde
me cri desde nio, hoy significa para m un refugio, la visito cuando puedo
escaparme aunque sea medio da, alimento mi espritu al reencontrarme con
el fuego (awicha), la tierra recin labrada, y tomar la leche de la Pachamama
desde el pozo encantado.
La casa construida con la misma tierra, contiene muchas piezas de cuarzo,
la cual logra crear campos de energa favorables para la salud, sirve de filtro
energtico para el buen sueo y hasta para infecciones, as mismo sirve para
canalizar las buenas vibraciones y amplificar la energa vital (qamasa). Hoy
muchos terapeutas al rededor del mundo usan las piedras de cuarzo para hacer
pndulos de diagnstico, para balancear a las personas en su energa vital, como
collares y anillos para proteger al ser humano y su hogar como espacio sagrado.
Este conjunto de trabajos de investigacin y dilogo intercientfico del
presente libro, representa el proceso de reconocer y compartir el saber propio o
endgeno con el saber de los otros o conocimiento cientfico de la modernidad,
buscando el encuentro y complementacin de SABERES.
Este libro habla a la humanidad para que advierta que an hay la oportunidad de recuperar la sensatez y la sensibilidad, para que trabajando en conjunto
se pueda lograr superar la actual crisis del modelo.
Que todos vayamos juntos, Que nadie se quede atrs,
Que a nadie le falte nada y Que todo sea de todos.7
Jallalla.
David Choquehuanca Cespedes
Ministro de Relaciones Exteriores
Estado Plurinacional de Bolivia
Qollan wiay camachi recuperado por el Yatiri Juan Torres en el Paskin Pukara comunitario
de 1985.
Presentacin
Delgado y Rist en este libro han logrado brindar aportes tericos y metodolgicos relevantes para el debate del desarrollo sustentable en la agenda contempornea mundial de los pueblos y naciones. Gracias a la bsqueda de un enfoque
terico conceptual-metodolgico que fortalezca las epistemologas del sur para
permitir la complementariedad entre la sabidura de las naciones indgenas originarias campesinas y el conocimiento cientfico occidental moderno de origen
eurocntrico. Esto enmarca un gran desafo, considerando que parte de la dicha
ciencia moderna eurocntrica ha estado mayormente contribuyendo para el
desarrollo del actual sistema de produccin globalizado, cuyas consecuencias
son ampliamente conocidas: desigualdad, poblaciones pobres y sin acceso a
alimentos sanos, exclusin social y fuertes desequilibrios ambientales globales.
Se trata de un trabajo denso y consistente que nos presenta los hallazgos
de investigaciones participativas en la perspectiva del dilogo de saberes y de
la transdiciplinariedad entre la(s) ciencia(s). Los autores entienden el dilogo
de saberes como la relacin mutuamente enriquecedora entre las personas
y las culturas, puestas en colaboracin por el destino compartido. Es decir,
ciencia, teora y mtodos compartidos para concretar la soberana alimentaria
y el desarrollo sustentable.
Los resultados y conclusiones aqu compartidos emanan de la realidad
espacio-territorial vivido, que ha posibilitado reflexionar paradigmas de la ciencia y visiones de mundo en una perspectiva integral y humanitaria. Sin lugar a
duda, los aportes del conjunto de la obra contribuyen a la lucha y la desafiante
jornada de la comunidad mundial, en especial de los buscadores mujeres y
hombres del bien comn y el vivir bien de la humanidad, de la justicia social
econmica y ambiental, en escala local y planetaria.
18
19
presentacin
Presentacin
22
Amrica Latina y el Caribe, indica la CEPAL (Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe).
Es con este marco general que la institucionalidad que se han dado los
pases de la subregin andina, como integrantes de, por ejemplo, CELAC (Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeos) y UNASUR (Unin de Naciones
Suramericanas), est articulando su accionar en trminos de cooperacin sur
sur, sin desestimar la cooperacin triangular norte sur sur.
Y es en este marco que, adems de aportar a las temticas de la agenda
global, el mundo andino, en dilogo con otras subregiones de Amrica Latina
y el Caribe, y tambin de otras regiones del mundo, intenta posicionar temas
que le son muy propios, como el conocimiento indgena, los saberes diversos,
el dilogo de saberes. En un contexto general de exuberante diversidad cultural
y biolgica, como pases megadiversos, pero tambin de gran inequidad, con
los ndices regionales ms altos del planeta en este mbito.
Hay en la actualidad un contexto global con mayor receptividad a estos
temas, como el dilogo de saberes? Han logrado los pases andinos contribuir
a un mejor posicionamiento de estos temas en la agenda global? A manera de
ejemplo, cmo se trata en el mundo andino, aun utilizando otros nombres, a las
ciencias de la sostenibilidad? El reciente evento sobre Patrimonio Biocultural,
Dilogo de Saberes y Polticas Pblicas (Ciudad de Mxico, Mxico, junio de
2016), con presentaciones del mundo andino, constituy un evento pionero que
muestra cmo la discusin inicialmente acadmica ya desencadena acciones
concretas y el abordaje de estos temas incidiendo en polticas pblicas generales
y generando polticas pblicas especficas?; o, por el contrario, quedar en
los registros como un evento aislado, sin mayor seguimiento? Qu lecciones
aprendidas nos ha dejado la Conferencia Mundial de los Pueblos sobre Cambio
Climtico y Defensa de la Vida (Cochabamba, Bolivia, octubre de 2015)?
La UNESCO, como Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura, lanz su programa sobre Sistemas de Conocimientos Locales e Indgenas (LINKS por sus siglas en ingls) en el ao 2002, tras
una coyuntura especial de aos anteriores. A su vez, desde los pases andinos,
la Oficina de la UNESCO en Quito y Representacin para Bolivia, Colombia,
Ecuador y Venezuela viene promoviendo un proceso inspirado en comunidades
indgenas de la Sierra Nevada de Santa Marta en Colombia, en sus Mamos y
Sagas, cuya finalidad sera crear una categora internacional para proteger y
nominar sitios de excelencia por sus valores sagrados y conformar con ellos
presentacin
23
24
Prlogo
Este libro surgi hace unos tres aos con la idea de sistematizar experiencias
del centro universitario AGRUCO de la Universidad Mayor de San Simn y
el Centro para el Desarrollo y Medio Ambiente (CDE) de la Universidad de
Berna en dos temticas afines: el dilogo de saberes y la revalorizacin de la
sabidura indgena campesina por un lado, y la transdisciplinariedad por otra
parte. La ltima vertiente busca elaborar aportes tericos metodolgicos para
la construccin de nuevos paradigmas de las ciencias y del desarrollo mientras
la primera vertiente concierne la reconstruccin o revitalizacin de paradigmas
que han estado al margen de la ciencia dominante en su acepcin moderna de
carcter eurocntrico y hegemnica, tanto en cuanto a su vertiente cualitativa
y cuantitativa.
El trabajo editorial ha estado dirigido a sistematizar y en muchos casos
reeditar artculos latinoamericanos y suizos de connotados investigadores orgnicos, comprometidos con los procesos de cambio que se estn produciendo en
las ciencias y el desarrollo de Latinoamrica y el mundo, a los que se agradece
su apertura y bondad para compartir sus escritos y sus tiempos para la edicin
de este aporte bibliogrfico que esta organizado en 4 partes:
La primera, a la que hemos denominado: Hacia nuevos paradigmas de
las ciencias que tiene dos artculos, el primero escrito por los editores Freddy
Delgado y Stephan Rist, es una introduccin a las cuatro partes del libro, donde se desarrolla un cuestionamiento a la ciencia occidental de origen europeo
proponiendo nuevos conceptos de ciencias que incluyan el avance milenario de
otros sistemas de conocimientos surgidos en el mundo en dilogo crtico con la
ciencia dominante. Este artculo intitulado: Las ciencias desde la perspectiva
26
prlogo
27
28
prlogo
29
Mxico (UNAM), justamente nos abre una conexin con la frica musulmana
desde una perspectiva histrica, planteando de que el dilogo intercientfico,
no es un planteamiento nuevo, pues han existido intentos, desde lo que l ha
denominado culturas subalternas, que fueron frenados por el colonialismo y la
ciencia de occidente moderno.
Despus de los diez aos de trabajo colaborativo de los programas
internacionales COMPAS y CAPTURED, uno de los resultados ms importantes,
ha sido la publicacin del libro: Hacia el dilogo intercientfico. Construyendo desde la pluralidad de visiones de mundo, valores y mtodos en diferentes
comunidades de conocimiento, de Haverkort, Delgado, Millar y Shankar, que
sistematiza los casos y experiencias de este intercambio y las reflexiones epistemolgicas fundamentales, que han tenido el propsito de estimular y promover
el dilogo intercientfico a travs de un dilogo intra e intercultural, un dilogo
en el que cada forma de saber se expresa libremente, donde las diferencias
se consideran positivas y de forma respetuosa, existiendo la posibilidad de
complementariedad.
De este libro, del que uno de los editores ha sido coautor, hemos tomado
las conclusiones del programa en Bolivia, Ghana e India. Este artculo ha sido
el eje articulador del libro y ha permitido proponer: Desde nuestras ciencias,
al dilogo intercientfico, en la perspectiva de aportar a la sustentabilidad
alimentaria y el desarrollo sustentable. Este ltimo artculo, ha sido un trabajo
de equipo entre Delgado, Rist, Jacobi y Delgado que busca acercar el tema del
proyecto de investigacin R4D sobre sustentabilidad alimentaria al los temas
de la transdisciplinariedad y el dilogo de saberes.
El anlisis y los aportes terico conceptual y metodolgicos que pretende
esta publicacin, sin duda requieren de un anlisis de contexto social, poltico,
econmico y medioambiental, que se circunscriben en los sistemas alimentarios
y el estado de la alimentacin y la agricultura de Bolivia, para lo que hemos
visto la necesidad de incluir un documento de trabajo intitulado: La situacin
de la agricultura en Bolivia y crisis de la seguridad y soberana alimentaria, de
Miguel Angel Crespo, director ejecutivo de PROBIOMA, importante organizacin
no gubernamental de Santa Cruz. Este documento de trabajo sirve en este caso
para dar a conocer el contexto boliviano, pero tambin puede ser analizado
desde diferentes contextos donde la agricultura industrial moderna y el sistema
alimentario agroindustrial estn afectando la sustentabilidad alimentaria y la
seguridad y soberana alimentaria.
Agradecimientos
32
Un especial reconocimiento al Centro Universitario AGRUCO por permitirnos compartir en la vida cotidiana nuestras reflexiones y nuestros avances
de investigacin. A Neira Roca del equipo de transcripcin, Carlos Silvestre
y Elmer Aguilar, quienes colaboraron pacientemente en la revisin y edicin
del libro. A Joerg Elbers, Johanna Jacobi y Jorge Ellis por sus importantes
comentarios en el proceso de edicin y sus correcciones editoriales.
PARTE I
1. Introduccin
En la actualidad las ciencias naturales, sociales y sus aplicaciones al desarrollo econmico, social, tecnolgico o ambiental se encuentran en un contexto
paradjico. Por un lado, es cada vez ms criticado que el desarrollo moderno
1
36
solo se ha limitado a la aplicacin de las ciencias especializadas de la economa, sociologa, agronoma o biologa, a la reproduccin de las diferentes
formas de capitalismo sea el de mercado libre o una combinacin de ellos.
Por otro lado, el mismo conocimiento cientfico occidental dominante sigue
representando una esperanza para hallar soluciones, para las crisis polticas,
sociales, financieras, ambientales que cada vez ms ponen en riesgo la vida
entera del planeta.
Cuales son las opciones que existen al interior de las ciencias para
renovarse y liberarse de su acercamiento instrumental por un sistema societaleconmico en crisis sistmica fundamental y deshacerse de su hegemona
epistemolgica y ontolgica.
Buscamos respuestas a estas preguntas fundamentales al revisar las voces
que emergen desde diferentes partes del mundo buscando entablar un dilogo
de saberes entre conocimientos cientficos establecidos y emergentes y las mltiples formas de saberes no-acadmicos activos en la bsqueda de alternativas
a la crisis planetaria actual. Ms especficamente exploramos potenciales y
limitaciones del dilogo de saberes iniciados desde un frente epistemolgicoontolgico heterodoxo denominado como la transdisciplinariedad que apunta
a la co-produccin de saberes entre las comunidades cientficas, indgenas,
campesinas, urbanas y sus movimientos sociales, polticos o culturales interesados en buscar alternativas ms all de la reproduccin de las actuales formas
de organizacin societal y de la ciencia occidental moderna.
Se vislumbra cada vez con mayor claridad que una salida de estas
contradicciones solamente es posible si las ciencias logran superar el ya
viejo paradigma de la ilustracin segn la cual, la ciencia representa el nico
conocimiento racional capaz de dar respuestas positivas a los retos del desarrollo
(Borda y Mora, 2004; Delgado, Tapia, Lisperguer, 2004), que parte tambin
del supuesto de que el desarrollo es la nica opcin para la vida, la felicidad y
el vivir mejor en el planeta.
No obstante, reconocer esta situacin no significa que habra que olvidarse de las ciencias como tales. Los fuertes cuestionamientos de la forma actual
de definir el rol y los patrones de aplicacin de las ciencias naturales y sociales,
lejos de las necesidades y aspiraciones de los grupos sociales mayoritarios en
el Norte como en el Sur, son considerados ms bien como una oportunidad
para seguir evolucionando e innovando las investigaciones y las instituciones
acadmicas, tomando en cuenta los retos del siglo XXI.
37
38
39
40
41
libre de valor ha tenido mucho xito como tal, siempre fue y siempre lo
ser parte y parcela de los procesos sociales que llevan a los actores, las
instituciones y la naturaleza a relaciones especficas, culturalmente moldeadas
como qu evolucionan histricamente (Norgaard, R.B. 1994).
La transdisciplinariedad toma en cuenta que la ciencia en su sentido
amplio y reconceptualizada, es parte de los procesos que describe y por ello,
se involucra en las dinmicas sociales que moldean el mundo. Tambin reconoce la pluralidad de las formas de conocimiento, de las visiones de mundo y
los valores ticos que se conectan a ellos dentro de distintos grupos sociales y
culturales (Scholz et al., 2000).
Un desafo importante para la transdisciplinariedad consiste en hallar
formas de estimular un dilogo y una cooperacin entre grupos heterogneos
de actores sociales con distintas formas de conocimiento, en vez de imponer
una sola visin coherente del mundo, a travs de un discurso hegemnico que
silencie a todos los dems discursos y se coloque fuera del objeto del anlisis.
Sobre las bases de la investigacin transdisciplinaria elaborados por Hurni
y Wismann (2004), el enfoque transdisciplinario dirigido a la sustentabilidad
alimentaria y al desarrollo sustentable, se puede caracterizar de la siguiente
manera:
1)
2)
El punto de partida de la investigacin transdisciplinaria son las cuestiones de relevancia social, ecolgica o cultural y econmica que surgen de
los desafos contemporneos de desarrollo sustentable. La definicin de
las preguntas de investigacin y su planificacin, ejecucin, evaluacin
e interpretacin de resultados son entendidas como un proceso integral
de comunicacin y negociacin entre mltiples grupos de actores sociales ligados a un problema especfico. Esto permite la participacin de
los actores involucrados que no estn necesariamente vinculados a la
visin cientfica occidental moderna del mundo como representantes
de formas de conocimiento igualmente viables. La participacin en el
desarrollo y la expansin de plataformas en los que la coproduccin de
conocimientos entre mltiples actores puede realizarse, se convierte en
parte del procedimiento metodolgico de la investigacin.
Con respecto a la produccin acadmica de conocimiento, el enfoque
transdisciplinario se basa en la construccin de puentes interdisciplinarios
entre distintas disciplinas individuales en las ciencias naturales, sociales y
42
3)
Aplicar un enfoque transdisciplinario significa considerar que las valoraciones socioculturales que dan sentido al conocimiento generado por la
ciencia se hallan profundamente arraigadas en los diversos mundos vitales
que son los sentidos sociales y culturales compartidos por diferentes grupos
de actores sociales.
Si el conocimiento cientfico occidental moderno impone sus propios
valores e interpretaciones en estos mundos vitales, la desconfianza en esta
ciencia crece y se corre el riesgo de ignorar un hecho social fundamental que es:
Las personas que se adhieran a un mundo vital especfico no estn interesadas
en saber si este est en congruencia con el conocimiento cientfico y que su
problema se plantea a la inversa Cmo asegurar que el conocimiento cientfico y sus aplicaciones tecnolgicas correspondan mejor a sus aspiraciones y
necesidades fundamentales?
El debate sobre la relacin del conocimiento cientfico occidental moderno y el conocimiento cientfico endgeno, es decir, de las otras naciones
y pueblos del mundo, no es nuevo: ya desde el inicio de la Ilustracin, las
ciencias naturales y sociales siempre entendieron su rol de revisar consciente
43
Caractersticas
Ejemplos
44
Interelacin entre
ciencias: Hacia el
dilogo intercientfico
Caractersticas
Ejemplos
Paternalista
Esencialista
El conocimiento endgeno es fundamentalmente mejor que el conocimiento occidental moderno; no debera ser influenciada por la tecnologa
occidental y debera tener el derecho
de permanecer tal como es.
Intercultural
Utilitario
45
46
47
48
49
Segn el Diccionario Oxford de Nuevas Palabras (1991: 134) el trmino glocal y el nombre
elaborado glocalizacin se han formado entrejuntando las palabras global y local para
hacer una mezcla que describe dos fenmenos mundiales simultneos. La globalizacin de
50
51
52
El desarrollo endgeno sustentable es entendida en esta publicacin como desarrollo integral, que en la Ley Marco de la Madre Tierra (Ley 300) se define como: Es el proceso
continuo de generacin e implementacin de medidas y acciones sociales, comunitarias,
ciudadanas y de gestin pblica para la creacin, provisin y fortalecimiento de condiciones, capacidades y medios materiales, sociales y espirituales, en el marco de prcticas y
de acciones culturalmente adecuadas y apropiadas, que promuevan relaciones solidarias,
de apoyo y cooperacin mutua, de complementariedad y de fortalecimiento de vnculos
edificantes comunitarios y colectivos para alcanzar el Vivir Bien en armona con la Madre
Tierra. No es un fin, sino una fase intermedia para alcanzar el Vivir Bien como nuevo
horizonte civilizatorio y cultural. Est basado en la compatibilidad y complementariedad
de los derechos establecidos en la presente ley.
53
denominadas de desarrollo; que apuestan adems al desarrollo endgeno sustentable y al vivir bien de las familias indgenas y campesinas en armona con
la madre tierra (BioAndes, 2010).
BioAndes aport con su experiencia a otro programa en Bolivia denominado Programa Nacional Biocultura iniciada el 2010 que en el marco de un
convenio entre el Ministerio de Medio Ambiente y Agua y la Cooperacin Suiza
en Bolivia. Actualmente esta ejecutando la segunda fase hasta el ao 2018.
Grfica 1
Estrategias de vida y dilogo de saberes para la gestin sostenible
de la biodiversidad (Programa Regional BioAndes)
TEGIAS DE
TRA
VID
ES
A
Vida
espiritual
Vida
cotidiana
Vida
material
Vida
social
SI
PACHA
ST
AL
EMA
BIOCULTUR
Programa BioAndes
Influencia del
conocimiento
cientfico-moderno
Dilogo Intercientfico
para la gestin de Desarrollo Endgeno Sostenible
Subsistema
Natural-Ecolgico
Influencia de la
sabidura
indgena originaria
Subsistema
Sociocultural-economa
Diversidad vegetal
Agrobiodiversidad
Fauna silvestre
Diversidad animal
Domstica
Fauna silvestre
PROYECTOS
ESTRATGICOS
CONSERVACIN DE LA BIODIVERSIDAD
CADENAS PRODUCTIVAS
ETNOECOTURISMO
INCIDENCIA POLTICA
Diversidad
sociocultural
Diversidad
econmica
Ejemplos
INVESTIGACIN ACCIN
PROYECTOS SISTEMATIZACIN
DE APOYO CAPACITACIN Y FINANCIACIN
COMUNICACIN Y DIFUSIN
Fuente: Elaboracin propia en base a BioAndes/AGRUCO (2005) Plan Rector fase I (2005-2009).
Otro programa de fundamental importancia en este enfoque es el programa de investigacin aplicada en adaptacin y mitigacin al cambio climtico
54
Vida
espiritual
Vida
cotidiana
Vida
material
Vida
social
Zonas y sistemas
de vida
Programa de Investigacin Aplicada y Adaptacin al Cambio Climtico
Influencia del conocimiento
cientfico-moderno
Dilogo de Saberes
para la Adaptacin al Cambio Climtico
Subsistema
Natural-Ecolgico
Gestin integral
del agua
Gestin territorial de la
diversidad biocultural
Influencia de la sabidura
indgena originaria
Subsistema
Sociocultural-economa
Seguridad y soberana
alimentaria
Reduccin de riesgos y
desastres
55
56
57
Bibliografa
Argueta, A. (1997). Epistemologa e historia de las etnociencias: La construccin de las etnociencias de la naturaleza y el desarrollo de los saberes
bioecolgicos de los pueblos indgenas. (Tesis de maestra en biologa).
Facultad de ciencias, UNAM, Mxico.
BioAndes-AGRUCO (2005). Plan Rector fase I (2005-2009). Cochabamba,
Bolivia: AGRUCO.
BioAndes (2010). Revalorizacin y conservacin de la diversidad biocultural
andina: Experiencias y aprendizaje del programa regional BioAndes.
Cochabamba-Bolivia: AGRUCO.
Chalmers, A. F. (1998). Qu es esa cosa llamada ciencia?: Una valoracin
de la naturaleza y el estatuto de la ciencia y sus mtodos. Coyoacan,
Mxico. Pgs. 245: Siglo XXI.
Chalmers, A. F. (1998). La teora anarquista del conocimiento de Feyerabend. En
Qu es esa cosa llamada Ciencia? (187-202). Madrid, Espaa: Siglo XXI.
58
59
syndromes of global change. Pp. 31-42. Hurni, H., Wiesmann, U., Schertenleib, R. (eds). Perspectives of the Swiss NCCR North-South, Vol.1,
University of Berne: Geographica Bernensia. Berne.
Ishizawa, J. (2009). Affirmation of cultural diversity-Learning with the communities in the central Andes. Development dialogue. PRATEC, Lima,
Per.
Kuhn, T.S. (1971). La estructura de las revoluciones cientficas.. Mxico D.F.:
Fondo de cultura econmica. Pgs. 319.
Lamo de Espinoza, E et al. (1994). La sociologa del conocimiento y de la
ciencia., Madrid, Espaa: Alianza Universidad 2da edicin. Pags. 632.
Losse, J. (1981). El ataque a la ortodoxia y alternativas a la ortodoxia. en Introduccin histrica a la filosofa de la ciencia (pgs. 199-231). Madrid,
Espaa: Alianza Universidad.
Martnez Freire, P. (1990). Anarquismo metodolgico: P.K. Feyerabend. En
Wenceslao Gonzlez (ed): Aspectos metodolgicos de la investigacin
cientfica (pgs. 147-156). Murcia, Espaa: Universidad Autnoma de
Madrid-Universidad de Murcia.
Morfaux, Louis M. (1985). Diccionario de ciencias humanas. Barcelona, Espaa: Editorial Grijalbo, Pgs 377.
Morin, E. (1993). El mtodo: Naturaleza de la naturaleza. Madrid, Espaa:
ediciones Ctedra.
Naciones Unidas. (1992). Conferencia mundial sobre el medio ambiente y el
desarrollo. Agenda 21. Ro de Janeiro, Brasil.
NCCR North-South (2002). Cuaderno sobre el polo nacional de competencias
en investigacin norte-sur: Consorcio de cooperacin cientfica para
atender los sndromes del cambio global. NCCR North-South and CDE
Universidad de Berna.
Nicolescu, B. (1996). La transdisciplinarit-Manifeste. Editions du Rocher.
Jean-Paul Bertrand editeur. Mnaco. Pags 98.
Norgaard, R. B. (1994). Development betrayed the end of progress and a
coevolutionary revisioning of the future, Routledge, London England.
Planck, M. (1941). A donde va la ciencia?. Buenos Aires, Argentina: Editorial
Lozada S.A Pags. 243.
Rengifo, G. (1991). El Saber en la cultura andina y en occidente moderno. PRATEC (ed) Cultura Andina Agrocntrica, Proyecto Andino de Tecnologas
Campesinas. Per: PRATEC.
60
1. Introduccin
Desde inicios del siglo XX, los hallazgos de la fsica cuntica y del pensamiento
sistmico revolucionaron el mundo cientfico. Por cuestiones de espacio, este
texto se limita a la descripcin de estas dos ramas fundamentales. Pero se debe
poner nfasis en que el holismo es una ciencia emergente que est desplegndose. Otras ramas de la ciencia holstica son la teora de la complejidad, la
teora del caos, la teora de Gaia, la ecologa profunda, la eco psicologa, la
fenomenologa aplicada, la ciencia de Goethe, la nueva biologa, la teora y el
aprendizaje organizacional.
Se podra decir que las ramas o teoras de la ciencia holstica coinciden y
comparten con la bsqueda de otras reflexiones epistemolgicas y experiencias
que estn surgiendo en el mundo como alternativas a la visin reduccionista de
la ciencia occidental moderna. La ciencia moderna de origen europeo ha estado
muy relacionada a la visin de desarrollo del capitalismo, llmese desarrollo
econmico, desarrollo humano o desarrollo sustentable. Entre las alternativas
1
62
63
64
65
4. La ciencia holstica
Como vimos en la primera parte, nos confrontamos hoy a mltiples crisis ambientales, econmicas, sociales y espirituales. No se trata de fenmenos aislados, al contrario, todas las crisis estn interconectadas y son interdependientes
(Elbers, 2012). Son el resultado de una vida regulada por los principios de la
cosmovisin reduccionista a nivel global.
La visin mecanicista del mundo que vivimos contrasta fuertemente
con la ciencia holstica. Stephan Harding caracteriza la ciencia holstica con
las siguientes palabras:
La ciencia holstica entrelaza los aspectos empricos y arquetpicos de la mente,
para que trabajen juntos como socios iguales en una bsqueda que no apunta a
una comprensin completa ni al dominio de la naturaleza, sino que se esfuerza por
lograr una verdadera participacin dentro de la naturaleza (Harding, 2006 :29).
Con los aspectos empricos, Harding se refiere a la dominancia cientfica reduccionista que maneja hechos, modelos y predicciones a travs de la
investigacin emprica. Los aspectos arquetpicos de la mente se refieren a una
percepcin animista, antigua y primordial, que entiende al organismo humano
como inherentemente predispuesto a ver la naturaleza como algo vivo y lleno
de alma (Harding, 2006).
Para m, la esencia de la ciencia holstica va ms all del aspecto cientfico. La ciencia holstica introduce a una filosofa de vida que nos da la
potencialidad y el poder de volver a conectar nuestra mente, nuestro corazn y
nuestro espritu con la totalidad de la naturaleza, de sentir nuestra interrelacin
e interconexin con toda la creacin, con la inmensidad del cosmos. El holismo
es sinnimo de esperanza, la esperanza de que renazca una nueva cosmologa
animista que ser capaz de sostener la vida en la Tierra.
En este captulo queremos ilustrar estas palabras. La introduccin a la
ciencia holstica comienza con la fsica cuntica que revolucion el mundo
cientfico a principios del siglo XX.
4.1 La fsica cuntica
A principios del siglo XX ocurri una revolucin en el mundo de la fsica,
que cambi radicalmente la visin del mundo: la teora cuntica. Esta nueva
66
67
Los conceptos de la fsica cuntica han superado los lmites de la mecnica clsica de Newton. En el ao 1927 Werner Heisenberg enunci la relacin
de indeterminacin o principio de incertidumbre, segn la cual es imposible
medir simultneamente la posicin y el impulso de un electrn con precisin
arbitraria. Es decir, cuando con mayor certeza se busca determinar la posicin
de una partcula, menos se conoce su velocidad o cantidad de movimiento lineal.
En este punto la teora cuntica se separa de la fsica clsica y del determinismo. Para Newton hubiera sido posible predecir todo el transcurso del futuro si
conociramos el lugar e impulso de cada partcula del universo. Para el fsico
moderno este concepto de una prediccin perfecta es absurdo porque ni siquiera
podemos conocer exactamente el lugar e impulso de una partcula. En el mismo
ao 1927 Niels Bohr y Werner Heisenberg formularon la Interpretacin de
Copenhague, la primera interpretacin completa y consistente en s misma,
de los fundamentos matemticos de la teora cuntica (Gribbin, 1987).
Han pasado casi 90 aos desde que estos hallazgos cambiaron profundamente el paradigma cientfico, pero esta revolucionaria revelacin apenas
ha sido comprendida filosfica y epistemolgicamente en la sociedad y en las
ciencias (Drr, 2009). Es decir, la corriente principal de la ciencia y la gran
mayora de la gente siguen firmemente ancladas en el pensamiento reduccionista. Y esto no es un detalle menor, es la razn principal que marca la forma
en que tratamos a la Tierra y por ende la situacin en la que nos encontramos
hoy en da.
Los conocimientos de la fsica cuntica nos proporcionan materia prima
para la reflexin sobre nuestro camino hacia el futuro. Necesitamos un nuevo
pensamiento para los desafos del siglo XXI. Hathaway y Boff expresan la virtud
de la nueva ciencia frente a los conceptos clsicos con las siguientes palabras:
Tal vez el determinismo es un consuelo para aquellos que quieren ver que las
cosas continen como estn en la actualidad, pero si queremos cambiar fundamentalmente la manera en que los seres humanos viven en la Tierra, entonces
la paradjica y sorprendente naturaleza del cosmos, como se revela en la fsica
cuntica, debera de hecho ser tomada como un signo de esperanza (Hathaway
y Boff, 2009:194).
68
La fsica cuntica nos dice que la existencia es una gran conexin espiritual
y que nuestro mundo est lleno de posibilidades. Esto incluye un tremendo
estmulo y optimismo. Vivimos en un mundo mucho ms grande de lo que nos
imaginamos. Y podemos cocrear este mundo! Nuestra cultura occidental de
consumo, nuestra carrera econmica que desprecia la vida slo representan un
diminuto nicho dentro de nuestras posibilidades. Sin embargo, muchas personas
creen que el imperativo econmico es una ley de la naturaleza. No, son slo
restricciones hechas por el hombre (Drr, 2011:32).
