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Deca San Agustn: Toda alma busca el descanso y la felicidad; nadie a quien se
le pregunte si quiere ser feliz duda en responder afirmativamente; todo hombre
grita que quiere serlo; pero los hombres ignoran por dnde se llega a la felicidad y
dnde se encuentra; por tanto, estn extraviados (Sermn 346 B,2). Para orientar a estos extraviados, el Hijo de Dios se encarn y nos revel los diversos caminos que conducen a la felicidad, a la bienaventuranza. Tanto los evangelios como
el Apocalipsis los recogieron, los indicaron y nos los transmitieron.
RAFAEL
DEL
INTRODUCCIN
As como el evangelista san Mateo reuni en el captulo V de su evangelio ocho bienaventuranzas, proclamadas por Jess en el Sermn de la
Montaa, pertinente recoger y comentar aqu para los lectores de nuestra revista Religin y Cultura, las siete bienaventuranzas del Apocalipsis,
dispersas a lo largo de todo este libro, desde el captulo 1 al 22, para que
el lector pueda conocerlas desde el principio.
Helas aqu:
1,3: Bienaventurado el que lee, y los que escuchan las palabras de esta
profeca, y guardan lo que en ella est escrito, porque el tiempo est cerca.
cin.
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BIENAVENTURANZA
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BIENAVENTURANZA EN LA
BIBLIA
En el antiguo testamento, encontramos por primera vez una bienaventuranza en el Deuteronomio (33,29): Dichoso t, Israel, quin como
t, pueblo salvado por el Seor?, que apunta ya a la salvacin con la salida
de Egipto y con la promesa de la salvacin escatolgica. Pero donde abundan las bienaventuranzas es, ante todo en la literatura sapiencial y, especialmente, en el salterio, colocadas ya desde el comienzo (Sal 1,1), donde
se proclama dichoso el hombre cuyo gozo es la ley del Seor, o el que est
absuelto de su culpa (Sal 32, 1), o el que se acoge al Seor (34,9), para continuar anunciando: Dichoso el que cuida del pobre (41,2) o dichoso el que
t eliges y acercas para que viva en tus atrios (65,5) o tambin dichosos los
que viven en tu casa alabndote siempre (84,5). Ms adelante, en tono
BOVON, F., El Evangelio segn san Lucas I, Sgueme, Salamanca 2005, pp.
420-421.
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BIENAVENTURANZAS EN EL
APOCALIPSIS
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ra, sino de obligado cumplimiento personal y comunitario. En definitiva, ser bienaventurado quien siga al Cordero y no a la Bestia.
Leer y escuchar el Apocalipsis es fuente de dicha y felicidad porque
el tiempo est cerca, pero, al mismo tiempo, es un llamamiento apremiante el que contiene esta bienaventuranza. Esta cercana no pretende
referirse ni a un tiempo ni a un espacio concreto. Con ello a cada uno
se le quiere decir que esta revelacin, las palabras de esta profeca no le
remiten slo a un futuro lejano, sino que es a los lectores y oyentes a
quienes concierne especialmente en el trascurso de sus vidas.
Con la primera venida de Cristo el tiempo adquiri, en s mismo y
para los hombres, un nuevo modo de ser: en Cristo el tiempo fue envuelto en la eternidad y se nos dio a conocer la propia plenitud de sentido
del tiempo. Dado que lo intemporal ha comenzado a manifestarse, lo
temporal ha perdido su importancia, su consistencia, su centro de gravedad. Las realidades celestiales se encuentran en las realidades terrenas,
y son aquellas y no stas las que se deben valorar, apreciar y luchar por
ellas. Esta urgencia que implica el que el tiempo est cerca no significa
que el final est cercano, sino que el final de las cosas ya est determinado en la muerte y en la resurreccin de Cristo, que ha llevado a su
pleno cumplimiento la creacin juzgando al mundo con la cruz y que
la presencia de Jess en cada comunidad cristiana tiene como tarea alentarla a vivir y a luchar contra todas las bestias apocalpticas, defensoras
y difusoras del mal. Desde entonces el tiempo se orienta hacia el da que
no conoce el ocaso. El tiempo est cerca urge a los cristianos a no perder
el tiempo, sino a descubrir que la salvacin que se nos da hoy no puede demorarse para ms tarde, no tiene dilacin: la revelacin (apocalipsis) ha de cumplirse, ponerse en prctica cuanto antes. Este llamamiento urgente es motivo de fortalecimiento y de consolacin para el que lee
y los que escuchan la Revelacin de Jesucristo.
