INTRODUCTION LTUDE DU YOGA

Une des propositions fondamentales de lenseignement thosophique est le Principe de

lUnit de toute Vie. La Vie est Une. Malgr la diversit de la manifestation, Dieu, lunivers et
lHomme sont fondamentalement UN. Et malgr lapparente complexit de sa constitution,
lhomme est UN. Il est important de se le rappeler avant dessayer de comprendre ce quest le
Yoga.
La racine du mot Yoga se rapproche du mot franais joug. Un joug tant au sens propre
quelque chose qui unit deux lments spars, on a coutume de dire que le Yoga a pour but de
raliser lunion de lhumain avec le Divin, de raliser dans lhomme lunion de ses principes
infrieurs avec sa Monade. Cette dfinition est la fois exacte et inexacte. Elle est exacte du
point de vue des apparences : lhomme qui se croit spar du Divin voit dans le Yoga le
moyen de sunir ou de se runir ce Divin. Elle est inexacte, fondamentalement parlant, car il
ny a rien dans lhomme comme dans lUnivers qui ne puisse jamais, aucun moment, tre
spar du Divin puisque tout est Divin. Celui qui a admis, mme intellectuellement, le
Principe de lUnit de toute Vie, devrait considrer le Yoga, non pas comme le moyen dunir
les diffrentes expressions de la Vie travers lhomme, mais plutt comme le moyen de
prendre conscience de lUnit sous-jacente la diversit.
La philosophie du Yoga, cest celle de la non dualit. Le manifest nest pas spar du
Non Manifest. Chaque expression de la Vie Une nest pas spare des autres expressions de
cette seule et unique Vie. Toutes les souffrances humaines ont leur origine dans lignorance ce
grand Principe : nous nous croyons spars ou nous avons peur de 1tre : solitude, crainte de
la mort, jalousies, agressivit, toutes les grandes angoisses auxquelles lhomme cherche
chapper par tous les moyens, sont la consquence de lignorance du Principe de lUnit, de
lignorance de notre vritable nature. Nous mmes qui, en tant que thosophes, avons admis
mentalement ce Principe, nous sommes encore le jouet des souffrances lis lillusion de la
sparativit. Car cest seulement sur le plan de lIndividualit, lorsque sa Conscience
spirituelle est veille, que lhomme ressent 1uniit. A travers sa personnalit, il se croit
sparer. Le mental est loutil qui permet de percevoir la diversit de la manifestation. Cette diversit existe, elle nest pas une illusion. Lillusion commence lorsque la diversit est perue
en sparativit, cest dire lorsquon croit que les diffrents lments de la diversit sont
indpendants les uns des autres. Et la connaissance crbrale de lUnit sous-jacente ne suffit
pas pour changer notre vision, notre perception du monde et de nous mme. Elle ne suffit pas
pour supprimer ni mme attnuer nos souffrances. Le savoir crbral nest pas la
connaissance. Il nous faut percevoir lunit en nous, percevoir le Divin. Lveiller, le librer
en nous, pour le percevoir en tout et en tous, pour que svanouisse lillusion de la
sparativit. Le Yoga est la transformation dun savoir crbral qui ne change pas grande
chose notre vie, en une connaissance directe qui va tout changer. Un enfant ne sait pas que
le feu brle avant de stre brl, avant davoir touch. Le Yoga permet de toucher, dentrer en
contact avec lUnit. Cest lagitation de la personnalit qui empche lunit dapparatre
travers la diversit. Lorsque le corps est tranquille, les motions harmonises, le mental
apais, alors la Conscience de lUnit peut transparatre travers la personnalit. Tel est le but
du Yoga.
Pour cela il donne des moyens, des techniques, il est donc !la fois le but et le chemin,
lesquels ne Sont quune seule et mme chose. Nous avons tous tendance situer le but au
bout du chemin, trs loin dans lespace et surtout dans le temps. L est peut-tre la raison de
notre peu dardeur nous mettre en route srieusement. Si lUnit tait quelque chose
construire, on pourrait admettre que le but est lointain. Mais puisque IUnit est prsente, ici
et maintenant, le but est prsent, ici et maintenant. Voir le but comme lextrmit est une
optique lie au monde des apparences. Le phnomne de la manifestation fait apparatre
comme spares les projections diversifies de la Vie Une. Mais sous les apparences, sous

lillusion de la sparativit, lUnit est l et, dire que le chemin et le but sont une seule et
mme chose, ce nest quexprimer un corollaire du Principe de lUnit de la Vie.
Le Yoga tel que nous allons essayer de laborder na donc pas pour but de nous faire sortir
de notre personnalit, de nous faire fuir le monde de la diversit, nais de nous apprendre
percevoir lUnit au milieu de la diversit. Il est vrai que le Yoga peut tre considr comme
labsorption dans le Divin, mais puisque tout est Divin, il nest pas ncessaire de quitter
quoique ce soit pour sabsorber dans le Divin. Bien sr dans les premires tapes du Yoga,
cest seulement le temps dune posture que notre corps sera compltement tranquille, le temps
dune mditation que nos motions et notre mental seront calms, et cela nous donnera
limpression que cest en nous retirant du monde extrieur que nous pourrons atteindre cette
perception du Divin en nous. Mais le but du Yoga nest pas de raliser lunion certaines
heures de la journe et puis de retomber dans lobscurit, dans lillusion au sortir de nos
exercices. Le but du yoga est de transformer progressivement mais compltement notre nature
afin que la perception de lUnit, du Divin, devienne constante. Atteindre certaines extases
pendant la mditation ou au moyen dautres techniques, et puis se retrouver inquiet, agressif,
plein dangoisse tout au long de la journe, ce nest tout au plus quune tape dans le Yoga,
tape a laquelle il serait dangereux de sarrter. Car ce qui compte, ce nest pas tant lextase
que la transformation quelle va apporter dans toute la vie, dans tous les instants de chaque
jour. Le vritable yogi ne cherche pas lextase pour lextase.
Mais par elle, il apprend dcouvrir partout le Divin, ne plus voir de diffrence entre le
Divin Transcendant
Et le Divin Immanent. Dans le Samadhi au sens habituel du mot, cest dire dans ltape
finale du processus du mot, cest dire dans ltape finale du processus de mditation, il y a
une perte de conscience du corps et de toute personnalit, et une fusion avec le Divin dans
son aspect Transcendant.
Mais le grand mystique Ram DAS parle dun autre Samadhi, qui pour lui est suprieur au
prcdent et qui1 appe1le le Sahaja Samadhi : cest celui dans lequel lunion avec le Divin
est totale et constante mme travers la conscience des corps physique, atstra1 et mental. Il y
a alors identification avec le Divin dans son aspect Immanent.
Parlons maintenant du Yoga en tant que technique, parlons des diffrents yogas.
Lhomme qui est une expression de lUnit apparat comme complexe et cette complexit
apparente de lhomme correspond la complexit des diffrents yogas. Fondamentalement il
ny a quun seul et unique yoga, lequel apparat sous des formes diffrentes en correspondance avec les diffrents vhicules emprunts par la conscience. Cest pourquoi ltude de la
constitution de lhomme doit tre prliminaire toute tude srieuse du yoga. Ayant tudi les
corps de lhomme, nous comprendrons mieux le rle de chacun des yogas. Mais aussi ayant
constat linextricable interaction des diffrentes manifestions de la conscience travers
chacun de nos corps et limpossibilit dtablir des compartiments tanches, nous comprenons
mieux que chaque yoga inclut tous les autres et que seul le point de dpart peut tre diffrent,
car on ne saurait arriver la Ralisation de lUnit en nous-mmes en ngligeant une de nos
composantes.
Le yoga qui prend comme point de dpart le contrle du corps physique sappelle le HathaYoga. Il se propose de prendre conscience du Divin par le ca1me total du corps physique
dense par sa matrise totale, et par lveil des chakras, ces centres thrique qui sont les points
de communication entre Le corps physique et le corps astral.
Le Yoga qui prend comme point de dpart le corps astral sappelle le Bhakti Yoga. Il se
propose de prendre conscience du Divin en nous en dirigeant toutes les motions vers Dieu.
Cest la voie de la dvotion, de ladoration constante, qui canalise les motions et les purifie
en leur enlevant tout caractre personnel.
Le Jnana-Yoga prend comme point de dpart le mental et se propose de prendre conscience de
lUnit par la voie de la connaissance, le savoir approfondi au sujet du multiple menant la
connaissance de lUn cest dire la Sagesse.

Le Karma Yoga ou yoga de laction est en rapport avec la personnalit toute entire. Laction
se ralise au niveau physique mais ses motivations se situent au niveau affectif et mental. La
voie propose par le Karma Yoga est celle de la conscration de toutes les actions au Divin et
de lacceptation sereine de leur rsultat quel quil soit.
Deux de ces yogas prsentent quelques dangers : tout dabord le Hatha Yoga car lveil
prmatur des chakras peut avoir des consquences dramatiques sur la personnalit et
conduire mme la folie. Disons tout de suite que ce que les occidentaux appellent le Hatha
Yoga nest quune petite partie du vritable Hatha Yoga et que ce qui est enseign
actuellement dans les cours dits de yoga ne prsente en gnral aucun danger, au contraire,
nous aurons loccasion den reparler.
Le Jnna Yoga est aussi une voie pleine de risques. Le mental est le grand crateur dillusion
et la plus grave de ces illusions cest de prendre pour la connaissance de la Ralit lide
mentale, crbrale, quon se fait de cette Ralit. Cest aussi le dernier refuge de lorgueil, et
lorgueil est toujours sparatif. De plus la pratique de ces deux yogas demande beaucoup de
temps les exercices pousss de Hatha Yoga, lacquisition du savoir, cela demande beaucoup
de temps, cest dire des conditions de vie particulires.
Le Bhakti Yoga et le Karma Yoga ne prsentent aucun danger et peuvent tre pratiqus dans
nimporte quelles conditions de vie, mais ils sadressent des personnes ayant dj une
certaine vocation soit la dvotion soit lactivit. Il existe un autre Yoga qui sadresse
tout le monde et qui, dans sa phase prparatoire dans ses fondements, inclut tous les autres
yogas. Cest celui que nous essaierons dtudier ensemble et qui sappelle le Raja Yoga.
Le Raja Yoga ou Yoga Royal vise directement lveil de la Conscience au niveau de
lIndividualit, du Soi Suprieur. Nous avons vu dans nos prcdents cours que la
personnalit devait tre purifie, harmonise et contrle pour permettre lexpression de la
Conscience Spirituelle, lexpression du Soi Suprieur, lment ternel de lhomme. Nous
avons vu galement que cette Conscience Spirituelle devait tre veille, car si elle est Divine
et donc parfaite en essence, toutes ses qualits doivent passer de ltat latent, de ltat de
germe, A ltat dveil de plein panouissement. Tel est le but que se propose le Raja Yoga au
moyen de la mditation. Il inclut dans ses pratiques prparatoires juste ce quil faut du Hatha
Yoga, du Bhakti Yoga et de Jnna Yoga pour que les diffrentes composantes de la
personnalit puissent laisser transparatre cet veil progressif de la Conscience. Cest dire
que le Raja Yoga travaille sur tous les plans la fois. De lextrieur, pourrait-on dire, par le
contrle de la personnalit, de lintrieur par cet appel lexpression du Soi Suprieur au
moyen de la mditation. Dans les autres yogas, le travail saccomplit dans un domaine prcis
et une fois ralis la prise de conscience de lUnit dans ce domaine, tout le reste est donn
par surcrot. Dans le Raja Yoga, ds le dpart laspirant doit travailler sur tous les niveaux de
son tre. Son dveloppement, son panouissement, se fait de manire harmonieuse et
quilibre dun bout lautre de son ascse, alors que dans les autres yogas. Il y a toujours un
risque de dsquilibre.
Le Raja Yoga est expos magistralement par Patanjali dans un certain nombre de Sutras
runis en quatre chapitres. Un Sutra est une courte phrase, un condens denseignement,
destin tre facilement retenu dans la mmoire. En effet, 1enseignement traditionnel se
transmettait oralement et ncessitait une grande concision.
Il
existe de nombreuses traductions de ces sutras accompagnes de commentaires
indispensables pour nous les rendre accessibles. La plus rcente notre connaissance est cel1e
du Dr. Taimni traduite en franais par le Dr Thorin et intitule La Science du Yoga. Ce nest
pas un livre pour dbutants, en partie cause de lutilisation invitable de nombreux termes
sanscrits. Mais sa lecture est vivement consei1e ceux qui ont dj des notions srieuses de
thosophie et qui dsirent approfondir cette question du Yoga.
Le Sutra n2 du 1er chapitre donne la dfinition du Yoga selon Patanjali : Le Yoga est
linhibition des modifications du mental. En une petite phrase lapidaire apparemment

nigmatique, se trouve condense la dfinition du Raja Yoga. En effet, il ne saurait y avoir