Las mltiples crisis con las que hoy nos confrontamos son un reflejo profundo de la crisis espiritual en la relacin entre el hombre y el mundo animado. Y
eso est directamente relacionado con nuestra negacin a aceptar la nueva visin
cientfica del mundo, no slo formalmente y por sus beneficios para el desarrollo
tecnolgico, sino con todas sus consecuencias. Drr advierte que eso nos forzara
a ser modestos respecto de lo conocible: Si la nueva fsica nos ensea que por
principio el futuro no es predecible y que la naturaleza no es ninguna mquina,
esto significa que hay que cuestionar todas las estructuras sociales y econmicas
que se guan por esta visin obsoleta del mundo (Drr, 2009:166).
Una descripcin ms detallada de la fsica cuntica se encuentra en
Elbers (2013).
4.2 El pensamiento sistmico
El pensamiento sistmico, o teora de sistemas, es una rama de la ciencia holstica. Mientras que la fsica cuntica hizo sus hallazgos en los niveles atmico
y subatmico, el pensamiento sistmico se ocupa de los sistemas vivos en otra
escala. Surgi en los aos 20 y 30 del siglo XX y tiene sus races en la biologa
organicista, la psicologa de la forma, la teora general de sistemas y la teora
de la complejidad (Capra, 1998; Capra y Luisi, 2014). El fsico austraco Fritjof Capra, uno de los ms renombrados pensadores sistmicos, contesta a la
pregunta de Qu es un sistema vivo? as:
Cuando salimos a la naturaleza, los sistemas vivos son lo que vemos. En primer
lugar, todos los organismos vivos, desde la bacteria ms pequea hasta las variedades de plantas y animales, incluyendo seres humanos, son sistemas vivos.
En segundo lugar, las partes de los sistemas vivos son a su vez sistemas vivos
en s. Una hoja es un sistema vivo. Un msculo es un sistema vivo. Cada clula
69
de nuestro cuerpo es un sistema vivo. En tercer lugar, las comunidades de organismos, desde los ecosistemas a los sistemas sociales humanos como familias,
escuelas y otras comunidades humanas, son sistemas vivos (Capra, 2005:19).
70
71
organizacin autopoitica significa literalmente que los seres vivos se regeneran continuamente, basados en redes de relaciones (Maturana y Varela, 1984).
Hathaway y Boff describen el sistema autopoitico llamado cuerpo humano:
El cuerpo humano es un sistema abierto que intercambia constantemente materia
con su entorno circundante. En promedio, en un perodo de siete aos, cada tomo
en el cuerpo se pierde y se sustituye por un proceso de regeneracin continua (y
de hecho el 98 por ciento de los tomos del cuerpo se intercambian en un slo
ao!). Entonces desde un punto de vista estrictamente materialista, somos personas
totalmente diferentes al final de cada perodo de siete aos. Sin embargo desde
una perspectiva sistmica, seguimos siendo los mismos, porque el patrn general
de nuestra existencia se ha mantenido intacto, incluso si ha cambiado en algunos
aspectos por el crecimiento o envejecimiento (Hathaway y Boff, 2009:198).
Como los sistemas vivos son no lineales y se basan en patrones de relaciones, la comprensin de los principios de la ecologa requiere otra forma de
pensar y de ver el mundo. En muchos aspectos el enfoque holstico es diametralmente opuesto a los postulados de la ciencia reduccionista. El pensamiento
sistmico implica cambios de percepcin fuertes. Ms detalles sobre el pensamiento sistmico, incluyendo las caractersticas clave de los sistemas vivos,
los principios de la ecologa y algunos lineamientos para vivir en un mundo
de sistemas, se encuentran en Elbers (2013).
4.3 Holismo versus reduccionismo
Las diferencias entre los conceptos de la ciencia reduccionista y sus equivalentes en la ciencia holstica son profundas (ver cuadro 1). Comparando las dos
columnas del cuadro 1, se entiende bien por qu las eminencias de la ciencia
holstica hablan de un cambio de paradigma cientfico desde principio del
siglo XX. Pero no hay que malinterpretar este cambio de paradigma como un
reemplazo o anulacin de la ciencia reduccionista por la holstica. La ciencia
reduccionista sigue vigente y tiene su propia importancia. Pero la ciencia
holstica trasciende e incluye a la ciencia reduccionista. O, expresndolo en
forma sistmica, la ciencia reduccionista est anidada dentro de un sistema ms
grande: el de la ciencia holstica. La gran diferencia es que la ciencia holstica
es incluyente, no se reduce a la razn y vela por el bienestar de la totalidad de
la creacin (Elbers, 2013).
72
Cuadro 1
Diferencias entre la ciencia reduccionista y la ciencia holstica
La ciencia reduccionista
La ciencia holstica
La materia
La materia es la sustancia bsica del universo,
compuesta de pequeos tomos y de partculas
elementales an ms pequeas e inmutables. La
forma o el aspecto estn en segundo lugar.
El objeto
Cada objeto est hecho de materia. El universo se
compone de objetos.
La forma
Lo primordial son la forma, el aspecto, la simetra, la relacin el patrn. La sustancia est en segundo lugar.
La relacin
Cada experiencia y cada acontecimiento es en primer
lugar una relacin. La relacin es lo que sostiene el
todo, lo que crea la sustancia: una red de relaciones.
El espritu
Lo primordial es lo holstico, abierto, vivo, la potencialidad de una realizacin.
La parte
Cada objeto se puede dividir en sus partes. Si entiendo cmo funcionan las partes, entiendo cmo
funciona todo el objeto.
El todo
Un sistema no puede ser reducido a sus partes sin
que cambie su patrn caracterstico. El todo integrado
siempre es ms que la suma de sus partes.
El propsito
No hay un propsito en la naturaleza o en el cosmos. Sin embargo, hay leyes fijas y externas que
la gobiernan.
El propsito
El mundo es un sistema, un organismo lleno de
vida y propsito, anidado en el sistema ms grande
del cosmos. Por definicin, cada sistema tiene su
funcin, su manera de operar y pertenencia a un
sistema cambiante.
Un sistema lineal
El mundo se entiende en forma lineal: siempre existe
una relacin causa-efecto. Cada efecto tiene una
causa definida o un conjunto de causas.
Un sistema no lineal
La Tierra funciona como todos los sistemas
vivos en forma compleja, cclica y no lineal, inherentemente impredecible e incontrolable, basada en
la retroalimentacin.
El futuro
El futuro es predecible y determinado.
El futuro
El futuro es indeterminado y abierto, por principio
impredecible.
La realidad
La realidad es un mundo de cosas, de objetos aislados y su orden. Hay una realidad objetiva que existe
fuera de la propia mente.
La existencia
La existencia es creativa, sin lmites, abierta, dinmica, inestable, indivisible. Contiene el potencial de
manifestarse como materia y energa, y ante todo
est sujeta a percepciones individuales.
73
La ciencia reduccionista
La ciencia holstica
El ser humano
El ser humano est separado de la naturaleza, es
superior a ella y est a cargo de dominar el resto
de la creacin.
El ser humano
El ser humano forma parte de la trama de la vida, est
interconectado con toda la naturaleza y el cosmos.
La ciencia
El objeto de estudio es medible, cuantificable, lineal
y libre de valores. Lo cualitativo y emocional es de
segunda categora o se ignora. La generacin de
conocimiento proviene de una separacin con lo
estudiado y de un proceso objetivo.
La ciencia
La ciencia se basa en el universo que est vivo, es
creativo e inteligente. Todo est interrelacionado.
Las relaciones y el contexto de los sistemas no son
medibles ni cuantificables. La manera de generar
conocimiento incluye lo racional, intuitivo, emocional
y sensorial, y una estrecha relacin con lo estudiado.
La competencia
La vida se apoder del planeta por combate, en una
competencia sin fin por la supervivencia. La evolucin
est impulsada por la dominacin, la supervivencia
del ms apto.
La cooperacin
La vida se apoder del planeta por cooperacin,
colaboracin y trabajo en red.
Fuente: Elbers (2013), elaborado en base a Capra (1998, 2005, 2011); Drr (2009, 2011); Gribbin (1987);
Harding (2006); Hathaway y Boff (2009); Lovelock (2011); Max-Neef y Smith (2014); Meadows (2008);
Sheldrake (2013); Wheatley (2006, 2010, 2012).
La trascendencia de la ciencia holstica se refleja en el enfoque transdisciplinar que plantean hoy varias comunidades cientficas en diferentes
universidades del mundo y del cual algunas reflexiones y experiencias son
presentadas en esta publicacin.
La re conceptualizacin de la ciencia que proponen Haverkort, Delgado,
Shankar y Millar (2013) basada en la experiencia de 15 aos de trabajo conjunto
con los socios de COMPAS y CAPTURED, es una propuesta que coincide y se
complementa con la ciencia holstica, donde lo espiritual est muy relacionado
con el equilibrio energtico con la madre tierra o la naturaleza y con todos los
seres vivos del planeta y del cosmos.
Una diferencia fundamental de la ciencia holstica en relacin a la
ciencia occidental reduccionista moderna es que valora ms lo cualitativo y
coloca los mtodos cualitativos al mismo nivel de los cuantitativos. Adems
reconoce lo emocional como parte del todo donde lo subjetivo es tambin
importante.
74
La ilusin de nuestra separacin de la naturaleza, la carencia de conciencia y espiritualidad, y la indiferencia frente a los excluidos del sistema dominante, a la destruccin de la naturaleza, y a la extincin de plantas y animales, nos
ha intoxicado gravemente como constata Sandra Ingerman en el mismo libro:
El principio como es arriba, es abajo; como es adentro, es afuera nos muestra
que el mundo exterior en el que vivimos es un reflejo de nuestro estado interior
de conciencia. Lo que significa que desde una perspectiva espiritual la toxicidad
que vemos en nuestro entorno es un reflejo de nuestra propia toxicidad interior
(Ingerman, 2013: 207).
75
El sistema educativo reduccionista nos ha sumergido en una crisis profunda. Otto Scharmer, autor del libro Theory U: Leading from the Future as it
Emerges [Teora U: Liderando desde el futuro que emerge] (Scharmer, 2007a,
2007b; ver captulo 5.1), caracteriza esta crisis de la siguiente forma:
La crisis en nuestro sistema educativo actual se puede describir de una manera
simple: estamos enviando a nuestros hijos a un mundo que les exige a abrir
sus mentes, corazones e intenciones con el fin de hacer frente y crecer ante los
desafos a los que se enfrentarn como individuos, en grupos y en la sociedad.
Sin embargo, no hacemos nada para ayudarles a desarrollar estas capacidades
durante las etapas ms formativas de su desarrollo temprano. Eso es como poner
una semilla en un piso de concreto y decirle quiero que crezcas fuerte y rpido,
pero no voy a darte agua, nutrientes, luz ni suelo (Scharmer, 2007a: 447).
76
77
La teora U
La teora U es una tecnologa social que fomenta la educacin superior integrativa y contemplativa. Fue desarrollada por los pioneros del aprendizaje
78
Si nos adentramos en niveles ms profundos de aprendizaje, y nos hacemos presentes en el mundo, podemos crear una conciencia de nosotros como
parte de un todo ms grande. Con base en esta experiencia, Otto Scharmer
desarroll la teora en el libro Teora U (2007a).
La teora U diferencia dos fuentes y ciclos de aprendizaje. La primera es
descargar: aprender a travs de la reflexin sobre las experiencias del pasado.
Esto es la forma habitual como aprendemos. La segunda es presenciar: aprender desde el futuro que emerge (ver grfica 1). El trmino presenciar viene de
presencing, una palabra artificial formada de las palabras inglesas presence
[presencia] y sensing [sentir] (Scharmer, 2007a).
La teora U propone que la calidad de los resultados que creamos en
cualquier tipo de sistema social est en funcin de la calidad del conocimiento,
la atencin y la conciencia desde la cual los participantes del sistema operan.
Bill OBrien, el ex director general de la aseguradora Hanover, lo formul as,
el xito de una intervencin depende de la condicin interior de quien interviene (citado por Scharmer, 2007 :27).
La teora U ha llegado a entenderse de tres maneras principales: en primer lugar como un marco; segundo, como un mtodo para liderar el cambio
profundo; y tercero, como una forma de ser, conectndonos con lo ms autntico de los aspectos superiores de nuestro ser (www.presencing.com/theoryu).
79
Grfica 1
El proceso bsico de la teora U
7. REALIZAR-ACTUAR:
Tocando el Violn Macro
1. CONTENER EL ESPACIO:
Escuchar lo que la vida nos
pide que hagamos
suspender
2. OBSERVAR:
Prestar atencin con la mente
totalmente abierta
redireccionar
nar
MENTE
ABIERTA
CORAZN
ABIERTO
VOLUNTAD
ABIERTA
3. SENTIR:
Conectarse con el corazn
n
incorporar
6. CREAR PROTOTIPOS:
Integrando cabeza,
corazn y manos
promulgar
pr
5.
5 CRISTALIZANDO:
Acceder al poder de la
intencin
dejar venir
4. PRESENCIAR:
Conectarse con el origen
ms profundo de su ser y su
intencin
dejar ir
80
Cuadro 2
Nueve entornos de aprendizaje
Conocimiento (C)/
Inteligencia (I)
C1
Conocimiento no reflexivo: conocimiento
sin autorreflexin
C2
Conocimiento auto reflexivo: reflexin sobre
la accin
C3
Conocimiento
auto trascendente:
reflexin en la accin
I1
Inteligencia intelectual/
Mente abierta
Explcito
Complejidad dinmica
Dar conferencias:
conocimiento explcito,
aprender es llenar un
barril
Entrenamiento:
prctica y retroalimentacin, reflexin sobre
ejercicios
Prctica creativa:
teatro de improvisacin,
imaginacin en accin
I2
Inteligencia emocional/
Corazn abierto
Materializado
Complejidad social
Accin experimental,
proyectos, inmersin,
paseo emptico, conocimiento tcito materializado
Presencia materializada:
Practicar conversacin
autntica, aikido, inspiracin en accin
I3
Inteligencia espiritual/
Voluntad abierta
An no materializado
Complejidad emergente
Prctica de inmersin
profunda: narracin existencial, viaje de inmersin total
Prctica de inversin
profunda: diario guiado,
dilogo generativo
Prctica de presencia
profunda: sala de silencio, prcticas contemplativas
Scharmer y Kaufer (2013) hablan de la necesidad de transformar la educacin de lo que llaman educacin 1.0 hacia la educacin 4.0. Ellos caracterizan
la transformacin institucional de la educacin como un viaje de
1.0: una forma de organizacin centrada en insumos y autoridad, impulsada
por el docente, a una que es
2.0: centrada en resultados e impulsada por pruebas, a una que es
3.0: centrada en el estudiante e impulsada por el aprendizaje, a una que es
4.0: centrada en el emprendedor, cocreativa e impulsada por el presenciar
(presencing) (Scharmer y Kaufer, 2013:210).
Para divulgar la tecnologa social de la teora U, Scharmer y colegas
fundaron el Presencing Institute,2 una comunidad de investigacin-accin
2 www.presencing.com
81
82
Bibliografa
Capra, F. (2011). Systems Thinking and the State of the World: Knowing How
to Connect the Dots. En S. Harding (ed.), Grow Small, Think Beautiful:
Ideas for a Sustainable World from Schumacher College, Edinburgh,
Floris Books, p. 72-77
Capra, F. (2005). Speaking Natures Language: Principles for Sustainability.
En: M. K. Stone, and Z. Barlow (eds.), Ecological Literacy: Educating
Our Children for a Sustainable World, San Francisco, Sierra Club Books,
p. 18-29
Capra, F. (1998). La trama de la vida: Una nueva perspectiva de los sistemas
vivos. Barcelona, Anagrama [edicin 2010], 361 p.
Capra, F. and P. L. Luisi (2014). The Systems View of Life: A Unifying Vision.
Cambridge, Cambridge University Press, 498 p.
Drr, H.-P. (2011). Das Lebende lebendiger werden lassen: Wie uns neues
Denken aus der Krise fhrt. [Hacer que lo viviente est ms vivo: Como
el nuevo pensamiento nos sacar de la crisis.] Mnchen, oekom, 165 p.
Drr, H.-P. (2009). Warum es ums Ganze geht: Neues Denken fr eine Welt im
Umbruch. [El por qu todo est en juego: Nuevo pensamiento para un
mundo cambiante.] Mnchen, oekom, 189 p.
Dumanoski, D. (2009). The End of the Long Summer: Why We Must Remake
Our Civilization to Survive on a Volatile Earth. New York, Crown Publishers, 311 p.
Elbers, J. (2013). Ciencia holstica para el buen vivir: una introduccin. Serie
Transiciones, Quito, CEDA, 131 p.
Elbers, J. (2012). Economa, energa y cambio climtico: una propuesta para
fomentar la visin holstica en Transiciones. En N. Velardi y M. Zeisser
(eds.), Anales Seminario Internacional Desarrollo territorial y extractivismo: luchas y alternativas en la Regin Andina, Estudios y debates
regionales andinos 3111, Cusco, Centro de Estudios Regionales Andinos
Bartolom de Las Casas, CooperAccin y GRET, p. 187-206
Francisco, Santo Padre (2015). Carta Encclica Laudato Si: Sobre el cuidado
de la casa comn. Cochabamba, Paulinas, 191 p.
Gribbin, J. (1987). Auf der Suche nach Schrdingers Katze: Quantenphysik
und Wirklichkeit. [En busca del gato de Schrdinger: Fsica cuntica y
realidad.] Mnchen, Piper [edicin 2011], 325 p.
83
84
85
PARTE II
1. Introduccin
En Amrica y el mundo la agricultura se inici hace ms de 10.000 aos, y
hasta hace unos 20 aos atrs haba abundancia y diversidad de alimentos y
no exista tantos problemas como hoy. En estos das el hambre no est causada
por dficit de comida o alimentos en general. Las razones reales son polticas
y estn relacionadas a las polticas neoliberales y el capitalismo transnacional
que ha ampliado sus tentculos a todos los Estados del mundo, afectando fundamentalmente a la agricultura indgena campesina, sus saberes ancestrales y
su tecnologa que promovan una relacin armnica con la naturaleza.
La inequidad que existe entre el Norte y el Sur, legado de la intrusin
colonial, ha provocado una cada en espiral para la agricultura indgena campesina del mundo, y la subsiguiente ineficacia de la agricultura convencional
o moderna que con la revolucin verde iniciada en los aos 50 del siglo XX y
la ingeniera gentica con los transgnicos, no han podido reducir el hambre
en el mundo. Por enfocarse en aliviar los sntomas del hambre, sin prestar la
debida atencin a las causas, las estrategias de la ayuda alimentaria dominante
1 Ing. Agrnomo, doctorado en agroecologa campesinado e historia (Universidad de CrdobaEspaa) docente investigador de la Facultad de Ciencias Agrcolas Pecuarias y Forestales
de la UMSS y coordinador del Programa de Posgrado (Diplomado, especialidad, maestra
y doctorado) del Centro Universitario Agroecologia Universidad Cochabamba (AGRUCO).
90
91
92
Grfica 1
COMPAS Y CAPTURED
Incorporacin de las
experiencias en las
mallas curriculares de
Facultades de Agronoma
de la Universidad
boliviana y en
programas de desarrollo
en comunidades
campesinas y municipios
rurales (PDMs y POAS)
CAPTURED Y BIOANDES
DESARROLLO ENDGENO
SUSTENTABLE COMO
INTERFAZ DEL VIVIR BIEN
AGROECOLOGA
Y DESARROLLO
ENDGENO
SUSTENTABLE
Incidencia en polticas
pblicas municipales,
nacionales e internacionales
Incidencia en las polticas
de educacin y de desarrollo
agropecuario forestal.
Difusin y sistematizacin
de las experiencias y
lecciones aprendidas
en la perspectiva de la
sostenibilidad y el vivir
bien
Desde
2011-2015
Desde
2002-2010
Fuente: AGRUCO (2011). Plan rector de la fase IX (2010-2015). AGRUCO, Cochabamba, Bolivia. (Mimeo).
COSUDE
Reorientacin y
definicin del enfoque,
consolidacin del
programa y metodologa
de investigacin
e innovacin
(experiencias de
campo).
Sistematizacin
y difusin de las
experiencias
LA AGROECOLOGA,
LOS SABERES Y
SABIDURAS INDGENAS
PARA UN DESARROLLO
SUSTENTABLE
AGROBIOLOGA Y
SABERES LOCALES
AGROBIOLOGA
Aproximacin a
la realidad Rural
Boliviana.
Investigacin
y transferencia
de tecnologas
agrobiolgicas
(estacin
experimental y
campo).
Desde
1998-2002
Desde
1990-1998
Desde
1985-1990
93
94
95
2 La investigacin accin fue propuesta por Kurt Lewin en 1944 (Salazar et al., 1992).
96
Estos avances representaron un gran desafo puesto que metodolgicamente, el mtodo experimental, muy relacionado al neopositivismo, era el
aplicado hegemnicamente y de forma generalizada por la ciencia y hasta casi
dogmticamente, negando la existencia de otros mtodos de investigacin y
desconocindolas; tena limitaciones para explicar aspectos sociales y espirituales de la vida cotidiana de las comunidades indgenas y sus estrategias, cuyo
anlisis demandaba una visin holstica en la que los mtodos cualitativos,
usados principalmente por la antropologa, contribuyeron a disear propuestas
multimetodolgicas e intermetodolgicas que articulaban lo cualitativo con lo
cuantitativo, pero fundamentalmente incorporaban la visin local, dando origen
a lo que despus conocimos como la transdisciplinariedad.
La experiencia de 30 aos apoyando a la formacin universitaria, la
investigacin cientfica y la interaccin social, han permitido al centro universitario AGRUCO plantear un marco conceptual3 coherente con los objetivos
del desarrollo endgeno sustentable como interface del vivir bien, lo que
implica dialogar en y con los movimientos sociales, comunidades, municipios,
considerando su propia percepcin de desarrollo, sus principios (equidad,
justicia, reciprocidad, complementariedad entre otros) y capacidades propias,
que constituyen un importante aporte en la perspectiva de reducir la enorme
brecha existente entre la sociedad explotadora y la naturaleza sensible y deteriorada y entre una sociedad dominante y otra subyugada a travs de siglos.
El camino para consolidar el marco conceptual tuvo importantes hitos
basados en la experiencia, realizndose ajustes al enfoque metodolgico en base
a un proceso de reflexin y sistematizacin permanente. En este proceso tuvo
sustancial importancia el programa de formacin interna del personal docente
investigador de AGRUCO a travs de la participacin en diferentes postgrados
realizados, pero sobre todo, la relacin profunda y compromiso con las naciones
indgenas originario campesinas y cientficos comprometidos de Latinoamrica,
frica, India, Sri Lanka, que hoy se constituyen en los programas que van desde
el nivel tcnico hasta la maestra y el doctorado implementados en la UMSS.
3
97
98
que posean un potencial endgeno transformador no solo en el aspecto tcnicoproductivo sino tambin en el aspecto socio-cultural. No se trata de llevar soluciones ajenas a la comunidad o regin, sino de detectar aquellas que all existen y
acompaar los procesos de transformacin existentes en una dinmica y enfoque
dialgico participativo; este es el ncleo central del planteamiento terico y
operativo de la agroecologa y de la investigacin participativa revalorizadora.
Este planteamiento terico-operativo de la agroecologa y la IPR es
pertinente en nuestro medio y fundamental para recrear prcticas tradicionales
de produccin agropecuaria campesina, indgena y promover innovaciones
tecnolgicas adecuadas a cada contexto, ms an si partimos de reconocer
que el manejo de sistemas productivos indgena campesino es en esencia una
estrategia ancestral de los pueblos indgenas para un manejo ms equilibrado
y sostenido de los sistemas de produccin, basado en una visin de la relacin
sociedad-naturaleza y de la Madre Tierra o Pachamama.
Se trata por tanto de una concepcin propia de lo que es la vida y el
contexto, afirmacin que no pretende desmerecer los aportes e innovaciones
que la ciencia occidental moderna haya podido desarrollar en este campo, sino
ms bien dialogar con los saberes locales o ancestrales.
99
OS
SM
CO
LEZ
mbito material
RA
Vida
cotidiana
TU
NA
mbito espiritual
Ritualidad
Simbologa
Transmisin y recreacin
del saber espiritual
Fuente: AGRUCO (2011). Plan rector de la fase IX (2010-2015) de AGRUCO. Cochabamba, Bolivia. (Mimeo).
Reconocer y considerar la vida espiritual como parte de la vida cotidiana y del vivir bien permite al investigador comprender la manera particular
como los pueblos indgenas se relacionan con su entorno, su cosmovisin que
va ha determinar la forma de intervencin y la relacin con cada uno de los
componentes de su ecosistema, agroecosistema o la Madre Tierra.
Lo histrico se plantea como un proceso que considera la vida como
un continuo, es decir, ver el pasado para aplicarlo en el presente y preparar el
100
futuro. En aymara hay una frase muy conocida que refleja la percepcin del
tiempo: ayraruwa puriani, que quiere decir Llegaremos a lo de antes, y cuya
significacin simblica es, volveremos a lo de antes (San Martn, 1997:93).
Lo cultural est relacionado a la valoracin de cada una de las naciones
indgena originario campesinas y a la creacin de puentes a travs del dilogo
de saberes en la perspectiva de reconstruir el vivir bien.
Finalmente, lo lgico como razonamiento y correlacin de ideas propias
de cada cultura o nacin, considera el respeto a las diferentes racionalidades de
ver el mundo. Un ejemplo de ello puede ser la redistribucin que se da en las
festividades religiosas de los aymaras y otras naciones, que van en contra de la
lgica de acumulacin acelerada de capital imperante en el mundo.
Este enfoque junto con el dialogo intracultural, concebida como la revalorizacin los conocimientos tradicionales o ancestrales, especialmente de la
sabidura de los pueblos indgenas originarios que han mantenido una forma de
vida ms humana y sostenible, consideramos que es la primera etapa indispensable para fortalecer la identidad cultural y recrear el saber y el conocimiento
al interior y exterior de la comunidad, la regin, y el pas.
El dilogo intercultural es el intercambio y dilogo de conocimientos,
donde el conocimiento cientfico occidental moderno es uno ms. Se refiere
sobre todo, a las actitudes y relaciones sociales de una cultura con referencia a
otro grupo cultural, a sus miembros o a sus rasgos y productos culturales, ambas
constituyen la base del desarrollo endgeno sustentable (Vargas y Delgado, 2005).
En tal sentido, el enfoque histrico cultural lgico planteado por primera
vez por San Martn (1997), ha tenido avances sustanciales de dilogo intra e
intercultural e introducir la perspectiva transdiciplinar que pretende revalorizar,
dinamizar y fortalecer la sabidura de los pueblos indgenas originarios que
parte de una profunda reflexin y anlisis desde la epistemologa, ontologa
y gnoseologa en pro de superar la crisis que actualmente vive la diversidad
biolgica y cultural de nuestro planeta y buscar la sustentabilidad alimentaria
y el desarrollo sustentable para vivir bien.
Dicho sea de paso, en la actualidad existen diversas visiones sobre el
desarrollo pero considerndolo no como el fin sino como una fase de transicin
para el alcanzar el vivir bien, entre ellos los de postura intelectual e indgena,
aunque casi en todas ellas es evidente un deseo de alcanzar un desarrollo y
bienestar diferente; sin embargo, en estas posturas prevalece el papel central
que juega el medio ambiente.
101
102
Grfica 2
Enfoque metodolgico histrico cultural lgico y la IPR para la generacin
de conocimientos y acciones de desarrollo endgeno sustentable
ENFOQUE
HISTRICO CULTURAL LGICO
VIDA
COTIDIANA
(Actor
involucrado)
ENFOQUE METODOLGICO
COSMOS
INVESTIGACIN PARTICIPATIVA
REVALORIZADORA
VIDA
ESPIRITUAL
VIDA
SOCIAL
VIDA
MATERIAL
MTODOS Y TCNICAS
PARTICIPATIVAS
OBSERVACIN PARTICIPATIVA
GRUPOS DE DISCUSIN
ENTREVISTA ABIERTA
ESTUDIO DE CASO
TRANSECTO
En efecto, bajo el enfoque del dilogo de saberes y la IPR, para operativizar cualquier trabajo de investigacin o de interaccin social, es necesario construir conjuntamente con los actores sociales comunales procesos de
revalorizacin de sus saberes y tecnologas locales o ancestrales, empezando
por entender, compartir y respetar los conceptos, las lgicas, las visiones,
percepciones y los valores de la comunidad rural donde se desarrolla la prctica social; por eso la interaccin y el intercambio de saberes se realiza por
medio de relaciones de interculturalidad y de dilogo intercientfico generando nuevos conocimientos, al compartir e intercambiar saberes y practicas
contemplados en la vida cotidiana de las comunidades (representadas en los
tres mbitos vida: material, social y espiritual), de manera terico-prctico,
creando nuevas inquietudes, reflexiones y dando tambin origen a nuevas
iniciativas locales.
103
104
105
106
107
Es as, que las fichas o cartillas de revalorizacin en este proceso de difusin, pasan a ser documentos escritos o videos importantes no solo de rescate
y recreacin de las sabiduras y tecnologas indgena campesinas, sino tambin
se constituyen materiales de enseanza principalmente en las universidades y
escuelas rurales, y tambin se traducen en material punto de partida para emprender investigaciones acadmicas a nivel de tesis de pregrado o posgrado o
investigaciones participativas en tema productivos o sociales que apunten a la
generacin de conocimientos propios y por ende a la generacin de propuestas
de desarrollo endgeno sustentable con participacin y corresponsabilidad de
los actores locales.
Grfica 3
Procedimiento metodolgico para la elaboracin de cartillas de revalorizacin
Fuente: Delgado et al. (2009). Los Andes: la montaa que se ilumina y los caminos bioculturales. En: Revista
Biodiversidad y cultura en los Andes, N1. Cochabamba-Bolivia: BioAndes.
108
Fuente: AGRUCO/Plan Rector fase X (Ene 2016 - Dic 2020) de AGRUCO. Cochabamba, Bolivia. (Mimeo).