Adems, es importante tener clara la distincin bblica entre tiempo (kronos en griego) y momento (kairs) 7. Estos vocablos no son
CHARLIER, J-P., Comprender el Apocalipsis, I, Descl de Brouwer, Bilbao 1993,
p. 48. Ver adems otros lugares correspondientes.
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Esta voz procedente del cielo, puede provenir de Jess o de su Espritu y el mandato de escribir, que aparece varias veces a lo largo del Apocalipsis, manifiesta un anuncio de salvacin, y aqu, en particular, quie676
re destacar el valor que los cristianos han de dar a la muerte. Este mensaje, dirigido especialmente a los cristianos, supone un avance en la revelacin. En el quinto sello, el Apocalipsis (6,9-11) no afirmaba de los
mrtires que fueran felices; slo se les vea anhelando con impaciencia
el final de los tiempos. Aqu se nos asegura que no hay que esperar al
final de los tiempos para ser felices: los son desde el momento en que
mueren en el Seor.
Morir, se puede morir de muchas maneras, pero a los muertos normalmente se les llora y se lamenta su muerte. Sin embargo aqu, a los
bautizados que mueren en el Seor se les llama bienaventurados. stos son
los que mueren confesando al Seor, los que est unidos a l. Se trate de
vida o de muerte lo decisivo es que est en el Seor. Esta circunstancia,
en el Seor, frase muy repetida por san Pablo (1 Cor 15,18; 1 Tes 4,16)
para sealar a los que mueren en armona con Cristo, significa temer a
Dios, darle gloria y adorarlo (14,7), observar los mandamientos de Dios y
tener fe en Jess (14,12). Quien est en el Seor es considerado bienaventurado incluso en la muerte 8, porque la muerte no es el fin, sino el
paso definitivo de los provisional y pasajero a lo plenamente definitivo.
Esta bienaventuranza est dirigida, por tanto, en primer lugar, a quienes en la persecucin manifiestan su constancia y resistencia y guardan
los mandamientos del Seor, dando buena prueba de ello al estar dispuestos a aceptar hasta la muerte violenta del martirio, imitando a Jess,
el Seor. Pero tambin ha de hacerse extensiva a todos los que creen en
Jess y perseveran en esta fe, guardando sus mandamientos y practicando las buenas obras, aunque no lleguen hasta el martirio.
Los primeros cristianos, como los judos de su tiempo, teman el perodo intermedio entre la muerte y la resurreccin que esperaban al final
de los tiempos. Ante este temor, el mensaje de esta bienaventuranza es
claro: no hay que esperar al final de los tiempos; desde el mismo instante de su muerte, los muertos que mueren en el Seor, es decir, los que
mueren en comunin con l, ya son bienaventurados, pues en ellos se
anticipa la primera resurreccin, y participan de la vida de Dios, de la
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STOCK, K., La ltima palabra de Dios, San Pablo, Madrid 2005, p. 135.
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plenitud del Espritu Santo, de la dicha total. Para la comunidad primitiva, los que mueren en el Seor (o duermen en Cristo: 1 Cor 15,18)
entraban en el reposo de Dios y descansaban de sus fatigas igual que
Dios haba descansado el sptimo da (Gen 2,2; Heb 4,10). Era el descanso eterno.
Esta segunda bienaventuranza est planteada como una formidable
esperanza en el umbral del septenario del juicio. Es una promesa de consuelo para darla a conocer a los cristianos oprimidos, en la que se declaran bienaventurados cuantos van a morir en el Seor, es decir, estando
en comunin con l.
El ya (en adelante) hace referencia a la persecucin que se avecina para
la Iglesia en la que muchos morirn mrtires, pero tambin a los que se
duerman en Cristo, como seala tambin san Pablo.
