1097 Miolo Finalissimo Ultimo Frances 4 DEZ

Os Africanos em Portugal
Histria e Memria
Sculos XV-XXI
LES AFRICAINS AU PORTUGAL
Histoire et mmoire
XVe-XXIe sicles
Isabel Castro Henriques
Comit Portugus do Projecto Unesco A Rota do Escravo
Exposio | Exposition
OS AFRICANOS EM PORTUGAL HISTRIA E MEMRIA | SCULOS XV-XXI

LES AFRICAINS AU PORTUGAL HISTOIRE ET MMOIRE | XVe-XXIe SICLES
Autoria & Coordenao | Auteur & Coordination
Traduo francesa | Traduction franaise
Anna-Paula Ormeche
Colaborao | Collaboration
Ctia Fernandes
Anna-Paula Ormeche
Joana Sintra
Edio | dition
Comit portugais du projet UNESCO La Route de lEsclave
Apoio Institucional | Appui Institutionnel
Comisso Nacional da Unesco
Commission nationale portugaise pour lUNESCO
Produo Grfica | Production Graphique
Linetek
Inaugurao da Exposio | Inauguration de lExposition
Lisboa, Torre de Belm | Lisbonne, Torre de Belm
4 de Maio a 5 Junho de 2011 | 4 mai 5 juin, 2011
Catlogo | Catalogue
OS AFRICANOS EM PORTUGAL HISTRIA E MEMRIA | SCULOS XV-XXI

LES AFRICAINS AU PORTUGAL HISTOIRE ET MMOIRE | XVe-XXIe SICLES
Autoria & Coordenao | Auteur & Coordination
Traduo francesa | Traduction franaise
Anna-Paula Ormeche
Paginao | Composition et mise en page
Maria Marques
Edio | dition
Comit portugais du projet UNESCO La Route de lEsclave
1 edio | 1re dition
Novembre, 2011
ISBN 978-989-20-2780-7
Depsito Legal: 337072/11
Copyright 2011, Isabel Castro Henriques
Produo | Production
Mercado de Letras Editores, Lda.
Impresso | Impression
Peres-Soctip, Indstrias Grficas, S.A.
Capa e Contracapa | Couverture et Quatrime de Couverture
O Chafariz dEl-Rey no sculo XVI, pintura de autor desconhecido
Coleco Berardo, Lisboa
La Fontaine du Roi au XVIme sicle, peinture anonyme
Collection Berardo, Lisbonne
Agradecimentos | Remerciements
Biblioteca Nacional de Portugal
Cmara Municipal de Cascais
Cinemateca Portuguesa Museu do Cinema
Clube das Artes
Coleco Berardo
Coleco Olazabal
Comisso Nacional da UNESCO
CTT Correios de Portugal
DGARQ/ANTT Arquivos Nacionais
da Torre do Tombo
Dryas Arqueologia
Filomena Andr
Foto Quatro
Fotgrafo Jlio Marques
Fundao das Casas de Fronteira e Alorna
Fundao Medeiros e Almeida
Fundao Ricardo do Esprito Santo Silva
Jardim Botnico Tropical Instituto de Investigao Cientfica Tropical
Museu Bordalo Pinheiro Cmara Municipal de Lisboa
Museu da Cidade Cmara Municipal de Lisboa
Museu Nacional de Etnologia
Museu Prof. Joaquim Vermelho
Packigrfica Higifarma
Patriarcados de Lisboa e Coimbra
ndice | Sommaire *
1
Apresentao | Prsenta on
Africanos: Uma Nova Mercadoria [XV-XVI]

Africains: une nouvelle marchandise [XVe-XVIe sicles]
2
3
Lagos: O Momento da Viragem | Lagos: le tournant
Uma Novidade Estruturante | Une nouveaut structurante
12
Bairro do Mocambo em Lisboa
Le quartier du Mocambo Lisbonne
4
5
Lugares, Tempos, Estruturas | Lieux, temps, structures
17
Uma Presena Incontornvel | Une prsence invitable
20
A Integrao dos Africanos [XVI-XIX]

Lintgration des Africains [XVIe-XIXe sicles]
6
7
8
9
Uma Outra Iden dade | Une autre iden t
25
A Organizao do Trabalho | Lorganisa on du travail
28
Espaos Doms cos e Ldicos | Espaces domes ques et ludiques
30
Dana, Msica, Espectculo | Dance, musique, spectacle
32
A Desumanizao dos Africanos
La dshumanisation des Africains
10 Presos e Acorrentados | Prisonniers et enchans
37
Estratgias Africanas
Stratgies Africaines
11 Reinveno Religiosa | Rinven on religieuse

12 Confrarias e Santos Negros | Confrries et Saints noirs
13 Africanizao dos Rituais | Lafricanisa on des rituels
14 Festa e Memria Histrica | Fte et mmoire historique
41
44
48
51
Permanncias e Mudanas [XVIII-XX]

Persistances et Changements [XVIIIe-XXe sicles]
15 Novas leis, Registos Cien ficos | Nouvelles lois, registres scien

16 Reconhecimento e Preconceito | Reconnaissance et prjug
17 As Exposies Coloniais | Les exposi ons coloniales
18 Desvalorizado e Ridicularizado | Dvaloris et ridiculis
19 O Preto-Antropfago | Le noir-anthropophage
fiques
55
58
61
64
67
Novas Dinmicas Africanas [Depois de 1974]

Nouvelles dynamiques africaines [Aprs 1974]
20 Lugares de Memria | Lieux de mmoire

21 Reconstrues Afro-Portuguesas | Reconstruc
73
ons afro-portugaises
76
* A numerao dos diferentes temas aqui apresentados remete para os painis da Exposio Os Africanos em
Portugal Histria e Memria | Sculos XV-XXI.
Les numros atribus aux dirents thmes correspondent ceux des panneaux de lexposi on Les Africains au
Portugal Histoire et Mmoire | XVe-XXIe sicles.
Apresentao
Prsentation
Salva com p de prata dourada, da segunda metade do sculo XVI, que fornece uma espcie de sntese do conhecimento portugus quinhen sta rela vo
frica. Se a flora representada pelas palmeiras de azeite e a fauna por dois elefantes, as diversas cenas do quo diano dos homens pem em evidncia
elementos sociais, comerciais, rituais, ldicos que assinalam a originalidade dos territrios africanos.
Palcio Nacional da Ajuda, Lisboa. Foto: Jos Pessoa. DDF-IMC,IP.
Plat avec pied en argent dor, datant de la deuxime moi du XVIme sicle, qui fournit une synthse de la connaissance portugaise de lAfrique, dans les
annes 1500. Si la flore est reprsente par les palmiers huile et la faune par deux lphants, les diverses scnes du quo dien des hommes me ent en
vidence des lments sociaux, commerciaux, rituels, ludiques qui signalent loriginalit des territoires africains.
Palais Na onal de Ajuda, Lisbonne. Photo: Jos Pessoa. DDF-IMC,IP.
s relaes de Portugal com outros

homens, com outras culturas,
com outros mundos, cons tuem
uma questo incontornvel para o
conhecimento da construo da nao,
da estruturao das iden dades, das
dinmicas histricas que reinventaram
e con nuam a reinventar a sociedade
portuguesa, contribuindo para a criao
de um patrimnio cultural, que de
todos ns.
A frica e os africanos ocupam um
lugar primacial nesta problem ca,
pela longa durao dos contactos, pela
natureza das formas relacionais, pela
fora da sua presena no imaginrio
portugus.
Se cabe Histria fornecer os
elementos indispensveis
compreenso do passado, permi ndo
no s organizar a memria dos
homens e das sociedades, mas definir
e iden ficar as sucessivas heranas

que se foram sedimentando ao longo
dos sculos, dever de todos ns
reflec r sobre as maneiras como fomos
aceitando, integrando, recusando,
refazendo, em funo do nosso
quadro social e cultural, aquilo que
os Outros nos deixaram, directa ou
indirectamente: ves gios materiais,
culturais, espirituais, lisveis na
imaterialidade dos nossos quo dianos.
A histria e a memria revelam-nos
as suas marcas con das, de forma
estruturante, na organizao do pas.
As diferentes populaes que aqui se
instalaram, como romanos e rabes,
deixaram inmeros sinais pelo pas
fora, incluindo pontes e estradas,
edi cios pblicos e vilas privadas,
formas sociais, lingus cas e ar s cas,
religies, tcnicas e produes. Ambos
os grupos cumpriam projectos pol cos
prprios e complexos, que os levaram a

organizar operaes colec vas, a u lizar
exrcitos, a colonizar os territrios.
A presena africana em Portugal
difere de qualquer outra: a maioria
dos homens, mulheres e crianas
no vieram de livre vontade, mas
capturados ou comprados em frica,
para serem desembarcados como
escravos no extremo ocidental
do fragmento ibrico da Europa.
Despojados de tudo, os africanos
marcaram fortemente o pas. Se
a visibilidade dessa presena nem
sempre aparece claramente delineada,
uma anlise mais sistem ca revela a
densidade da interveno africana na
organizao da sociedade portuguesa:
no trabalho e na produo, na lngua,
na religio, na festa, na msica e na
dana, no corpo e na sexualidade, na
toponmia.
Escultura romana em terracota (sculos I-IV), proveniente da villa do

Alto do Cidreira, Carrascal de Alvide, Cascais, representando um jovem
africano, cujos marcadores sicos cabelo revolto, olhos grandes, nariz
achatado, lbios grossos confirmam os estere pos que, criados cedo,
ainda no esgotaram a sua eficcia.
Gabinete de Arqueologia da Cmara Municipal de Cascais.
Foto: Danilo Pavone.
Sculpture romaine en terre cuite (Ier-IVme sicles), provenant de la villa
de Alto do Cidreira, Carrascal de Alvide, Cascais, reprsentant un jeune
africain, dont les marqueurs physiques cheveux friss, grands yeux, nez
cras, grosses lvres confirment les strotypes qui, ayant t crs
tt, nont pas encore puis leur ecacit.
Cabinet Archologique de la Mairie de Cascais.
Photo: Danilo Pavone.
Les rela ons du Portugal avec

dautres hommes, dautres cultures,
dautres mondes cons tuent des faits
indispensables ltude des processus
de construc on de la na on et des
iden ts, ainsi que des dynamiques
historiques qui ont rinvent et qui
con nuent de rinventer la socit et le
patrimoine culturel portugais.
LAfrique et les Africains occupent
une place de premier plan dans ce e
problma que, en raison de la longue
dure des contacts, la nature des
rela ons tablies, la force de leur
prsence dans limaginaire portugais.
Sil revient lhistoire de fournir
les lments indispensables la
comprhension du pass, perme ant
non seulement dorganiser la mmoire
des hommes et des socits mais aussi
de dfinir et diden fier les hritages
successifs qui se sont sdiments tout
au long des sicles, il est de notre

devoir de rflchir sur la faon dont
nous avons accept, intgr, refus,
refait, en fonc on de notre cadre social
et culturel, ce que les Autres nous ont
directement ou indirectement laiss: des
ves ges matriaux, culturels, spirituels
lisibles dans limmatrialit de nos
quo diens. Lhistoire et la mmoire nous
dvoilent leurs signes dans la faon dont
lorganisa on du pays a t structure.
Les direntes popula ons qui se sont
installes au Portugal, comme les
Romains et les Arabes, ont laiss de
nombreux ves ges dans tout le pays,
comme des ponts et des routes, des
b ments publics et des villas prives,
des formes sociales, linguis ques,
religieuses et ar s ques, des techniques
et des produc ons. Ces deux groupes
ont dvelopp des projets poli ques
complexes qui ont men lorganisa on
dexpdi ons collec ves, lu lisa on

darmes et la colonisa on des
territoires.
La prsence africaine au Portugal est
dirente de nimporte quelle autre: la
majorit des hommes, des femmes et des
enfants nest pas venue de plein gr; ils
ont t capturs ou achets en Afrique
pour tre dbarqus en tant quesclaves
dans lextrme occidentale du fragment
ibrique de lEurope. Dpouills de tout,
les Africains ont laiss une marque
indlbile au Portugal. Si la visibilit
de ce e prsence nest pas toujours
vidente, une analyse plus fine dvoile la
densit de linterven on africaine dans
les direntes structures de la socit
portugaise: le travail et la produc on,
la langue, la religion, la fte, la musique
et la danse, le corps, la sexualit et la
toponymie.
Africanos: Uma Nova Mercadoria [XV-XVI]
Africains: une nouvelle marchandise [XV e-XVI e sicles]
Panormica de Lisboa e Par da de S. Francisco Xavier para a ndia no sculo XVI, pintura setecen sta atribuda a Jos Pinho de Matos, representando
Lisboa antes do terramoto de 1755. A par r da outra banda, o autor fornece a imagem de Lisboa no sculo XVI, centro do comrcio ultramarino, confirmando
a importncia da ac vidade mar ma. Se a pintura se organiza em torno do Terreiro do Pao, este pormenor da parte ocidental da cidade mostra o lugar onde
se situava o Mocambo o bairro africano de Lisboa , na periferia urbana, junto s zonas verdejantes, com rvores e hortas, assinaladas atrs do casario.
Museu Nacional da Arte An ga, Lisboa. Foto: Carlos Monteiro. DDF-IMC,IP.
Vue panoramique de Lisbonne et dpart de Saint Franois Xavier en Inde, aux XVIme sicle. Ce tableau du XVIIIme sicle a ribue Jos Pinho de
Matos reprsente Lisbonne avant le tremblement de terre de 1755. A par r de lautre rive du Tage, lauteur nous donne une image de la ville, qui souligne
limportance de lac vit mari me. Si le centre de la peinture est le Terreiro do Pao (Place du Palais), ce dtail de la par e occidentale de la ville nous
montre lendroit o se trouvait le Mocambo le quar er africain de Lisbonne dans la priphrie urbaine, prs des zones verdoyantes, avec des arbres et
des potagers, derrire les maisons.
Muse Na onal dArt Ancien, Lisbonne. Photo: Carlos Monteiro. DDF-IMC,IP.
2 Lagos: O Momento da Viragem
s primeiras referncias presena

de populaes negras em Portugal
pertencem ao cronista Gomes Eanes
de Zurara, que descreveu a chegada
do primeiro grande carregamento e
par lha de ca vos, que se haviam
de transformar em escravos. Este
acontecimento, que envolveu mais
de duzentos homens, mulheres e
crianas africanas, registou-se na

cidade de Lagos, em 1444. Se Zurara
manifestou surpresa perante as cenas
dram cas de separao de pais, mes
e filhos repar dos em lotes de cinco,
distribudos a diferentes proprietrios,
pois estes comportamentos seriam
excessivamente humanos para a
desumanidade que lhes era atribuda,
o cronista organizou o seu discurso em

torno das caracters cas som cas.
Sublinhando a heterogeneidade sica
destes africanos, props a primeira
hierarquizao dos corpos e das raas,
definindo uma grelha classificatria
que os sculos seguintes viriam
reforar.
O Mercado de Escravos, em Lagos, fotografado no incio de Novecentos, marcado por um piso superior setecen sta e uma estrutura inferior com arcos do
sculo XVI, era ento o local da compra e venda de escravos, a cidade sendo um dos principais portos do comrcio negreiro portugus. Registe-se o facto
de se ter verificado nesta cidade algarvia, em 5 de Agosto de 1444, o primeiro grande desembarque de escravos africanos em Portugal, e provavelmente na
Europa, presidido pelo Infante D. Henrique montado no seu poderoso cavalo.
Foto: Cortesia Foto Quatro, LDA, Faro.
Le March des Esclaves Lagos, photographi au dbut des annes 1900. Ltage suprieur a t construit dans les annes 1700 et la structure
infrieure avec ses arcs date du XVIme sicle. On y achetait et vendait des esclaves, la ville tant alors lun des principaux ports du commerce ngrier
portugais. Le premier grand dbarquement desclaves africains au Portugal, et probablement en Europe, a eu lieu dans ce e ville de lAlgarve, le 5 aot
1444, avec la prsence du prince Henri le Navigateur, montant son puissant cheval.
Photo: Courtoisie Foto Quatro, LDA, Faro.
2 Lagos: le tournant
Les premires rfrences la
prsence de popula ons noires
au Portugal ont t faites par le
chroniqueur Gomes Eanes de Zurara
qui a dcrit larrive du premier grand
chargement et partage de cap fs
qui deviendraient des esclaves. Cet
vnement, qui a impliqu plus de
deux cents hommes, femmes et
enfants africains, a eu lieu dans la

ville de Lagos (Portugal), en 1444.
Zurara a manifest sa surprise face
aux scnes drama ques de spara on
de pres, mres et enfants, rpar s
en lots de cinq, distribus dirents
propritaires, car ces comportements
seraient excessivement humains pour
linhumanit qui leur tait a ribue.
Le chroniqueur a organis son

discours autour des caractris ques
soma ques, en soulignant
lhtrognit physique des corps et
des races et en dfinissant une grille
classificatoire que les sicles suivants
ont renforc.
10
No outro dia, que eram VIII dias

do ms de Agosto, muito cedo
pela manh por razo da calma,
comearam os mareantes de
correger seus batis e rar aqueles
ca vos, para levarem segundo lhes
fora mandado: os quais postos
juntamente naquele campo, eram
uma maravilhosa coisa de ser ver, que
entre eles havia alguns de razoada
brancura, formosos e apostos;
outros menos brancos, que queriam
semelhar pardos; outros to negros

como e opes, to desafeioados
assim nas caras como nos corpos,
que quasi parecia, aos homens que os
esguardavam, que viam as imagens
do hemisfrio mais baixo. []
assim que onde antes viviam em
perdio das almas e dos corpos,
vinham de todos de receber o
contrrio: das almas, enquanto eram
pagos, sem claridade e sem lume de
santa F; e dos corpos, por viverem
Cemitrio de escravos africanos encontrado em

Lagos, aquando de escavaes arqueolgicas realizadas
em 2009. O estudo preliminar deste achado (nico
na Europa e provavelmente o mais an go no mundo)
de 155 esqueletos de homens, mulheres, crianas
africanos, e de objectos diversos, datado de meados
do sculo XV, permi u j algumas concluses. Trata-se de um local situado junto muralha traseira da
cidade, onde a existncia de uma grande vala natural
servia de lixeira populao urbana. Estes esqueletos,
de traos antropolgicos negrides, apresentando
dentes esculpidos, colares, pulseiras, anis, alguns
objectos africanos (?), indcios claros de membros
amarrados com cordas ou outros materiais degradveis,
foram encontrados nas mais diversas posies, todas
desprezando as regras de inumao da poca, muitos
deles descartados, lanados como se de lixo ou de
animais se tratasse.
Fotos: Dryas Arqueologia.
Cime re desclaves africains dcouvert Lagos durant
des fouilles archologiques ralises en 2009. Ltude
prliminaire de ce e trouvaille (unique en Europe et
probablement la plus ancienne trouve dans le monde)
de 155 squele es dhommes, femmes, enfants africains,
et de divers objets, datant du milieu du XVme sicle, a dj
permis de rer quelques conclusions. Il sagit dun lieu situ
prs de la muraille larrire de la ville, o il existait un
grand foss naturel qui servait de dcharge la popula on
urbaine. Ces squele es, aux traits anthropologiques
ngrodes, prsentant des dents sculptes, colliers,
bracelets, bagues, quelques objets africains (?), des
indices vidents de membres lis avec des cordes ou
autres matriaux dgradables, ont t trouvs dans les
plus diverses posi ons, ne respectant pas les rgles de
linhuma on de lpoque; beaucoup dentre eux taient
dverss, lancs comme sil sagissait dordures ou
danimaux.
Photos: Dryas Archologie.
assim como bestas, sem alguma

ordenana de criaturas razoveis,
que eles no sabiam o que eram po
nem vinho, nem cobertura de pano,
nem alojamento de casa; e o peor
era a grande ignorncia que em eles
havia, pela qual no haviam algum
conhecimento de bem, somente viver
em uma ociosidade bes al.
Gomes Eanes de Zurara, Crnica de
Guin, 1453.
11
Perfil quinhen sta de um africano, integrado no Claustro do

Mosteiro dos Jernimos, cuja iden ficao possvel graas
s caracters cas sicas. Esta maneira de ver os africanos, que
aposta na leitura fisiognomnica da figura, permi ndo tambm a
enumerao das suas ac vidades e do seu estatuto, ter comeado
a organizar-se no sculo XIII, prolongando-se at aos dias de hoje.
Mosteiro dos Jernimos, Lisboa.
Foto: Lus Pavo. IGESPAR DIDA AF.
Profil dun Africain des annes 1500, intgr dans le clotre du
Monastre des Hironymites, dont liden fica on est possible
grce aux caractris ques physiques. Ce e manire de voir les
Africains centre sur la lecture physiognomique de la figure,
perme ant galement lnumra on de ses ac vits et de son
statut, a commenc sorganiser au XIIIme sicle, se prolongeant
jusqu nos jours.
Monastre des Hironymites, Lisbonne.
Photo: Lus Pavo. IGESPAR DIDA AF.
Tabuleiro de xadrez
em cermica, da autoria
de Rosa Ramalho (sculo XX),
em que as peas so personagens
pretas e brancas, cons tuindo
certamente um dos rarssimos exemplares
existentes em Portugal. Saliente-se que
semelhante objecto aparece representado em
iluminuras integradas na obra Can gas de Santa Maria
do rei Afonso X de Leo e Castela, da segunda metade
do sculo XIII. No sculo XVI, esta imagem define a situao
do pas, em que os escravos so em to grande nmero que
as cidades parecem jogos de xadrez, tantos os pretos como
os brancos, como refere um viajante annimo italiano, tendo
tambm sido u lizada nas construes de metforas literrias
portuguesas, como o caso de Joo de Barros.
Museu Nacional de Etnologia, Lisboa. Foto: Antnio Rento.
chiquier en Cramique, de Rosa Ramalho (XXme sicle), o les pices sont des personnages noirs et blancs. Il sagit certainement de lun des rarissimes
exemplaires existant au Portugal. Il convient de souligner quun objet semblable est reprsent dans des enluminures intgres dans luvre Chansons de
Sainte Marie du roi Alphonse X de Cas lle et Lon, de la deuxime moi du XIIIme sicle. Au XVIme sicle, ce e image dfinit la situa on du pays, o les
esclaves sont tellement nombreux que les villes ressemblent des chiquiers avec autant de noirs que de blancs, selon un voyageur anonyme italien. Des
mtaphores li raires portugaises ont galement eu recours ce e comparaison comme cest le cas de Joo de Barros.
Muse Na onal dEthnologie, Lisbonne. Photo: Antnio Rento.
Le jour suivant, qui tait le jour

VIII du mois daot, au pe t ma n
en raison du calme, les marins
commencrent quiper leurs
bateaux et re rer ces cap fs
pour les emmener selon leurs
instruc ons: lesquels tous ensemble
dans ce terrain formaient une vision
magnifique, certains dentre eux
taient dune raisonnable blancheur,
beaux et gracieux; dautres moins
blancs, presque bruntres [pardos];
dautres aussi noirs que des

thiopiens, si laids de visage et de
corps quil paraissait aux hommes
qui les gardaient quils voyaient les
images de lhmisphre plus bas []
Cest ainsi que l o ils vivaient avant
dans la perdi on des mes et des
corps, ils venaient tous de recevoir
le contraire: des mes, alors quils
taient paens, sans clart et sans
feu de la sainte foi; et des corps,
parce quils vivaient comme des
btes, sans aucun ordre de cratures

raisonnables, ils ne savaient pas ce
qutaient le pain et le vin, ni les
vtements pour se couvrir, ni les
maisons, et le pire tait la grande
ignorance quil avaient en eux, ils ne
savaient donc pas ce qutait le bien,
ils ne savaient vivre que dans une
oisivet bes ale.
Gomes Eanes de Zurara, Crnica de
Guin, 1453.
12
3 Uma Novidade Estruturante
aumento significa vo da
populao africana em Portugal,
no sculo XVI, marcou a produo
escrita e pls ca, sobretudo urbana,
que mostra o vaivm dos homens
e mulheres negros, principalmente
escravos, mas tambm livres,
alforriados, trabalhando nas mais
diversas ac vidades e integrando os
espaos doms cos portugueses.
Os documentos revelam a maneira
constante como os africanos
par ciparam nas inevitveis
dinmicas de mudana da sociedade
portuguesa.
Registe-se tambm o agravamento
das tenses e o endurecimento das
relaes entre brancos e pretos:

se as diferenas civilizacionais
dificultavam o entendimento e a
aceitao do Outro e a consolidao
do preconceito, o estatuto social, a
riqueza e o poder dos portugueses
eram tambm avaliados atravs do
nmero e da qualidade dos escravos
que possuam.
Valorizados como mercadoria, os
africanos negros, eram desvalorizados
como seres humanos e animalizados.
Um autor italiano, residente em
Portugal no l mo quartel de
Quinhentos, descreveu a maneira
como a mercadoria humana,
chegada a Lisboa, era vendida:
Uma vez passados para terra, metem-nos numa espcie de enxovia, e quem
os quer comprar, os l vai ver. Examina-lhes a boca, obriga-os a (..) curvar-se, correr, saltar(), [acrescentando
que viu] numa praa desta cidade,
empilhados no meio do cho, uns 50
talvez destes animais, formando um
crculo, () as cabeas no centro ()
amarrados pelos ps ().
Todo o empenho daqueles mseros,
era poderem lamber as aduelas da
barrica por onde a gua se escoara ()
Entre eles e uma vara de porcos que
se afocinhassem na conquista de um
lameiro, j pela aco, j pela cor, no
havia diferena alguma ().
Braso de armas da famlia Mina, onde a presena de africanos sublinha a intensidade das relaes
com frica, que deram lugar inscrio de negros no armorial portugus. O seu carcter limitado
pe, todavia, em evidncia a sua condio excepcional, como se houvesse contradio entre preto
e nobreza. Assinale-se, no entanto, a presena de figuras negras na herldica europeia anterior ao
sculo XVI, como se pode ver na excelente obra de Jean Devisse, consagrada ao negro no imaginrio
e na arte europeus.
Livro da Nobreza e Perfeio das Armas, de Antnio Godinho, sculo XVI.
DGARQ-ANTT, Lisboa. Foto: Jos Antnio Silva.
Armoirie de la Famille Mina, o la prsence dAfricains souligne lintensit des rela ons avec
lAfrique, qui ont donn lieu linscrip on de noirs dans larmorial portugais. Toutefois, sa nature
spcifique met en vidence sa condi on excep onnelle, comme sil y avait une contradic on entre
noir et noblesse. Il existe nanmoins des figures noires dans lhraldique europenne avant le
XVIme sicle, comme on peut le voir dans lexcellent livre de Jean Devisse, consacr au noir dans
limaginaire et dans lart europens.
Livre de noblesse et perfec on des armes, de Antnio Godinho, XVIme sicle.
DGARQ-ANTT, Lisbonne. Photo: Jos Antnio Silva.
3 Une nouveaut structurante

Au XVIme sicle, laugmenta on
significa ve de la popula on africaine
au Portugal a laiss des traces dans
lexpression crite et plas que, surtout
urbaine, qui montre le va-et-vient des
hommes et des femmes noirs, esclaves
mais galement libres ou aranchis,
travaillant dans les plus diverses
ac vits et intgrant les espaces
domes ques portugais. Les documents
me ent en vidence la manire
constante dont les Africains ont par cip
dans les invitables dynamiques de
changement de la socit portugaise.
Il est galement important de
souligner laggrava on des tensions
et le durcissement des rela ons entre

Blancs et Noirs: si les dirences des
civilisa ons rendaient dicile lentente
et laccepta on de lAutre et menaient
la consolida on du prjug, le statut
social, la richesse et le pouvoir des
Portugais taient aussi mesurs par le
nombre et la qualit des esclaves quils
possdaient. Valoriss en tant que
marchandise, les Africains noirs taient
dvaloriss en tant qutres humains et
animaliss. Un auteur italien, habitant
au Portugal dans le dernier quart des
annes 1500, a dcrit la manire dont
la marchandise humaine arrive
Lisbonne tait vendue: Aprs leur
dbarquement, ils les me ent dans une

espce de cachot, et ceux qui veulent les
acheter vont les voir. Ils examinent leur
bouche, les obligent () se pencher,
courir, sauter (). Il ajoute quil a vu
dans une place de ce e ville, empils
au milieu du sol, quelques 50 de ces
animaux, formant un cercle,(...) leurs
ttes au centre () leurs pieds enchains
(). Ces misrables seoraient de
lcher le baril do coulait de leau ().
Il ny avait aucune dirence entre eux
et un troupeau de porcs qui enfonaient
leurs groins la conqute dun bourbier,
de par lac on et la couleur ().
13
Iluminuras dos Livros de Horas, que fornecem informaes preciosas a respeito dos usos e costumes, dando conta das diversas formas de organizao social.
A primeira, com pormenor, atribuda a Antnio de Holanda, pertence ao Livro de Horas de D. Manuel (c.1517-1538), sendo uma das representaes mais
conhecidas do interior de uma casa burguesa. Se pe em evidncia a maneira como se organizava o ritual da alimentao, mostra tambm a presena de
africanos integrados no espao familiar, desempenhando tarefas doms cas. A segunda iluminura, do Livro de Horas de D. Fernando (c.1530), apresenta um
cortejo de nobres, numa paisagem rural com a cidade em pano de fundo. No meio da gente apeada encontra-se um africano, criado ou escravo, caminhando
atrs de uma dama, situao que regista uma pr ca corrente da aristocracia portuguesa.
Museu Nacional de Arte An ga, Lisboa. Fotos: Jos Pessoa e Lusa Oliveira. DDF-IMC,IP.
Enluminures des Livres dHeures qui fournissent de prcieuses informa ons sur les coutumes et tradi ons, ainsi que sur les direntes formes dorganisa on
sociale. La premire, dtaille, est a ribue Antnio de Holanda, et appar ent au Livre dHeures du roi Manuel (c.1517-1538); il sagit de lune des
reprsenta ons les plus connues de lintrieur dun foyer bourgeois. Si elle met en vidence la manire dont tait organis le rituel de lalimenta on, elle
montre galement la prsence des Africains intgrs dans lespace familial, occups des tches mnagres. La deuxime enluminure du Livre dHeures du
roi Ferdinand (c.1530) prsente un cortge de nobles dans un paysage rural avec la ville en toile de fond. Au milieu des gens pied se trouve un Africain,
serviteur ou esclave, marchant derrire une dame, une pra que courante dans laristocra e portugaise.
Muse Na onal dArt Ancien, Lisbonne. Photos: Jos Pessoa et Lusa Oliveira. DDF-IMC,IP.
14
Priso de Escravos des nada a prender

simultaneamente as mos aos ps do
escravo, obrigando a uma posio de
grande sofrimento sico.
Museu Nacional de Etnologia, Lisboa.
Foto: Antnio Rento.
Prison dEsclaves des ne a acher
simultanment les mains et les pieds de
lesclave, lobligeant adopter une posi on
de grande sourance physique.
Muse Na onal dEthnologie, Lisbonne.
Photo: Antnio Rento.
O Retbulo g co da S Velha de Coimbra, datado de 1508, representa um africano que tem como
tarefa moer os pigmentos que So Lucas pretende u lizar. Deve salientar-se a existncia de uma
ar culao sub l, pois o santo est em vias de ul mar o retrato de uma figura usando capuz. Estamos
face ao quadro no quadro, jogo onde se ar culam personagens, como a Virgem, ou situaes que s
este ar cio permite que se encontrem.
S Velha de Coimbra. Foto: Jos Pessoa. DDF-IMC,IP.
Le Retable Gothique de la vieille Cathdrale de Coimbra, dat de 1508, reprsente un Africain dont la
tche est celle de moudre les pigments que Saint Luc souhaite u liser. Il y a ici une ar cula on sub le,
car le saint est en train de terminer le portrait dune figure avec un capuchon: nous sommes face au
tableau dans le tableau, jeu o sar culent des personnages, comme la Vierge, ou des situa ons que
seul cet ar fice nous permet de trouver.
Vieille Cathdrale de Coimbra. Photo: Jos Pessoa. DDF-IMC,IP.
O Tmulo de Diogo de Azambuja, em Montemor-o-Velho, apresenta,

esculpida por Diogo Pires-o-Moo, em 1510, uma srie de ac vidades
dos africanos, entre elas, uma oficina de ferreiro, com uma bigorna
u lizada por dois trabalhadores. As forjas, o trabalho dos ferreiros
e dos ferradores, que nham sido distribudos a mouros e judeus,
foram tambm entregues aos africanos, ainda que, no sculo XVI,
tenham sido definidas restries quando ao desempenho deste
o cio pelos negros. Deve reter-se o vesturio, pois o uso de tanga
permite estabelecer um compromisso entre o nu e o ves do.
Igreja do Convento de Nossa Senhora dos Anjos, Montemor-o-Velho. Foto: Jlio Marques.
La Tombe de Diogo de Azambuja Montemor-o-Velho, sculpte par
Diogo Pires-o-Moo, en 1510, prsente un ensemble dac vits ralis
par des Africains, comme un atelier de forgeron, avec une enclume
u lise par deux travailleurs. Les forges, le travail des forgerons et
des marchaux-ferrants, qui avaient t distribus des Maures et
des Juifs, ont galement t confis aux Africains, mme si, au XVIme
sicle, il existait des restric ons en ce qui concerne lexercice de ce
m er par les noirs. Retenons le pagne des Africains, qui permet
dtablir un compromis entre la nudit et lhabit.
glise du Couvent Notre-Dame des Anges, Montemor-o-Velho.
Photo: Jlio Marques.
15
Nascimento da Virgem. Pintura atribuda a Garcia Fernandes e Jorge Leal, datada da primeira
metade do sc. XVI. Com uma insistncia algo teimosa tem-se repe do que a africana
com o cesto cabea uma vendedeira. Trata-se de uma oferenda, cena clssica nestas
circunstncias, sendo a parturiente a des natria do contedo do cesto, enviado pela famlia,
por amigos, por dependentes ou por uma dessas muitas mulheres forras que man nham
relaes comerciais com as casas burguesas portuguesas. Com um dedo em riste, uma dama
ao servio da purpera indica o des no a dar ao presente.
Coleco Antnio Trindade. Foto: Jlio Marques.
La Naissance de la Vierge est une peinture de la premire moi du XVIme sicle, a ribue
Garcia Fernandes et Jorge Leal. Il sagit dun tableau trs connu, qui montre une jeune
femme noire portant un pannier sur la tte. Avec une insistance ttue, elle est souvent
iden fie comme tant une vendeuse. Or, il sagit dune porteuse dorandes des nes
la femme qui vient daccoucher, selon les rgles de lpoque. La femme noire peut tre une
servante envoye par la famille, les amis, les dpendants de la maison, ou alors une de ces
nombreuses africaines, aranchies, qui entretennaient des rapports comerciaux suivis avec
des familles bourgeoises portugaises. Collec on Antnio Trindade. Photo: Jlio Marques.
Encontro de Santa rsula e do Prncipe Conan. Este pormenor do Retbulo de Santa Auta atribudo a Cristvo de Figueiredo e Garcia Fernandes (cerca
de 1522), salienta a importncia da msica nas mais diversas cerimnias. Trata-se de um quadro densamente preenchido, dividido em dois planos: o
primeiro, aqui ausente, reservado aristocracia, sendo o segundo ocupado por uma veduta onde se encontra um coro de cinco africanos que tocam
instrumentos de sopro, dirigidos por uma personagem branca. Sublinhe-se o facto de estes instrumentos musicais pertencerem ao leque instrumental
europeu, reconhecendo-se aos msicos africanos a competncia e o talento necessrios para acompanhar os rituais solenes portugueses.
Museu Nacional da Arte An ga, Lisboa. Foto: Jos Pessoa. DDF-IMC,IP.
La Rencontre entre Sainte Ursula et le Prince Conan. Il sagit dun dtail du Retable de Sainte Auta, a ribu Cristvo de Figueiredo et Garcia Fernandes,
vers 1522, me ant en vidence limportance de la musique dans les direntes crmonies. Le tableau, marqu par la densit de loccupa on de la toile,
est divis en deux plans : le premier, ici absent, est rserv la noblesse ; le deuxime est rempli par une veduta o se trouve un choeur de cinq jeunes
africains, qui jouent des instruments vent, sous la direc on dun personnage blanc. Ce e scne souligne la reconnaissance de la comptence et du talent
des musiciens noirs, appells jouer des instruments musicaux europens dans les ftes solennelles portugaises.
Muse Na onal dArt Ancien, Lisbonne. Photo: Jos Pessoa. DDF-IMC,IP.
16
Bairro do Mocambo em Lisboa