aucune Prise de Conscience de lUnit tant que le mental reste agit, ainsi dire que le Yoga est
la Ralisation de lUnit ou dire quil est larrt des modifications du mental, cela revient au
mme. La premire dfinition est en rapport avec la philosophie du Yoga, la seconde avec sa
technique.
Tous les yogas ont pour but implicitement, le calme du mental. Cela est vident pour le Jnna
Yoga qui travaille directement sur le mental. Mais par lattention quil porte son corps
physique, le Hatha yogi calme aussi indirectement son mental. Par lamour exclusif quil
porte constamment lobjet de son adoration, le Bhakti yogi atteint le mme rsultat, ainsi
que le Karma yogi en ne pensant quau Divin qui il consacre toutes ses actions
Cest par la mditation que le Raja yogi atteindra le calme du mental, cest dire par lveil
de ce qui, en lui, se trouve au del ou en de du mental. Mais cela suppose un norme travail
prparatoire purification physique et morale, conscration au Divin, comprhension de la
philosophie du Yoga par ltude de soi et du Soi, constituent la base sans laquelle les efforts
que nous pourrions accomplir pour mditer resteraient tout fait strile. Les trois corps
constituant la personnalit sont concerns par cette prparation. Aucun ne doit tre nglig.
Cela ne signifie pas quon ne puisse pas commencer essayer de mditer avant davoir obtenu
une matrise totale de la personnalit. Au contrai:e : la mditation mme maladroite mme
balbutiante, nous aide prendre conscience du travail accomplir. Si nous constatons que
nous ne pouvons pas mditer parce que nous ne savons pas rester parfaitement immobile
pendant plus de cinq minutes, nous prendrons conscience du travail accomplir sur le corps
physique et peut-tre serons-nous motivs pour pratiquer quelques postures et quelques
exercices de respiration. Nous allons constater aussi que nous sommes submergs par nos
motions qui apparaissent dans notre conscient ds que nous cessons de nous agiter et que
nous essayons de raliser le silence intrieur. Et bien sr, les penses vont dfiler en un flot
interrompu. Pour calmer les diffrents lments de la personnalit, il est important de
constater leur agitation. Nos essais de mditations vont donc nous permettre de nous
dcouvrir tels que nous sommes. Cela ne devrait en rien nous dcourager. On ne peut rien
btir de solide sur des illusions. Tant que nous nous illusionnons sur notre propre compte,
nous pitinons. Cest pourquoi cette connaissance de soi dont nous avons essay de montrer
limportance en tudiant la constitution de lhomme, constitue le fondement non seulement du
Yoga proprement dit, mais aussi du Yoga prparatoire, cest dire de la prparation de la
personnalit au Yoga proprement dit.
Lorsquon dit que cest par la mditation que le Raja Yogi atteindra le calme du mental, cela
ne veut pas dire seulement pendant la mditation. Car alors, celle-ci naboutirait pas une
unification, mais une nouvelle fragmentation de notre vie. Le calme atteint dans la
mditation se rpand dans toutes les activits, provoquant une transformation de ntre
attitude. Le Yoga concerne toute la Vie, cest dire toutes nos activits quil unifie
progressivement en nous apprenant voir le lien qui les unit toutes, la Source unique do elle
jaillissent. Lveil de la conscience qui se ralise pendant la mditation transforme lattitude
que nous aurons tout au long de la journe, transforme le regard que nous allons jeter sur
toutes choses, l ou nous sommes, au milieu de notre entourage habituel et de nos
occupations habituelles. Et cette nouvelle attitude, plus attentive, plus prsente chaque
instant, nourrit lveil de la Conscience et par consquent, contribue lapprofondissement
de la mditation proprement dite.
Dans cette introduction ltude du Yoga, nous nous sommes efforcs de prsenter la
question le plus simplement possible. Non pas pour minimiser le travail que reprsente la
pratique du Yoga, mais afin que chacun puisse se sentir concern. Le Yoga prparatoire est
accessible tous, sans aucune exception. Si vraiment nous cherchons la Vrit, il faut nous
mettre en route. Le Yoga jalonne les diffrentes tapes de ce voyage lintrieur de nous
mmes. Patanjali nous explique les raisons pour lesquelles nous devons lentreprendre. Cest
ce que nous tudierons sous le chapitre :
Pourquoi le Yoga

POURQUOI LE YOGA ?
Avant daborder ltude du Yoga prliminaire ou prparatoire, nous allons essayer de
comprendre pourquoi il nous faut absolument nous dcider entreprendre un tel travail. Pour
partir laventure dans une terre inconnue, pour supporter lintense prparation quexige tout
exploit, quil sagisse de la dcouverte dune jungle inexplore, de lascension des plus hauts
sommets du monde ou dun voyage bord dun vaisseau spatial, il faut tre srieusement
motiv. A plus forte raison, pour vouloir transformer sa propre nature et se prparer soutenir
des efforts prolongs, non seulement pendant quelques mois ou quelques annes, mais pendant plusieurs vies, il faut en comprendre lurgence et la ncessit.
Si nous abordons le Yoga par simple curiosit, il est probable que nous nirons pas loin. Les
premires difficults feront tomber notre enthousiasme et nous chercherons vite une voie
moins exigeante. Si nous labordons pour le bnfice de la personnalit, par ambition
personnelle, si nous essayons dutiliser les techniques du Yoga pour raliser des performances
physiques ou mentales, nous serons en contradiction avec la vritable finalit du Yoga qui est
labandon du moi. Le risque est trs grand de glisser sur ce quon appelle le Sentier de
gauche, qui est celui de la sparativit plus est grand le sens du moi, lorgueil du moi, plus
grand aussi le sentiment de sparativit. La seule motivation srieuse qui doit nous inciter
nous mettre en route, entreprendre la pratique du Yoga prliminaire et qui nous rendra
capables de soutenir les efforts quil exige, aux niveaux physique, affectif et mental, est un
dsir intense de nous librer des illusions, des limitations et des souffrances humaines, et ce
dsir ne pourra natre en nous que lorsque nous aurons compris les causes profondes de toutes
ces misres.
Lorsque nous connaissons de graves et profondes difficults, nous en cherchons les causes
immdiates dans notre comportement particulier, dans notre entourage, dans les conditions de
notre enfance, et ainsi de suite. La psychologie et la psychanalyse essaient ainsi pour chaque
cas particulier de trouver une cause particulire, une responsabilit particulire, qui puisse
clairer celui qui souffre et peut-tre laider modifier son comportement. Ainsi, en gnral,
une rponse particulire est-elle cherche pour un problme particulier, et mme si certaines
lois gnrales peuvent tre peu peu dgages par ces sciences qui sont encore relativement
jeunes, on considre plus ou moins dans la socit actuelle quelles ne sadressent qu une
certaine catgorie de personnes, plus prouves que les autres ou plus sensibles.
Pour Patanjali, pour la philosophie du Yoga, la souffrance est inhrente la nature humaine,
elle a sa cause profonde dans le phnomne de la manifestation. Et tant que lhomme na pas
compris le processus dinvolution et dvolution, il porte en lui la potentialit de la
Souffrance, mme sil se trouve dans des conditions de vie faciles et agrables. Patanjali par
le yoga, cherche nous librer non seulement de la souffrance actuelle, mais aussi de la
potentialit de la souffrance. Cest pourquoi il essaie de nous faire prendre conscience de la
racine de cette souffrance : cest ce quil expose dans la philosophie des KLESHAS. Le
yoga prliminaire , dit le sutra n2 du 2me chapitre des Yoga Sutra, est pratiqu pour
attnuer les kleshas.
Les kleshas, ce sont les causes profondes, ultimes de toutes les souffrances de la vie. Il y a
cinq KLESHAS appels en sanscrit Avidya, Asmita, Raga, Dvesha et Abinivesha, - mots qui
Traduit gnralement ainsi : lignorance, lgosme, lattraction, la rpulsion et lattachement
la vie.
Pour beaucoup de mots sanscrits, nous ne trouvons pas dquivalent exact dans la langue
franaise. Ainsi le seul mot ignorance est-il insuffisant pour traduire le mot Avidya. Nous
aurons donc recours une pri phrase et nous prciserons quAvidya cest lignorance de
notre vritable nature. Il ne sagit pas de lignorance au sens o nous lentendons
habituellement, il ne sagit pas de labsence de savoir. Il sagit de loubli de notre nature
Divine oubli dans lequel nous sommes tous plongs. Pour accomplir son grand voyage dans
les mondes de la manifestation. La Monade ou tincelle Divine, doit sentourer de voiles

protecteurs, de corps de plus en plus pais, la Conscience doit senfermer dans la matire et
accepter les limitations qui en rsultent. Au fur et mesure de ce quon appelle la descente,
linvolution, elle sendort de plus en plus, et lorsque commence la remonte, lvolution, elle
a compltement oubli son origine Divine. Cest cela. Avidya, le premier des KLESHAS. Il
semble que cet oubli soit indispensable pour que puisse se raliser tout le processus de la
manifestation. Il agit comme une force qui pousse pour ainsi dire le rayon de la Monade
descendre de plus en plus profondment dans les mondes infrieurs, sloigner de plus en
plus de son centre, sextrioriser, ce qui ne serait sans doute pas possible si la Conscience n
tait pas endormi lintrieur de tous les vhicules de matire qui lenveloppent.
Au moment de lentre dans le rgne humain, une certaine soi conscience commence se
manifester, cest ce quon appelle lindividualisation. Lhomme tout dabord prend conscience
de son corps physique, puis de son corps astral lorsque se ralise lveil des sensations, des
sentiments, puis de son corps mental lorsquil se met penser, ces trois grandes tapes de
lvolution humaine tant dailleurs revcues dans chaque incarnation pendant lenfance et
ladolescence. Mais chaque prise de conscience saccompagne dune identification : tant
donn loubli total de sa vritable nature dans lequel il est plong, lhomme sidentifie ce
dont il a conscience. Ainsi nat Asmita, le second des Kleshas, que lon traduit gnralement
par gosme, mais qui est plus exactement le sens du je suis. Ce nest pas lgosme. Au sens
troit, au sens moral du mot, cest le sens du moi, lidentification de lhomme avec ce quil
connat de lui-mme. Au niveau actuel de lvolution, lhomme est conscient de son corps
physique, de ses sentiments et de ses penses, dont lensemble constitue ce que nous appelons
la personnalit, et il sidentifie compltement avec cette personnalit. Cest cela Asmita,
notre niveau, lidentification de la personnalit avec toute lillusion qui en rsulte. Lhomme
qui est en ralit une tincelle Divine, se prend pour la personnalit. Avidya, lignorance de sa
vritable nature, entrane Asmita, lidentification de lhomme avec ses corps, lidentification
de la Conscience avec les vhicules de la conscience.
Cette identification saccompagne du sentiment de sparativit. Dans sa personnalit,
lhomme se sent spar des autres personnalits. Et de l, naissent les attractions et les
rpulsions qui constituent la base de tous les rapports humains. Lhomme est attir par les
choses et les tres qui procurent du plaisir sa personnalit et il recherche viter ce qui,
linverse, lui apporte du .dplaisir. Le plaisir que lon recherche et que lon ne peut pas
atteindre et le dplaisir que lon narrive pas viter sont lorigine de la plupart des
souffrances et misres de la vie humaine. Cest ce que Patanjali appelle Raga et Dvesha. Ils
dcoulent directement du sentiment du je suis parce que lattraction et la rpulsion ne
peuvent se concevoir quentre des lments spars, et que l o il y le moi il y a
invitablement le non-moi, plus est grand dans- lhomme le sentiment de sparativit, le sens
du moi, plus sont fortes ses attractions et ses rpulsions. Et plus grand aussi son attachement
la vie, le dernier, des KLESHAS.
Cest parce que lhomme veut satisfaire ses attractions quil est attach la vie. Mais ses
rpulsions reprsentent aussi un lien trs fort dont on peut prendre conscience en considrant
quel point deux personnes qui se dtestent sont dpendantes lune de lautre. Ainsi attraction
et rpulsion entranent lattachement la vie. Et cet attachement la vie, consquence ultime
de lignorance de notre vritable nature est tellement inhrent lenfouissement de la
Conscience dans la matire, que nous le constatons chez tous les hommes, mme chez ceux
dont les conditions dexistence sont trs pnibles, mme chez ceux qui ont rflchi aux
problmes profonds de la vie.
Tels sont donc les cinq KLESHAS, qui constituent une raction en chane puisqu Avidya,
lignorance de notre vritable nature, entrane le sens du je suis, lequel est lorigine des
attractions et des rpulsions, lesquelles entranent lattachement la vie. Mais on peut dire
aussi, linverse, que lattachement la vie suscite les attractions et les rpulsions, que cellesci entretiennent le sens du moi et que celui-ci nous empche de prendre conscience de notre

