RESUMEN DE LAS CARTAS A LUCILIO

CARTAS MORALES DE SNECA

Carta I
En esta carta Sneca advierte a Lucilio sobre como el hombre pierde el tiempo
sin darse cuenta de ello pues ve a la muerte muy lejana como una cosa futura
cuando en realidad es cosa del pasado pues esta se va tragando todo lo que ya
no somos, advierte tambin que la mayora del tiempo que tenemos , sino es
que todo, la pasamos o entregados al mal ,o haciendo lo que no debemos
hacer o simplemente no haciendo nada cuando lo nico que poseemos en s
aun tan escurridizo como se ve , es el tiempo efmero e irrepetible y aun
inconscientes de l la mayor parte de la vida. Al final aconseja sobre prevenir,
aprovechar tiempos mejores para no sufrir la pobreza y la desgracia al final de
nuestras vidas.

Carta II
Nos cuenta aqu acerca del alma corrupta y como su propia pobreza la lleva a
ser inestable, intil, incapaz de crecer y aprender, as en los viajes aquel que
va de un lugar a otro constantemente cambiando de morada har pocos
amigos , el que lee muchos autores no rescatara nada de ellos, es decir
siempre que nos movemos tratando de abarcar demasiado terminara en un
escaso aprovechamiento de aquello que tratamos de abarcar, como la planta
que es trasladada de una maceta a otra nunca crece bien o uno mismo cuando
ante diversos manjares prueba de cada uno todos en una noche, al final
termina haciendo dao. Ahora si se quiere leer mucho al menos hemos de
quedarnos con una idea y digerirla al final del da, la que eligi Sneca fue
una del Epicuresmo en donde uno no es pobre por no poseer bienes sino por
desear ms de lo que tiene, por esto aun cuando alguien sea adinerado y
posea todos los lujos seguir siendo pobre si ambiciona lo de los dems.

Carta III
Sneca nos dice que la palabra amigo no debe ser usada de manera tan
general, como cuando saludamos a alguien del cual no recordamos el nombre

y le decimos seor, ya que la amistad consiste en confiar en el otro como en

uno mismo y esta confianza no se da a cuanta persona se tenga en frente sino
que hay que juzgar quien ha de ser admitido por ser algo tan valioso, pero en
cuanto lo sea no ha de haber restricciones para tratarlo, compartiendo con
aquel todo pensamiento o anhelo, procurando no tener secretos, y tratarlo con
la misma libertad con que nos tratamos a nosotros mismos. Pero existe un
error en la concepcin de amistad y es que se cae en los extremos sobre la
confianza, o bien por exceso cuando alguien le cuenta todos sus asuntos a
cualquiera, o bien por escasez guardndoselos para s mismo. NI uno ni otro
est bien porque el primero ni reconocer quien es amigo y quien no, y
tampoco lo reconocern a l, y en el segundo caso ni siquiera ser visible ante
los dems pues vive refugiado y tampoco disfrutara de la amistad, lo que se
busca entonces es el justo medio: precisa que el ocioso trabaje y que el
trabajador repose

Carta IV
Aqu nos habla de infundado temor a la muerte que poseemos la mayora, al
estar en el trance de nio a viejo poseemos los defectos de ambos, unos se
asustan y sufren por cosas leves los otros por cosas falsas, de este modo se
puede ver como es que ante los problemas alguno toman la opcin de quitarse
la vida, es decir el problema toma mayor importancia que la muerte misma,
esto demuestra como es que el miedo no por ser el ultimo sea el mayor de
todos, as el hombre puede vivir preocupndose de cualquier otra cosa sin
percatarse de que desde que naci su camino va dirigido hacia la muerte, y al
ser este su camino es inevitable pero lo que atemoriza en si son las
circunstancias , es decir uno puede morir en cualquier momento y lugar por
ejemplo si aun loco se le ocurre clavar un pual en la garganta de otro, este
loco que desprecia la vida y todo aquel que lo haga tendr poder sobre los
dems as sean reyes o mendigos, generosos o perversos la muerte es igual
para todos, ahora en cuanto al miedo que provoca este final se ejemplifica
como el fluir de un rio y nosotros en el, mientras que los ms desesperados se
aferran de cuanto pueden y sufren y se hieren y ahogan, tratando de evitar la
muerte , otros simplemente pueden disfrutar del paseo pues igual llegaran a
ella.

