DIOS MO, POR QU ME HAS ABANDONADO DE JESS

La exclamacin de Jess durante la agona, recogida por los evangelios, Dios

mo, Dios mo, por qu me has abandonado, no fue un grito de desesperacin,
sino el comienzo de uno de los salmos ms profundos del salterio, que l, como
buen judo, conoca muy bien.

Una de las frases ms incomprensibles que haya pronunciado Jess Y estas

misteriosas palabras, solamente contadas por Mateo y Marcos, intrigaron a los
lectores de la Biblia.

Sinti, acaso, Jess que su misin haba fracasado? Pens que mora como un
hijo abandonado por su padre?

Tomadas al pie de la letra, tales palabras podran hacernos creer que Jess muri
en la desesperacin.

La amargura de un rezo
Pero no fue as. Jess al pronunciar esa frase, en realidad estaba rezando un
salmo. En efecto, si buscamos en nuestra Biblia, veremos que el salmo 22
empieza precisamente as: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?

Y contina: "A pesar de mis splicas mi oracin no te llega. Dios mo, de da te

grito y no respondes. De noche, y no me haces caso".

Por qu Jess pronunci un salmo tan amargo y desalentador en el momento de

morir?
Ms bien es lo contrario. El salmo 22, titulado "Oracin de un justo que sufre", es
uno de los salmos ms esperanzadores de toda la Biblia. La primera parte
describe los sufrimientos por los que atraviesa un hombre inocente (v. 2-23). Pero

la segunda (v. 24-32) es un magnfico acto de confianza en que Dios lo librar de

todas esas angustias.
El final dice as:
"Fieles del Seor, alabadlo...;
porque no ha sentido desprecio ni repugnancia
hacia el pobre desgraciado;
no le ha escondido su rostro;
cuando pidi auxilio lo escuch..."

Los desvalidos comern hasta saciarse

y alabarn al Seor los que lo buscan:
no perdis nunca el nimo!

Lo recordarn y volvern al Seor desde los confines del orbe,

en su presencia se postrarn las familias de los pueblos...

Ante l se postrarn las cenizas de la tumba;

ante l se inclinar los que bajan al polvo;
a m me dar vida.

Mi descendencia le servir y hablar del Seor,

a la generacin venidera le anunciar su rectitud;
al pueblo que ha de nacer, lo que l hizo" (Sal 22, 24-31).

ENTONCES POR QU LOS EVANGELISTAS CITAN LAS PRIMERA

PALABRAS Y NO LAS LTIMAS QUE SON LAS ESPERANZADORAS?

Porque para la mentalidad juda citar el comienzo de un salino equivale a citar el

salmo entero. Por lo tanto, al poner las palabras iniciales, los escritores dan a
entender que Jess recit todo el salmo.
As lo entendi tambin el autor de la Carta a los Hebreos (2,11-13) cuando, al
hablar de la pasin del Seor, dice que Jess en la cruz rez el final del salmo 22
y no las palabras dolorosas del comienzo, que son las que traen los evangelistas.

El salmo 22 constituye una oracin sincera y conmovedora, de una densidad

humana y una riqueza teolgica que lo convierten en uno de los Salmos ms
rezados y estudiados de todo el Salterio.
En l se presenta la figura de un inocente perseguido y rodeado de adversarios
que quieren su muerte; l recurre a Dios en un lamento doloroso que, en la
certeza de la fe, se abre misteriosamente a la alabanza.
En l, Dios parece muy distante, muy olvidadizo, muy ausente. La oracin pide
escucha y respuesta, solicita un contacto, busca una relacin que pueda darle
consuelo y salvacin. Pero si Dios no responde, el grito de ayuda se pierde en el
vaco y la soledad se convierte en algo insoportable.
A pesar de ello, el Salmista no puede creer que el vnculo con el Seor se haya
roto totalmente y, mientras pide un porqu del presunto abandono incomprensible,
afirma que su Dios no puede abandonarlo.
En el Glgota
En boca de Jess, este Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?
expresa toda la desolacin del Mesas, Hijo de Dios, que est afrontando el
drama de la muerte, una realidad totalmente contrapuesta al Seor de la vida.
Abandonado por casi todos los suyos, traicionado y renegado por los discpulos,
rodeado por los que le insultan, Jess est bajo el peso aplastante de una misin