El Espritu es el mismo que en las siete cartas promete los premios a
los vencedores y es a quien han de escuchar las iglesias, porque, en el
Apocalipsis, cuando habla el Espritu, lo que dice se refiere al tiempo
presente de los cristianos y de la Iglesia en la historia. Y as, Cristo, que
manda escribir y el Espritu, que lo ratifica, son los dos testigos necesarios y concordes que garantizan la verdad de la promesa del Padre. Y es
que, segn la Ley (Dt 17, 6; 19, 15; Jn 8, 17) dos testigos concordes
garantizan legtimamente la verdad. De ah que esta proclamacin debe
tomarse muy en serio.
Que descansen de sus fatigas: es la promesa, hecha por el Espritu, una
vez pasada la prueba, llena de trabajos y penalidades. Jess ya haba dicho
a los cristianos de feso (2,2) conozco tus fatigas: todo aquello que el cristiano ha hecho durante su vida para dar testimonio de Jess. Por eso,
ahora se le anuncia que la muerte no es el fin, sino el trnsito del tiempo a la eternidad, a lo definitivo. Y lo definitivo para quienes han vivido con esfuerzo y con el mayor empeo la vida cristiana es haber alcanzado la bienaventuranza, que aparece como un reposo sosegado, como
paz interior con segura libertad: la paz del reposo, la paz del ocaso, la
paz del sbado, de la que ya hablaba san Agustn. El descanso ser junto a Dios, y ser el premio por haber practicado las obras buenas de los
fieles y haber recibido los sacramentos de la Iglesia. Este reposo de los
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Esta bienaventuranza evoca a la iglesia de Sardes con la llegada imprevista de Cristo, como un ladrn (3,3), y la invitacin a velar, y a guardar los vestidos no manchados (3, 4); tambin est presente el eco de la
iglesia de Laodicea, que vive en la desnudez (3, 17).
El que est en vela no puede estar calculando cundo vendr el Seor,
pues vendr como un ladrn (Lc 12,39), como un novio la noche de su
boda (Mt 25,6), cuando menos lo piense. Por eso, ha de estar preparndose para la prueba, como ya aconsejaba el Seor en el evangelio.
Esta metfora viva del ladrn, puesta en boca de Jess, pertenece a toda
la tradicin cristiana, tanto evanglica y paulina (1Tes 5,2-6) como la
petrina (2 Pe 3,10) y la jonica, y con ella se quera evocar el gran da
del juicio de Dios, el da del retorno de Cristo, que caer de forma inexorable e inesperada sobre cada uno de los hombres: da preparado por
acontecimientos que se traducen en bienaventuranza para los creyentes,
que han de saber vislumbrar tras ellos la proximidad de la liberacin (Lc
21,28), mientras que se convierten en motivo de angustia y de terror
para quienes no ven en ellos ms que ciegas catstrofes que les llevan a
blasfemar contra Dios en vez de arrepentirse de sus malas acciones.
Sin embargo, desde otra perspectiva, tambin podra significar un
aviso clandestino del Seor a sus fieles frente a la amenaza que el mundo supone para ellos, para que, obligados a la clandestinidad, estuvieran
muy atentos a su venida y se sintieran consolados y confortados. As esta
bienaventuranza es un eco, exhortacin-mandato, de las palabras del
Seor: Vigilad, porque no conocis el da ni la hora (Mt 25, 13).
La vigilancia es tener la mirada atenta para descubrir todos los indicios
de la venida de Cristo que se manifiestan en la historia. El que est en vela
descubre en cada momento de la historia, que sta camina hacia su futuro definitivo; escucha la llamada de Dios que le pide decidirse por el Seor
que est viniendo, y le responde en cada momento; y, por eso, est preparado, con el vestido puesto, esperando que pase a recogerle.
Guardar sus vestidos simboliza las obras buenas y expresa la observancia de los mandamientos, mientras que estar con la ropa puesta (otra
traduccin) puede aludir al vestido bautismal de los que se han revestido de Cristo, como aquellos que vienen de la gran tribulacin (7,13-14),
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Si acudimos al antiguo testamento, podemos encontrar un precedente: Dichoso el hombrevelando da y noche en mi portal (Prov. 8,14);
Si buscas la justicia, la encontrars, y te la vestirs como tnica de gloria
(Eclo 27,8).
IV.- 19,9: Y me dijo: Escribe: Bienaventurados los invitados al banquete de bodas del Cordero. Y aadi: Estas son palabras verdaderas de Dios.