vritable nature. Nous sommes ainsi pris dans un cercle vicieux, une chane ininterrompue de
causes et deffets nous ramenant sans cesse, vie aprs vie, dans lesclavage des illusions.
Il est un point important dont il nous faut bien prendre conscience, cest que nous sommes
tous concerns par les Kleshas, mme si notre vie est heureuse au sens o on lentend
gnralement. Patanjali nous dits que, pour ceux qui ont dvelopp le discernement, tout est
misre, le bonheur lui-mme est misre. Voil qui, premire vue, est particulirement
droutant. Mais si nous rflchissons profondment, si nous ne nous limitons pas une vue
superficielle de la vie, nous allons comprendre la fragilit de ce que, les hommes appellent le
bonheur. Le propre de la manifestation cest le mouvement, le changement, la naissance et la
mort de toutes les formes, de tous les phnomnes, de toue les, vnements, de tous les tres
vivants. Nous disons que nous vivons une poque dinscurit, parce que peut-tre les choses
bougent plus vite qu certaines priodes de lhistoire considres comme plus calmes. Mais
la guerre alterne avec la paix, les civilisations meurent, les familles se dsagrgent, ceux qui
saiment un jour se sparer, et cela depuis que le monde est monde. Ce nest pas une vue
pessimiste des choses, cest seulement une vie objective, raliste. En prendre conscience, cest
ce que Patanjali appelle dvelopper le discernement et alors on ralise que tout est
effectivement misre. Pour lhomme qui reste attach aux apparences, lillusion de la
sparativit, qui attend son bonheur des vnements extrieurs, des conditions matrielles et
sentimentales dans lesquelles il vit, tout est misre cause du changement inluctable, cause
de la peur plus ou moins enfouie en lui de ce changement, de la fin de ce qui lui apporte du
bonheur.
Ainsi, mme si le karma nos fait vivre agrablement dans limmdiat, ne ngligeons pas cette
tude des kleshas, elle nous concerne aussi dune manire tout aussi urgente que celui qui
souffre. Elle est indispensable si nous voulons trouvs la rponse toutes les questions
srieuses de la vie, si nous voulons rellement aider ceux qui souffrent.
La grande misre du monde a suscit et suscite encore de remarquables dvouements. Des
tre gnreux ont russi secouer lgosme gnral et fonder des organisations charitables
pour panser les plaies de ceux qui souffrent pour attnuer les consquences de cette misre
mais tant que la cause est l de nouvelles souffrances surgiront, ncessitent toujours plus
daide, toujours plus dorganisations secourables. On ne gurit dfinitivement une maladie
que lorsquon en a trouv la cause et lorsquon connat les moyens de sattaquer cette cause,
que la maladie soit physique ou psychique. Si nous comprenons cela, nous pouvons raliser
limportance de la philosophie des kleshas exposes par Patanjali et pour lenseignement
occulte traditionnel, nous allons raliser limportance dune organisation comme la socit
thosophique fonde tout spcialement, pour transmettre cet enseignement, pour proposer aux
hommes le seul remde valable toutes leurs misres. Nous allons raliser la diffrence
fondamentale quil y a entre la fraternit dune organisation secourable qui situe ses efforts
au niveau des consquences de la souffrance, et la fraternit telle que la conoit la socit
thosophique qui essaie de sattaquer aux causes de la souffrance et de montrer aux hommes
quil existe un bonheur durable, solide, non soumise au changement, et dont la source
intarissable se situe en lui, dans la connaissance de sa vritable nature, dans la prise de
conscience de son Soi spirituel.
Lune des trois qualits inhrentes au Soi Spirituel est ANANDA, la Batitude, la Flicit. Le
soi Spirituel est Bonheur, la nature essentielle du Soi est Bonheur. Lorsque lhomme par la
pratique du Yoga, cesse de sidentifier ses vhicules infrieurs, lorsqu est arrte toute
lagitation du mental qui obscurcit la manifestation de ce Soi Suprieur, alors nous dit
Patanjali il est tabli dans sa nature essentielle qui est bonheur. Et ce bonheur, tant
lexpression de la nature mme du Soi est stable, durable, se suffisant lui-mme.
Il ne faut pas confondre ce bonheur, cette paix, qui rsulte de la libration des Kleshas, avec
celui que nous pouvons prouver pendant des priodes parfois assez longues, au cours
desquelles les circonstances extrieures nous sont favorables, ou du moins relativement

favorables. Les Kleshas se manifestent dans nos vies de diffrentes faons. Dans leur
manifestation la plus grossire, ils sont selon lexpression de Patanjali, sous une forme
tendue : la souffrance, langoisse, le dsir le plus violent, sont constamment visibles.
Ils peuvent aussi se manifester de faon alterne, cest dire tre parfois actifs et parfois
inactifs. Mais un Kleshas inactif nest pas un Kleshas domin, ni mme attnu, cest un
Kleshas qui na pas momentanment loccasion de se manifester : ainsi en est-il de ces
priodes dites heureuses de la vie de lhomme. Cest seulement dans le cas dun aspirant qui,
ayant mentalement compris la philosophie du Yoga, a commenc sastreindre aux pratiques
du Yoga prliminaire, que linfluence des Kleshas va progressivement diminuer jusqu
atteindre la forme attnue. La pratique du Yoga proprement dit, cest dire de la
mditation, est destine rduire les Kleshas ltat dormant : ils nont plus de pouvoir
apparent sur le Yogi, mais ils demeurent en lui ltat de semence et on peut imaginer quune
circonstance particulirement exceptionnelle soit encore capable de les rveiller. Lorsque le
yogi a atteint la Libration on peut alors considrer que les racines des Kleshas sont vides de
toutes substance, comme des graines dont on aurait enlev les germes, et quen aucun cas
elles ne peuvent se rveiller.
Ainsi lhomme qui vit compltement ignorant sa nature Divine, identifi au moi-je, et
dpendant pour son bonheur et son malheur des circonstances extrieures, est-il sous
lemprise des kleshas sous leur forme tendue ou alterne. Le premier travail, consiste
prendre conscience de ce fait, car une telle prise de conscience avant mme de commencer
sastreindre une discipline prcise va diminuer le pouvoir, des Kleshas Cest le premier pas
sur le chemin de lattnuation. Lorsque nous entrons en contact pour la premire fois avec
lenseignement Thosophique, le nouveau sens quil donne notre vie provoque en gnral
une priode denthousiasme, de lumire, voire de bonheur. Cela signifie que, la forme la plus
grossire de lillusion dans Laquelle nous vivions a t dissipe. Mais si nous en restons l,
sans aucun effort de comprhension plus profonde de ou de mise en pratique, nous retombons
plus ou moins rapidement dans 1obscurit, dans la souffrance, dans nos problmes cest une
forme plus subtile des Kleshas dont nous sentons maintenant lemprise et quil va falloir de
nouveau comprendre. Les illusions dans les quelles nous sommes emptrs sont comme une
prison compose, de plusieurs murailles concentriques. Lorsque nous dmolissons la
premire, nous prouvons une grande sensation de libert. Mais rapidement nous dcouvrons
quil y a encore un mur qui provoque une nouvelle sensation dtouffement, et quil faut le
dmolir, et ainsi de suite non pas indfiniment:, mais jusqu ce quait t dracin le dernier
des kleshas, jusqu ce que nous ayons atteint la Prise de conscience du Soi, la Ralisation de
notre nature Divine.
On pourrait penser quentre le moment o lhomme prend conscience de lillusion dun
bonheur venant des circonstances extrieures, et le moment o il ralise la prise de
conscience du Soi, il se passe une longue priode daridit et de scheresse pendant laquelle il
ne peut plus apprcier les bonheurs de tout le monde sans tre capable de ressentir la flicit
intrieure. Penser ainsi, cest mal comprendre la philosophie du Yoga.. Il na jamais t dit
que laspirant yogi devait refuser les conditions heureuses de son existence. Il lui est demand
de prendre conscience de leur caractre phmre, ce qui est tout fait diffrent. Nous savons
quune rose ne vit que quelques jours, cela ne nous empche pas de jouir de sa beaut. La
philosophie du Yoga nest pas asctique. Elle ne rejette pas la joie que peuvent nous donner
les diffrentes formes prises par la vie. Ainsi lhomme qui commence comprendre que de
telles satisfactions ne sont que temporaires, peut-il continuer nanmoins les apprcier, tout
en tant prt les voir se terminer et alterner avec des circonstances moins agrables ou
mme franchement pnibles.
De plus, sil est ncessaire davoir atteint cet tat o il ny a plus la moindre identification la
personnalit, pour tre tabli de manire dfinitive et irrversible dans notre nature essentielle
et pouvoir puiser sans interruption la source intrieure de bonheur, il faut savoir que ds le

dbut de notre marche sur le sentier du Yoga prliminaire, puisque nous commenons
chercher lintrieur de nous-mme, nous aurons des clairs de lumire, nous aurons des
contacts brefs soient-ils avec cette source intrieure, et que de telles prises de conscience
compenseront largement les bonheurs phmres ns de lillusion dans laquelle nous vivons.
Mais il faut faire le premier pas. Et ce premier pas consiste prendre conscience des causes
de toutes nos souffrances, en remontant la srie des kleshas, prendre conscience de notre
attachement la vie, de nos attractions et de nos rpulsions de la sparativit et surtout de
cette ignorance de notre vritable nature, dans laquelle nous sommes tous plongs. La grande
maladie de lhomme, a dit RAM DAS est lignorance. Sil en gurit, il gurit toutes les autres.
Alors il verra en lui la Lumire de dieu et sera, pour toujours, libr des chanes des dsirs qui
lont tenu dans lesclavage et la misre. Pour gurir de cette maladie, Patanjali indique le
remde, cest le yoga prliminaire qui sera lobjet de notre prochain cours.
LE YOGA PRLIMINAIRE
.
Le but du yoga est la ralisation de lunit de toute vie parla prise de conscience de notre
Nature Divine. Nous savons thoriquement que la personnalit nest autre que lexpression
temporaire dans les mondes infrieurs de la manifestation du soi spirituel, ternel, quon
appelle aussi lindividualit ou le Soi Suprieur. Nous savons que la communication entre le
permanent et le transitoire, lindividu et la personnalit, se situe au niveau mental. Il y a l
comme un pont, un canal, que lenseignement thosophique appelle parfois ANTAKARANA,
destin permettre une communication rciproque et constante entre ces deux composantes
de lhomme. Mais pour remplir efficacement son rle, un pont doit tre large, solide et bien
dgag afin que la circulation puisse y tre facile et fluide. Or dans ltat actuel des choses,
notre mental se prsente comme un pont troit, fragile et obstru par mille pense incontrles
qui se sont installes l et qui refusent de dgager le passage.
Tout le travail du yoga va consister dblayer le mental, le consolider et llargir afin que
lexistence de soi Spirituel nous devienne perceptible, c'est--dire que la connaissance
thorique se transforme en une ralit perue, en ce quon appelle une prise de conscience.
Tout le travail du yoga vise, directement ou indirectement, la clarification et la solidification
du mental, pour que puisse se raliser la prise de conscience de notre nature divine.
Certaines personnes au temprament motionnel ou dvotionnel aiment simaginer quon
peut viter le mental en reliant directement le niveau astral au niveau bouddhique. Elles citent
le cas de grands dvots, tel Ramakrishna, qui ont atteint lIllumination sans se proccuper,
apparemment de leur mental. Mais lintensit de la Dvotion dun Ramakrishna tait telle
quil ny avait plus de place dans son mental pour autre chose que Dieu, et que par
consquent, le pont tait compltement dgag de toutes proccupations en rapport avec la
personnalit. Il y avait donc eu clarification indirect; du mental.
On confond trop souvent travail du mental et travail sur le mental. Le travail du mental
dveloppe le mental, il peut en faire un pont plus large et plus solide mais un pont souvent
encombr, car le mental est par nature avide de connaissances et livr lui-mme, il a
tendance accumuler. Alors lobstruction grandit et le sentiment de sparativit augmente. Le
travail sur le mental est tout autre chose puisquil vise dissoudre tout ce qui obstrue le pont,
tout ce qui entretient lillusion de la sparativit.
Les techniques du Yoga, y compris celles du Yoga Prliminaire que nous allons tudier
maintenant, visent toutes ce seul et unique but de clarification du mental. Ce doit tre la ligne
directrice qui nous vitera de nous garer dans les incomprhensions et les exagrations qui
guettent toujours le nophyte.
Lexpression Kriya Yoga, que lon traduit gnralement par Yoga Prliminaire ou
prparatoire, veut dire aussi Yoga pratique. Ce quil suppose, ce sont des techniques.

Lorsquon laborde, cela suppose que le temps de la pure spculation est termin, que la seule
tude thorique ne suffit plus et que nous sommes dcid aborder la pratique. Pratiquer le
Yoga, cest vivre les enseignements thosophiques. Ce nest pas pour un membre de la
Socit Thosophique un travail plus ou moins parallle, plus ou moins complmentaire.
Cest le moyen donn pour mettre en pratique les enseignements thosophiques. Et il ny en a
pas dautres. Bien des thosophes sincres et srieux font du Yoga sans le savoir. Cest parce
que nous avons limit le sens du mot Yoga une toute petite partie de ce quil reprsente, la
partie la plus extrieure celle qui sadresse au corps physique, que nous en avons fait une
technique part. Ne nous enfermons pas dans le sens erron qui sattache encore trop souvent
ce mot Le yoga est la ralisation de lUN et la Thosophie est la ralisation de lUN.
Cette question du rapport entre yoga et Thosophie tant ainsi prcise, abordons ltude des
techniques proposes par le Kriya Yoga, en prcisant bien que le yoga Prliminaire est dj le
Yoga. La preuve en est que les trois composantes de ce Yoga prliminaire sont de nouveau
cites par Patanjali dans ltape du Yoga proprement dit. Il ne sagit pas l dune rptition :
une mme technique revt diffrents degrs dintensit et dexigence selon le niveau
dvolution de celui qui la pratique. On fait du calcul au cours prparatoire et la facult. Le
mme mot calcul inclut des oprations trs simples et des problmes dune grande
complexit. Mais le Dr. Taimni nous fait remarquer quon narrive pas au calcul diffrentiel
sans avoir appris les quatre oprations. Au stade du Yoga prliminaire, il sagit dapprendre
les rudiments dune science, la Science du Yoga, et puis de poursuivre dtape en tape
jusquaux niveaux suprieurs.
Tapas, Svadhiyaya et ishvara Prandhana constituent le Yoga prliminaire (Patanjali I-I).
Nous pouvons traduire provisoirement ce sutra de la manire suivante La purification,
ltude et labandon Dieu constituent le Yoga prliminaire.
Tapas signifie tymologiquement action de brler les impurets. On le traduit parfois par le
mot austrit qui restreint sa signification profonde lapparence quil peut prendre dans les
tapes avances du Yoga. Mais le prsenter ainsi, cest le rendre tout fait rbarbatif et
impraticable pour le dbutant.
A linverse, son sens large action de brler les impurets peut sappliquer toutes les
tapes du Yoga, tant donn le caractre progressif que revt une telle pratique. Le Dr.
Taimni fait cette analogie : de mme .que pour obtenir de lor pur on chauffe de plus en plus
fortement lalliage dans lequel il se trouve mlang afin de fondre les scories et de faire apparatre le mtal prcieux, Ce mme Tapas consiste brler, liminer les impurets de nos
vhicules infrieurs afin de dgager progressivement lor pur de notre Nature Divine. Cest
donc un processus qui prendra des formes diffrentes au cours des diffrentes tapes du Yoga,
et qui deviendra de plus en plus exigeant, mais qui ne doit pas nous faire peur et que nous
pouvons entreprendre dans les conditions de vie qui sont les ntres, sans renonciations spectaculaires et sans excs daucune sorte.
En nous rappelant que Tapas, comme toutes les pratiques du Yoga, a pour but la clarification
du mental, nous allons essayer de comprendre ce quil peut reprsenter au niveau
prliminaire, cest dire pour celui qui veut faire les premiers pas sur le Sentier du Yoga.
Les Instructeurs nous prsentent Tapas comme une certaine discipline de vie, une discipline
globale et non pas une contrainte particulire exerce sur tel aspect de notre comportement.
Tapas est peut-tre pour nous une certaine rigueur que nous allons installer dans notre vie.
Cest ladoption dune conduite srieuse, correcte dans les moindres dtails, et cela nest pas
une petite affaire si lon veut bien y rflchir. Il est plus facile de sattaquer, mme
brutalement, par un effort de contrainte, tel dfaut particulier, en ngligeant les autres
aspects de notre caractre, que de sastreindre leffort dattention constante quexige un
travail global. Il y aura alors une purification quilibre, harmonieuse, une limination des
impurets les plus grossires de la personnalit et ce dgrossissage est indispensable avant

daborder la pratique du yoga proprement dit.