109
110
Grfica 5
Organizacin por ejes temticos del programa de formacin continua
intercultural y descolonizador
Doctorado
Cambio
Climtico y
Gestin del
Riesgo
Estado y
Estado
y
polticas
polticas
pblicas
pblicas
Paradigmas
de las ciencias
y del
desarrollo
Agroecologa
Licenciatura
Tcnico Superior
Tcnico Medio
PREGRADO
Seguridad
y Soberana
Alimentaria
Especialidad
Diplomado
Agroecologa,
dilogo de
Saberes
y Vivir Bien
Economas
Plurales
Maestra
POSGRADO
Dilogo
de
saberes
Tcnico Auxiliar
Civilizacin indiana,
ancestral vitalista y
comunitarista
Civilizacin occidental,
moderna, materialista e
individualista
Programa de
Formacin
Contnua
Intercultural y
Descolonizador
Todas las temticas
son asimiladas por el
PFCID, pero
dependiendo
de la
pertinencia del
curso, el nivel y
correspondiente
mencin, stas son
dosificadas a travs de
sub-ejes y asignaturas
modularmente
Fuente: Plan rector Fase X (Ene 2016 - Dic 2020) de AGRUCO. Cochabamba, Bolivia. (Mimeo).
Economas
plurales
cosmos
Nuevos
paradgmas de
las ciencias
Nuevos
paradgmas del
desarrollo
Vida
cotidiana
mbito
Espiritual
Estado y
polticas
diversidad sociocultural
y econmica
Gestin
territorial y
autonomas
Diversidad
biolgica
mbito
Material
mbito
Social
Economas
Plurales
Paradigmas
de las ciencias
y del
desarrollo
Estado y
Estado
y
polticas
polticas
pblicas
pblicas
Agroecologa
Agroecologa,
dilogo de
Saberes
y Vivir Bien
Seguridad
y Soberana
Alimentaria
Cambio
Climtico y
Gestin del
Riesgo
Dilogo
de
saberes
Programa de Formacin
Continua Intercultural
Descolonizador
Tcnico Auxiliar
Tcnico Medio
Tcnico Superior
Licenciatura
Diplomado
Especialidad
Maestra
Doctorado
POSGRADO
Fuente: Elaboracin propia en base a AGRUCO/Plan rector Fase X (Ene 2016 - Dic 2020) de AGRUCO. Cochabamba, Bolivia. (Mimeo).
Agroecologa,
seguridad y
soberana
alimentaria
diversidad natural
y agroecologa
Programa General de
Investigacin-Desarrollo
Vida
Cotidiana
realidad
vida
Grfica 6
Vinculaciones entre el PFCID y el programa de investigacin-desarrollo
111
PREGRADO
112
Basado en:
Derecho natural
Valoracin de la oralidad
Economa de la reciprocidad
Cosmocentrista
Comunitarista
Concepcin:
Ciclca del tiempo
Territorialidad dispersa, indivisible,
inembargable y sacralizada
Pensamiento:
Complementario
Plural
Animista
origen
comn de la
humanidad
Concepcin:
Lneal del tiempo
Territorialidad continua, limitada y utilitarista
Basado en:
Derecho positivo
Sobrevaloracin de la escritura
Economa de intercambio
Pensamiento:
Monlogico
Monocultural
Monoteista
Antropocentrica
Individualista
saberes
sentires
vivencias
filosofa
ciencia
Nos ayuda a
pensar con el
tercero
incluido
i
n
t
e
r
f
a
z
Vida
material
Tiempo de
precisiones
Ciencias
Endgenas
Dilogo de
saberes, intermetodolgico,
intercientfico e
intercivilizatorio
Vida
espiritual
Vida
cotidiana
Vida
social
Grfica 7
Origen, bifurcacin e interfaz civilizatorios de las ciencias y los conocimientos cientficos,
hacia el dilogo inter-cientfico, y trans-disciplinar
Vivir
bien
113
114
115
ESTADO - SOCIEDAD
MOVIMIENTOS
SOCIALES
UNIVERSIDAD
Conocimiento cientfico
Programas de formacin.
Tesis de grado: licenciatura,
maestra y doctorado
Prcticas de campo.
Apoyo en gestin
Conocimiento indgena
Dilogo y
Retroalimentacin
Permanente
Vida cotidiana.
Tecnologa local
Prcticas de campo.
Gestin local (municipal,
sindicatos, ayllus, etc).
Fuente: Vargas y Delgado, 2005. Reforma universitaria y educacin intra e intercultural: hacia un nuevo
paradigma de la educacin superior en Bolivia y Latinoamrica. En: Revista de agricultura N 36, Facultad de
Ciencias agrcolas, pecuarias, forestales y veterinarias. ao 56, diciembre. Cochabamba-Bolivia
116
117
A su vez, el programa de formacin continua intercultural y descolonizadora que tiene implementado el centro universitario AGRUCO, es un espacio
acadmico donde se desarrollan los aprendizajes y los conocimientos generado
mediante la investigacin participativa revalorizadora para luego transformarlos
en contenidos temticos de enseanza-aprendizaje para los estudiantes de pre
y postgrado de este programa. Este es un claro ejemplo de complementariedad
entre espacios de formacin, investigacin e interaccin social que integra
comunidades acadmicas y comunidades campesina indgenas bajo el enfoque
del dialogo de saberes, la agroecologa y la transdisciplinariedad.
Bibliografa
AGRUCO (2016) Plan Rector de la fase X. Documento de trabajo. CochabambaBolivia: AGRUCO.
AGRUCO (2011) Plan Rector de la fase IX. Documento de trabajo. CochabambaBolivia: AGRUCO.
AGRUCO (2010). Informe de actividades de la fase VIII. Documento de trabajo.
Cochabamba: AGRUCO.
Delgado, F., Bilbao, J., Mariscal, J., Gianella, C., Arguello, M., Rist, S., et al
(2009). Los Andes: la montaa que se ilumina y los caminos bioculturales.
En: Revista Biodiversidad y cultura en los Andes, N 1. CochabambaBolivia: BioAndes.
Delgado, F. y Escobar, C. (2006) Dilogo intercultural e intercientfico para el
fortalecimiento de las ciencias de los pueblos indgenas originarios. La
Paz. Bolivia: AGRUCO/plural editores.
Escobar, C. y Lisperguer, G. (2006) Innovaciones metodolgicas para el dilogo
intercultural intercientfico: la perspectiva transdisciplinar y el enfoque
nter metodolgico. En: Revista de Agricultura N 38, ao 58, diciembre.
Cochabamba-Bolivia.
Delgado F. (2006) El dialogo intercultural e nter cientfico: un nuevo marco terico para el desarrollo endgeno sostenible y la reforma universitaria. En:
Revista de Agricultura N 38, ao 58, diciembre. Cochabamba-Bolivia.
Delgado, F. y Tapia, N. (1998) Polticas, estrategias y gestin de la investigacin en agroecologa y revalorizacin de saber local para un desarrollo
sustentable. Serie memoria N 5. Cochabamba: AGRUCO-UMSS.
118
1. Introduccin
El dilogo, en la mayora de los mundos clsicos, fue el comunicar, conversar,
discutir, preguntar y responder entre personas relacionadas por el comn inters
del conocimiento. La comunicacin de las ideas a travs del dilogo tiene en
Scrates y en Platn dos de sus antecedentes ms significativos.
Platn, con fidelidad al mtodo socrtico, conserv en casi todos sus
textos la forma del dilogo, en oposicin al sumario o al discurso escrito por
cuanto no responden a quien los interroga ni eligen a sus interlocutores (Platn, 1997), y el propsito del dilogo, heredado a las ciencias contemporneas
sigui siendo el preguntar y responder. En Tetetes o de la sabidura, Platn
nos seala la relacin fundamental entre dilogo y pensamiento, cuando afirma
que El acto de pensar me parece que, efectivamente, no es sino un dilogo
que el alma sostiene consigo misma, interrogando y respondiendo, afirmando
y negando (Platn, 1988).
1
120
En un texto reciente, utilizando la teora de la evolucin por seleccin natural elaborada por
Darwin, analizo el dilogo de saberes entre saberes cientficos metropolitanos y saberes
cientficos de los pases de Amrica Latina, dilogo que se produjo durante los intensos
procesos de recepcin e introduccin de la idea darwiniana en la regin.
121
122
123
Delgado (2014), hace una diferencia muy precisa de los conceptos de conocimientos tradicionales, saberes locales, saberes ancestrales y sabidura de los pueblos que son expuestos
en uno de los artculos de esta publicacin. En este artculo, se ha manejado indistintamente
estos conceptos, reconociendo que requieren ser precisados.
Seminario Internacional Poltica y Legislacin Sobre Acceso a los Recursos Genticos y
Proteccin de Los Derechos de las Comunidades Indgenas y Locales. Santa Fe de Bogot,
D.C., abril, 1996.
124
Respecto de la crtica a los universales, seala que una rama de la etnobiologa hizo de
la bsqueda de un modelo universal de taxonomas su objetivo principal.
125
126
por los pases que los signaron y ratificaron, entre ellos Mxico, los cuales
sealan tambin la necesidad de proteger, apoyar y desarrollar los Sistemas de
saberes indgenas y campesinos, como el Convenio sobre pueblos indgenas y
tribales en pases independientes (1989), el Convenio sobre la Diversidad Biolgica (1993), la Convencin internacional para la salvaguarda del patrimonio
cultural inmaterial (2003) y la Convencin sobre la Proteccin y Promocin de
la Diversidad de las Expresiones Culturales (2005), entre otros.
En las ltimas dcadas han aumentado los casos de expoliacin de la
naturaleza, la biopiratera y el saqueo as como la privatizacin de saberes y
recursos; contina la subordinacin, la exclusin, las asimetras y diferenciales
de poder. Incluso aparecen proyectos que, bajo una leve metamorfosis, revelan
una articulacin instrumental con los conocimientos y recursos indgenas y
campesinos ubicados en reas naturales protegidas, como es el caso del Instituto
Nacional de Biodiversidad (INBIO) de Costa Rica y sus clones en otras partes
de Amrica Latina.
Contribuyen tambin a dicha perspectiva, procesos locales como la internalizacin de la asimetra, la desvalorizacin de sus propios conocimientos
al interior de las comunidades, la erosin cultural, la prdida de las lenguas
indgenas como reservorios de conceptos y conocimientos sobre el mundo, el
desinters en continuar la tradicin, la distorsin, el cambio y la transnacionalizacin de saberes.
127
Subraya este autor que la controversia es el lugar donde se desarrolla la actividad crtica,
esencial para el progreso racional del conocimiento [por lo que] es necesario estudiarla
como fenmeno discursivo, empricamente dado en toda su complejidad y riqueza, para
poder descubrir su verdadera naturaleza y su papel en la evolucin del pensamiento.
Como el que nos presenta Dascal con base en el intercambio epistolar entre David Ricardo
y Thomas Malthus.
128
129
130
131
132
133
Bibliografa
Argueta, A. (1997). Epistemologa e historia de las etnociencias: la construccin de las etnociencias de la naturaleza y el desarrollo de los saberes
10 Vase Proyecto Conservacin, desarrollo, aprovechamiento social y proteccin de los
conocimientos y recursos tradicionales en Mxico, impulsado por un conjunto de entidades de la UNAM, la UAM (Madrid, Espaa) y las organizaciones Geyser, A.C. (Francia)
y Gira, A.C. (Mxico). Y vase tambin la pgina web del Seminario sobre Sociedad del
Conocimiento y Diversidad Cultural, UNAM (http:// www.sociedadconocimiento.unam.
mx)
134
bioecolgicos de los pueblos indgenas. Tesis Maestra en Ciencias (Filosofa e Historia de la Biologa). Facultad de Ciencias, UNAM, Mxico.
Argueta, A. (2008). Los saberes Purhpecha: los animales y el dilogo con
la naturaleza. Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Gobierno del Estado de
Michoacn, Universidad Intercultural Indgena de Michoacn, Programa
de Naciones Unidas para el Medio Ambiente, Casa Juan Pablos.
Argueta, A. (2009). El darwinismo en Iberoamrica. Bolivia y Mxico. Espaa: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas-CSIC/Editorial Los
Libros de la Catarata.
Baraona, R. (1987). Conocimiento campesino y sujeto social campesino. Revista
Mexicana de Sociologa, Mxico, n. 49, pp. 167-190
Bermdez Guerrero, O. y cols. (2005). El dilogo de saberes y la educacin
ambiental. Bogot: Universidad Nacional de Colombia.
Bonfil, G. (1987). El Mxico profundo, una civilizacin negada. Mxico:
CONACULTA.
Cardona, G.R. (1986). La Foresta di Piume. Manuale di Etnoscienzia. Editori
Laterza, Roma.
Chamorro, A. (1983). Instrumentos musicales en la fuentes pictogrficas
del mundo purhpecha. En: Chamorro, A. (Ed.) Sabidura Popular.
COLMICH.
Delgado, F. y Escobar, C. (2006) Dilogo intercultural e intercientfico para el
fortalecimiento de las ciencias de los pueblos indgenas originarios. La
Paz. Bolivia: AGRUCO/plural editores.
Dascal, M. (1997). Observaciones sobre las dinmicas de las controversias.
En: Velasco Gmez, A. (comp.), Racionalidad y cambio cientfico. Mxico: Paids/UNAM.
De Gortari, E. (1963). La Ciencias en la historia de Mxico. Mxico: Fondo
de Cultura Econmica.
Descola, P. y Palsson, G. (Coords.). 2001. Naturaleza y Sociedad, perspectivas
antropolgicas. Mxico: Siglo XXI.
Fals Borda, O. (1987). Ciencia propia y colonialismo intelectual. Los nuevos
rumbos 3. Edicin, Carlos Valencia Editores, Bogota.
Fals Borda, O. (1981). La Ciencia del pueblo En: Investigacin Participativa
y Praxis Rural. Nuevos conceptos en educacin y desarrollo comunal.
Editorial Mosca Azul. Lima, Per.
135
136
Platn (1988). Tetetes o de la sabidura. Dilogos V. Madrid: Gredos (Biblioteca clsica Gredos, 117).
Platn (1997). Fedn, Banquete, Fedro. Dilogos III. Madrid: Gredos (Biblioteca clsica Gredos, 93).
Rawls, J. (2002). La justicia como equidad, una reformulacin. Espaa: Paidos/
Ibrica.
Rescher, N. (1993). Pluralism. Oxford: Oxford University Press.
Seminario Internacional Poltica y Legislacin Sobre Acceso a los Recursos
Genticos y Proteccin de Los Derechos de las Comunidades Indgenas
y Locales (1996). Santaf de Bogot, abril.
Seminario sobre Sociedad del Conocimiento y Diversidad Cultural (2009).
UNAM. Disponible en: http://www.sociedadconocimiento.unam.mx/
Toledo, V. (1994). La Apropiacin Campesina de la Naturaleza: Un Anlisis
Etnoecolgico. Tesis de doctorado. UNAM. Mxico.
Varese, S. (1996). The New Environmentalist Movement of Latin American
Indigenous People. En: Brush, S. (ed.), Valuing Local Knowledge.
Washington: Island Press.
Villoro, L. (1989). Creer, Saber, Conocer. Mxico: Siglo XXI.
Comunidades epistmicas
para el dilogo de saberes
Jorge Ishizawa1
138
The Great Work (La Gran Tarea). Berry (1999), advierte que la potencia alcanzada por la humanidad, en conjunto, tiene un impacto que la convierte en
un importante factor en la evolucin de la Tierra y del universo, y que ninguna
cultura, en particular, posee la sabidura necesaria para revertir sola los efectos
negativos del desarrollo de las ltimas dcadas, que han puesto en peligro la
sostenibilidad de la vida en el planeta.
Berry destaca la cudruple sabidura que constituye la fuente de conocimiento que podra contribuir a enfrentar los retos presentes:
1. La sabidura indgena que se distingue por su intimidad con, y participacin en, el funcionamiento del mundo natural;
2. La sabidura de las mujeres que consiste en unir el conocimiento del
cuerpo con el de la mente, reunir alma y espritu, intuicin a razonamiento, conciencia sintiente y anlisis intelectual, intimidad y desapego,
presencia subjetiva y distancia objetiva;
3. La sabidura de las tradiciones clsicas (hind, china, occidental, griega,
bblica, romana,) basada en las experiencias de un dominio espiritual,
trascendentes e inmanentes en un mundo visible en torno nuestro, y en
la capacidad de los humanos, de participar en ese mundo para lograr la
completitud de su propio modo de ser.
4. La sabidura de la ciencia que consiste en su descubrimiento que el
universo ha llegado a ser por una secuencia de transformaciones en un
inmenso perodo temporal. A travs de estos episodios de transformacin,
el universo ha pasado de una menor a una mayor complejidad en estructura y de un menor a un mayor modo de conciencia. Podramos decir que
el universo, en el orden fenomnico, es auto-emergente, auto-sostenible
y auto-realizante. El universo es el nico modo de ser auto-referente
en el mundo fenomnico La conciencia de que el universo es ms
cosmognesis que cosmos podra ser el mayor cambio en la conciencia
humana que ha ocurrido desde el despertar de la mente humana en el
perodo paleoltico. Esta conciencia es, segn Berry, el gran aporte de
la ciencia occidental moderna.
En ltimo trmino, el dilogo de saberes apuntara a la convergencia de
esta cudruple sabidura para orientar un vivir humano en armnica relacin
con la cosmognesis que es el universo, destacando en este artculo la sabidura
139
El inters por el conocimiento indgena campesino tradicional u originario est motivado por el reconocimiento de la insuficiencia de conocimiento
cientfico occidental moderno y tcnico moderno pertinente a reas cruciales
para la preservacin del sustento de la vida y de los equilibrios ecolgicos del
planeta. En la conservacin de la diversidad biolgica de plantas cultivadas y
sus parientes silvestres, es notorio que una de las causas mayores de la denominada erosin gentica es la difusin planetaria del enfoque tecnocientfico
que se expresa en la agricultura moderna tipo Revolucin Verde, es decir, la
agricultura de alta tecnologa (hta o hi-tech agriculture) (Marglin 2000:228-258)
y que amenaza a la agrobiodiversidad planetaria mantenida por los cultivadores
140
141
progresista de la ciencia y la tcnica occidentales. Este supuesto ha sido convincentemente cuestionado por dos corrientes de crtica radical, hasta donde
tenemos noticia. Una proviene de la tradicin ghandiana y ha sido expuesta
con gran brillantez por los intelectuales indios. Ejemplos de ello son las contribuciones del Diccionario del Desarrollo de Claude Alvares, Ashis Nandy y
Vandana Shiva. El libro fue editado por Wolfgang Sachs en 1992, y el PRATEC
conjuntamente con CAIPACHA, lo publicaron en versin castellana en 1996.
La otra corriente crtica proviene del feminismo, que reconoci el carcter sexista de la ciencia occidental moderna. En efecto, se trata de una crtica
profunda que ubica a la ciencia y a la tcnica occidentales como cmplices de la
actual crisis ecolgica. Ambas vertientes estn ya tan slidamente establecidas
que la pregunta que surge es: por qu, siendo tan veraces y contundentes, no
han provocado un cambio perdurable en la educacin? Nos atrevemos a sugerir
que subyace a la respuesta, su carcter intelectual, bsicamente crtico y no
arraigado en comunidades de vida entendidas como comunidades epistmicas
en el sentido en que las vamos a entender aqu. En el primer caso, la base de
la crtica es la riqusima tradicin sur asitica. No obstante, en nuestra opinin
consideramos que, demandan el dilogo de saberes y la diversidad cultural es
suspender el juicio crtico y valorar la especfica contribucin de la ciencia occidental moderna como producto de una cultura determinada en lo que ofrece
como yapa para una vida amable para todos, aqu y ahora. Ello no nos exime de
examinar el contenido de la yapa ni de cmo se constituy. Todo lo contrario.
El otro aspecto que motiva estas notas es el reconocimiento de que la
parcelacin de las disciplinas que llegan a nuestras aulas, impide darse cuenta de
que, en la educacin, la relacin con la ciencia y la tcnica occidental moderna
no es slo incidental, sino que se repite una y otra vez en todas y cada una de
las reas del conocimiento de la educacin formal. En efecto, los problemas
con la lgica-matemtica, con la ciencia occidental moderna y el ambiente y
con la comunicacin integral, as como las otras reas del currculo, provienen
de la misma fuente, y se encuentran, en el caso de la educacin intercultural,
ancladas en las relaciones entre una cultura bsicamente oral y otra basada en
la imprenta. Es necesario aclarar, que no vamos a equiparar una cultura escrita
con una cultura textual. Si bien una cultura textual se basa en la utilizacin
de la escritura, ha ido mucho ms all, al punto que Chet Bowers, destacado
educador estadounidense, se refiere a la cultura occidental como basada en lo
impreso, en vez de lo textual.
142
143
En el caso de la ciencia y la tcnica de raigambre occidental, la comunidad epistmica aspira a la construccin de una identidad colectiva universal.
A pesar de ello, est limitada por el origen de las iniciativas y su capacidad de
irradiacin. En consecuencia, su carcter cultural de pertenencia (y pertinencia) a una colectividad con motivaciones, intereses y tradiciones especficos,
es cada vez ms evidente. Ms adelante, ofreceremos un relato histrico de
la constitucin de la comunidad cientfica occidental moderna basada en la
experimentacin como producto culturalmente especfico.
Con la definicin adoptada, podemos afirmar que, en principio, una
comunidad altoandina o altoamaznica es una comunidad epistmica que
comparte la idea de que todos saben, los cerros, las piedras, los manantiales
as cochas, los ros. Su diferencia con la comunidad tecnocientifica occidental
convencional es que en ellas no hay lugar para la exclusin, sea de entidades
o de afirmaciones. Todas valen. Particularmente llamativo es el ejemplo que
da Pelayo Carrillo de la Asociacin Pacha Uyway de Ayacucho, Per, de una
familia en la comunidad de Huarcaya, en la que cierta sea o indicador biolgico / climtico le dice algo al padre y lo opuesto a su hijo. El saber de ste no
es descalificado ni por su edad ni por ninguna otra jerarqua.
144
145
146
que buscan difundir una comprensin alternativa y persuadir a otros de su mrito, mostrando sus distintas dimensiones as como sus interrelaciones. Sera
aplicable, por ejemplo, para entender las interrelaciones entre ciencia occidental
moderna y poltica en el debate sobre el cambio climtico desde Rio92, o sobre
los mritos y desventajas de la ingeniera gentica en la dcada de los 1990s,
etc. El esquema, en resumen, es el marco conceptual para evaluar los aportes
al Vivir bien de la actividad cientfica, la cuarta fuente de sabidura que seala
Thomas Berry.
Figura 1
Los cinco horizontes de la investigacin segn Bruno Latour (2001)
3
ALIANZAS
Estado, industria,
ejrcito,
educacin,
intereses, etc.
4
PROPUESTA EN ESCENA
RR PP
Ideologa, creencias
impacto, etc.
5
VINCULOS Y
VINCULADOS
Conceptos,
teoras, etc.
1
MOVILIZACION DEL MUNDO
Instrumentos
Expediciones
Encuentas
Colecciones, etc.
2
AUTOMATIZACION DE
LA INVESTIGACION
Profesiones
Instituciones, Revistas
Colegas, etc.
147
148
149
150
151
En Bolivia, el centro universitario AGRUCO ha seguido esta opcin por la afirmacin cultural
planteada como la revalorizacin de la sabidura ancestral de las naciones indgenas donde
el cosmos y la pacha (tiempo-espacio) son el centro.
152
antiguo mundo para ganar la salud. Si no se hace as, el antiguo mundo continuar siendo autnomo y, por lo tanto, ser una fuente de traumas para nuestra
vida psquica y social. Cmo hacerlo? No se trataba de hurgarlo todo en el
gabinete, sino de recoger el material viviente en las andanzas por las tierras de
Amrica, y comer junto a su gente, participar de sus fiestas y sondear su pasado
en los yacimientos arqueolgicos; y tambin deba tomar en cuenta ese pensar
natural que se recoge en las calles y en los barrios de la gran ciudad. Slo as
se gana firmeza en la difcil tarea de asegurar un fundamento para pensar lo
americano... todo esto deriva finalmente en una sabidura, como saber de vida,
que alienta en el subsuelo social y en el inconsciente nuestro y que se opone a
todo nuestro quehacer intelectual y poltico. (Kusch 2000: 3-4).
Porque, finalmente, es ese saber de vida el que va alentar el antiguo
camino de la especie desde la lejana prehistoria, que siempre fue el antiguo
camino de Amrica, un camino que nunca pierde de vista una humanidad
integrada por machos y hembras que persiguen el fruto... Quizs sea nuestro
destino el de volver a ser aqu hombres sin sucedneos, porque ese es el destino
de Amrica: la comunidad y la reintegracin de la especie (ibid.)
Nada menos es para Kusch, el destino de Amrica con sus paisajes y sus
gentes. Parece, en efecto, un marco desmesurado para lo que nos proponemos
aqu. Sin embargo, creemos que la visin de Kusch da la escala y la dimensin
en las que es hoy necesario pensar nuestro destino como pueblos y naciones.
Convencionalmente se denomina investigacin-accin a las actividades de recopilacin de informacin mediante la observacin participante y su
sistematizacin, reflexin y comunicacin de resultados. Aqu extenderemos
el concepto a la reflexin de la vivencia de acompaamiento de las comunidades que los Ncleos de Afirmacin Cultural Andino Amaznica (NACAs) y el
PRATEC realizan en una experiencia que se trata de hacer compartible en torno
a diversos temas de inters: los ayni, las autoridades tradicionales de la chacra,
la comida, la educacin, el buen gobierno, etc. Desde nuestra perspectiva, esta
modalidad inicia a cabalidad la intencin de Kusch. En efecto, cuando es bien
realizado, el acompaamiento de las comunidades no tiene objetivos prefijados ni agenda ni se propone como un componente de investigacin. Se trata
de estar atento a las pulsaciones de la vida de la comunidad en su lugar para
facilitar su flujo vital.
Lo que otorga direccin a la investigacin es que se realiza como parte
de intervenciones de afirmacin cultural. En sus frecuentes conversaciones y
153
En este proceso de afirmacin cultural, los editores consideran que el dilogo de saberes
y la transdisciplinariedad pueden aportar al dilogo intercientfico para la sustentabilidad
alimentaria y el desarrollo sustentable.
154
En resumen:
Ayuda a fortalecer festividades agrcolas y ganaderas.
Ayuda a recuperar sabiduras y prcticas de crianza.
Consolida a los pueblos en su cultura con un orgullo acrecentado por lo que
saben y tienen. (Gonzales, 2009)
155
reto de abordar temas de la vida campesina desde la perspectiva del acompaamiento cuestiona el orden establecido en los esquemas de planificacin del
desarrollo de partir de un objetivo general hacia objetivos especficos, y utilizar
materiales y mtodos conocidos para llegar a las conclusiones.
En efecto, el acompaamiento pide una visin compleja que suspende
la eleccin de cualquier foco, y ms especficamente, de cualquier agenda. El
resultado hasta hoy no ha sido acadmicamente convincente en el Per. Requiere
que la comunidad epistmica tenga una masa crtica influyente a nivel global,
es decir, capaz de realizar el dilogo de saberes con otras tradiciones, pueblos
y culturas para construir lo que Haverkort, Delgado, Shankar y Millar (2013),
ha llamado el dilogo intercientfico, que es mencionada y profundizada por
otros artculos de este libro. El esfuerzo se ha concretado por ahora a elaborar
monografas sin llegar a tesis o propuestas, ms descriptivas del encuentro con
un mundo que no admite compartimientos y que, sin embargo, para ser acadmicamente aceptable debe mostrar alguna sistemtica. Esta es la razn por
la que las monografas, por definicin descriptivas, han mostrado ser la forma
aceptada de presentacin. Quienes concluyeron sus monografas tuvieron el
mrito de encontrar uno o varios focos que les permitieron un ordenamiento
acadmicamente aceptable en ese nivel inicial.
Quienes desarrollaron sus tesis optando por presentar un contraste con los
cnones de una disciplina, agronoma o antropologa, a partir de la comprensin
de las propias comunidades, es decir, de su cosmovisin, se han tropezado con
obstculos insuperables para sustentar su validez acadmica. La salida viable
para algunos, ha consistido en validar el discurso hacindolo compatible con
los cnones de las etnociencias, es decir, el ejercicio de la ciencia abierto a
la vivencia campesina expresada en testimonios. Este camino es el que ha
probado ser ms aceptado. Cosecha el creciente prestigio del as denominado
conocimiento tradicional.
Desde nuestra perspectiva, hay por lo menos tres obstculos en la elaboracin discursiva de las tesis. La ms importante me parece ser la actitud
prevaleciente en los tcnicos de no cuestionar el carcter objetivo de las
afirmaciones y de las prcticas de su disciplina. Lo que se aprendi en las
escuelas tcnicas y universidades es la forma en que se tiene que dar cuenta de
la intervencin. Si bien el acompaamiento nos hace darnos cuenta de que esa
forma de proceder es colonizadora y nos lleva entonces a valorar y respetar el
saber de los abuelos, el espacio de la academia nos amedrenta y nos hace jugar
156
157
158
8. Algunas consecuencias
En el contexto especfico del dilogo de saberes, la afirmacin del rigor de la
modalidad de investigacin-accin participativa que realizan los NACAs y el
PRATEC que ms bien es una investigacin participativa revalorizadora, es un
mandato ineludible. No es claro cul es la forma mejor de hacerlo. Pero una
argumentacin convincente puede basarse en que la tecnociencia est intrnsecamente limitada por su propia definicin de lo que constituye rigor. Funciona
en la visin de un mundo que debe explicarse por mecanismos. En un mundo
amenazado con el colapso ecolgico, este pensamiento mecanicista ha sido
sealado como contribuyente directo de la crisis.
Quienes, como Bateson,4 abordaron en forma pionera la relacin con la
naturaleza, no han tenido muchos seguidores, mientras otros lo han confundido
con una forma de esoterismo. Esto ha sucedido tambin con las interpretaciones
de los resultados de la fsica cuntica. Pero, como seala Chet Bowers (2003),
el trabajo de Bateson ofrece un puente para el dilogo de saberes. En mi opinin
Bowers, tiene razn pero la comprensin del riguroso abordaje conceptual de
Bateson no es de fcil entendimiento ni de inmediata aplicacin. Pero es siempre
sugerente y su lectura encuentra nuevas resonancias en sus ideas con lo que
reflexionamos. Requiere s, una previa suspensin de los paradigmas vigentes
y el arraigamiento en una comunidad epistmica como la que constituye la
vivencia andino amaznica.