Le quartier du Mocambo Lisbonne
Grande Vista de Lisboa, de barro vidrado, fabricada entre

1700 e 1725 e atribuda a Gabriel del Barco, representa a
cidade antes do terramoto de 1755.
Museu Nacional do Azulejo, Lisboa.
Foto: Carlos Monteiro. DDF-IMC,IP.
Grande Vue de Lisbonne, en argile vitre, fabrique
entre 1700 et 1725 et a ribue Gabriel del Barco, qui
reprsente la ville avant le tremblement de terre de 1755.
Muse Na onal de lAzulejo, Lisbonne.
Photo: Carlos Monteiro. DDF-IMC,IP.
OESTE
OUEST
CONVENTO DE N. SR. DA BAIRRO DO

SOLEDADE OU DAS TRINAS MOCAMBO
CONVENTO
DE S. BENTO
DOCA
DE SANTOS
CONVENTO
DOS CARDEAIS
LESTE
EST
RUA POO
DOS NEGROS
CRUZ
IGREJA DE
DE PAU SANTA CATARINA
IGREJA
DE S. PAULO
CAIS DO
SODR
CAPELA DO
CORPO SANTO
17
4 Lugares, Tempos, Estruturas
Mocambo de Lisboa, hoje a

Madragoa, provavelmente
nico na Europa, apresentava um
carcter singular e indito. Fixado
por alvar rgio de 1593 seguido de
outro de 1605, como o segundo dos
seis bairros em que Lisboa estava
Foto / Photo: Ana Isa Mourinho.
organizada, o Bairro do Mocambo,

que ento compreendia as freguesias
de Santos-o-Velho, Santa Catarina,
So Paulo, Nossa Senhora do Loreto e
Chagas, tendo-se alargado, em 1742,
a Alcntara, Ajuda, Belm, Barcarena,
Algs e Oeiras, era designado por um
termo africano, mocambo, que reme a

para o umbundo, uma das lnguas de
Angola, com o mesmo significado
pequena aldeia, refgio do termo
quilombo, em quimbundo.
O Bairro do Mocambo, na Grande Vista de Lisboa. Estes vas ssimos painis de azulejo des navam-se a ocupar
super cies considerveis, mostrando a construo da paisagem, de forma a permi r a iden ficao dos blocos
habitacionais, incluindo zonas verdes, sem casario e com as hortas que forneciam parte da alimentao dos
lisboetas. O pormenor aqui apresentado revela a maneira como o Mocambo se integrava na rede das ruas, largos,
becos e caminhos, assinalados tambm pelas colunas de fumo das olarias que, segundo Paulo Henriques, ali teriam
funcionado. Depois do limite oriental deste fragmento encontram-se a Rua e a Travessa Poo dos Negros, onde
D. Manuel I mandou construir o Poo dos Negros, para evitar que os cadveres dos escravos ficassem a
descoberto, bem como a Cruz de Pau, lugar de cas gos, e a Igreja de Santa Catarina. Sublinhe-se a situao do
Bairro, dentro e fora da cidade, bem como a proximidade de um grande nmero de conventos, como os de Nossa
Senhora da Soledade ou das Trinas, de Santa Brgida, de So Bento, da Estrela, das Bernardas, de Nossa Senhora
da Esperana.
Museu Nacional do Azulejo, Lisboa. Foto: Carlos Monteiro. DDF-IMC,IP.
Le quar er du Mocambo, dans la Grande Vue de Lisbonne. Ces vastes panneaux de carreaux de faence taient
des ns occuper des surfaces considrables, montrant la construc on du paysage de faon perme re
liden fica on des blocs dhabita ons, incluant des zones vertes, sans maisons et avec des potagers qui
fournissaient une par e de lalimenta on des lisbotes. Le dtail ici reprsent montre la faon dont le quar er
du Mocambo intgrait le rseau des rues, places, ruelles et chemins, signal aussi, selon Paulo Henriques, par les
colonnes de fume des fours poterie. Au-del de la limite orientale de ce fragment de azulejos se trouvent la
Rua et la Travessa Poo dos Negros (rue et ruelle Puits des Noirs), o le roi Manuel Ier a fait construire le Puits des
Noirs, pour viter que les cadavres des esclaves ne restent en plein air, ainsi que la Cruz de Pau (Croix en Bois), lieu
de ch ment, et lglise de Sainte Catherine. Il convient de souligner lemplacement du quar er, la fron re de
la ville, ainsi que la proximit dun grand nombre de couvents, comme ceux de Notre-Dame de la Soledad ou de la
Trinit, de Sainte Brigi e, de Saint Benot, de ltoile, des Bernardas, Notre-Dame de lEspoir.
Muse Na onal de lAzulejo, Lisbonne. Photo: Carlos Monteiro. DDF-IMC,IP.
CONVENTO
DE N. SR. DA SOLEDADE
OU DAS TRINAS
ROCHA
CONDE DE
BIDOS
BAIRRO
DO
MOCAMBO
CONVENTO
DE SANTA
BRGIDA
IGREJA
CONVENTO
DE SANTOS
DAS
O VELHO BERNARDAS
CONVENTO
DA
ESTRELA
CONVENTO
DE
SO BENTO
CONVENTO DE
N. SR. DA
ESPERANA
18
Desde os finais do sculo XVI, o

Bairro evoluiu no que respeita
sua populao: primeiro africanos,
forros e escravos, indispensveis
para assegurar as ml plas tarefas
exigidas pelo espao urbano lisboeta,
e que naturalmente lhe forneceram o
nome. Saliente-se, no Bairro e nas suas
proximidades, a presena de inmeras
comunidades religiosas femininas,

grandes consumidoras de mo--deobra escrava. A par r do sculo XVII,
a coabitaram africanos e portugueses,
sobretudo gente ligada s ac vidades
do mar.
Pouco a pouco, os africanos
abandonaram esse espao urbano,
sobretudo aps as medidas do
Marqus de Pombal, proibindo a

importao de escravos africanos
e abolindo a escravatura em
Portugal (1773). O fim do Bairro do
Mocambo foi progressivo e rpido,
transformando-se em Travessa
do Mocambo no sculo XIX e
desaparecendo na segunda metade de
Oitocentos.
Vista e Perspec va da Barra da Costa e Cidade de Lisboa, da autoria de

Bernardo de Caula, representa Lisboa em 1763. Trata-se de um desenho pena
e aguadas de nta spia e cinza em duas folhas coladas, que estende a cidade
da Torre do Bugio at ao Palcio do Patriarca (Palcio da Mitra). Ao iden ficar,
com correspondncia numrica, 105 topnimos, a carta permite uma leitura
de Lisboa muito pormenorizada: saliente-se a legenda n. 58, que designa As
Tercenas B do Mocambo.
Biblioteca Nacional de Portugal, Lisboa.
Vue et Perspec ve de la Barre de la Cte et Ville de Lisbonne, de Bernardo
de Caula, qui reprsente Lisbonne en 1763. Il sagit dun dessin la plume et
mlanges aqueux, peinture spia et gris sur deux feuilles coles qui nous montre
la ville, de la Tour du Bugio jusquau Palais du Patriarche (Palais de la Mitre). En
iden fiant, avec la correspondance numrique, 105 toponymes, le plan permet
une lecture de Lisbonne trs dtaille: la lgende n 58 men onne Les Tercenas
(granges) du Quar er du Mocambo.
Bibliothque Na onal du Portugal, Lisbonne.
4 Lieux, temps, structures

Le quar er du Mocambo Lisbonne,
aujourdhui connu comme le quar er
de Madragoa, prsentait un caractre
singulier et indit, probablement
unique en Europe. Il a t tablit
sur licence royale en 1593, suivit
dune autre licence en 1605, comme
le deuxime des six quar ers de
Lisbonne. lpoque, le quar er du

Mocambo comprenait les paroisses
de Santos-o-Velho, Santa Catarina,
So Paulo, Nossa Senhora do Loreto et
Chagas. Il slargit en 1742, incluant
Alcntara, Ajuda, Belm, Barcarena,
Algs et Oeiras. Le mot mocambo
est un terme africain provenant de
lUmbundo, une des langues dAngola,

ayant le mme sens que le terme
quilombo en Kimbundo, cest--dire,
pe t village, refuge. par r de la fin
du XVIme sicle, ce quar er a volu
au niveau de sa popula on: dabord
Africains, aranchis et esclaves, qui
lui ont tout naturellement a ribu le
19
Mapa de Lisboa Oitocen sta, de origem alem, datado de

1844, que segue a matriz de uma carta inglesa de 1833.
O pormenor desta carta topogrfica permite a viso plena
da Travessa do Mocambo, integrada no espao das Trinas,
registando a passagem do Mocambo de bairro a travessa,
pondo em evidncia a perda da sua importncia urbana.
Gravura de Joseph Meyer. David Rumsey Map
Collec on, EUA.
Plan de Lisbonne du XIXme sicle, dorigine allemande,
dat de 1844, selon un plan anglais de 1833. Le dtail de
ce plan topographique nous permet de voir clairement la
Travessa do Mocambo, intgre dans lespace des Trinas.
Le quar er du Mocambo a t rduit une ruelle, me ant
ainsi en vidence la perte de son importance urbaine.
Gravure de Joseph Meyer. David Rumsey Map Collec on,
EUA.
nom, et qui taient indispensables pour

assurer les mul ples tches exiges
par lespace urbain de Lisbonne. Il
convient de souligner la proximit de la
prsence de nombreuses communauts
religieuses fminines, grandes
consommatrices de main duvre
esclave. par r du XVIIme sicle, les
Africains cohabitaient dans ce quar er

avec des Portugais, surtout des gens
qui soccupaient des ac vits lies la
mer.
Pe t pe t, les Africains ont
abandonn ce quar er, surtout aprs
les mesures prises par le Marquis de
Pombal qui interdisaient limporta on
desclaves africains et abolissaient

lesclavage au Portugal (1773). La
fin du quar er du Mocambo ft
progressive et rapide, devenant, au
XIXme sicle, une pe te rue appele
Travessa do Mocambo, qui a disparu
dans la deuxime moi des annes
1800.
20
5 Uma presena incontornvel
e, em meados do sculo XVI,

Nicolau Clenardo afirmava que
estava em crer que em Lisboa os
escravos e as escravas eram mais que
os portugueses livres de condio,
j Cristvo Rodrigues de Oliveira
(1551) constatava a presena de 9950
escravos negros para uma populao
lisboeta de 100 595 habitantes, isto
10%. Em 1620, Nicolau de Oliveira

referia uma populao urbana de
cerca de 165 878 habitantes, dos
quais 10 470 eram escravos, situao
que parece ter-se man do no sculo
XVIII. Esta forte presena de africanos
instalados na capital, desempenhando
ml plas ac vidades, da pesca
marinharia e aos pesados trabalhos
de manuteno do espao urbano,

imps certamente a necessidade
de criar um bairro prprio, fora da
cidade, mas na sua periferia prxima,
adoptando uma soluo anloga
quelas j u lizadas quer para os
judeus, as judiarias, quer para os
rabes, as mourarias.
dire 10%. En 1620, Nicolau de Oliveira

signalait une popula on urbaine
denviron 165,878 habitants, parmi
lesquels 10,470 esclaves, une situa on
qui semble se maintenir au XVIIIme
sicle. Ce e importante prsence
dAfricains installs dans la capitale, o
ils soccupaient de mul ples ac vits,
dont la pche et la marine, ainsi que
des lourds travaux dentre en de

lespace urbain, a certainement impos
la cra on dun quar er spcifique,
en dehors de la ville, mais dans sa
priphrie proche. Ladministra on
urbaine de Lisbonne a adopt une
solu on analogue celles dj u lises
pour les Juifs, dont les quar ers
sappelaient judiarias, ou pour les
5 Une prsence invitable

Vers le milieu du XVIme sicle, Nicolas
Cleynaerts croyait quil y a,
Lisbonne, plus desclaves, hommes
et femmes, que de Portugais libres.
Ce e arma on ft renforce par
Cristvo Rodrigues de Oliveira (1551),
qui constatait la prsence de 9.950
esclaves noirs dans une popula on
lisbote de 100.595 habitants, cest--
21
Conhecedoras dos mocambos (lugares

de refgio de escravos fugidos) da
ilha de So Tom, as autoridades
portuguesas tero autorizado
o primeiro mocambo urbano,
semelhana do que se viria a verificar
na Bahia seiscen sta: um espao de
concentrao de africanos negros,
favorvel integrao destes homens e
mulheres na sociedade lisboeta.
Nicolau Clenardo, Gil Vicente, Duarte
Nunes de Leo salientaram, u lizando
formulaes diferentes, o desprezo

portugus pelo trabalho manual
e a exaltao dos valores e dos
comportamentos aristocr cos. Os
escravos negros, a mais desvalorizada
comunidade estrangeira, eram por
isso indispensveis realizao das
tarefas que permi am organizar a
vida social, econmica e comercial da
cidade. O Mocambo parece assim ter
sido uma organizao simultaneamente
criada pelos africanos, escravos, livres
ou forros, oriundos de geografias e

culturas africanas diversas, e pelas
autoridades portuguesas ou castelhanas
que a aprovaram, pois permi a ela
desconges onar a cidade. Os africanos
encontraram a uma habitao
autnoma, permi ndo-lhes uma
vivncia marcada por algumas pr cas
culturais africanas, em par cular rituais
religiosos ou sociais, que podiam
preservar e respeitar, longe do olhar
cr co e redutor dos portugueses.
O Porto de Lisboa, gravura quinhen sta de Thodore De Bry, representa a margem ribeirinha do Tejo, entre o Jardim do Tabaco e o Terreiro do Pao. Saliente-se a intensa par cipao dos africanos nas numerosas ac vidades que caracterizam o cais, em par cular nas operaes de carga e descarga das mercadorias,
mas tambm a sua u lizao nas tarefas de navegao, como remadores e sobretudo como embarcadios ou marinheiros nas caravelas portuguesas.
Thodore De Bry, Les Grands Voyages, 1592. Service Historique de la Dfense/Dpartement de la Marine, Paris.
Le Port de Lisbonne, gravure du XVIme sicle de Thodore De Bry, qui dcrit la rive du Tage, entre le Jardim do Tabaco (Jardin du Tabac) et le Terreiro do
Pao (Place du Palais). On peut y observer lintense par cipa on des Africains dans les nombreuses ac vits qui se droulent dans le quai, en par culier les
opra ons de charge et de dcharge des marchandises, mais galement leur u lisa on dans les tches de naviga on, comme des rameurs et surtout comme
marins ou membres dquipages dans les caravelles portugaises.
Thodore De Bry, Les Grands Voyages, 1592. Service Historique de la Dfense/Dpartement de la Marine, Paris.
Arabes, cest dire les Maures, dont les

quar ers taient nomms mourarias.
Connaissant dj les mocambos (lieux
de refuge desclaves vads) de lle de
So Tom, les autorits portugaises ont
autoris ltablissement de ce qui a t
le premier mocambo urbain, semblable
ceux de Bahia (Brsil) des annes
1600: un espace de concentra on
dAfricains noirs, favorable
lintgra on de ces hommes et femmes
dans la socit urbaine.
Nicolas Cleynaerts, Gil Vicente et
Duarte Nunes de Leo soulignaint,
de faon dirente, le mpris

portugais envers le travail manuel
et lexalta on des valeurs et des
comportements aristocra ques.
Les esclaves noirs, la communaut
trangre la plus dvalorise, taient
ainsi indispensables la ralisa on
des travaux qui perme aient
lorganisa on de la vie sociale,
conomique et commerciale de la
ville. Le Mocambo semble avoir t
une organisa on simultanment cre
par les Africains esclaves, libres ou
aranchis, venant de gographies et
de cultures africaines diverses, et par

les Portugais qui lont approuv, car il
avait lavantage de dconges onner la
ville. Les Africains ont p y trouver une
habita on autonome, leur perme ant
de vivre selon quelques pra ques
culturelles africaines, en par culier
des rituels religieux ou sociaux, quils
pouvaient ainsi prserver et respecter,
loin du regard cri que et rducteur des
Portugais.
22
Painel de azulejos do sculo XVIII representando

uma jovem africana, ves da, amanhando o
peixe, como mostram as escamas disseminadas
pela mesa, desempenhando uma tarefa que se
manteve, durante sculos, na esfera do trabalho
das mulheres africanas.
Museu da Cidade - Cmara Municipal de Lisboa.
Foto: Jlio Marques.
Panneau de azulejos (carreaux de faence) du
XVIIIme sicle reprsentant une jeune africaine
ne oyant le poisson, comme le montrent les cailles
que lon peut voir sur la table. Il sagit dune tche
relgue la sphre du travail des femmes africaines
durant plusieurs sicles.
Muse de la Ville - Mairie de Lisbonne.
Marinheiro mes o, tocador de guitarra. Um mulato, fardado de marinheiro, toca uma guitarra portuguesa,
funo muito es mada pela sociedade de ento. Sabe-se, alis, que foram os africanos que introduziram nos
meios aristocr cos o fado, tendo a Mouraria concentrado todas as categorias sociais. A msica foi sempre, a
par r dos finais do sculo XV, uma das competncias dos africanos reconhecidas pelos portugueses. Tambm
neste caso pode traar-se uma linha unindo os msicos do sculo XVI a este marinheiro do sculo XIX. Como
smbolo da sua ac vidade, podemos ver um veleiro distncia.
Desenho a aguarela e nta-da-china sobre papel, de E. J. Maia, inserido em Typos e Trajos de Lisboa, 1845.
Museu da Cidade - Cmara Municipal de Lisboa. Foto: Jlio Marques.
Marin m s, joueur de guitare. Un m s en uniforme de la Marine joue la guitare portugaise, trs apprcie par
lensemble de la socit. Nous savons aujourdhui que le Fado a t introduit dans les milieux aristocra ques par
les Africains, le quar er populaire de la Mouraria, Lisbonne, devenant un espace o se concentraient toutes
les cathgories sociales. Ds la fin du XVme sicle, les Portugais ont compris le talent musical des Africains, ce
qui nous permet de trac une ligne de con nuit entre les musiciens du XVIme sicle et ce marin du XIXme. Le
dessin nous montre en toile de fond un voilier, symbole de son ac vit mari me.
Dessin, aquarelle et encre de Chine sur papier, de E. J. Maia, publi dans loeuvre Typos e Trajos de Lisboa, 1845.
Muse de la Ville - Mairie de Lisbonne. Photo: Jlio Marques.
Vendedeira de peixe ou de mexilho. Trata-se de uma fotografia, feita num estdio, em

pose, tendo como fundo um telo onde aparecem rvores, podendo ver-se, nos planos
mais afastados, um homem, a margem do rio (o Tejo, em Lisboa?), barcos ao longe,
aparentemente junto outra margem. A vendedeira s mostra parte do rosto e das
mos, pois o corpo est dissimulado pelo vesturio de corte europeu, tal como a cabea
est emoldurada por um leno branco. No ceiro, cabea, transporta o produto que
procura vender calcorreando as ruas da cidade. Podemos apresentar esta mulher como o
resultado de uma metamorfose, que a afasta do nu, integrando-a no s no ves do, mas
mais ainda no muito ves do.
Museu da Cidade - Cmara Municipal de Lisboa. Foto: Francisco Rocchini/Jlio Marques.
Vendeuse de poisson ou de moules. Il sagit dune photographie prise en pose, dans un
studio, ayant en toile de fond des arbres et, plus loin, un homme sur le rivage, ainsi que
des bteaux encore plus loigns, apparemment dans lautre rive du Tage, Lisbonne (?).
La vendeuse, dont on ne peut voir que le visage et les mains, est reprsente toute
habille leuropenne, avec un foulard blanc sur la tte, o elle porte un grand panier
avec les produits quelle cherche vendre dans les rues de la ville. Nous pouvons lire
limage de ce e femme comme tant le rsultat dune metamorphose, qui lloigne du nu
pour lintgrer dans lespace du vtu.
Muse de la Ville - Mairie de Lisbonne. Photo: Francisco Rocchini/Jlio Marques.
23
Os Painis de Azulejos seiscen stas que forram muitas paredes do Palcio Fronteira registam a presena de africanos
desempenhando vrias tarefas. Estes painis representam a ac vidade da pesca onde os africanos eram par cularmente
competentes, como o caso destes dois homens e uma mulher, ocupando o lugar central da imagem numa embarcao,
depois de terem capturado, aparentemente, uma tartaruga. Pode ver-se, no segundo painel, um jovem remador
africano, empunhando os remos e par cipando na di cil captura de uma tartaruga. Pouco hbil, o ar sta no foi capaz
de pintar feies detalhadas, mas a cor e a densidade do cabelo revolto no permitem o menor erro no que se refere
iden ficao deste grupo.
Fundao das Casas de Fronteira e Alorna, Lisboa. Fotos: Jlio Marques.
Les Panneaux de Azulejos (carreaux de faence) du XVIIme sicle qui revtent beaucoup de murs du Palais Fronteira rvlent
lac vit de pche o les Africains taient par culirement comptents, comme cest le cas de ces deux hommes et une
femme, occupant une place centrale de limage dans une embarca on, aprs avoir captur, apparemment, une tortue.
On peut observer, dans le deuxime panneau, un jeune rameur africain, empoignant les rames et par cipant la dicile
capture dune tortue. Peu habile, lar ste na pas t capable de peindre des traits de visage dtaills, mais la couleur de la
peau et la densit des cheveux ne laisse pas de marge derreur en ce qui concerne liden fica on de ce groupe.
Fonda on des Maisons de Fronteira et Alorna, Lisbonne. Photos: Jlio Marques.
24
A Integrao dos Africanos [XVI-XIX]

Lintgration des Africains [XVIe-XIXe sicles]
O Chafariz dEl-Rey no sculo XVI, pintura de autor desconhecido, que se supe datar de 1570-1580, inscreve-se na linhagem da
pintura da poca, no Norte da Europa, centrada em cenas urbanas. Se a qualidade pictrica se revela algo medocre, em contrapar da
pe em evidncia a flexibilidade da composio que permite proceder ao inventrio das pr cas lisboetas, inscritas num espao
limitado atrs pelas construes na velha Ribeira das Naus, sendo o primeiro plano consagrado s ac vidades mar mas.
Coleco Berardo, Lisboa.
La Fontaine du Roi au XVIme sicle, peinture dun auteur inconnu, probablement date de 1570-1580, et qui sinscrit dans la ligne de
la peinture dpoque, dans le nord de lEurope, centre sur des scnes urbaines. Si la qualit picturale est mdiocre, en contrepar e,
elle met en vidence la flexibilit de la composi on qui permet de faire linventaire des pra ques lisbotes, inscrites dans un espace
limit, larrire, par les construc ons de la vieille Ribeira das Naus, le premier plan tant consacr aux ac vits mari mes.
Collec on Berardo, Lisbonne.
25
6 Uma Outra Iden
dade
ortadores de uma iden dade

inscrita no corpo e no esprito, os
africanos eram subme dos a rituais
diversos, des nados a afast-los dos
seus valores e pr cas culturais e a
integr-los na sociedade portuguesa.
Se o bap smo os introduzia na

religio crist permi ndo-lhes
adquirir uma alma, deve registar-se
a funo social deste ritual, que lhes
fornecia um nome cristo integrador.
Inseridos na norma religiosa, os
africanos iniciavam um processo de

portugalizao, primeiro, atravs,
do nome, depois, rejeitando a
nudez, adoptando o vesturio e a
organizao do corpo impostos pelos
portugueses.
O Chafariz dEl-Rey no sculo XVI. O quadro concentra uma mul do misturando vrios grupos sociais, onde se destaca uma grande quan dade de africanos
desempenhando as mais diversas tarefas, transportando gua ou calhandras cheias de detritos, descarregando as embarcaes, acompanhando os senhores
ou sendo levados bbados para a cadeia. Mas algumas cenas so inusitadas e surpreendentes: um africano ao leme de uma pequena embarcao, enquanto
o colega toca pandeireta para tornar mais doce a relao amorosa dos dois passageiros brancos; a figura de um escravo na pista de dana, esquerda
carregando uma bilha na cabea e preso por uma corrente de ferro que liga o pescoo aos ps; um africano a cavalo com o hbito da Ordem de San ago,
no primeiro plano; e, no baile, podemos ver um par danante formado por um homem preto, aparentemente calado, e uma mulher branca, descala. s
janelas, as portuguesas contemplam o espectculo, certamente barulhento, marcado pela msica e pela dana.
Coleco Berardo, Lisboa.
La Fontaine du Roi au XVIme sicle. Le tableau concentre une foule mlangeant plusieurs groupes sociaux, o lon peut observer une grande quan t
dAfricains saairant direntes tches, transportant de leau ou des pots de chambre pleins de dtritus, dchargeant les embarca ons, accompagnant
les seigneurs ou tant emmens ivres en prison. Mais quelques scnes sont inusites et surprenantes: un Africain au gouvernail dune pe te embarca on,
alors que le collgue joue du tambourin pour rendre plus douce la rela on amoureuse des deux passagers blancs; un esclave sur la piste de danse, gauche,
chargeant une cruche sur la tte et a ach par une chane de fer qui relie le cou au pieds; un Africain cheval portant lhabit de lOrdre de San ago, au
premier plan; et, dans le bal, nous pouvons observer un couple de danseurs dont un homme noir, apparemment chauss, et une femme blanche aux pieds
nus! Aux fentres, les Portugaises contemplent le spectacle, certainement bruyant, marqu par la musique et la danse.
Collec on Berardo, Lisbonne.
6 Une autre iden
Porteurs dune iden t inscrite dans

leurs corps et dans leurs esprits, les
Africains taient soumis dirents
rituels, des ns les loigner de leurs
valeurs et pra ques culturelles et les
intgrer dans la socit portugaise.
Si le baptme les introduisait dans la

religion chr enne, leur perme ant
dacqurir une me, il convient de
souligner la fonc on sociale de ce rituel
qui leur fournissait un nom chr en
intgrateur. En respectant la norme
religieuse, les Africains dbutaient un

processus de portugalisa on, dabord
grce au nom, ensuite rejetant la
nudit, adoptant des vtements et une
organisa on du corps imposs par les
Portugais.
26
Um outro aspecto essencial da

sua integrao no podia deixar
de ser a aprendizagem e o uso da
lngua portuguesa. Desvalorizada
e ridicularizada, apareceu muito
cedo, sobretudo nas cidades,
a lngua de preto, ou seja,
uma lngua portuguesa onde se
multiplicavam os particularismos,
tanto fonticos como sintxicos
e semnticos introduzidos pelos
africanos. A fixao quinhentista
desta lngua de preto deveu-se
sua utilizao no teatro vicentino,
traduzindo a forma como a

sociedade portuguesa classificava
os africanos, inferiorizando-os
atravs de uma ridicularizao da
sua maneira de falar o portugus,
que os sculos consolidaram. Leite
de Vasconcelos deu-nos conta
dessa lngua de pretos presente
na tradio oral portuguesa
contempornea. Mas acrescentou
tambm que de tanto lidar com
mouros, pretos e escravos de tantas
origens, resultou () enriquecer-se a lngua portuguesa de muitos
vocbulos, expresses metafricas,

frases e provrbios, que deixavam
transparecer a depreciao
dos africanos e reforavam o
preconceito, como nesta cano de
Chaves: O Preto s gente, desde
que vem a noite escura, Tudo diz,
l vem um homem, ao menos pela
figura. Ds que vem a manh clara,
Que vem a raiar o sol, Tudo diz: l
vem um Preto, Ningum diz: l vem
um homem.
Retablete de Nossa Senhora do Rosrio, de autor desconhecido,

datado dos finais do sculo XVI, incios do sculo XVII, que
representa um casal de africanos muito provavelmente casados
segundo os rituais catlicos a orar Santa, ves dos, tendo
a mulher a cabea tapada, como era corrente em Portugal
at ao sculo XX. Se o casamento era um for ssimo marcador
social e religioso na relao divina com os antepassados das
sociedades africanas, o matrimnio catlico, adoptado por muitos
africanos, permi a-lhes adquirir no s um estatuto reconhecido
pelos portugueses, mas tambm um espao sagrado onde a
manipulao do divino atravs dos rituais religiosos, lhes garan a
uma constante ligao aos seus cultos ancestrais.
Igreja de Santa Catarina, Lisboa. Foto: Jlio Marques.
Pe t Retable de Notre-Dame du Rosaire, dauteur inconnu, dat
de la fin du XVIme sicle, dbut du XVIIme sicle, qui reprsente
un couple dAfricains trs probablement maris selon les
rituels catholiques priant la Sainte, vtus, la femme ayant la
tte couverte, usage courant au Portugal jusquau XXme sicle. Si
le mariage tait un marqueur social et religieux trs fort dans
la rela on divine avec les anctres des socits africaines,
le mariage catholique, adopt par beaucoup dAfricains leur
perme ait dacqurir non seulement un statut reconnu par les
Portugais, mais galement un espace sacr o la manipula on du
divin, travers des rituels religieux, leur garan ssait une liaison
constante avec leurs cultes ancestraux.
glise de Sainte Catherine, Lisbonne. Photo: Jlio Marques.
Un autre aspect essen el de leur

intgra on ntait autre que
lappren ssage et lu lisa on de la
langue portugaise. Trs tt, surtout
dans les villes, surgit la langue de
noir, une langue portugaise o
se mul pliaient les par cularits
phon ques, syntaxiques et
sman ques introduites par les
Africains et qui tait dvalorise et
ridiculise. La fixa on de ce e langue
de noir dans les annes 1500, est
de son u lisa on dans le thtre
de Gil Vicente, traduisant la faon

dont la socit portugaise classifiait
les Africains, les infriorisant par
leur manire caricaturale de parler
le portugais. Leite de Vasconcelos
nous rend compte de ce e langue
de noir, consolide au fur des sicles,
et encore prsente dans la tradi on
orale portugaise contemporaine. Il
ajoute galement que de tellement
ctoyer maures, noirs et esclaves
de tant dorigines, le rsultat est
lenrichissement de la langue
portugaise avec beaucoup de vocables,

expressions mtaphoriques, phrases
et proverbes, qui laissent nanmoins
apparatre la dprcia on des Africains
noirs et renforcent les prjugs, comme
dans ce e chanson de Chaves: Le noir
ne devient quelquun que quand la nuit
tombe. Tout le monde dit, un homme
arrive, en juger par son profil. Quand
le jour se lve et que le soleil brille, Tout
le monde dit: un Noir arrive, Personne
ne dit: un homme arrive.
27
Bap smo de escravo e nome cristo