Carta XVI
Se seala en esta carta sobre la filosofa que esta entendida como practica de
la sabidura nos es til para llevar una vida feliz, pero esta no consta solo de
meditar o reflexionar sino tambin de actuar y de practicar, es decir ordenar la

vida, disipar las dudas e inseguridades ante los problemas de la vida, y a

quienes dicen de que sirve esto si el destino , el hado, Dios tiene ya todo dicho,
pues entonces la filosofa se erige como la nica arma para hacernos del libre
albedro, para transgredir el camino del hado o resistir la voluntad de Dios.
Luego de esto nos transmite otra enseanza de Epicuro acerca de los deseos,
siendo los naturales los que satisfacen nuestras necesidades vitales como
hambre y sed, son finitos, los no naturales o vanos son infinitos pues por
ejemplo al poseer riquezas y opulencia uno siempre desea ms y se llena de
lujos y nunca se satisface el deseo, as como un camino quien va por l, llega a
su destino, pero quien se sale de este recorrer el infinito.

Carta XVII
Aqu Sneca hace uso nuevamente del epicuresmo, ante la incertidumbre de
su amigo sobre el conseguir suficiente riqueza para dedicarse a la filosofa,
cuando lo importante y primero es ir en pos de esta y una vez conseguida se
percatara uno de que la riqueza es menos til que la pobreza poniendo varios
ejemplos, como aquel en el que embarcarse sera mejor con solo pocas bocas
que alimentar que una flota entera por mantener, as tambin para un viaje es
mejor llevar lo necesario ya que al llevar exceso de carga el viaje se nos hara
mucho ms pesado. Ahora en tanto a la filosofa es menester si se puede
obtenerla primero ya que es el ms preciado bien y no se necesita ser rico para
poseerla, esta nos da la libertad de pensamiento la capacidad de apreciar,
valorar y practicar lo ms elevado que est en uno mismo, incluso si se ha de
pasar hambre para conseguirla pues es vlido pues tantos hombres han paso
cosas peores para conseguir algo que ni siquiera llega a ser suyo (los soldados
por ejemplo que pasan las peores cosas arriesgando sus vidas por alguien ms
o por su nacin). Se adapta entonces la frugalidad, la pobreza voluntaria (o ser
pobre o ser semejante al pobre) como estilo de vida pues solo en ella se es
capaz de apreciar lo que es valioso en s y no se cae en las opiniones falsas ni
los deseos infinitos. Aconseja al final que la riqueza de la cual uno puede
ufanarse solo es relativa en cuanto al tiempo pues en otra poca con la misma
cantidad pudo ser pobre o que da lo mismo enfermarse en una cama de
madera que una de oro.

Carta XVIII
Nos vuelve a hablar aqu sobre la importancia de la pobreza no como escasez
o penuria sino como la satisfaccin de los deseos naturales que estn a la
mano de cualquiera, comienza exhortando a Lucilio a que vaya a fiestas y
banquetes pero no como entregarse al placer y la lujuria sino como para poner

a prueba lo aprendido, luego hace una comparacin entre el soldado y el

filosofo en donde aquel en tiempo de paz se prepara y ejercita para la guerra
as tambin ha de prepararse uno para la mala fortuna, comer lo necesario
incluso menos que los condenados y sobre todo hallar placer en ello para que
en tiempos peores no haya sufrimiento por no tener que comer. Es decir se
llega a la ataraxia, a no ser perturbado por las necesidades o a disminuirlas en
grado sumo. Esta imperturbabilidad tambin se hace presente en los afectos
de modo que si Lucilio dice que una ira desmesurada engendra la locura, si
tenemos a la ira como un fuego que enciende nuestra pasin, no importara de
donde provino sino el carcter de quien lo alberga, as si tu alma es como el
metal, imperturbable, no arder pero si en como un tronco seco, defectuoso,
entonces se consumir enseguida.

Carta XC
Una vez ms Sneca nos presenta la filosofa de Epicuro como la mejor, esta
vez refirindose a la historia y como es que todo empez con la simpleza y la
convivencia con la Naturaleza, donde no existan los lujos ni enfermedades
respecto a ellos, luego defiende a los sabios ya que se les atribuye a ellos los
inventos que dieron inicio a la vida vana, por ejemplo la edificacin de casas en
lugar de cavernas o de tcnicas de arado o incluso de zapatera, pero aclara
que aquello no es obra del sabio ya que este se ocupa de cosas ms elevadas
sino de la razn que cualquiera la puede usar sin necesidad de poseer
sabidura, esta la denomina como buscar el bien del alma y a esta obviamente
solo se llega viviendo de acuerdo con la naturaleza por lo tanto antes que se
viva de ese modo se era ms feliz, pero luego las cosas se fueron
corrompiendo la hacerlas ms difciles de lograr y encontrar placer en ello, el
desarrollo de las artes fue crtico en cuanto a la produccin tanto de bienes
(materiales) como de males (espirituales) pero sin l , la filosofa no habra
aparecido puesto que esta nace como consecuencia de captar que se est
errando, si bien los antiguos carecan de justicia, templanza o prudencia por
ignorancia, ahora es propio de la filosofa su cultivo, es decir aquella vida solo
pareca virtuosa pero para serlo en verdad se ha tenido que pasar por las
consecuencias del desarrollo del arte y luego de la instruccin para develar la
sabidura.