A notre stade, brler des scories telles que la distraction, la ngligence, limprcision cest
dj clarifier le mental. Si notre vie devient plus correcte, bien des complications seront
limines. Notre menta1 est harcel par une quantit de problmes qui ne sont que la
rsultante dune conduite incorrecte en action, en paroles, en sentiments, moins nous aurons
de problmes moins notre mental sera encombr.
Un tel travail est la porte de tous, puisquil saccomplit propos des dtails de 1a vie
quotidienne, notre environnement constituant lashram idal pour pratique du Yoga
prliminaire.
Dans le Yoga proprement dit, ce sont tous les lments personnels qui devront tre brls,
tout ce qui fait le moi devra tre limin du mental, afin que puisse transparatre la perfection
qui est inhrente notre Nature Divine. Il ny a pas a chercher la perfection. La perfection, la
vertu, na pas tre acquise puisquelle est notre nature mme. Elle doit tre dvoile.
Tel est le but de Tapas En partant dune pratique simple une vie plus correcte, un
comportement plus srieux, ce qui va liminer les scories les plus grossires de notre nature
infrieure, nous allons nous acheminer vers une purification de plus en plus subtile travers
les diffrentes tapes du Yoga.
La deuxime composante de Kriya yoga est Svadhiyaya, mot que lon peut traduire par tude,
condition de bien saisir ce quest ltude spirituelle dans son sens troit, cest ltude des
critures Sacres, cest dire de la philosophie du Yoga, et dans son sens large, dans son sens
tymologique, cest la dcouverte de toute connaissance. par soi mme et en soi-mme.
Il ne sagit en aucun cas daccumuler des connaissances qui, non assimiles, risquerait plutt
dencombrer le mental que de le clarifier. Lorsque nous abordons la littrature Thosophique
qui nous transmet les critures Sacres, il arrive que nous lisions avec avidit livre aprs
livre, avec lenthousiasme du nophyte, emmagasinant dans les tiroirs de notre mmoire une
connaissance qui reste extrieure nous.
Alors, nous avons la tte pleine denseignements spirituels et il se peut que nous nayons pas
fait un pas sur le chemin de la ralisation pratique. Notre mental sest peut-tre largi grce
cette tude mais il sest en mme temps encombr et le moi, fier de son nouveau savoir, se
trouve ainsi renforc, ce qui va lencontre du but du Yoga.
Svadhiyaya ce nest pas emmagasiner, cest assimiler. Apprendre rflchir. Apprendre en
rflchissant. Lire lentement. Aller au fond des choses. Mcher et remcher une seule petite
phrase plutt que de lire rapidement chapitre aprs chapitre. Svadhyaya cest cherch par soi
mme, par une rflexion profonde et constante. On ne peut pas lire toute la journe, mais on
peut rflchir profondment toute la journe. Svadhyaya comme Tapas est une attitude
globale. Tout peut tre occasion dtude spirituelle, pas seulement lenseignement trouv dans
les livres ou entendu dans les confrences mais aussi cet~autre enseignement que nous
propose chaque instant ce quon appel le Livre de la vie. Vue sous cet angle, ltude est
possible pour tous. Elle utilise loutil mental, donc le fortifie, mais en mme temps elle le
clarifie. La rflexion agit comme un frein sur le flot de penses vagues et incontrles qui
seront progressivement supprimes, et elle vite laccumulation de connaissances non
assimilables dans limmdiat.
Lorsque ltape prliminaire est franchie et que lon aborde le Yoga proprement dit,
Svadhyaya devient la recherche de la connaissance en soi-mme. La connaissance, comme la
perfection inhrente notre Nature Divine. Lorsque la communication est tablie entre
lindua1it et la personnalit, lorsque le pont a t la fois consolid et dgag par la
rf1exion profonde, il est possible de commencer trouver en soi toute connaissance.
Ce contact direct avec la Source de la Connaissance, qui nous semble actuellement tout fait
inaccessible, se prpare progressivement, et le rsultat ne dpend que de notre srieux et de

notre constance dans la pratique de cette forme prliminaire de Svadhyaya quest la rflexion
profonde.
La troisime et dernire composante du Kriya Yoga est, Ishvara Pranidhana. Le mot Ishvara
veut dire Dieu et lexpression Ishvara Pranidhana peut tre traduite par : abandon Dieu,
dvotion envers Dieu. Mais puisse que tout est Divin, on peut dire aussi quIshvara
Pranidhana cest la rvrence envers la vie, sous quelque forme quelle se prsente. Aussi
nest il pas ncessaire davoir un temprament dvotionnel, au sens troit du mot, pour
essayer de pratiquer Ishvara Pranidhana.
Reconnatre que tout est Divin, que lUnivers nest pas un chaos mais un Cosmos rgi par des
Lois, et quil ny a pas de hasard, condition que cette reconnaissance ne soit pas seulement
thorique, cest dj Ishvara Pranidhana. Ce nest pas une soumission passive, comme
pourrait le laisser supposer le mot abandon, cest une collaboration active de la volont
Divine au droulement du Plan Divin, une comprhension profonde du Karma. C est une
limination progressive de toutes les ractions de refus qui constituent une cause importante
dagitation mentale sentiments dinjustice, jalousies, colres, impatience aversions,
rpulsions, ne sont rien dautre que des ractions de refus. Tout se passe dans notre vie comme
si nous acceptions le Plan Divin dans ses grandes lignes, mais pas du tout dans les dtai1s du
quotidien. Ishvara Pranidhana cest voir la Volont Divine jusque dans les moindres dtails de
notre vie, dans les vnements apparemment les plus insignifiants, dans 1es rencontres les
plus phmres. Ainsi, Karma devient lInstructeur et non plus seulement le justicier karma
nous prsente ce que nous avons faire chaque instant, au jour le jour, la minute la minute.
Le comprendre conduit se sentir un instrument entre les mains du Divin Ishvara Pranidhana
cest aussi cela, se sentir un instrument entre les mains du Divin, non pas une marionnette
totalement passive, mais un serviteur attentif et confiant.
Une telle attitude est un facteur trs puissant de clarification du mental. Les penses
dinquitude, dangoisse, de rcriminations qui sont si difficiles liminer vont se dissoudre
au fur et mesure quaugmentera notre confiance.
Ainsi, au niveau du yoga prliminaire Ishvara Pranidhana peut se traduire par le
dveloppement dune attitude de rvrence et de confiance envers la vie la fois dans son
ensemble et dans ses dtails et de collaboration, active avec la volont Divine telle quelle
nous est prsente par notre karma.
Telles sont les trois composants du Kriya Yoga. On pourrait tre tent de considrer que tapas
mener une vie correcte est seulement du domaine de laction, c'est--dire en rapport avec le
niveau physique de la personnalit que Svadhyaya, la rflexion, ne concerne que le mental et
qishvara Pranidhana, en tant que dvotion, est reli lastral. Mais penser ainsi conduirait
une fragmentation de notre travail, alors que nous avons combien il est souhaitable quil fut
global. Cest la personnalit toute entire qui est incluse dans Tapas, et qui deviens Ishvara
Pranidhana lorsque que par ltude des grandes Lois de lOccultisme et par la rflexion
profonde Svadhyaya - son rle aura t mieux compris.
Une autre faon de fragmenter le travail consisterait essayer de pratiquer lune aprs lautre
les trois techniques du Kriya yoga, de sappliquer Tapas pendant un certain Ishvara
Pranidhana. Il semble prfrable de les considrer comme un tout et dessayer de les pratiquer
simultanment. Car lune facilite lautre. Il sera plus facile de mener une vie correcte si nous
nous mettons rflchir plus profondment et si nous devenons confiants dans la vie. Il sera
plus facile de rflchir si notre vie devient plus correcte, c'est--dire plus simple, et si nous ne
sommes pas harcels par des inquitudes constantes. Plus facile aussi de dvelopper la
confiance la lumire de nos tudes et grce au travail de purification qui sopre dans notre
nature infrieure. Il vaut mieux faire un petit effort dans chaque domaine quun gros effort
dun ct en ngligeant les autres aspects du travail.
Le moi aime les efforts fragments car il peut se les approprier. Il rie recule que sil est
attaqu de toutes parts. Le Kriya Yoga doit tre le dbut du processus deffritement du moi -

non une occasion pour le moi de se nourrir de telle renonciation spectaculaire, de telle
acquisition brillante de connaissance ou de telle manifestation extrieure de Dvotion. Sil ny
a pas effacement du moi, ce nes: pas le commencement du Yoga. Les meilleures techniques
peuvent toujours tre utilises de travers le critre, cest le moi.
Notons ici quil serait dangereux daborder la pratique du Yoga Prliminaire sans avoir au
pralable tudi la constitution de lhomme, sans accepter, tout au moins comme hypothse de
travail, ide que lhomme nest pas seulement la personna1it. Car sil ny avait que la
personnalit, comment pourrait-elle tre observe dans son ensemble ? Les systmes
danalyse, de psychothrapie, qui nincluent pas la dimension spirituelle de lhomme,
dve1oppent lgocentrisme cest une partie du moi qui observe une autre partie du mme
moi, on tourne en rond en quelque sorte et on nen finit jamais parce que le moi ne peut pas se
supprimer lui-mme. Il se renforce au contraire dans ces exercices. Mais lorsquon admet que
personnalit nest que la composante la plus extrieure de lhomme, laquelle il sidentifie
par ignorance de sa vritable nature, alors le recul par rapport la personnalit devient
concevable, le moi dans son entier peut tre observ, et nous donnerons une telle
observation le nom de vigilance. La vigilance nest pas le travail du moi, ce nest pas un
travail du mental, cest un regard jet sur la personnalit toute entire partir dun niveau de
conscience qui se situe dj au del du moi, comme un regard jet travers le pont.
Notre approche du yoga travers la prise de conscience des raisons qui pouvaient nous inciter
le pratiquer, a dj fray un passage dans lencombrement de notre mental. Cest ce passage,
si petit soit-il, si tortueux, si fragile, qui va permettre le recul et donner la possibilit de
pratiquer le Kriya yoga sans risque de renforcer le moi par une utilisation contre sens des
techniques quil propose.
Si nous conservons en arrire plan de notre travail cette ide de vigilance, nous
laccomplirons la fois avec constance et modration. La notion dexploit na pas sa place
dans le Yoga, et plus forte raison dans le Yoga Prliminaire. Lexploit revt un caractre
momentan, il exige une intensit deffort extrme et ne peut tre constant. Mener une vie
correcte, apprendre rflchir de plus en plus profondment et dvelopper une attitude de
confiance en la Vie, requirent linverse, un effort suffisamment modr pour pouvoir tre
plus constant
Ils modifieront insensiblement notre attitude globale. Quelques secondes de recul plusieurs
fois dans la journe, cest dj un travail effectu sur le mental. Cest le dbut du processus de
ralentissement des penses qui conduira travers les diffrentes tapes du yoga linhibition,
cest dire larrt total des modifications, des mouvements du mental. Par sa division en
huit tapes ou parties constituantes reprsentant chacune un travail particulier accomplir, et
synthtique par le but unique de toutes ces techniques, savoir larrt des mouvements du
mental.
Yama, les abstentions. Niyama, les observances. Asana, les postures. Pranayama, la rgulation du souffle. PRATYAHARA, le retrait des sens, le fait de sabstraire des perceptions
sensorielles - DHARANA, la concentration - Dyana, la contemplation - et Samadhi, la fusion,
la ralisation de lUnit - sont les huit tapes du Yoga.
Les abstentions, Yama, ont pour but dliminer les dsirs infrieurs, les motions et tout le
trouble quils provoquent dans le mental, et les observances Niyama, donnent laspirant la
force daccomplir un tel travail en forgeant son caractre, en dveloppant sa volont.
Les postures, Asana, ont pour but dliminer le trouble caus dans le mental par le corps physique.
La rgulation du souffle, Pranayama, limine le trouble caus par le vhicule de PRANA, le
double thrique.
Le retrait par rapport aux organes des sens, Pratyahara, limine les distractions causes par
ces organes.
Ces cinq premires tapes constituent le Yoga externe. Elles prparent le terrain pour le Yoga
interne, pour les trois dernires tapes, dans lesquelles le mental est seul avec lui-mme.