Em os oito dias do ms de Maro de mil e se e centos e vinte e se e anos bap sey solemnemente a Xavier filho
de Gracia escrava de Phelippe de Sousa Villela, e de Joseph da Costa criado da mesma caza filho de Manoel Costa de
Aonseca escrivo do julgado do Lumiar. Lx ao dia, ms, anno, supraditos.
Vigrio, Joo Lopes Teyxeira
Registos Paroquiais, Lisboa, Freguesia de Salvador, Livro 1 de Bap zados, fl. 93, 1727. DGARQ-ANTT, Lisboa.
Baptme dun Esclave et Nom Chr en
Le huit mars mil sept cent vingt-sept, jai
solennellement bap s Xavier, fils de Gracia, esclave
de Phelippe de Sousa Villela, et de Joseph da Costa,
serviteur du mme foyer, fils de Manoel Costa
de Aonseca, greer de la juridic on de Lumiar.
Lisbonne, les jour, mois et anne men onns cidessus.
Vicaire Joo Lopes Teyxeira
Registres paroissiaux, Lisbonne, Paroisse de
Salvador, Livre 1 de Bap ss, fl. 93, 1727. DGARQANTT, Lisbonne.
Corpo ves do e lngua de preto cons tuem dois marcadores da integrao dos
africanos em Portugal. Estas xilogravuras do teatro da poca vicen na, do poeta
quinhen sta Antnio Ribeiro Chiado, integradas nos Autos das Regateiras e da
Natural Inveno, representam figuras africanas ves das com o rigor da poca e um
negro de corte, tocador de um instrumento de cordas, uma espcie de bandolim,
para distrair a nobreza portuguesa. Mas Gil Vicente que em Frgua de Amor revela
a inu lidade de uma operao de branquizao: se eu falo negro, de que me serve
ser branco, se o meu falar negregado e no falo portugus, para que fui martelado?
Corps Habill et Langue de Noir sont deux marqueurs de lintgra on des Africains
au Portugal. Ces xylogravures du thtre de lpoque du dramaturge Gil Vicente (fin
du XVme, dbut du XVIme sicle), intgres dans les Autos das Regateiras et da
Natural Inveno (Confessions des Poissardes et de lInven on Naturelle), du pote
Antnio Ribeiro Chiado (XVIme sicle), reprsentent des Africains habills selon la
rigueur de lpoque. Un cour san noir, joue un instrument cordes, une espce
de mandoline, u lis pour distraire la noblesse portugaise. Mais cest Gil Vicente
qui rvle dans Frgua de Amor (Fournaise dAmour), linu lit dune opra on de
blanchisa on: Si je parle noir, quoi cela me sert-il dtre blanc, si la faon dont
je parle est noire et je ne parle pas portugais, pourquoi ai-je donc t martel?
Bibliothque Na onale du Portugal, Lisbonne.
28
7 A Organizao do Trabalho
ais do que nos espaos rurais,

era nas cidades que os africanos,
em par cular, os forros e livres,
dispunham de um vasto leque de
tarefas que, pela sua importncia
social, lhes permi a uma certa
autonomia. Tratava-se de tarefas
associadas higiene e manuteno
urbanas varredores, caiadores,
calhandreiras , mas tambm de
servios to indispensveis como o
abastecimento de gua, que levou
as autoridades a construir, gerir
e controlar a u lizao das bicas,
a cargo sobretudo das mulheres.
Estas dedicavam-se tambm
ac vidade comercial centrada nos

bens alimentares, como os produtos
agrcolas, o peixe e produtos de
fabrico doms co como doces,
bolos, po , no esquecendo a venda
de outros bens de consumo, como o
carvo. Aos homens cabiam tarefas
mais pesadas como o transporte de
pessoas e mercadorias, a circulao
de informaes e mensagens, as
produes artesanais, como a olaria,
a carpintaria, o trabalho do ferro e
do couro, a ourivesaria, a tecelagem,
e ainda as ac vidades ligadas
construo naval, marinha, pesca.
Ambos, homens e mulheres, escravos
e forros, desempenhavam tambm

tarefas do quo diano (como as
lavadeiras e os barbeiros), respeitando
a diviso sexual do trabalho.
Registe-se ainda a especializao do
trabalho dos africanos livres, que,
integrados na sociedade, tendo
aprendido o lucro, impunham regras,
preos, formas de relacionamento,
conseguindo a adeso dos
portugueses. Inseridos em todos
os sectores criadores de riqueza,
os africanos foram um elemento
estruturante da vida urbana do pas.
Vista do Mosteiro dos Jernimos da Praia de Belm, e da Torre de Belm, da autoria de Filipe Lobo,
datada de 1660, que mostra um espao ocupado pelos brancos, vendo-se apenas alguns africanos,
criados, escravos ou forros, acompanhando e servindo os seus senhores. par cularmente significa vo
o facto de nesta fonte se verem apenas mulheres brancas, sendo provavelmente o seu acesso proibido
s negras, pois a u lizao das bicas era rigorosamente regulamentada por posturas municipais. Em
1551, uma postura procede repar o das bicas do Chafariz dEl-Rei, tendo em conta a cor, o sexo e
o estatuto. Todavia, no primeiro plano, direita, uma mulher preta acaba de entrar em cena: trata-se
provavelmente de uma vendedeira, como pode indicar o cesto tapado que traz cabea.
Museu Nacional da Arte An ga, Lisboa. Foto: Jos Pessoa. DDF-IMC,IP.
Vue du Monastre des Hironymites de la Plage de Belm, et de la Tour de Belm, peinte par Filipe Lobo,
date de 1660, qui montre un espace occup par les Blancs avec seulement quelques Africains, serviteurs,
esclaves ou aranchis, accompagnant et servant leurs matres. Le fait quil ny ait dans ce e fontaine
que des femmes blanches est par culirement significa f, laccs aux femmes noires tait certainement
interdit. En eet, lu lisa on des tuyaux de fontaine tait rigoureusement rglemente par des ordres
municipaux. En 1551, un ordre municipal procde la rpar on des tuyaux de la Fontaine du Roi, suivant
la couleur, le genre et le statut. Toutefois, au premier plan, droite, une femme noire vient dentrer en
scne: il sagit probablement dune vendeuse, si on en juge par le panier couvert quelle porte sur sa tte.
Muse Na onal dArt An que, Lisbonne. Photo: Jos Pessoa. DDF-IMC,IP.
29
O Terreiro do Pao, representado nesta pintura de Dirk Stoop, datada de 1662, regista, a par das ac vidades fluviais, um formigueiro de gente e de cenas
muito diversas, populares, militares, ldicas. Cavaleiros, coches e senhores acompanhados de escravos ou forros, ocupam tambm a praa. Sublinhe-se a
presena de um criado negro, portador de uma espada, facto que, ao solicitar o olhar do espectador, pe em evidncia no s a banalidade dessa presena,
mas permite observ-la como uma forma de afirmao social, de poder, de riqueza e de honorabilidade dos portugueses.
La Place du Palais, reprsente dans ce e peinture de Dirk Stoop, date de 1662, montre non seulement les ac vits fluviales mais aussi une vritable
fourmilire de gens et de scnes trs diverses, populaires, militaires, ludiques. Des chevaliers, des carrosses et des seigneurs accompagns desclaves ou
daranchis, occupent galement la place. Il convient de souligner la prsence dun serviteur noir, portant une pe, un fait qui, en a rant le regard du
spectateur, met en vidence non seulement la banalit de ce e prsence, mais permet aussi de lobserver comme une forme darma on sociale, de
pouvoir, de richesse et dhonorabilit des Portugais.
Calhandreira. A negra do
pote foi durante sculos a
designao de muitas mulheres africanas, que diariamente despejavam no
rio os detritos das famlias
portuguesas.
Museu da Cidade - C.M.L.
Videuse de Pots de
Chambre, ce fut durant
de nombreux sicles la
dure tche des femmes
africaines, qui dversaient
quo diennement les dtritus des familles portugaises
dans le fleuve.
Muse de la Ville - M.L.
7 Lorganisa
Caiador, Vendedeira de Tremoos, Vendedeira de Mexilho,

representaes oitocen stas
de trs ac vidades correntemente desempenhadas pelos
africanos. Se a tarefa masculina
mais corrente e mais constante
ao longo dos sculos era a caiao, as mulheres ocupavam-se
do pequeno comrcio de rua,
assegurando o abastecimento
dos bens necessrios ao quo diano dos portugueses.
Museu da Cidade - C.M.L.
Ar san de la chaux, Vendeuse
de tramousses, Vendeuse de
moules, reprsenta ons du XIXme sicle de trois ac vits couramment dveloppes par les Africains.
Si, tout au long des sicles, la tche masculine la plus courante et la plus constante tait celle du travail
de la chaux, les femmes se sont occupes du pe t commerce de rue, assurant lapprovisionnement des
biens ncessaires au quo dien des Portugais.
on du travail
Plus que dans les espaces ruraux, ctait

dans les villes que les Africains, en
par culier les aranchis et les libres,
disposaient dun grand ventail de
tches qui, en raison de leur importance
sociale, leur perme aient une certaine
autonomie. Il sagissait de tches
associes lhygine et lentre en
urbains balayeurs, ar sans de la
chaux, videuses de pots de chambre
mais aussi de services indispensables
comme lapprovisionnement deau,
qui a amen les autorits construire,
grer et contrler lu lisa on des becs
deau, surtout charge des femmes.

Celles-ci se ddiaient aussi lac vit
commerciale de biens alimentaires, tels
que les produits agricoles, le poisson et
les produits de fabrica on domes que,
comme des confitures, des gteaux,
du pain, sans oublier la vente dautres
biens de consomma on comme le
charbon. Les hommes avaient des
travaux plus lourds tels que le transport
de personnes et de marchandises,
la circula on dinforma ons et de
messages, les produc ons ar sanales
comme la poterie, la menuiserie, le
travail du fer et du cuir, lorfvrerie, le

ssage et galement les ac vits lies
la construc on navale, la marine,
la pche. Hommes et femmes africains
exeraient aussi les tches du quo dien
(comme les lavandires et les barbiers),
respectant la division sexuelle du travail.
Il convient galement de souligner la
spcialisa on du travail des Africains
libres qui, intgrs dans la socit et
ayant appris le profit, imposaient des
rgles, des prix, des formes de rela ons
commerciales, captant ainsi ladhsion
des Portugais.
30
8 Espaos Doms
cos e Ldicos
presena e a par cipao ac va

dos africanos na vida pblica
e privada portuguesa, no podiam
deixar de consolidar relaes de
sociabilidade, variveis em funo
dos tempos e dos espaos (rural ou
urbano), das tarefas desempenhadas
e da natureza dos par cipantes.
Se os africanos livres, gozando
de autonomia, se integravam
com facilidade na sociedade,
estabeleciam redes de trabalho e de
afectos, nham acesso liberdade
de organizao familiar, os escravos,

pelo seu estatuto de dependncia,
man nham relaes mais tensas,
de conflito ou de afecto com os
portugueses, restando-lhes os
espaos organizados pelos africanos,
como as confrarias, para desenvolver
laos de ajuda, de solidariedade,
de entendimento social. As
relaes estabelecidas variavam
em funo do nvel de riqueza,
do carcter e da personalidade
dos senhores, mas tambm dos
escravos e das suas estratgias

de sobrevivncia. Considerados,
por vezes, pelos senhores como
fazendo parte do seu prprio espao
familiar, alguns escravos eram bem
tratados, alforriados, herdeiros,
aprendendo o cios; mas a maioria
dos documentos d conta da
dureza do sistema e da violncia a
que o escravo estava sujeito, sem
liberdade, incluindo a posse do seu
corpo, de si mesmo.
Mercado urbano portugus pintado por Zacharie-Felix Doumet, por volta de 1806, durante a invaso
das tropas de Junot. O autor, francs, regista o burro e o carcter saloio dos bens alimentares, adquiridos
pelas donas de casa. Uma delas acompanhada por uma africana, ves da como a patroa, certamente
encarregada do transporte do que for eventualmente comprado. A imagem no permite definir de
maneira exacta o estatuto e a funo exercida pela mulher preta.
March urbain portugais vu par Zacharie-Felix Doumet, vers 1806, pendant linvasion du Portugal par
les troupes de Junot. Lauteur franais registre lne et le caractre campagnard des biens alimentaires
achets par les matresses de maison. Lune delles est accompagne dune Africaine, habille comme
sa matresse, certainement charge du transport des ventuelles courses. Limage ne permet pas de
dfinir dune manire exacte le statut et la fonc on exerce par la femme noire.
Mascarada Nupcial o tulo desta pintura de

Jos Conrado Rosa, datada de 1788, que rene
uma vasta coleco de anes, des nados
a colorir e animar a corte de D. Maria I.
Escolhidos em funo das suas caracters cas
sicas, procurava-se assim representar
todas as cores dos africanos, que o discurso
quatrocen sta de Zurara j anunciava.
Muse du Nouveau Monde, La Rochelle,
Frana.
Mascarade nup ale est le tre de ce e
peinture de Jos Conrado Rosa, date de 1788,
qui rassemble une vaste collec on de nains,
des ns donner de la couleur et animer la
cour de la reine Marie Ire, choisis en fonc on de
leurs caractris ques physiques, et cherchant
reprsenter toutes les couleurs des Africains,
que le discours de Zurara annonait dj dans
les annes 1450.
Muse du Nouveau Monde, La Rochelle,
France.
Meninos brincando, um pormenor de um friso de azulejos decora vos, datado dos sculos XVIII-XIX,
representando trs figuras: um menino branco, um menino preto ves ndo casaca e com brinco, e o
co que responde provocao das crianas. Do pessoal doms co das grandes casas burguesas ou
aristocratas portuguesas faziam parte crianas africanas, muitas vezes a nascidas, herdando o estatuto
de escravo transmi do pela me.
Fundao Medeiros e Almeida, Lisboa. Foto: Jlio Marques.
Pe ts garons en train de jouer est un dtail dune frise de carreaux de faence dcora fs, dat des
XVIIIme-XIXme sicles, reprsentant trois figures: un pe t garon blanc, un pe t garon noir portant
une veste et une boucle doreille, et un chien qui rpond la provoca on des enfants. Les enfants
africains faisaient par e du personnel domes que des grandes maisons bourgeoises ou aristocrates
portugaises; le plus souvent, ils y naissaient et hritaient du statut desclave transmis par la mre.
Fonda on Medeiros et Almeida, Lisbonne. Photo: Jlio Marques.
31
D. Joana de ustria, me de D. Sebas o,

retratada por Cristvo de Morais, no sculo XVI,
pousa a mo na cabea de uma criana escrava
ou forra. Como em outras pinturas europeias, os
meninos africanos eram tratados como objectos
de es mao. Podemos antever neste gesto um
paternalismo que o sculo XX colonial viria a
banalizar? No se trata de uma carcia, mas sim
de uma coisificao do Outro.
Muses Royaux des Beaux-Arts de Belgique,
Bruxelas. Foto: Speltdoorn.
Jeanne dAutriche, mre du roi Sbas en,
reprsente dans un portrait peint par Cristvo
de Morais, au XVIme sicle, pose sa main sur la
tte dun enfant esclave ou aranchi. Comme
dans dautres peintures europennes, les enfants
africains taient traits comme des objets
f ches. Pouvons-nous voir dans ce geste un
paternalisme qui deviendra banal au long du
XXme sicle colonial? Il ne sagit pas dune caresse,
mais plutt dune chosifica on de lAutre.
Muses Royaux des Beaux-Arts de Belgique,
Bruxelles. Photo: Speltdoorn.
Retrato do Prncipe D. Afonso VI brincando com o preto, de 1652-1653, da autoria de Manuel

Franco, que d conta das brincadeiras com os meninos africanos que percorrem as representaes
pls cas, no s portuguesas como europeias. Trata-se de uma u lizao das crianas escravas,
bem ves das e arranjadas, sobretudo nas casas nobres, como se de brinquedos se tratasse.
Nesta pintura pode ver-se o jovem D. Afonso, cujo mau carcter o levou a acabar prisioneiro num
quarto, no castelo de Sintra, com o seu brinquedo preto.
Museu de vora. Foto: Jos Pessoa. DDF-IMC,IP.
Portrait du Prince Alphonse VI jouant avec un noir, peint par Manuel Franco, entre 1652 et
1653, montrant les jeux avec les enfants africains qui parcourent les reprsenta ons plas ques,
non seulement portugaises mais aussi europennes. Il sagit dune u lisa on des enfants
esclaves, bien habills, surtout dans les maisons nobles, comme sil sagissait de simples jouets.
Dans ce e peinture on peut voir le jeune Prince Alphonse dont le mauvais caractre la men
se retrouver prisonnier dans une chambre, au chteau de Sintra, avec son jouet noir.
Muse dvora. Photo: Jos Pessoa. DDF-IMC,IP.
Porta da Igreja uma pintura setecen sta, de autor desconhecido,

que representa uma cena banal e quo diana: uma dama de cabea
descoberta e decotada, sai da igreja onde esteve acompanhada por uma
criada africana, encarregada de assegurar a intangibilidade da patroa.
Fundao Ricardo do Esprito Santo Silva, Lisboa.
la porte de lglise. Il sagit dune peinture du XVIIIme sicle, dun
auteur inconnu, qui reprsente une scne banale et quo dienne: une
dame la tte dcouverte, avec un dcollet, sortant de lglise o elle
se trouvait, accompagne dune servante africaine, charge dassurer
lintangibilit de sa matresse.
Fonda on Ricardo do Esprito Santo Silva, Lisbonne.
8 Espaces domes
ques et ludiques
La prsence et la par cipa on ac ve

des Africains dans la vie publique
portugaise ne pouvaient que
consolider des rapports de sociabilit,
variables en fonc on des temps et
des espaces (rural ou urbain), des
tches menes bien et de la nature
des par cipants. Les Africains libres,
jouissant dautonomie, sintgraient
facilement dans la socit,
tablissaient des rseaux de travail et
daec on, avaient accs la libert
dorganisa on familiale. Les esclaves,

en raison de leur statut de dpendance,
maintenaient des rela ons plus
tendues, de conflit ou daec on avec
les Portugais, cherchant une protec on
dans le cadre de structures organises
par des Africains, comme les confrries
catholiques, qui dveloppaient des
liens daide, de solidarit, dentente
sociale. Les rela ons tablies variaient
en fonc on du niveau de richesse, du
caractre et de la personnalit des
seigneurs, mais galement des esclaves

et de leurs stratgies de survie. Parfois
considrs par les seigneurs comme
faisant par e de leur propre espace
familial, certains esclaves taient bien
traits, aranchis, hri ers, apprenant
des m ers. Nanmoins, la plupart des
documents nous dvoilent la duret
du systme et la violence laquelle
lesclave tait assuje , sans libert, y
compris la possession de son corps, de
soi-mme.
32
9 Dana, Msica, Espectculo
fricanos de estatutos sociais

diversos se a maioria era
cons tuda por escravos ou forros,
tambm importante sublinhar a
presena de figuras africanas, como
representantes diplom cos e altos
dignitrios religiosos par cipavam
intensamente nos eventos organizados
pelos portugueses, aristocratas,
burgueses, populares. Procisses,
touradas, celebraes, comemoraes,
todas estas manifestaes colec vas
se caracterizavam por uma profuso
de painis fes vos, em que o
religioso e o profano se associavam
e se completavam, dando a estes
eventos uma singularidade marcada
pelas pr cas culturais dos africanos,
que introduziam as suas formas de
interpretar a Festa, suscitando o
interesse dos portugueses. No sculo
XVI, um annimo italiano afirmava
que enquanto os portugueses andam

sempre tristes e melanclicos () os
escravos mostram-se sempre alegres,
no fazem seno rir, cantar, danar,
embriagar-se publicamente em todas
as praas. Os autores estrangeiros
no deixavam de condenar as festas,
rejeitando tais pr cas aparentemente
banalizadas no quo diano portugus.
Em 1688, Charles Dellon escrevia que
esta nao est de tal forma habituada
a estes diver mentos que as pessoas
mais austeras e os prprios sacerdotes
assistem diver dos a tais espectculos
profanos e sacrlegos, e no aparece
ningum a censur-los.
As procisses cons tuam um ponto
alto de todos os festejos, ocupando um
lugar relevante no quadro dos eventos
pblicos, pela sua carga religiosa, e pela
adeso popular. As ruas enchiam-se de gente e eram engalanadas de
forma vistosa, com cores, colchas e

sedas, palmas, flores e galhardetes. Esta
decorao vistosa, ainda hoje integrada
nas pr cas portuguesas, foi objecto
de uma violenta leitura de Dellon,
que afirmava ser bastante conhecida
a ostentao dos portugueses,
principalmente quando se trata de
embelezar os templos e solenizar o
culto, que ento a nada se poupam
() [sendo] muitas as irregularidades
nas suas devoes () [como a] que
ocorre nas fes vidades mais solenes, [de
forma] impiedosa e profanadora [como
acontecia nas celebraes do San ssimo
Sacramento, onde] aparecem mulheres
ricamente ves das que, ao som de
guitarras e castanholas, danam e
cantam canes profanas com mil
a tudes indecentes e impdicas () que
teriam mais lugar nos s os pblicos que
nas igrejas que so casas de orao ().
O Cais do Sodr em 1785, pintura da autoria de Joaquim Marques, mostra a intensa ac vidade que caracterizava o
Cais do Sodr, assim como as muitas operaes que marcavam a vida fluvial de Lisboa. Podemos tambm iden ficar
uma espcie de orquestra formada por africanos, nos quais tambm se integra um dos muitos portadores de
meninos-jesus que procuram obter esmolas. Um tambor europeu, um instrumento de corda, parente da arpa, trs
ou talvez quatro pandeiretas marcam a presena africana, sempre ligada dana, msica e festa.
Museu Nacional de Arte An ga, Lisboa. Foto: Jlio Marques.
Cais do Sodr en 1785, peinture de Joaquim Marques, qui montre lintense ac vit qui caractrisait le Cais do
Sodr (Quai de Sodr), ainsi que les innombrables opra ons qui assuraient la vie fluviale de Lisbonne. Nous
pouvons galemment iden fier une espce dorchstre compose dAfricains o lon voit aussi un des nombreux
porteurs de pe ts Jsus qui cherchaient obtenir des aumnes. Un tambour europen, un instrument de corde,
parent de lharpe, trois ou quatre tambourins marquent la prsence africaine, toujours lie la danse, la
musique et la fte.
Muse Na onal dArt Ancien, Lisbonne. Photo: Jlio Marques.
33
Sal mbancos no Cais do Sodr. Pintura do sculo XIX, que descreve um espectculo de rua, organizado num cais, animado por um grupo de sal mbancos
que trazem consigo dois macacos amestrados, um sentado a cavalo num co, outro o mais pequeno ves do com traje feminino. Esta novidade atraiu a
vizinhana que se divide em dois grupos, denunciados pelo vesturio: a burguesia opta pela casaca preta e pelo chapu alto, enquanto os camponeses locais
usam as roupas do co o, havendo uma mulher com o traje regional. Tendo instalado uma mesa de cavalete, pode pensar-se que o bufarinheiro vai u lizar as
cartas para a vermelhinha ou outro jogo similar. Como sempre acontece, no meio do pblico espectador, em posio central, est o preto caiador.
Cais do Sodr. Pintura de Homan, sc. XIX. Museu da Cidade - Cmara Municipal de Lisboa. Foto: Jlio Marques.
Rendez-vous des sal mbanques dans le Cais du Sodr. Peinture du XIXme sicle qui dcrit un spectacle de rue, organis ct dun quai de Lisbonne, anim
par un groupe de gens du cirque ambulant. Ils se font accompagner de deux singes dresss et vtus, dont un est assis sur un chien, tandis que lautre, le plus
pe t, est habill avec des vtements fminins. Ce e nouveaut a a r le voisinage qui peut se classer en deux groupes, selon ses habits. Si la bourgeoisie
a choisi le costume noir et le chapeau haut-de-forme, les paysans portent les vtements de tous les jours. gauche, une vendeuse un panier sur la tte ,
porte un habit regional. Le marchand forain, aprs avoir install un trteau, semble prparer les cartes pour jouer la vermelhinha ou dautres jeux similaires.
Au milieu des spectateurs, se ent lAfricain noir, ouvrier de la chaux, une prsence urbaine qui a travers les sicles.
Cais do Sodr. Peinture de Homan. Muse de la Ville - Mairie de Lisbonne. Foto: Jlio Marques.
9 Dance, musique, spectacle

Des Africains aux statuts sociaux
dirents si la majorit tait
cons tue desclaves ou aranchis,
il convient galement de souligner la
prsence dimportantes personnalits
africaines comme des reprsentants
diploma ques et des hauts dignitaires
religieux par cipaient intensment aux
vnements organiss par les Portugais,
aristocrates, bourgeois, populaires.
Processions, clbra ons, combats de
taureaux, corridas, commmora ons,
toutes ces manifesta ons collec ves
taient caractrises par une profusion
de fes vits o le religieux et le profane
sassociaient et se compltaient. Ces
vnements avaient une singularit
marque par les comportements
culturels des Africains, qui introduisaient
leurs formes dinterprter la Fte, trs
apprcies des Portugais. Au XVIme
sicle, un anonyme italien armait que
les portugais taient toujours tristes
et mlancoliques () [par contre] les

esclaves semblaient toujours joyeux,
et ne font que rire, chanter, danser,
senivrer publiquement dans toutes les
places. Toutefois, les auteurs trangers
condamnaient ces ftes, rejetant de telles
pra ques apparemment banalises dans
le quo dien portugais. Charles Dellon
crivait, en 1688, que ce e na on [le
Portugal] est tellement habitue ces
diver ssements que les personnes plus
austres et mme les prtres assistent,
amuss, de tels spectacles profanes
et sacrilges, et personne ne vient les
censurer.
Les processions taient le moment fort de
toutes les fes vits, occupant une place
importante dans le cadre des crmonies
publiques, en raison de leur charge
religieuse et de ladhsion populaire. Les
rues se remplissaient de gens et taient
dcores de faon a rac ve, avec des
couleurs, des couvertures et des soies,
des feuilles de palmier, des fleurs et

des fanions. Ce e dcora on voyante
qui, de nos jours, fait encore par e des
habitudes portugaises, ft lobjet dune
violente cri que de Dellon, qui armait
que lostenta on des portugais est bien
connue, surtout lorsquil sagit dembellir
les temples et de solenniser le culte, ils
nont alors aucun soucis dconomie ().
[Il existe] beaucoup dirrgularits dans
leurs dvo ons () [comme celles] que
lon retrouvent dans les fes vits les
plus solennelles [de faon] impitoyable
et profanatrice, [comme cest le cas des
clbra ons du Saint-Sacrement, o]
lon peut voir des femmes richement
vtues qui, au son des guitares et de
castagne es, dansent et chantent
des chansons profanes adoptant mille
a tudes indcentes et impudiques ()
plus adquates des lieux publics qu
des glises qui sont des maisons de prire
().
34
Os pretos em cavalinhos de pasta. Litografia do sculo XIX, de Legrand, integrada no lbum Touradas, representando uma tourada em que par cipa um
grande nmero de fusca e encarapinhada gente montada em cavalos de pasta, facilmente varridos pela fora do touro. Respeitando a organizao normal das
touradas, os africanos serviam-se de cavalos de pasta que reviviam a figura an ga dos cavalinhos fuscos da Procisso do Corpo de Deus de Lisboa de 1482 e
de Coimbra de 1517, e que no Brasil passariam a integrar a festa do Bumba-meu-boi, no sculo XIX. A associao entre os africanos mascarados, os cavalos de
pasta e a violncia do touro, cons tuam o fulcro central da tourada, pondo em evidncia os laos culturais entre as festas portuguesas, africanas e brasileiras.
Africains sur pe ts chevaux de pture. Lithographie du XIXme sicle de Legrand, intgre dans lAlbum Combats de Taureaux, reprsentant une corrida o
par cipe un grand nombre de gens basans et friss sur des chevaux de pture, facilement terrasss par la force du taureau. Respectant lorganisa on des
combats de taureaux, les Africains u lisaient des chevaux de pture qui revivaient lancienne figure des pe ts chevaux noirs (de la Procession du Corpus
Chris de Lisbonne de 1482 et de Coimbra de 1517), et qui intgraient, au XIXme sicle, au Brsil, la fte de Bumba-meu-boi. Lassocia on entre les Africains
masqus, les chevaux de pture et la violence du taureau, tait le pivot central du combat, me ant en vidence les liens culturels existant entre les ftes
portugaises, africaines et brsiliennes.
O capinha metendo as farpas. Esta litografia mostra uma cena de tourada, onde
o bandarilheiro est quase no ar para espetar as duas bandarilhas no touro
embolado. Os africanos esto presentes nas barreiras, trazendo na cabea uma
espcie de coroas com penas, que sugerem a existncia de um croma smo que
caracteriza as suas intervenes. O chefe do grupo convida-os a entrar na arena:
estamos perante um grupo de intervaleiros, muitos dos quais eram pretos ou
mulatos, havendo tambm mulheres como a destemida preta Cartuxa, que
par cipa na tourada para reforar o interesse do espectculo.
Litografia de C. Legrand, lbum Touradas, sculo XIX.
Le banderillero plantant des flches. Il sagit dune autre lithographie de
Legrand, du mme Album Combats de Taureaux, qui montre le banderillero a
senvoler, pour arriver planter les bandarillas sur le taureau cornes boules.
Derrire les barrires, les Africains regardent le spectacle, portant sur la tte
une sorte de couronnes avec des plumes, probablement colores, signalant la
prsence du chroma sme toujours prsent dans leurs interven ons. Le chef
du groupe les invite descendre dans larne, car ils appar ennent au groupe
dhommes souvent noirs ou m s , dont la fonc on est celle de distraire le
taureau, lors de lintervalle entre deux actes de la corrida. Quelques femmes
ont galement jou ce rle comme la courageuse noire Cartuxa.
O Carnaval de Lisboa. Como no Brasil e em Luanda, tambm

em Portugal, como mostra esta litografia de Canongia, de 1875,
o Carnaval era uma festa, culturalmente mes a, apreciada
pelos portugueses brancos, pretos ou mes os, associados aos
africanos urbanizados, ligando a dana, a msica e a possibilidade
de infringir, sem cas go, a rigidez da norma social.
Museu da Cidade - C.M.L. Foto: Jlio Marques.
Le Carnaval de Lisbonne. Ce e lithographie de Canongia, de
1875, montre quau Portugal, tout comme au Brsil et Luanda,
le Carnaval tait aussi une fte culturellement m sse, apprcie
par les Portugais blancs, noirs ou m s, associs aux Africains
urbaniss, liant la danse, la musique et la possibilit denfreindre
impunment la rigidit de la norme sociale.
Muse de la Ville - M.L. Photo: Jlio Marques.
35
Peditrio de Nossa Senhora da Atalaya. Litografia colorida que mostra que os africanos lisboetas no desconheciam as tcnicas da publicidade, visvel atravs
da maneira como organizavam a festa, recorrendo habilmente a quatro elementos dos mais relevantes: o encarregado de abordar os transeuntes para obter
esmola; o portador da imagem da Senhora, pintada de preto, que devia ser beijada pelos crentes, que eram tambm contribuintes para a festa; o tocador do
tambor, acompanhado por um tocador de rabeca; o grupo formado por dois danarinos. Instaladas nas varandas, vrias portuguesas observavam a cena com
interesse, a tude censurada por autores estrangeiros escandalizados com as festas africanas. Foi o caso de um annimo ingls dos primeiros anos do sculo XIX
que descreveu o peditrio, referindo que os africanos tocam o tambor e a rabeca [para] chamar a ateno dos moradores, que acorrem s janelas e varandas
para gozar o espectculo do lascivo e mesmo fren co lundum, danado por um negro e uma negra com movimentos de corpo que () deixariam constrangidas
pessoas mais sensveis; os portugueses, no entanto, so to fan cos por essa dana () que no resistem ao prazer de admir-la, mesmo quando levada aos
extremos por seus curiosos criadores, entregando-se essa dana em clima de tal frenesi, que chegavam ao final em clima de possesso ().
Sketches of Portuguese Life, Londres, 1826. Biblioteca Nacional de Portugal, Lisboa.
Qute de Notre-Dame de Atalaya. Lithographie colore qui montre que les Africains lisbotes connaissaient les techniques de la publicit, visible dans la
faon dont ils organisaient la fte, ayant habilement recours quatre lments trs importants: la personne charge daborder les passants pour obtenir une
aumne; le porteur de limage de la sainte, peinte en noir, qui doit tre baise par les croyants qui contribuent galement la fte; le joueur de tambour,
acompagn dun violoneur; le groupe form par deux danseurs. Au balcon, les Portugaises observaient la scne avec intrt, a tude censure par des
auteurs trangers scandaliss par les ftes africaines. Cest le cas dun anonyme anglais des premires annes du XIXme sicle, qui dcrit la qute, disant que
les Africains jouent du tambour et du violon [pour] a rer la en on des habitants qui accourent aux fentres et balcons pour apprcier le spectacle de la
danse lascive et mme frn que dun homme et dune femme noirs avec des mouvements de corps qui () gneraient des personnes plus sensibles; pourtant
les portugais sont tellement fana ques de ce e danse () quils ne resistent pas au plaisir de ladmirer, mme quand elle est mene lextrme par ses curieux
crateurs se livrant ce e danse dans un climat de frnsie telle quils en arrivaient un climat de possession ().
Sketches of Portuguese Life, Londres, 1826. Bibliothque Na onale du Portugal, Lisbonne.
A tude das portuguesas na Igreja. A par cipao

africana na vida religiosa portuguesa permaneceu
e reforou-se ao longo dos sculos. Esta litografia
francesa mostra o interior de um palacete, com
capela prpria, na qual algumas senhoras brancas,
com vu, rezam o tero, enquanto outras, com leno,
u lizam os leques, sugerindo um dia acalorado.
No primeiro plano uma criana, ves da conforme
o modelo dos adultos, brinca com um co, dando
um carcter doms co representao, enquanto
mais atrs os homens parecem conversar. Uma
africana negra est integrada no grupo, servindose de um leque azul, sendo di cil iden ficar o seu
estatuto. Saliente-se o tulo do ar sta francs que
regista veladamente a censura estrangeira rela va
aos comportamentos das mulheres portuguesas!
Pintura de Zacharie-Felix Doumet, 1806.
Museu da Cidade Cmara Municipal de Lisboa.
Foto: Jlio Marques.
A tude des Portugaises Lglise. La par cipa on africaine dans la vie religieuse portugaise sest renforce tout au long des sicles. Ce e lithographie
franaise reprsente lintrieur dun htel par culier avec sa chapelle, o quelques dames blanches voiles rcitent le rosaire, tandis que dautres, portant
un foulard sur la tte, agitent leurs ventails, ce qui annonce la chaleur de la journe. Au premier plan, nous voyons un enfant, habill comme les adultes,
qui joue avec un chien, tandis que, derrire ce e scne presque domes que, les hommes semblent tre en train de bavarder. Ce groupe intgre aussi une
femme noire avec un ventail bleu, dont le statut est dicile iden fier. Par contre, le tre du tableau souligne la censure de lar ste franais vis-a-vis des
comportements des femmes portugaises.
Peinture de Zacharie-Felix Doumet, 1806. Muse de la Ville - Mairie de Lisbonne. Photo: Jlio Marques
36
A Desumanizao dos Africanos

La Dshumanisation des Africains
Coche da embaixada ao papa Clemente XI.