que debe pasar por la humillacin y el aniquilamiento. Por esto grita al Padre y su
sufrimiento asume las palabras dolientes del Salmo.
Pero, NO ES UN GRITO DESESPERADO, como no lo era el del Salmista, que
en su splica recorre un camino atormentado que llega finalmente a una
perspectiva de alabanza, en la confianza de la victoria divina.
El autor del salmo ve cmo se pone en tela de juicio su relacin con el Seor, el
nfasis cruel y sarcstico de los que lo estn haciendo sufrir: el silencio de Dios,
su aparente ausencia. Sin embargo, Dios est presente en la existencia del orante
con una cercana y una ternura incuestionable.
En cierto momento, el orante evoca su propia historia personal de relacin con el
Seor, remontndose al momento particularmente importante del inicio de su vida.
Y all, no obstante la desolacin del presente, el Salmista reconoce una cercana y
un amor divino tan radical, que ahora puede exclamar, en una confesin llena de
fe y generadora de esperanza: desde el seno de mi madre, t eres mi Dios.
Las imgenes usadas en el salmo, describiendo a los agresores como bestias
feroces, sirven para decir que cuando el hombre es un ser brutal que agrede a su
hermanos, algo animal lo posee, parece perder su apariencia humana; la violencia
tiene algo de bestial y slo la intervencin salvadora de Dios puede restituir la
humanidad al hombre.
Ante ellos, el salmista pide socorro, en un grito que abre los cielos, porque
proclama una fe, una seguridad que va ms all de toda duda, de toda oscuridad
y de toda desolacin. Y el lamento se transforma, deja lugar a la alabanza en la
acogida de la salvacin.
Este Salmo nos ha llevado al Glgota, a los pies de la cruz, para revivir su pasin
y compartir la alegra fecunda de la resurreccin. Dejmonos invadir de la luz del
misterio pascual y, como los discpulos de Emas, aprendamos a discernir la
verdadera realidad ms all de las apariencias, reconociendo el camino de la
exaltacin en la humillacin y la plena manifestacin de la vida en la muerte, en la
cruz.
As poniendo de nuevo toda nuestra confianza y esperanza en Dios Padre, en el
momento de la angustia, le podremos rezar con fe tambin nosotros y nuestro
grito de auxilio se transformar en cantos de alabanza,
Cuando Dios ayudaba a los buenos

Pero esta respuesta, a su vez, nos lleva a plantearnos otra cuestin. Por qu los
evangelistas conservaron el recuerdo tan insignificante del rezo de un salmo por
Jess, cuando detalles que los historiadores juzgan ms trascendentes (como las
precisiones cronolgicas de la pasin, la forma que tena la cruz, el modo en que
fue crucificado) ni siquiera son mencionados?
Para contestar esto es necesario tener en cuenta algo que hoy ya no llama la
atencin y es el escndalo que signific la muerte de Jess para los judos de
aquel tiempo.
Por varias razones:
-En primer lugar, porque en la poca de Jess exista la conviccin de que,
cuando una persona era fiel a Dios y cumpla sus mandamientos, Dios siempre
acuda a salvarlo y no permita que le pasara nada malo.
Todo el libro de Daniel, por ejemplo, expone esta idea: a cuatro jvenes judos
que se niegan a comer alimentos prohibidos, Dios los engorda milagrosamente
(1,3-15); a Azaras y a sus compaeros, arrojados en un horno encendido por no
adorar la estatua del rey Nabucodonosor, el fuego ni los toca (3,46-50); a Daniel,
abandonado en el foso de los leones por ser fiel a Dios, lo hace salir vivo (6,2-25);
a Susana, la libra de las falsas acusaciones contra a su honor (13).
El mismo libro de la Sabidura lo afirma: "Si el justo es hijo de Dios, l lo ayudar,
y lo librar de las manos de sus enemigos" (2,18).
Cualquier judo, pues, comparta la idea de que Dios salva siempre al hombre
inocente. Por qu entonces no salv a Jess? La conclusin que se impona era:
Jess debi ser un pecador.