Carta CVIII
Sneca seala aqu como es que hay que escuchar a los filsofos , en primer
lugar critica aquellos que asisten a las sesiones y discursos sin la intencin de
aprender sino solo de maravillarse ante las palabras y conmoverse cual si

estuvieran en un teatro, pues de esto no se trata la filosofa entretener no sino

ensear y aplicar, al igual que en las misma escuelas filosficas tambin
existen alumnos que solo asisten mas no aprenden, lo importante aquel no es
solo apasionarse sin poner en prctica en nuestra propia vida aquello que se ha
tomado del discurso y esto es posible ya que todas la almas poseen la semilla
de la virtud, lo ejemplifica primero que las almas se inclinan hacia la rectitud y
la honestidad y el filosofo al percatarse de ello debe insistir ms en demostrar
lo desfavorable de los vicios para persuadir a sus oyentes de sus virtudes y que
las saquen a flote, Ahora bien aquel que predica lo ha de hacer con el ejemplo
y si uno aprende tambin ha de de ejercer dicha cuestin aprendida , as nos
cuenta como es que dejo de comer carne, ya sea por diversas razones entre
ellas la de los pitagricos y la transmigracin de las almas o por cualquier otra,
el hecho es que para predicar algo, primero se tiene que adoptar ello en
nuestra propia vida, as como un alguien en un barco no obedecer a un
capitn mareado y vomitante.

Carta LXXV
El estilo a la hora de enviar las cartas nos dice Sneca que es natural que no es
rebuscado ni chabacano es decir que no se hace esfuerzo alguno por
embellecer vanamente el discurso ya que lo importante es el mensaje en s y
para ser entendido adecuadamente lo escribe como si estuvieran en una
conversacin normal, ahora bien la elocuencia tampoco se debe despreciar si
se tiene a la mano, pero sino entonces solo se entorpecer el mensaje, por otro
lado tanto igual de importante es no solo expresar bien lo que se dice sino
actuar de acuerdo a ello tambin. Para Sneca existen tres clases entre el que
es sabio y el que no, es decir los intermedios, en ellos estn los que ya han
dejado los vicios pero no las pasiones y aun no poseen mucha confianza pues
aun no practican a cabalidad lo aprendido, los segundos han dejado ambas
pero como recin empiezan pueden recaer en ellas, los terceros no han dejado
todos los vicios, para explicar el concepto de vicio nos dice que es la
enfermedad del alma, y las pasiones son los arranques sbitos y repentinos de
esta , estos si se hacen constantes conllevan al vicio. Como una tos que si no
se cura se va haciendo crnica.

Carta LXII
Cuenta aqu de cmo es que aprovecha el tiempo en diversas actividades como
pensar, meditar o leer a Demetrio, que no se entrega a las actividades ni a los
amigos o con quienes debate sino que solo se presta , es decir que
aprovecha cada momento libre para practicar la filosofa y no anda detrs de

oportunidades de perder tiempo. Sneca dice que si bien no podemos obtener

todas las cosas si podemos menospreciarlas y con esta actitud se consigue la
riqueza, creo entendida como que si no esperas nada entonces ya lo que viene
es mucho mejor apreciado.

Carta CII
Dos partes hay en esta carta una referida a diferenciar la fama del elogio la
gloria y la alabanza y la otra acerca de la fatalidad y la inmortalidad del alma,
la alabanza es la base pues parte de uno solo y no necesita de ser expresada
sino solo pensada, as podemos decir que alguien es digno de alabanza,
alguien que es bueno y del que juzgamos como tal. Ahora el elogio es la forma
de alabanza con palabra a travs de un discurso, la fama en cambio no puede
venir de uno sino que es un conjunto de varias opiniones, pero tanto esta como
el elogio son corruptas pues no necesitan dirigirse a alguien por procurar
bienestar, corrompen tambin ya que la adulacin y la popularidad nos apartan
del sano juicio. La forma que nos queda es la gloria, la que tampoco necesita
ser dicha sino solo dirigida por los hombres buenos hacia los buenos y teniendo
esta procedencia es mucho ms valiosa.
Luego nos describe las cualidades divinas del alma cun grande y eterna es por
poseer carcter divino y que solo esta presa, capturada en el cuerpo y al
fallecer este, queda libre para morar junto a los dioses nuevamente, al igual
que en los nueve meses de embarazo el hombre se va preparando para nacer y
al cumplirse, llora y sufre pues ignora esta realidad a la que se enfrenta, no
deberamos tomar el mismo camino pues ya sabemos que ha de acontecer,
nos espera el alumbramiento del alma a la eternidad, dejaremos atrs piel,
msculos, sangre, nervios y huesos y que si nada posemos al venir nada
llevaremos con nosotros al partir. Por esto de no sirve el aferrarse a estas cosas
de las que seremos despojados, y si seremos despojados debemos
desprendernos de ello cuanto antes podamos tomando solo lo necesario de la
naturaleza para poder ocuparnos de cosas ms elevadas, estas cosas que solo
podremos ver de esta manera se nos presentaran apenas visibles o percibibles
como quien ve por una rendija el sol, llegara entonces la ocasin en que
podamos ver la fuente de esta luz que aun ahora pequea y difusa nos
complace y asombra, intentemos imaginar el gozo infinito al contemplar la
divinidad en s, y siendo este final ya no una fatalidad sino la felicidad en grado
sumo hemos de esperar la muerte con tranquilidad y al hacer esto habiendo
perdido el mayor de los temores las otras amenazas y miedos se hacen
ridculos, incluso sabiendo que hasta los que no creen en la eternidad del alma
procuran ser tiles y buenos ejemplos a los dems hombres para que su
memoria permanezca y logren la inmortalidad.