Museu Nacional dos Coches, Lisboa.
Foto: Henrique Ruas. DDF-IMC,IP.
Carrosse de lambassade du pape Clment XI.
Muse Na onal des Carrosses, Lisbonne.
Photo: Henrique Ruas. DDF-IMC,IP.
37
10 Presos e acorrentados
negao da humanidade dos

escravos africanos marcados por
essa cor nefasta que era o negro ,
assentava no sculo XV portugus e
ibrico, numa contradio terico-religiosa: os negros de Zurara
nham alma, logo eram humanos,
mas sem o bap smo eram como
animais, comparados pelos autores
quinhen stas a pombos, ovelhas,
porcos. Desde o incio de Quinhentos,
os autores sobretudo estrangeiros
davam conta de uma ac vidade de
produo, marcada por um carcter
inslito e cruel: a criao de escravos
em Portugal, como de animais se
tratasse, des nada a abastecer o
mercado nacional, mas tambm para
a exportao. Referindo-se ao lucro
que os proprietrios mais ricos de
escravos conseguiam realizar com a
venda dos escravos novos, nascidos em
casa, Clenardo escrevia que me chega
a parecer que os criam como pombas
para vender.
Se este autor no era muito explcito

em relao existncia de uma
estrutura de produo especialmente
organizada para produzir essa
mercadoria, j a descrio de Giovanni
Ba sta Venturino, enviado do Papa
Pio V corte portuguesa, em 1571,
nos dava conta da monstruosidade
desta operao. Tratava-se da criao
de escravos em Vila Viosa, nas
propriedades reais, onde se encontrava
uma indstria de produo de
escravos: H [em Vila Viosa] uma
raa de escravos negros, alguns
dos quais so reservados somente
para emprenhadores de muitas
mulheres, como garanhes, fazendo-se
exactamente com eles, como [se faz]
com as raas dos cavalos em Itlia.
Deixam-se cavalgar estas mulheres
para que possam parir, porque o
produto sempre do patro destas
escravas, e digo, que so servas prenhas
[reprodutoras]. No permi do aos
garanhes negros cavalgar as prenhas
Coche da embaixada ao papa Clemente XI.

O pormenor alusivo frica,
em talha dourada portuguesa do sculo XVIII,
no podia recusar a representao de um escravo africano,
como este jovem,
portador de uma algema de escravos no brao esquerdo.
Museu Nacional dos Coches, Lisboa.
Foto: Henrique Ruas. DDF-IMC,IP.
Carrosse de lambassade du pape Clment XI.
Le dtail allusif lAfrique, en taille dore portugaise
du XVIIIme sicle, ne pouvait pas refuser la reprsenta on
dun esclave africain, comme ce jeune homme,
porteur dune meno e desclave au bras gauche.
Muse Na onal des Carrosses, Lisbonne.
Photo: Henrique Ruas. DDF-IMC,IP.
sob pena de 50 chicotadas, mas

cavalgar somente as no prenhas,
porque se vendem as crias a 30 ou 40
escudos cada uma; e destes rebanhos
de fmeas h muitos em Portugal e
nas ndias [o Brasil], s para venderem
as crias... Acrescentava que, estes
garanhes negros suscitavam a inveja
de muitos homens esbranquiados
(albini). No sculo XVIII, o nmero de
escravos negros con nuava elevado,
no s porque os filhos de pais
escravos herdavam o mesmo estatuto,
mas tambm porque se man nha a
ac vidade de criao de escravos: um
documento de 1773 denunciava a
existncia de pessoas em todo o Reino
do Algarve, e em algumas provncias
de Portugal [que nham] escravas
reprodutoras, algumas mais brancas do
que os prprios donos, outras mes as
e ainda outras verdadeiramente negras,
[designadas] de pretas ou negras()
para pela repreensvel propagao
delas perpetuarem os ca veiros.
38
Algemas de ferro, formadas por duas argolas que se

abrem, ligadas por uma cadeia de ferro de dois elos. Pea
oferecida por Joo Pinto Simes, de Marvo, a Jos Leite de
Vasconcelos, em 1914.
Museu Nacional de Arqueologia, Lisboa.
Foto: Lusa Oliveira. DDF-IMC,IP.
Meno es de fer, formes par deux anneaux qui
souvrent, relis par une chane de fer de deux maillons.
Pice oerte par Joo Pinto Simes, de Marvo, Jos
Leite de Vasconcelos, en 1914.
Muse Na onal dArchologie, Lisbonne.
Photo: Lusa Oliveira. DDF-IMC,IP.
Grilhetas de ferro com duas argolas

ligadas por uma corrente de ferro
comprida. Pea oferecida por Joo
Pinto Simes, de Marvo, a Jos Leite
Vasconcelos, em 1914.
Museu Nacional de Arqueologia,
Lisboa.
Chane de forat, avec deux anneaux
relis par une longue chane. Pice
oerte par Joo Pinto Simes, de
Marvo, Jos Leite de Vasconcelos,
en 1914.
Muse
Na onal
dArchologie,
Lisbonne.
10 Prisonniers et enchans
Au XVme sicle, Portugais et Cas llans
croyaient labsense dhumanit des
esclaves africains marqus par ce e
couleur nfaste que ctait le noir. Ce e
a tude reposait sur une contradic on
thorico-religieuse: les Noirs de Zurara
avaient une me, ils taient donc
humains, mais sans le baptme, ils taient
comme des animaux, compars des
pigeons, des moutons, des cochons.
Ds le dbut des annes 1500, les
auteurs, surtout trangers, faisaient
rfrence une ac vit de produc on
marque par un caractre insolite et
cruel: llevage desclaves au Portugal,
comme sil sagissait danimaux, des n
approvisionner le march portugais,
mais aussi accrotre lexporta on.
Men onnant le bnfice que les
propritaires desclaves les plus riches
raient grce la vente des jeunes
esclaves qui taient ns dans leur
proprit, Cleynaerts crivait, il marrive
de penser quils les lvent comme des
pigeons des ns tre vendus.
Si cet auteur nest pas trs explicite en ce

qui concerne lexistence dune structure de
produc on spcialement organise pour
lever ce e marchandise, la descrip on
de Giovanni Ba sta Venturino, envoy
du Pape Pie V la cour portugaise, en
1571, me ait en vidence la monstruosit
de ce e opra on. Il sagissait de
llevage desclaves Vila Viosa, dans
les proprits royales, o il existait une
industrie de produc on desclaves: Il y a
[ Vila Viosa], une race desclaves noirs,
certains dentre eux sont exclusivement
rservs saillir un grand nombre de
femmes, comme des talons, faisant
exactement avec eux, [comme] avec les
races des chevaux en Italie. On les laisse
monter ces femmes pour quelles puissent
vler, parce que le produit appar ent
toujours au propritaire de ces esclaves,
plus encore, parce quelles sont des
servantes enceintes [reproductrices].
Il nest pas permis aux talons noirs
de monter les femmes enceintes sous
peine de 50 coups de fouet, ils peuvent
uniquement monter les femmes qui ne

sont pas enceintes, parce que les pe ts
sont vendus 30 ou 40 escudos chacun;
il y a beaucoup de troupeaux de femelles
comme ceux-ci au Portugal et aux Indes
[le Brsil] uniquement pour vendre les
pe ts. Il ajoute que, ces talons noirs
suscitaient lenvie de beaucoup dhommes
blanchtres [albini].
Au XVIIIme sicle, le nombre desclaves
noirs con nuait lev, non seulement
parce que les enfants de parents
esclaves hritaient du mme statut,
mais aussi parce que lac vit dlevage
desclaves persistait: un document de
1773 dnonait lexistence de personnes
dans tout le Royaume de lAlgarve, et
dans certaines provinces du Portugal
[qui avaient] des esclaves reproductrices,
quelques unes plus blanches que les
propritaires eux-mmes, dautres
m sses et dautres encore vritablement
noires [appeles] noires ou ngres(),
par sa rprhensible reproduc on, assurer
la perptuit des cap vits.
39
Coleiras de Escravos, provavelmente do sculo XVIII, recolhidas por Leite de Vasconcelos, desenhadas por Francisco Valena, no se sabendo se a sua
u lizao se manteve no sculo XIX. Uma, originria de Benavente, liga directamente o escravo ao seu proprietrio, Lus Cardozo de Mello, e ao lugar,
morador em Benavente. A outra, caracteriza, atravs da cor, a origem africana do escravo, embora a sinonmia entre preto e escravo seja bem conhecida:
este preto de Agos nho de Lafet do Carvalhal de bidos. Sendo embora objectos raros, estas coleiras de lato, hoje desaparecidas do museu, apresentam
uma grafia cuidada reveladora da importncia que lhes era dada pelo proprietrio: animalizavam os escravos, a maioria, africanos negros ou mulatos, assim
marcados com objectos des nados a mant-los na esfera animal.
Museu Nacional de Arqueologia, Lisboa. Foto: Lusa Oliveira. DDF-IMC,IP.
Colliers desclaves, probablement dats du XVIIIme sicle, recueillis par Leite de Vasconcelos, ont t dssins par Francisco Valena, ne nous renseignant pas
sur son u lisa on au cours du XIXme sicle. Un des colliers, provenant de Benavente, associe directement lesclave son propritaire, Lus Cardozo de Mello,
et au lieu, habitant Benavente. Lautre collier men onne la couleur et lorigine africaine de lesclave, mme si lon sait bien quesclave et noir taient
synonymes: ce noir est Agos nho de Lafet do Carvalhal de bidos. Mme sil sagit dobjets rares, ces colliers en laiton, aujourdhui disparus du muse,
portent des inscrip ons soigneusement graves, dvoilant limportance qui leur tait a ribue par le propritaire. Ces colliers animalisaient les esclaves,
africains noirs ou m s pour la plupart, ainsi marqus avec des objets des ns les maintenir dans la sphre animale.
Muse Na onal dArchologie, Lisbonne. Photo: Lusa Oliveira. DDF-IMC,IP.
Algemas de ferro oferecidas a Jos Leite de Vasconcelos, em 1914,

por Joo Pinto Simes, de Marvo. A dimenso da pea permite
consider-la uma espcie de coleira onde prendia uma corrente
de ferro que a ligava a outra similar, mas mais pequena, presa ao
tornozelo do escravo, como era comum no Brasil e se pode ver na
pintura quinhen sta O Chafariz DEl-Rey. A segunda argola de ferro
com divisria mdia tambm de ferro e que tem chave para abrirera
um instrumento de cas go que prendia as duas mos do escravo.
Museu Nacional de Arqueologia, Lisboa.
Meno es de fer oertes Jos Leite de Vasconcelos par Joo
Pinto Simes, de Marvo, en 1914. La dimension de la pice
nous permet de dduire quil sagit dune sorte de collier quune
chane de fer reliait un autre collier semblable, mais plus pe t,
a ach la cheville de lesclave, pra que courante au Brsil et
que lon peut voir dans la peinture du XVIme sicle La Fontaine
du Roi. Le deuxime anneau de fer avec une division moyenne
galement en fer et qui souvre avec une cl tait un instrument
de ch ment qui a achait les deux mains de lesclave.
Muse Na onal dArchologie, Lisbonne.
40
Estratgias Africanas
Stratgies africaines
Mercado da Praa da Figueira.

Pintura de Nicolas Delerive, 1755-1818.
Coleco Olazabal. Foto: Jlio Marques.
March de la Place de la Figueira.
Peinture de Nicolas Delerive, 1755-1818.
Collec on Olazabal. Photo: Jlio Marques.
41
11 Reinveno Religiosa
e o comrcio negreiro transformou

os africanos em mercadoria, a
sociedade portuguesa organizou
operaes des nadas a reforar a
despersonalizao e a dessocializao
desses homens, submetendo-os a um
processo de desafricanizao e de
portugalizao. Tratava-se de lhes
re rar a sua africanidade, irradicando
os elementos essenciais da sua cultura
e da sua iden dade. Tendo perdido
o territrio, a linhagem, a lngua,
o nome, os africanos organizaram
estratgias para assegurar a sua
sobrevivncia sica, mas tambm
cultural. Desenvolvendo formas de
convivncia e de par cipao nas mais
variadas esferas da vida portuguesa,
reconstruram uma iden dade nova e
autnoma, associando pr cas culturais

portuguesas a valores civilizacionais
africanos, profundamente marcados
pela sua prpria singularidade histrica,
criando formas socioculturais inditas.
Cons tuindo o parentesco, a religio
e a msica os alicerces das formas
existenciais dos africanos, compreende-se que tenham aderido aos espaos
ldicos e religiosos portugueses,
associando-se atravs da religio, que,
pela sua natureza invisvel, lhes permi a
recuperar a ordem organizada em
frica.
Se os espaos do sagrado portugus
e do africano no coincidiam e se
fcil perceber que as autoridades, os
senhores, o clero tenham procurado
desmantelar as religies africanas,
demasiado dependentes dos fei os,

tambm certo que os africanos
procuraram encontrar no catolicismo, os
nichos sociais capazes de lhes assegurar
uma certa autonomia religiosa,
contribuindo para a criao de formas
religiosas sincr cas, em Portugal.
Saliente-se um paradoxo: se as pr cas
religiosas africanas eram consideradas
actos de fei aria e os seus pra cantes
duramente punidos pela Inquisio,
era nesta esfera da magia que se
encontravam os elementos para um
acordo entre africanos e portugueses,
ambas as formas de fei aria no
se combatendo, mas associando-se
num espao de complementaridade,
integrando mesmo pr cas crists.
Mercado da Praa da Figueira, em Lisboa, des nado compra, venda ou troca de cavalos. Esta obra de Nicolas Delerive representa, esquerda, um africano
que carrega a imagem do Menino Jesus, com a qual espera obter esmolas. Trata-se de uma figura repe damente apresentada na iconografia dos sculos XVII,
XVIII e XIX, como se pode verificar na segunda imagem, pormenor de uma pintura de Zacharia Flix Doumet, de 1806, in tulada O Menino Jesus, o Aguadeiro
e o Drago Portugus. Sublinhe-se a presena constante de africanos em todas as representaes pblicas portuguesas, ao lado de outras personagens mais
ou menos populares, como a assadeira de castanhas e um homem sem pernas, ou a devota ajoelhada, o aguadeiro galego e as figuras militares.
Pintura de Nicolas Delerive, 1755-1818. Coleco: Olazabal. Foto: Jlio Marques.
Pintura de Zacharie Felix Doumet, 1806. Museu da Cidade - Cmara Municipal de Lisboa. Foto: Jlio Marques.
March de la Place de la Figueira, Lisbonne, des n lachat, la vente et lchange de chevaux. Ce e uvre de Nicolas Delerive reprsente, gauche,
un Africain portant un pe t Jsus au moyen duquel il espre obtenir des aumnes. Il sagit dune figure frquemment prsente dans liconographie des
XVIIme, XVIIIme et XIXme sicles, comme on peut le vrifier dans la deuxime image, dtail dune peinture de Zacharia Flix Doumet, de 1806, in tule Le
pe t Jsus, le porteur deau et le dragon portugais. Il convient de souligner la prsence constante dAfricains dans toutes les reprsenta ons publiques
portugaises, ct dautres personnages plus ou moins populaires, comme la vendeuse de chtaignes grilles et un homme sans jambes, ou la dvote
agenouille, le porteur deau galicien et les figures militaires.
Peinture de Nicolas Delerive, 1755-1818. Collec on Olazabal. Photo: Jlio Marques.
Peinture de Zacharie Felix Doumet, 1806. Muse de la Ville - Mairie de Lisbonne. Photo: Jlio Marques.
42
Transcrio do documento: huma teste da Jus a a jurada e havida por ra ficao e repe da na forma de direito diz
que sabe pella rezam que d em testamento[?] que o Reo Vicente de Moraes havia tempo a este presente [ou esta
parte] custumava usar de mandinga e que o mesmo em certa ocaziam lhe mostrava um sanguinho, que havia furtado
de certa Igreja dizendo-lhe que era para o mesmo eeito da mandinga e por constar (...), que elle Reo uzava da di a
mandinga o quiseram prender, e nessa ocasio lhe acharo huma bola e dentro da mesma certas oraes proibidas
escritas por sua letra e trs pedaos de pedra de altar, em cada hum dos quais nha escrito certo nome; e outro sim
era (...) que elle Reo preparava uma bola de oraes, e que em certa occaziam estava a dita bolsa ao pescoo de
hum cachorro (1715).
Transcrip on du document: Un tmoignage crit, fait sous serment devant le Tribunal, ra fi et repet selon les
procdures lgales, arme que laccus Vicente de Moraes, avait lhabitude, depuis quelque temps, de porter un
sac de mandinga. Un jour, il a montr au tmoin un purificatoire quil avait vol dans une certaine glise en lui
disant quil tait des n au mme eet que la mandinga. Cest parce que laccus portait ce e mandinga quil a
t fait prisonnier. On a trouv sur lui un pe t sac contenant certaines prires interdites crites de sa main et trois
morceaux de pierre dautel, chacun portant un certain nom; de plus, laccus prparait un sac de prires, et un
certain moment, ce sac tait a ach au cou dun chien. (1715).
A Fei aria cons tua crime de que eram frequentemente acusados e condenados homens e mulheres africanos, pelo Tribunal do Santo O cio. Estes excertos de
dois processos setecen stas da Inquisio de Lisboa do conta de um dos objectos centrais da fei aria africana: a bolsa de mandinga, feita de fibras vegetais, usada
em par cular na frica ocidental, na regio mandinga, contendo pequenos (ou bocados de) objectos vegetais, humanos, animais, fabricados ou importados. Mas
esta pequena bolsa de tecido ordinrio, amarelado, contendo papis e caroos, que se encontra apensa ao processo (2355 de 1704)) de Jaques Viegas, escravo mina,
reveladora das combinatrias existentes entre as pr cas religiosas africanas e os rituais cristos, as oraes, as linguagens, os san nhos, a que aderiam africanos
e portugueses. O documento escrito, que faz parte do processo (5477/1717) de Vicente de Moraes, mandingueiro, preto forro, angolano, sublinha a u lizao de
objectos cristos, como pedras do altar e o pequeno pano (sanguinho) de limpar o clice do vinho sagrado, roubado de uma igreja. Mas, muitas foram tambm as
mulheres acusadas, presas e condenadas por actos de bruxaria. o caso de Maria Ortega, solteira, parda, forra, fei ceira de renome em Lisboa, que fazia viagens de
trabalho e nha, porta de casa, onde dava as suas consultas, longas filas de clientes, a maioria portugueses, que podiam pagar os valores elevados que cobrava pelos
seus servios. Denunciada, em 1637, por um cliente portugus, Bernardo Correa, cantor da Capela Real, por no se terem concre zado os resultados pretendidos
o amor de uma mulher , apesar do ritual, para fazer o fei o, ter do lugar no altar de uma igreja na companhia de um religioso catlico, Maria foi condenada ao
degredo para Angola, recusando qualquer ajuda financeira e pagando ela prpria os custos do seu processo (834/1637).
DGARQ-ANTT, Lisboa.
La Sorcellerie tait lun des crimes les plus frquents dont les femmes et les hommes africains taient accuss par le Tribunal du Saint Oce. Ces extraits de deux
procs du XVIIIme sicle de lInquisi on de Lisbonne parlent de lun des objets centraux de la sorcellerie africaine: le pe t sac de mandinga, fabriqu avec des
fibres vgtales, u lis en par culier en Afrique de lOuest, dans la rgion mandinga, contenant de pe ts (ou des bouts d) objets vgtaux, humains, animaux,
fabriqus ou imports. Ce pe t sac en ssus ordinaire, jauntre, contenant des papiers et des noyaux, qui se trouve annex au procs (2355 de 1704) de Jaques
Viegas, esclave dElmina, est rvlateur des combinaisons existantes entre les pra ques religieuses africaines et les rituels chr ens, les prires, les langages, les
pe ts saints, auxquels les Africains et les Portugais ont adhr. Le document crit, qui fait par e du procs (5477/1717) de Vicente de Moraes, sorcier, noir
aranchi, originaire dAngola, souligne lu lisa on dobjet chr ens, comme des pierres de lautel et le pe t linge (purificatoire) des n ne oyer le calice du
vin sacr, vol dans une glise. Beaucoup de femmes ont galement t accuses, emprisonnes et condamnes pour des actes de sorcellerie. Cest le cas de
Maria Ortega, clibataire, la peau fonce, aranchie, sorcire fameuse Lisbonne. Connue partout, elle faisait des voyages de travail, et ses clients, des
Portugais pour la plupart puisquelle se faisait payer cher pour ses services, faisaient de longues queues devant sa porte, car les consulta ons avaient lieu chez
elle. Dnonce en 1637 par un client portugais, Bernardo Correa, chanteur de la Chapelle Royale, car les rsultats escompts ne staient pas raliss lamour
dune femme , malgr le fait que le rituel de lenvotement ait eu lieu dans lautel dune glise en compagnie dun religieux catholique, Maria a t condamne
la dporta on en Angola. Elle a refus toute aide financire payant elle-mme les frais de son procs (834).
DGARQ ANTT, Lisboa.
11 Rinven
on religieuse
Si la traite ngrire a transform

les Africains en marchandise, la
socit portugaise a mis sur pied des
opra ons des nes renforcer la
dpersonnalisa on et la dsocialisa on
de ces hommes, en les soume ant
un processus de dsafricanisa on
et de portugalisa on. Il sagissait
de leur re rer leur africanit, en
liminant les lments essen els de
leur culture et de leur iden t. Aprs
avoir perdu, lespace, le lignage,
la langue, le nom, les Africains ont
organis des stratgies pour assurer
leur survie physique, mais galement
culturelle. Cest en sintgrant et en
par cipant dans les stuctures les plus
varies de la vie portugaise, quils
ont reconstruit une iden t nouvelle
et autonome. Ils ont associ des
pra ques culturelles portugaises

des valeurs civilisa onnelles africaines
profondment marques par leur
propre singularit historique, crant
ainsi des formes socioculturelles
indites. La rela on entre la parent, la
religion et la musique tant la base des
formes existen elles des Africains, nous
permet de comprendre le fait quils
aient adhr aux espaces ludiques et
religieux portugais, surtout travers
la religion, qui en raison de sa nature
invisible, leur perme ait de rcuprer
lordre organis en Afrique.
Si les territoires du sacr portugais
et africain ne concidaient pas et
sil est facile de comprendre que les
autorits, les propritaires, le clerg
aient cherch dmanteler les
religions africaines, trop dpendantes
des f ches, il est galement

certain que les Africains ont trouv
dans le catholicisme les niches
sociales capables de leur assurer une
autonomie religieuse, contribuant
la cra on de formes religieuses
syncr ques au Portugal. Il existe
toutefois un paradoxe: les pra ques
africaines taient considres des
actes de sorcellerie et leurs adeptes
svrement punis par lInquisi on;
mais ctait dans ce territoire de la
sorcellerie que se retrouvaient les
lments dun accord entre Africains
et Portugais. Les deux formes de
sorcellerie ne sarontaient pas, elles
sassociaient dans la complmentarit,
incluant mme des pra ques
chr ennes.
43
Execuo dos Condenados pela Inquisio de Lisboa uma gravura annima do sculo XVIII, que mostra o Terreiro do Pao repleto de gente que assiste
ao terrvel espectculo dos autos-de-f. Estabelecida em Portugal no sculo XV, a Inquisio estava defini vamente integrada nas pr cas ins tucionais
portuguesas no sculo XVI, procurando impedir que os cristos chamados novos realizassem qualquer acto ligado sua religio e incen vando a denncia.O
primeiro auto-de-f, que teve lugar no Terreiro do Pao, em Lisboa, a 20 de Setembro de 1540, estabeleceu normas de realizao destes actos cruis:
acorrentados e famintos, os primeiros cristos-novos foram transportados e queimados perante uma mul do em delrio fes vo, que os apupava e se
congratulava com a violncia da cerimnia. Esta imagem d-nos conta dessa violncia, vendo-se, no canto inferior direito, um africano preto, aparentemente
seminu, transportando cabea um caixote com carvo ou outro produto des nado a alimentar o fogo purificador das fogueiras.
Excu on des condamns par lInquisi on de Lisbonne est une gravure anonyme du XVIIIme sicle, qui prsente le Terreiro do Pao (Place du Palais)
plein de gens qui assistent au terrible spectacle des autodafs. tablie au Portugal au XVme sicle, lInquisi on tait dfini vement intgre dans les
pra ques ins tu onnelles portugaises au XVIme sicle, cherchant empcher ceux que lon appelait les nouveaux chr ens de raliser tout acte li
leur religion et encourageant la dnoncia on. Le premier autodaf, qui a eu lieu la Place du Palais, Lisbonne, le 20 septembre 1540, a tabli des rgles
pour la ralisa on de ces actes cruels: enchans et aams, les premiers nouveaux chr ens ont t transports et brls devant une foule en dlire
fes f, qui huait et se rjouissait de la violence de la crmonie. Dans ce e image qui nous montre ce e violence, on peut voir, dans le coin infrieur droit,
un Africain noir, apparemment demi nu, transportant, sur la tte, une caisse de charbon ou autre produit des n alimenter le feu purificateur des
bchers.
Me Conga e Astrlogo Fofana. Muitos cartes similares a estes so correntemente distribudos a quem circula, por exemplo, no Rossio, em Lisboa, anunciando as competncias mgicas de homens e de mulheres, marcados por religies e origens diferentes, que con nuam a desempenhar esta florescente profisso.
La Mre Conga et lAstrologue Fofana. Beaucoup de cartes semblables celles-ci sont distribues aux passants, par exemple, Rossio, Lisbonne,
annonant les comptences magiques dhommes et de femmes, marqus par des religions et des origines direntes qui con nuent aujourdhui exercer
ce e profession fleurissante.
44
12 Confrarias e Santos Negros
profunda dissociao religiosa

entre africanos e portugueses
no impediu a apario das formas
religiosas sincr cas, bem visvel
atravs da presena de figuras religiosas
negras nas Igrejas portuguesas, assim
como das confrarias e das muitas
festas religiosas catlicas que se
desenrolavam nas cidades, nas vilas e
nas aldeias portuguesas. Afastados dos
seus chefes religiosos, designados de
fei ceiros pelos europeus, os africanos
viram-se na necessidade de inventar
outras formas de autoridade religiosa,
aceitando as inicia vas portuguesas,
aderindo s confrarias, par cipando
nas muitas organizaes e ac vidades
da Igreja, criando assim um espao de
defesa dos valores especificamente
africanos, apesar do clero mais rigoroso
denunciar a existncia de pr cas
religiosas, onde a estrutura africana
procurava dissolver as regras europeias.
De entre as confrarias, ins tuies de
natureza religiosa, que nham como
objec vo proteger os seus membros,
organizar convvios e aces de apoio

e de solidariedade, consagrando-se
ao culto de uma figura religiosa do
catolicismo, a Confraria de Nossa
Senhora do Rosrio dos Pretos, que
por volta de 1520, reunia homens e
mulheres negros e mulatos, escravos
e livres, desempenhou uma funo
social, econmica, familiar, moral,
religiosa, fundamental na vida dos
africanos. Em 1533, esta Confraria
estava em plena ac vidade, dispondo
de todos as estruturas indispensveis
ao seu funcionamento normal, os
africanos desempenhando diversos
cargos ao lado de irmos brancos, pois
a Confraria contrariamente a muitas
outras que excluam os negros estava
aberta a todos aqueles que nela se
quisessem integrar. Uma descrio
de Lisboa, em 1551, assinalava, no
Mosteiro de So Domingos, a Confraria
de Nossa Senhora do Rosrio repar da
em duas, uma de pessoas honradas, e
outra dos pretos forros e escravos de
Lisboa. Registe-se a natural oposio
entre ser honrado e ser preto.