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te en la frmula latina. Pero en el misal de Pablo VI se alude a esta bienaventuranza al decir: Bienaventurados los invitados a la cena del Cordero, queriendo expresar as que comulgar con la Iglesia de la tierra es prenda de la participacin un da en el banquete de la gloria celeste.
La imagen del banquete de bodas, con profundas races en el antiguo
testamento (Os 2, 19; Is 54, 1-8; Ez 16, 7), asumida por Cristo para
anunciar su Reino, (Mt 22, 1-14; Lc 14, 15-24), simboliza la dicha de
la unin de Dios con su pueblo, la participacin del creyente en la vida
misma de Dios, la gloria eterna en la que participarn slo los elegidos.
Este banquete significa la gloria eterna a la que slo los elegidos son invitados. Y de paso nos recuerda que el Apocalipsis tiene una dimensin
litrgica y eucarstica muy marcada.
El Cordero es la figura central del Apocalipsis, y representa a Cristo sacrificado como el Siervo de Yavh, pero ya de pie, resucitado. De las bodas del
Cordero se habla ms ampliamente en el cap. 21 del Apocalipsis.
El banquete de bodas del Cordero recuerda, tambin, que es un banquete de la Alianza (los aliados participan de la vctima para sellar la
alianza) y significa la felicidad del Reino glorioso del Hijo de Dios. Son
varias las parbolas en las que Jess seala que el Reino de Dios se parece a un banquete de bodas.
Y aadi: Estas son palabras verdaderas de Dios. Es la misma voz de Dios
(la que sala del trono) la que ratifica que esta invitacin (y todo el Apocalipsis) es verdica porque viene de parte de Dios. Por tanto, es anuncio
digno de fe y acenta una vez ms la importancia de esta revelacin. Como
en la segunda bienaventuranza (14, 13), sta va precedida del mandato:
Escribe: orden que manifiesta una felicidad revelada y proclamada, que
desafa nuestras previsiones humanas, pero que nos trae una nueva certeza, porque se apoya en la autoridad y promesa de la palabra de Dios. Todo
el Apocalipsis es Escritura, Palabra de Dios, pero hay algunas frases, como
esta bienaventuranza y la segunda, que se destacan como ms preciosas,
ms a tener en cuenta. Es Dios mismo el que enfatiza: Escribe:Bienaventurados los invitados al banquete de boda del Cordero!
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Esta quinta bienaventuranza se refiere a quienes participan en la primera resurreccin, es decir, a los mrtires y los dems fieles (hombres y
mujeres) que no han adorado a la Bestia ni han padecido sus consecuencias, sino que se mantienen fieles en la historia y confiesan su fe en
medio de las persecuciones y dificultades de la vida. Ellos ya han muerto en el Seor (14,13), pero tienen parte en la primera resurreccin. Por
eso, al trmino bienaventurado se aade el de santo, y los verbos en presente garantizan que todos ellos han escapado ya del poder del mal (la
segunda muerte o el juicio de condenacin) y han sido introducidos ya
en esta vida en el mbito trascendente de Dios y estn en comunin de
vida con l, cuya esencia es la santidad, que es la primera resurreccin o
la resurreccin para la vida, es decir, la unin bienaventurada con Cristo en la gloria del Padre. El juego de los verbos en presente y en futuro
recuerda el ya, pero todava no que los telogos aplican al Reino de
Dios. Los santos han sido mediadores (sacerdotes en la tierra) y lo seguirn siendo en el cielo. Ellos son tambin los que componen el campamento de los santos y la ciudad predilecta (20,9) protegidos del ataque
final de todos los poderes demonacos del mal.
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justos, con lo cual se les da aliento y esperanza. Es decir, la muerte segunda sera exactamente lo contrario de la primera resurreccin.