La concentration, Dharana, vise ramener constamment le mental sur un sujet prcis,

liminer les distractions provenant du mental lui-mme, immobiliser le mental.
La contemplation, Dhyana, tat dans lequel le mental est tout fait immobile, vise liminer
la soi conscience.
Le Samadhi reprsente la fusion entre lobservateur et lobjet de lobservation, c'est--dire la
ralisation de lUnit.
Nous voyons que dans ce systme tout est scientifiquement prvu, tout est scientifiquement
abord pour arriver au but final : la ralisation de lUnit par larrt total des mouvements du
mental. On peut se demander si chacune de ces tapes doit tre compltement acheve,
parfaitement ralise, avant daborder la suivante. Il est certain quun rsultat complet ne peut
tre espr pour une des huit parties constituantes du Yoga si la prcdente na pas t
compltement matrise. Cest pour cette raison que le mot tape est employ. Cependant,
rien nempche de commencer exprimenter plusieurs techniques la fois, peut-tre mme
est-ce souhaitable pour un travail quilibr : en effet Yama et Niyama sont en rapport avec le
niveau motionnel de la personnalit - Asana, pranayama et Pratyahara, avec le niveau
physique - Dharana et Dhyana avec le niveau mental. Il est possible de pratiquer quelques
postures et mme une approche de la concentration en commenant essayer de respecter les
abstentions et les observances. Mais il est certain que le premier trouble liminer est celui
caus par notre corps astral et, quavant que cela ne soit ralis, les rsultats obtenus aux
niveaux physique et mental seront ou bien trs limits ou bien dvis de leur but vritable.
Nous aurons loccasion de revenir ce point important.
Commenons donc par le commencent, par ltude des abstentions. Il y en a cinq Ahimsa,
abstention de la violence - Satya, abstention du mensonge - Asteya, abstention du vol Bramacharia, abstention du dsir pour les plaisir des sens Aparigraha, abstention de la
tendance accumuler des possessions.
Une lecture rapide et superficielle de ces directives, notamment des trois premires, semble ne
rien apporter de trs nouveau par rapport aux morales traditionnelles. Mais si nous
rflchissons un peu, nous allons dcouvrir que chacune de ses injonctions va beaucoup plus
loin que les simples interdits de la vie sociale. Il est vident que celui qui cherche fouler le
sentier du yoga a dpass la forme la plus grossire de la violence, du mensonge, du vol, du
dsir sensuel et du besoin daccaparer. Mais il est concern par des faons subtiles de blesser,
de mentir, de drober, etc car toutes ces attitudes sont lies lillusion de la sparativit.
Lhomme qui se croit spar cherche se protger des autres, saffirmer vis--vis des autres
dfendre son rayon daction en liminant ce et ceux qui le gnent. On peut blesser, mentir,
voler, dune faon trs subtiles et ces tendances restent prsentes dans lhomme tant quil na
pas dracin lillusion de la sparativit. Cest dire que laspirant yogi est concern par toutes
ces injonctions quon appelle une vie respectable du point de vue de lhomme du monde.
Examinons rapidement les trois premires abstentions. Tout dabord Ahimsa, la non violence.
Ne pas tuer, ne pas blesser. Ceux quon appelle des criminels nont pas 1exclusivit du
meurtre et de la violence. Car on peut directement ou indirectement. On peut tuer
physiquement ou moralement. On peut tuer partiellement : blesser quelquun, cest tuer
quelque chose en lui. La vritable non violence exige une grande attention car il y a mille
manires de blesser de faon subtile ceux qui nous entourent. Et si nous tendons cette rgle
toutes les formes de vie, tous les rgnes de la nature, animal, vgtal et mme minrale,
nous prendrons conscience de tout le travail que nous avons oprer sur notre nature
infrieure avant de respecter scrupuleusement la premire des abstentions.
La seconde est Satya, que lon traduit par abstention du mensonge, et qui signifie la vracit
tre vrai. Nous ne nous rendons pas compte quel point notre vie est loigne de la vracit.
Mme si nous ne nous adonnons pas au mensonge, au sens troit du mot, il nous arrive trs
souvent de travestir la vrit, avec ce quon appelle de bonnes intentions, pour arranger les
choses : cela suppose une vision limite des situations dans lesquelles nous sommes

impliqus, car pour viter une difficult immdiate, nous en crons une future, probablement
plus grande, par les complications qui naissent toujours lorsque la vrit est dforme. Une
autre faon subtile de mentir est de ne pas laisser apparatre notre vrit, ce que nous sommes
rellement, de chercher donner de nous-mme et de notre vie une image flatteuse pour la
personnalit, de camoufler nos vritables sentiments : certaines politesses mondaines ne sont
rien dautre que des mensonges socialement accepts mais incompatibles avec la pratique
srieuse du Yoga. Nen concluons pas que nous devons dire chacun brutalement ce que nous
pensons de lui ce serait une forme de violence. Un peu de discernement: nous aidera trouver
les moyens pour, la fois, ne pas mentir et ne pas blesser.
La troisime abstention est Asteya : labstention du vol. Voler, cest sapproprier quelque
chose qui ne nous appartient pas. Seule la forme la plus grossire du vol est socialement
condamne : cambriolage, hold up, etc... Mais il est dautres formes de vol qui ne semblent
mme pas rprouvs par la socit. Ainsi, profiter dune chose laquelle on na pas droit,
cest aussi sapproprier ce qui ne nous appartient pas. User de ses relations ou de sa situation
pour obtenir un avantage particulier, un quelconque privilge, cest une forme de
malhonntet dont nous ne sommes pas tellement conscients.
Il nest pas ncessaire de stendre en dtails sur les applications pratiques de ces trois
premires abstentions. Chacun de nous, sil comprend quel point la morale Yogique dpasse
la morale sociale, et cela parce que la violence, le mensonge, le vol, mme sous leur forme
subtile, sont toujours des sources de problmes, de complications, et donc dagitation mentale,
chacun de nous cherchera dceler en lui-mme les attitudes incorrectes et les dcouvrira
progressivement sous des formes parfois tout fait inattendues.
Si les trois premires abstentions ne risquent pas dtre mal interprtes, il nen est pas de
mme pour la quatrime, Bramacharia, labstention du dsir pour les plaisirs des sens, car on
rduit souvent Bramacharia la chastet en matire sexuelle et on confond la chastet avec
labstention de lacte sexuel. Il rsulte de ces confusions que le nophyte, ou bien nglige
compltement cette rgle, remettant son tude plus tard, ou bien simpose brutalement une
continence qui risque dtre dsastreuse pour lui-mme et pour son entourage. Il est vident
que dans les tapes avances du Yoga, une stricte chastet sexuelle sera un des aspects de
Bramacharia. Mais le nophyte doit dabord prendre conscience que Brahmacharia concerne
tous les sens, la vue, louie, lodorat, le toucher, aussi bien que le sens li aux organes de la
reproduction. Il doit aussi comprendre le sens exact de ce mot : Brahmacharia nest pas l
abstention des plaisirs sensuels, cest labstention du dsir pour ces plaisirs. Il est impossible
de vivre sans ressentir des sensations et il nest pas demand laspirant Yogi de ne
sautoriser que des sensations dsagrables. Apprcier la beaut dun paysage, le parfum
dlicat dune fleur, la puret du chant dun oiseau, sont des plaisirs sensuels que laspirant
pourra ressentir dune manire de plus en plus subtile au fur et mesure de son volution,
sans que cela gne en rien cette volution. Mais ds linstant o nat le dsir de voir se rpter
un plaisir sensuel, mme subtil, alors commencent les complications, les calculs et lagitation
mentale, qui eux, sont un obstacle majeur lavance sur le Sentier du Yoga.
Notons .que si la recherche dun quelconque plaisir sensuel est une cause de problmes et de
conflits, la suppression brutale de ce mme plaisir a de fortes chances dtre, elle aussi, une
source dagitation mentale. De plus, les organes des sens ne constituent pas des
compartiments tanches, Ils sont les diffrentes portes de sortie par lesquelles se manifestent
nos dsirs. Ferm brutalement une porte ne solutionne rien. Le dsir cherche une autre issue.
Cest donc sur lattitude intrieure quil faut agir et non sur la manifestation extrieure, sur le
processus du dsir sensuel et non sur telle expression particulire de ce dsir. Le dbut de la
pratique de Brahmacharia nimplique donc pas pour le nophyte un changement extrieur
immdiat dans son mode de vie. Cest lorsque le changement dattitude est ralis
intrieurement que les circonstances extrieures se modifient sans quil soit forcment besoin
de brusquer les choses. Le critre, cest lagitation menta1. Lattitude juste sera celle qui
aidera calmer cette agitation en simplifiant nos conditions de vie. Et cette attitude
sinstallera en nous lorsque nous serons vraiment conscients que la recherche des plaisirs

sensuels est toujours une source de complications, lorsque nous raliserons la somme
dnergie que nous dpensons pour satisfaire nos dsirs sensuels et combien, de problmes en
rsultent.
Cest cela Brahmacharia, ce changement dattitude qui ne sera jamais dclench par un simple
acquiescement intellectuel, qui ne se ralisera que sil y a une vritable prise de conscience et
dont les consquences extrieures se dvoileront progressivement.
La dernire abstention est Aparigraha, abstention de la tendance accumuler des possessions
dans tous les domaines, aussi bien dans le domaine des objets matriels que dans le domaine
des ides, des connaissances. Cette tendance est sans rapport avec les vritables besoins de
lhomme puisquon la constate mme chez celui qui possde dj beaucoup et dont la vie ne
sera en rien amliore par de nouvelles acquisitions. Aparigraha ne concerne pas le fait de
possder quelque chose sur quelque niveau que ce soit, mais lattachement ce que lon
possde ou le dsir de possder ce quon na pas. Ainsi lenvie, le dsir de ce qui appartient
lautre, mme sil sagit dune qualit morale, lenvie qui est une forme si pernicieuse
dagitation mentale, fait partie de ces tendances accumuler, incompatibles avec la pratique
du Yoga.
Bien que lattachement ne dpende pas de limportance de ce que lon possde, il est plus
facile de pratiquer Aparigraha si on possde peu. La gestion dune grosse fortune, lentretien
dune grande proprit par exemple, saccompagnent presque invitablement de
proccupations, sinon de soucis, mme si on ny est pas trs attach, et constituent un
obstacle, ou tout au moins une gne, pour la ralisation du calme mental.
Toutes ces abstentions, comme nous lavons dj dit, sont en rapport avec lillusion de la
sparativit. Par la violence, le mensonge, le vol, lhomme qui se croit sparer, essaie de se
protger. Par la tendance accumuler, il cherche largir son territoire. Il cre ainsi un
isolement insupportable auquel il cherche chapper par la recherche des plaisirs sensuels.
Tout cela est une pure construction du mental. Partant de lerreur fondamentale quest
lillusion de la sparativit, le mental cre tout un rseau de protections, illusoires elles aussi,
et la vie devient de plus en plus complique. La pratique de la non-violence, de la vracit, de
lhonntet, du non dsir pour les plaisirs des sens et du non attachement aux possessions,
conduit simplifier la vie de laspirant yogi pour lui permettre progressivement une plus
grande disponibilit pour le travail intrieur quil veut entreprendre. Mais si la disponibilit
est indispensable, il ne faut pas considrer quelle soit suffisante. Pour accomplir un travail
quel quil soit, il faut encore en avoir la capacit et la force. Cest le dveloppement de ces
qualits que vise la seconde tape du yoga, Niyama, les observances.
Elles sont aussi au nombre de cinq: Saucha la propret - Samtosha, le contentement - Tapas,
la purification - Svadhyaya, ltude de soi et Ishvara Pranidhana, labandon Dieu. Nous
retrouvons comme nous lavions annonc, Tapas, Svadhyaya et ishvara Pranidhana, les trois
constituantes du yoga prliminaire, considr ici, sous une forme plus exigeante, comme des
techniques du Yoga proprement dit.
La premire observance est Saucha la propret. Il. sagit de la propret de la personnalit tout
entire propret des motions et des penses, aussi bien que propret du corps physique. En
ce qui concerne lhygine corporelle, les yogis ajoutent la toilette extrieur une sorte de
toilette extrieure, nettoyage du nez, de .lestomac, des intestins, technique, qui _vise au del
des consquences purement physiques, sensibiliser la notion de propret et aider le
nettoyage motionnel et mental.
Nous pourrions, avec un peu dattention et sans efforts insurmontables supprimer de notre vie
bon nombre, dmotions, de sentiments et de penses malpropres. Lhomme du monde
considre que seules comptent les actions, ce qui est visible, et il se laisse souvent aller. des
penses, des sentiments, dont il aurait une honte insupportable sils venaient tre dvoils.
Laspirant yogi sait que les consquences de la pense sont plus importantes encore que celle
de laction, mais il doit tre attentif lautomatisme acquis par ses diffrents corps et leurs