Primeiro em Lisboa, depois em vora, as
confrarias foram-se mul plicando por
todo o pas, reunindo frequentemente
africanos oriundos da mesma nao
Mina, Congo, Angola, Benim ,
fixando-se nos locais onde a densidade
populacional africana era mais
significa va para gerar uma comunidade
de interesses e de pr cas coincidentes.
Se as confrarias no provavam a
cris anizao dos africanos, salientavam
a maneira como estes u lizaram uma
associao de raiz portuguesa que lhes
permi a organizar sistemas defensivos,
dando-lhes a possibilidade de recuperar
dinheiro para assegurar a alforria
dos seus membros e de desenvolver
estratgias de preservao cultural.
Par cipando nas muitas cerimnias
religiosas, os africanos introduziam
pr cas consideradas profanas, como
as suas danas, muito apreciadas pela
populao portuguesa e censuradas,
mas no proibidas, pelos poderes
pol co e eclesis co.
Mosteiro de So Domingos, junto ao Rossio,

no sculo XVI, aqui assinalado com o n28. A
devoo a Nossa Senhora do Rosrio fixou-se no
l mo quartel do sculo XV, graas interveno
dos Dominicanos, levando criao de uma
Confraria, que, contrariamente maioria destas
ins tuies, no inclua nos critrios de seleco
dos seus membros a pureza de sangue. A
Confraria de Nossa Senhora do Rosrio tornou-se
assim um espao de acolhimento e de integrao
de homens e mulheres africanos que comeavam
a mul plicar-se na cidade.
Pormenor da Estampa de Lisboa no sculo XVI
de Giorgio Braunio, 1593.
Museu da Cidade Cmara Municipal de Lisboa.
Foto: Jlio Marques.
Le Monastre de Saint Domingos, ct de la
Place de Rossio, au XVIme sicle, est ici signale
avec le n 28. La dvo on Notre-Dame du
Rosaire sest fixe dans le dernier quart du
XVme sicle, grce linterven on des Frres
Dominicains, qui ont accept la cra on dune
Confrrie. Celle-ci, au contraire de la plupart de
ces ins tu ons, tait ouverte tous, sans tenir
compte du critre de la puret de sang dans
le choix de ses membres. La Confrrie de NotreDame du Rosaire est devenu un espace daccueil
et dintgra on des hommes et des femmes
africains, qui se mul pliaient dans la ville.
Dtail dune Carte de Lisbonne au XVIme, de
Giorgio Braunio, 1593.
45
O Rossio e a Igreja de So Domingos, em Lisboa. Situada do lado esquerdo de um desenho de

Zuzarte, de 1757, integrada no Mosteiro dos Dominicanos, a igreja acolheu a primeira Confraria
de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, que rapidamente alastrou, no s no pas, mas tambm
no Brasil. A imagem mostra tambm o Rossio antes do terramoto de 1755, que viria a destruir o
imponente Hospital Real de Todos-os-Santos, direita, bem como as casas assentes sobre arcadas,
respeitando regras mais rabes do que europeias. Este disposi vo arquitectnico evitava tanto o sol
como a chuva, o que era importante num espao aberto onde, durante sculos, se desenrolaram
cerimnias fes vas, religiosas e feiras regulares, que atraiam muita populao lisboeta.
Coleco Par cular. Foto: Jlio Marques.
La Place du Rossio et lglise de Saint Domingos, Lisbonne. Situe sur le ct gauche de ce dessin
de Zuzarte, dat de 1757, dans lespace du Monastre des Frres Dominicains, lglise a accueilli
la premire Confrrie de Notre-Dame du Rosaire des Noirs, qui sest vite rpandue dans le pays et
au Brsil. Limage montre aussi la Place de Rossio, avant le tremblement de terre de 1755, qui a
dtruit limposant Hpital Royal de Tous-les-Saints, droite, ainsi que les maisons montes sur des
arcades, selon des rgles plutt arabes queuropennes. Ce disposi f architectural protgeait les
gens du soleil et de la pluie, ce qui tait important dans un espace ouvert, o se tenaient depuis
des sicles, soit des ftes, soit des venements rligieux ou poli ques, soit encore des marchs, qui
a raient la popula on de Lisbonne.
Collec on Par culire. Photo: Jlio Marques.
Compromisso da Confraria de Nossa Senhora do

Rosrio dos Homens Pretos. A necessidade de
assegurar a integrao dos Outros no s no quadro do
cris anismo, mas tambm na sociedade portuguesa,
levou a Igreja a mul plicar, por todo o pas, irmandades
e confrarias, que permi am a concentrao de africanos
em lugares sagrados e a sua par cipao nas diferentes
ac vidades de natureza religiosa. Conservaram-se muitos
documentos referentes a esta situao, entre os quais
este Compromisso, datado de 2 de Dezembro de 1565.
Compromis de la Confrrie de Notre-Dame du Rosaire
des Hommes Noirs. Le besoin dassurer lintgra on des
Autres non seulement dans le cadre du chris anisme,
mais aussi dans la socit portugaise, a men lglise
mul plier, dans tout le pays, des fraternits et des
confrries qui perme aient la concentra on dAfricains
dans des lieux sacrs et leur par cipa on aux direntes
ac vits de nature religieuse. Un grand nombre de
documents rela fs ce e situa on ont t conservs,
notamment ce Compromis, en date du 2 dcembre 1565.
12 Confrries et Saints noirs

La profonde dissocia on religieuse entre
Africains et Portugais na pas empch
lappari on de formes religieuses
syncr ques, bien visibles travers la
prsence de figures religieuses noires
dans les glises, ainsi que dans les
confrries et dans les nombreuses ftes
religieuses catholiques qui avaient lieu
dans les villes et villages portugais.
loigns de leurs chefs religieux que
les Europens appelaient sorciers, les
Africains ont d inventer dautres formes
dautorit religieuse, en acceptant les
ini a ves portugaises, adhrant aux
confrries, par cipant aux nombreuses
organisa ons et ac vits de lglise,
crant ainsi un espace de dfense des
valeurs spcifiquement africaines, mme
si le clerg le plus rigoureux dnonait
lexistence de pra ques religieuses o la
structure africaine cherchait dissoudre
les rgles europennes.
Parmis les confrries, ins tu ons de
nature religieuse ayant pour objec f de
protger leurs membres, dorganiser
des rencontres et des ac ons dappui
et de solidarit, se consacrant au culte
dune figure religieuse du catholicisme,

il y avait la Confrrie de Notre-Dame
du Rosaire des Noirs. Vers 1520,
elle runissaient des hommes et de
femmes noirs et multres, esclaves
et libres, ayant une fonc on sociale,
conomique, familiale, morale et
religieuse fondamentale dans la vie des
Africains. En 1533, ce e Confrrie tait
en pleine ac vit et disposait de toutes
les structures indispensables son
fonc onnement normal. Les Africains
occupaient direntes posi ons aux
cts de leurs frres blancs car la
Confrrie contrairement beaucoup
dautres qui excluaient les noirs tait
ouverte tous ceux qui souhaitaient
devenir membres.
Une descrip on de Lisbonne, en
1551, rend compte de lexistence,
au Monastre de St. Dominique
(S. Domingos), de la Confrrie de
Notre-Dame du Rosaire rpar e en
deux, une de personnes honorables,
et une autre des noirs aranchis et
esclaves de Lisbonne. Il convient de
signaler lopposi on naturelle entre
tre honorable et tre noir.

Dabord Lisbonne, ensuite vora,
les confrries se sont mul plies dans
tout le pays, rassemblant frquemment
des Africains originaires de la mme
na on (Elmina, Congo, Angola,
Bnin). Elles taient fondes l o la
densit popula onnelle noire tait plus
significa ve suscitant une communaut
dintrts et de pra ques concidentes.
Mme si les confrries ne prouvaient
pas la chris anisa on des Africains, elles
dvoilaient la faon dont ceux-ci ont s
u liser une associa on portugaise, qui
leur perme ait dorganiser des systmes
dfensifs, leur donnant la possibilit
de rcuprer de largent fin dassurer
la manumission de leurs membres
et de dvelopper des stratgies de
prserva on culturelle. En par cipant
aux nombreuses crmonies religieuses,
les Africains introduisaient des pra ques
considres profanes, comme leurs
danses, trs apprcies par la popula on
portugaise et censures, mais pas
interdites, par les pouvoirs poli que et
ecclsias que.
46
1 e 2 Santo Antnio de Noto e So Benedito de

Palermo, ambos santos sicilianos venerados desde
meados do sculo XVI, aparecem frequentemente
associados em Portugal, onde o seu culto se
instalou no incio do sculo XVII. A origem de
Santo Antnio, escravo na cidade siciliana de Noto,
suscita dvidas: nascido numa famlia muulmana
da Cirenaica ou trazido da Guin (?), converteu-se
ao cris anismo, foi alforriado pelo seu proprietrio
e aderiu Terceira Ordem Franciscana, morrendo
em 1549. J So Benedito, nascido em Palermo,
em 1526, filho de africanos escravos ou forros (?),
entrou para a Ordem dos Franciscanos local, onde
os seus milagres cedo foram reconhecidos pela
populao e, mais tarde (1743), pela Igreja.
Igreja da Graa, Lisboa. Fotos: Jlio Marques.
3e4
Santo Elesbo e Santa Ifignia, santos

oriundos da E pia, conhecidos e venerados em
par cular na Andaluzia, de onde o seu culto ter
sido introduzido em Portugal, na primeira metade
do sculo XVIII. Santo Elesbo, imperador da
E pia no sculo VI, combateu os infiis ao lado
dos cristos, aderindo Ordem dos Carmelitas.
Santa Ifignia, princesa da Nbia no sculo I, teria
sido conver da ao cris anismo pelo apstolo So
Mateus.
Igreja da Graa, Lisboa. Fotos: Jlio Marques.
1 et 2
St. Antoine de Noto et St. Benot de

Palerme taient tous deux des saints siciliens,
vnrs depuis la moi du XVIme sicle; ils se
prsentent frquemment associs, au Portugal, o
leur culte sest install au dbut du XVIIme sicle.
Saint Antoine, esclave dans la ville sicilienne de
Noto son origine suscite des doutes: est-il n
au sein dune famille musulmane de Cyrnaque
ou ramen de Guine? , sest conver au
chris anisme. Aranchi par son propritaire il a
adhr au Troisime Ordre Franciscain, mourrant
en 1549. Saint Benot est n Palerme en 1526,
fils dAfricains esclaves ou aranchis; il rentre
lOrdre des Franciscains, ses miracles tant trs
vite reconnus par la popula on et, plus tard, par
lglise (1743).
glise de Graa, Lisbonne. Photo: Jlio Marques.
3 et 4
St. Elesban et Ste. Iphignie taient des

saints venant dthiopie, connus et vnrs en
par culier en Andalousie, do leur culte se serait
introduit au Portugal, durant la premire moi du
XVIIIme sicle. Saint Elesban, empereur dEthiopie
au VIme sicle, a comba u les infidles aux cts
des chr ens, rejoignant lOrdre des Carmlites.
Sainte Iphignie, princesse de Nubie au Ier sicle,
aurait t conver e au chris anisme par laptre
Saint Mathieu.
glise de Graa, Lisbonne. Photos: Jlio Marques.
Altar da Irmandade do Rosrio dos Pretos da Igreja setecen sta da Graa. O comportamento do clero catlico foi frequentemente paradoxal: por um lado criou,
para manter os africanos longe das ins tuies religiosas dos brancos, a Confraria de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos; por outro lado, aprovou a existncia
de capelas onde santos negros tomavam lugar, velando por Nossa Senhora do Rosrio. Mas, a mesma situao visvel em outras igrejas e com outras figuras
religiosas, como acontece com a Capela dos Claustros da S de Braga, consagrada a Nossa Senhora da Piedade, ladeada por quatro santos pre nhos.
Igreja da Graa, Lisboa. Foto: Jlio Marques.
LAutel de la Fraternit du Rosaire des Noirs de lglise de Graa, date du XVIIIme sicle. Le comportement du clerg catholique a frquemment t paradoxal:
dune part, il a cr la Confrrie de Notre-Dame du Rosaire des Noirs pour loigner les Africains des ins tu ons religieuses des blancs; dautre part, il a
approuv lexistence de chapelles o des saints noirs prenaient place, veillant sur Notre-Dame du Rosaire. La mme situa on est visible dans dautres glises
et avec dautres figures religieuses, comme cest le cas de la Chapelle des Clotres de la Cathdrale de Braga, consacre Notre-Dame de la Pit, ctoye
par quatre pe ts saints noirs.
glise de Graa, Lisbonne. Photo: Jlio Marques.
47
Arte da Lngua de Angola oferecida Virgem

Senhora N. do Rosrio, me e senhora dos
mesmos pretos, da autoria do Padre Pedro
Dias e editada em Lisboa em 1697. As lnguas
africanas apareceram como um autn co
mistrio, pois no dependiam nem do grego,
nem do la m, nem do hebreu, tornando-se necessrio conhec-las, tanto no plano
da religio, como nas demais relaes entre
brancos (ou europeus) e pretos (ou africanos).
A necessidade de as aprender imps aos
missionrios a tarefa indispensvel de
organizar as gram cas de tais lnguas.
LArt de la Langue dAngola oerte la Vierge Notre-Dame du Rosaire, mre et dame
des mmes noirs. Ce livre, crit par le Pre Pedro Dias, a t publi Lisbonne en 1697. Les
langues africaines taient devenues un vrais
mystre, puisquelles nappartenaient ni au
Grec, ni au La n, ni lHbreu. Les Europens
ont t obligs de les connatre, soit sur le plan
de la religion, soit pour le dveloppement des
rela ons avec les Africains. Ce e stratgie a
impos lorganisa on de grammaires concernant ces langues, tche qui a t assume par
les missionnaires.
So Diego (ou Diogo) de Alcal, franciscano

natural de Andaluzia, um dos santos africanos espalhados pelas igrejas portuguesas,
a quem se atribuem milagres de transformao de rosas em po.
Igreja do Convento de S. Francisco, Alenquer.
Foto: Jlio Marques
St. Didacus, (ou Diego) d Alcal, un moine
franciscain dAndalousie est lun des saints
africains prsents dans les glises portugaises, qui on a ribue des miracles de
transforma on de roses en pain.
glise du Couvent de St. Franois, Alenquer.
Nossa Senhora do Rosrio do Castelo. Trata-se de um ex-voto des nado a agradecer o

milagre da Santa, que permi u que o capito Francisco de Sousa Pereira no vesse sido
v ma da sublevao de cento e setenta negros, na viagem que em 1756 o levava do Recife
de Pernambuco para o Rio de Janeiro. Se o episdio revela a intensidade do trfico entre as
cidades costeiras da colnia do Brasil, salienta a vontade africana de alcanar a liberdade,
no hesitando em pegar nas armas possveis para conseguir impor a sua vontade. Embora
pertena esfera brasileira, permite mostrar a generalizao da adopo das figuras sagradas
do catolicismo pelos escravos africanos, seja em Portugal, seja no Brasil.
Museu de Histria e Etnologia do Porto. Photo: IMC-DDF,IP.
Notre-Dame du Rosaire du Chteau. Il sagit dune orande vo ve en honneur de la Sainte, en
remerciemment dune demande exauce, qui a permis au capitaine Francisco de Sousa Pereira
dchapper la violence de cent soixante dix noirs qui se sont rvolts, en 1756, pendant le
voyage mari me entre le Recife de Pernambuco et le Rio de Janeiro. Cet venement met en
vidence lintensit de la traite entre les villes c res de la colonie du Brsil, mais aussi la
volont africaine da eindre la libert, en u lisant toutes les armes possibles. Ce tableau qui
appar ent la sphre brsilienne, permet nanmoins de signaler lampleur de ladop on, par
les esclaves, des figures sacres du catholicisme, que ce soit au Portugal ou au Brsil.
Muse dHistoire et dEthnologie de Porto. Photo: IMC-DDF,IP.
So Mar nho de Lima, que um

branco pintado de preto, integra a
produo oitocen sta de imagens
serficas e desdrama zadas da
produo conhecida pela designao
so-sulpiciana.
Igreja do Convento Dominicano do
Corpo Santo, Lisboa.
Foto: Jlio Marques.
St. Mar n de Lima est un blanc peint
en noir; il intgre la produc on du
XIXme sicle de statues sraphiques et
ddrama ses de la produc on connue comme Saint- Sulpicienne.
glise du Couvent Dominicain du
Corpus Sanctus, Lisbonne.
48
13 Africanizao dos Rituais
t ao incio de Novecentos, as
confrarias negras participavam
nas numerosas procisses religiosas
que marcavam o calendrio catlico.
A presena dos africanos no se
enquadrava num nico registo: se
alguns participavam como membros
das confrarias, outros integravam-se
no corpo das procisses com os seus
instrumentos e os seus ritmos, com
os seus comportamentos e com as

suas oferendas, contando sempre
com o acordo dos organizadores.
Estamos perante um dos aspectos
mais singulares desta situao que
confiava aos africanos a produo
festiva e musical, criando espaos
de diverso de rua e de espectculo,
indispensveis ao bom xito da
iniciativa. Embora a informao
anterior ao sculo XVII seja escassa

sobre as prticas rituais africanas
organizadas no quadro das festas
religiosas catlicas, podemos referir
uma interessante descrio de
1633, fornecida por um capuchinho
castelhano a propsito do modo
como os negros lisboetas celebravam
o dia de N S ad Nives [o 5 de
Agosto]:
Os Pretos de So Jorge. No sculo XIX, dando

continuidade a uma longa tradio secular,
os africanos continuavam a ser considerados
como particularmente dotados para a msica.
Esta orquestra dos cinco msicos negros de
So Jorge, talhados em madeira, associa os
instrumentos de sopro aos de rufo: duas
trombetas, uma flauta e dois tambores,
salientando-se a exuberncia cromtica do
vesturio assim como o floro azul e branco
cores nacionais de ento dos bicrnios dos
msicos. Mas, alm de msicos, estas figuras
africanas pertencem ao espao religioso,
histrico, simblico portugus, pois constituem
peas fundamentais da Procisso do Corpo de
Cristo, a mais importante festividade religiosa
catlica, que obrigava participao de
todas as Confrarias. Como refere Jos Ramos
Tinhoro, a origem desta cerimnia situarse-ia no reinado de D. Afonso III, aparecendo
como evento estruturado em finais do sculo
XV, a sua importncia resultando de dois
elementos fundamentais. O primeiro, de
natureza religiosa, consistia na obrigao de
honrar o Santssimo Sacramento, retendo um
certo carcter profano danas e msicas,
alegria e festa que acompanhava as vrias
trasladaes, pelos judeus, da Arca da Aliana,
onde se guardava a palavra de Deus expressa
nos mandamentos; o segundo, de carcter
histrico, estava ligado Batalha de Aljubarrota,
em 1385, esta procisso tendo sido escolhida
como o grande acto de graas pela vitria militar portuguesa sobre os castelhanos. A figura guerreira de So Jorge, patrono dos trabalhadores dos
metais e dos forjadores das armas, assegurava a subtil ligao entre o Trabalho e o Poder. Acrescente-se um facto que pretende explicar a incluso
dos africanos no evento: . tendo Tristo da Cunha trazido da Guin para Portugal cinco pretos daquelas paragens africanas, El-rei determinou que
esses cinco pretos se incorporassem no estado-maior de S. Jorge, santo defensor do reino com as honras de general. O fervor religioso e patritico
portugus era assim transmitido aos africanos, constituindo um poderoso factor de integrao. Mas para os africanos, cuja religio desconhecia a
Bblia e para quem Aljubarrota era certamente uma palavra sem contedo, esta procisso permitia-lhes encontrar pontos de convergncia e espaos
de concretizao dos seus rituais, das suas prticas culturais e religiosas, das suas tradies histricas.
Les Noirs de Saint Georges. Au XIXme sicle, donnant con nuit une longue tradi on sculaire, les Africains con nuaient dtre considrs comme
par culirement dous pour la musique. Cet orchestre des cinq musiciens noirs de Saint Georges, taills en bois, associe les instruments vent aux
instruments percussion: deux trompe es, une flte et deux tambours. Il convient de souligner lexubrance chroma que des vtements ainsi que le fleuron
bleu et blanc couleurs na onales de lpoque des bicornes des musiciens. En plus de leur rle de musiciens, ces figures africaines appar ennent lespace
religieux, historique, symbolique portugais: il sagit en eet de pices fondamentales de la Procession du Corpus Chris , la fes vit religieuse catholique la
plus importante, qui impliquait la par cipa on de toutes les confrries. Comme le men onne Jos Ramos Tinhoro, lorigine de ce e crmonie remonterait
au rgne du roi Alphonse III, surgissant comme un vnement structur la fin du XVme sicle. Son importance dcoule de deux lments fondamentaux:
dabord llment religieux, qui consistait dans lobliga on dhonorer le Saint Sacrement, tout en gardant un certain caractre profane danses et
musiques, joie et fte qui accompagnait les divers dplacements, par les Juifs, de lArche de lAlliance o tait garde la parole de Dieu exprime dans les
commandements; le deuxime, dordre historique, tait li la Bataille dAljubarrota, en 1385, ce e procession tant choisie comme le grand acte de grces
pour la victoire militaire portugaise sur les Cas llans. La figure guerrire de Saint Georges, protecteur des travailleurs des mtaux et des forgerons des
armes, assurait la sub le liaison entre le Travail et le Pouvoir. Un autre fait historique prtend expliquer linclusion des Africains dans lvnement: Tristan
da Cunha [XVme sicle] ayant amen de Guine au Portugal cinq noirs de ces parages africains, le Roi a dtermin que ces cinq noirs fussent incorpors
ltat-major de St. Georges, saint dfenseur du royaume avec les honneurs de gnral. La ferveur religieuse et patrio que portugaise tait ainsi transmise
aux Africains. Mais pour les Africains dont la religion mconnaissait la Bible et pour qui Aljubarrota tait certainement un mot sans significa on, ce e
procession leur perme ait de trouver des points de convergence et des espaces de ralisa on de leurs rituels, de leurs pra ques culturelles et religieuses,
de leurs tradi ons historiques.
49
() os negros ves am-se moda da

sua terra, muitos nus com faixa da
cabea a um brao ao peito, e pano
de cores para esconder o traseiro e
assim adornados, andaram e bailaram
pelas ruas, alguns ao jeito de frica,
ao som de castanholas, violas,
tambores, flautas e instrumentos
africanos. Certos homens levavam
arcos e flechas, as mulheres cestos
cabea cheios de trigo que lhes
fora ofertado pelos amos. Sempre
a cantar e a danar, entraram na
Igreja do Convento de S. Francisco da
Cidade e a desfilaram duas ou trs
vezes, at que pararam e assis ram

missa. Deixaram ento as oferendas e
re raram-se a danar.
Estamos perante um processo
de africanizao de um ritual
catlico, pois a msica e a dana
no eram apenas manifestaes
ldicas africanas, mas faziam parte
da relao social entre os homens,
organizando tambm as relaes com
as divindades.
As procisses, acontecimentos
religiosos, ldicos, sociais revelando
as hierarquias sociais e o poder
econmico , organizavam-se em
honra de figuras dos cultos catlicos,

como Nossa Senhora do Rosrio,
ou o Corpo de Deus, marcado pela
grandiosa procisso do Corpus Chris .
Considerando a festa tambm sua,
os africanos faziam convites: O rei
Angola mandou uma carta ao rei
Mina, convidando-o para ir assis r
festa (1730). Podemos concluir que no
espectro tnico/nacional africano, em
Portugal, o rei de Angola nha uma
posio hierrquica superior entre os
africanos, consequncia da demografia
de uns e de outros?
Busto de Faiana do Pai Paulino, da autoria de Rafael Bordalo Pinheiro (1894), que, para alm de
combatente liberal condecorado, foi sobretudo uma figura pica de Lisboa, tendo servido de rbitro
nos conflitos em que estavam envolvidos africanos. Paulino Jos da Conceio, caiador de profisso, no
Rossio, tambm foi gaiteiro na procisso do Corpo de Cristo, tendo par cipado nas lides tauromquicas
no Campo de Santana. Catlico convicto, pertenceu a vrias confrarias, todas empenhadas em defender
os direitos dos africanos. Como acontecia com os membros do seu grupo, foi enterrado numa vala do
cemitrio do Alto de S. Joo, mantendo-se a tradio que exclua os africanos das formas normais de
enterro, modo de proceder que j se registava no sculo XVI.
Museu Bordalo Pinheiro - Cmara Municipal de Lisboa.
Buste en faence du Pre Paulino, de Rafael Bordalo Pinheiro (1894). Comba ant libral dcor,
il a surtout t une figure typique de Lisbonne, ayant servi darbitre dans les conflits o taient
impliqus des Africains. Paulino Jos da Conceio tait ar san de la chaux, Rossio, et il a galement
t cornemuseur la procession du Corpus Chris , ayant par cip des combats de taureaux
larne de Campo de Santana. Il a appartenu plusieurs confrries, toutes ddies la dfense
des droits des Africains. Comme ctait le cas des membres de son groupe, il a t enterr dans un
foss du cime re de Alto de So Joo: la tradi on excluait les Africains des pra ques habituelles
denterrement, faon de faire qui existait dj au XVIme sicle.
Muse Bordalo Pinheiro - Mairie de Lisbonne.
13 Lafricanisa
on des rituels
Jusquau dbut des annes 1900, les

confrries noires par cipaient de
nombreuses processions religieuses qui
marquaient le calendrier catholique.
La prsence des Africains ntait pas
restreinte un seul registre: si certains
par cipaient en tant que membres
des confrries, dautres sy intgraient
avec leurs instruments et leurs
rythmes, avec leurs comportements
et leurs orandes, toujours avec
laccord des organisateurs. Nous
sommes face lun des aspects les plus
caractris ques de ce e situa on,qui
confiait la produc on fes ve et
musicale aux Africains, crant des
espaces de diver ssement de rue et
de spectacle, indispensables au succs

de lvnement. Mme sil existe trs
peu dinforma ons avant le XVIIme
sicle au sujet des pra ques rituelles
africaines organises dans le cadre
des ftes religieuses catholiques, nous
avons une descrip on intressante de
1633, fournie par un moine capucin
cas llan propos de la faon dont les
noirs lisbotes ftaient le jour de NotreDame des Neiges [le 5 aot]: ...les noirs
shabillaient comme ils le faisaient
dans leurs pays, beaucoup dentre eux
taient nus avec une bande qui allait
de la tte un bras tenu en charpe au
niveau de la poitrine, et un ssu color
pour cacher leur derrire et, ainsi
orns, ils ont march et dans dans les

rues, certains la manire africaine,
au son de castagne es, guitares,
tambours, fltes et instruments
africains. Certains hommes avaient
des arcs et des flches, les femmes
portaient des paniers pleins de bl sur
la tte qui leurs avaient t oerts par
leurs matres. Toujours en chantant
et en dansant, ils sont entrs dans
lEglise de St. Franois de la ville et y
ont dfil deux ou trois fois jusqu ce
quils sarrtent et assistent la messe.
Ils ont alors laiss les orandes et sont
repar s en dansant.
50
Festa do Corpo de Cristo, nas ruas de Lisboa. Esta

fotografia dos princpios do sculo XX, mostrando a
par cipao dos africanos na procisso, envergando
os trajes tradicionais, permite dar conta da longa
durao deste fenmeno popular, ldico-religioso,
que adquiriu uma importncia singular na vida
portuguesa, sublinhada, em 1908, num ar go
publicado no Dirio de No cias: Realizou-se ontem
a procisso do Corpo de Deus na S Patriarcal, a que,
desde h sculos, anda ligado o tradicional cortejo
de S. Jorge. [Se] a procisso no passa hoje do Largo
da S, o cortejo de S. Jorge () conserva porm as
coisas mais tradicionais, sobressaindo entre todas elas
os cinco pre nhos que com os seus fatos garridos e
espaventosos executam durante o trajecto nas suas
charamelas, aquele T, tar, t, tt, t que todo
o alfacinha aprende de cor desde criana.
Arquivo Municipal de Lisboa/Arquivo Fotogrfico.
Foto: Chaves Cruz.
La fte du Corpus Chris dans les rues de Lisbonne. Ce e photo du dbut du XXme sicle nous permet de voir la par cipa on des Africains dans ce e
procession, portant les habits tradi onnels, confirmant la longue dure de ce phnomne populaire, ludique et religieux. La prsence africaine dans cet
vnement a pris une importance singulire dans la vie portugaise, souligne, en 1908, dans un ar cle publi dans le journal Dirio de No cias: La procession
du Corpus Chris a eu lieu hier la Cathdrale Patriarcale laquelle le cortge tradi onnel de St. Georges est li depuis des sicles. [Si] la procession ne va
actuellement pas plus loin que la place de la Cathdrale, le cortge de St. Georges () conserve nanmoins les aspects les plus tradi onnels, comme par
exemple les cinq pe ts noirs qui, avec leurs habits colors e pompeux, excutent durant tout le trajet sur leurs fanfares, ce Ta, tara, ta, tata, ta que tous
les lisbotes apprennent par cur depuis leur plus jeune ge.
Archives Municipales de Lisbonne/Archives Photographiques. Photo: Chaves Cruz.
Figurinhas da Procisso do Corpo de Cristo, moldadas em pasta de argila,

com um ori cio para colocar uma vela, fabricadas pelo escultor miniaturista
Vasco Pereira Conceio e pintadas por Antnio Soares, que pertencem a
um vasto conjunto de peas muito semelhantes, fabricadas entre 1936 e
1938. Estas imagens do conta da secular par cipao dos africanos negros
nas festas, nos cortejos, nas procisses, as capas e as cores indicando as
confrarias e irmandades a que pertenciam. Registe-se o facto de, no sculo
XX, mesmo se de maneira irregular, se con nuar a produzir as figurinhas
africanas que integravam as cerimnias catlicas portuguesas.
Pe tes figures de la Procession du Corpus Chris , moules en pte dargile,
ayant un orifice pour bougie, fabriques par le sculpteur miniaturiste Vasco
Pereira Conceio et peintes par Antnio Soares, qui appar ennent un
vaste ensemble de pices trs semblables, datant des annes 1936 - 1938.
Ces pices me ent en vidence la par cipa on sculaire des Africains
dans les ftes, cortges, processions portugaises. Les capes et les couleurs
indiquent les confrries et fraternits auxquelles ils appartenaient. Il convient
de souligner le fait quau XXme sicle, mme si dune faon irrgulire, on
con nuait produire ces pe tes figures africaines qui intgraient les
direntes crmonies catholiques.
Il sagit dun processus dafricanisa on

dun rituel catholique: la musique et
la danse ntaient pas seulement des
manifesta ons ludiques africaines, elles
faisaient galement par e des rapports
sociaux, ainsi que des rela ons entre les
hommes et les divinits.
Les processions, vnements religieux,
ludiques, sociaux dvoilant les
hirarchies sociales et le pouvoir

conomique , taient organises
en lhonneur de figures des cultes
catholiques, comme Notre-Dame du
Rosaire, ou le Corpus Chris , bien
connu par sa grandiose procession.
En considrant que ce e fte tait
aussi la leur, les Africains faisaient des
invita ons: Le roi dAngola a envoy
une le re au roi dElmina, linvitant

assister la fte (1730). Pouvonsnous en conclure que du point de vue
ethnique/na onal, le roi dAngola
avait, au Portugal, une posi on
hirarchique suprieure par rapport
aux autres Africains, consquence de la
dmographie des uns et des autres?
51
14 Festa e Memria Histrica
s confrarias negras em Portugal, e

ainda hoje no Brasil, elegiam um
negro da sua nao, a quem davam
o tulo honorfico de rei. Os Congos
e os Angola eram os mais agarrados a
essa tradio, procurando ocupar uma
posio privilegiada face aos outros
africanos, fixando a memria de uma
secular histria de relaes entre os reis
de Portugal, do Congo e o Ngola. Esta
eleio de um rei ou rainha africanos
no quadro das cerimnias religiosas
portuguesas revelava uma estratgia
africana de revitalizao histrica,
cultural e iden tria. O exemplo dos
reis e das rainhas do Congo era singular,
pela sua longa durao, mas tambm

pela mul plicidade de situaes criadas
em torno destas figuras reais africanas
na sociedade portuguesa. A coroao
solene, sob a forma teatral, de reis do
Congo nas igrejas portuguesas, como a
de S. Domingos em Lisboa, no sculo XVI,
era organizada pelos confrades africanos
da Senhora do Rosrio dos Pretos, assim
como as Congadas ou danas do rei do
Congo. Festas e bailes pblicos e privados
eram frequentes. Em 1857, temos no cia
de um Baile do Congo: No domingo
e hontem os subditos do imprio do
Congo solemnisaram a fes vidade dos
Reis com o costumado baile, que este
Figura Real. A cermica de Estremoz con nua a produzir figuras

africanas, mantendo-se fiel aos
modelos do passado.
Museu Municipal Prof. Joaquim
Vermelho, Estremoz.
Figure royale. La cramique de
Estremoz con nue de produire des
figures africaines, restant fidle
aux modles du pass.
Muse Municipal Prof. Joaquim
Vermelho, Estremoz.
anno teve logar na rua da Barroca. A

rainha () Joanna que a leg ma ()
ao entrar na salla cumprimentou os
convidados e dirigiu-se depois a um
altar, () onde fez orao, e em seguida
tomou assento no seu throno e ahi deu
beijamo aos seus fiis subditos. O baile
esteve animadissimo segundo conta
um curioso desses diver mentos; havia
pre nhas ves das com muita elegancia,
e algumas gen s e engraadas; polkouse e walsou-se, e tudo acabou com um
co llon batuque().por cada bilhete
se dava a esmola de 240 reis. Houve a
melhor ordem, porque a policia tomou as
convenientes providencias.
Tocador de Viola. Cermica de

Estremoz que, como acontecia frequentemente com estes objectos,
associa um carcter decora vo
a uma funo u litria como o
caso deste paliteiro.
Museu Municipal Prof. Joaquim
Vermelho, Estremoz.
Joueur de guitarre. Cramique de
Estremoz qui, comme ctait frequemment le cas avec ces objets,
associe un caractre dcora f a
une fonc on u litaire, comme ce
porte-cure-dents.
Muse Municipal Prof. Joaquim
Vermelho, Estremoz.
14 Fte et mmoire historique

Les confrries noires au Portugal, et
aujourdhui encore au Brsil, lisaient
un noir de leur na on qui elles
donnaient le tre honorifique de
roi. Les Congo et les Angola taient
les plus a achs ce e tradi on,
cherchant occuper une posi on
privilgie par rapport aux autres
Africains, fixant ainsi la mmoire
dune histoire sculaire de rela ons
entre les rois du Portugal, du Congo
et le Ngola. Ce e lec on dun roi ou
dune reine africains dans le cadre des
crmonies religieuses portugaises
rvlait une stratgie africaine de
revitalisa on historique, culturelle
et iden taire. Lexemple des rois et
des reines du Congo est singulire,
en raison de sa longue dure, mais
galement par la mul plicit de

situa ons cres autour de ces
figures royales africaines dans la
socit portugaise. Le couronnement
solennel, sous la forme thtrale,
de rois du Congo dans les glises
portugaises, comme celle de S.
Domingos Lisbonne, au XVIme sicle,
tait organise par les confrres
africains de Notre-Dame du Rosaire
des Noirs, ainsi que les Congadas ou
danses du roi du Congo.
Les ftes et les bals publics taient
frquents et annoncs dans les
priodiques. En 1857, nous avons
une informa on au sujet dun Bal du
Congo: Dimanche et hier, les sujets de
lEmpire du Congo ont clbr la fte
des Rois avec lhabituel bal qui, ce e
anne, a eu lieu Rua da Barroca.