La muerte de un delincuente
- En segundo lugar, porque a Jess lo mataron los representantes de Dios, es
decir, los sacerdotes. Y lo hicieron en nombre de la Ley de Dios. "Nosotros
tenemos una Ley, y segn esa Ley debe morir", exclamaron sus acusadores ante
Pilato (Jn 19,7).
- Finalmente, porque la clase de muerte que sufri (colgado de un madero), lo
converta automticamente, segn la Biblia, en un maldito de Dios. En efecto, un
versculo del libro del Deuteronomio afirma: "El que cuelga de un madero es un
maldito de Dios" (Dt 21,23). Y de todas las muertes, justamente sa fue la que
sufri Jess.

Para el pueblo judo, entonces, Jess muri: a) sin el auxilio divino; b) en nombre
de las autoridades religiosas; y c) maldito por Dios.
Era posible una muerte ms vergonzosa? Cmo podran los cristianos
convencer a la gente de que l era el Mesas, el Hijo de Dios que venia a salvar a
su pueblo?

Que lo digan los salmos

Frente al escndalo, difcil de disimular, de la ignominiosa muerte de Jess, los
evangelistas iluminados por Dios, encontraron una solucin: demostrar que todo
lo que le haba sucedido a Jess, en su pasin y muerte, estaba ya anunciado en
el Antiguo Testamento. Que todos los sufrimientos del Maestro estaban previstos
por Dios y ocurrieron segn su designio. Y que incluso hasta los menores detalles
de su escandaloso final haban sucedido "para que se cumplieran las Escrituras".
Como el libro ms ledo, conocido y meditado por la piedad juda, era el de los
Salmos, all fueron los cristianos a buscar elementos para probar las
circunstancias profticas de la muerte del Seor.
Por eso en la pasin de Jess se acumulan, ms que en ningn otro momento de
su vida, las referencias a los salmos (ms de veinte), como si all hubieran querido
concentrar todo el cumplimiento de las predicciones bblicas.

Y por eso mismo, los relatos de la pasin y muerte de Jess no dan una crnica
exhaustiva de los hechos. Pasan por alto muchas escenas importantes, dejan
otras en penumbra, y ms bien se detienen en aquellas que pueden encontrar su
apoyo en las Sagradas Escrituras.
Cada comunidad cristiana, y cada evangelista ms tarde, hizo lo que pudo en este
esfuerzo de explicar, mediante las profecas de los salmos, el "escndalo de la
cruz".

No era un castigo de Dios

Los primeros cristianos buscaron en el Antiguo Testamento la razn por la cual a

Jess le toc sufrir una muerte tan cruel como injusta. Y descubrieron que en los
salmos, especialmente los de lamentacin y confianza, estaban anticipados todos
los sucesos de la pasin.
All se hallaba la explicacin teolgica de esos acontecimientos. Su muerte, por lo
tanto, no haba sido un "castigo de Dios" Jess no era sino el Justo que haba
venido a cumplir las profecas de ese inocente que apareca en los salmos
sufriendo injustamente, cargando el peso del odio de sus enemigos, pero con toda
su confianza puesta en Dios.

Los relatos de la pasin de Cristo son narraciones ms bien teolgicas. Los

evangelistas quisieron explicar cul era el sentido de la muerte de Jess. De ah
las grandes lagunas que existen en estas narraciones.

La vida: un salmo en dos partes

Los relatos de la pasin fueron compuestos para lectores creyentes. Y al
presentarlos como el cumplimiento de citas y pasajes del Antiguo Testamento,
aunque fueran de escaso inters (como el reparto de las vestiduras o el vinagre
que le ofrecieron a beber), sus autores pretendieron nicamente ensear que
Jess era, en verdad, el enviado de Dios. Y que al estar previsto por la palabra de
Dios todo lo vivido en su pasin, poda ser aceptado sin recelo como Salvador de
la humanidad.
El da que Jess muri, Dios guard silencio. Un silencio atroz, que pareca dar la
razn a los verdugos que lo condenaron. Sin embargo los primeros cristianos
descubrieron que Dios no se haba callado. Que desde haca siglos vena
gritando, desde los salmos, lo que a su Hijo le tocara padecer, por mantenerse
fiel al Amor que predic. Pero que, a pesar de todo, lo iba a acompaar, sostener
y cuidar hasta el final.
Dios ha prometido cuidar siempre de los hombres, especialmente de cuantos
sufren o atraviesan dificultades. Y lo cumplir. Cuando nos veamos desbordados
por los problemas o las angustias de la vida, nunca pensemos que Dios guarda
silencio. Slo es la primera parte del salmo. Falta an la segunda. Y Dios es fiel
hasta el final.