tendances retomber dans les vieilles habitudes. Saucha sera donc dabord une prise de
conscience de ces tendances rptitives penser nimporte quoi, puis une rupture progressive des automatismes, afin de nettoyer nos vhicules astral et mental de tous les lments
malpropres qui les traversent.
La seconde observance est Samtosha, le contentement, qui ne doit pas tre considr comme
une attitude passive, mais qui est au contraire un processus trs dynamique visant liminer
les perptuelles sautes dhumeur qui empoisonnent la vie de la grande majorit des hommes et
entretiennent dans le mental un tat de trouble constant.
Nous vivons dans un tat de mcontentement quasi permanent. Ce que nous appelons
contentement nest autre quune raction des vnements heureux et non pas cette attitude
intrieure que Patanjali appelle Samtosha et qui est d aprs le Dr. Taimni, la capacit de
rester satisfait quoi qu il arrive c'est--dire quelques soient les vnements extrieures
.Cest apprendre ne pas ragir instantanment au moindre motion . Nous constatons
presque toujours, avec un peu de recul, combien nos ractions ont t inutiles ou mal fondes.
Un vnement que nous avons jug malfique se rvle finalement au bout de quelque temps
comme bnfique. Une parole que nous avions interprte comme une attaque personnelle, ne
i~us tait pas du tout destine. On pourrait multiplier les exemples de ce genre dans lesquels
nous nous sommes agits pour rien. Samtosha pourrait tre considr comme la capacit de
prendre du recul, ce qui aurait pour effet de retarder puis de supprimer les ractions
motionnelles qui empoisonnent littralement nos vies.
Notons que la propret des penses et des motions est une prparation indispensable la pratique de Samtosha et quil ne saurait y avoir de contentement durable, profond et solide tant
que subsistent en nos vhicules des penses et des sentiments impurs.
Tapas, laction de brler les impurets a t prsent dans le yoga prliminaire comme le fait
de mener une vie correcte. Ctait la premire tape sur le chemin de la purification. On peut
se demander quelle est la diffrence entre Saucha, la propret, que certains auteurs appellent
aussi la puret, et la purification de Tapas. Peut-tre doit on comprendre que Saucha consiste
nettoyer le vhicule et Tapas en transformer sa nature mme. Lorsquune baie vitre est
compltement obscurcie par une paisse couche de poussires de toutes sortes, si lon veut
que la lumire puisse la traverser, on commence par la nettoyer, cest Saucha. Mais si on
saperoit que la vitre est en verre cathdrale par exemple, on peut essayer de la remplacer par
un verre plus transparent. Ce serait Tapas changer la nature mme de la vitre. La comparaison
est grossire, mais peut-tre pourra-t-elle nous aider saisir une diffrence entre les deux
techniques, la seconde tant beaucoup plus exigeante et visant changer les vibrations de nos
diffrents corps afin de les rendre moins limitatifs pour lexpression du Soi intrieur. Dans le
Yoga prliminaire, la rigueur dune vie correcte a pos les fondations de ce travail.
Ultrieurement le feu deviendra plus intense, plus ardent, Tapas prendra la forme dune
vritable discipline de vie et ncessitera de plus grands efforts de volont. La pratique d~
Tapas, cest essentiellement lcole de la volont, qualit indispensable pour que lhomme
cesse dtre lesclave des dsirs infrieurs et de s identifier sa personnalit.
Svadhyaya, prsent dans le yoga prliminaire comme une rflexion profonde et constante,
amen le nophyte se tourner de plus en plus vers lintrieur de lui- mme. Dans le yoga
proprement dit Svadhyaya devient 1tude de notre propre nature et la recherche lintrieur
de nous-mme du SOI indestructible ternel et parfait. La tendance qua le mental
particulirement dans nos socits occidentales, se tourner vers 1 extrieure tre
constamment sollicit par cet extrieur entretient en lui une perptuelle agitation, lextrieure
tant caractris par la multiplicit, le mouvement, la dispersion. Tout, ce qui peut aider le
mental se tourner vers lintrieur de luimme fait partie de Svadhyaya. Ainsi la rptition
de certains mantras, condition quelle ne soit pas simplement mcanique, et quelle
saccompagne dune recherche de plus en plus profonde du sens de ces mantras, est une
technique propose dans le cadre de, Svadhyaya.

Svadhyaya est une prparation directe la concentration, la premire des tapes du Yoga
interne. Vouloir pratiquer la concentration sans avoir prpar le mental se tourner vers
lintrieur de lui-mme, cest presque une gageure. Bien des dcouragements et des
dsillusions seraient vits au nophyte sil avait suffisamment de bon sens et dhumilit pour
commencer par le commencement.
Ishvara Pranidhana a t prsent dans le Yoga prliminaire comme une attitude de confiance
en Dieu, de confiance en la vie et dacceptation sereine de notre Karma. Vu sous cet angle,
cest une attitude assez proche du contentement. Mais dans une forme plus approfondie,
Ishvara Pranidhana se prsente comme la conscration un idal, quil sagisse dun Dieu
extrieur ou de son propre soi Intrieur. Il entrane labandon du moi, donc de toutes les
proccupations suscites par ce moi, et la conscration de la vie entire, actions, paroles,
sentiments et penses, cet idal.. Que le Yogi cherche devenir un instrument de plus en
plus docile de la Volont Divine, ou quil dveloppe son amour pour Dieu jusqu Le voir en
tout et en tous le premier rsultat en sera le calme du mental.
La propret, le contentement, la purification des vhicules, ltude de soi labandon Dieu,
consolident le travail accompli par les abstentions. Yama et Nyamas sont les deux aspects
complmentaires dun processus qui, en calmant les agitations du mental, permettra de faire
cesser lidentification de la personnalit et de ralise simultanment la dcouverte du SOI
Divin, notre vritab1e nature.
Une comparaison frquente utilise par le Dr. Taimni peut aider comprendre pourquoi la
Conscience sidentifie la personnalit et comment larrt des mouvements du mental peut
faire cesser cette identification. Si on plonge une ampou1e lectrique dans un liquide et que
par un mcanique appropri on agite fortement ce liquide, lorsque lagitation est son
maximum, on ne voit plus lampoule. Le liquide est clair mais la source de la lumire nest
pas visible et la lumire semble venir du liquide lui-mme. Lorsquon ralentit lagitation du
liquide, lampoule commence apparatre, dabord dform puis de plus en plus prcise. Et
lorsque le mouvement du liquide est compltement arrt, on ne voit plus que lampoule. Le
mental peut tre compar au liquide et le Soi, la Conscience, lampoule, source de lumire.
Lorsque 1 agitation mentale est son maximum, le Soi tant invisible, la conscience semble
venir du mental 1ui-mme, il y a identification de la conscience avec le vhicule de
conscience. Ce nest que lorsque lagitation diminue que1identification peut cesser et le soi
vritable apparatre. Cest ce rsultat que visent toutes les techniques de yoga.
Nous avons fait dj remarquer que lorsquon veut agir directement sur le moi, cest en
ralit une partie de moi qui cherche liminer une autre partie de ce mme moi et que le moi
perds dun ct ce quil gagne de lautre. Il semble que plus on pense au moi mme avec la
bonne intention de le supprimer, plus i1 se renforce. Cest que le moi est intrinsquement li
aux mouvements du mental. La pratique de Yama et Niyama en ralentissant, ces mouvements,
dgonfle en quelque sorte le moi et propose donc un moyen srieux pour le dissoudre. Ne
nous y trompons pas il ny a pas de procd magique qui, pusse nous mener du moi au soi
sans efforts, sans lutte, sans renonciations, la discipline Yogique est difficile mais non
impossible, condition de la pratiquer avec srieux et persvrance. Ce sont toujours les
premiers pas qui sont les plus pnibles. Mais une fois que le vrai travail est commenc, il
porte en lui-mme sa rcompense, sous forme dune nergie toujours plus grande, dune
aspiration toujours plus ardente pour aborder chaque nouvelle tape du voyage.
La pratique de Yama et Niyama procure la disponibilit et la capacit ncessaires pour aborder
avec quelques chances de succs et sans risques de dviations les tapes suivantes,
notamment Asana, Pranayama et Pratyahara, qui ferait lobjet de notre prochain cours.
YOGA ET THOSOPHIE

Aprs ce qui a t dit dans les prcdents cours, il doit apparatre clairement quil n y a
aucune incompatibilit entre le Yoga et la Thosophie, mais plutt complmentarit,
lenseignement Thosophique sans la pratique du Yoga risquant de rester simple spculation
intellectuelle et le Yoga sans lenseignement Thosophique manquant de cette base
philosophique qui lui donne sa juste orientation.
Il fut un temps o on rencontrait parmi les membres de la Socit Thosophique une certaine
mfiance vis - vis du Yoga. Cela tait d en grande partie au fait que lorsque le Yoga fut
import en Occident, ce fut dabord son aspect spectaculaire, physique, qui attira lattention
du public, et donc nombreux excs furent commis contre lesquels il tait ncessaire de mettre
en garde les tudiants de la Thosophie. Au fil des annes, les techniques furent adaptes la
physiologie et la psychologie occidentales Et la philosophie du Yoga mieux comprise, et
ainsi on peut dire maintenant que sous la conduite dun professeur srieux et sans excs de
zle personnel, on peut pratiquer les postures et les respirations qui nous sont proposes sans
les risques qui avaient t dnoncs il y a quelques dizaines dannes.
Cependant il est encore ncessaire de mettre en garde le nophyte contre deux dangers
dabord la tentation de lexploit qui confond lefficacit avec lapparence - ensuite lillusion
qui consiste croire quon fait du Yoga lorsquon pratique seulement une partie de cet
ensemble qui est un tout cohrent et quon ne peut fractionner sans le dnaturer.
Le yoga nest ni un sport sans violence comme certains pensent, ni un remde miracle, ni une
activit de loisir ou dvasion. Le yoga est la ralisation dune transformation profonde, cest
dire une entreprise srieuse. Cest un chemin ardu, ne nous y trompons pas, et si nous
pratiquons quelques postures sans autre recherche, nous ne sommes pas encore engags sur le
chemin du yoga. Peut-tre commenons nous un entranement prparatoire, mais le voyage en
lui-mme nest pas commenc. Cest la volont dune profonde transformation de toute notre
attitude, physique, motionnelle, mentale, spirituelle et la dcision dadopter tous les moyens
pour y parvenir, qui constituent le vritable engagement sur la voie du yoga.
On peut tudier la thosophie intellectuellement sans changer sa manire de vivre, encore
quil soit difficile dimaginer que ltude dun tel enseignement reste purement thorique. Il
ne peut en tre de mme pour le yoga qui est une technique ou plutt un ensemble de
technique. Le yoga ne peut studier thoriquement : ou bien on le pratique, ou bien il ny a
pas de yoga. Cest pour cela que le yoga peut tre une aide efficace pour le thosophe. Car on
peut avoir lardent dsir de mettre en pratique les enseignements de la thosophie et ne pas
savoir comment y parvenir. Le yoga donne en quelque sorte un plan de travail, avec des
tapes scientifiquement conues, permettant de commencer par le commencement et
davancer mthodiquement.
Un des grands dangers de tout enseignement spiritualiste rside dans le fait quil est
gnralement compris assez vite par lintellect et que ltudiant confond comprhension
intellectuelle et ralisation. La comprhension intellectuelle apporte une grande satisfaction
mais elle ne rsiste pas la premire preuve rencontre dans le vcu, et le doute sinsinue
alors dans le cur de celui qui ne trouve pas dans ses ides thosophiques la possibilit de
surmonter les difficults quotidiennes, quelle que soit leur importance apparente, les petits
dtails tant parfois plus perturbateurs que les chocs spectaculaires
Un enseignement non digr, non assimil, peut paratre suffisant quand tout va bien
pour nous et autour de nous. Mais il ne peut nous tre daucun secours ds que les
circonstances nous contrarient. Ce danger est assez spcifiquement occidental ; cest
notre tendance nous, Occidentaux, de pendre lide pour le fait et de nous imaginer
que nous avons ralis quelque chose parce que nous lavons compris au niveau mental.
Le Yoga donne le moyen dchapper ce pige et cest pourquoi il est le complment
indispensable toute tude spiritualiste.

Lenseignement propos par la Socit Thosophique nest pas lexpos dune

rvlation qui aurait t faite en un point prcis du temps et de lespace et quon devrait
accepter comme un dogme sans possibilit de vrification directe. Bien au contraire cet
enseignement vieux comme le monde a t au long des ges et est encore redcouvert
par tous ceux qui, par la pratique du Yoga, sont entrs en contact avec ces; niveaux
suprieurs de conscience dans lesquels est perue lUnit de toute Vie, qui est
lenseignement fondamental de 1 Occultisme , ainsi que toutes les lois qui en
dcoulent, ces niveaux de conscience dans lesquels tout phnomne de la manifestation
est peru comme le droulement du Plan Divin, ltalement dans le temps et dans
lespace des infinies possibilits contenues dans lAbsolu qui est la Racine des racines, la
Cause de toutes les causes.
Lenseignement thosophique explique comment lUnit, par diffrentiations
successives, apparat, sexprimer en multiplicit. Le Yoga donne le moyen de remonter
de la multiplicit lUnit. Chacun peut raliser cela~en soi-mme, car lhomme est
limage de lUnivers
ceci est encore un enseignement de loccultisme et sil peroit lUnit en lui-mme, il la
peroit aussi dans tout lUnivers.
La Vie qui est qualifie de Divine au niveau de la Monade, est alors non diffrencie, cest
dire que toutes ses qualits, ses possibilits, sont ltat potentiel, non encore apparentes, non
encore exprimes. Le Divin devient la Conscience sur les plans spirituels, au niveau de
lIndividualit, la diffrentiation alors apparat mais le sens de lUnit demeure. Lorsque la
Conscience devient le mental au niveau de la personnalit, la diffrentiation est peru en
sparativit, le lien est perdu, lUnit sous-jacente nest plus tangible. Le mental voit le
monde connue une juxtaposition dobjets spars, opposant plus ou moins les uns aux autres,
dans un drame sans aucune signification apparente. Lhomme qui vit au niveau mental se voit
lui-mme comme une juxtaposition de penses et de sentiments contradictoires, le sens de
lUnit tant compltement perdu.
Par rapport au Divin, la Conscience spirituelle est une extriorisation. Par rapport la
Conscience, le mental est encore une extriorisation. Le Yoga est le processus dintriorisation
qui va permettre en calmant et en arrtant les mouvements du mental de ramener celui-ci sa
source et de dcouvrir, dexprimenter directement ce quest la Conscience sur les plans
spirituels. Et puis le processus se continuant, le Yogi remonte jusqu la source de la
Conscience et peut simmerger dans le Divin qui est le Centre de son tre en mme temps que
le Centre de lunivers.
Cest ce retour au Centre quon appelle le Yoga. Quelles que soient les techniques employes,
leur but ultime est la Prise de Conscience directe de lunit Divine, lexprience de la Vrit
qui est la base de tous les enseignements de lOccultisme.
Le Yoga est donc une voie dexprimentation directe, et cela ds les premires tapes. Cest
ce qui nous permet de faire confiance ceux qui nous lont transmis. Il est vident que le but
ultime est hors de porte dans limmdiat pour la plupart dentre nous. Mais les modifications
qui se ralisent dans le mental, dans notre perception de nous-mme, des autres et du monde
que nous entreprenons srieusement la pratique des premires tapes ces modifications sont la
preuve de lefficacit du Yoga et font natre en nous la certitude quant au loccultisme.
Il est important de comprendre que le But Ultime, mme sil est hors de notre porte,
est cependant trs proche de nous, si paradoxal que cela puisse paratre. Le Divin est le coeur
de lUnivers et aussi le coeur de notre tre : il ny a donc rien qui soit plus proche de nous.
Cest pourquoi cest au travers des situations existentielles, telles quelles sont, que nous
pouvons le dcouvrir, et non au moyen de quelque ascse spectaculaire ncessitant des
conditions spciales dans un environnement spcial. Nous avons tous plus ou moins tendance
sparer le quotidien de lidal. Nous subissons le quotidien et nous rvons lidal, nous
fuyons le quotidien dans notre rve didal et les ides thosophiques agissent comme une