Carta CIII
Trata sobre la desconfianza y como es que algunos se preocupan ms por los
desastres de la naturaleza que por los del hombre, ya que esta avisa antes de
cada calamidad, en cambio el hombre no pues es furtivo como una fiera, por
tanto se trata no solo de desconfiar para evitar ser herido o que nos ataquen
sino de saber nuestros deberes para con los dems es decir para no herir o
provocar el ataque. Es decir si bien se recomiendo andar con los ojos bien
abiertos tambin nos es ms til en si llevar una actitud que genere confianza,
es decir convivir solidariamente sin dejar de lado la filosofa y esta a su vez no
ha de ser llevada cabo con una actitud desafiante provocadora ni altanera u
hostil por el hecho de poseer la sabidura no se ha de humillar o enfrentar a
aquel que no la posee sino por el contrario ayudarlo.

Carta LXX
El suicidio es el ltimo tema presentado aqu, teniendo a la filosofa como el
arte no solo de vivir sino de vivir bien, resulta obvio que las cualidades y
circunstancias humanas no pueden mantener esto por la eternidad, y que es
mejor la calidad que la cantidad (vivir 100 aos como esclavo a vivir 10 aos
de libertad) , el sabio entonces estar en capacidad de discernir cuando es el
momento de morir y como ha de ejecutarse, o bien preparndose o si la
necesidad lo requiere con lo que se tenga a mano, en todo caso no existe un
morir mal si no un morir bien que consiste en huir del vivir mal y se debe alejar
uno de la idea de conservar la vida a toda costa pues esta est supeditada a la
suerte a la fortuna que nos es ajena , en cambio en la muerte esta ya no
interfiere y que mayor injuria a la supuesta ms terrible fortuna que quitarle su
fortituidad. Es discutible en cambio el que se tome este camino por miedo, a
quien nos viene a matar o a sabiendas que esto va a acontecer, no se gana
nada adelantndonos al lo inminente y cuan ridculo parece temer mas al dolor
que a la muerte misma, en todo caso existen varias circunstancias bajo las
cuales se puede tomar esta opcin porque sin duda es mejor una vida larga
que una muerte larga y est en nosotros el decidirlo, al igual que como vivimos
y si vivimos mal es por causa nuestra y estamos prontos a decidir si
continuamos o no ya que no estamos obligados a vivir. Para adecuarse a la
idea de morir se nos compara con algn viejo inquilino acostumbrado a su
morada le cuesta trabajo mudarse, pero si se concientiza que es solo un
inquilino y que tendr que salir en algn momento estar mejor preparado
para tal acontecer. El prepararnos para afrontar diversas calamidades puede
sernos til como que no, pues de estas no sabemos si llegaran por ejemplo si
nos preparamos para la pobreza puede que no dejemos de poseer abundancia,

o si nos preparamos para la enfermedad puede que esta misma preparacin

que fortalece nuestro cuerpo aleje toda enfermedad, o bien ante la desgracia
de perder a un ser querido depende solo de la suerte que nos toque o no, pero
lo nico para lo que nos preparamos y que si lo usaremos en su momento ser
ante la muerte. Al final se explica cuan digna y noble puede llegar a ser el
suicidio no como un escape egosta sino como un acto lleno de virtudes y
principios justos y honorables, aun con una muerte desagradable (como aquel
que se hunde el bastn en la garganta) era preferible a una servidumbre
elegante, o aquel brbaro que prefiere clavarse la lanza en la garganta que se
le dio para combatir, este espectculo segn Sneca fue ms bello pues aquel
hombre aprendi a morir antes que matar.