Pero, en congruencia con el destino comn asumido por los participantes
en el dilogo de saberes, parece necesario establecer una plataforma o terreno
4 Gregory Bateson, pionero de la ciberntica, es autor de dos textos esenciales, Steps to an
Ecology of Mind (Pasos hacia una ecologa de la mente) y Mind and Nature (Espritu y
Naturaleza).
159
comn de entendimiento entre las diferentes culturas del planeta que haga viable
ese dilogo. En su admirable texto sobre ecologa, Animate Earth (Tierra Animada o Animar a la Tierra), el eclogo Stephan Harding, director de la Maestra
sobre Ciencia Holstica del Schumacher College, adopta un ambiente basado
en una comprensin compleja (en el sentido del pensamiento complejo del
pensador francs Edgar Morin) de lo que denomina el mandala del psiclogo
suizo Carl Gustav Jung, quien ordena las cuatro funciones psquicas bsicas
en dos pares de opuestos complementarios que son: pensar-sentir; intuicin;
pensar-sentir; percepcin sensorial.
La sensacin o experiencia sensorial ofrece una aprehensin directa de
las cosas del entorno a travs de nuestros cuerpos fsicos. Los sentidos indican
que algo existe. El pensamiento interpreta lo que est all en una forma lgica,
racional. Dice qu es ese algo existente. El sentir asigna una valencia negativa
o positiva a cada encuentro, y coadyuva a dar valor al fenmeno. Dice si es
agradable o no, mientras que la intuicin otorga un sentido de su significado
ms profundo por medio de contenidos y conexiones inconscientes. Indica de
donde viene y adnde va. El pensamiento interpreta, el sentir evala, mientras
que la sensacin y la intuicin son perceptivas en el sentido de que nos hacen
conscientes de lo que est ocurriendo, sin ninguna interpretacin o evaluacin.
Una plataforma para el dilogo de saberes requerira aceptar a las cuatro
funciones psquicas como formas igualmente legtimas y no excluyentes de acceso al conocimiento. Recordemos la preferencia de la tecnociencia por un solo
polo de cada uno de los brazos del mandala. El pensar en exclusin del sentir y
la percepcin sensorial restringida a vista y odo en exclusin de la intuicin.
Por otro lado, la plataforma del dilogo de saberes supone la existencia de
valores bsicos compartidos por los participantes. Thomas Berry sugiere que son
tres y se expresan a nivel cosmolgico: diferenciacin, subjetividad y comunin.
La diferenciacin es la expresin primordial del universo Encontramos este
proceso en todas partes. En nuestro propio sistema solar, dentro de la secuencia
de planetas, hallamos al planeta Tierra tomando forma como la realidad ms
altamente diferenciada que conocemos en el universo As, tambin, con lo
humano, tan pronto como aparecemos, inmediatamente damos a la existencia
humana mltiples formas de expresin y ellas mismas cambian en el transcurso
de los siglos. (Berry, 1988: 45-6). A la par de la diferenciacin que da lugar
a la diversidad, se advierte un proceso complementario de articulacin interna
en unidades con su propia espontaneidad.
160
161
162
163
164
165
166
una respuesta afirmativa que reconoce su intrnseca necesidad, pero que exige
la satisfaccin de un conjunto de condiciones.
En nuestra apreciacin, las condiciones son, por lo menos, dos: la primera es el respeto y, eventualmente, cario en la relacin, es decir, no slo
la relacin de equivalencia sino la conviccin de que la conversacin entre
cosmovisiones aportar claves esenciales para la regeneracin de ambas: la
conviccin de que podemos aprender unos de otros, en que podemos formar
juntos una comunidad epistmica.
La otra condicin es la afirmacin de las cosmovisiones, es decir, la
conviccin renovada de que cada una de ellas tiene algo que aportar que ser
valiosa para la otra y que, por tanto, es imprescindible animar actividades
orientadas a reforzar ambas en lo que contribuyen a hacer fluir la vida y a
afirmar los valores de la cosmognesis: diversidad, autonoma y comunin.
La condicin derivada de esta afirmacin es que los participantes se comprometen a reflexionar sobre lo que se da por sentado en su propia cosmovisin y
a extraer de ello sus consecuencias en la regeneracin de la vida en el planeta.
Las cosmovisiones se expresan en el lenguaje, no slo en el habla sino en
todas las posibles formas de expresin. Por ello, el lenguaje en que se expresa
es uno de los aspectos que se da por sentado en una cosmovisin; quizs el
ms oculto. En el plano educativo formal, por ejemplo, se da por supuesto que
el alfabetismo es una etapa superior en el desarrollo humano. Producto de esta
conviccin, se impone la lecto-escritura desde edad temprana. Sin embargo,
como seala Abram (2000: 128), su centralidad en la bsqueda del conocimiento
margina a los otros sentidos, privilegiando a la vista y, en menor medida, al
odo. Recordando a Jung, en una cultura chacarera bosquecina, esa marginacin
significa una prdida muy importante de formas de lenguajeo de los humanos
con las entidades del mundo vivo. Se ignora, por ejemplo, la capacidad de
percibir el olor del viento, fundamental medio en que esta entidad comunica
lo que sabe sobre el clima.
Otro elemento importante que tiene implicancias cognoscitivas es que los
lenguajes indo-europeos, el castellano incluido, es crecientemente un lenguaje
de objetos, en que la dicotoma cartesiana sujeto-objeto se cristaliza y funda
una relacin de dominio con las cosas del mundo convirtindolas en objetos, a
la vez que individualiza el conocimiento basndolo en la certeza del humano
que conoce. Sin embargo, como seala Chet Bowers (2003), todo lenguajear es
sobre relaciones y lo que hace la comprensin occidental moderna es enfatizar
167
la relacin entre objetos a costa de las relaciones del sujeto cognoscente con
esos objetos. Un ejemplo pertinente es el trmino recurso, que se refiere a
los objetos disponibles para lograr propsitos determinados. Sin embargo, la
relacin que implica es la dominacin humana de la naturaleza.
Las familias lingsticas que expresan la cosmovisin de los pobladores
andino amaznico originario son el quechua, aymara y las lenguas amaznicas.
Todas ellas son bsicamente orales. En el caso del quechua, por ejemplo, son
notorias las dificultades de traduccin debido a la polisemia de cada palabra,
que segn el contexto, puede significar algo y en otra circunstancia, lo opuesto.
Ello explica la dificultad para sus hablantes del dominio de la lecto-escritura y
con ella y a travs de ella, el desarrollo de la abstraccin para manejar el mundo
como un repositorio de objetos, es decir, de recursos.
El saber campesino bosquecino por tanto, pone en juego a las cuatro
funciones psquicas identificadas en el mandala de Jung: sentir, pensar, percibir
mediante los sentidos e intuir, y por tanto, las vas de acceso a l compromete
la corporalidad completa, no slo individual sino colectiva.
Se propone hacerlo mediante actividades prcticas cercanas a su prctica cotidiana como investigadores o profesionales tcnicos del desarrollo
sustentable, en particular, la conversacin con las personas en comunidad con
las que tendrn ocasin de encontrarse y reunirse.
Bibliografa
Abram, D. (2000) La Magia de los Sentidos: Percepcin y lenguaje en un mundo
ms que humano. Barcelona: Kairos
Asociacin Chuyma Aru. 2005.
Berry, T. (1988) The Dream of the Earth (El Sueo de la Tierra). San Francisco,
CA: Sierra Club Books.
Berry, T. (1999) The Great Work: Our Way into the Future (La Gran Tarea:
Nuestro Camino al Futuro). Nueva York, NY: Bell Tower.
Bowers, C. A. (2003) Detrs de la apariencia: Hacia la descolonizacin de la
educacin. Lima: PRATEC-CAIPACHA-ICT/URP.
Gonzales, T. (2009) Investigacin sobre metodologa de sistematizacin de
saberes campesinos andino amaznicos. Informe a la Fundacin Martha
Piper. Universidad de British Columbia, Kelowna, Canad.
168
1. Introduccin
A finales del siglo XX y en los primeros del XXI, la evidencia obtenida sobre
la finura y profundidad de los saberes sobre la relacin sociedad naturaleza,
contenidos en los acervos culturales de los pueblos indgenas y campesinos de
Amrica Latina; la conformacin de nuevas disciplinas y enfoques acadmicos inter y transdisciplinarios que estudian dichos saberes y prcticas y sobre
todo, a partir de 1992, la conformacin del Movimiento continental 500 aos
de resistencia indgena, negra y popular, aglutin la firme nueva presencia de
los pueblos indgenas y campesinos y sus mltiples organizaciones para llevar
a cabo una intensa lucha para ofrecer a la regin y al mundo sus saberes, capacidades de dilogo y su perspectiva civilizatoria.
170
Con gran sorpresa para todos aquellos que dcadas atrs profetizaban la
desaparicin de los pueblos indgenas campesinos del continente a corto o mediano plazo, en las ltimas dos dcadas se han producido fuertes avances en el
reconocimiento de los derechos humanos, sociales, polticos y culturales de los
pueblos, el incremento censal de las personas que se auto adscriben como indgenas, la legalizacin (an limitada) de la medicina tradicional y otras sabiduras y
prcticas indgenas y, lo ms inusitado, dos pases de la regin: Bolivia y Ecuador,
que se han reconfigurado constitucionalmente como Estados Plurinacionales.
En el marco de ese conjunto de procesos sociales, el presente artculo
se propone comunicarles los conceptos fundamentales para la construccin de
una epistemologa de las ciencias endgenas o indgenas o tambin conocidas
como etnociencias, una agenda para el programa del Sistema de saberes de
los pueblos indgenas, una discusin sobre si los Sistemas de saberes indgenas y las Ciencias producto de la modernidad occidental, son conocimientos
convergentes, divergentes o paralelos y, una reflexin final sobre los Sistemas
de saberes indgenas y la construccin de la interculturalidad, el dialogo de
saberes e intercientfico.
Subyace a toda la propuesta, la necesidad de construir nuevas perspectivas
de pensamiento y reflexiones epistemologas desde el sur para una Amrica
Nuestra, democrtica, justa y plural.
171
172
173
174
las emociones y del campo de lo simblico (Cfr. Baraona, 1987; Toledo, 1991;
Marques, 2002; Descola, 2005).
La heurstica positiva por su parte comienza por afirmar que, pese a lo
ya conocido y evidente que hoy tenemos, esto ha sido producto de varias dcadas de investigacin fragmentada, al parecer slo referida a la exploracin
de fracciones o dimensiones del conocimiento, las prcticas y la cosmovisin
y las representaciones, las cuales son necesariamente, grandes temas a reconstruir y reconstituir (Argueta, 1988; Toledo, 1991). Comenzar desde ah implica
establecer una poltica o una agenda de investigacin, que con mayor o menor
detalle, se dedique a lo siguiente: i) Asomamos al corpus acompaando instancias significativas de la praxis (Baraona, 1987), pues poco o nada sabemos
de su organizacin interna, ni nada tampoco de l como sistema (Toledo, 1994),
ii) No separar los anlisis del corpus de los anlisis de la praxis, y el corpus no
verlo aislado del sistema de creencias, smbolos y percepciones, o cosmos, iii)
No basta entonces con identificar los elementos culturales de un pueblo, sino
discernir como se articulan a partir de decisiones (tambin) culturales (Bonfil,
1987a, 1 987b). Analizar la dimensin cultural del uso y transformacin de
los ecosistemas, o la apropiacin tnica del espacio y el territorio que hacen
los pueblos indgena, iv) Estudiar las perspectivas de esos sistemas y modelos
en trminos de los desafos actuales del crecimiento demogrfico, la crisis
ambiental y la globalizacin.
Y que en conjunto se enfrenten a construir, junto con otras aportaciones,
una propuesta alternativa, o un paradigma ambiental alternativo, a travs
de la revisin de las dimensiones ecolgica, tecnolgica y cultural. Como ha
sealado Leff una nueva racionalidad ambiental implica la diversidad tnica
(pues) los valores culturales implcitos en las prcticas tradicionales de las
diferentes formaciones sociales, no solo incorporan principios de racionalidad
ecolgica, sino que imprimen el sello de la cultura en la naturaleza a travs
de las formaciones ideolgicas que determinan los procesos de significacin
del medio, las formas de percepcin de la naturaleza y los usos socialmente
sancionados de los recursos, vinculados a necesidades definidas culturalmente
(Leff, 1994).
En sntesis, para terminar con el ejemplo derivado de la propuesta lakatosiana, el programa etnocientfico es una perspectiva que debe lograr avances
y progresos evidentes, y que cada nueva etapa constituya cambios de problemtica terica y emprica consistentemente progresivos y que puedan ir en forma
175
176
Los Sistemas de saberes indgenas tienen hoy el deber ineludible de construirse como cuerpos de conocimientos, para mostrarse libres de las sujeciones
coloniales que los condujeron a la clandestinizacin y la marginacin, para elaborar perspectivas y abrir caminos en trminos, ya no solo de los conocimientos
especficos, sino tambin de la comprensin holstica de los procesos, y de las
articulaciones entre conocimiento, poder y progreso y, por supuesto contribuir
a la solucin de problemas de alimentacin, salud, vivienda, conservacin de
la biodiversidad y vida social, entre otros grandes asuntos (Cfr. Argueta, 1982;
Toledo, 1996; Feyerabend, 1988).
Feyerabend precisamente, nos invita a imaginar lo que puede ocurrir
cuando en grandes regiones del planeta se eliminen las presiones que pesan sobre
otras tradiciones, tecnologas y saberes. Existen sociedades como la China
continental donde las prcticas tradicionales se han combinado con puntos de
vista cientficos y han llevado a un mejor tratamiento de la enfermedad individual y social y agrega: Las investigaciones ms recientes en antropologa,
arqueologa, y especialmente en el prspero campo de la arqueoastronoma,
historia de la ciencia y parapsicologa han demostrado que nuestros antepasados y los primitivos contemporneos posean cosmologas, teoras mdicas y
doctrinas biolgicas enormemente desarrolladas, que con frecuencia son ms
satisfactorias y producen mejores resultados que sus competidores occidentales,
al tiempo que describen fenmenos inaccesibles para un enfoque objetivo de
laboratorio (Feyerabend, 1988).
Existen diversos autores que sealan que los Sistemas de saberes indgenas no fueron sustituidos por ciencias y tecnologas ms explicativas y con
mayor capacidad heurstica, sino por ciencias y tecnologas conquistadoras y
coloniales. No se discuti la validez y pertinencia de unas y otras, se estableci
una dicotoma pobre y absurda, donde unas eran verdad y otras mentira,6 lo
que ha sido caracterizado por Santos (2009) como el Pensamiento abismal.
Dice Feyerabend: No hubo ninguna investigacin. No hubo ninguna comparacin objetiva de mtodos y resultados. Hubo colonizacin y supresin de los puntos de vista de las
tribus y naciones colonizadas. Unos pocos cientficos estudiaron las ideologas tribales,
pero al estar llenos de prejuicios e insuficientemente preparados fueron incapaces de
encontrar prueba alguna de superioridad o, cuando menos, de igualdad y, en caso de haberla
descubierto, no la habran reconocido como tal (Feyerabend, 1988).
177
178
y si estos saben utilizar lo avanzado hasta hoy en su provecho. Para que esa
interaccin se promueva y produzca son necesarios procesos y espacios absolutamente novedosos. Las articulaciones, evitando los mimetismos y los
traslapes, dependen de las preconcepciones y de la manera en que se perciben
una a otra.
Las nuevas sntesis, van a arribar, despus de la acumulacin de una masa
crtica de programas y proyectos dedicados a la articulacin y el intercambio,
y ya algunos de ellos estn elaborndose en la imaginacin y las muy diversas
actividades de algunos visionarios de ambos lados de la caada. El resultado
no ser una integracin o hibridacin de saberes, pero s ocurrir un proceso
enriquecedor de apropiacin mutua, y aqu utilizo el concepto de Apropiacin
en el sentido que le da la Teora del control cultural, formulada por Bonfil
(l987a), sino una nueva sntesis de cada sabidura para s misma.
Son estas las condiciones mnimas necesarias para deleitarnos en el futuro, con la existencia de los Sistemas de saberes indgenas o ciencias endgenas
afirmados interculturalmente, en el marco de una sociedad libre y pluralista,
en el sentido que Feyerabend (1988) da al concepto de sociedad libre. En Mxico y en todos los pases donde la construccin y acumulacin de saberes y
conocimientos fueron interrumpidos en diferentes momentos de la historia, el
etnocientfico puede y debe ser tambin un historiador y filsofo de la ciencia,
para problematizar los sistemas de saberes, propios y ajenos, y fortalecerlos a
ambos, con nuevas respuestas y nuevas preguntas.
179
Por parte de las organizaciones y los pueblos indgenas, la primera posicin, muy recurrente, afirma que los Sistemas de saberes indgenas tienen sus
formas propias de explicitacin, pero no hemos sido, ni seremos capaces de
conocerlas. Esta tendencia afirma que un Hombre de conocimiento mazateco
de Mxico, o un Mdico shipibo de Per, o un yatiri de Bolivia, no necesitan
saber que su conocimiento es regional o universal, que no se lo plantean, que
no les sirve de nada indagarlo, que no les construye y no les fortalece. Se afirma
en esta perspectiva, que sus saberes son explcitos para ellos, que se definen a
s mismos como hombres y mujeres de conocimiento y de poder, en el marco
de las cosmovisiones de sus pueblos.
La segunda posicin o tendencia, expresa un s al dilogo pero despus
de cerrarse para un largo proceso de depuracin y fortalecimiento interno.
Por supuesto que es una perspectiva casi imposible. La formulacin del dilogo
va junto a la necesidad de abrirse, no de cerrarse, lo cual no significa (ni evita
tampoco) que no deba hacerse un intenso trabajo interno.
Y una ltima tendencia que entiendo es ms pragmtica subraya que el
anti-dilogo es muy antiguo y el dilogo apenas ha comenzado por sectores
y entre individuos y que lo que debe hacerse hoy es ni rechazar, ni cerrarse para
despus salir, sino sentar las bases para un dilogo de saberes de largo plazo.
Por parte de posrepresentantes de los Sistemas de saberes occidentales,
existen tambin diversas opiniones sobre los sistemas de saberes indgenas,
que permiten establecer tres tendencias:
La primera tendencia ni siquiera percibe su existencia y por lo tanto
ni se pronuncia pues no estn presentes en su campo de visin, y cuando se
aproxima a ellos los califica de obsoletos y arcaicos. Otra similar, pero ms
beligerante y activa que la anterior, preconiza su erradicacin instantnea o
paulatina, pues los entiende como altamente destructivos y como barrera a la
modernizacin. Una tercera tendencia, los entiende en ocasiones de manera
romntica, o pretende la articulacin de manera instrumental, y una ltima
tendencia, todava minoritaria, los percibe como fuente de aprendizaje y para
fortalecer el intercambio y el dilogo de saberes.
Estas tendencias, estructuran un conjunto de relaciones que pueden
analizarse sobre la base de lo que he denominado Conjuntos de SeparacinArticulacin, dentro de la que existen tres nociones a las que he llamado
Afirmaciones de la Divergencia, de la Convergencia y del Paralelismo complementario.
180
La primera subraya la imposibilidad de dilogo alguno, la segunda asegura la total incorporacin de los saberes no occidentales a la corriente general
de la ciencia occidental,7 y la tercera propone el mantenimiento de las especificidades y la articulacin puntual sobre bases claras y espacios no subordinados.
En la divergencia no hay articulacin ni dilogo intercultural, y por
ahora solamente cerrazn de fuertes sectores de ambas vertientes. La base
argumentativa consiste en que el dilogo ejercido hasta ahora se ha traducido
siempre en atropello para una de las partes. En la convergencia la articulacin es
utilitaria, instrumental y subordinada, del tipo que Leff (1981) denomina como
Articulacin tcnica.8 La nica posibilidad para una articulacin no subordinada,
igualitaria, es la de tipo complementario para saberes paralelos. Esta tendencia
niega la divergencia absoluta as como la fatalidad de la convergencia.
Es en este sentido, que el documento del Consejo Internacional de
Uniones Cientficas (ICSU, Ciencia, conocimiento tradicional y desarrollo sustentable, 2002) plantea que en el mundo contemporneo existen la ciencia, la
seudociencia y el conocimiento tradicional. Las relaciones entre las dos primeras
son abordadas como Paradigmas rivales y las relaciones entre la primera y la
tercera como Paradigmas alternativos y complementarios.
Estas formas de relacionamientos alternativas y complementarias, permiten a algunos autores subrayar que al mismo tiempo que son susceptibles
de articularse para resolver problemas de inters mutuo, son capaces de desarticularse pasado el proceso anterior. En tales puntos de contacto, puede haber
momentos de gran intercambio y enriquecimiento mutuo, y de hecho as ha
sido histricamente aunque sin reconocimiento explcito sobre todo de parte
de la vertiente dominante (Fals-Borda, 1987).
7
8
Esta tendencia seala que toda tradicin cientfica y cualquier conocimiento que interacta
o se relaciona con la Ciencia occidental, acaban finalmente siendo subyugados por ella e
incorporados a sus acervos (Feyerabend, 1988).
Se trata por ejemplo, de la instrumentacin que supone la formacin de parataxnomos
para la etnobioprospeccin, por parte de organismos como INBIO en Costa Rica. Los parataxnomos conocen y trabajan sobre un conjunto de tareas muy delimitadas y constreidas,
pero no participan del conjunto del proyecto. O, en otro caso similar, la aceptacin por
la medicina institucional de los mdicos tradicionales, como auxiliares de salud, como
se propuso integrar el Gobierno estatal a los ms de mil mdicos tradicionales agrupados
en la Organizacin de Mdicos Indgenas del Estado de Chiapas (OMIECH), en Mxico.
181
182
183
revalorizadora y co-investigacin, en 20 Estados del pas, red que se ha ampliado a otros investigadores de Amrica Latina.
Esta forma de trabajo colaborativa, ofrece grandes perspectivas para el
desarrollo transdisciplinario, para el dilogo de saberes, y para la apropiacin
y reapropiacin de la naturaleza, por parte de quienes, en definitiva, son sus
depositarios, continuadores e innovadores: los pueblos indgenas y campesinos
que realizan actividades agrcolas, pecuarias, pesqueras y artesanales, entre
muchas otras.
6. Reflexiones finales
Del anlisis de las relaciones histricas entre los conocimientos cientficos y los
saberes indgena podemos afirmar que las etnociencias o ciencias endgenas y
las aportaciones de diversos estudiosos como Maldonado, 1940; Lvi-Strauss,
1964; Martnez, 1970 y muchos otros, en la segunda mitad del siglo XX, el
pensamiento y la ciencia occidental dieron un inmenso salto para enfocar
con claridad el problema de pensarse como otro entre varios, como uno ms
sobre la tierra. La grieta se abri y sin duda alguna, en los prximos aos, se
profundizar con gran vigor.
Contribuir a la construccin de un fundamento epistemolgico para las
ciencias endgenas o etnociencias, y analizarlas bajo el modelo de los Programas
de investigacin, ha sido de hecho estableciendo algunas perspectivas para el
anlisis y la operatividad del modelo. Todo parece indicar que las etnociencias o ciencias endgenas han transitado de la autodefinicin, por medio de
un recorte temtico, a la acumulacin de evidencia emprica y viceversa, y de
la construccin de preguntas de investigacin a la evidencia nuevamente. La
perspectiva del modelo seala la necesidad de la anticipacin a hechos nuevos.
Respecto a proponer una reflexin sobre el presente y futuro de los
Sistemas de saberes indgenas, se ha planteado una agenda mnima para el
fortalecimiento, auto explicitacin y construccin dialogante, en el marco de un
desarrollo autogestionario, en sociedades plurales y diversas. La elaboracin de
una propuesta metodolgica para analizar el dilogo posible y necesario entre
los Sistemas de saberes o conocimientos, fue abordada mediante los conjuntos de Separacin-Articulacin y las nociones de divergencia, convergencia y
paralelismo complementario.
184
Los actuales Estados nacionales son y sern el escenarios para el establecimiento de sociedades plurales y diversas, donde se expresen y convivan
los diferentes y se produzcan las transiciones hacia las sociedades democrticas
y populares, donde todas las tradiciones tengan un lugar para desarrollarse.
En el transcurso de cuatro dcadas (1970-2010) la nueva presencia de
los pueblos indgenas y sus demandas tnico-polticas por el reconocimiento
de sus derechos humanos, sociales, econmicos, educativos, lingsticos y por
la legalizacin de los saberes, han otorgado a Amrica Latina un nuevo rostro
y nuevas perspectivas hacia el futuro. Como amplio resultado de tales avances
en diferentes pases de la regin Latinoamericana, antes de que terminara la
primera dcada del siglo XX, se ha efectuado la reconfiguracin de dos naciones, otrora Estados-nacin monoculturales y monolingsticos, como Estados
Plurinacionales: Bolivia y Ecuador, que han dado el gran paso de inscribir en sus
Constituciones su nueva autodefinicin, atendiendo as a su realidad nacional.
Bibliografa
Argueta, A. (1982). Historia de la etnobotnica y situacin indgena Es posible
urgente encontrar otros caminos? Memorias del Simposio de Etnobotnica, pp. 274-277, INAH, Mxico.
Argueta, A. (1988). Etnobiologa y civilizacin mesoamericana. Mxico Indgena, INI, Mxico, n. 24, Ao 4, 2a. poca, pp. 17-23
Argueta, A. (1997). Epistemologa e historia de las etnociencias: la construccin de las etnociencias de la naturaleza y el desarrollo de los saberes
bioecolgicos de los pueblos indgenas. Tesis Maestra en Ciencias (Filosofa e Historia de la Biologa). Facultad de Ciencias, UNAM, Mxico.
Argueta, A. (2011). El dilogo de saberes, una utopa realista, en: Argueta Villamar, A.; Corona Martnez, E. y Hersch, P. (coords.). Saberes colectivos y
dilogo de saberes en Mxico. Mxico, CRIM, UNAM; INAH y UIA Puebla.
Baraona, R. (1987). Conocimiento campesino y sujeto social campesino. Revista
Mexicana de Sociologa, Mxico, n. 49, pp. 167-190
Baraona, R. (1997). Una noche de San Juan en Colchagua y otros cuentos.
Lom Ediciones, Santiago, Chile.
Boege, E. (2008). El patrimonio biocultural de los pueblos indgenas de Mxico.
Mxico, INAH, CONABIO.
185
186
187
188
PARTE III
Transdisciplinariedad, un aporte
para el dilogo de saberes
e intercientfico
1. Antecedentes e introduccin
Si revisamos una lista de algunas de las principales problemticas2 que definen
el nuevo siglo como el agua, las migraciones forzadas, la pobreza, las crisis
medioambientales, la violencia, el terrorismo, el neoimperialismo, la destruccin
del tejido social debemos concluir que ninguna de stas pueden ser encaradas
adecuadamente desde la esfera de disciplinas individuales especficas. Ellas
claramente representan desafos transdisciplinares.
Esto no sera un problema si la formacin recibida por quienes se capacitaron en instituciones de educacin superior hubiera sido coherente con
el desafo. Sin embargo, desafortunadamente ste no es el caso, pues todava
predomina la educacin monodisciplinar en todas las universidades. Si bien
existen excepciones, hay pocos esfuerzos interdisciplinares, especialmente
en reas tales como la planificacin y filosofa, que fundamentalmente son
disciplinas integradoras.
La situacin no se puede solucionar, como frecuentemente se intenta
hacerlo, creando equipos supuestamente conformados por especialistas en
1
2
192
distintas reas en torno de un problema dado. Con un mecanismo de estas caractersticas, uno simplemente puede esperar acumular visiones suscitadas por
cada una de las disciplinas involucradas. No se logra una sntesis integradora
a travs de la acumulacin de distintos cerebros; esto debe ocurrir dentro de
cada mente y, por ello, precisamos dirigir la educacin superior de tal forma
que se haga posible lograr dicho propsito.
Este artculo propone dos posibilidades: una transdisciplinariedad dbil
y una fuerte. La primera se puede aplicar siguiendo mtodos y lgica tradicionales y es fundamentalmente prctica. La segunda representa un desafo
epistemolgico que introduce una suerte de lgica cuntica como sustituto de
la lgica lineal y rompe con la presuncin de una sola realidad. Se funda sobre
tres pilares: los niveles de realidad, el axioma del medio o tercero incluido y
la complejidad. Se proponen tres leyes de transdisciplinariedad.
Todava queda un largo camino por recorrer para llegar a tener una transdisciplinariedad fuerte; por ello, constituye todava un programa cientfico no
acabado que ofrece posibilidades fascinantes para una reflexin e investigacin
avanzadas.
La estructura de la gran mayora de las universidades, en trminos de
facultades y departamentos, refuerza la formacin monodisciplinar, especialmente a nivel de pregrado. Por ello, un primer paso hacia una transformacin
necesaria debera darse al nivel de los programas de postgrado orientados, en
lo posible, en torno a reas temticas en lugar de disciplinas especficas. Como
ejemplo, un programa de postgrado en Agua podra reunir a ingenieros,
abogados, qumicos, bilogos, agrnomos, y lograr la transdisciplinariedad en
cada uno de ellos, considerando que el resultado no sera el estudio del agua
desde la perspectiva del ingeniero ni del agrnomo ni del bilogo, sino desde
una visin conjunta.
Pero antes de continuar con nuestros comentarios, se precisa realizar
algunas aclaraciones de terminologa y conceptos.
2. Aclaracin de conceptos
Para entender mejor lo que se est promoviendo aqu, analizaremos el continuo
que recorre de la disciplina hasta la transdisciplina.
193
2.1 Disciplinariedad
Las primeras universidades como las de Salerno, Boloa, Oxford y Cambridge
comenzaron con facultades de medicina, filosofa, teologa y derecho. La totalidad del conocimiento se contena en torno de estas cuatro reas. De hecho,
los acadmicos eran verstiles y omniscientes, precursores legtimos de los
pensadores y creadores renacentistas (Schultz, s/f).3
Con el paso del tiempo, las facultades se hicieron cada vez ms especializadas. As surgieron y se multiplicaron las disciplinas y subdisciplinas. Schultz
menciona que ya alrededor de la dcada de los aos cincuenta, la Universidad
de Illinois public un libro que listaba ms de 1,100 disciplinas cientficas
conocidas sin incluir las humanidades.