drogue qui camoufle nos insatisfactions, nos checs, notre incapacit vivre 1e quotidien tel
quil est, la ralit du quotidien.
Arrtons-nous un instant sur le mot ralit. Il y a, la base de tout lUnivers, ce que nous
appelons la Ralit Ultime. Mais puisque toute ~ manifestation est lexpression de cette
Ralit Ultime, elle est, elle aussi, la Ralit, et il ny a rien dautre dans lUnivers; en nous et
autour de nous, rien dautre que la Ralit. Si nous donnons cette Ra1it Ultime le nom de
Dieu, nous disons alors quil ny a dans lunivers rien dautre que le Divin. Dans limmdiat,
conservons le mot ralit. Lillusion commence lorsque nous voyons la manifestation
spare de sa source, lorsquil y a une sensation de dualit, dopposition, entre la Ralit sous
son aspect intgr, que nous appelons Ralit Ultime, et la mme Ralit sous son aspect
diffrenti. Ce nest pas lunivers manifest qui est Maya, cest notre faon de le percevoir.
Ainsi voir le quotidien comme oppos lidal, cela est maya. Nous ne trouverons jamais la
Ralit Ultime si nous fuyons sans cesse la ralit de notre existence, si nous napprenons pas
voir les choses telles quelles sont, nous-mmes tels que nous sommes. La mditation peut
nous apprendre nous approcher de la ralit des choses, et de la ralit de notre tre.
Le Yoga est lcole de la mditation. Il est dabord la prparation la mditation dans ses
premires tapes.
Il est ensuite la mditation proprement dite avec ses trois phases successives, concentration,
contemplation et samadhi. Il nous fait prendre conscience de ce qui nous empche de voir la
ralit des choses et notre propre ralit, de cet encombrement motionnel et mental crateur
de maya, cest dire lillusion de la sparativit et il nous donne les moyens dy remdier. Le
Yoga peut nous amener prendre conscience de la ralit de notre quotidien et travers elle,
de la Ralit Ultime. Nous vivons dans le monde et nous ne pouvons le quitter. Notre Yoga
doit donc se pratiquer dans le monde, avec lui, grce lui. Notre mditation doit tre un veil
au monde et non une fuite de celui-ci. veil loiseau, veil la fleur, veil ceux qui nous
entourent, veil nous-mme. La Vie, lUnique Ralit, est la mme dans chacune de ses
manifestations. Si nous la trouvons dans une seule de ses expressions, nous la verrons alors
partout.
Simaginer que la ralit du quotidien peut sopposer la recherche de la Ralit Ultime, cest
demeurer prisonnier de lillusion de la sparativit. LUnit EST. La multiplicit existe, non
pas en dehors de lunit mais incluse dans lUnit. Nous ne pouvons pas fuir la multiplicit.
En tant quhumains, nous faisons partie du monde manifest. Au lieu de chercher nous en
vader, cherchons plutt sentir la profonde cohsion qui maintient toutes ses parties
constituantes et alors la ralit de lextrmit des rayons ne sopposera plus la Ralit du
Centre do ils sont mans. Tout est question de regard jet sur les choses. Si lhomme sait
sinclure dans lensemble de la manifestation, il peut y dcouvrir lUnit et en mme temps
comprendre la place de 1 home dans lUnivers.
Lenseignement thosophique situe le rgne humain comme Une tape dune
volution qui va du minral au Divin. Mais le rgne humain nest quun rgne parmi
dautres, il prsente cependant une caractristique nouvelle trs importante par rapport
ceux qui le prcdent. Dans les rgnes minral, vgtal et animal, lvolution est
automatique, sans possibilit pour les individus dinterfrer dans le processus, de
modifier dans un sens ou dans lautre, limplacable loi de la nature. A partir du rgne
humain, un lment nouveau apparat, la conscience. Ce privilge donn lhomme
dtre un agent actif dans lvolution de lunivers est la cause de son bonheur ou de sa
misre selon la faon dont il utilise sa libert relative. Tant quil na pas la
connaissance du Grand Plan et de la place de lhomme dans lvolution, il agit pour
lui-mme et reste enferm dans le cycle infrieur des KLESHAS, les causes de toutes
ses souffrances. Lorsquil a cette connaissance, il nagit plus pour lui-mme mais sur
lui-mme afin de pouvoir servir en tant quinstrument valable, afin daider lvolution
clans son ensemble
Le Yoga est le moyen donn lhomme pour devenir apte raliser une telle

coopration. Ce nest pas son volution personnelle que vise le vritable Yogi,
mais lvolution humaine toute entire et travers elle lvolution de lUnivers.
Le premier but de la Socit Thosophique tant de former un noyau de
fraternit, nombreux sont ceux qui considrent que le travail du thosophe est
avant tout le service des autres, et la pratique du Yoga leur apparat comme un
subtil gosme. Nous avons indiqu quil pouvait en tre ainsi dans le cas ou les
techniques du Yoga sont utilises pour le bnfice de la personnalit ou dans le
but dacqurir des pouvoirs, ou pour fuir le monde, ses misres et ses
contraintes. Mais sil sagit du vritable Yoga, lgosme sera traqu ds les
premires tapes et la transformation opre dans toute notre nature nous
donnera la possibilit de mieux aider, de vivre une fraternit plus profonde et
plus efficace.
Quelle aide pouvons-nous apporter aux autres tant que noue sommes emptrs dans nos
problmes, dans notre agitation mentale, dans lillusion de la sparativit et dans
lignorance de notre vritable nature? Malgr toute notre bonne volont, notre dsir
sincre daltruisme,
Cest avec notre encombrement mental et notre agitation motionnelle que nous allons vers
lautre. Cest la rencontre de deux confusions, qui peut apporter quelque consolation
momentane mais certainement pas un claircissement durable. Si nous voulons aider lautre
voir clair en lui-mme car l rside le remde tous ses problmes il nous faut dabord voir
clair en nous-mme cest dire apaiser notre agitation mentale. La pratique du Yoga nous
donne le moyen dy parvenir, de devenir capables dapporter aux autres une aide efficace et
de vivre effectivement et de mieux en mieux le premier but de la Socit Thosophique.
Maintenant on peut se poser la question importante de savoir si la pratique du Yoga est la
porte de tout le monde. La Socit Thosophique est ouverte tous. Aucune qualification
particulire nest requise pour y entrer et pour avoir accs aux enseignements quelle propose.
La fraternit peut tre cherche tous les niveaux, depuis le plus extrieur jusquau plus
profond. Ainsi ladhsion au premier but nentrane telle aucun critre particulier susceptible
doprer un, quelconque barrage.
En est-il de mme de la pratique du Yoga ? Dans la mesure o il sagit dun entranement
intensif, exigeant, rgulier, on peut dire demble que le Yoga proprement dit nest pas
accessible tous les thosophes. Il faut une certaine solidit de constitution aux niveaux
physique, motionnel et mental, pour pouvoir entreprendre et supporter un tel entranement.
Si un adolescent na pas une trs forte constitution, on naura pas lide de lui imposer un
entranement sportif intensif, tel celui qui est exig pour les comptitions internationales. Non
seulement il ne pourrait pas le faire, mais on risquerait de miner jamais son quilibre
physique. Il faut bien prendre conscience que certaines personnes ont des corps subtils trs
fragiles et que ce serait dangereux de les inciter une discipline intrieure trop exigeante.
On se lance trop rapidement dans les asanas, le pranayama et mme la mditation, dans
certains cas et sous certaines formes. Nos diffrents corps peuvent en tre grandement perturbs sils nont pas subi lentranement prparatoire que reprsente le Yoga prliminaire Ce
Yoga prliminaire est le seul qui soit accessible tous, avec peut-tre aussi les deux premires
tapes du Yoga que sont Yama et Niyama. Ces pratiques sont destines prparer le nophyte
et on devrait y attacher beaucoup plus dimportance quon ne le fait lorsquon parle de Yoga.
Cest pourquoi au cours de notre tude sur le Yoga, nous avons beaucoup insist sur cette partie prparatoire et seulement esquiss les tapes proprement dites. Il tait ncessaire de
donner une ide gnrale du Yoga mais il nous semble important de terminer ce cours en
incitant chacun commencer ou recommencer au commencement et considrer que le
Yoga propos tous les Thosophes, cest avant out le Yoga prliminaire.

LES TAPE DU YOGA

Aprs avoir esquiss la philosophie du Yoga et indiqu le travail prparatoire, prliminaire,
qui doit absolument tre accompli si on veut avoir quelques chances de fouler avec succs; le
Sentier du Yoga, nous allons exposer les huit tapes ou parties constituantes du Yoga selon
Patanjali. Dautres systmes, dautres coles, peuvent avoir une prsentation diffrente.
Certains mme se limite en une seule technique, ce qui peut se concevoir si le terrain a t
convenablement prpar, par exemple dans des vies antrieures dj consacres la pratique
du Yoga mais qui, pour un nophyte, risqueraient, aprs quelques rsultats, de mener une
impasse . Le systme expos par Patanjali inclut tous les aspects du travail, et cela depuis les
premiers pas jusquaux tapes finales. Dans sa phase prparatoire, il permet de raliser, cette
transition indispensable entre lattitude de lhomme et le monde et lattitude du Yogi. Il y a
une telle diffrence entre les deux que ce serait un danger de vouloir se plonger trop
brusquement dans une pratique intensive du yoga. Cela susciterait, de la part de nos diffrents
vhicules, de nos diffrents corps, une raction de refus ayant pour consquence non
dacclrer mais plutt de retarder la marche sur le Sentier du Yoga. Cest pourquoi le
systme expos par Patanjali est progressif et en mme temps global cest dire sadressant
toutes les composantes de la personnalit. Cest une vritable science, analytique
De telles dfinitions ne sont inexactes que si elles sont exclusives.
Bien que Patanjali les propose comme des tapes progressives dun ensemble cohrent, il se
peut que pour tel individu particulier, tel moment prcis de son volution, la pratique du
Yoga se concentre sur une de ces techniques au dtriment apparent des autres. En fait, tant
donn que le travail accompli sur un vhicule ragit invitablement sur les autres, on peut dire
que chaque technique inclut 1ensemble dans la mesure o la philosophie du Yoga a t bien
comprise, o le but poursuivi est bien le ralentissement des mouvements du mental et non
quelque effet subsidiaire recherch par la personnalit et pour la personnalit.
Le choix dune technique au dtriment des autres peut avoir deux motivations. Ou bien le
travail a t commenc dans des incarnations prcdentes, une base solide a dj t installe,
et ce choix sera en ralit la rponse ce qui doit tre accompli dans cette vie pour complter
le contrle du mental. Ou bien il sagit dune prfrence de la personnalit et ce sera le
premier obstacle la pratique dun authentique Yoga.
Dans son enthousiasme, ltudiant a tendance oublier quil est un nophyte et vouloir
aborder rapidement telle technique de Yoga proprement dit en survolant les premires
tapes, notamment Yama et Niyama, ses abstentions et les observances, qui constituent
les bases sans lesquelles il ny a pas de vritable Yoga. Ces bases ne sont pas comme les
fondations dune maison qui sont construites une fois pour toutes et si elles sont
correctement construites, en principe on na plus sen occuper. Elles sont plutt comme
le terrain ncessaire pour la croissance dune plante. Un terrain doit tre non seulement
prpar avant les semailles, mais aussi maintenu en bon tat, surveill. Lpanouissement
de notre nature spirituelle par la pratique du Yoga, qui est un travail de culture en soi, ne
peut se raliser que dans un terrain convenablement prpar et attentivement surveill.
Tel est le but de Yama et Nyama. La ngligence de ces tapes fondamentales entrane le
nophyte dans la pratique dun pseudo Yoga plus dangereux que labsence de Yoga, car il
entretient lillusion de la spiritualit, une exaltation du moi, qui peut procurer des
satisfactions personnelles mais maintiendra loign de toute possibilit de libration.
Yama et Niyama donnent les moyens dempcher le moi daccaparer le Yoga son propre
compte. Une telle dviation ne cesse de nous guetter, aussi devons nous approfondir la
comprhension et la mise en pratique de ces deux premires tapes non seulement avant
daborder des techniques pas spcifiques, mais encore tout au long de notre pratique.
Nous allons maintenant considrez les obstacles ayant un rapport plus prcis avec le
mental lui-mme. Le Yoga est larrt des mouvements du mental. Selon Patanjali, neuf
obstacles inhrents au mental lui-mme sopposent ce travail. La maladie, la langueur,
le doute, la ngligence, la paresse, lesprit mondain, lillusion, loubli dune tape:,