Esta bienaventuranza comporta tres premios importantes: 1) no sufrirn la segunda muerte (la condenacin eterna), pues sta no tiene ningn
poder sobre ellos; 2) sern sacerdotes de Dios y de Cristo, frmula que recuerda 1,6 y 5,10, y al designarles as, pretende expresar la relacin privilegiada, ntima y honorfica que tienen con Dios y con Cristo. Ellos ya han
ejercicio esta tarea permanente de mediacin en la tierra, entregando sus
vidas al servicio y al bien de los otros por amor e intercediendo con sus
oraciones ante Dios, y, como es lgico, dado que siguen siendo mediadores, proseguirn realizando esta funcin sacerdotal, cantando las alabanzas del Seor por los siglos y siendo mediadores en total comunin ante
y con el Resucitado; y 3) reinarn con Cristo mil aos. Durante todo el
tiempo de la Iglesia, los creyentes en Cristo, ya ahora, a lo largo de la historia, participan del seoro y de la realeza de su Seor, por lo que reinarn haciendo el bien, destruyendo el mal y construyendo la unidad en
comunin con Cristo y con todos los seres humanos, pues estn inmersos ya en la vida de Cristo, que es vida para siempre. San Agustn asegura: Los fieles redimidos con su sangre son este reino de Cristo, por los
cuales ahora intercede; pero al arribar a la etapa final, donde es igual al
Padre, les har adherirse a l y no interceder por ellos 14.
De hecho, por el bautismo, todo cristiano participa en los tres ministerios de Cristo: profeca, sacerdocio y realeza. La profeca se realiza en la
tierra mediante el testimonio que el cristiano da de Jess con su palabra
y con sus obras, mientras que el sacerdocio y la realeza, no slo se ejercen en la tierra, sino que continuarn tambin en la ciudad celeste por
toda la eternidad.
Sobre el milenio, tema muy amplio y debatido, nuestra revista Religin
y Cultura ya tiene publicados varios artculos, a los que me remito 15.
SAN AGUSTN, La Trinidad, 1,10,21 (BAC 39, p.171)
Ver , por ejemplo Martn , C.: Milenarismo: ayer y hoy, Religin y Cultura,
45 (n.210) 1999, pp. 589-603.
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VI.- 22,7: Mira, yo vengo pronto. Bienaventurado el que guarda las palabras profticas de este libro.
facio III de adviento). En el Apocalipsis slo existe un tiempo apremiante, que se extiende hacia el que est viniendo al encuentro. De todas formas no podemos olvidar que siempre habr una ltima venida de Jess,
que realizar como juez para dar a cada uno segn sus obras (22, 12).
Y es el mismo Jesucristo el que enuncia esta bienaventuranza, que,
prcticamente coincide con la primera, pero abreviada, resaltando que
este libro del Apocalipsis es palabra proftica, recibida y expresada bajo
el impulso del Espritu Santo. Por eso, hay que conservar sus palabras,
consignarlas por escrito, ya que no estn destinadas a una accin instantnea, sino debe guardarse en el corazn para que, mediante su aplicacin a la realidad prctica de cada momento histrico, puedan iluminar y alentar la vida y el comportamiento de los cristianos. As, al final
del libro se refuerza la llamada para que todos se tomen en serio las verdades reveladas en l y con ellas orienten su vida hasta que el Seor llegue, que lo har pronto. La proclamacin, la escucha, la aceptacin y la
puesta en prctica de las enseanzas del Apocalipsis junto con el cumplimiento de sus profecas conducen plenamente a la felicidad que Dios
ha prometido a los vencedores.
Si para los israelitas son bienaventurados los que cumplen los mandatos de la Ley (Dt 29-30; 32,46-47; 2 Re 23; Neh 10), para los cristianos, segn Juan, el autor del Apocalipsis, son felices, dichosos y bienaventurados los que leen o escuchan y guardan las palabras profticas de
este libro. Lo haba dicho el autor ya en la primera bienaventuranza, al
principio del Apocalipsis. Lo vuelve a reiterar ahora, en el eplogo, para
que quede claro que este libro es una profeca en el sentido clsico de la
palabra, y emplea el lenguaje usado habitualmente por los profetas del
antiguo testamento y por los escritores de la apocalptica juda. Y es que
nos quiere recordar que cada vez que se leen y escuchan con fe las palabras profticas de este libro, todo cristiano o la comunidad reunida pueden participar en el dilogo litrgico en el que intervienen el autor del
libro, el ngel-gua, Jesucristo, presidente de la asamblea y la propia
asamblea cristiana.
SAOT, Y., No escrib el Apocalipsis para asustaros!, Mensajero, Bilbao 2002,
pp. 23-25.
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Pero llama la atencin que el autor, precisamente en el eplogo, resalte de manera significativa, hasta siete veces, este libro. (22,7.9.10.