La asociacin entre disciplinas, departamentos e institutos es un fenmeno relativamente moderno que se comenz a consolidar a finales del siglo
XIX. Esta departamentalizacin fue importante para mantener las autonomas
disciplinares, para competir por fondos de investigacin y consolidar el prestigio acadmico.
Los profesores y las disciplinas desarrollan y fortalecen las lealtades
disciplinares a tal grado que frecuentemente sienten que sus reas son las ms
importantes de toda la universidad.
La disciplinariedad tiene que ver con la monodisciplinariedad, que representa la especializacin en aislamiento. De hecho, una persona puede estudiar
biologa y manejarla bien sin precisar conocimiento derivado de la fsica o la
psicologa. De hecho, si anotamos una lista de ciencias, de izquierda a derecha:
Fsica, qumica, biologa, psicologa, sociologa, antropologa, percibimos que
se hallan conectadas lgicamente de una forma horizontal, no vertical.
2.2 Multidisciplinariedad
Una persona puede haber estudiado, simultneamente o en secuencia, ms de
un rea de conocimiento, sin establecer conexiones entre stas. Por ejemplo,
3
194
195
Grfica 1
Disciplinariedad
(especializacin en aislamiento)
Multidisciplinariedad
(Sin coorporacin)
Pluridisciplinariedad
(Coorporacin sin coordinacin)
Interdisciplinariedad
(Coordinacin desde un nivel conceptual ms elevado)
196
Grfica 2
Interdisciplina de valores
tica
Poltica
Planificacin
Interdisciplina normativa
Polticas
Agricultura
Forestera
Comercio
Biologa
Psicologa
Qumica
Agricultura
Qumica
Biologa
Sociologa
Suelos
197
Grfica 3
Valores
Planificacin
Arquitectura
Matemtica
Fsica
Ingeniera
Qumica
tica
Diseo
Poltica
Agricultura
Geologa
Filos
Forestal
Suelos
Ecologa
Filos
Industria
Fisiologa
Sociologa
Sociologa
Gentica
Economa
198
mar. Lo que este nivel no nos dice es si nuestras capacidades deberan implementarse. Frecuentemente el peligro es que hagamos las cosas simplemente
y exclusivamente porque sabemos cmo hacerlas. El lenguaje organizador de
este nivel es la ciberntica, y hace nfasis slo en las propiedades mecnicas
de la naturaleza y de la sociedad.
El nivel normativo pregunta y responde la cuestin: es esto lo que
queremos hacer?. En las sociedades democrticas, las preguntas normalmente
se someten a votacin. Un buen ejemplo es la aplicacin de las valoraciones
ambientales de impacto que se originaron como consecuencia del movimiento
medioambiental.
Se pueden identificar resultados positivos similares como resultado del
movimiento feminista. ste y otros son ejemplos claros de personas que tienen
la capacidad de influir directamente para que aquello que deseen que ocurra en
su entorno. El lenguaje organizador de este nivel es la planificacin.
El nivel de valores pregunta y responde: Qu deberamos hacer? o,
mejor an, Cmo deberamos hacer lo que deseamos hacer?. Este nivel va
ms all del presente y de lo inmediato. Apunta a generaciones que an vendrn, hacia el planeta como un todo y a una economa como si la gente fuera
lo ms importante. Al hacer explcita la preocupacin global para la especie
humana y la vida en general, el lenguaje organizador, como sugiere Schultz,
debera ser una suerte de ecologa profunda.
No es necesario decir que no existen universidades transdisciplinarias.
En el mejor de los casos hallamos esfuerzos interdisciplinarios en vigencia,
pero fundamentalmente son experiencias aisladas que no se hallan integradas
dentro de la estructura universitaria. Los departamentos, los institutos y facultades siguen organizndose en torno de disciplinas aisladas.
Adems, en tanto la influencia del discurso econmico convencional
incremente la creencia en la eficiencia del mercado, es claro que se excluirn
los juicios ticos, polticos y de valores, o se descartarn en el camino. Se presume que la economa, tal cual se sigue enseando en las universidades, es una
ciencia libre de valores. De hecho, el argumento sustenta que la intromisin
de los valores distorsiona el proceso econmico.4
4 Observando ms de cerca, sta es una presuncin bastante sorprendente pues si as fuera,
el proceso econmico estara determinado por leyes naturales en lugar de ser el resultado
de la accin humana.
199
Por lo tanto, no debera sorprender por ejemplo, que los esfuerzos por
vencer la pobreza tiendan sistemticamente a fracasar. Al contrario de tales
asunciones ingenuas, debera ser obvio que si no se explicitan los principios
ticos y los valores que deberan conformar una sociedad orientada hacia el
bien comn, no se podrn disear con xito polticas que sean coherentes con
el desafo. De hecho, las polticas denominadas de erradicacin de la pobreza, que tanto abundan en todo el mundo, por lo general no son polticas sino
simples mecanismos que estimulan la actividad econmica bajo la asuncin
de que la simple activacin llevar a la solucin del problema. Si la equidad
y los componentes del bien comn de hecho se especificaran en trminos de
propsitos concretos (como polticas) en lugar de quedarse como retrica para
los tiempos de elecciones, el rol asumido del mercado como orientador supremo
de la actividad econmica se limitara a aquello para lo cual es realmente til
y eficiente, es decir, no para vencer la pobreza.
Para resumir, y retomando la pirmide transdisciplinaria, nos daremos
cuenta que la mayora de nuestras acciones no son ms que combinaciones
entre niveles inferiores.
En trminos de comportamiento, nuestra pirmide carece de cabeza, y en
tanto no le pongamos una, no podremos confrontar exitosamente las grandes
problemticas de nuestro siglo nuevo.
Cmo hacer esto? Ciertamente no es fcil. Primero, es casi imposible
cambiar radicalmente la estructura de la universidad. Las resistencias internas
pueden resultar imbatibles, ya que las rencillas dentro de las cuales se construye
el prestigio acadmico se defendern vigorosamente contra cualquier cambio
estructural.
Resulta bastante sorprendente si nos damos cuenta que hace casi 300
aos atrs, Leibniz expres esta hostilidad hacia las universidades, pues su
organizacin en trminos de facultades impeda la expansin del conocimiento
a travs y ms all de las disciplinas. El cambio es necesario y, a pesar de todas
las dificultades existentes, slo puede venir desde dentro de la universidad,
mediante la accin y la cooperacin entre acadmicos ilustrados. De hecho,
podemos detectar que tal proceso ya se encuentra en efecto aqu y all.
200
3. La epistemologa de la transdisciplinariedad
Lo que se present hasta aqu se basa en un enfoque prctico y simplificado
dirigido hacia la aplicabilidad, con propsitos investigativos y en pos de un
mtodo que tienda a ser transdisciplinario.
Esto lo identificar, como habr de explicar ms adelante, con la denominacin Transdisciplinariedad Dbil. Aunque tal vez sea prctica, es
insuficiente. La transdisciplinariedad que se discutir en el resto de este texto
se identificar como Transdisciplinariedad Fuerte, y significa que se adentra
con mayor profundidad en los reinos de la realidad.
Epistemolgicamente, la transdisciplinariedad fuerte (a la cual me referir
simplemente como transdisciplinariedad, a menos que exprese lo contrario),
se basa en tres pilares fundamentales: a) niveles de realidad, b) el principio
del medio incluido y, c) complejidad (Nicolescu, 1998). Adems, reconoce
lo racional y lo relacional como modos simultneos de razonamiento. As, la
transdisciplina representa un desafo claro de la lgica binaria y lineal de la
tradicin aristotlica.
En el curso de la evolucin humana, la transicin desde la comunicacin oral, donde el conocimiento se imparta desde historias y mitos, hacia la
comunicacin escrita esencialmente el producto occidental del desarrollo del
alfabeto greco/fenicio impuso la primaca del pensamiento racional por encima
del relacional. Como resultado de ello, la fascinacin producida por la razn
fue tan inmensa que perdimos otras facultades y sentimientos que facilitaron,
por as decirlo, nuestro entendimiento de la naturaleza desde adentro.
4. Ms all de la razn
En este sentido, resulta interesante sealar que Goethe, cuyas contribuciones
cientficas quedaron injustamente opacadas debido a sus colosales logros en
la literatura y las artes, se senta frustrado con lo que l perciba que eran las
limitaciones de la fsica newtoniana. Para Goethe, la ciencia es tanto un sendero
interno de desarrollo espiritual como una disciplina enfocada a acumular el
conocimiento del mundo fsico. Involucra no slo un entrenamiento riguroso
de nuestras facultades de observacin y pensamiento, sino tambin de otras
facultades humanas que nos pueden hacer resonar con la dimensin espiritual
201
202
como propone Goethe. En este ltimo sentido, uno debe reconocer con honestidad que los innovadores en todos los campos, ya sea en las ciencias o las
artes, muchas veces se apoyan en la intuicin para llegar a una solucin para
los problemas que les ocupan. Sin embargo, lo raro es que cuando comparten o
exhiben sus resultados a sus colegas, existe la tendencia de reducir los hallazgos
que expresan a aproximaciones reduccionistas y racionales.
Pareciera que prevalece una rara forma de timidez, en el sentido que
confesar la contribucin de la intuicin pueda percibirse y ridiculizarse como
si fuera una exposicin indecente que no es vlida para un verdadero cientfico. Einstein, quien poda darse el lujo de estar por encima y ms all de esta
timidez, declar que la mente intuitiva es un don sagrado y la mente racional
es un sirviente fiel. Hemos creado una sociedad donde honramos al sirviente
y olvidamos el don.
Cuando Niels Bohr, el ilustre fsico dans, recibi un ttulo de nobleza
del rey de Dinamarca, como tributo a sus contribuciones trascendentales a la
ciencia y la cultura de su pas y del mundo, se le pidi que haga sugerencias
para el diseo de su cota de armas. l solicit colocar en el centro el smbolo
taosta del ying y el yang y, debajo, la oracin: Contraria sunt Complementa.
A travs de este acto, revel la esencia de la verdad ms trascendental que su
sabidura le permiti entender. (Mallman et al., 1979)
203
204
205
organizaron instituciones para dominar la materia, celebraron el xito del pragmatismo y crearon, para tener una mayor eficiencia, una taxonoma entera de
disciplinas concretas. La cultura oriental, por el otro lado, es percibida por los
occidentales como interesante y misteriosa pero rara vez como competente y
eficiente (a menos que se haya occidentalizado).
El camino que seguimos en pos de la verdad a travs de definiciones,
descripciones, demostraciones y pruebas, son diseos cartesianos que requieren
consciencia encastrada en la accin. El tipo de medicacin nocturna interminable a travs de la cual los budistas y taostas intentan lograr la revelacin,
iluminacin y trascendencia nos parece ser no ms que un ejercicio extrao
y peculiar cuya utilidad no entendemos en realidad. (Mallman et al., 1979).
Afortunadamente, en esta etapa, ambos lados del camino parecen estar gradualmente convergiendo. No existen dudas en mi mente que, como consecuencia
de tal convergencia, existen revelaciones fascinantes y extraordinarias que
esperan ser descubiertas.
La evidencia acerca de la coexistencia de los mundos cunticos y macro
fsicos provoc, puede decirse, una rebelin de lo que tradicionalmente se consideraba como pares mutuamente exclusivos (A y no A), tales como: partcula/
onda, continuidad /discontinuidad, causalidad local/causalidad global, etc. Tales
pares ciertamente son contradictorios si se analizan desde una lgica clsica
que reconoce la existencia de tan slo un nivel de realidad.
La lgica lineal clsica de tradicin aristotlica, que actualmente sigue
vigente, se basa en tres axiomas fundamentales:
1.
2.
3.
El axioma de la identidad: A es A.
El axioma de la no contradiccin: A no es no A.
El axioma del medio excluido: No existe un tercer trmino T que sea,
simultneamente, A y no A.
206
Creo que este enunciado de Nicolescu (2000) merece reconocerse como una ley. ste
es el caso para la Segunda Ley de la Transdisciplinariedad que se propone ms adelante.
207
208
209
en este sentido por ms de veinte aos. Entre otras cosas, l propone una reformulacin radical de nuestra organizacin del conocimiento, considerando
su creciente complejidad. La idea es desarrollar una suerte de pensamiento
recursivo7 es decir, un pensamiento que es capaz de establecer bucles de
retroalimentacin en trminos de conceptos tales como totalidad/parte, orden/
desorden, observador/observado, sistema/ecosistema, de tal forma que permanecen simultneamente complementarias y antagonistas (Morin, 1992).
A primera vista, la propuesta de Morin parece ser una tarea imposible.
Sin embargo, una vez que entendemos e integramos, dentro de nuestra forma
de ver el mundo, los distintos niveles de realidad y su lgica asociada del
medio incluido, tanto la visin y la forma en que se debe proceder se hacen
claras. El principio fundamental es no separar los polos opuestos de las muchas
relaciones dipolares que caracterizan los comportamientos de la naturaleza y
de la vida social. Tal separacin, normal dentro del pensamiento racional y su
lgica lineal correspondiente, es de hecho artificial, ya que ni la naturaleza ni
la sociedad humana funciona en trminos de relaciones monopolares. Nuestra
insistencia en simplificar artificiosa e ingeniosamente nuestro conocimiento
de la naturaleza y las relaciones humanas es la fuerza tras las disfunciones
crecientes que provocamos en las interrelaciones sistmicas de tanto los ecosistemas y la fibra social.
Como ya sealamos, el discurso desarrollado hasta ahora en este ensayo
es ms accesible (aunque no unnimemente) para aquellos involucrados con las
ciencias naturales, especialmente la fsica cuntica y la biologa, que a quienes
cuyo lmite del conocimiento se halla dentro de las ciencias sociales.
El caso ms preocupante es el de la economa (que se halla comprometida
tercamente con la razn lgica) pues, al ser una disciplina que, en la prctica,
7
210
211
Resulta claro que el conocimiento formal, vinculado a la razn, se construye siguiendo reglas de mtodo y causalidad, mientras que el entendimiento,
que se vincula ms a la intuicin, sobre pasa tanto el mtodo como la causalidad.
Por ello, al estar en distintos niveles de realidad, el entendimiento puede resolver
las contradicciones que surgen en el conocimiento. Otros niveles de realidad
vecinos probablemente puedan hallarse en casos de ser y comportamiento y,
como se insina arriba, en los casos de la razn e intuicin. Aqu tambin podemos comenzar a percibir formas posibles de reorientar los procedimientos
para lidiar con las disciplinas sociales.
6. Resumen y conclusin
La transdisciplinariedad dbil, como se sugiri en la primera parte de este texto,
es una forma prctica de encarar problemas de una manera ms sistemtica.
Ayuda pero est lejos de ser suficiente. Por el otro lado, la transdisciplinariedad
fuerte es tanto una herramienta como un proyecto. Es un proyecto incompleto
que requiere se emprendan muchos esfuerzos de sistematizacin.
Las investigaciones disciplinarias se enfocan slo en un nivel de
realidad. La transdisciplina, por el contrario, extiende su accin a lo largo
de varios niveles de realidad, en el caso de una fuerte transdisciplinariedad
y mediante varios niveles de organizacin (ver nuevamente la pirmide de
la grfica 3) en el caso de la transdisciplinariedad dbil. La disciplina y la
transdisciplina deben entenderse como siendo complementarias. El trnsito de
un nivel al otro, que permite obtener vistazos de distintos niveles de realidad,
genera un enriquecimiento recproco que puede facilitar el entendimiento de
la complejidad.
La transdisciplinariedad, ms que una disciplina nueva o una superdisciplina, es en realidad una forma distinta de ver el mundo: es ms sistmica y
ms holstica.
Aunque la epistemologa de la transdisciplinariedad puede estar relativamente clara, su aplicabilidad como metodologa en las ciencias sociales an
sufre de deficiencias. Precisamos especficamente adquirir ms claridad con
respecto a los niveles de realidad en el mundo social. Ser que el conocimiento
y el entendimiento realmente pertenecen a distintos niveles de realidad? Y
qu pasa con ser y tener, o razn e intuicin? Ser que las visiones y actitudes
212
7. Coda
Dijo Lao Tzu hace 2.500 aos atrs:
Treinta radiales comparten el ncleo de la rueda;
Es el vaco en el centro que la hace til. Moldea la arcilla en una vasija;
Es el espacio interno que la hace til.
Cortar puertas y ventanas para el cuarto, son los vacos que lo hacen til. As
el bien viene de lo que ah se encuentra, la utilidad viene de lo que no est ah.
De acuerdo a Lao Tzu, podemos inferir lo que me gustara llamar, aunque sea slo alegricamente, la Tercera Ley de la Transdisciplinariedad. Slo
213
gracias a lo que no est ah es posible que haya lo que ah est; y slo gracias
a lo que ah est es posible que no haya lo que ah no est.
Aqu estamos frente a la unidad de todas las cosas. Qu tan alejada se
halla la ciencia que enseamos en las universidades de entender esta verdad?
Bibliografa
Bulletin, Interactif du Centre International de Recherches et Etudes Transdisciplinaires. CIRET, Pars.
Heisenberg, W., (1952) The teachings of Goethe and Newton on colour in the
light of modern physics. En Philosophical Problems of Nuclear Science.
Faber and Faber, Londres.
Laszlo, E. (Ed.), The consciousness revolution. Elf Rock Productions, EE.UU.
Lupesco, S., (1987) Le Principe Dantagonisme et la Logique de Lenergie.
2nd ed. Le Rocher, Pars.
Mallmann, C., Max-Neef, M., Aguirre, R., (1979) La sinergia humana como
fundamento tico y esttico del desarrollo. En Investigacin y Necesidades Humanas. Centro Latinoamericano de Economa Humana,
Montevideo, Uruguay.
Morin, E., (1992) From the concept of system to the paradigm of complexity.
Journal of Social and Evolutionary Systems 15 (4), 371-385. JAI Press.
Nature Neuroscience, (2000), Editorial, February, Vol. 3, Nr. 2, pg. 97.
http://www.nature.com/neuro/.
Naydler, J., 200 Goethe on Science. Floris Books, Great Britain. Nicolescu, B.,
(1998). Goedelian aspects of nature and knowledge.
Nicolescu, S., (1999) Stephane Lupesco, Lhomme et leuvre. La Rochet, Pars.
Nicolescu, B., 2000. Transdisciplinarity and Complexity. Boletn Interactif du
CIRET, Pars.
Rodrguez, E., (2004) La evolucin del cerebro humano y el fenmeno humano.
Conferencia en la Universidad de Pamplona, Espaa, con el auspicio del
instituto de Antropologa y tica, indito.
Schulz, A., sin fecha. Ecosystemology. Universidad de California, Berkeley.
1. Introduccin
Despus de ms de 20 aos de desarrollo conceptual y prctico, la investigacin
transdisciplinaria ha empezado a tratar importantes desafos epistemolgicos,
tomando base en la investigacin-accin (Stokols, 2006) y en nuevos paradigmas de la ciencia, tales como la ciencia post-normal (Funtowicz y Ravetz,
1993; Gibbons et al., 1994).
Entendemos la transdisciplinariedad como parte de un proceso de co-produccin de conocimiento entre actores cientficos y no cientficos, involucrando
la co-produccin de sistemas, objetivos, y transformacin de conocimientos
(Hadorn et al., 2008;. Hirsch Hadorn, Bradley, Pohl, Rist, y Wiesmann, 2006).
En el principio, el proceso de co-produccin de conocimiento se refiere a la
identificacin de los problemas sociales definidos en comn, a menudo relacionados con cuestiones especficas de desarrollo sustentable (Schneider & Rist,
2013). Los problemas sociales consensuados sirven como comn denominador
para la co-produccin de sistemas de conocimiento, es decir, la forma en que
el sistema produce la problemtica investigada. El sistema de conocimiento se
basa generalmente en la integracin de perspectivas sobre el tema en cuestin,
y el dilogo entre, varios cientficos y no cientficos.
216
217
218
219
220
221
222
223
los valores hacia cmo debe transformarse la gobernanza de los recursos. Este
punto era esencial para ligarse a la cuestin de la objetividad y se refleja con
ms detalle en el subttulo sobre la discusin.
2.1.2 Implementacin
Durante la ejecucin del proyecto, surgieron varios retos. Antes de discutir dos
ejemplos relevantes, es necesario delinear los pasos de implementacin del
proyecto ProPoorGov. Sin poner en duda la utilidad de simplificar esquemas,
por lo general sugiere distinguir tres fases de la investigacin transdisciplinaria
(Hirsch Hadorn et al., 2008; Lang et al., 2012).
A continuacin se describe la conduccin del proyecto ProPoorGov en
siete pasos: (i) la identificacin de socios de organizaciones, (ii) la identificacin
de los casos, (iii) la formulacin de preguntas de investigacin y los lmites
de los casos, (iv) eleccin de marcos analticos, (v) la recogida de datos, (vi)
elaboracin de anlisis (siete estudios de casos y anlisis de sntesis), (vii) la
discusin y comunicacin de los resultados. Obviamente, se puede argumentar
que es posible agrupar estos pasos, pero manteniendo una distincin ms fina
que facilita la comprensin y anlisis de los diferentes roles de cada paso que
se reproduce durante la aplicacin del proyecto.
En primer lugar, se dieron directrices para la seleccin de las organizaciones asociadas entre ellas: (i) fase I. Se elaboraron responsabilidades de sus
operaciones en los pases destinatarios para los investigadores en coordinacin
con la persona de contacto respectiva: Bangladesh, Bolivia, Brasil, Burkina
Faso, Ecuador y la India. Otros establecieron tambin contactos con personas
con experiencias de investigacin del pasado. Se explic que las directrices de
seleccin deben de servir como recomendaciones sueltas para la exploracin de
los casos y los socios en el contexto de un alto grado de flexibilidad. Despus de
recibir una serie de sugerencias y consultas con los potenciales investigadores
asociados, se estableci una asociacin. El cuadro 1 presenta la lista de socios
implicados y una breve descripcin de cada organizacin.
224
Cuadro 1
Los socios del proyecto: las organizaciones de la sociedad civil
Pas
Institucin
Descripcin
Bangladesh
BRAC
Bolivia 1
Fundacin Tierra
Bolivia 2
CDE,
Facultad de
Agronoma /
UMSA La Paz y
Fundacin PIAFEl Ceibo
225
Pas
Institucin
Descripcin
Brasil
PATAC
Burkina
Faso
GRAF
GRAF (Groupe de Recherche et dAccin sur le Foncier) es una organizacin sin fines de lucro fundada en 1999 y es miembro del LandNet
frica Occidental. GRAF es una red de personas interesadas en cuestiones de la tierra como los conflictos y adquisiciones, la descentralizacin
y la gobernanza de los recursos naturales. La organizacin se centra en
la investigacin, capitalizacin, publicacin y promocin. GRAF tiene
como objetivo realizar investigaciones sobre cuestiones de tierra a
nivel local, la participacin de todos los interesados en un verdadero
debate nacional sobre las opciones polticas y jurdicas en relacin con
la tierra, y reconociendo y utilizando la experiencia local. La lucha por
la diversificacin de las perspectivas, los anlisis, y propuestas, GRAF
rene investigadores, profesionales y tomadores de decisiones. En
los ltimos aos, GRAF ha recibido atencin significativa y ha estado
involucrado en los procesos gubernamentales. www.graf-bf.org
Ecuador
SIPAE
226
Pas
India
Institucin
Seva Mandir
Descripcin
Seva Mandir es una organizacin sin fines de lucro de India, fundada
en 1968. Ha estado trabajando durante 40 aos con la poblacin
rural, predominantemente tribal en el distrito de Udaipur del Sur
de Rajastn. El trabajo de SevaMandir se centra en los esfuerzos
para fortalecer el sentido de colectividad y la cooperacin entre
las comunidades con el objetivo de mejorar la equidad social y el
aumento de la resiliencia al cambio climtico. La organizacin lleva
a cabo actividades en 626 aldeas y 56 asentamientos urbanos.
Seva Mandir apoya a las comunidades en el (re) establecimiento de
las tierras comunales a travs de negociaciones que son a menudo
prolongadas para liberar las tierras de la privatizacin y el desarrollo,
tambin para proteger las tierras degradadas y poner mecanismos
de participacin en los beneficios equitativos de su lugar. www.
sevamandir.org
227
este evento fue para experimentar con la forma en la que un diverso grupo
podra llegar a decisiones consensuadas sobre los lmites de los dos casos, a
travs de la elaboracin conjunta de un conjunto de preguntas de investigacin que se abordarn en los estudios de caso. En segundo lugar, en el caso
de todos los dems socios (Bangladesh, Burkina Faso, Bolivia y Ecuador),
el personal de investigacin visito las OSC en sus localidades, participando
en las visitas de campo y la celebracin de varias rondas de dilogo con las
respectivas organizaciones, con el fin de llegar a un consenso sobre las preguntas de investigacin.
En esta iniciativa, los marcos analticos fueron seleccionados (fase iv)
en paralelo con la elaboracin de las preguntas de investigacin. Los investigadores sugirieron el uso de dos herramientas principales de anlisis: (i) un
marco institucional adaptado, con cambios basados en la nueva institucionalidad
(Ensminger, 1992; Haller, 2010), complementado por elementos del (ii) Marco
de medios de vida sustentables (Scoones, 1998; Solesbury, 2003). Entre los
investigadores y las OSC se produjeron discusiones sustanciales en torno a la
necesidad, idoneidad y viabilidad de la utilizacin de estos marcos para guiar
la recoleccin y anlisis de datos. En los casos de Brasil y Bangladesh, las OSC
optaron por complementar la investigacin con otras herramientas analticas
derivadas de una base terica ms familiarizada. En los casos en reposo, a fin
de asegurar un mayor nivel de comparabilidad entre los casos, fueron utilizados
los marcos propuestos por los investigadores. Teniendo en cuenta la diversidad
de anlisis resultante para los investigadores se generaron requisitos adicionales
para todos los estudios de caso, con la intencin de asegurar que estos elementos
comunes podran explorarse en todos los estudios de caso.
Fue conjuntamente decidido que tanto los investigadores como las OSC
participan en la recogida de datos (fase V). Esto fue considerado necesario
para los investigadores para desarrollar una comprensin ms profunda de la
problemtica local y para las OSC que permitieron el desarrollo de una visin
ms pluralista, enriquecida por los investigadores, en los temas conjuntos de
objeto de estudio. De manera similar a los datos y la recoleccin, la elaboracin
del anlisis (fase VI), tambin fue diseado como un ejercicio conjunto entre
investigadores y el personal de las OSC.
Se desarrollaron conversaciones sustanciales en equipos y en un proceso
interactivo para la elaboracin de dos productos principales: informes individuales de cada estudio de caso, coordinado por las respectivas OSC locales, y un
228
informe final que se encarga de comparar y analizar todos los estudios de caso,
coordinados por el personal de investigacin. Los resultados de los estudios
de caso no se describen adicionalmente aqu, pero que estn documentados
(Rosendahl et al., 2015).
La fase VII consisti en comunicar y discutir los estudios de caso con
un conjunto ms amplio de partes interesadas (fase VII) que tambin fueron
las principales actividades en el proyecto. En algunos casos, se llevaron a cabo
este tipo de eventos, incluso antes de la elaboracin de todo el material escrito,
mientras que en otros informes y escritos ya se prepararon antes de los acontecimientos. Los puntos esenciales planteados en esos eventos se recogieron
en los informes finales. En trminos ms precisos, dos actividades principales
estaban destinadas a la generacin de esta discusin, por lo que contribuye a
la activacin de procesos sociales hacia la gobernanza de los recursos en favor
de los pobres. Los talleres locales y/o nacionales compuestos al inicio, fueron
organizados ya sea en las capitales de las regiones donde se encuentran los casos, o en las capitales nacionales. En estos talleres, particip una amplia gama
de miembros de la audiencia: el personal administrativo local, los responsables
polticos de diferentes niveles de gobierno, profesionales del desarrollo, periodistas y representantes de otras organizaciones de la sociedad civil. Estos talleres
sirven no slo como una oportunidad para presentar y discutir los resultados,
sino tambin como una ocasin para la construccin de puentes entre las OSC
y los tomadores de decisiones. La segunda actividad consisti en un taller final
con la presencia de todas las OSC, las organizaciones que inician, adems de
otros actores invitados.
Sobre la base de las evaluaciones llevadas a cabo en la fase final a las
OSC, perciban varias ganancias llevadas a sus procesos de empoderamiento,
en primer lugar, el proyecto les proporcion los recursos financieros que les
permitieron documentar y analizar sus experiencias, ms de lo que por lo general es capaces de hacer; esto les permiti aumentar su base de conocimientos,
lo que entre otras cosas, puede servir para la futura labor de promocin. En
segundo lugar, tambin aument su visibilidad, por ejemplo a travs de los
medios de comunicacin despus de los talleres nacionales. En tercer lugar,
estos talleres contribuyeron adems a un aumento de la reputacin percibida
por quienes toman las decisiones polticas que, en varios casos, mencionaron
que se encontraron con un estudio de gran utilidad y reconocieron el papel de
las OSC en el diseo de polticas.
229
230
Sin embargo, implicaba una funcin tomada por los investigadores de coordinacin-entrega de forma poco clara. Eran las personas dando el tiempo permitido,
el establecimiento de directrices para la seleccin de casos y, en conjunto, lo que
indica los pasos principales de los procesos de investigacin. Sin embargo, esto
se combin con un alto grado de flexibilidad con el fin de ajustar los diferentes
horarios, trabajo y culturas, responder a las preocupaciones, y negociar tanto
como sea posible. Esto puede ser ilustrado por la eleccin del marco analtico
que se espera para permitir un hilo conductor y un denominador comn para
el anlisis y sntesis subsiguiente.
Los investigadores eligieron un marco de cambio institucional (Ensminger, 1992; Haller, 2010). Sin embargo, result que algunas organizaciones no
estaban cmodos con un marco analtico tan general y abstracto, y no vieron
claramente cmo este se traducira en sus casos. En otros casos, las organizaciones adoptan deliberadamente el marco. Los investigadores no insistieron en
el uso del mismo. En su lugar, decidieron ser ms flexibles y comprometerse
con los casos sin un marco elaborado, la reduccin de las herramientas analticas para cinco requisitos mnimos temticos sobre contenidos clave de la
gobernanza territorial.