Lorsquelle est rentre dans la salle,
la reine () Joanna qui est la lgi me
() a salu les invits et sest dirige
un autel, (...) o elle a pri, et elle
sest ensuite assise sur son trne
o ses fidles sujets sont venus lui
baiser la main. Le bal tait trs anim
selon le rcit dun curieux de ces
diver ssements; il y avait des pe tes
noires trs lgamment habilles,
et quelques gen lles et charmantes
autres ; on y a dans la polka et la
valse, et tout sest termin avec un
co llon batuque (...); chaque billet
cotait 240 reis pour la charit. Tout
sest pass dans lordre car la police a
pris les mesures convenables.
52
Desta tradio davam conta alguns

peridicos portugueses, como o Jornal
do Comrcio (dcada de 1860), que
assinalava um baile dO Congo em
Lisboa (...) no pao real da Floresta
(),dado pela princesa Sebas ana
Julia, regente do imprio do Congo
() muito concorrido dos brancos, e
a pretaria estava explndida. Depois
da meia-noite, saram os convidados,

que haviam pago os seus bilhetes de
entrada, e ficaram s a princesa e a sua
corte ().e alguns brancos. A pretaria
danou a sua dana do Congo e outras
danas da Europa.
Sublinhe-se a importncia da relao
festa histria religio, no
esquecendo o elemento financeiro, e a
criao de formas novas resultantes de

operaes sincr cas. Se os africanos
reconstruram uma iden dade baseada
no passado e inserida no presente
portugus, a par cipao dos brancos
e a autorizao e proteco das
autoridades integraram estes eventos
na esfera cultural portuguesa.
Mulher Preparando Chourios. Esta africana, com uma imensa touca na cabea e um lao
tambm desproporcionado, provm dos barros de Estremoz que h muito se especializaram
na produo de figuras africanas, bem presentes nos quo dianos alentejanos. Trata-se de uma
mulher negra a encher chourios, o que lhe valeu a alcunha de preta do chourio. Parece
ter sido uma ac vidade desempenhada por mulheres de origem africana, pois Joo Jardim de
Vilhena revela-nos que, quando, em 1939, visitou a rainha do Congo, Maria Amlia I, casada
com um portugus e instalada num monte alentejano, a encontrou, aos 82 anos, precisamente
enchendo paios e chourios, ac vidade que muito apreciava.
Cortesia Clube das Artes.
Msica e histria. O Jazz, estratgia e

afirmao da originalidade africana, sado
da Luisiana por volta de 1914, africanizou as
msicas populares do mundo inteiro. O livro
que Antnio Ferro, em 1923, intitulou A Idade
do Jazz-Band, sublinha o carcter africano
desta inveno musical, onde os tambores e os
pratos exacerbam os ritmos.
Coleco Particular.
Femme prparant des chourios. Ce e Africaine, avec un grand bonnet sur la tte et un nud
galement dispropor onn, provient des poteries de Estremoz qui se sont spcialises depuis
trs longtemps dans la produc on de figures africaines, toujours prsentes dans les quo diens
de la rgion de lAlentejo. Il sagit dune femme noire remplissant des chourios, ce qui lui a valu
le surnom de femme noire au chourio. Ce e ac vit semble avoir t exerce par des femmes
dorigine africaine. En 1939, Joo Jardim de Vilhena nous dcrit une visite quil a fait la reine
du Congo, Maria Amlia Ire, marie avec un Portugais et installe dans une ferme en Alentejo.
ge de 82 ans, la reine tait en train de remplir des paios (gros saucissons) et des chourios, une
ac vit quelle apprciait beaucoup.
Courtoisie du Club des Arts.
Musique et histoire. Le Jazz, stratgie

darma on de loriginalit africaine, originaire
de Louisiane, a africanis, vers 1914, les
musiques populaires du monde en er. Le livre
que Antnio Ferro, a in tul Lge du JazzBand, en 1923, souligne le caractre africain de
ce e inven on musicale, o les tambours et les
cymbales exacerbent les rythmes.
Collec on Par culire.
Certains priodiques portugais nous

rapportent ce e tradi on: ctait le
cas du Jornal do Comrcio (dans les
annes 1860) qui signalait un bal
du Congo Lisbonne () au palais
royal de la Fort (), organis par la
princesse Sebas ana Julia, rgente
de lempire du Congo () auquel ont
par cip beaucoup de blancs, et les
noirs taient splendides. Aprs minuit,
formes culturelles comme rsultat

dopra ons syncr ques. Si les
Africains ont p reconstruire leur
iden t base dans le pass et
insre dans le prsent portugais,
la par cipa on des blancs et
lautorisa on et la protec on des
autorits ont permis lintgra on de
ces vnements dans la sphre socioculturelle portugaise.
les invits qui avaient pay leur billet

sont sor s et ne sont rests que la
princesse et sa cour () et quelques
blancs. Les noirs ont dans leur danse
du Congo et les autres danses de
lEurope.
Il convient de souligner limportance
de la rela on fte histoire
religion, sans oublier llment
financier et la cra on de nouvelles
53
Todos os pretos que h em Braga

s festas vm com primor,
que so umas festas que alegram
Por ser festa do Senhor.
Vaia, vaia,
Que os brancos pasmam
ver que tocam os pretos,
E as negras bailam.
(...)
Todos os pretos senhor
que teu vassalo
baila, canta, toca e salta
Que seu regalo.
E vosso preto canta,
vosso faa cabriola,
e vosso senhor Monarca
Manda que estes negros toquem!
(...)
Tara ra tt
Tous les noirs quil y a Braga

viennent aux ftes ravir,
ce sont des ftes qui rendent joyeux
Car cest la fte du Seigneur.
Venez, venez,
Que les blancs sont bahis
de voir que les noirs jouent
Et les noires dansent.
()
Tous les noirs, Seigneur,
qui sont tes vassaux
dansent, chantent, jouent et sautent
Cest un rgal.
Et votre noir chante,
Et fait des cabrioles
et vous Seigneur Monarque,
Demandez ces noirs de jouer!
()
Tara-ra-tata
Bayle dos Negros. Os africanos cantam o seu juramento de fidelidade Igreja e aos seus
soberanos angolanos.
Breve Extracto do Augus ssimo Triunfo, que a Augusta Braga Prepara em Obsquio do
San ssimo Sacramento, Coimbra, 1731. Biblioteca Nacional de Portugal, Lisboa.
Bal des Noirs. Les Africains chantent leur serment de fidlit lglise et aux souverains
dAngola.
Bref Extrait de lAugus ssime Triomphe, que Augusta Braga prpare en respect au Saint
Sacrement..., Coimbra, 1731. Bibliothque Na onale du Portugal, Lisbonne.
Rainha do Congo em Lisboa. No cias publicadas num semanrio

lisboeta pem em evidncia a importncia das manifestaes
fes vas, como os bailes, na preservao dos valores iden trios
africanos. A primeira imagem anuncia mais uma assombrosa
festa, durante a qual se proceder aclamao e coroao
da nova Rainha do Congo, Maria Amlia I, salientando tratarse de uma grande festa da corte do Congo. Joo Jardim de
Vilhena, muito novo, assis u a essa festa rgia, com entradas
pagas [pois era necessrio pagar as despesas da viagem] e a
concesso, pela Rainha, de mercs honorficas a quem provasse
ser filho da sua gente, mediante esprtula grande e que o
diploma desenhado por Manuel de Macedo fosse pago por bom
preo. A segunda imagem, que ridiculariza par cularmente os
africanos, consagra um poema A sua magestade a Nova Rainha
do Congo, homenageada e respeitada tanto por brancos como
por pretos.
Publicado em O Antnio Maria, de 21 a de 28 de Setembro
de 1882. Hemeroteca Municipal, Cmara Municipal de Lisboa.
Reine du Congo Lisbonne. Des nouvelles publies dans un
hebdomadaire lisbote mettent en vidence limportance
des manifestations festives, comme les bals, dans la
prservation des valeurs identitaires africaines. La premire
image annonce une fte tonnante durant laquelle la
nouvelle Reine du Congo, Maria Amlia Ire sera acclame
et couronne, et souligne quil sagit dune grande fte de
la Cour du Congo. Lorsquil tait trs jeune, Joo Jardim
de Vilhena a assist cette fte royale, avec des entres
payantes [car il fallait payer les frais du voyage] et la
concession, par la reine, de grces honorifiques ceux qui
prouvaient tre fils de leurs gens, moyennant une grande
sportule et que le diplme dessin par Manuel de Macedo
soit pay un bon prix. La deuxime image qui ridiculise
particulirement les Africains, consacre un pome A Sa
Majest la Reine du Congo, qui les blancs comme les noirs
respectent et portent hommage.
Publi dans O Antnio Maria, du 21 au 28 septembre 1882.
Hmrothque Municipale, Mairie de Lisbonne.
54
Permanncias e Mudanas [XVIII-XX]

Persistances et Changements [XVIIIe-XXe sicles]
Terramoto de Lisboa de 1755. Pintura de Joo Glama Strberle, datada de 1760, que revela o descalabro urbano provocado pelo terramoto, onde os
africanos no podiam deixar de estar representados: mulheres e homens negros integram, tal como todos os outros, a situao dram ca do momento.
Parece leg mo iden ficar o aristocrata que surge direita, com um espadim, como sendo Sebas o Jos de Carvalho e Melo, o Marqus de Pombal, que
enunciara, de forma pragm ca, as tarefas: enterrar os mortos e cuidar dos vivos. Sublinhe-se, alis, este pragma smo de Pombal que lhe permi u, em
1761, tomar uma deciso iluminista indita: proibir a importao de escravos em Portugal, seguida de uma outra, em 1773, que decretava a liberdade de
todos os africanos nascidos no pas (e no, no Imprio), aps essa data. Se o carcter revolucionrio destas medidas portuguesas deve ser sublinhado,
fundamental entend-las, no como solues filantrpicas, nem resultando do desenvolvimento industrial nacional, que explica, em grande parte, as
abolies europeias, mas como instrumentos des nados a impedir que se desviasse para Portugal uma mo de obra escrava africana, de que o Brasil
indispensvel ao equilbrio econmico portugus tanto necessitava.
Museu Nacional da Arte An ga, Lisboa. Foto: Carlos Monteiro. DDF-IMC,IP.
Le tremblement de terre de Lisbonne de 1755. Peinture de Joo Glama Strberle, datant de 1760, qui montre la dvasta on cause par le tremblement
de terre, o des Africains sont naturellement reprsents: femmes et hommes noirs sont touchs, comme tous les autres, par la situa on drama que
du moment. Laristocrate que lon peut voir sur la droite, avec une pe, est certainement Sebas o Jos de Carvalho e Melo, le Marquis de Pombal, qui
avait nonc les tches de faon pragma que: enterrer les morts et soigner les vivants. Il convient de souligner que ce pragma sme a permis au Marquis
de Pombal, en 1761, de prendre une dcision illuministe indite: interdire limporta on desclaves au Portugal, suivie dune autre dcision, en 1773, qui
dcrtait la mise en libert, par r de ce e date, de tous les Africains ns au Portugal (et non dans lEmpire). Si le caractre rvolu onnaire de ces mesures
portugaises doit tre soulign, il faut les comprendre, non pas comme des solu ons philanthropiques, ni comme le rsultat dun dveloppement industriel
na onal phenomne qui explique, en par e, les aboli ons europennes , mais comme des instruments des ns empcher la dvia on vers le
Portugal, dune main doeuvre esclave africaine, dont le Brsil indispensable lquilibre conomique portugais avait tant besoin.
Muse Na onal dArt Ancien, Lisbonne. Photo: Carlos Monteiro. DDF-IMC,IP.
55
15 Novas leis, Registos Cien
sculo XIX foi marcado pela

interveno do Marqus de
S da Bandeira e dos decretos,
redigidos e aprovados entre 1836 e
1869, des nados a abolir, primeiro,
o comrcio negreiro, depois a
escravatura, em todos os domnios
portugueses. Mas na sociedade
ficos
portuguesa, onde a lei reconhecia

aos africanos um estatuto de
liberdade, estes sendo teoricamente
portugueses, a consolidao secular
da imagem do africano como ser
naturalmente escravo dificilmente
permi a encarar a alterao do seu
estatuto. Esta desvalorizao dos
africanos reforou-se sobretudo nos

trinta anos finais de Oitocentos, em
consequncia de novas realidades
terico-ideolgicas e pol co-militares, que marcaram as
relaes com a frica, preparando a
dominao colonial do sculo XX.
Esttua do Marqus de S da Bandeira, de Giovanni Ciniselli, que representa uma

das suas grandes decises, a abolio do comrcio negreiro portugus (1836) seguida
da abolio da escravatura em todo o imprio portugus, entre 1854 e 1869. Estas
medidas legisla vas levaram tempo a concre zar-se, pois negreiros, autoridades e colonos
formavam uma frente unida decidida a rejeit-las, organizando redes clandes nas para dar
con nuidade ao comrcio infame. S a abolio do comrcio negreiro brasileiro em 1850 e da
escravatura no Brasil, em 1888, aliada a a uma firme vontade dos dirigentes liberais, conscientes da
imensa perda de pres gio que o trfico valia ao pas, permi u o fim do fenmeno esclavagista. O pormenor
revela a figura de uma mulher (cujo modelo ter sido Fernanda do Vale, uma portuguesa mes a, clebre na poca) com uma criana simbolizando um
futuro de liberdade, trazendo ainda no tornozelo as grilhetas da escravatura.
Praa D. Lus I, Lisboa. Foto: Jlio Marques.
La statue du Marquis de S da Bandeira, de Giovanni Ciniselli, reprsente lune de ses grandes dcisions: laboli on de la traite des esclaves (1836), suivie
de laboli on de lesclavage dans tout lempire portugais, entre 1854 et 1869. Ces mesures lgisla ves ont pris un certain temps tre mises en pra que. En
eet, ngriers, autorits et colons formaient un front uni dcid les rejeter, organisant des rseaux clandes ns fin de con nuer le commerce infme. Ce
nest que laboli on du commerce ngrier brsilien, en 1850, et de lesclavage au Brsil, en 1888, allie la volont ferme des dirigeants libraux, conscients
de limmense perte de pres ge du pays que la traite impliquait, qui a permis la fin du phnomne esclavagiste. Le dtail montre une femme (dont le modle
aurait t Fernanda do Vale, une m sse portugaise, crivain et femme torero, fameuse lpoque) avec un enfant, symbole dun avenir de libert, portant
encore les chanes de lesclavage la cheville.
Place D. Lus I, Lisbonne. Photo: Jlio Marques.
56
Oliveira Mar ns, pensador e

intelectual portugus, membro do
Ins tuto de Antropologia de Paris,
integrado nas correntes cien ficas
europeias, que demonstravam ser o
crnio um dos elementos sicos mais
aptos a permi r o conhecimento
do homem e a organizar grelhas
classificatrias, chamou a si, em 1880,
a tarefa de demonstrar cien ficamente
a inferioridade congnita dos negros
e o absurdo da sua educao:
Sempre o preto produziu em todos
esta impresso: uma criana adulta.
A precocidade, a mobilidade, a
agudeza prpria das crianas no lhes
faltam: mas essas qualidades infan s
no se transformam em faculdades
intelectuais superiores. No haver
porm mo vos para supor que
esse facto do limite da capacidade
intelectual das raas negras, provado

em tantos e tantos momentos e
lugares, tenha uma causa n ma e
cons tucional? H decerto e abundam
os documentos que nos mostram no
negro um po antropologicamente
inferior, no raro prximo do
antropide, e bem pouco digno do
nome de homem.
A transio de um para o outro
manifesta-se como se sabe em
diversos caracteres: o aumento da
capacidade da cavidade cerebral, a
diminuio inversamente rela va do
crnio e da face, a abertura do ngulo
facial que da deriva e a situao do
ori cio occipital. Em todos estes sinais
os negros se encontram colocados
entre o homem e o antropide.
E acrescentava:
No bastaro acaso estas provas
para demonstrar a quimera da

civilizao dos selvagens? E se no h
relaes entre a anatomia do crnio
e a capacidade intelectual e moral,
porque h-de parar a filantropia no
negro? Porque no ensinar-se a Bblia
ao gorila ou ao orango, que nem por
no terem fala, deixam de ter ouvidos
e ho-de entender quase tanto como
entende o preto, a meta sica de
encarnao do Verbo e o dogma da
Trindade?
O reforo da inferiorizao dos
africanos, considerados os parentes
prximos dos grandes macacos, numa
linha corrente na Europa, assentava
numa evidncia cien fica, que
recuperava e confirmava a sua longa
zoomorfizao, impedindo-os de ter
uma histria biolgica idn ca dos
outros grupos humanos.
Macaco comendo banana, de Rafael Bordalo

Pinheiro. Muitos foram os macacos ento
produzidos em cermica ou em outras matrias,
suportes e tcnicas. Estes primatas, estudados
j pelos anatomistas do sculo XVIII, inscreviam-se, embora por analogia, nos juzos cien ficos
dos discpulos de Darwin, subs tuindo Deus
na origem do homem e permi ndo iden ficar
os caracteres sicos que asseguravam o seu
parentesco com os negros.
Museu Bordalo Pinheiro - Cmara Municipal de
Lisboa.
As raas humanas segundo J.-J. Virey, desenhadas por Duhamel. No tomo 2 da sua Histoire naturelle du genre humain, publicada em Paris em 1801, Virey, professor de medicina, naturalista e
antroplogo, recorre ao critrio craniomtrico do ngulo facial, para classificar e hierarquizar as
raas humanas definidas como espcies separadas e desiguais, distanciando o perfil do negro do
perfil clssico de Apolo, e aproximando-o do perfil do orangotango.
Les races humaines selon J.-J. Virey, dssines par Duhamel. Dans le tome 2 de son Histoire
naturelle du genre humain, publie Paris en 1801, Virey, docteur em mdecine, naturaliste et
anthropologue, recourt au critre craniomtrique de langle facial, pour classer et hirarchiser les
races humaines dfinies comme des espces spares et ingales, en loignant le profil du ngre
de celui d Apollon et en le rapprochant du profil du orang-outang.
15 Nouvelles lois, registres scien

Le XIXme sicle ft marqu par
linterven on du Marquis de S da
Bandeira et des dcrets rdigs
et approuvs entre 1836 et 1869,
des ns abolir dabord le commerce
ngrier, et ensuite lesclavage, dans
tous les colonies portugaises. Mais
dans la socit portugaise, o la loi
Singe mangeant une banane, de Rafael Bordalo

Pinheiro. Beaucoup de singes en cramique ou
dans dautres matriaux, supports et techniques,
ont t produits lpoque. Ces primates que
les anatomistes du XVIIIme sicle tudiaient
dj, sinscrivaient, quoique par analogie,
dans les penses scien fiques des disciples de
Darwin, remplaant Dieu lorigine de lhomme
et perme ant diden fier les caractris ques
physiques qui assuraient sa parent avec les
noirs.
fiques
reconnaissait aux Africains un statut

de libert, ceux-ci tant thoriquement
portugais, la consolida on sculaire
de limage de lAfricain comme tant
naturellement esclave, ne perme ait
pas denvisager le changement de
son statut. Ce e dvalorisa on
des Africains sest renforc surtout
entre 1870 et 1900, en consquence

de nouvelles ralits thoricoidologiques et poli co-militaires,
qui ont caractris les rela ons avec
lAfrique, prparant la domina on
coloniale du XXme sicle.
57
Gungunhana. O chefe nguni Gungunhana apareceu no horizonte portugus de finais de Oitocentos, marcado pelas campanhas de pacificao em frica.
Durante vrias dcadas, a figura de Gungunhana representado em diferentes suportes, da cermica banda desenhada e aos livros de histria e de
histrias para crianas e adolescentes cons tuiu a presena do vencido que servia para exaltar a figura e as duras proezas do vencedor. A monstruosidade
do negro flec a perante a inevitabilidade da norma do branco. As duas canecas bojudas de Rafael Bordalo Pinheiro, de 1895, registadas como Gungunhana
antes ( senhor do seu poder), e Gungunhana depois (dominado por Mouzinho de Albuquerque), des nadas sobretudo s bebidas alcolicas, lembravam
o aspecto monstruoso e o gosto do chefe africano pelas bebidas fortes. A gravura de Rafael Bordalo Pinheiro, de 1878, in tulada O Entrudo que no se viu,
representa Gungunhana de forma caricatural, acompanhado por uma das suas muitas mulheres, sinal tambm da sua selvajaria, pondo em evidncia a
manuteno dos preconceitos, reformulados a par r dos conhecimentos cien ficos do sculo XIX.
Gungunhana. Le chef nguni Gungunhana est apparu dans lhorizon portugais la fin du XIXme sicle, priode marque par les campagnes de pacifica on
en Afrique. Pendant plusieurs dcennies, Gungunhana reprsent sur dirents supports, de la cramique la bande dssine et aux livres dhistoire, en
passant par les histoires pour enfants et adolescents cons tuait la prsence du vaincu qui servait glorifier le vainqueur et ses prouesses. La monstruosit
du noir flchissait devant linvitabilit de la norme du blanc. Les deux gobelets anse ventrus de Rafael Bordalo Pinheiro, de 1895, sont des exemples de
Gungunhana avant (matre de son pouvoir) et Gungunhana aprs (domin par Mouzinho de Albuquerque). Surtout u liss pour les boissons alcooliques,
ces gobelets doivent nous rappeler laspect monstrueux et le got du chef africain pour les boissons fortes. La gravure de Rafael Bordalo Pinheiro, de 1878,
in tule Le carnaval qui na pas t vu, est une caricature de Gungunhana, accompagn dune de ses nombreuses femmes, la polygamie tant un autre
signe de sa sauvagerie , qui met en vidence le main en des prjugs, reformuls par r des connaissances scien fiques du XIXme sicle.
Oliveira Mar ns, penseur et intellectuel

portugais, membre de lIns tut
dAnthropologie de Paris, intgr dans
les courants scien fiques europens,
qui tudiaient le crne comme tant
lun des lments physiques le plus
apte perme re la connaissance
de lhomme et organiser des
grilles classificatoires, soccupait, en
1880, dmontrer scien fiquement
linfriorit congnitale des noirs et
labsurdit de leur duca on: Le
noir a toujours produit ce e impression
chez tout le monde: cest un enfant
adulte. La prcocit, la mobilit, la
sagacit propre des enfants ne lui
font pas dfaut: mais ces qualits
infan les ne se transforment pas en
facults intellectuelles suprieures.
Nexiste-t-il pas nanmoins des mo fs
qui nous font supposer que ce e limite
de la capacit intellectuelle des races
noires, prouve tellement de fois et

tellement dendroits, ont une cause
in me et cons tu onnelle? Il y en a,
sans aucun doute, et il existe tellement
de documents qui nous montrent chez
le noir un type anthropologiquement
infrieur, trs souvent proche de
lanthropode, et trs peu digne du
nom dhomme. La transi on de lun
vers lautre se manifeste, comme
tout le monde le sait, de direntes
faons: laugmenta on de la capacit
de la cavit crbrale, la diminu on
inversement rela ve du crne et du
visage, louverture de langle facial qui
en rsulte et la situa on de lorifice
occipital. Dans tous ces aspects, les
noirs se trouvent situs entre lhomme
et lanthropode.
Et il ajoutait: Ces preuves ne susentelles pas dmontrer la chimre de
la civilisa on des sauvages? Et sil ny
a pas de rela ons entre lanatomie

du crne et la capacit intellectuelle
et morale, pourquoi la philanthropie
devrait-elle sarrter au noir? Pourquoi
ne pas enseigner la Bible au gorille ou
lorang-outang, qui mme sils ne
parlent pas, ils nen ont pas moins des
oreilles et ils comprendront presque
autant que le noir, la mtaphysique de
lincarna on du Verbe et le dogme de
la Trinit?.
Le renforcement de linfriorisa on
des Africains, considrs comme des
parents proches des grands singes, une
ligne de pense courante en Europe,
reposait sur une vidence scien fique
qui rcuprait et confirmait sa longue
zoomorphisa on, les empchant
davoir une histoire biologique
iden que celle des autres groupes
humains.
58
16 Reconhecimento e Preconceito
esde o incio da expanso

portuguesa, o aparecimento dos
mulatos causou grande perplexidade
em Portugal, registando-se uma
classificao zoomorfizante que
os acrescentou ao vasto catlogo
das muares. A essa maneira de
classificar, deve somar-se a ideia
da sua hiperac vidade sexual
sobretudo as mulatas atribuda
ao seu sangue africano. Se at ao
sculo XVIII, alguns portugueses
mulatos ou pretos se nham imposto
na sociedade portuguesa pela via
do casamento com portugueses de
estatuto social elevado, como foi o
caso de D. Simoa Godinho de origem
santomense (XVI), pelo pres gio da
profisso desempenhada, como foram
exemplos o dramaturgo Afonso lvares
Poema de Bocage
Lembrou-se no Brasil bruxa insolente
de armar ao pobre mundo estranha peta,
procurara um mono, que infernal careta
lhe faz de longe, e lhe arranha o dente.
Pilhando-o por merc de Averno ardente,
conserva-lhe as feies na face preta;
Corta-lhe a cauda, veste-o de roupeta,
e os guinchos lhe converte em voz de gente.
Deixa-lhe os calos, deixa-lhe a ca nga;
eis entre os Lusos o animal sem rabo
prole se aclama da rainha Ginga;
Dos versistas se diz modelo e cabo;
a sua alta cincia mandinga,
o seu benigno Apolo o Diabo.
e o pintor Domingos Loureno Pardo

(XVII), ou ainda pelo estatuto religioso
como a Madre Ceclia de Jesus (XVII)
, foi nas dcadas finais do sculo
XVIII que assis mos a duas operaes
cuja complementaridade antagonista
merece ser referida.
Vencendo pouco a pouco a dureza
dos preconceitos, muitos mulatos,
filhos de pais brancos e socialmente
reconhecidos, conseguiram apoios
sociais e financeiros para ingressar nas
universidades ou no clero portugueses.
Se a proteco familiar, o dinheiro e
o pres gio literrio e profissional, as
carreiras na administrao pblica,
cons turam factores de alguma
diluio do es gma som co,
provocaram tambm dores de
cabea aos dirigentes pol cos dos
sculos seguintes, na medida em que

adquiriram posies de arbitragem na
trama relacional portuguesa. Muito
cri cados por diferentes sectores
da sociedade, que estabilizaram os
estere pos nega vos que pesavam
sobre os africanos, os mulatos,
considerados mais pretos que brancos,
puderam reforar a sua posio, nos
sculos XIX e XX. Do Pai Paulino a
Fernanda do Vale (a Preta Fernanda),
a Honrio Barreto, a Sousa Mar ns,
a Gonalves Crespo, a Costa Alegre,
a Virgnia Quaresma e outros muitos
intelectuais e grandes profissionais
de Novecentos, podemos verificar,
observando as suas pr cas e as suas
reflexes, quo importante foi a sua
contribuio para a vida colec va do
pas.
Pome de Bocage
Une sorcire insolente au Brsil sest rappele
de raconter un trange mensonge au pauvre monde,
elle a cherch un singe, qui lui fait une grimace

infernale au loin, et lui montre les dents.
Le pillant grce lenfer ardant,
elle garde ses traits sur le visage noir.
Elle lui coupe la queue, lhabille dune soutane,
e ses cris se conver ssent en voix humaine.
Elle lui laisse les callosits, elle lui laisse la mauvaise odeur;
et voil, entre les portugais, un animal sans queue
qui proclame quil descend de la reine Ginga;
Dit tre modle et chef des potes;
Sa grande science est la Mandinga,
Son Apollon bnin est le Diable.
Poema, onde Bocage salienta a dupla genealogia do padre brasileiro, que descenderia, por um lado, do orangotango o poeta desconhecia que o seu
habitat se encontrava em Java e no em frica , e pelo o outro, dos africanos, incluindo a rainha Ginga, angolana, e os mandingas, da regio da Guin.
Trata-se de um supremo insulto des nado a expulsar o padre Barbosa da Arcdia, onde adoptara o pseudnimo de Lereno. Bocage morreu em 1805, mas a
sua influncia na sociedade portuguesa foi grande, e a sua maneira de julgar os pretos e os mulatos, serviu para estabilizar os estere pos nega vos que
pesavam sobre os africanos ou os seus descendentes portugueses.
Un pome o Bocage souligne la double gnalogie du prtre brsilien, qui descendrait, dun ct, de lorang-outang le pote ne savait pas que son habitat
se trouvait Java et non en Afrique , et dun autre ct, des Africains, y compris la reine Ginga, angolaise, et les mandingas, de la rgion de Guine. Il sagit
dune suprme insulte des ne expulser le pre Barbosa de la revue li raire Arcdia, o il avait pris le pseudonyme de Lereno. Bocage est mort en 1805,
mais son uvre a marqu la socit portugaise: la faon dont Bocage jugeait les noirs et les m s a servi stabiliser les strotypes nga fs qui pesaient sur
les Africains ou sur ses descendants portugais.
Domingos Caldas Barbosa, padre, poeta, msicomas tambm mulato brasileiro, foi a personagem central de uma
violenta polmica literria envolvendo Bocage, no l mo quartel de Setecentos. Recorrendo metfora, Bocage que
comeara a sua vida po ca com um poema denunciando a ferocidade sexual de um africano residente em Setbal,
parecia ter concentrado na sua poesia os preconceitos que presidiam ao juzo aplicado pela sociedade portuguesa aos
Outros, em par cular aos negros e aos mulatos. No seu soneto, violentamente sa rico, Bocage procura achincalhar
Domingos Caldas Barbosa, evocando a sua condio de mulato, transmi ndo a sua posio de repulsa, de desconforto e
de discriminao social. Nem a religio, nem a msica, nem a escrita permitem superar o som co, mesmo se a viola e
as modinhas brasileiras do cnego Caldas Barbosa, sero associadas, mais tarde, tanto com a morna cabo-verdiana como
com o fado portugus. Litografia de 1851.
Domingos Caldas Barbosa, prtre, pote, musicien mais aussi m s brsilien, a t le personnage central dune violente polmique li raire impliquant le
pote portugais Bocage, dans le dernier quart du XVIIIme sicle. Ayant recours la mtaphore, Bocage qui avait commenc sa vie po que par un pome qui
dnonait la frocit sexuelle dun Africain habitant Setbal, semblait avoir concentr dans sa posie les prjugs existants dans le jugement que la socit
portugaise portait sur les Autres, en par culier les noirs et les m s. Violemment sa rique, Bocage cherche railler Domingos Caldas Barbosa, en voquant
sa condi on de m s, concentrant dans un sonnet sa posi on de rpulsion, de dconfort et de discrimina on raciale et sociale. Ni la religion, ni la musique,
ni les crits ne perme aient de dpasser le soma que, mme si la guitare et les chansons brsiliennes du chanoine Caldas Barbosa seront plus tard associes
la morna capverdienne et au fado portugais. Lithographie de 1851.
59
Portugal e as Colnias. Gravura de Rafael Bordalo