18.18b.19.19b). Y es que sus palabras profticas han de ser guardadas
(22,7.9) por proceder de Dios; pero no han de ser selladas, porque el
tiempo de realizarse est cerca y deben darse a conocer (22,10). Ni ha
de aadirse nada a ellas (22,18), pues de lo contrario, a quien lo haga,
Dios le aplicar las plagas descritas en este libro (22,18b). Y si alguien
tiene la osada de quitar algo a este libro (22,19), Dios le quitar el acceso al rbol de la vida y a la ciudad santa (22,19b). Es como la frmula
de canonizacin del libro del Apocalipsis, libro inspirado y dado por
Dios a la Iglesia, que debe permanecer inalterado e intocable a lo largo
de la historia, para que alimente su fe mientras dura su peregrinacin
por este mundo.
Por otra parte tambin se relaciona con la II o IV por aquello de vengo pronto.
De todas formas es claro el inters pastoral del Apocalipsis por dar
nimos y exhortar a la fidelidad en tiempo de persecucin mediante referencias al desenlace de toda la historia, inters que aparece al final con
ms insistencia.
Como esta bienaventuranza es casi repeticin de la primera, all
hemos consignado sus antecedentes sapienciales.
VII.- 22,14: Bienaventurados los que lavan sus vestiduras para tener acceso al rbol de la vida y entrar por las puertas de la ciudad.
VV.AA., Escritos de Juan y Carta a los Hebreos, Cristiandad, Madrid 1985,
pp. 271-272.
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Esta sptima bienaventuranza, proclamada directamente por Jesucristo, va dirigida a los que lavan sus vestiduras, es decir a los bautizados, que
han acogido la obra redentora del Cordero (7,14) y han cumplido las obras
buenas de los santos (19,2-8) y a los mrtires, cuya sangre se ha fundido
con la sangre del Cordero. Son aquellas muchedumbres de salvados de
toda raza, pueblo, lengua y nacin que estn delante del trono y del Cordero, cantando el gozoso aleluya en compaa de los ngeles, de los ancianos y de los vivientes, representantes de toda la creacin (19,1-8).
Lavar las vestiduras es una imagen que est evocando la aspersin que
realiz Moiss sobre el pueblo de Israel en el desierto antes de proclamar la alianza del Sina y recibir las tablas de la Ley (Ex 36,25) y expresa el bao espiritual que lava a los hombres de sus pecados. Aqu, sin
embargo, describe el estado del creyente en cuanto tal, de todo aquel
que ha aceptado la obra salvadora de Jess, siempre que las vestiduras
las lave en la sangre del Cordero, mediante el bautismo o mediante el martirio. La sangre de Cristo es el tema jonico que contiene y rene la
doctrina tradicional de la virtud expiatoria de la muerte de Jess. Que
esta muerte fue un sacrificio, que realiz la profeca que contena la efusin de la sangre de los sacrificios del antiguo testamento, que, por su
virtud expiatoria obtiene la remisin de los pecados, esta doctrina es tradicional y san Juan no es sino un testigo ms. Pero tiene su propia manera de presentarla, que es adems el tema de la sangre del Cordero (1, 5;
5, 9; 7, 14; 12, 11) 18.
Este lavar las vestiduras parece, pues, una ntida alusin al bautismo
y a la vestidura blanca bautismal 19, blanqueada con a la eficacia de la
sangre de Cristo, que le da derecho a tener acceso al rbol de la vida, una
clara referencia a la Eucarista, a la que tienen derecho de acceso todos
los bautizados que no hayan perdido la gracia (vestido bautismal).
COMBLIN, J., Cristo en el Apocalipsis, Herder, Barcelona 1969, p. 312.
No deja de ser un gran y llamativo contraste el que las vestiduras aparezcan
blancas despus de haber sido lavadas en la sangre del Cordero. Pero resulta algo
casi normal ante los numerosos contrastes de todo tipo que se encuentran en la
lectura y meditacin del Apocalipsis.
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BANDERA, A., La Profeca del Apocalipsis, San Esteban, Salamanca 1999, p. 247.
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en la liturgia, vivido en cada momento de la vida y esperado para gozarlo felizmente en la plenitud del Reino de Dios.