Con el objetivo de garantizar un hilo analtico comn, se trataron los
siguientes puntos: (i) el uso actual de los patrones de recursos?, (ii) cules
son las percepciones de la influencia de los patrones de uso de recursos en los
medios de vida de las personas?, (iii) cul es el rgimen de gobernanza de
los recursos naturales que sustenta los patrones de uso de recursos observados?,
(iv) la capacidad que la gente rural pobre tiene para adaptar sus medios de vida
a los cambios ambientales (variaciones socioeconmicas y fsicas incluyendo el
cambio climtico)?, y (v) Cmo estas estrategias de adaptacin incluyen en
cambios en la gobernanza de los recursos u operan a travs de diferentes estrategias?. Por lo tanto, la decisin sobre el marco se negoci uno a uno, en el que el
margen de maniobra era sin duda permitido, pero la coordinacin no fue cedida.
2.2.2 Las diferencias en los valores y las posiciones frente a la cuestin
En segundo lugar, en el curso de la investigacin, se dieron en algunos casos
situaciones de incongruencia entre la respectiva organizacin de la sociedad
civil y los investigadores, en relacin a ciertos aspectos de la forma en que se
llev a cabo la investigacin. Estos se relacionan con diferentes percepciones
231
232
233
234
235
236
237
238
239
4. Conclusin
El anlisis y el diseo de la aplicacin del Pro-Poor Gobernanza de Recursos
del proyecto de investigacin transdisciplinaria En virtud de los cambios climticos revel dos retos importantes. En primer lugar, la cuestin de cunto
240
241
Dado el potencial de transformacin de la sociedad asociado generalmente con el enfoque transdisciplinario, las dimensiones de poder asociadas
con el control y los puntos de vista de los investigadores, sorprendentemente
se han discutido pocas veces de manera explcita en la literatura de la transdisciplinariedad. En relacin con la cuestin la objetividad y el cumplimiento de
las normas de objetividad fuerte podran en los futuros estudios transdisciplinarios generar menos relatos parciales sobre temas controvertidos como la
gobernanza de los recursos.3
Bibliografa
Aeberhard, A., & Rist, S. (2009). Transdisciplinary co-production of knowledge
in the development of organic agriculture. Ecological Economics, 68,
1171-1181.
Ashman, K., & Barringer, P. (2005). After the science wars: Science and the
study of science. London: Routledge.
Bardhan, P. (2000). Understanding underdevelopment challenges for institutional economics from the point of view of poor countries. Journal of
Institutional and Theoretical Economics, 156, 217-235.
Borras, S. M., & Franco, J. C. (2010). Contemporary discourses and contestations around pro-poor land policies and land governance. Journal of
Agrarian Change, 10, 1-32.
Bourdieu, P. (2000). Pascalian meditations. Palo Alto: Stanford University Press.
Brandt, P., Ernst, A., Gralla, F., Luederitz, C., Lang, D. J., Newig, J., et
al.,(2013). A review of transdisciplinary research in sustainability science.
Ecological Economics, 92, 1-15.
Cash, D. W., Borck, J. C., & Patt, A. G. (2006). Countering the loading-dock
approach to linking science and decision making: Comparative analysis
of El Nio/ Southern oscillation (ENSO) forecasting systems. Science
Technology & Human Values, 31, 465-495.
3
Este material est apoyado por el Fondo Internacional de Desarrollo Agrcola (FIDA) en
virtud de la concesin nmero GIR-1355 IASS. Reconocemos a Franziska Linz y tres revisores annimos por sus valiosos comentarios, que mejoraron sustancialmente la calidad
del documento.
242
Cotula, L., Vermeulen, S. J., Leonard, R., & Keeley, J. (2010). Land grab or
development opportunity? Agricultural investments and international
land deals in Africa London/Rome: Food and Agriculture Organization of the United Nations (FAO), International Fund for Agricultural
Development (IFAD), International Institute for Environment and Development (IIED).
Deininger, K., Byerlee, D., Lindsay, J., Norton, A., Selod, H., & Stickler, M.
(2010). Rising global interest in farmland Can it yield sustainable and
equitable benefits?.
Ensminger, J. (1992). Making a market: The institutional transformation of an
African society. Cambridge, England/New York: Cambridge University
Press.
Fazey, I., Bunse, L., Msika, J., Pinke, M., Preedy, K., Evely, A. C., et al.,
(2014). Evaluating knowledge exchange in interdisciplinary and multistakeholder research. Global Environmental Change, 25, 204-220.
Fraser, E. D., Dougill, A. J., Mabee, W. E., Reed, M., & McAlpine, P. (2006).
Bottom up and top down: Analysis of participatory processes for sustainability indicator identification as a pathway to community empowerment
and sustainable environmental management. Journal of Environment
Management, 78, 114-127.
Funtowicz, S. O., & Ravetz, J. R. (1993). Science for the post-normal age.
Futures, 25, 739-755.
Gibbons, M., Limoges, C., Nowotny, H., Schwartzman, S., Scott, P., & Trow,
M. (1994). The new production of knowledge: The dynamics of science
and research in contemporary societies. London: Sage.
Hadorn, G. H., Biber-Klemm, S., Grossenbacher-Mansuy, W., Hoffmann-Riem,
H., Joye, D., Pohl, C., et al., (2008). The emergence of transdisciplinarity
as a form of research. In Handbook of transdisciplinary research (pp.
19-39). Springer.
Haller, T. (2010). Disputing the floodplains: Institutional change and the politics
of resource management in African Wetlands. Leiden, Netherlands: Brill.
Harding, S. (1992). After the neutrality ideal: Science, politics, and strong
objectivity. Social Research, 59, 567-587.
Harding, S. (1993). Rethinking standpoint epistemology: What is Strong
Objectivity? In L. Alcoff & E. Potter (Eds.), Feminist epistemologies.
Routledge.
243
Harding, S. (1995). Strong objectivity: A response to the new objectivity question. Synthese, 104, 331-349.
Hirsch Hadorn, G., Bradley, D., Pohl, C., Rist, S., & Wiesmann, U. (2006).
Implications of transdisciplinarity for sustainability research. Ecological
Economics, 60, 119-128.
Hirsch Hadorn, G., Hoffmann-Riem, H., Biber-Klemm, S., GrossenbacherMansuy, W., Joye, D., Pohl, C., et al., (2008). Handbook of transdisciplinary research. London: Springer.
Holland, R. (1999). Reflexivity. Human Relations, 52, 463-484.
Innes, J. E., & Booher, D. E. (2010). Planning with complexity: An introduction to collaborative rationality for public policy. London/New York:
Routledge.
Jahn, T., Bergmann, M., & Keil, F. (2012). Transdisciplinarity between mainstreaming and marginalization. Ecological Economics, 79, 1-10.
Johnson, C., & Start, D. (2001). Rights, claims and capture: Understanding
the politics of pro-poor policy Working Paper 145 London: Overseas
Development Institute ODI.
Krtli, P., Stauffacher, M., Flu eler, T., & Scholz, R. W. (2010). Functionaldynamic public participation in technological decision-making: Site
selection processes of nuclear waste repositories. Journal of Risk Research, 13, 861-875.
Kuhn, T. S. (1962). The structure of scientific revolutions. Chicago: The University of Chicago Press.
Lang, D., Wiek, A., Bergmann, M., Stauffacher, M., Martens, P., Moll, P., et
al., (2012). Transdisciplinary research in sustainability science: Practice,
principles, and challenges. Sustainability Science, 7, 25-43.
Michael, G. (2000). Context-sensitive science Mode 2 society and the emergence
of context-sensitive science. Science and Public Policy, 27, 159-163.
Mobjrk, M. (2010). Consulting versus participatory transdisciplinarity: A
refined classification of transdisciplinary research. Futures, 42, 866-873.
Novy, A., & Bernstein, B. (2009). Transdisciplinarity and social innovation
research Discussion Paper 2009/01 WU, Vienna: Institut fr Regionalund Unwelt-wirtschaft, University of Economics and Business.
Nowotny, H. (2000a). Re-thinking science: From reliable knowledge to socially
robust knowledge. In M. Weiss (Ed.), Jahrbuch vdf, Zrich (pp. 221-244).
Nowotny, H. (2000b). Re-thinking science: From reliable knowledge to socially
244
245
Hacia la transdisciplinariedad
en la investigacin para el desarrollo
orientada hacia la sostenibilidad1
Hans Hurni y Urs Wiesmann2
1. Introduccin
La transdisciplinariedad se ha convertido en un aspecto importante de las
sociedades de investigacin que apuntan a mitigar los sndromes del cambio
global. Este enfoque investigativo es necesario para identificar y reflexionar
acerca de la investigacin para el desarrollo orientada hacia la sostenibilidad
y facilitar su implementacin. Los pasados 25 aos de cooperacin para el
desarrollo vieron la evolucin desde metodologas disciplinarias hacia metodologas participativas y transdisciplinarias. Slo recientemente se comenz
a reconocer la importancia de la transdisciplinariedad como una nueva forma
de aprendizaje y resolucin de problemas que involucra la cooperacin entre
distintos socios de la sociedad y la academia para enfrentar los desafos complejos de la relacin con la naturaleza.
La transisciplinariedad fue incorporada en muchos marcos de investigacin
orientados hacia la sostenibilidad. Al asumir la evaluacin cualitativa de contextos
de sndrome como un punto de partida transdisciplinar para la investigacin para
1
248
249
250
251
252
253
Figura 2
Enfoque en los valores e impactos concretos en el tringulo mgico del sistema
de uso sustentable de tierras
Sistema
socioeconmico
Sostenibilidad
econmica
Sostenibilidad
sociocultural
Sistema
Sociocultural
Sistema
uso de la tierra
Sostenibilidad
ecolgica
Sistema
ecolgico
Clave:
254
255
Algunas formas de responder estas preguntas se exploraron en el programa suizo NCCR Norte-Sur. El marco del programa se arraiga en el concepto
del sndrome (Syndromkonzept) que originalmente fue desarrollado por el
Consejo Alemn para el Cambio Global (WBGU, 1997) y refinado an ms
por el NCCR Norte-Sur. El concepto del sndrome se construy originalmente
en varios presupuestos bsicos: postula que ciertos elementos centrales del
desarrollo no sustentable ocurren en contextos espaciales y sociales especficos.
Estos problemas ocurren en combinaciones particulares y se hallan similares combinaciones de problemas centrales en contextos distintos. Un nudo
tpico de problemas centrales es designado entonces como un sndrome de
cambio mundial.
En el cuadro 1 se ilustra cmo estos supuestos bsicos se integran especficamente dentro del enfoque investigativo definido por el NCCR Norte-Sur.
Los estudios se realizaron dentro de tres contextos de sndrome importantes: a)
urbano y periurbano, b) tierras semiridas, c) tierras elevadas y tierras bajas; en
la perspectiva de determinar si los problemas centrales del desarrollo no sustentable se amalgamaron en uno o ms nudos para ver si se pueden desarrollar
enfoques para mitigar los sndromes resultantes.
Cuadro 1
Problemas centrales del desarrollo no sostenible y contexto de sndrome
postulados en la propuesta programtica del NCCR Norte-Sur
Tierras
altas
Problemas centrales
Polticos e
institucionales
Socioculturales y
econmicos
Urbano y
periurbano
Semirido
Tierras
bajas
256
Tierras
altas
Problemas centrales
Urbano y
periurbano
Semirido
Tierras
bajas
257
258
Transdisciplinario
Interdisciplinario
Multidisciplinario
Disciplinario
Ao 1
Ao 2
Ao 3
Ao 4
Ao 5
259
Bibliografa
Hberli, R. et al., editores. (2001). Transdisciplinarity: Joint Problem-Solving
among Science, Technology and Society. Zurich: Haffmans Verlag.
Hurni, H. Wiesmann, U. (2001). Transdisziplinre Forschung im Entwicklungskontext: Leerformel oder Notwendigkeit? In: Schweizerische Akademie
der Geistes- und Sozialwissenschaften (SAGW), editor. Forschungspartnerschaft mit Entwicklungslndern: Eine Herausforderung fr die Geistes- und Sozialwissenschaften.Tagung der Schweizerischen Akademie
der Geistes- und Sozialwissenschaften (SAGW) und der Schweizerischen
Kommission fr Forschungspartnerschaften mit Entwicklungslndern
(KFPE). Berne: SAGW, pp. 33-45.
NCCR North-South. (2000) Research Partnerships for Mitigating Syndromes
of Global Change. Proposal for a National Centre of Competence in
Research (NCCR) North-South. Entregado a Swiss National Science
260
Fortaleciendo la investigacin
transdisciplinaria: Una sntesis
en quince proposiciones
Urs Wiesmann,1 Susette Biber-Klemm, Walter Grossenbacher-Mansuy,
Gertrude Hirsch Hadorn, Holger Hoffmann-Riem, Dominique Joye,
Christian Pohl y Elisabeth Zemp
1. Introduccin
El debate de la transdisciplinariedad todava es relativamente joven y el proceso
de la investigacin transdisciplinar todava sigue en desarrollo. Este artculo
es un intento por estimular el debate acerca del desarrollo de la investigacin
transdisciplinaria. Con las 15 proposiciones, los autores de este articulo asumen una postura acerca de la definicin, alcance y proceso de la investigacin
transdisciplinar; luego damos pautas acerca de cmo lidiar con algunos de
los obstculos recurrentes dentro de la prctica transdisciplinar; y finalmente
resaltamos los cimientos requeridos para encarar el desafo cientfico, institucional y societal.
Los estudios de caso y discurso presentados en este artculo ilustran
la pertinencia de gran alcance y los desafos multifacticos que enfrenta la
investigacin transdisciplinar; adems proporcionan una riqueza de pautas y
recomendaciones concretas. En este artculo se tiene la intencin de resumir las
caractersticas claves y los medios para fortalecer la investigacin transdisciplinar y sealar algunos de los desafos que quedan por delante. Para mantener
breves las declaraciones y los argumentos, nos abstuvimos de posicionarlos en el
rango amplio de discursos relevantes y, por ello, no se incluyen las referencias.
Todava es cuestionable la transdisciplinariedad si alguna vez alcanzar
el formato de una disciplina establecida con cimientos paradigmticos slidos,
1 U. Wiesmann, Centre for Development and Environment (CDE), Institute of Geography,
Universidad de Berna, Berna, Suiza.
262
Definicin
Proposicin 2
Alcance y relevancia
Proposicin 3
Procesos recursivos
Proposicin 4
Formas de conocimiento
Proposicin 5
Contextualidad y generalidad
Proposicin 6
Especializacin e innovacin
Lidiando con obstculos dentro de la prctica transdisciplinaria
Proposicin 7
Proposicin 8
Integracin y colaboracin
Proposicin 9
Valores e incertidumbres
Proposicin 10
Gestin y liderazgo
Proposicin 11
Proposicin 12
Proposicin 13
Proposicin 14
Proposicin 15
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
Bibliografa
Hadorn, G. H., Biber-Klemm, S., Grossenbacher-Mansuy, W., Hoffmann-Riem,
H., Joye, D., Pohl, C., et al. (2008). The emergence of transdisciplinarity as a form of research. In Handbook of transdisciplinary research.
Springer.
Hirsch Hadorn, G., Hoffmann-Riem, H., Biber-Klemm, S., GrossenbacherMansuy, W., Joye, D., Pohl, C., Wiesmann, U. y Zemp, E. (eds): (2008),
Handbook of Transdisciplinary Research. Propuesta de la Academia
Suiza de Artes y Ciencias, Springer, Heidelberg.
Hirsch Hadorn, G., Bradley, D., Pohl, C., Rist, S., & Wiesmann, U. (2006).
Implications of transdisciplinarity for sustainability research. Ecological
Economics.
Hirsch Hadorn, G., Hoffmann-Riem, H., Biber-Klemm, S., GrossenbacherMansuy, W., Joye, D., Pohl, C., et al. (2008). Handbook of transdisciplinary research. London: Springer.
Hurni, H. Wiesmann, U. (2001). Transdisziplinre Forschung im Entwicklungskontext: Leerformel oder Notwendigkeit? In: Schweizerische
Akademie der Geistes- und Sozialwissenschaften (SAGW), editor. Forschungspartnerschaft mit Entwicklungslndern: Eine Herausforderung
fr die G
eistes- und Sozialwissenschaften.Tagung der Schweizerischen
Akademie der Geistes- und Sozialwissenschaften (SAGW) und der
Schweizerischen Kommission fr Forschungspartnerschaften mit Entwicklungslndern (KFPE). Berne: SAGW.
Rist, S., Chidambaranathan, M., Escobar, C., Wiesmann, U., & Zimmermann,
A. (2007). Moving from sustainable management to sustainable governance of natural resources: The role of social learning processes in rural
India, Bolivia and Mali. Journal of Rural Studies.
Wiesmann, U. (1998) Sustainable Regional Development in Rural Africa:
Conceptual Framework and Case Studies from Kenya. African Studies
14. Berne: Geographica Bernensia.
El potencial de la transdisciplinariedad
dentro de una investigacin
de sustenibilidad de sistemas
alimentarios en Kenia
Boniface Kiteme1 y Stellah Mukhovi2
El Monte Kenia es la segunda montaa ms elevada del frica, con una altura
imponente de aproximadamente 5200 msnm. Es una de las principales torres
de agua que conforman las dos cuencas fluviales en Kenia: la cuenca del Ro
Tana, sobre las pendientes oriental y suroriental, y la cuenca fluvial del norte
de Ewaso Ngiro, cerca de las pendientes norte y noroccidental. La montaa es
compartida por cinco condados, incluyendo Meru, Tharaka Nithi, Embu, Kirinyaga y Nyeri. Los condados de Laikipia e Isiolo, entre otros, se encuentran
en las llanuras secas.
El ecosistema montaoso se halla bien dotado de recursos naturales,
principalmente agua y biodiversidad, que apoyan actividades agrcolas y la
subsistencia de poblaciones desde las reas elevadas hacia las llanuras secas
del norte y este hasta la regin costera, un total que excede los 10 millones de
personas. Las actividades agrcolas y de subsistencia, que incluyen la horticultura, la ganadera bovina de hacienda, el pastoreo lcteo y cultivos alimentarios
basados en maz, trigo, papas, porotos y frutas, existen a lo largo de una amplia
1
2
Dr. Boniface Kiteme, Centre for Training and Integrated Research in ASAL Development
(CETRAD), Kenya
Dr. Stellah Mukhovi, Department of Geography and Environmental Studies, University of
Nairobi, Kenya.
276
277
Foto 1a. Sistema alimentario local: Etapa de produccin-cultivo de papas en primer plano y
cultivo de maz en segundo plano. Foto de B. Kiteme, 2007.
Adems, los cambios en los arreglos institucionales y dinmicas relacionadas dentro de la economa poltica, como ser la gobernanza, los derechos
humanos, los insumos subsidiados, el salario mnimo, los reglamentos para la
seguridad alimentaria, los derechos de tierras, comercio y polticas de inversin, el acceso a extensin, reglamentos medioambientales, entre otros, afectan
seriamente la sostenibilidad de los sistemas alimentarios (Kiteme y Wiesmann,
2015). Las reformas del sector agrcola, actualmente llevndose a cabo como
resultado de estructuras de gobernanza recientemente delegadas, efectivamente
realizaron una transferencia de funciones significativas del gobierno nacional
hacia los gobiernos del condado.
278
Foto 1b. Sistema alimentario local: Etapa de consumo Un zapatero en riesgo de perder su
tierra prepara maz tostado para clientes que regresan a casa luego del trabajo. La foto muestra
los interesantes vnculos entre actores a lo largo de las cadenas de valor, pero tambin muestra
actores fcilmente ignorados dentro de un proceso transdisciplinario. Foto de Johanna Jacobi,
2015.
279
gran escala en minifundios, con prcticas agrcolas diferentes y casi ecolgicamente incompatibles (Kiteme et al 1998; Liniger et al 2007; Kiteme et al 2007;
Kiteme y Wiesmann 2008), y la introduccin y expansin subsiguientes de las
inversiones en horticultura en gran escala que se incrementaron de aproximadamente 1000 ha en 2003 hasta ms de 1300 ha en la ltima dcada (Schuler
2004; Lanari 2014; Ulrich, 2014; Kiteme y Wiesmann, 2015).
Al nivel mundial, se ha impuesto una creciente demanda sobre los sistemas alimentarios para que no solo logren la seguridad alimentaria sino que
tambin ayuden a mitigar el cambio climtico a travs de la produccin verde,
adaptarse al cambio climtico y tecnologas de punta como la biotecnologa
y que se mantengan vibrantes frente a la dinmica del mercado (FAO, 2016).
Todos estos factores afectan la sostenibilidad de los sistemas alimentarios que
se refiere a la capacidad de los sistemas alimentarios de proporcionar seguridad
alimentaria, derecho a los alimentos, reducir la pobreza y desigualdad, proteger
el entorno natural y construir la resiliencia de los sistemas sociales as como
ecolgicos (Capone et al. 2014).
Lo anterior alude a los sistemas socioecolgicos que se hallan cambiando
rpidamente: sistemas naturales; sistemas de produccin; actores locales y decisores; y el entorno de polticas en el nivel nacional y del condado. Se espera
280
281
La transdisciplinariedad es una forma de investigacin basada en el aprendizaje y la resolucin de problemas que desmonta los lmites disciplinarios de
las ciencias naturales y sociales, y elimina los muros construidos alrededor del
conocimiento y la coproduccin del conocimiento con los actores sociales, para
resolver desafos sociales complejos y lograr el desarrollo sustentable (Pohl y
Hordon, 2008; Jahn et al 2012; iPES, 2015).
La transdisciplinariedad es importante para la investigacin de la sostenibilidad de los sistemas alimentarios por varios motivos: primero, los criterios
normativos y las decisiones ticas no pueden ser definidos solamente por acadmicos; segundo, las metodologas encarnan asunciones especficas que deben
someterse a la deliberacin; tercero, las propuestas deben basarse en el conocimiento especfico al contexto y adaptarlo para tener xito; cuatro, los actores
sociales poseen conocimiento singular que puede catalizar el cambio (iPES, 2015).
El potencial de la transdisciplinariedad para fortalecer la investigacin de
la sostenibilidad de sistemas alimentarios es fundamental por tener la naturaleza
iterativa de implementacin de procesos: la iteracin entre distintos tipos de
conocimiento o dilogo de saberes y la iteracin entre lo transdisciplinario,
interdisciplinario y disciplinario. Por un lado, y como se aludi anteriormente
en este artculo, los tres tipos de conocimiento (conocimiento de sistema, conocimiento meta y conocimiento para la transformacin) son relevantes para todos
los temas que son tocados en las tres fases de la investigacin transdisciplinaria
(identificacin de problema, estructuracin del problema e implementacin),
dentro del contexto de la sostenibilidad de los sistemas alimentarios.
Por el otro lado, como se demostr en el Proyecto de Investigacin de
Sostenibilidad de los Sistemas Alimentarios entre Bolivia y Kenia (RT4D NO.
400540_152033), los enfoques transdisciplinarios, disciplinarios e interdisciplinarios se aplican iterativamente en respuesta a la necesidad de tener investigaciones en profundidad para responder a las nuevas preguntas emergentes de
investigacin y de desarrollo. Esto significa que, si bien la transdisciplinariedad
es uno de los principios bsicos utilizados para lidiar con las preocupaciones de
los distintos grupos afectados por los problemas referidos a la no sostenibilidad,
el uso alternante de formas de investigacin transdisciplinar, interdisciplinarios
y disciplinarios es crucial en lo referido a la implementacin especfica (Pohl
et al., 2008; Kiteme B. et al; Hurni et al., 2004).
Sin embargo, al aplicar el enfoque de la transdisciplinariedad, debemos
estar conscientes de los factores que pueden obstaculizar o desafiar la realizacin
282
de su potencial pleno en cualquier contexto dado. Estos incluyen pero tal vez
no se limitan al involucramiento de las partes interesadas y la c apacidad de
implementacin, y las implicaciones de los imperativos claves de la transdisciplinariedad que incluyen el imperativo de necesidad y orientacin del requerimiento; el imperativo de tener estructuras accesibles de bases de informacin
y comunicacin, y el imperativo del involucramiento a largo plazo.
El proceso transdisciplinar anticipado en una investigacin acerca de la
sostenibilidad de sistemas alimentarios se caracterizara por una multitud de
grupos interesados que contribuyan, todos, e impacten en la implementacin
de formas distintas. Por ejemplo, dentro de una investigacin acerca de la sostenibilidad de sistemas alimentarios enfocada en el sistema alimentario domstico, los campesinos minifundistas seran las partes interesadas ms crticas al
momento de identificar las necesidades de las prioridades para los servicios de
extensin que promueven mejores prcticas productivas para una productividad
mejorada y para crear vnculos comerciales. Por el otro lado, los proveedores
de servicios de extensin en el nivel del condado, ayudaran a movilizar los
recursos locales y coordinar las actividades del servicio de extensin en el
nivel comunal, mientras que, en el nivel nacional, el Ministerio de agricultura,
ganadera y pesca, la autoridad de Alimentos Agrcolas y Pesqueras (AFFA, por
sus siglas en ingls) y las agencias donantes pertinentes, apoyan la formulacin
e implementacin de marcos polticos de extensin integrada adecuados, como
ser el programa Nacional de Extensin Agrcola y Ganadero (NALEP, por sus
siglas en ingls) y el Programa de Apoyo del Sector Agrcola (ASDSP).
Adems, las universidades e institutos de investigacin locales contribuirn proporcionando la plataforma para formacin en el nivel de maestra y
doctorados e investigacin para mantener la masa crtica de los recursos humanos. Esto hace que la formacin en cuestiones de integracin formen parte
del enfoque de sostenibilidad y, por ello, sea un componente crucial dentro de
un proceso transdisciplinario, puesto que ayuda a mantener el proceso iterativo
de la investigacin disciplinaria e interdisciplinaria.
Esto demuestra que el rango de los actores y de las instituciones involucradas en un proceso transdisciplinario puede ser tan amplio y diverso, y que
puede variar mucho en relevancia y significancia, dependiendo del aspecto
de la sostenibilidad de sistemas alimentarios enfocado. Por ello, la seleccin
de las partes interesadas en la transdisciplinariedad debe ser motivado por los
requerimientos y no por intereses polticos no relacionados o deber responder
283
284
que tales bases de datos resultaron ser crticas para definir una estructura comn
de los datos espaciales y la referencia de la informacin (unidades de planificacin), sin las que existe el riesgo de aplicar marcos de referencia espaciales
(cuenca o distrito) que resultan inapropiados para lograr la optimizacin requerida de insumos de recursos basados en las necesidades, que frecuentemente
tienden a alentar la distribucin de los recursos a partir de intereses especiales
y de la representacin poltica (Kiteme y Wiesman, 2008).
Lo ms importante es que estas bases de datos ayudan a forjar la confianza y confidencia entre los interesados, dentro de cada sistema alimentario
correspondiente, especialmente durante los dilogos de polticas y las negociaciones para efectuar arreglos para compartir recursos (por ejemplo, agua). Al
haber sido generados cientficamente, parecen ser menos personales, y tener
menos orientacin poltica y menos orientacin hacia los objetivos. Por ello,
las decisiones basadas en tales sistemas de informacin son aceptadas en gran
medida por los distintos grupos de partes interesadas y gozan de su apoyo.
Dentro del contexto de la regin del Monte Kenia, los sistemas alimentarios involucran una multiplicidad de partes interesadas, incluyendo agricultores, comunidades, investigadores, proveedores de insumos, comerciantes,
procesadores, minoristas, mayoristas, consumidores, gobiernos del condado
y nacionales y actores no estatales. Las necesidades e intereses de las partes
interesadas se hallan cambiando constantemente; las relaciones son complejas y
las demandas muchas veces son poco factibles de lograr, pero, por este motivo,
debemos realizar esfuerzos para equilibrar lo que se gana y se pierde, en pos
de lograr resultados positivos en los sistemas alimentarios.
Finalmente, tenemos la necesidad de contar con un involucramiento
investigativo a largo plazo: este es un prerrequisito importante para la transdisciplinariedad. Las dinmicas socioecolgicas reportadas en la regin del
Monte Kenia y que continan intensificndose a lo largo del tiempo requerirn
monitoreo y valoraciones continuos para apoyar las intervenciones fundamentadas en evidencias. Por ello, en el corto plazo, es decir de dos a tres aos, la
actividad investigativamente tal vez no sea suficiente como para apoyar un
proceso transdisciplinario exitoso que tenga un impacto tanto en la ciencia
como en la sociedad (Kiteme y Wiesmann 2000).
285
Bibliografa
Colonna, P., Fournie, S. and Taizard, J. (2013). Food Systems in Catherine
Esnouf, Marie Russel and Nicolas Bricas (Eds). Food Systems Sustainability Insights from duALIne. Cambridge University Press.
Cuellar, M., Hedlund, H., Mbai, J. and Mwangi J. (2016). The National Agriculture
and Livestock Extension Programme (NALEP) Phase I Impact Assessment
SIDA. Evaluation 06/31 Swedish International Development Cooperation
Agency. Retrieved 24 June 2016, from http://www.sida.se/globalassets/
publications/import/pdf/sv/0631-the-national-agriculture-and-livestockextension-programme-nalep-phase-i-impact-assessment_2038.pdf
Agribiotech Symposium | FAO | Food and Agriculture Organization of the United
Nations. (2016). Retrieved 24 June 2016, from http://www.fao.org/about/
meetings/ agribiotechs-symposium/en Government of Kenya (GoK) 2010.
Kenya Constitution 2010, Government Press. Nairobi.
Hurni, H. et al. (2004). Research for Mitigating Syndromes of Global Change.
A Transndisciplinary Appraisal of Selected Regions of the World to Prepare Development-Oriented Research Partnerships. Perspectives of the
Swiss National Centre of Competence in Research (NCCR) North-South,
Geographica Bernensia, University of Bern, Berne, 468 pp.
IPES (International Panel of Experts on Sustainable food Systems) (2015). The
New Science of Sustainable Food Systems - Overcoming Barriers to
Food Systems Reforms, Report 01. www.ipes-food.org/images/Reports/
IPES_report01_1505_web_br_pages.pdf. Accessed 3rd June 2016
Jahn, T., Bergmann, M., & Keil, F. (2012). Transdisciplinarity: Between mainstreaming and marginalization. Ecological Economics, 79, 1-10.