Pinheiro publicada em 1902, em A Pardia. O choque
entre Portugal e a Inglaterra provocado pela questo
colonial suscitou muitas caricaturas, por vezes,
pouco amveis para o velho e caduco Portugal, aqui
representado por um velho trpego cercado por
cinco mulheres, que no hesitam em fazer a corte a
homens mais jovens e dinmicos. Duas delas, as mais
nutridas, Angola e Moambique, j se separaram
do resto do grupo, tentando seduzir ou deixar-se
seduzir pelos dois machos ingls e alemo, que
no dissimulam o seu interesse pelas meninas. O
olhar de esguelha das outras trs, deixa pensar que
esto elas longe de se desinteressar! Deve reterse a simbologia que faz das colnias portuguesas
mulheres caricaturais e mulatas, que no hesitam em
arrastar a asa aos colonialistas europeus.
Museu Bordalo Pinheiro - Cmara Municipal de
Lisboa.
Le Portugal et les Colonies est une gravure de Rafael Bordalo Pinheiro, publie en 1902, dans le journal A Pardia. Le choc entre le Portugal et lAngleterre
provoqu par la ques on coloniale a suscit un grand nombre de caricatures, parfois peu aimables pour le vieux et caduc Portugal, ici reprsent par um
vieux clop entour de cinq femmes qui font la cour des hommes plus jeunes et dynamiques. Deux dentre elles, les plus grosses, Angola et Mozambique,
se sont dj spares du reste du groupe, essayant de sduire ou se laisser sduire par les deux mles anglais et allemand qui ne dissimulent pas leur intrt
envers les pe tes. Le regard de travers des trois autres, suggre quelles les envient! Il convient de retenir la symbologie qui associe les colonies portugaises
des femmes caricaturales, noires ou m sses, qui nhsitent pas faire des avances aux colonialistes europens.
Uma Novidade mais um dos muitos anncios publicados em peridicos portugueses onde a presena
de negros ou mulatos cons tui o centro da imagem e da mensagem. Aqui, em A Dama Vermelha (n108,
Novembro de 1940), a cena, desenhada por Stuart de Carvalhais, d conta da relao entre o velho
portugus libidinoso e a jovem africana espevitada, salientando a con nuidade da importncia crescente
das mula nhas na publicidade, atribuindo-se-lhes o papel de atrair os clientes.
Uma Novidade (Une Nouveaut) est lune des nombreuses annonces publies dans des priodiques
portugais, o la prsence de noirs ou de m s cons tue le centre de limage et du message. Ce e scne
dessine par Stuart de Carvalhais, dans La Dame Rouge (n 108, novembre 1940), met en vidence la rela on
entre le vieux portugais libidineux et lespigle jeune africaine, soulignant la con nuit de limportance
croissante des pe tes m sses dans la publicit, qui leur a ribuait le rle da rer les clients.
16 Reconnaissance et prjug
Depuis le dbut de lexpansion
portugaise, le surgissement des
multres a provoqu une grande
perplexit au Portugal : ils ont t
classs selon une chelle zoomorphique
que les a ajout au vaste catalogue
des mules. Ils frent galement
considrs hyperac fs au niveau sexuel
surtout les multresses en raison
de leur sang africain. Jusquau dbut
du XVIIIme sicle, certains Portugais
multres ou noirs staient imposs
dans la socit portugaise, soit par la
voie du mariage avec des Portugais au
statut social lev, comme ce ft le cas
de D. Simoa Godinho, originaire de So
Tom-et-Principe, (XVIme sicle); soit
par le pres ge de la profession exerce,
comme par exemple, le dramaturge
Afonso lvares et le peintre Domingos
Loureno Pardo (XVIIme) ; soit encore
par le statut religieux comme celui de

la Soeur Ceclia de Jesus (XVII). Au cour
des dernires dcennies du XVIIIme
sicle, la socit portugaise a assist
deux opra ons dont la complexit
antagoniste mrite dtre men onne.
Surmontant peu peu la duret des
prjugs, beaucoup de multres,
enfants de pres blancs et socialement
reconnus, ont obtenu des appuis
sociaux et financiers pour entrer
luniversit ou dans le clerg portugais.
Si la protec on familiale, largent et le
pres ge li raire et professionnel, ainsi
que les carrires dans ladministra on
publique, taient des facteurs dune
certaine dilu on de la s gma sa on
soma que, ils ont galement provoqu
des maux de tte aux dirigeants
poli ques des sicles suivants: ces
multres sont arrivs a eindre des
posi ons darbitrage dans le ssu

rela onnel portugais. Trs cri qus par
dirents secteurs de la socit, qui ont
stabilis les strotypes nga fs qui
pesaient sur les Africains, les multres,
considrs plutt noirs que blancs, ont
pu renforcer leur posi on aux XIXme
et XXme sicles. Du Pre Paulino
Fernanda do Vale (appele Fernanda
la noire), Honrio Barreto, Sousa
Mar ns, Gonalves Crespo, Costa
Alegre, Virgnia Quaresma et beaucoup
dautres intellectuels et grands
professionnels des annes 1900,
nous pouvons vrifier, en observant
leurs pra ques et leurs rflexions,
limportance de leur contribu on dans
la vie collec ve du pays.
60
Fernanda do Vale, a Preta Fernanda, nascida na Ilha de San ago (Cabo Verde), portuguesa mes a,
designada de forma desvalorizante pela sua natureza som ca como acontecia com muitos outros
portugueses, aqui representada com um traje de cavaleira tauromquica, ac vidade que desempenhou
com brilho e competncia, sendo uma das primeiras a salientar-se nestas lides ldicas to apreciadas
em Portugal. Como escreve Tinhoro, foi na viragem para o sculo XX, nos arredores de Lisboa, ()
[que] a preta Fernanda, em Algs entrava na arena para tourear a cavalo, o que lhe valia a glria de ser
retratada. Esta aguarela de Alberto Sousa cons tui a capa do seu livro, em cujo prefcio revela que
Fernanda do Valle Pseudnimo Literrio.
Recordaes duma Colonial. (Memrias da preta Fernanda), Edio de A. To a & F. Machado,
Lisboa, 1912. Coleco Par cular.
Fernanda do Vale, appele Fernanda la Noire est ne dans lIle de San ago (archipel du Cap Vert).
Il sagissait dune m sse portugaise relgue un statut infrieur cause de la couleur de sa peau,
comme ctait le cas de beaucoup dautres Portugais. Elle est ici reprsente avec un habit de cavalire
tauromachique, ac vit quelle a brillament men bien et avec comptence; elle a dailleurs t une
des premires femmes stre dis ngue dans ces ac vits ludiques tellement apprcies au Portugal.
Selon Tinhoro, ce fut au tournant du XXme sicle, aux alentours de Lisbonne, (...) [que] Fernanda la
noire entrait dans larne dAlgs pour comba re les taureaux cheval, ce qui lui valait la gloire de
se faire peindre son portrait. Ce e aquarelle de Alberto Sousa est la couverture de son livre, dont la
prface rvle que Fernanda do Valle est un Pseudonyme li raire.
Souvenirs dune Coloniale. (Mmoires de Fernanda la noire), di on de A. To a & F. Machado,
Lisbonne, 1912.
Virgnia Quaresma, nasceu em vora, em 1882, sendo considerada a primeira mulher jornalista portuguesa.
Licenciada pela Faculdade de Letras de Lisboa, numa poca em que o acesso das mulheres universidade era muito
reduzido, esta portuguesa, que se viria a radicar no Brasil, onde seria dis nguida pela sua produo jornals ca,
colaborou em jornais portugueses, como O Sculo, com reportagens de cariz pol co, sobretudo durante a primeira
Repblica.
DGARQ-ANTT, Lisboa.
Virgnia Quaresma ne vora, en 1882, fut considre comme la premire femme journaliste portugaise, diplme
de la Facult des Le res de Lisbonne, une poque o laccs des femmes luniversit tait trs rduit. Ce e
Portugaise qui par ra vivre au Brsil o elle sera dis ngue pour sa produc on journalis que, a collabor dans des
journaux portugais comme O Sculo, avec des ar cles dordre poli que, surtout durant la premire Rpublique.
DGARQ-ANTT, Lisbonne.
Sousa Mar ns, mdico portugus de renome, lente a par r de 1872, professor da Escola
Mdico-Cirrgica de Lisboa, nascido em Alhandra, morreu em 1897, levando o rei D. Carlos
a exclamar Apagou-se a mais brilhante luz do meu reinado. Alcanou reputao de curador
de feridas, tanto as psquicas como as sicas, o que deu origem a rituais levados a cabo por
muitos lisboetas de todas as cores, des nados a pedir-lhe ou agradecer-lhe a cura para os
seus males. A diversidade de objectos que so, ainda hoje, diariamente colocados aos ps
da esttua, entre os quais vasos de flores, traduzem, em pleno centro de Lisboa, uma grande
devoo e a singular religiosidade dos portugueses, que o consideram um taumaturgo.
Escultura de Costa Mota ( o). Campo de Santana, Lisboa. Foto: Jlio Marques.
Sousa Mar ns, mdecin portugais m s, fameux surtout par r de 1872, fut professeur lcole de Mdecine Chirurgicale de Lisbonne. Lorsquil est
mort, en 1897, le roi Charles a exclam la lumire la plus brillante de mon rgne sest teinte. Il avait la rputa on de curateur de plaies, quelles
soient psychiques ou physiques, ce qui a donn lieu au surgissement de rituels de la part de beaucoup de lisbotes de toutes les couleurs des ns
le remercier pour la gurison de leurs malheurs. La diversit dobjets, encore aujourdhui dposs quo diennement aux pieds de sa statue, comme des
vases de fleurs, traduisent, en plein centre de Lisbonne, la grande dvo on et la singulire religiosit des Portugais qui le considrent toujours comme
un thaumaturge.
Sculpture de Costa Mota (oncle). Campo de Santana, Lisbonne. Photo: Jlio Marques.
61
17 As Exposies Coloniais
A ocupao militar de vastos territrios
africanos, desde os finais do sculo
XIX, num complexo quadro europeu de
que um dos smbolos foi a Conferncia
de Berlim (1884/1885), marcou no
s as escolhas pol cas portuguesas,
como as relaes de Portugal com
frica, tendo conduzido consolidao
de uma situao colonial, que re rou
aos africanos a sua autonomia e
hegemonia seculares.
Se a proclamao da Repblica (1910)
deu lugar a uma reviso da pol ca
colonial, sob presso das duras cr cas
provenientes dos circuitos econmicos
europeus em relao legislao do
trabalho ndgena, foi sobretudo o

Estado Novo que reforou a ideologia
colonial. Centrada nos direitos
histricos de Portugal em frica, na
singularidade do relacionamento dos
portugueses com os Outros, sem a
mancha do racismo, e na misso
civilizadora des nada a eliminar a
selvajaria dos africanos, esta ideologia
forneceu a jus ficao da violncia
colonial. Se as conjunturas que se
sucederam introduziram formulaes
novas, o essencial das ideias, mitos
e representaes ir permanecer
durante quase todo o sculo XX.
Sen ndo-se obrigado a mostrar
o imprio aos portugueses, o

Estado Novo organizou diferentes
manifestaes patri cas, como
colquios, publicaes, prmios
literrios, concursos escolares, cortejos
e comemoraes, exposies para
pblicos adultos ou jovens, que
procuravam mobilizar a opinio pblica
para o projecto colonial, que levava
a civilizao ao con nente africano,
consolidando a grandeza da Nao.
Os momentos auge centraram-se na
organizao de grandes Exposies, a
Exposio Colonial do Porto (1934) e
a Exposio do Mundo Portugus, em
Lisboa (1940).
Exposies Coloniais Portuguesas. Convidando os portugueses a olhar o conjunto das suas colnias, incluindo tambm amostras das populaes, o
Estado Novo preparou, minuciosamente, dois grandes eventos nacionais, a Exposio Colonial Portuguesa,no Porto, em 1934, e a Exposio do Mundo
Portugus, em Lisboa, em 1940. Ambas, aqui publicitadas em dois cartazes, apresentavam ao vivo, homens, mulheres e crianas, instalados em mini-aldeias e mini-paisagens que procuravam refazer o habitat dos africanos. Se o primeiro documento regista as cabeas das ex cas populaes, assim como
os marcadores animais e vegetais desses longnquos territrios portugueses, o segundo cartaz, privilegiando a reorganizao urbans ca grandiosa da zona
de Lisboa, junto ao Mosteiro dos Jernimos, mostra, direita e atrs, o mapa do espao situado no ento Jardim Colonial, hoje Jardim Tropical, onde as
aldeias africanas foram instaladas. As condies dessas instalaes eram de tal modo precrias que os negros morriam como tordos de pneumonia (scar
Lopes, 2007). A populao portuguesa foi assim posta em contacto com os africanos, podendo ver os seus comportamentos, a tudes, costumes primi vos,
legi mando o esforo civilizador portugus.
Les exposi ons coloniales portugaises. En invitant les Portugais regarder lensemble de leurs colonies, y compris les chan llons des popula ons,
le Estado Novo a minu eusement prpar deux grands vnements na onaux : lExposi on Coloniale Portugaise, Porto, en 1934, et lExposi on du
Monde Portugais, Lisbonne, en 1940. Elles sont toutes deux prsentes sur ces aches qui faisaient la publicit dhommes, femmes et enfants en
personne, installs dans des mini villages et mini paysages que cherchaient reproduire lhabitat des Africains. Si le premier document montre les ttes
des popula ons exo ques, ainsi que les marqueurs animaux et vgtaux de ces lointains territoires portugais, la deuxime ache met en vidence
la grandiose rorganisa on urbanis que de la zone de Lisbonne, prs du Monastre des Hironymites. Derrire, droite, elle montre le plan de
lespace situ dans ce qui tait lpoque le Jardin colonial, aujourdhui Jardin tropical, o les villages africains taient installs. Les condi ons de ces
installa ons taient tellement prcaires que les noirs mourraient tous de pneumonie (scar Lopes, 2007). La popula on portugaise a ainsi pu contacter
les Africains, vrifier leurs comportements, a tudes et coutumes primi fs, lgi mant leort civilisateur portugais.
62
A chegada de africanos,
representantes picos das colnias
ou de animais ex cos, cons tua um
espectculo muito apreciado pela
populao portuguesa.
O Sculo de 18 de Junho de 1934
apresentava na primeira pgina,
um ar go in tulado I Exposio
Colonial Portuguesa, com uma
fotografia assinalando mais um
curioso aspecto dos indgenas ontem
chegados a Lisboa: os bebs de

bano vo, decerto, cons tuir um
belo atrac vo da Exposio. J o
jornal Novidades, de 1 de Julho de
1940, consagrava a primeira pgina
ao Cortejo do Mundo Portugus,
espectculo de deslumbramento, em
que perpassaram os perodos ureos
e culminantes da nossa Histria,
[onde] figuravam as nossas colnias,
com todas as caracters cas (): o rei
do Congo, em todo o seu esplendor,

[tendo-se] incorporado tambm num
carro puxado por uma zebra.
Misso civilizadora, educao,
progresso cien fico cons tuam os
pilares da organizao dos pavilhes
exposi vos e das aldeias indgenas,
que mais pareciam jardins zoolgicos
humanos.
Jardins zoolgicos humanos, como tm sido designadas, estas aldeias privilegiavam a oposio entre o nu e o ves do. Os africanos deviam aceitar uma
par lha que se fazia assim entre aqueles que se ves am, no sem macaquear os brancos cabo-verdianos, so-tomenses, raros guineenses, sobretudo os
islamizados e os que se man nham fiis nudez, ou eram obrigados a manter o corpo quase nu como os angolanos, os moambicanos e os animistas
guineenses. A primeira representao de uma aldeia moambicana, de 1934, onde o fotgrafo quis pr em evidncia a capacidade musical dos marimbeiros
que, ves dos, do conta da importncia da interveno dos missionrios, j que todos os que aprendiam o cios eram portadores de alguns marcadores
europeus; a segunda aldeia, de 1940, mostra os bijags da Guin, entre os quais, uma mulher seminua penteando outra: trata-se de uma cena muito
repe da nas imagens fornecidas aos portugueses, que permite sublinhar a preguia dos pretos, sempre sem fazer nada, dedicando-se apenas s fu lidades.
A parelha formada pelos administradores e pelos missionrios tornava-se, desta maneira, a nica capaz de assegurar a mudana dos corpos e por isso dos
comportamentos pouco civilizados dos africanos.
lbum Fotogrfico da Exposio Colonial Portuguesa, Porto, 1934. Biblioteca Nacional de Portugal, Lisboa. Foto: Alvo.
O Primeiro de Janeiro de 02.07.1940. Biblioteca Nacional de Portugal, Lisboa.
Zoos humains. Ainsi dsigns aujourdhui, ces villages soulignaient
lopposi on entre la nudit et lhabit. Les Africains devaient accepter une
division entre ceux qui shabillaient en copiant les blancs capverdiens,
saotomens, quelques rares guinens, surtout les islamiss et ceux
qui restaient fidles la nudit ou taient obligs de rester nus,
comme les angolais, les mozambicains et les animistes guinens. La
premire reprsenta on est celle dun village mozambicain, de 1934,
o le photographe a voulu me re en vidence la capacit musicale des
joueurs de marimba. Ces joueurs sont habills grce linterven on
des missionnaires, car tous ceux qui apprenaient des m ers portaient
quelques marqueurs europens; le deuxime village, de 1940, montre
les Bijags de Guine, notamment une femme demi-nue en train de
peigner une autre: il sagit dune scne trs courante dans les images
fournies aux Portugais, qui perme ait de souligner la paresse des noirs,
qui ne faisaient jamais rien, se ddiant des fu lits. Lalliance forme
par les administrateurs et les missionnaires devenait ainsi la seule capable
dassurer le changement des corps et donc des comportements peu
civiliss des Africains.
Album Photographique de lExposi on Coloniale Portugaise, Porto, 1934.
Bibliothque Na onale du Portugal, Lisbonne. Photo: Alvo. O Primeiro
de Janeiro du 02.07.1940. Bibliothque Na onale du Portugal, Lisbonne.
63
Cabeas Africanas, concebidas e modeladas em cimento para a Exposio do Mundo Portugus, de 1940,
representando os indgenas das colnias con nentais Guin, Angola, Moambique, assim como os naturais das
colnias insulares, Cabo Verde e So Tom e Prncipe, cujo estatuto era diferenciado pelas autoridades coloniais,
graas mul ssecular colonizao portuguesa dos arquiplagos, que permi ra criar populaes mes as, eliminando
as marcas mais enselvejadoras de origem africana.
Jardim Botnico Tropical/IICT, Lisboa. Foto: Jlio Marques.
Les ttes africaines, conues et modeles en ciment pour lExposi on du Monde Portugais de 1940 reprsentent
les indignes des colonies con nentales, Guine, Angola, Mozambique, ainsi que les originaires des colonies
insulaires, le Cap Vert et S. Tom et Principe. Les autorits coloniales a ribuaient ces colonies insulaires un statut
dirent, grce la colonisa on portugaise des archipels qui durait depuis des sicles, ayant permis de crer des
popula ons m sses, liminant ainsi les marques les plus caractris ques de la sauvagerie des Africains.
Jardin Botanique Tropical/IICT, Lisbonne. Photo: Jlio Marques.
17 Les exposi
me
ons coloniales
Ds la fin du XIX sicle, dans un

contexte europen complexe dont
lun des symboles ft la Confrence
de Berlin (1884/1885), loccupa on
militaire de vastes territoires africains
a marqu non seulement les choix
poli ques portugais mais aussi les
rela ons entre le Portugal et lAfrique,
perme ant lorganisa on de la
domina on coloniale, qui a re r
aux Africains leur autonomie et leur
hgmonie sculaires.
Si la proclama on de la Rpublique
portugaise (1910) a donn lieu une
rvision de la poli que coloniale, sous
pression des dures cri ques provenant
des circuits conomiques europens
par rapport la lgisla on du travail
indigne, ce ft surtout le Estado Novo
(1933) qui a fix lidologie coloniale.
Centre sur les droits historiques
du Portugal en Afrique, la singularit
des rela ons des Portugais avec les
Autres, sans la tche du racisme, ainsi
que sur la mission civilisatrice, ce e
idologie tait des ne liminer
la sauvagerie des Africains. Si les

conjonctures qui se sont succdes, ont
introduit de nouvelles formula ons,
lessen el des ides, des mythes et des
reprsenta ons va persister pendant
presque tout le XXme sicle.
Se sentant oblig de montrer lempire
aux Portugais, le Estado Novo a
organis direntes manifesta ons
patrio ques comme des colloques,
publica ons, prix li raires, concours
scolaires, cortges et commmora ons,
exposi ons des nes des publics
jeunes ou adultes, qui cherchaient
mobiliser lopinion publique en vue
du projet colonial, qui amenait la
civilisa on au con nent africain, tout
en renforant la grandeur de la Na on.
Les moments forts se sont organiss
autour des grandes Exposi ons:
lExposi on coloniale de Porto (1934)
et lExposi on du monde portugais,
Lisbonne (1940).
Larrive des Africains, reprsentants
typiques des colonies, ou celle
danimaux exo ques, tait un
spectacle trs apprci par la

popula on portugaise. Le 18 juin 1934,
le quo dien O Sculo proposait dans
sa premire page, un ar cle in tul
I Exposi on coloniale portugaise,
ainsi quune photo signalant un autre
aspect curieux des indignes arrivs
hier Lisbonne: les bbs dbne
vont certainement tre une belle
a rac on de lExposi on.
son tour, le journal Novidades, du
1er juillet 1940, consacrait sa premire
page au Cortge du monde portugais,
magnifique spectacle o dfilrent
les ges dor et culminantes de notre
Histoire, [o] figuraient nos colonies,
avec toutes les caractris ques (); le
roi du Congo, dans toute sa splendeur,a
incorpor galement [le cortge] dans
un vhicule r par un zbre.
Mission civilisatrice, duca on,
progrs scien fique, tels taient les
piliers de lorganisa on des pavillons
dexposi on et des villages indignes
qui ressemblaient plutt des zoos
humains.
64
18 Desvalorizado e Ridicularizado
s diferentes maneiras de
inferiorizar o Outro africano, negro
ou mes o, integrado em Portugal ou
nas colnias, como os assimilados,
eram visveis nos textos e nas imagens
banalizados no pas. Jornais, bandas
desenhadas, anncios, uma vasta
produo iconogrfica era des nada s
crianas, aos jovens e aos adultos, aos
letrados e aos analfabetos, ou seja, a
uma significa va parcela da populao

portuguesa. Esta, que nha j uma
in midade secular com os africanos,
marcada pelo preconceito som co
(o preto) e social (o escravo), viu-se
confrontada com uma nova viso
destes homens e mulheres diferentes,
onde o reforo do nega vo era
legi mado pelo poder pol co, pelas
ideias cien ficas e pela denncia de
pr cas monstruosas atribudas aos

africanos.
Um ar go publicado nO Primeiro
de Janeiro, em 13 de Novembro de
1940, punha em evidncia um dos
elementos centrais da discriminao
racial portuguesa: os assimilados
africanos por mais brilhante e eficaz
que possa e deva ser a sua aco
profissional, econmica, nunca
O Sol e a Noite. Este conto de Virgnia Lopes de Mendona pe em cena um branco

sereno e risonho, hiperves do, e um negro, parcialmente nu. Conta a maneira como a
noite, uma velha muito preta, muito feia, de grande beiola grossa, carapinha desgrenhada,
ares carrancudos de meter medo, nha uma raiva, um rancor sem limites, ao louro sol,
risonho, brilhante, resplandecente, que espalhava o seu brilho sobre todas as coisas. A
escritora mobilizou os lugares-comuns, todos nega vos, que seriam as caracters cas dos
africanos, opondo o negro re nto ao louro solar, que dis nguiria o mundo dos brancos,
repe ndo tambm os estere pos que os definem.
Suplemento Infan l Pim-pam-pum do Jornal O Sculo, de 05.09.1940.
Le soleil et la nuit. Ce conte de Virgnia Lopes de Mendona met en scne un blanc
serein et souriant, trop couvert, et un noir, par ellement vtu. Il raconte la manire dont
la nuit, une vieille trs noire, trs laide, aux grosses lvres, aux cheveux friss dcois,
un air renfrogn qui fait peur, elle avait une rage, une rancur sans limites, au soleil blond,
souriant, brillant, resplendissant, qui rpandait son clat sur toutes les choses. Lcrivain a
mobilis les lieux communs, tous nga fs, qui taient senss tre les caractris ques des
Africains, opposant le noir extrme au blond solaire, qui dis nguerait le monde des blancs,
rptant galement les strotypes qui les dfinissaient.
Supplment pour enfants Pim-pam-pum du journal O Sculo, 05.09.1940.
18 Dvaloris et ridiculis
Les direntes faons dinfrioriser
lAutre africain, noir ou m s, intgr
au Portugal ou dans ses colonies,
comme les assimils, taient visibles
dans les textes et les images banaliss
dans le pays. Journaux, annonces,
bandes dessines, une vaste produc on
iconographique des ne aux enfants,
aux jeunes et aux adultes, aux le rs
et aux analphabtes, cest--dire
une parcelle trs significa ve de la
popula on portugaise. Celle-ci, qui
avait dj une in mit sculaire avec

les Africains, marque par le prjug
soma que (le noir) et social (lesclave),
ft confronte une nouvelle vision de
ces hommes et femmes dirents, o le
renforcement du nga f tait lgi m
par le pouvoir poli que, par les ides
scien fiques et par la dnoncia on de
pra ques monstrueuses a ribues aux
Africains.
Un ar cle publi dans le journal
Primeiro de Janeiro, le 13 novembre
1940, me ait en vidence la

discrimina on raciale portugaise: les
assimils africains, malgr le caractre
brillant et ecace de leur ac vit
professionnelle et conomique, ne
devront jamais occuper des postes de
poli que gnrale; sauf ventuellement
dans des cas de complte iden fica on
avec nous, au niveau du comportement,
de la volont, des sen ments, des ides,
ces cas tant trs excep onnels et
improbables.
65
devero exercer postos de pol ca

geral; salvo porventura em casos de
completa iden ficao connosco,
no temperamento, na vontade, no
sen r, nos ideais, casos [esses] muito
excepcionais e improvveis.
Se oficialmente a discriminao
assentava em critrios de natureza
cultural e social, na pr ca eram
as caracters cas som cas que
determinavam as relaes entre
colonizadores e colonizados. Como
escrevia em 1946 Vicente Ferreira,

militar e ex-governador-geral de
Angola, os assimiladosno passam
de arremedos grotescos de homens
brancos [conservando] a mentalidade
do primi vo, mal encoberta pelo
fraseado, gestos e indumentria,
copiados do europeu.
A ridicularizao destes africanos/
portugueses era amplamente
difundida, na metrpole e nas
colnias: em Angola, eram
caricaturalmente designados de
calinhas, expulsos do espao urbano
e portugus e forados a regressar ao
seu estatuto de selvagens. A violncia
da caricatura manteve-se muito ac va,
dando fora ideia da hierarquia das
raas como garante da dominao
portuguesa, frequentemente exercida
por homens e mulheres analfabetos ou
iletrados, sem competncias tcnicas
ou culturais significa vas.
O Preto da Casa Africana, ou o Preto Carregador, faz

parte das memrias lisboetas do sculo XX, simbolizando
a fora sica dos africanos, que s pode opr-se natural
inteligncia dos europeus.
Le Noir du magasin Casa Africana, ou le noir porteur, fait
par e des mmoires lisbotes du XXme sicle, symbolisant
la force physique des Africains, qui ne peut que sopposer
lintelligence naturelle des Europens.
Bombons de chocolate. Esta publicidade cons tui uma das grandes surpresas dos
anos 1920, pois na caixa onde devia haver bombons, encontram-se seis cabeas de
criancinhas africanas, des nadas a ser comidas. Eis uma operao que, pretendendo
sublinhar a graa dos pre nhos a tude preconceituosa que transforma
paternalis camente as crianas africanas em objectos ldicos , remete para a
antropofagia dos brancos!
Coleco Empreza do Bulho. Cortesia Packgrfica Higifarma.
Chocolats. Ce e publicit est une des grandes surprises des annes 1920. En
eet, dans la bote o il devait y avoir des bonbons, nous trouvons six pe tes
ttes denfants africains des nes tre manges. Il sagit dune opra on
dont lobjec f est de souligner la drlerie des pe ts noirs une a tude
discriminatoire qui transforme, de manire paternaliste, les enfants africains en
objets ludiques , mais qui nous renvoie lanthropophagie des blancs!
Collec on Empreza do Bulho. Courtoisie Packgrfica Higifarma.
Si ociellement la discrimina on
reposait sur des critres de nature
culturelle et sociale, dans la pra que,
ctaient les caractres soma ques qui
dterminaient les rela ons entre les
Blancs et les Noirs. Vicente Ferreira,
militaire et ancien gouverneur gnral
dAngola, crivait en 1946, que les
assimils ne sont autres que des
imita ons grotesques des hommes
blancs [gardant] la mentalit du
primi f, mal dissimule par leurs
paroles, gestes et vtements, copis

de leuropen.
La ridiculisa on de ces Africains tait
largement diuse, en mtropole
et dans les colonies: en Angola, ils
taient caricaturalement dsigns
de calinhas (pantalons courts),
expulss de lespace urbain et
portugais et forcs retourner leur
statut de sauvages. La violence de la
caricature est reste trs puissante,
renforant lide de la hirarchie
des races comme garan e de la

domina on portugaise, frquemment
exerce par des hommes et des
femmes analphabtes ou ille rs,
sans comptences techniques ou
culturelles significa ves.
66
As Publicidades das Bebidas Alcolicas no podiam deixar de recorrer s representaes de africanos. Na longa histria
do preconceito em relao ao africano, o gosto pelo alcool, do rum, ao licor, ao vinho, a bebida desenfreada, a bebedeira
constante cons tuem evidncias da natureza selvagem, primi va, irracional dos homens e das mulheres negros e mulatos,
que, aqui como em outras publicidades, so apresentados com os marcadores sicos e culturais que permitem uma
rpida e significa va iden ficao.
Rtulo de Rhum Velho Pre nha da Fbrica ncora. Rtulo de Rhum Velho da Fbrica Victoria.
Cartaz Publicitrio do Licor Africano. Coleco Par cular.
Les publicits des boissons alcooliques avaient aussi recours aux reprsenta ons dAfricains. Dans la longue histoire du
prjug par rapport lAfricain, le got de lalcool, du rhum, la liqueur, au vin, la boisson dbride, livresse constante,
taient des vidences de la nature sauvage, primi ve, irra onnelle des hommes et des femmes noirs et m s, prsents
ici comme dans dautres publicits, avec les marqueurs physiques et culturels qui perme ent une iden fica on facile et
ecace.
que e de rhum vieux Velho Pre nha de la dis llerie ncora. que e de rhum vieux de la dis llerie Victoria. Ache
publicitaire de la liqueur Africano. Collec on Par culire.
Sabonete Argos s falta metade Cartaz publicitrio de 1917 que pe em evidncia

o choque som co entre os europeus e os africanos: a pele negra remete para as figuras
diablicas, embora possa ser no s atenuada, mas modificada graas u lizao de
um bom sabonete europeu. A ingenuidade carinhosa de uma criana branca, u lizando
o sabonete Aregos permite dissolver uma boa parte da negrura do ridculo africano,
de lao e cartola. O sonho do embranquecimento, j presente no teatro quinhen sta
vicen no, reactualizado nesta publicidade, corrente na Europa da primeira metade
do sculo XX.
Cartaz editado por ETP, Empresa Tcnica Publicitria, Film-Grfica Caldevilla.
Savon Argos il ne manque plus que lautre moi Ache publicitaire de 1917 qui
met en vidence le choc soma que entre les Europens et les Africains : la peau noire
renvoie aux personnages diaboliques, mme si elle peut tre non seulement a nue,
mais aussi modifie grce lu lisa on dun bon savon europen. La douce navet dun
enfant blanc qui u lise le savon Aregos permet de dissoudre une bonne par e de la
noirceur du ridicule africain, avec un nud papillon et un chapeau haut de forme. Le
rve du blanchissement, dj prsent dans le thtre du XVIme sicle, est remis lordre
du jour dans ce e publicit qui est courante dans lEurope de la premire moi du
XXme sicle.
Ache dite par ETP, Empresa Tcnica Publicitria, Film-Grfica Caldevilla.
67
19 O Preto-Antropfago
ideia da antropofagia africana

instalou-se progressivamente
a par r dos finais do sculo XVI,
reforando-se durante os longos
sculos do comrcio negreiro,
sublinhando a natureza selvagem e
desumana dos africanos: reduzidos
a escravos, re rados do con nente e
instalados em sociedades geridas pelos
europeus, alcanavam a dupla salvao
dos corpos e das almas, legi mando
assim a violncia esclavagista.
Se o discurso cien fico do sculo
XIX aceitou a antropofagia nas suas
grelhas de anlise e de classificao
do Outro, bem como a verdade
simplista de que o africano era um

antropfago congnito, o sculo XX
colonial recorreu violentamente a
esta ideia. U lizados na publicidade,
representados de forma caricatural, os
africanos designados de antropfagos
pela imprensa portuguesa, eram o
objecto central de muitas anedotas,
escritas, orais, desenhadas, onde
se salientava o seu gosto pela
carne humana. No se tratava de
um preconceito exclusivamente
portugus, mas europeu, que permi a
sublinhar as virtudes da norma
branca, que anulava a violncia das
pr cas africanas. Esta banalizao da
antropofagia africana dirigia-se a todos

os pblicos, crianas, adolescentes
e adultos, recorrendo a contos,
poemas, anedotas hilariantes, bandas
desenhadas cheias de aventura, e
tambm s publicaes de natureza
cien fica, que forneciam as provas
indiscu veis dessa verdade aterradora
e indigna da espcie humana. Neste
delrio antropofgico, a sociedade
portuguesa era confrontada com uma
catadupa de informaes e de provas,
que a tornavam incapaz de qualquer
a tude cr ca e racional, mesmo se
podia confiar as suas crianas s amas
africanas!
Banquete de Antropfagos. Esta gravura de Rafael Bordalo Pinheiro publicada em 1900, em A Pardia, claramente reveladora da banalizao da ideia do pretoantropfago, fornecendo um espectculo singular em que os estere pos desvalorizadores dos africanos so amplamente u lizados. Numa peanha est instalado
um volumoso bezerro de ouro, cheio de pregos u lizados pelos congoleses para se dirigirem aos espritos dos antepassados. A coleco de caveiras tambm
pertence s pr cas africanas, todavia mais complexas do que mostra a gravura: tanto podem ser os inimigos como os antepassados, indispensveis ao sistema
religioso africano. Em contraste civilizacional, Bordalo Pinheiro desenha uma cubata, com um negro africano sentado porta, quase sombra da bananeira. A
imagem, cujos frisos representam missionrios, em cima, e colonizadores com capacetes, em baixo, no podia deixar de lado o sarcasmo pol co: dois ingleses (John
Bull e Cecil Rhodes) observam com sorriso irnico o af com que os pol cos portugueses, disfarados de africanos, devoram compita pedaos de frica.
Banquet danthropophages. Ce e gravure de Rafael Bordalo Pinheiro, publie en 1910, dans A Pardia dvoile la banalisa on de lide du noir-anthropophage et
nous montre un spectacle singulier o les strotypes dvalorisants des Africains sont trs u liss. On peut y voir un veau en or volumineux assis sur un pidestal,
plein de clous, u liss par les Congolais pour se diriger aux esprits des anctres. La collec on de crnes fait galement par e des pra ques africaines, nanmoins
elles sont plus complexes que celles que lon peut observer sur la gravure: elles peuvent reprsenter les ennemis ou les anctres, indispensables au systme religieux
africain. En contraste civilisa onnel, Bordalo Pinheiro dessine une cabane, avec un Africain noir assis la porte, presque lombre du bananier. Limage, dont les
frises reprsentent des missionnaires, en haut, et des colonisateurs avec des casques, en bas, souligne une touche de sarcasme poli que: deux anglais (John Bull
et Cecil Rhodes) observent avec un sourire ironique lempressement avec lequel les poli ciens portugais, dguiss en Africains, dvorent des morceaux dAfrique.
68
1 Un jour, un noir la mine

renfrogne entre dans un
restaurant et appelle le garon.
2 Le grand noir tait horrible. Il

avait mauvaise mine. Le garon lui
dit en tremblant: Que dsirez-vous
Monsieur?
3 Alors, le por er arrive et lui

re re son manteau et le grand
noir rpond, montrant ses dents
pointues:
4 Je veux manger du poisson frit,

du saucisson, des sardines en bote
et un ragot de ce pe t por er
avec des pommes de terre.
O Almoo do Antropfago adquire todo o seu sen do graas ao comentrio escrito. Mas saliente-se a representao caricatural do africano negro
europeizado, atravs do vesturio e da forma de gesto do corpo: mesmo assimilado e integrado na sociedade portuguesa, no perdeu os caracteres
congnitos de selvagem e antropfago. A ridicularizao dos africanos cons tui um dos marcadores violentos do colonialismo portugus, amplamente
difundido na metrpole e tambm nas colnias.
Banda desenhada publicada em O Senhor Doutor, A I, n 46, 27.01.1934, Lisboa. Biblioteca Nacional de Portugal, Lisboa.
Le djeuner de lanthropophage acquiert tout son sens grce au commentaire crit. Il convient de souligner la reprsenta on caricaturale de lAfricain noir
europis, travers les vtements et la forme de ges on du corps: mme assimil et intgr dans la socit portugaise, il na pas perdu les caractris ques
congnitales du sauvage et de lanthropophage. La ridiculisa on des Africains est lun des violents marqueurs du colonialisme portugais, amplement dius
en mtropole et galement dans les colonies.
Bande dessine publie dans O Senhor Doutor, A I, n 46, 27.01.1934, Lisbonne. Bibliothque Na onale du Portugal, Lisbonne.
Mais um banqueteTrata-se de um desenho de Alceu que assenta em estere pos

coloniais: a cubata, com uma porta inteiramente anacrnica e uma bananeira que,
embora es lizada, deve lembrar ao leitor do jornal que os africanos no trabalham,
vivendo preguiosamente sombra da bananeira. E, sobretudo, a conversa
entre africanos inscreve-se no plano j conhecido da antropofagia alimentar, que
caracterizava os pretos, em frica.
O Primeiro de Janeiro de 20.01.1940. Biblioteca Nacional de Portugal, Lisboa.
Un autre banquet... Il sagit dun dessin de Alceu qui u lise tous les strotypes
coloniaux: une case avec une porte en rement anachronique et un bananier
qui, mme stylis, doit rappeler au lecteur la paresse des Africains, qui vivent sans
travailler lombre du bananier. Le dialogue des Africains sinscrit sur le plan de
lanthropophagie alimentaire pra que par les noirs, en Afrique.
O Primeiro de Janeiro du 20.01.1940. Bibliothque Na onale du Portugal, Lisbonne.
Menino, no se debruce!
Ai! no se debruce...
Seno
Apanha-o a mo
Do Preto-Papusse,
Papo
Que papa o Ppim!
Que tal o banquete de hoje?