De hecho, san Agustn, siempre que habla de la pascua, alude tambin al aleluya que se cantaba (y se canta) durante todo el tiempo pascual y siempre tiene presente el presente actual y el presente eterno. As
en uno de sus numerosos sermones precisa: En este mundo todas las
cosas producen hasto; slo la salud est excluida de ello. Si la salud no
causa tedio, va a causarlo la inmortalidad? Cul ser entonces nuestra
ocupacin? Decir: Amn y Aleluya. Una cosa es la que hacemos aqu,
otra la que haremos all; no digo da y noche, sino en el da sin fin. (...).
Como tu pulso no se cansa mientras ests sano, tampoco tu lengua y tu
corazn se cansarn de alabar a Dios cuando goces de la inmortalidad.
Cul ser? Esa actividad ser un ocio. Actividad ociosa: en qu consistir? En alabar al Seor. (...) Dichosos los que habitan en tu casa (Sal
83,5). Dichosos, por qu? En esto consiste su dicha: Te alabarn por lo
siglos de los siglos. (Sermn 211 A; BAC 447, 144)
En otro sermn comenta: Cuando estos das (del tiempo pascual)
escuchamos el Aleluya, cmo se transforma el espritu! No es como si
gustramos un algo de aquella ciudad celestial? Si estos das nos producen tan grande alegra, qu suceder aquel en que se nos diga: Venid,
benditos de mi Padre; recibid el reino (Mt 25,34); cuando todos los santos se encuentren reunidos, cuando se encuentren all quienes no se
conocan de antes, se reconozcan quienes se conocan; all donde la compaa ser tal que nunca se perder un amigo ni se temer un enemigo?
Henos, pues, proclamando el Aleluya; es cosa buena y alegre, llena de
gozo, de placer y de suavidad (Sermn 229 B, 2; BAC 447, 307).
Y, por ltimo, para no cansar al lector o lectora en otro sermn la
misma idea: No sin motivo, hermanos mos, conserva la Iglesia la tradicin antigua de cantar el Aleluya durante estos cincuenta das (de Pascua). Aleluya y alabanza a Dios son la misma cosa. Con l se nos anticipa simblicamente, en medio de nuestras fatigas, qu haremos en el descanso eterno. En efecto, cuando despus del trabajo presente lleguemos
a aquel descanso, la nica ocupacin ser la alabanza de Dios, todo nuestro obrar se reducir al Aleluya. Qu significa Aleluya? Alabad a Dios.
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Quin alaba a Dios sin desfallecer a no ser los ngeles? No sufren hambre ni sed, no enferman ni mueren. Tambin nosotros hemos cantado
el Aleluya; se cant ya esta maana, y hace poco, cuando yo aparec, volvimos a cantarlo. Llega hasta nosotros un cierto olor de aquella alabanza divina y de aquel descanso, pero es ms fuerte el peso de la mortalidad. El simple repetirlo nos cansa, y queremos reponer las fuerzas de
nuestros miembros; si dura mucho tiempo, nos resulta gravoso el alabar
a Dios por el estorbo de nuestro cuerpo. Si la plenitud ha de consistir
en el canto ininterrumpido del Aleluya, tendr lugar slo despus de este
mundo y estas fatigas. Qu hacer, pues, hermanos? Repitmoslo cuantas veces podamos para merecer cantarlo por siempre. Nuestro alimento, nuestra bebida, nuestro descanso y todo nuestro gozo all ser el Aleluya, es decir, alabanza de Dios. Quin, en efecto, alaba algo sino el que
goza sin fastidio? Cul no ser, pues, el vigor del espritu; cul la inmortalidad y la solidez del cuerpo, si ni la mente decaer de la contemplacin de Dios ni los miembros sucumbirn en esa interminable alabanza de Dios!. (Sermn 252, 9: BAC 447, 354-355).
San Agustn, al final de su genial obra La Ciudad de Dios 21 manifiesta
su fe firme como una gran vivencia en el eterno descanso no slo del
espritu sino tambin del cuerpo. All descansaremos y contemplaremos,
contemplaremos y amaremos, amaremos y alabaremos. He aqu lo que
habr al fin, mas sin fin. Pues qu otro puede ser nuestro fin sino llegar al reino que no tiene fin?.
21
SAN AGUSTN, La Ciudad de Dios, II, BAC, Madrid 1988, pp. 957-958.
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