Kenya National Bureau of Statistics (KNBS) (2009). Population and Housing
Census. Analytical Report on Population Dynamics Vol. III 2012. Ministry of State for Planning, National Development and Vision 2030. Nairobi
Kiteme B, Wiesmann U. (2015). Integrative Sustainable Development in the
Mount Kenya Region. In: Ehrensperger A, Ott C, Wiesmann U, editors.
Eastern and Southern Africa Partnership Programme: Highlights from
15 Years of Joint Action for Sustainable Development. Bern, Switzerland:
Centre for Development and Environment (CDE), University of Bern,
with Bern Open Publishing (BOP), pp. 123126. http://doi.org/10.7892/
boris.72023.
286
PARTE IV
Transdisciplinariedad, dilogo
de saberes e intercientfico
para la sustentabilidad alimentaria
y el desarrollo sustentable
1. Introduccin
La globalizacin es un oxmoron. Puede propiciar la monoculturalidad, la estandarizacin y el dogmatismo o estimular el pluriculturalismo, el dilogo de
saberes y la multiplicidad de concepciones del desarrollo.
El presente artculo aborda algunas de las experiencias de dilogo intercientfico documentadas por los historiadores Paulus Gerdes, Irfan Habib
y Michel Paty, quienes a partir de sus estudios de caso formularon diversas
propuestas filosficas y metodolgicas sobre la comunicacin intercultural de
conocimientos cientficos entre civilizaciones distintas. Aunque los textos no
se refieren especficamente a problemas relacionados con las ciencias agrcolas
y ambientales, considero que sus reflexiones son sumamente pertinentes para
iniciar la fundamentacin epistemolgica de un dilogo intercientfico.
Considero que en su conjunto los tres autores realizan invaluables aportaciones: Paulus Gerdes, y su estudio sobre las matemticas africanas, ejemplica
la importancia de la resiliencia practicada por las ciencias subalternas, que han
requerido incluso de la clandestinidad, para sobrevivir. Michel Paty muestra que
1
Dr. en Historia UNAM. Profesor Asociado C de Tiempo Completo, Coordinador del proyecto PAPIT IN401509-2 Cambiar de paradigma: de la conservacin de la biodiversidad
a la diversidad biocultural; el proyecto Sistema Nacional de reas Naturales Protegidas
y sus efectos en los sistemas de conocimiento indgenas, Coautor del libro de Historia
de Cuarto grado de educacin bsica ganador del Concurso Nacional de Libros de Texto
Gratuitos 1993
290
291
292
El presente trabajo coincide con la necesidad de realizar estudios que contribuyan a resolver la necesidad de mejorar la comunicacin interdisciplinaria
e intercientfica, que ha sido planteada por Freddy Delgado, Cesar Escobar y
Gustavo Guarachi,2 quienes han argumentado la relevancia de establecer formas
de comunicacin entre ciencias eurocntricas y ciencias endgenas. Delgado
y sus colegas plantearon que ese dilogo debe revestir cuatro dimensiones o
escalas: el dilogo intracultural (porque en muchas ocasiones las culturas no
conocen todo la que su propia cultura sabe), el dilogo intercultural (entre
culturas diferentes), la transdisciplinariedad y el dilogo intercientfico (entre
ciencias producidas por civilizaciones diferentes.
En las siguientes lneas me propongo poner algunos ejemplos de distintos
estudios histricos que han mostrado la existencia en diversos momentos de la
historia, de un dilogo intercientfico entre diversas civilizaciones. Desde mi
punto de vista, dichas experiencias constituyen un importante acervo de experimentos susceptibles de ser retomados para sentar las bases epistemolgicas
de un nuevo ethos cientfico.
En en el marco de la Conferencia Internacional sobre Desarrollo Endgeno y Transdisciplinariedad en la Educacin Superior: cambios para la coevolucin entre el conocimiento
Eurocntrico y el Conocimiento Endgena, celebrada en Cochabamba, Bolivia, del 31 e
octubre al 6 de noviembre de 2011.
293
colonias africanas, destruyeron sistemticamente los conocimientos matemticos de sus poblaciones. Sin embargo, mediante diversas formas de resistencia
los pueblos africanos preservaron, incluso clandestinamente, buena parte de
sus teoras, ejercicios y pedagogas matemticas. Cuando los historiadores de
las matemticas empezaron a desarrollar metodologas para desenterrar esos
conocimientos encontraron hallazgos maravillosos.
Los estudios sobre historia de las matemticas y la diversidad cultural
han llevado a la formulacin de una amplia lista de conceptos y metodologas
para facilitar el dilogo intercultural y de los cuales Gerdes ofrece una breve
resea: Gay and Cole (1967), hablan de matemticas indgenas para referirse a
la investigacin que tiene como objeto de estudio las matemticas recreativas,
y especficamente el caso de los juegos empleados en pedagoga matemtica de
Liberia. Zaslavski (1973) ha formulado el concepto de sociomatemticas para
al estudio de matemticas aplicadas a diversos mbitos de la vida cotidiana, as
como la influencia del estilo institucional africano a la reconfiguracin de las
teoras y las prcticas matemticas. Por su parte Ascher y Ascher (1981) han
propuesto el concepto de matemticas informales para designar las actividades
matemticas enseadas y practicadas fuera del mbito escolar.
Por su parte el propio Paulus Gerdes (2000) desarroll el concepto de
matemticas oprimidas, para referirse a las actividades y conocimientos matemticos que se realizan en sociedades clasistas y especficamente en contextos
coloniales, donde la ideologa del grupo dominante no reconoce y no puede
ver los conocimientos de las clases dominadas. Matemticas congeladas, es
otro trmino acuado por Gerdes para referirse a conocimientos matemticos
fosilizados en la elaboracin de ciertas artesanas. En el mismo tenor, Harris
(1997) habla de matemticas callejeras para aludir a la existencia de matemticas dominantes enseadas en las escuelas, y matemticas no estandarizadas
practicadas por diversas culturas que no cuentan con la posibilidad de formalizar
sus conocimientos y practican sus ciencias en mbitos extraescolares. Jullie
(1989) desarroll el concepto de matemticas populares para referirse al esfuerzo desplegado por el pueblo sudafricano para formar a sus jvenes como
una forma de resistencia con el Apartheid.
Los esfuerzos de estos investigadores permitieron documentar la existencia de una intensa actividad matemtica ininterrumpida. La investigacin histrica realizada por Gerdes ha permitido documentar las actividades coloniales
de carcter discriminatorio que negaron y destruyeron sistemticamente las
294
295
Los jvenes chokwe cursan una iniciacin muy singular. Para poder
llegar a las pruebas finales que les permitirn convertirse en adultos, deben
mostrar su destreza en ciertos conocimientos matemticos. Los akwa kuta
sona o adultos expertos en dibujos sona, acompaan a los jvenes a algn
lugar en el que tras cortar una vara realizan ciertos dibujos en la tierra. Los
dibujos sona forman parte de los ritos mukanda que duran varios meses e
incluyen ceremonias makhisi (efectuadas con mscaras). Los dibujos sirven
simultneamente para contar historias, ilustrarlas y formular problemas
matemticos en el formato de acertijos y juegos. La resolucin de estas
matemticas recreativas implica el desarrollo de habilidades como contar,
localizar, medir, disear, manipular, jugar y explicar. Los dibujos llamados
Sona (o lusona en singular) se realizan en la arena, cada joven debe aprender
a realizarlos y explicarlos.
Cuando los maestros quieren iniciar a sus jvenes alumnos, limpian la
arena y trazan una tobe es decir una red ortogonal de puntos con las yemas de
los dedos, para iniciar propiamente el diseo que consiste en una mufunda (o
lnea) que va envolviendo los puntos trazados. Se trata de una estrategia mnemotcnica basada en un sistema de coordinadas que permite realizar complejos
dibujos a partir de listas de nmeros. Los diseos tienen un enorme significado
y se requiere de una preparacin para leerlos. Los sona de los bantes muestran
que incluso a pesar de la esclavitud, el colonialismo y el neoimperialismo, los
chokwe mantuvieron prcticas matemticas clandestinas que ahora gracias a la
nueva sensibilidad de los historiadores de la ciencia ha emergido a la superficie
como ejemplo de la resiliencia cultural de los pueblos africanos.
296
doctrinario del Quran cuyos orgenes exigan de los creyentes una actitud de
continua y atenta observacin del mundo y la naturaleza.
Con esas palabras inicia Irfn Habib (2008), su artculo Modern Science and islamic Essentialism en el cual sostiene que la civilizacin islmica
temprana promovi el pluralismo intelectual, el acopio de conocimientos provenientes de tradiciones distintas como la persa, india y griega, lo cual llev
a Grunebaun a sostener que entre los aos 750 y 950 el islam reuni un heterogneo grupo de sabios provenientes de los ms diversos lugares y culturas.
El milagro del nacimiento de la ciencia moderna, no fue, como errneamente lo consign durante mucho tiempo la historiografa, un milagro griego,
pues, si Europa pudo convertirse en un cruce de caminos capaz de retomar
conocimientos provenientes de todo el mundo, fue gracias a que durante los
siglos VIII a XIII, el islam promovi la prevalencia de la razn y el conocimiento
sobre los ritos religiosos, y exhort a un conocimiento que llegara hasta China
(civilizacin cuya ciencia era la ms avanzada de su tiempo). Incluso el profeta
en muchos de sus hadises (dichos) plante la importancia de la observacin de
la naturaleza y exhort a los fieles a expandir las fronteras del conocimientos
tomando prestados todos los conocimientos posibles.
En muchas ocasiones, cuando se habla del dominio de una cultura que
impone sus ciencia, se piensa es ciencia como si fuera homognea. Por ejemplo
en el caso del Islam, dice Habib, la ciencia sera inconcebible sin su abigarrada
textura que recogi conocimientos de muchos idiomas, pueblos, religiones y
geografas. Sin embargo recuerda el historiador hind, no existe en el mundo
una cultura con una identidad homognea, todas las culturas, y su actividad
cientfica han recibido la incepcin de una gran cantidad de pueblos y culturas
que la han trastocado.
El colonialismo, la Ilustracin europea y la revolucin industrial despertaron un enorme celo por universalizar las formas de conocimientos europeos
al mismo tiempo que se menospreciaba a otras culturas por considerarlas supersticiosas o reprimidas. Este mpetu evangelizador arroj por la borda
un vasto corpus de conocimientos producidos durante milenios por los mayas,
los chinos, el islam y los hindes. Tambin se inmolaron los resultados de un
fecundo intercambio desarrollado entre las diversas civilizaciones.
El contexto postcolonial obliga a repensar las relaciones entre ciencia y
diversidad cultural, seala Habib. La lucha por la liberacin de las metrpolis
permiti el surgimiento de un mundo post-colonial, en el que los pases recin
297
298
Fsico, historiador de las matemticas y filsofo de la fsica. Director Emrito de Investigacin, del Centro Nacional de Investigacin Cientfica de la Universidad Paris-7 Denis
Diderot.
299
300
bien, seala Paty, un hacha representa simultneamente una dimensin tcnicoutilitaria, esttica y sagrada. La fabricacin de los utensilios desarrollada entre
40 000 y 13 000 aos antes de nuestra era, revela la relacin intrnseca entre
tcnica, arte y pensamiento conceptual. El estudio de la tcnica en la prehistoria
plantea que existe un desarrollo simultneo de los utensilios, la funcin y la
significacin. La relacin entre tcnica, smbolo y concepto se vuelve mucho
ms compleja e intrincada.
En ese marco es muy importante analizar la construccin social y la historicidad del conocimiento cientfico para comprender como se incardinan sus
contenidos y las condiciones externas que los rodean. La historicidad es muy
importante para comprender la manera en que los conocimientos se producen.
El saber-hacer es indisoluble del saber-ver y el saber-representar. Tcnica y
esttica son indisolubles en la prehistoria. La forma del instrumento es al mismo
tiempo tcnica y esttica.
Conclusiones
Una de las razones de la invisibilidad de los saberes perifricos ha sido que el
colonialismo y el imperialismo promovieron con celo misionero una modernidad individualista, monocultural, dogmtica, violenta y mono lingstica,
en oposicin a la modernidad comunalista, poliglota, dialgica y multicultural
promovida por los sectores humanistas. El dogmatismo gener simultneamente dos fenmenos aparentemente contradictorios, por una lado descalific
sistemticamente los conocimientos de los pueblos conquistados, por otro
lado, cuando le eran tiles los instrumentaliz, es decir se apropio de ellos. Es
por ello que en aras de superar un multiculturalismo light (que incorpora en
el presdium a otras culturas, pero mantiene el predominio de la dominante,
y para construir relatos de la ciencia, permeados por un multiculturalismo
subalterno, capaz de representar las relaciones entre culturas reconstruyendo
su carcter dialgico, relacional y en el marco de una totalizacin histrica
que comprenda las relaciones entre las culturas y sus sistemas simblicos en
el marco de su historicidad.
Como ha afirmado Fredric Jameson, las relaciones entre culturas siempre conllevan una dimensin poltica. Si queremos aflojar un poco la corbata
de los enfoques monolgicos, necesitamos crear discursos polifnicos (en el
301
Bibliografa
Argueta et al. (2007), La educacin superior cimiento de las sociedades del
conocimiento Revista Ciencia y Desarrollo (Septiembre 2007), Mxico,, CONACYT.
Betancourt, A. (2009), Flexibilidad y lmites en la interpretacin de fuentes
histricas: Realismo, relativismo e interpretacionismo, en el debate
sobre los paradigmas de la historia, Tesis de doctorado en historia,
UNAM, Mxico.
Betancourt, A. y Cruz E. (coords.), (2010), Del saber indgena al saber trasnacional, Mxico, UNAM.
Chandavarkar, A. (2008), Islam and Science: A Comment, en Ecnomic and
Political Weekly, Vol. 43, N49, pp.78-79, consultado en http://www.
jstor.org/stable/40278269, el 23 de octubre de 2014.
Delgado, F. y Ricaldi D. (Coords.) (2001) Desarrollo endgeno y transdisciplinariedad en la educacin superior: cambios para el dilogo intercientfico entre el conocimiento eurocntrico y el conocimiento endgeno,
La Paz, AGRUCO-Plural Editores.
Haverkort, B., Delgado, F., Shankar D. y Millar D. (2013), Hacia el dilogo
intercientfico. Construyendo desde la pluralidad de visiones de mundo,
302
1. Introduccin
En 15 aos del programa internacional COMPAS, se han reunido experiencias
de organizaciones no gubernamentales en 12 pases de todo el mundo acerca
de sus iniciativas para apoyar el desarrollo endgeno sustentable, entendida
en Bolivia como el desarrollo integral, basado principalmente pero no exclusivamente en valores, conocimientos ancestrales, instituciones y recursos.
Las experiencias han dado lugar a una mejor comprensin del papel de la
1 Bertus Haverkort participa en el programa de creacin de capacidad y Teora de Universidades y Centros de Investigacin en el Desarrollo Endgeno (CAPTURED) y es profesor
visitante en la Universidad de Estudios en desarrollo en Ghana y la Universidad Mayor de
San Simn en Bolivia. Tambin es asesor de SWOPA, la Organizacin de Mujeres Sirigu
para Cermica y Arte en Ghana y miembro de la junta directiva de la Alianza del acuario
2
David Millar es uno de los fundadores de COMPAS, se inicio en la ONG CECIK, pionera en el
desarrollo endgeno y los conocimiento ancestrales. Ha siso Vicerrectorde la Universidad
del desarrollo de Ghana.
3 Anant Darshan Shankar, nacido en Bombay en el estado de Maharashtra. Sus principales
reas de inters son la innovacin educativa y fundamentos tericos de la herencia mdica
india. Es fundador de la Fundacin para la revitalizacin de las tradiciones locales de salud,
que es una institucin de la India acreditada cientficamente; tiene el mandato de revitalizar
el patrimonio mdico de la India. Tambin ha fundado la Universidad Trans-disciplinaria,
de Bangalore. Es el primer indio en recibir el Premio de la Universidad de Columbia Centro
Rosenthal de la Universidad de Columbia y el Colegio de Mdicos y Cirujanos, Nueva
York, en 2003. Fue honrado en 2011, con el cuarto premio civil ms alto de Padma Shri.
304
diversidad de culturas y del conocimiento endgeno en los programas y proyectos de desarrollo. Ha permitido a los participantes articular una serie de
principios bsicos que sustentan el apoyo a este desarrollo como alternativa
al capitalismo mundial.
Algunas universidades tambin participaron en el programa COMPAS y
desde el 2008, tres instituciones de educacin superior: en Bolivia (la UMSS a
travs de AGRUCO), en Ghana (la Universidad de Estudios del Desarrollo en
Tamale) y en India (el Instituto Ayurvdico en Bangalore), han estado trabajando juntos en un programa especial para construir sus propias capacidades para
apoyar el desarrollo endgeno sustentable y la ejecucin de programas para
la educacin y la investigacin endgena a travs del programa internacional
CAPTURED.
En el proceso, las universidades participantes han adquirido ms conocimientos sobre la relevancia social y los fundamentos de las formas especficas
de conocimientos en sus propias culturas. A pesar de la posicin no hegemnica
del conocimiento endgeno, este tiene un gran impacto en la toma de decisiones en muchas reas y comunidades en la vida de las personas: la agricultura,
las prcticas de salud, las normas en que las comunidades utilizan el agua, la
tierra, las plantas y animales, las formas en que se organizan, expresan y viven
su espiritualidad y valores.
Este artculo, es el captulo conclusivo del libro: Hacia el dilogo intercientfico, que se ha presentado como uno de los resultados del programa
internacional CAPTURED, que por su importancia para esta nueva publicacin,
ha sido recuperado por uno de sus autores con algunas modificaciones, ms de
forma que de fondo, adoptando una perspectiva endgena, donde los parmetros de la corriente principal dominante y hegemnica de la ciencia occidental
moderna eurocntrica no la considera. Por ello, las visiones de mundo de otros
pueblos y naciones, valores, metodologas, modos de aprendizaje, las formas
de organizar y evaluar los conocimientos, son presentados como expresin
de otras ciencias, denominadas genricamente ciencias endgenas desde una
perspectiva plural.
A partir de una larga experiencia de trabajo y convivencia con naciones indgenas originarias campesinas y aprendiendo sobre sus sistemas de
conocimiento, se afirma que los caminos locales, endgenos, tradicionales
de conocimiento, pueden ser considerados como ciencias por derecho propio
305
En este captulo, trataremos de responder a estas preguntas y comenzaremos con el recuento histrico de las relaciones que se han desarrollado entre las
diferentes ciencias y las comunidades de conocimiento, vistas desde los autores.
2.1 Perspectivas de la India
Segn la tradicin India, la naturaleza no slo posee atributos fsicos y biolgicos, sino tambin espirituales, los cuales pueden ser racionalizados por la mente.
Se entiende que estas tres dimensiones influyen entre s, segn la lgica de las
relaciones interdependientes que sugiere que los cambios fsicos, biolgicos o
espirituales pueden tener su origen, en cualquiera de los tres planos.
El punto de partida fundamental de los sistemas de conocimiento occidentales tiene que ver con el hecho, de que los planos espirituales de la existencia no son sensoriales y, por lo tanto, slo cognoscibles por la mente. Si en
la tradicin de la India, como tambin en la andina y africana la espiritualidad
es parte fundamental de la visin del mundo y la cosmologa de la naturaleza,
para la tradicin occidental este tipo de conocimiento debe ser absorbido por
306
307
308
309
310
311
312
313
uso del enfoque IAP. A partir de esta experiencia se han producido iniciativas
y metodologas con la misma inspiracin, un ejemplo muy interesante es la
Investigacin Participativa Revalorizadora, desarrollada por AGRUCO, para
fortalecer el conocimiento indgena en Bolivia y que hoy se aplica en otros
pases latinoamericanos.
El Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) es una
institucin internacional no-gubernamental, creada en 1967 a partir de una
iniciativa de la UNESCO, institucin en la que posee estatus Asociativo. En la
actualidad, rene ms de 400 centros de investigacin y ms de 600 programas
de posgrado en Ciencias Sociales y Humanidades (maestras y doctorados),
radicados en 25 pases de Amrica Latina y el Caribe, en Estados Unidos y en
Europa. Los objetivos del Consejo son la promocin y el desarrollo de la investigacin y la enseanza de las Ciencias Sociales, as como el fortalecimiento
del intercambio y la cooperacin entre instituciones e investigadores de dentro
y fuera de la regin. Del mismo modo, promueve la activa diseminacin del
conocimiento producido por los cientficos sociales en los movimientos sociales, las organizaciones populares y las entidades de la sociedad civil. A travs
de estas actividades, CLACSO contribuye a repensar, desde una perspectiva
crtica y plural, la problemtica integral de las sociedades latinoamericanas y
caribeas, con aperturas en los ltimos aos al anlisis de nuevo paradigmas
de las ciencias y el desarrollo AGRUCO es uno de los miembros.
Como coordinador regional de COMPAS y CAPTURED, AGRUCO tiene un
importante liderazgo en el continente en materia de educacin, investigacin
y desarrollo sustentable. Sus contribuciones son insumos importantes para el
dilogo entre las ciencias, habiendo contribuido sustancialmente e incidido
polticamente en el proceso de cambio que hoy se est dando en Bolivia, con
un presidente indgena y los movimientos indgenas originarios campesinos que
lideran el Estado Plurinacional de Bolivia. Los aportes ms importantes son el
dilogo de saberes e intercultural a partir de la revalorizacin de la sabidura
de las naciones indgenas originarias que se plasman en la constitucin poltica
del Estado promulgada en enero del 2009, en la Ley Marco de la Madre Tierra
y el desarrollo integral para vivir bien y otras leyes como la ley de Educacin
que incorpora la educacin intracultural e intercultural.
Tambin est aportando a programas nacionales como el Programa
Nacional Biocultura que trabaja en 50 municipios e incorpora por primera vez
indicadores para vivir bien y la construccin de un marco terico conceptual
314
315
316
con base cultural. Para Cajete la ciencia indgena: Es una categora amplia
que incluye todo, desde la metafsica a la filosofa, las diversas tecnologas
practicadas por los pueblos indgenas tanto en el pasado y el presente. En su
definicin ms inclusiva, la ciencia indgena incluye la totalidad de la invencin humana, antes del advenimiento de la ciencia cartesiana-mecanicista.
La ciencia indgena incluye astronoma, medicina, agricultura, el estudio de
las plantas, animales y fenmenos naturales. Sin embargo, se extiende ms
all de estas reas y abarca la espiritualidad, la comunidad, la creatividad, la
tecnologa apropiada que sostiene a los entornos y otros aspectos esenciales
de la vida humana. Adems, la ciencia indgena incluye la exploracin de
preguntas bsicas, tales como la naturaleza del lenguaje, el pensamiento y la
percepcin, el movimiento del tiempo, la naturaleza del sentimiento humano,
la naturaleza del conocimiento humano, la naturaleza de la relacin del ser
humano con el cosmos y de una gran cantidad de otras preguntas acerca de la
realidad natural. La ciencia indgena es la herencia colectiva de la experiencia
humana con el mundo natural. Se trata de un mapa de la realidad, extrado de
las experiencias de miles de generaciones que dieron lugar a una diversidad
de tecnologas para la caza, pesca y recoleccin y se manifest en el arte,
construccin, comunicacin, visin, curacin y bienestar.
Estos marcos tericos y las perspectivas ofrecidas por diversos autores,
proporcionan una sola muestra de puntos de vista sobre la educacin ecolgica.
Diversos enfoques y manifestaciones son posibles en torno al marco bsico.
Las adaptaciones locales a los sistemas pertinentes de conocimientos basados
en la comunidad, enriquecen de igual manera las experiencias educativas para
los estudiantes y educadores. Es comn a todas las teoras, la idea de que la
construccin de planes de estudio prcticos para la educacin ecolgica;
implica salir de las aulas a la naturaleza y que se extiende la red de apoyo
del educador al incluir a otros miembros de la comunidad que conocen las
tradiciones locales.
Del mismo modo, en las comunidades indgenas, las oportunidades para
la inclusin de personas con conocimientos tradicionales para interactuar con
los educadores formales se traducir en la ampliacin de las experiencias de los
estudiantes, se fortalecern las relaciones entre los miembros de la comunidad
y las escuelas, y se ampliar la experiencia bsica de los educadores. En los
sistemas escolares, educadores, administradores y otros actores clave, tienen
que considerar que no es solo la construccin de una conciencia ecolgica
317
318
319
indgenas y la participacin de los indgenas desde la perspectiva de los investigadores y los investigados:
Esta investigacin tambin puede ser considerada como una forma de lucha, de
resistencia de los pueblos dominados y colonizados. Despus de 500 aos, los
pueblos indgenas tienen un gran inters: la supervivencia. La supervivencia
a la guerra sostenida con la colonizacin, con la devastacin ocasionada por
las enfermedades, el desplazamiento de sus territorios, de la opresin de los
que viven bajo regmenes injustos, la supervivencia como un enorme nivel fsico
bsico y de distinta lenguas y culturas. Aprender a sobrevivir y cmo adaptarse
a las nuevas amenazas, ha sido y sigue siendo una actividad muy importante.
La descolonizacin de la mente es parte de una nueva estrategia de supervivencia. Y, los movimientos de hoy en da van ms all de las acciones de la
descolonizacin de las comunidades indgenas, hacia el desarrollo de alianzas
estratgicas globales indgenas. (Smith, 2007).
Este programa de investigacin, tiene como condiciones: la supervivencia de los pueblos, de las lenguas, de las prcticas sociales-espirituales, de
las relaciones sociales, el arte, la recuperacin de los territorios indgenas, los
derechos, las historias y los saberes. Por otra parte, intenta desarrollar sistemas
econmicos, sociales, espirituales, de conocimiento y auto-determinacin.
320
321
Thomas Kuhn (1962) considera el desarrollo cientfico como un proceso social que reconoce el papel de las visiones del mundo en manos de
los cientficos y el proceso social de los cambios cientficos. Afirma que las
perspectivas cientficas se basan en supuestos. Los supuestos no pueden ser
probados o, en terminologa popperiana, falsados. Lo que es susceptible de
prueba en la ciencia son las hiptesis.
Un paradigma es una cosmovisin coherente con sus modelos, teoras,
hiptesis y mtodos, compartidos por una comunidad cientfica. Nuevo conocimiento surge cuando la validez de los paradigmas dominantes es ampliamente
cuestionada y comienza a ser sustituido por nuevos paradigmas: los cambios de
paradigma. Ejemplos de estos cambios de paradigma son: el giro copernicano
hacia una visin heliocntrica del universo, la metfora de Newton del mundo
y el cuerpo humano como una mquina, la teora de la evolucin de Darwin,
la teora de la relatividad de Einstein, la fsica cuntica y la teora del caos.
En general, los cientficos eurocntricos defienden el statu quo y se
resisten a un cambio de paradigma. Cuestiona la evidencia de la ciencia de
una comunidad de conocimiento particular, que a menudo crea incertidumbre
y amenaza el orden existente y las posiciones de poder. En el pasado, los innovadores cientficos han sido asesinados (Scrates) o perseguidos (Galileo).
Algunos slo publican sus puntos de vista despus de un largo perodo de espera
(Coprnico, Descartes). Muchos ganaron reconocimiento tras un largo periodo
de rechazo (Einstein). Dentro de un paradigma no hay consenso sobre lo que
constituye la ciencia, con base en ciertos casos ejemplos de la investigacin.
Cada paradigma se basa en supuestos metafsicos compartidos que como
tales, no pueden ser probadas. Ciencias con diferentes paradigmas no se pueden
comparar, porque existen diferencias fundamentales (ontologa), respecto a la
compresin de la naturaleza de la realidad y porque no existen conceptos comunes y un lenguaje comn que pueda ser utilizado para comparar las ciencias
en trminos equivalentes. En realidad las ciencias son inconmensurables. En
trminos tericos: los distintos paradigmas son inconmensurables, si la ciencia
no puede ser cotejada con otra ciencia.
De acuerdo con la Stanford Encyclopedia of Philosophy, el principal
objetivo de Kuhn era desafiar la idea de progreso cientfico acumulado, argumentando que lo que se corrige o descarta en el curso del avance cientfico
nunca fue realmente cientfico. El argumento de Kuhn parte de la inconmensurabilidad, que consiste en entender que en materia de la ciencia no existe una
322
323
324
325
326
Cada ciencia que participa en el dilogo est dispuesta y tiene la oportunidad de examinar sus propios fundamentos y est interesada en aprender
de las dems ciencias su cosmovisin, valores, formas de aprendizaje, el
conocimiento acumulado, las teoras, metodologas, mtodos y tcnicas.
Cada ciencia est dispuesta a buscar sus debilidades y a encontrar posibilidades para superarlas a partir del dialogo intra-cientfico e inter-cientfico.
Los dilogos buscan la sinergia y las oportunidades de aprendizaje
mutuo, as como la identificacin de contradicciones, exclusiones y la
comprensin del tercero incluido mencionado en el artculo de Max-Neef
Los participantes estn dispuestos a cuestionar y criticar cada ciencia con
el fin de determinar aspectos que deben ser modificados y mejorados.
Ninguna ciencia se considera, a priori, superior o inferior. Ninguna ciencia
se romantiza (mirada ingenua) a priori.
El dilogo respetuoso no implica la aceptacin incondicional de todas las
diferencias. Implica la voluntad de escuchar, la disposicin de aprender,
la capacidad para criticar y la voluntad de aceptar las crticas cuando sea
necesario (Fay, 1999).
Estas condiciones han presentado un enorme desafo para los socios de
de la ciencia occidental eurocntrica y a la situacin de las ciencias endgenas, viciadas por las deficiencias fundamentales. El dilogo entre las ciencias
requiere recursos y mtodos que son difciles de movilizar y que no encajan
en los protocolos existentes para los mtodos de acreditacin, de financiacin
327
328
4.2 La transdisciplinariedad
Qu enfoque especfico y mtodos se pueden utilizar para lograr el dilogo
intercientfico o la co-creacin de las ciencias? No existe un conjunto de herramientas completamente desarrollado. El enfoque debe construirse a medida
que se acumulan experiencias. El dilogo intercientfico puede beneficiarse de
los conocimientos y las experiencias de la transdisciplinariedad, un enfoque
relativamente nuevo para hacer frente a la ciencia en situaciones complejas.