Sabemos que Jess repeta un salmo judo cuando recitaba estos versculos
desconcertantes. Pero no deja de ser grandioso para los cristianos que el Hijo de
Dios se sienta distante de su Padre, aunque sea a travs de una oracin.
Cristo se solidariza con todos los abandonados de este mundo, con aquellos
que viven en la lejana de Dios. Con los enfermos que no entienden con su
sufrimiento, con los que han perdido un ser querido y no lo entienden, con los que
viven angustiados o sin sentido en sus vidas, con aquellos que creen que son
fruto del azar y no de una voluntad amorosa de Dios. Con los que mueren
victimas de las guerras, de los accidentes, de la droga, del terrorismo, de
enfermedades incurables
Con todos ellos, Cristo eleva al cielo esta oracin: Dios mo donde ests? Hay
veces que no te vemos, que no te sentimos, aunque presentimos que ests ah.
La oracin no es una negacin de Dios, como algunos apuntan.
Es ms bien un no entender la voluntad de Dios, especialmente cuando esta
produce sufrimiento e incomprensin. Cristo no dijo: Dios, no existes sino Por
qu me has abandonado?, Porqu he tenido que sufrir hasta lmites
insospechados?, por qu no ha sido posible la salvacin de otra manera?. En
el fondo es una continuacin de aquella oracin que haba realizado haca poco
en Getseman entre sangre, sudor y lgrimas: Padre, si es posible, que pase de
m este Cliz, pero que no se haga mi voluntad sino la tuya
La voluntad de Dios es a veces oculta a las mentes de los hombres. Qu gran
verdad es esa de que Dios escribe derecho con renglones torcidos, o aquello del
Salmo en boca de Dios: Mis caminos no son vuestros caminos ni mis planes
son vuestros planes.
Normalmente no percibimos los planes de Dios hasta que pasa un tiempo en
nuestras vidas. Los sufrimientos nos curten, las decepciones nos hacen fuertes,
las crisis nos ayudan pero en el momento de la tormenta lo nico que vemos es
que la barca se hunde. Nos falta esa visin global que Dios tiene para relativizar
los tiempos, para darnos cuenta de que, aunque aparentemente dormido, Dios
est atento a nuestras necesidades y viene a socorrernos cuando ya no podemos
ms Hoy son muchos los que se sienten abandonados por Dios. Los que ya no
creen en l. Los que se ren de l. Los que piensan que es mejor vivir disfrutando
el presente ajenos a un Dios que no sufrir un poco en esta vida como prueba para
ser hallados dignos de Dios.
San Pablo dice que la Pasin de Cristo an debe ser completada.
Qu le falta a los latigazos a los clavos, a la corona, a los salivazos, a las
bofetadas, a las risas, a la soledad y a la humillacin de Cristo? Pues le falta

nuestros sufrimientos. Cristo no sufri slo para s sino para todos los hombres.
Nuestras cruces descansan en la de Cristo. Lo seguimos negndonos a nosotros
mismos, cargando con nuestra cruz de cada da y siguindole. Y si le seguimos el
no nos deja solos con nuestras cruces. El se convierte en Cireneo que nos ayuda
a soportar nuestro yugo llevadero y nuestra carga ligera.
Al lado de su cruz nuestros sufrimientos son ms llevaderos. Cristo es
nuestro consuelo y nuestra fuerza.
Por eso a los mrtires no les importaba morir por Cristo. Ni leones, ni cruces, ni
parrillas, ni flechas podan asustarles. Porque saban que Dios no abandona
nunca. Que despus de la cruz viene la resurreccin, que del rbol seco del
castigo brota un renuevo de nueva vida.
Jesucristo, lbranos de vernos abandonados por ti, que siempre sintamos tu
presencia protectora y que nos des sabidura para apreciar y aceptar la voluntad
de Dios en nuestras vidas!