linstabilit, ces neuf causent la distraction du mental et ce sont les obstacles. I30.
Ainsi, est obstacle ce qui cause et entretient la distraction du mental. Dans ltat actuel de
lvolution, le mental est constamment sollicit par la diversit, parpill, tourn vers
lextrieur. Le travail du Yoga consiste oprer un retournement, une conversion que ne se
fera pas sans une prise de conscience du fonctionnement du mental. et une volont
dlibre de changer fondamentalement notre attitude. Les obstacles causent les distractions, dit Patanjali, mais ils ne sont pas extrieurs au mental et cest l le point
important et peut-tre le noeud du problme ce qui maintient le mental tourn vers
lextrieur est en ralit cr par le mental lui-mme.
Considrons la maladie, le premier obstacle cit par Patanjali il est clair quelle empche la
moindre concentration, mais sans doute est-il moins vident .quelle puisse avoir sa source
dans lattitude mentale. On pense toujours que la maladie est karmique. Mais on oublie que
sil y a un karma ancien dont la personnalit actuelle nest pas responsable. Il y a aussi un
karma immdiat, et la plupart de nos maladies sont la consquence immdiate de notre attitude mentale, du mauvais fonctionnement du mental dans lincarnation actuelle. Nous savons
thoriquement que toute pense a une influence sur lenveloppe physique, mais nous ne
sommes pas veills au fait que nous prparons nous-mme le terrain favorable la maladie,
et que la cause extrieure, refroidissement, microbe ou autre, ne provoque la maladie que
dans certaines conditions dont nous sommes les auteurs, dont notre attitude est responsable sauf dans les cas o il sagit dune faiblesse de constitution apporte la naissance et due
un karma ancien. Nous devons acqurir suffisamment de lucidit pour ne pas nous dcharger
de notre responsabilit actuelle tous propos en imputant un karma ancien ce qui, en fait,
relve du karma immdiat.
On dit parfois que la pratique du Yoga et notamment des Asanas et du Pranayama, aide
acqurir une bonne sant. Mais quelquun qui est vraiment malade, quil sagisse dune
maladie physique ou mentale, ne peut pas pratiquer ces techniques. Il faut dj un minimum
dquilibre et de sant pour les aborder utilement. Les considrer sous le seul aspect
thrapeutique, cest les dtourner de leur but vritable. Peut-tre serait-il prfrable de dire
quelles peuvent aider conserver ou consolider une bonne sant. Cest la pratique du
Yoga Prliminaire qui peut tre considre comme une thrapeutique, mais Yoga lui-mme
est incompatible avec ltat de maladie.
La langueur est un autre obstacle. Le dictionnaire la dfinit comme un affaiblissement
physique et moral caus par les fatigues de lesprit et les peines de lme. Cest donc bien
lattitude mentale qui est lorigine de la langueur et il est clair que les personnes qui en
sont affectes sont incapables de poursuivre la rigoureuse et exigeante discipline du yoga.
Le troisime obstacle est le doute. Ici nous devons faire une distinction entr deux sortes de
doute. Il y a un doute constructif, utile, cest le doute quon pourrait appeler scientifique, qui
est un tat dattention, de recherche toujours plus profonde pour dceler nos illusions, qui est
une attitude dhumilit et dinterrogation. Mais il y a un autre doute qui est ngatif, cest
lattitude mentale du sceptique, qui systmatiquement se mfie de tout, du pessimiste pour qui
tout est perdu davance. Il est facile de comprendre que cette forme de doute soit un obstacle
au Yoga qui exige une grande certitude intrieure la fois en la philosophie sur laquelle il est
bas et en lefficacit des techniques proposes, et aussi une pratique rgulire et
persvrante.
Cest la ncessit imprieuse dune telle rgularit qui fait de la ngligence un obstacle auquel
on nattache pas assez dimportance. Le but du Yoga ne peut tre atteint sans une profonde
transformation de tous nos vhicules, sans un retournement complet de notre attitude mentale.
Or, les tendances que nous devons supprimer sont si profondment enracines qu la moindre
ngligence les automatismes mentaux reviennent en force, faisant perdre le bnfice du travail
accompli. Et ainsi on fait un pas en avant et deux pas en arrire. La ngligence est un obstacle

dautant plus grand quil est plus subtil. Cela ne parait pas grave de ngliger la pratique
quelques jours ou le temps des vacances. On pense quon pourra reprendre le travail o on la
laiss. Mais il nen est rien. Il faut toujours reprendre trs en arrire, quand ce nest pas
recommencer zro ou presque.
La ngligence peut aussi se manifester dune autre faon dans le fait de rserver notre attention, notre application, ce qui nous semble important et de ngliger les dtails de la vie de
chaque jour. Mais on ne peut pas avoir deux attitudes, une pour les grandes choses, une autre
pour les petites. Cest une grande erreur de simaginer que lon pourra aborder avec srieux
de grandes ralisations si on na pas russi vaincre la ngligence dans les dtails du
quotidien, si insignifiants quils puissent paratre
Il nest pas besoin de stendre longuement sur la paresse. On na jamais vue dans aucune
entreprise quun rsultat puisse tre atteint sans que la paresse physique ou mentale soit
vaincue. A plus forte raison lorsquil sagit de la transformation radicale de soi que reprsente
la pratique du Yoga.
Sixime obstacle : lesprit mondain. On entend par esprit mondain, lattitude dun mental
attir par les stimulations du monde extrieur, parpill dans des poursuites contradictoires.
Ce nest pas la vie dans le monde qui est un obstacle au Yoga, mais lattrait pour le monde.
Nous ne devons pas ngliger le monde dans lequel nous vivons, dans lequel nous ont placs
notre naissance, notre famille, notre profession. Mais nous devons nous dgager de la fascination que ce monde exerce sur nous et des agitations quil entretient dans notre mental
Venons en lillusion. Le Dr. Taimni nous dit Cela signifie prendre une chose pour ce qu
elle nest pas. Ne pas voir les faits de la vie tels quils sont, ne pas nous voir tels que nous
sommes. Sillusionner sur son propre compte est un danger constant sur la voie spirituelle.
Cest prendre nos dsirs pour la ralit, limage idale que nous avons forge de nous-mme
pour ce que nous sommes rellement. La plus grande illusion rside dans ce quon nomme les
expriences spirituelles. La plupart du temps, il ne sagit que dexpriences psychiques, et l,
lillusion est grossire. Mais une vritable exprience spirituelle, ouverture, fusion, complet
oubli de soi, peut devenir illusion sous la forme du souvenir que nous en gardons. Le souvenir
du pass cache la ralit du prsent, empche de voir le prsent tel quil est. Tout au long de la
pratique du Yoga, lauto illusion nous guette et une grande vigilance est ncessaire pour voir
les choses telles quelles sont et nous-mme tels que nous sommes, sans dformation.
Lobstacle suivant mentionn par Patanjali est loubli dune des tapes. Nous avons fait
allusion 1oubli des tapes prparatoires. Les mmes remarques sont valables pour les
tapes du yoga proprement dit. Si une tape na pas t suffisamment pratique, la suivante
ne pourra pas tre continue longtemps et on rencontrera le dernier obstacle, linstabilit,
cette attitude qui consiste essayer une technique puis une autre, sans persvrance, sans
cohrence, dune faon plus ou moins superficielle, et qui rsulte dun manque de maturit
et de lespoir inavou de dcouvrir un moyen facile pour russir sans trop defforts.
Cette liste dobstacles qui nest sans doute pas limitative, met en vidence le fait que ce qui
nous empche de ralentir les mouvements du mental son origine dans le mental lui-mme.
Le remde aux obstacles va donc tre trouv dans une transformation de lattitude mentale. Il
ne doit pas tre cherch lextrieur, dans un autre environnement, dautres conditions de vie,
dautres, circonstances, mais seulement dans une nouvelle attitude mentale, dans le
renversement de cette tendance se tourner vers lextrieur qui provoque et entretient
lparpillement et la distraction, et tout dabord par une autre rponse notre environnement.
Ce sont nos ractions aux vnements de la vie quotidienne qui, nous maintiennent attachs
lextrieur, dpendants de cet extrieur, constamment troubls par lui, et nous empchent de
sentir, de percevoir lUnit sous-jacente toute la diversit du monde manifest.
Le remde nest pas dans la fuite ni dans la fabrication dune carapace isolante, mais dans une
autre faon de rpondre, une autre faon de recevoir les vnements et les tres qui nous

entourent, dans la culture dune attitude unifiante grce laquelle le monde extrieur ne sera
plus peru comme obstacle notre pratique mais pourra tre inclus en elle, partie intgrante,
occasion de percevoir cette Unit que nous cherchons raliser au moyen de toutes les
techniques du Yoga.
Patanjali donne quelques directives dans le Sutra I-33 Le mental est clarifi par la culture
dattitudes damiti, de compassions et dindiffrence respectivement vis--vis du bonheur et
de la misre, de la Vertu et du vice.
Nous sommes bien conscient du fait que des attitudes damiti et de joie suppriment nombre
dagitations mentales en rendant plus harmonieuses nos relations avec notre entourage. Mai
que dire de la compassion ? Il semble que le sentiment que nous appelons compassion suscite
en nous plutt le trouble que la srnit.
La vraie compassion, celle dont parle Patanjali celle du Bouddha qui fut appel seigneur de
compassion, cest la capacit de ressentir lautre sans que le mental en soit affect cest une
attitude qui ne fait aucune rfrence au moi. La fausse compassion au contraire, est une sorte
de rflexe personnel de protection et cest pour cette raison quelle cause de telles agitations
mentales. Le moi refuse la souffrance de lautre, de lprouver en soi-mme, et par
consquent de trouver comment la soulager. Ce nest pas la souffrance qui le trouble dans le
mental, mais le refus de la souffrance. La compassion est lacceptation totale de la souffrance
et cest en cela quelle peut aider clarifier le mental.
L indiffrence vis--vis du bonheur et de la misre, de la vertu et du vice est encore une
injonction qui peut nous drouter par le mot indiffrence signifie absence dintrt. En ralit,
lindiffrence, cest de prfrence. Le mot neutralit pourrait peut-tre nous aider mieux
comprendre quelle attitude nous devons adopter lgard du bonheur et de la misre, refuser
le vice, cest refuser une partie de la vie. Nous retrouvons ici ces paires dopposs qui
caractrisent le monde manifest.
La paix intrieure ne peut natre que de leur conciliation, jamais du refus de lune au profit de
lautre. Si nous savons comprendre lerreur en nous-mme et pour nous-mme, nous saurons
la comprendre chez les autres. Il ne sagit pas dencourager ni de tolrer, mais de comprendre
et dinclure, ce qui est toute autre chose.
Nous voyons que les attitudes conseilles par Patanja1i vont toutes dans le sens de
lunification. Tout ce qui nous maintient accrochs La diversit, cartels entre les multiples
aspects de la manifestation, acceptant les uns, refusant les autres, tout cela est obstacle au
Yoga. Tout ce qui tend unifier, raliser des synthses, supprimer les refus, tout cela est
une aide.
Le Raja Yoga se pratique dans la vie et non dans quelque retraite protge. Ce nest pas faire
autre chose, cest faire la mme chose dune autre faon. La purification des motions et la
formation du caractre, grce Yama, les abstentions et Niyama, les observances,
nimpliquent pas que nous changions nos activits : elles visent transformer notre attitude
dans ces mmes activits. La pratique des postures, Asana, du contrle du souffle,
Pranayama, et de labstraction des perceptions sensorielles, Pratyahara, qui peut au dbut
reprsenter une activit supplmentaire, n a pas dautre but que de nous apprendre nous
tenir diffremment, respirer autrement, et ne plus tre les esclaves de nos perceptions
sensorielles, cest dire en dfinitive adopter une nouvelle attitude dans notre vie telle
quelle est. Il en est de mme pour la concentration, Dharana, la contemplation, Dhyana, et le
Samadhi. Nous devons bien sr, apprendre mditer dans le silence de notre chambre afin ,
de faire panouir en nous une attitude doubli de soi, de communion avec la Vie, de
perception de lunit, mais cette attitude doit progressivement imprgner toutes nos actions,
tous nos sentiments, toutes nos penses, en les reliant leur Source, ce Soi quon peut
appeler Dieu ou lunique Ralit.

Il ne suffit pas dassister un cours de Yoga une fois par semaine pour considrer quon fait
du Yoga. Par contre, il suffit de prendre conscience des mouvements du mental et de sa tendance sparpiller lextrieur de lui-mme. Il suffit de chercher renverser cette tendance
pour tre engag dans la voie du Yoga.
LES OBSTACLE ET LES AIDES A LA PRATIQUE DU YOGA
Nous avons tudi successivement les diffrentes techniques du Yoga, sans entrer dans le
dtail dans leurs aspects les plus labors, mais simplement pour montrer que le but qui 1es
sous-entend est le mme, savoir, larrt des mouvements du mental afin que puisse tre
perue notre nature eseencie11e que cachent ces mouvements. Les moyens sont diffrents, le
but est unique. Cest ce but unique qui constitue lUnit fondamentale de techniques si
diverses dans leurs apparences.
Lorsquon aborde le Yoga de lextrieur, on peut en donner des dfinitions qui semblent
contradictoires. On peut dire : Le Yoga, cest la posture, ou bien : Le Yoga, cest le
contrle du souffle. Lun affirmera : le Yoga cest labandon Dieu et un autre : le Yoga
cest la mditation. Tout cela est exact, sans contradiction. Car, au moment o lon pratique
la posture, condition de la relier au calme du mental, le Yoga est la posture. Et il en est de
mme des autres technique
Pour mettre en marche un tel travail, on peut dj garder en mmoire ces trois mots : Tapas,
Svadhyaya et Ishvara Pranidhana, et se les rpter au cours de la journe