La transdisciplinariedad connota una estrategia que se ocupa de lo que
est entre las disciplinas, a travs de las diferentes disciplinas, y ms all de
todas las disciplinas y se relaciona con diferentes formas de conocimiento entre
s, dentro de un enfoque holstico. Su objetivo es ambicioso: comprender el
mundo actual en toda su complejidad.
El concepto de transdisciplinariedad, que adopta CAPTURED, se basa en
gran medida en el trabajo de Nicolescu (2004) y Hirsch et al. (2008).
Basarab Nicolescu ha construido una base terica para el concepto de
transdisciplinariedad. La investigacin transdisciplinar como prctica de investigacin requiere la cooperacin en la comunidad cientfica y el debate entre
la comunidad cientfica y la sociedad. La Transdisciplinariedad transgrede las
fronteras entre las disciplinas cientficas y entre la ciencia y otros mbitos de
la sociedad, adems incluye la deliberacin sobre los hechos, las prcticas y
valores.
A travs de encuentros transdisciplinarios, es posible considerar diferentes niveles de realidad que existen simultneamente. Ningn nivel de
realidad constituye un lugar privilegiado desde el cual se puede entender todos
los otros niveles de realidad. Este principio de la relatividad crea una nueva
perspectiva sobre la ciencia, la religin, la poltica, el arte, la educacin y la
vida social: una mirada transcultural, trans-religiosa y trans-cientfica. No hay
un nivel fundamental de la realidad, sino una coherencia de todos los niveles
de la realidad. Cada nivel se caracteriza por su carcter incompleto: las leyes
que rigen cada nivel son slo una parte de la totalidad de las leyes que rigen
todos los niveles.
Un enfoque transdisciplinar de la investigacin slo puede surgir si los
expertos participantes interactan en una discusin abierta en condiciones de
igualdad. Trabajar de una manera transdisciplinar es difcil, en consideracin
de los volmenes de informacin que los cientficos deben manejar, la incon-
329
330
Definicin del problema teniendo en cuenta las visiones del mundo desde
diferentes perspectivas, valores y mtodos; para llegar al conocimiento de
los actores, en el caso de la agricultura la definicin del problema debe
incluir las perspectivas de los pequeos productores, mujeres, jvenes,
comerciantes, lderes espirituales, y consumidores, as como una amplia
gama de tcnicos, polticos y cientficos. En los sistemas alimentarios el
tipo de actores es mucho ms amplia.
2. Integracin de las ciencias naturales y sociales. Los aspectos biolgicos,
tecnolgicos, fsicos, deben integrarse con los aspectos econmicos,
sociales y legales.
3. Integracin de las perspectivas y el conocimiento de acadmicos y no
acadmicos.
4. Las soluciones se encuentran en un proceso de aprendizaje social, los
actores tienen una ruta de aprendizaje propio y de intercambio de nuevos
conocimientos y lecciones aprendidas.
5. Los resultados finales deben conducir a soluciones y deben ser implementados de forma colectiva o individual en condiciones que reconozcan
la realidad de las mltiples partes interesadas.
Podemos concluir que el dilogo intercientfico y la transdisciplinariedad
ofrecen enfoques prometedores, pero es necesario desarrollar las formas especficas para poder aplicarlas. Es un desafo para los profesionales innovadores
y cientficos que apuntan hacia el dilogo intercientfico.
331
Bibliografa
Abott, D. and Cavender, A. (2004) Indigenizing the academy; transforming
scholar ships and empowering commmunities. University of Nebraska
Press. Lincoln and London.
Barnhardt, R. and Kawagley, A. O. (2005) Indigenous Knowledge Systems
and Alaska Native. Ways of Knowing. In: Anthropology and Education
Quarterly, 36(1), pp. 8-23.
Battiste, M. (2002) Indigenous Knowledge and Pedagogy in First Nation Education. National working group on Education, Ottawa.
Battiste, M. (Ed.) (2000) Reclaiming Indigenous Voice and Vision Vancouver:
University of British Columbia Press.
Cajete, G. (1994) Look to the Mountain: An Ecology of Indigenous Education.
Kivaki press.
Haverkort, B., Hiemstra W., van t Hooft, K., (2002) Ancient roots new shoots:
Endogenous development in practice. Zed books London
Hountondji, P. (2003) African Philosophy discussed. In: COMPAS Magazine 6.
Delgado, F. y Escobar, C. (2006) Dialogo intercultural e intercientifico. Para
el fortalecimiento de las ciencias de los pueblos indgenas y originarios.
AGRUCO/Plural.
Delgado, F. (2012) Transdisciplinaridad y la investigacion participativa en una
perspectiva de dialogo intercultural e intercientifico. AGRUCO.
Fals, O. (1981) Investigacin participativa y praxis rural. Lima, Mosca Azul.
Fanon, F. (1952) Peau noir, masquesblancs. Editions de Seuil, Paris.
Fay, B. (1999) Contemporary philosophy of social science: a multicultural
approach. Blackwell publishers, Malden Ma.
Feyerabend, P. (1975) Against method; outline for an anarchistic theory of
knowledge. London
Freire, P. (1970) Pedagogy of the oppressed. New York: Continuum.
Habermas, J. (1984) Theory of Communicative Action, trans. Thomas McCarthy,
Boston: Beacon Press.
Hirsch Hadorn, G., Hoffmann-Riem, H., Biber-Klemm, S., GrossenbacherMansuy, W., Joye, D., Pohl, C., Wiesmann, U. &Zemp, E. (2008) Handbook of Transdisciplinary Research, Springer.
Hurni, H. and Wiesman, U., (2008) in Hadorn et al. (Eds) Handbook of Transdisciplinary Research, Springer
332
1. Introduccin
Existe una coincidencia generalizada en el mundo, en que la crisis del modelo
de desarrollo capitalista, que surge como propuesta despus de la segunda guerra
mundial desde los EE.UU. de Norte Amrica y que ha priorizado el crecimiento
econmico y el bienestar material, no ha funcionado y ms bien ha ahondado la
pobreza y la desigualdad social, afectando adems la sostenibilidad de la vida en
el planeta por su acelerado deterioro ambiental y una prdida de los valores ticos.
La crisis empieza a ser preocupacin de intelectuales y acadmicos
comprometidos con los procesos de cambio que se estn dando en Amrica
Latina y el mundo, que como dice Morn (1995: 397 y 399), se trata de una
crisis auto parcial, de una crisis cultural de civilizacin, de una crisis industrial/econmico, crisis del oeste, crisis del este, crisis del sur y crisis mucho
ms radical que afecta a los principios de una inteligibilidad de las creencias
asentadas y de los mitos motores de nuestra civilizacin. Es en este sentido en
el que efectivamente se puede hablar de crisis de civilizacin.
1
334
335
Esta sabidura ancestral es a lo que Haverkort, Delgado, Shankar y Millar (2013:20) han llamado despus de casi 15 aos de investigaciones de los
programas internacionales COMPAS y CAPTURED ciencias endgenas y que
han sido definidas en el artculo introductorio de este libro.
Una conclusin general en esta perspectiva de anlisis, es que el dilogo
de las ciencias endgenas con ciertas comunidades cientficas de la ciencia
occidental moderna est en construccin terica y metodolgica, de sus fundamentos, sus posibles complementariedades y confrontaciones.
336
plantea como una prioridad fundamental. Toda la rica experiencia en la produccin de alimentos y en la relacin con la naturaleza de las comunidades indgena
campesinas del mundo y en especialmente de Latinoamrica, fueron consideradas
obsoletas y rechazadas como alternativas al desarrollo agropecuario.
Debido a los devastadores efectos ambientales y sociales que generaron
las polticas pro desarrollistas a finales de la dcada de los 80 y principios de los
90, las Naciones Unidas organizaron la Conferencia Internacional de Medio
Ambiente y Desarrollo, conocida como la Cumbre de Rio por su realizacin
en Rio de Janeiro en el ao 1992, dando origen al desarrollo sustentable que
cuestionaba seriamente la viabilidad y sustentabilidad de los resultados de la
revolucin verde y del carcter del desarrollo econmico.
De hecho, en los crculos acadmicos del mundo y en Latinoamrica en
particular, se consideraba que la nica posibilidad para salir del subdesarrollo
era la modernizacin total de la agricultura y por ende las propuestas y experiencias de la agroecologa, de la agricultura campesina y de toda propuesta
de aquellos que actuaban y pensaban de manera diferente eran retrgrados y
enemigos del desarrollo.
Todava en algunas universidades y facultades de agronoma, pecuaria,
forestal y pesca, el desarrollo agropecuario esta basado en el enfoque de la
revolucin verde y en la ltima dcada, en las semillas transgnicas. El asumir
el nuevo enfoque del desarrollo sustentable y la agroecologa como propuesta
para la produccin de alimentos y para la vida, es todava un ideal.
Por todo esto, la revalorizacin de los saberes ancestrales y los saberes
campesinos e indgenas, especialmente en la agricultura, la medicina, en la
elaboracin de alimentos y en la salud, no fue una prioridad en la mayor parte
de las universidades latinoamericanas con muy pocas experiencias que lograron crear un cuerpo de conocimientos y promover programas de formacin de
pregrado y postgrado.
Entablar procesos de dilogo de saberes, entre la agricultura indgena
campesina y la agroecologa con la agricultura industrial moderna fue imposible
por la soberbia de esta ltima, de creer que era la nica y verdadera alternativa
para el desarrollo, la eliminacin de la pobreza y el hambre.
La ciencia, como todo conocimiento racional y emprico basado en la
demostracin, la experimentacin y la observacin cientfica, fue la lnea de
demarcacin, donde lo racional, lo objetivo y lo cuantificable era equivalente a
la visin occidental moderna, rechazando o ignorando otras racionalidades como
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
incluyendo animales, plantas y seres del ms all, donde los alimentos tambin
son parte importante en la relacin con los muertos o ms bien con los que han
pasado a otra vida.
Delgado y Delgado (2014:36) tambin mencionan que: En la religiosidad andina, los dioses son criadores, dadores de vida; la Pachamama da
de comer, tata inti da calor, mama cocha da agua. Entonces, cuando se hace
referencia a esa relacin entre la sociedad, la naturaleza y dios o dioses, es a
travs de los alimentos que dan vida, pero tambin es a travs de los alimentos
con los que se contacta con la muerte.
Esto es expresado en las festividades de difuntos y de todos los santos,
donde se recuerda y se conecta con los familiares y ancestros que han dejado
este mundo a travs de los alimentos que ms gustaban a los difuntos, como lo
demuestran Delgado, Tapia y Ricaldi (2012) editores, en el libro: Dilogo intercultural sobre la vida y la muerte. Por tanto, para la cosmovisin andina el alimento
es sagrado y su manejo y tcnicas son sagrados, para esta vida y para la otra.
Segn Huanacuni (2013: 2), el alimento es fuente de energa fsica,
mental, emocional y espiritual, por lo tanto, alimento digno es alimento natural
y sano, es producto de frutos no producidos slo para el mercado, sino para
la vida, pues emergen desde el afecto, desde la espiritualidad, generando as
frutos que tienen chama (fuerza fsica) y kama (fuerza espiritual), pues desde
el acopio de la semilla se cuida que estas sean sanas. Todo el proceso de produccin, desde la siembra hasta la cosecha, se basa en el profundo respeto a la
vida y a los ciclos naturales de la Madre Tierra y el Padre Cosmos, as como
la prctica de los multicultivos rotativos que permiten que el alimento guarde
todos los nutrientes de la Madre Tierra.
Delgado y Delgado (2014: 37) concluyen que: ... para los andinos (as),
el alimento tiene tambin una dimensin simblica, espiritual que sirve de
conexin con mbitos supra humanos y trascendentales. Existe un cario y
conexin con la madre naturaleza al sembrar y cosechar, ya que es una relacin
de complementariedad y agradecimiento a la tierra proveedora de tanta riqueza.
Tener acceso a alimentos sanos y nutritivos y que las cosechas sean exitosas,
es sinnimo de riqueza espiritual y bendicin. Esta concepcin del alimento
es universal en las naciones indgenas originarias campesinas del mundo, as
se ha comprobado por los programas internacionales COMPAS y CAPTURED.
En Bolivia, aunque existe una tradicin y sabidura de las naciones indgenas sobre la alimentacin, en la academia este tema no ha sido tocado con
349
350
transdisciplinar que rompe pero sin rechazarla, con las barreras disciplinares,
buscando un anlisis multidimensional (grfica 2) y holstico, existiendo desde la ciencia occidental moderna importantes avances desde la investigacin
transdisciplinar y la ciencia holstica que se toma como puentes importantes
para el dilogo intercientfico considerados fundamentales para el anlisis de
los sistemas alimentarios en Bolivia y Kenia en la perspectiva de la sustentabilidad alimentaria.
Grfico 2
Perspectiva multidimensional y transdisciplinar de la alimentacin
y los sistemas alimentarios
NUTRICIONAL:
Necesidad fsico
biolgica
ECONOMA DE
MERCADO: Compraventa de productos
agrcolas o servicios
gastronmicos que son
fuente de ingreso
ECONMICO-COMUNITARIO:
reciprocidad, trueque,
minka, humaraqa
SOCIAL: Dinmicas
sociales se tejen en
torno a la comida
cotidiana
ESPIRITUAL:
Funcin
trascendental de
los alimentos,
alimentacin del
espritu y de la
mente
Alimentacin /
Alimento /
Sistemas
alimentarios
AGRICULTURA Y
CULTURA: Alimentos
y productos
emblemticos propios
de cada territorio
denotan identidad
sistemas de cultivos
agropecuarios
CULINARIA:
Recetas y
tcnicas propias
de cada territorio
Fuente: En base a Delgado y Delgado (2014:37). Vivir y comer bien en los Andes bolivianos. Aportes de los
sistemas agroalimentarios y las estrategias de vida de las naciones indgenas originarias campesinas a las
polticas de seguridad y soberana alimentaria.
351
Sobre este tema, en el almanaque didctico de AGRUCO del ao 1999 se ha trabajado con
testimonios campesinos la concepcin andina de la alimentacin y la biodiversidad (ver
en el sitio web: www.agruco.org)
352
El dilogo de saberes es la premisa fundamental del dilogo intercientfico, que implica buscar los puentes y la interrelacin entre los conocimientos
sobre la alimentacin desarrollados desde la ciencia occidental moderna, con
los saberes ancestrales y la sabidura de las naciones indgenas originarias
campesinas. Desde el dilogo de saberes y el dilogo intercientfico, se propone reconstruir una concepcin y visin alternativa de la alimentacin en la
perspectiva de plantear un sistema alimentario basado en los sistemas tradicionales de las naciones indgenas originarias campesinas y el sistema alimentario
agroecolgico.
Siguiendo esta perspectiva, como estrategia de produccin y reproduccin de la vida social, la alimentacin constituye un complejo sistema en el
cual interactan una amplia gama de factores como su proyeccin histrica de
la vida social y que al mismo tiempo es una proyeccin de su fisiologa. Esto
significa, que de ningn modo se constituye como un fenmeno esttico ni
aislado, su dinmica es de constante consumo-produccin y reproduccin de
significaciones, de percepciones y de saberes, fenmeno que lo convierte en
un espacio y tiempo dignos de interpretarse como totalidad.
5.1 Las pautas de alimentacin heredadas de los ancestros
El comportamiento alimentario tiene desde tiempos ancestrales mltiples
determinantes. Los seres humanos tienen la necesidad de aprender buenas
elecciones alimentarias no por un mtodo de causa efecto, sino a partir de un
saber colectivo que se ha ido constituyendo a lo largo de generaciones, bajo
la forma de un cuerpo de creencias, algunas confirmadas por la experiencia,
otras completamente simblicas o mgicas, como el ayuno, la bsqueda de lo
sagrado o las cosmovisiones, a lo que se han denominado, pautas de alimentacin heredadas.
Estas pautas de alimentacin heredadas, son a su vez cruciales para la
reproduccin de las sociedades, como tambin para mantener el equilibrio y
la relacin de complementariedad entre los humanos con la naturaleza y los
espritus.
Las naciones indgenas originarias campesinas han heredado la esencia
de esa sabidura para acceder a alimentos que permitan una vida saludable y
sustentable en la comunidad, lo que implica que no es una accin exclusivamente
individual sino colectiva. Y si se habla de colectividad, una o varias naciones
353
354
o riginario campesino en el mundo y en especial la cultura andina, han desarrollado diversas formas de dilogo con la naturaleza y con los ancestros, llegando
a una complementariedad con los ciclos naturales para cubrir las necesidades de
alimentacin, aplicando su trabajo al cultivo de plantas y a la cra de animales.
A lo largo de la historia, se produce as un proceso de crianza y coevolucin
entre la naturaleza o pachamama-madre tierra (para los andinos) y la sociedad.
Esta diversidad cultural andina se plasma en sus preparaciones culinarias,
donde cada familia, comunidad, municipio, representa una gama de sabores y
recetas que marcan el carcter de la comida boliviana y por tanto de su identidad.
Es a travs de las comidas en que se integra lo individual con lo comunitario. Los seres humanos son las nicas criaturas del mundo que piensan y
hablan acerca de sus alimentos, las nicas que tienen pautas precisas sobre lo
que comen y el modo de hacerlo, la manera de preparar los alimentos o las personas y lugares donde comerlos. Son la nica especie que organiza sus ingestas
mediante acontecimientos alimentarios ms o menos socializados y estructurados, desde la o las comidas principales a los entre comidas (Soler, 2004).
A travs de la herencia cultural se traspasa de generacin en generacin,
un conjunto de saberes y habilidades prcticas que permiten identificar los
alimentos comestibles mediante la adquisicin de preferencias y aversiones
fundadas en la experiencia pero que estn muy relacionadas a la salud y al
bienestar no slo fsico, sino social y espiritual.
Cada cultura genera una culinaria, entendida como el arte de cocinar
(ingredientes, aromas, tcnicas de preparacin y maneras de servir y comer),
con clasificaciones particulares y reglas precisas, tanto en relacin con la preparacin y combinacin de alimentos, como relativas a su recoleccin, produccin
conservacin y consumo, siempre adaptada a su contexto.
Como afirman Marsden y Little (1990), citado en Soler (2004: 2), A la
hora de estudiar, como cubrimos nuestras necesidades de alimentacin en la
actualidad, no se puede acudir a un sector aisladamente, como la agricultura
o la industria de transformacin alimentaria. Por otra parte, tampoco puede
comprenderse de forma aislada el funcionamiento de un sector, por ejemplo la
agricultura indgena campesino o la agroindustria, sin tener en consideracin
sus interrelaciones dentro de una organizacin econmica y social, ms amplia
que es el sistema agroalimentario.
Por ello, en el proceso de socializacin, las personas adquirimos de un
modo ms o menos inconsciente, ciertas normas bsicas para actuar en el medio
355
356
357
358
En enero del 2009, el gobierno actual ha aprobado una Constitucin Poltica del Estado (CPE) donde se hace mencin explcita a la seguridad y soberana
alimentaria que plantea en el artculo 16 inciso II de derechos fundamentales lo
siguiente: El Estado tiene la obligacin de garantizar la seguridad alimentaria,
a travs de una alimentacin sana, adecuada y suficiente para toda la poblacin.
En el Ttulo VIII, captulo primero sobre relaciones internacionales de
la CPE se explicita lo siguiente Seguridad y soberana alimentaria para toda
la poblacin; prohibicin de importacin, produccin y comercializacin de
organismos genticamente modificados y elementos txicos que daen la salud
y el medio ambiente.
En el Artculo 407 de la CPE se menciona en el inciso 13 que: Son
objetivos de la poltica de desarrollo rural integral del Estado, en coordinacin
con las entidades territoriales autnomas y descentralizadas: 1) Garantizar la
soberana y seguridad alimentaria, priorizando la produccin y el consumo de
alimentos de origen agropecuario producidos en el territorio boliviano.
En los artculos 300 y 302 se hace mencin explicita como competencias
de las autonomas departamentales y municipales a: Proyectos de fuentes
alternativas y renovables de energa preservando la seguridad alimentaria....
Sin duda, la importancia de la revalorizacin de los saberes ancestrales de
las naciones indgenas originarias campesinas, son la base de la seguridad y
soberana alimentaria.
En la CPE surge ya la primera contradiccin donde uno de los objetivos
de la poltica de desarrollo rural integral de Estado es: Garantizar la soberana
y seguridad alimentaria, priorizando la produccin y el consumo de alimentos
de origen agropecuario producidos en el territorio boliviano (art. 407). En el
artculo 409 se dice: La produccin, importacin y comercializacin de transgnicos (OGM) ser regulada por ley.
En el artculo 255, inciso 8, referido a las relaciones internacionales,
referidas a la negociacin, suscripcin y ratificacin de tratados se menciona
como uno de los principios lo siguiente: Seguridad y soberana alimentaria para
toda la poblacin; prohibicin de importacin, produccin y comercializacin
de organismos genticamente modificados y elementos txicos que daen la
salud y el medio ambiente.
A partir de la CPE se han promulgado una seria de leyes y normas para mejorar el acceso y la disponibilidad de alimentos con soberana para la poblacin
boliviana en general, pero es en estas leyes donde existe mayor contradiccin; lo
359
cierto es que existe una diversidad de leyes y normas que estn dirigidas a enfrentar la crisis alimentaria y reducir los altos ndices de pobreza y desnutricin.
La ley de regulacin y promocin de la produccin agropecuaria forestal
no maderable ecolgica (ley 3525) y la ley de la revolucin productiva comunitaria agropecuaria (ley 144), denotan mayor contradiccin en relacin a los
transgnicos u OGM y la produccin de alimentos agroindustriales (con fuertes
insumos externos, principalmente agroqumicos).
En el artculo 15 inciso 2 se dice: No se introducirn en el pas paquetes
tecnolgicos agrcolas que involucren semillas genticamente modificadas de
especies de las que Bolivia es centro de origen o biodiversidad, y que atenten
contra el patrimonio gentico, la biodiversidad, la salud de los sistemas de vida
y la salud humana. En el art. 19, inciso 5 se menciona que: se establecern
disposiciones para el control de la produccin, importacin y comercializacin
de productos genticamente modificados.
La ley de los derechos de la madre tierra (071) y la ley marco de la
madre tierra y el desarrollo integral para vivir bien (300), tiene una visin y
perspectiva muy relacionada a la sustentabilidad de la vida y alternativa al
desarrollo capitalista.
La Ley 300, art. 5, inciso 2 es desde nuestro punto de vista una base
fundamental para la construccin de nuevos paradigmas de las ciencias y el
desarrollo alternativos, pues considera al vivir bien como: el horizonte civilizatorio y cultural alternativo al capitalismo y a la modernidad que nace en las
cosmovisiones de las naciones y pueblos indgena originario campesinos, y las
comunidades interculturales y afrobolivianas, y es concebido en el contexto de
la interculturalidad. Se alcanza de forma colectiva, complementaria y solidaria
integrando en su realizacin prctica, entre otras dimensiones, las sociales, las
culturales, las polticas, las econmicas, las ecolgicas, y las afectivas, para
permitir el encuentro armonioso entre el conjunto de seres, componentes y recursos de la Madre Tierra. Significa vivir en complementariedad, en armona
y equilibrio con la Madre Tierra y las sociedades, en equidad y solidaridad y
eliminando las desigualdades y los mecanismos de dominacin. Es vivir bien
entre nosotros, vivir bien con lo que nos rodea y vivir bien consigo mismo.
La ley N 300, tambin, considera al dilogo de saberes como un principio que permite un reconocimiento de los saberes ancestrales como ciencias
endgenas, dando lugar al dilogo intercientfico. Plantea al desarrollo, denominado en la ley como desarrollo integral como: el proceso continuo de
360
361
362
363
364
nuevos conocimientos para tener una mejor calidad de vida o ms bien, para
vivir bien (como diramos desde la visin de las naciones indgenas originarias
campesinas).
Desde nuestro rol como parte de la universidad pblica, el dilogo permite
recrear permanentemente y en forma continua nuevos programas de formacin,
articulados a la investigacin participativa revalorizadora y aplicados en programas de desarrollo endgeno sustentable como interface para el vivir bien.
El programa de formacin continua intercultural descolonizador y el programa
de investigacin desarrollo: Estrategias de Vida en Comunidades de Bolivia y
Latinoamrica, apuntan a fortalecer a las naciones indgenas originarias campesinas, que no han sido favorecidos hasta hace unos aos con la educacin superior.
Desde la experiencia y el desarrollo institucional de AGRUCO podemos
resumir el proceso de dilogo en dos fases: la intraculturalidad y la interculturalidad, que acadmicamente se han concretado en la transdisciplinariedad,
cuyos conceptos desarrollamos a continuacin:
365
366
367
368
369
de justicia social y ambiental. Considerar las condiciones bajo las cuales los
alimentos son producidos, procesados, distribuidos y consumidos, requiere
aplicar un enfoque de sistemas alimentarios.
Consiguientemente el proyecto analiza diferentes sistemas alimentarios
en miras al concepto de sustentabilidad alimentaria, que se basa en cinco principios: la seguridad alimentaria, el derecho a la alimentacin, la reduccin de
pobreza y desigualdad, el desempeo ambiental y la resiliencia socio-ecolgica.
Estos principios son los fundamentos normativos que guan la identificacin
de innovaciones y opciones de polticas para hacer los sistemas alimentarios
ms sostenibles, tanto en sus estructuras internas como en su coexistencia e
interacciones, como se muestra en la figura 1.
Figura 1
Esquema de los cinco pilares del concepto de la sustentabilidad alimentaria
370
371
372
373
374
municipios deben elaborar, en base de las zonas de vida y los sistemas de vida
que existen en los municipios. Este nuevo procedimiento sali como un chance
de vincular las actividades del proyecto con las necesidades de los municipios,
complementando a las actividades de las/los investigadoras/investigadores que
estn permanentemente en los tres municipios de La Guardia, Cabezas y San
Pedro en el Departamento de Santa Cruz.
El proyecto est dirigido por un consejo compuesto por representantes
de las instituciones asociadas del norte y del sur. El consejo delibera y toma las
decisiones estratgicas, y despus, monitorear su implementacin.
Al promover el uso del Marco de Evaluacin de Sustentabilidad Alimentaria (MESA), el proyecto asegura el intercambio y difusin efectivos de los
resultados de la investigacin y productos del proyecto a las partes interesadas
que estn ms all de las reas iniciales del estudio de casos. En efecto, muchas
partes interesadas (por ejemplo, hacedores de polticas, organizaciones de la
sociedad civil, empresas privadas) no estn interesadas o no son capaces de
evaluar la sostenibilidad de los sistemas alimentario por medio de la investigacin cientfica costosa o prolongada.
El uso de un marco de evaluacin de la sustentabilidad alimentaria diseado para poltica y prctica permitir una evaluacin de los sistemas alimentarios
menos extensa. Para alentar el uso del MESA, el proyecto ofrecer orientacin
de expertos en su aplicacin permitiendo futuras pruebas, refinamiento y promocin de la herramienta. Con estos esfuerzos de incluir diferentes saberes,
conocimientos y puntos de vista desde el principio, el proyecto espera ser una
verdadera contribucin para todas las personas interesadas en configurar nuestros sistemas alimentarios y sus interacciones de una forma ms sustentable.
En el anexo 1 se presenta la informacin general del proyecto de investigacin.
Bibliografa
AGRUCO (2011). Plan Rector de la Fase IX. Documento de trabajo. Cochabamba: AGRUCO.
AGRUCO (2010). Informe de la Fase VIII. Documento de trabajo. Cochabamba.
AGRUCO.
AGRUCO (2010). Autoevaluacin y evaluacin prospectiva de la Fase VIII.
Documento de trabajo. Cochabamba: AGRUCO.
375
AGRUCO (2006). Plan Rector de la Fase VIII del Centro Universitario AGRUCO.
Mimegrafo.
AGRUCO (2004). Plan Rector de la Fase VII del Centro Universitario AGRUCO.
Mimegrafo.
AGRUCO (2000). Experiencias colectivas de las comunidades. Revalorizacin de
la sabidura de los pueblos indgenas originarios de los Andes. Cartillas
de revalorizacin. UMSS, AGRUCO, COSUDE, COMPAS, editores.
Aguilar, P. (2011). Por un marco terico conceptual para los estudios de antropologa
de la alimentacin. En: Anales de antropologa. Vol. 35. Mxico, D.F.: Instituto de investigaciones antropolgicas de la Universidad Nacional Autnoma
Condarco, R. (1981). Historia de la ciencia y el saber en Bolivia. La Paz, Bolivia: Academia nacional de ciencias de Bolivia. Pg. 424.
Contreras, J. y Gracia, M. (2005). Alimentacin y cultura: Perspectivas antropolgicas. Barcelona, Espaa: Ariel S.A. editores. Pg. 544.
DAdamo, P. y Whitney, C. (1996). Los grupos sanguneos y la alimentacin.
Barcelona: Zeta editorial.
Delgado, F. y Mariscal, J. C. (2006) Educacin intra e intercultural. Alternativas
a la reforma educativa neocolonizadora. Serie cosmovisin y ciencias
1. La Paz. COMPAS-AGRUCO/UMSS. PLURAL Editores.
Delgado, F. (2006) El dilogo intercultural e inter-cientfico: Un nuevo marco
terico para el Desarrollo Endgeno Sustentable y la reforma universitaria. En Rev. Agricultura Ao 58 N 38. Cochabamba: FCAPyF/UMSS-CIF/
UMSS-PROINPA.
Delgado, F. y Escobar, C. (2006) editores. Dilogo intercultural e inter-cientfico. Para el fortalecimiento de las ciencias de los pueblos indgenas
originarios. Serie cosmovisin y ciencias 2. La Paz: COMPAS-AGRUCO/
UMSS. PLURAL Editores..
Delgado, F. (2011) Agroecologa y Desarrollo sostenible Sustentable para
Vivir bien. 25 aos de las experiencias de AGRUCO. La Paz, Bolivia:
CDE-COMPAS-CAPTURED. PLURAL Editores. Pgs. 202.
Delgado, F. y Guarachi, G. (2011). Chachawarmi para el Suma qamaa. Ponencia presentada en el XXVIII Congreso Latinoamericano de Sociologa.
ALAS. Recife-Brasil.
Delgado, F., Tapia, N. y Ricaldi, D. (2012). Dilogo intercultural sobre la vida
y la muerte. Serie cosmovisin y ciencias 6. La Paz- Bolivia: COMPASAGRUCO/UMSS, Plural editores, Pgs. 54.
376
377