Uma carga de ossos!
explorador... O nome lhe basta.
Alors, le banquet daujourdhui?
Un paquet dos!
Cest un explorateur... le nom sut.
Pe t-garon, ne te
penches pas!
ciel! Ne te penches
pas...
Sinon
La main du Papussecroque-mitaine noir
Ta rapes
Pour manger le Papim!
Poema de Augusto Santa-Rita ilustrado por Eduardo Malta. Suplemento Infan l
Pim-Pam-Pum, n 23, do Jornal O Sculo, 11 de Maio de 1926.
Pome de Augusto Santa-Rita, illustr par Eduardo Malta in Pim-Pam-Pum, n 23,
supplement pour enfants du journal O Sculo, du 11 Mai 1926.
69
Aventuras de Valen m. Des nada

aos jovens portugueses, esta banda
desenhada, datada de 1946, ope
o antropfago monstruoso figura
de africano animalizada , marcado
com os smbolos da sua selvajaria
e lembrando um gorila, s duas
criancinhas frgeis, brancas e loiras,
v mas do ape te e da brutalidade
do negro.
Banda desenhada publicada em
O Mosquito, em 03.04.1945, Lisboa.
Biblioteca Nacional de Portugal,
Lisboa.
Les aventures de Valen n. Des ne
aux jeunes portugais, ce e bande
dessine, date de 1946, oppose
lanthropophage
monstrueux
lAfricain animalis , marqu par les

symboles de sa sauvagerie, semblable
un gorille, aux deux enfants fragiles,
blancs et blonds, vic mes de lapp t
et de la brutalit du noir.
Bande dessine publie dans
O Mosquito, 03.04.1945, Lisbonne.
Bibliothque Na onale du Portugal,
Lisbonne.
O Preto-Papusse-Papo foi, durante vrias dcadas do sculo XX, o modelo

animalizado do africano negro, os desenhadores salientando sempre o volume
da dentadura, metonmia grfica do ape te antropfago... como na histria do
Capuchinho Vermelho! Publicado pela primeira vez em 1920, com ilustraes
de Co nelli Telmo, este livro de poemas e desenhos des nado s crianas, cuja
personagem principal um menino chamado Papim, fixou as fronteiras de uma figura
negra monstruosa, perigosa, que no hesitava em comer os meninos desobedientes
ou mal comportados. Reeditada em Lisboa, em 1951, com novas ilustraes, mais
realistas e portanto mais convincentes, da autoria de Manuel Nuno de Abreu e
Lima, a obra manteve a sua importncia na esfera do livro infan l que se pretendia
pedaggico. Entre as duas edies o poema foi publicado em suplementos infan s
ilustrados de jornais dirios, como o Pim-Pam-Pum.
Augusto de Santa Rita, O Mundo dos meus Bonitos: Poemas. 1 edio: Rio de
Janeiro, H. Antunes Livreiros, 1920; 2 edio: Lisboa, Livraria Didc ca,1951.
Le Preto-Papusse-Papo (Papusse-croque-mitaine noir) met en vidence le volume
des dents, la mtonymie graphique de lapp t anthropophage... comme dans
lhistoire du Pe t Chaperon Rouge! Publi pour la premire fois en 1920, avec
des illustra ons de Co nelli Telmo, ce livre de pomes et de dessins des n aux
enfants, dont le personnage principal est un pe t garon appel Papim, a fix les
fron res dun noir monstrueux, dangereux, qui nhsite pas manger les enfants
dsobissants ou mal levs. Rdite Lisbonne, en 1951, avec de nouvelles
illustra ons plus relles et, donc, plus convaincantes, dessines par Manuel Nuno
de Abreu e Lima, louvrage a maintenu son rle pdagogique. Entre les deux
di ons, le pome t publi dans les supplments des journaux pour enfants
portugais.
Augusto de Santa Rita, O Mundo dos meus Bonitos: Poemas, 1re di on: Rio de
Janeiro, 1920. 2me di on: Lisbonne, 1951. Bibliothque Na onale du Portugal,
Lisbonne.
70
Antropfagos o tulo desta obra de Henrique Galvo, com

capa desenhada por Jos de Moura, publicada em 1947, sendo
o autor ento inspector superior do Ministrio das Colnias.
Se a literatura insis a em sublinhar a evidncia das pr cas
antropofgicas africanas, que faziam parte da mi ficao
nega va, devia ser ela confortada com as provas fornecidas
por estudos cien ficos. Esta obra uma compilao de textos
escritos e de algumas fotografias dos anos 1930 a 1940,
provenientes de documentos elaborados pelas autoridades
administra vas coloniais, des nados a iden ficar a selvajaria
africana e a jus ficar a colonizao civilizadora portuguesa. Os
dentes modificados ritualmente servem aqui para sublinhar
a violncia da antropofagia africana. O ritual e o simblico
fornecem aos desenhadores portugueses e europeus a
demonstrao desta pr ca congnita!
Henrique Galvo, Antropfagos, Lisboa, Editorial Jornal de
No cias, 1947. Coleco Par cular.
Anthropophages est le tre du livre de Henrique Galvo, publi
en 1947, dont la couverture est dessine par Jos de Moura.
Lauteur tait alors inspecteur suprieur au Ministre des
Colonies. Si la li rature insistait sur lvidence des pra ques
anthropophages africaines qui intgraient la mythifica on
nga ve du noir, elles devaient tre confrontes des
preuves fournies par des tudes scien fiques. Cet ouvrage est
une compila on de textes crits et de photographies des
annes 1930 1940, provenant de documents labors par
les autorits administra ves coloniales et des ns iden fier
la sauvagerie africaine et jus fier la colonisa on civilisatrice
portugaise. Les dents rituellement modifies servent ici
souligner la violence de lanthropophagie africaine. Le rituel et le
symbolique fournissent aux dessinateurs portugais et europens
la dmonstra on de ce e pra que considre congnitale.
Henrique Galvo, Antropfagos, Lisbonne, Editorial Jornal de
No cias, 1947. Collec on Par culire.
19 Le noir-anthropophage
Lide de lanthropophagie africaine
sest progressivement installe
par r de la fin du XVIme sicle, se
renforant durant les longs sicles de
la traite ngrire, soulignant la nature
sauvage et inhumaine des Africains:
rduits la condi on desclaves,
re rs du con nent et installs dans
des socits gres par les Europens,
ils a eignaient le double salut des
corps et des mes, lgi mant ainsi la
violence esclavagiste.
Si le discours scien fique du XIXme
sicle a accept lanthropophagie dans
ses grilles danalyse et de classifica on
de lAutre, ainsi que la vrit simpliste
que lAfricain tait un anthropophage
congnital, le XXme sicle colonial

a violemment recouru ce e ide.
U liss dans la publicit, reprsents
de faon caricaturale, les Africains,
appels danthropophages par la
presse portugaise, taient lobjet
central de grand nombre danecdotes,
crites, orales, dessines, o lon
soulignait leur got de la chair
humaine. Il ne sagissait pas dun
prjug exclusivement portugais,
mais europen, qui perme ait de
souligner les vertus de la norme
blanche, qui annulait la violence des
pra ques africaines. Ce e banalisa on
de lanthropophagie africaine tait
dirige tous les publics, enfants,
adolescents et adultes, recourant

des contes, pomes, anecdotes
hilarantes, bandes dessines pleines
daventures, et galement aux
publica ons de nature scien fique qui
fournissaient les preuves indiscutables
de ce e vrit terrifiante et indigne
de lespce humaine. Dans ce dlire
anthropophagique, la socit
portugaise tait confronte une
rafale dinforma ons et de preuves
qui la rendait incapable de toute
a tude cri que et ra onnelle, mme
si elle pouvait confier ses enfants aux
nourrices africaines!
71
O garoto da nossa Guin... parece afirmar... o orgulho de ser portugus. A

portugalizao dos africanos estendia-se s crianas, como se pode ver e ler nesta folha
de rosto do Bole m do Ensino Primrio Oficial da Escola Portuguesa, editado pela DirecoGeral do Ensino Primrio, em 25.10.1960. Um pouco trapalho a ves r-se, possivelmente
porque nem todos os dias dispunha de uma fa ota to cheia de fora pol ca, verifica-se
que falta a este quase lusito o S maisculo, metlico, que servia de fivela central nos
cintos da Mocidade Portuguesa e assinalava o lao n mo e de dominao, tecido entre o
ditador Salazar e os inocentes da militarizao da sociedade. Assim se deformava a prpria
estrutura deste simp co bolachudo.
Le gamin de notre Guin... semble armer... lorgueil dtre Portugais. La portugalisaon des Africains touchait aussi les enfants, ce qui est visible et lisible dans ce e couverture
du Bulle n de lEnseignement Primaire Ociel de lcole Portugaise, publi le 25.10.1960.
Ce pe t garon, un peu mal habill, car il ne disposait que rarement dun tel habit poli quement si fort, porte luniforme de la Jeunesse Portugaise. Il lui manque cependant le grand S
en mtal qui fermait la ceinture et qui signalait le lien in me et de domina on, ss entre
le dictateur Salazar et les innocents de la militarisa on de la socit. Ainsi, se dformait la
structure mme de ce mignon lusito, cest dire pe t luso ou pe t portugais.
Fei o do Imprio. certo que Antnio Lopes Ribeiro no possua uma grande cultura antropolgica, o que o leva a recorrer, num filme que se passa
essencialmente em Angola, aos guerreiros nguni de Moambique. As cerimnias rituais dos nguni, que os europeus traduziram em operaes guerreiras
cruis desde os finais de Oitocentos, aqui vistas em plonge, pretendem justamente pr em confronto a natureza pacfica e civilizada dos dois brancos e
o carcter violento e brbaro dos pretos, para quem a guerra seria no s uma ac vidade natural, fes va, ldica, mas tambm, um meio de obter poder,
riqueza e inimigos capturados des nados a ser comidos! A guerra colonial vai recuperar estes velhos mitos e classificar os africanos de terroristas os
turras, negando-lhes a sua verdadeira condio de combatentes.
Cartaz do filme Fei o do Imprio, 1940. Coleco da Cinemateca Portuguesa Museu do Cinema, Lisboa.
F che de lEmpire. Il est certain que le ralisateur Antnio Lopes Ribeiro navait pas une grande culture anthropologique, ce qui explique la mise en scne
des guerriers nguni du Mozambique, dans un film qui se passe essen ellement en Angola. Les crmonies rituelles des Nguni, que les Europens ont traduit
en opra ons guerrires cruelles depuis la fin de XIXme sicle, ici prsentes en plonge, ont justement pour objec f de confronter la nature pacifique et
civilise des deux blancs et le caractre congnitalement violent et barbare des noirs. Pour eux, la guerre serait non seulement une ac vit naturelle, fes ve,
ludique, mais galement, un moyen dobtenir des richesses et des ennemis capturs des ns tre mangs! La guerre coloniale va rcuprer ces mythes
et classifier les Africains comme des terroristes les turras, en leur refusant leur vritable condi on de comba ants.
Ache du film Fei o do Imprio, 1940. Collec on de la Cinmathque Portugaise Muse du Cinma, Lisbonne.
72
Novas Dinmicas Africanas [Depois de 1974]

Nouvelles dynamiques africaines [Aprs 1974]
Baile do Bairro 6 de Maio em Lisboa.

Foto: Joost de Raeymaeker.
Bal dans le Quar er du 6 mai, Lisbonne.
Photo: Joost de Raeymaeker.
73
20 Lugares de Memria
e o 25 de Abril de 1974 ps fim

dominao colonial, liquidando
a guerra colonial, permi u tambm
uma reviso da histria das relaes
dos portugueses com a frica,
assim como dos preconceitos que
as sedimentaram. As formas de
relacionamento impostas pelas
independncias, as operaes de
autonomia iden tria de todos os
falantes de portugus, as pol cas
mais inovadoras de um Portugal
democr co alteraram de maneira

constante as sociedades, obrigandoas a encontrar solues inditas
para as suas maneiras de viver e
de se organizar, face s tcnicas, s
economias, ca e moral.
Dana, Msica, Culinria. Feiras, festas, fes vais musicais, discotecas,

restaurantes, mercados especializados, produtos alimentares e outros
preparaes culinrias da moamba angolana, catchupa cabo-verdiana,
ao calulu so-tomense ou ao caril to moambicano como indiano , bem
como um interesse mais exigente pelas coisas de frica, marcam hoje a
sociedade portuguesa.
Danse, Musique, Cuisine. Foires, ftes, fes vals musicaux, discothques,
restaurants, marchs spcialiss, produits alimentaires et autres prpara ons
culinaires de la moamba angolaise, la catchupa capverdienne, au calulu
saotomen ou au curry mozambicain ou indien ainsi quun intrt plus
exigeant envers les choses dAfrique, laissent leur empreinte dans la socit
portugaise daujourdhui.
20 Lieux de mmoire
Si le 25 avril 1974 a mis fin la
domina on coloniale, liquidant la
guerre coloniale, il a galement
permis une rvision de lhistoire des
rela ons des Portugais avec lAfrique,
ainsi que celle des prjugs qui les
ont ciment. Les formes de rela ons

imposes par les indpendances, les
opra ons dautonomie iden taire
de tous les lusophones, les poli ques
plus innovatrices dun Portugal
dmocra que, ont chang les socits
de faon constante, les obligeant

trouver des solu ons indites leurs
manires de vivre et de sorganiser face
aux techniques, aux conomies,
lthique et la morale.
74
A literatura portuguesa con nua a

manter frmulas correntes que tornam
visvel a inferioridade civilizacional
dos africanos. J nos princpios de
Novecentos, Jos Leite de Vasconcelos
se referia ao facto de tanto lidar com
mouros, pretos e escravos de todas
as origens, resultouenriquecerse a lngua (portuguesa) de muitos
vocbulos, expresses metafricas,
frases e provrbios, remetendo para a
relao entre a condio som ca dos
africanos e as suas pr cas culturais.
Expresses, insultos, frmulas
infan s foram u lizadas, algumas

permanecendo no quo diano
portugus: o trabalho bom para o
preto, boa fazenda negros, se no
custasse dinheiro, quem preto de
nao, nem a poder de sabo, preto,
mulato, cabea de gato, preto como
o carvo, ganh-lo como um preto,
gast-lo como um fidalgo, ao bom
cavalo espora; ao bom escravo aoite,
preto velho no aprende lngua. No
sculo XVII, Cadornega escrevia que
negro velho aprende tarde a lngua,
frase que se integrava no quadro da
animalizao, pois dizia-se j que

burro velho no aprende lnguas.
Outras muitas marcas africanas mantm-se no espao portugus; para alm da
crescente procura e oferta da magia
africana, a toponmia bem reveladora
da constante presena africana no pas.
A sua instalao em cidades, aldeias,
s os, ruas como se pode ver no
Dicionrio Corogrfico de Portugal
Con nental e Insular de Amrico Costa
(1929-1949) originou designaes,
por todo o pas, que remetem para o
aspecto sico dos africanos.
Habitante de So Romo do Sado. A influncia africana nesta regio, como em outras, foi posta em evidncia por Leite
de Vasconcelos, em 1895. Tambm o Abade de Baal, em 1948, afirmava, num tom pouco exaltante, haver neste distrito
[Bragana] () e geralmente por todo o pas, certamente ainda em maior quan dade, um outro elemento tnico estranho
() e vem a ser os africanos, beberes, cafres, pretos, mulatos, mes os, cabras (filho de mulato e de branco que em geral
po formoso), mouros, asi cos, indianos, etc., que por c deixam semente constantemente renovada ().
Bole m de Etnografia, n 1, Lisboa, Imprensa Nacional, 1920. Cortesia da Biblioteca da Imprensa Nacional-Casa da Moeda.
Habitant de So Romo do Sado. Linfluence africaine dans ce e rgion de Setbal, prs du fleuve Sado, au sud de Lisbonne,
comme cest galement le cas dans dautres rgions du pays, a t mise en vidence par Leite de Vasconcelos, en 1895. En
1948, labb de Baal armait, de faon peu exaltante, quil y avait dans ce district [Bragana] () et en gnral dans tout le
pays, certainement en plus grande quan t, un autre lment ethnique trange () et qui sont les africains, berbres, cafres,
noirs, multres, m s, cabras [chvres], (fils de multre et de blanc qui en gnral est beau), maures, asia ques, indiens,
etc., qui laissent ici une graine constamment renouvele ().
Bulle n dEthnographie, n 1, Lisbonne, Imprensa Nacional, 1920. Courtoisie de la Bibliothque de la IN-CM.
Astrologia Africana. H sculos que, tanto em Lisboa como noutras cidades, se regista uma forte adeso dos portugueses, mesmo catlicos, s pr cas de
fei aria e de adivinhao realizados pelos sbios africanos. Os jornais dirios de hoje no recusam esta publicidade crescente, como este pormenor de
uma pgina totalmente consagrada a anncios de astrologia. Registe-se a permanncia destes especialistas do Alm, como o caso de Professor Mamadu,
que con nua ac vo, fazendo gen lmente distribuir os seus cartes de publicidade a quem passar no Rossio.
Jornal O Correio da Manh, de 24 de Janeiro de 2011, p. 12.
Astrologie Africaine. Depuis des sicles, les Portugais, mme les catholiques, de Lisbonne ou dautres villes, sont a rs par les pra ques de sorcellerie et
de divina on ralises par les sages africains. Les quo diens daujourdhui ne refusent pas ce e publicit croissante, comme nous pouvons lire dans ce
dtail dune page dun quo dien, totalement consacre des annonces dastrologie. Il convient de souligner la permanence de ces spcialistes de lau-del,
comme cest le cas du Professeur Mamadu, toujours ac f, faisant gen ment distribuer ses cartes de publicit aux passants de la Place de Rossio, dans le
centre de Lisbonne.
Quo dien O Correio da Manh, 24 Janvier 2011, p.12.
75
La li rature portugaise est pleine

de formules courantes qui rendent
visible linfriorit civilisa onnelle des
Africains. Au dbut des annes 1900,
Jos Leite de Vasconcelos soulignait
que de tant ctoyer les maures, noirs
et esclaves de toutes les origines la
langue [portugaise] sest enrichie dun
grand nombre de vocables, expressions
mtaphoriques, phrases et proverbes,
me ant en vidence la rela on
entre la condi on soma que des
Africains et leurs pra ques culturelles.
Des expressions, insultes, formules
infan les ont t u lises, certaines
existant encore dans le quo dien
portugais: le travail est bon pour le

noir, bonne marchandise est noire,
si elle ne cote pas de largent, ni
le pouvoir du savon arrive a laver un
noir de na on, noir, multre, tte de
chat, noir comme le charbon, le
gagner comme un noir, le dpenser
comme un noble, au bon cheval un
peron; au bon esclave un coup de
fouet, vieux noir napprend pas de
langues. Au XVIIme sicle, Cadornega
crivait que vieux noir napprend
une langue que trop tard, formule
qui sintgrait dans le cadre de
lanimalisa on, suivant une expression
courante vieil ne napprend pas les
langues.
Beaucoup dautres traces africaines
subsistent dans lespace portugais,
comme cest le cas de la croissante
demande et ore de la magie africaine
et de la toponymie rvlatrice dune
prsence africaine constante au
Portugal. Leur installa on dans des
villes, villages, lieux, rues comme on
peut le vrifier dans le Dic onnaire
Chorographique du Portugal
Con nental et Insulaire de Amrico
Costa (1929-1949) , a donn lieu
des dsigna ons, dans tout le pays, qui
nous renvoient laspect physique des
Africains.
Toponmia Lisboeta. Trs blocos de imagens que assinalam algumas ruas de Lisboa: se o primeiro bloco faz referncia explcita histria dos africanos negros
na cidade, o segundo d conta de uma espcie de urbanismo colonial que regista os lugares de memria da histria dos portugueses em frica, enquanto
o terceiro bloco bem revelador da renovao pol co-ideolgica do pas, possvel graas s mudanas introduzidas pelo 25 de Abril de 1974: os an gos
chefes terroristas so agora heris a quem a cidade de Lisboa presta homenagem.
Fotos: Jlio Marques.
Toponymie de Lisbonne. Trois ranges dimages qui signalent quelques rues de Lisbonne: la premire range est explicitement lie lhistoire des Africains
noirs dans la ville; la deuxime se rfre une espce durbanisme colonial qui inscrit les lieux de mmoire de lhistoire des Portugais en Afrique; la
troisime range est bien rvlatrice du renouvellement poli co-idologique du pays, rendu possible grce aux changements introduits par la rvolu on
portugaise du 25 avril 1974: les anciens chefs terroristes sont maintenant les hros qui la ville de Lisbonne rend hommage.
Photos: Jlio Marques.
O Portugal democr co abriu as

portas da mul culturalidade. Se
velhas pr cas culturais africanas
con nuam visveis, novas influncias

chegaram de frica, por via quer dos
portugueses retornados, quer das
comunidades africanas que se fixaram

no pas mantendo ou adaptando as
suas formas civilizacionais.
Le Portugal dmocra que a ouvert

les portes la mul culturalit. Si de
vieilles pra ques culturelles africaines
con nuent dtre visibles, de nouvelles
influences sont arrives dAfrique,

soit par les Portugais rentrs des
colonies aprs la dcolonisa on,
soit par les communauts africaines
qui se sont tablies dans le pays en

gardant ou en adaptant leurs formes
civilisa onnelles.
76
21 Reconstrues Afro-Portuguesas
uitas Africas se cruzam hoje no pas

e com o pas, permi ndo inovaes
nos espaos da cultura, marcados
pela cria vidade africana. Se alguns
preconceitos e estere pos organizam
ainda a maneira portuguesa de olhar
o africano, se se registam a tudes
discriminatrias, consequncia tambm
das novas regras da globalizao e da
emergncia de novas situaes, como
a imigrao de milhes de africanos

que procuram, na Europa, um lugar de
sobrevivncia, esto eles em via de se
dissolver (lentamente) num novo tecido
sociocultural integrador das diferenas.
Encontramos hoje, no pas liberto da
censura, inmeros sectores da vida
social, sobretudo urbana, onde as
marcas da africanidade se puderam
afirmar. Sublinhe-se a generalizao
das novas formas teatrais, literrias,

cinematogrficas africanas, e em
par cular, musicais e rtmicas: muitos
so os ar stas portugueses, portugueses
de origem africana e africanos que
cantam, compem e tocam um
patrimnio musical, resultante de uma
sntese de culturas, igualmente visvel
nas mais diferentes formas de expresso
ar s ca e de criao pls ca.
Pr cas socioculturais. Num bairro lisboeta, habitado por muitos africanos ou portugueses de origem africana o 6 de Maio , a populao organiza os
seus bailes, como o fizera no passado, criando ritmos e danas onde a frica se entrelaa com outras formas culturais do mundo, situao bem visvel no
comportamento de uma senhora, portuguesa ou cabo-verdiana, ves da europeia, transportando o beb segundo as pr cas africanas.
Fotos: Joost de Raeymaeker.
Pra ques Socio-Culturelles. Dans un quar er de Lisbonne, habit par un grand nombre dAfricains ou de Portugais dorigine africaine le Quar er du 6
mai , la popula on organise des bals, comme elle le faisait dans le pass, crant des rythmes et des danses o lAfrique sentrelace avec dautres formes
culturelles du monde. Sur la photo situe droite, une femme, portugaise ou capverdienne, habille la faon europenne, transporte un bb selon les
pra ques africaines.
Photos: Joost de Raeymaeker.
21 Reconstruc
ons afro-portugaises
Beaucoup dAfriques se croisent

aujourdhui au Portugal et avec le
Portugal, perme ant des innova ons
dans les espaces de la culture, marqus
par la cra vit africaine. Si certains
prjugs et strotypes organisent
encore la manire portugaise de
regarder lAfricain consquence
galement des nouvelles rgles de la
globalisa on et de lmergence de
faits indits comme limmigra on
de millions dAfricains qui cherchent,

en Europe, un lieu de survie ,
ils sont en train de se dissoudre
(lentement) dans un nouveau
ssu socio-culturel intgrateur
des dirences. Nous trouvons
aujourdhui, dans un pays libr de
la censure, dinnombrables secteurs
de la vie sociale, surtout urbaine, o
les marques de lafricanit ont pu
sarmer. Il convient de souligner la
gnralisa on des nouvelles formes

thtrales, cinmatographiques,
li raires africaines et, en par culier,
musicales et rythmiques: un grand
nombre dar stes portugais, portugais
dorigine africaine et africains chantent,
composent et jouent un patrimoine
musical, qui est le rsultat dune
synthse culturelle, galement visible
dans les direntes formes dexpression
ar s que et de cra on plas que.
77
O Lugar do Encontro em Lisboa. O Largo de S. Domingos, com a Igreja do mesmo nome, onde se encontrava a confraria de Nossa Senhora do Rozrio dos Pretos,
na relao com o Rossio, mantm-se, hoje como ontem, o territrio escolhido pelos africanos para se concentrarem, qualquer que seja o sexo, a idade, a origem,
a religio, a profisso. Se a memria da importncia religiosa e social deste lugar, desde o sculo XVI, na vida dos africanos escravos e forros se perdeu
certamente, podemos contudo aceitar que o s o cons tui um smbolo dessa presena secular, transmi do de gerao em gerao. As rvores, aqui como em
frica, cons tuem lugares de atraco, j que con nuam a ser formas vegetais que abrigam e concentram os espritos, indispensveis religiosidade africana.
Fotos: Jlio Marques.
Le Lieu de Rencontre Lisbonne. La Place de S. Domingos, avec son glise du mme nom, Rossio, o tait situe la premire confrrie de Notre-Dame
du Rosaire des Noirs reste, aujourdhui comme hier, le territoire choisi par les Africains pour se rencontrer, quel que soit leur sexe, ge, origine, religion ou
profession. Si la mmoire de limportance religieuse et sociale de cet endroit, depuis le XVIme sicle, dans la vie des Africains esclaves et aranchis sest
certainement perdue, nous pouvons nanmoins accepter que ce lieu est un symbole de ce e prsence sculaire, transmis de gnra on en gnra on. Les
arbres, au Portugal comme en Afrique, sont des lieux da rac on puisquils con nuent dtre des formes vgtales qui abritent et concentrent les esprits,
indispensables la religiosit africaine.
Photos: Jlio Marques.
Penteados e Brincadeiras. Jovens africanos imigrantes, ou jovens portugueses, vivendo frequentemente em bairros com instalaes improvisadas, ar culam
as pr cas europeias com as singularidades culturais africanas, criando novos quo dianos.
Fotos: Joost de Raeymaeker.
Coiures et Jeux. De jeunes africains immigrants, ou portugais dorigine africaine, frequemment installs dans des quar ers o les habita ons sont
improvises, ar culent les pra ques europennes avec les singularits culturelles africaines, crant ainsi de nouveaux quo diens.
Photos: Joost de Raeymaeker.
A adeso dos portugueses a outras

formas culturais no pode dissimular
a existncia de situaes de
discriminao, sen das ainda hoje, por
africanos e por portugueses de origem
africana. A valorizao das formas

sincr cas luso-africanas do passado
e das reconstrues afro-portuguesas
do presente deve poder contribuir
para uma reviso dos olhares de Uns
sobre os Outros, pondo em evidncia

dinmicas de complementaridade
que se foram afirmando em Portugal,
ao longo de sculos de histria, de
memria e de quo dianos comuns.
Ladhsion des Portugais dautres

formes culturelles ne peut pas
dissimuler lexistence de situa ons de
discrimina on, encore aujourdhui
ressen es par des Africains et des
Portugais dorigine africaine. La

valorisa on des formes syncr ques lusoafricaines du pass et des reconstruc ons
afro-portugaises du prsent doit pouvoir
contribuer une rvision des regards des
Uns sur les Autres, me ant en vidence

des dynamiques de complmentarit qui
se sont armes au Portugal au cours
de sicles dhistoire, de mmoire et de
quo diens communs.
78
Malangatana, O Dia das Oferendas, 2009. A fora cria va do ar sta moambicano

numa pintura a lpis de cera sobre mrmore de Estremoz.
Malangatana, Le Jour des Orandes, 2009. La force cratrice de lar ste mozambicain
dans une oeuvre au bton de cire sur marbre de Estremoz (Portugal).
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80

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