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N 4, Ano II, Abril de 2006, periodicidade semestral Edio Especial: Dossi Marx ISSN 1981-061X.

A EXTERIORIZAO DA VIDA NOS MANUSCRITOS ECONMICOFILOSFICOS DE 1844*

Mnica Hallak M. da Costa**

Resumo

Os Manuscritos de 44 so freqentemente compreendidos como textos

superados pelo suposto Marx maduro e cientfico, sendo, portanto, retratados
como uma curiosidade do passado filosfico do autor. O presente artigo pretende
demonstrar que a superao fundamental com o idealismo j havia se
concretizado por ocasio da redao dos Manuscritos, assim como colocar em
evidncia a categoria central e fio condutor desses rascunhos: aquela da
exteriorizao da vida - tanto em seus aspectos abstratos, quanto na configurao
da vida social nos marcos do capitalismo.
Palavras-chave: apropriao humana, exteriorizao, ser social.

The exteriorization of life in Karl Marxs

1844 Economic and Philosophic Manuscripts
Abstract

Karl Marxs 1844 Economic and Philosophic Manuscripts are frequently

regarded as outdated texts if compared to other works written by a more mature
and scientific Marx. Economic and Philosophic Manuscripts are thus seen as a
curiosity from Marxs philosophical past. This paper aims at demonstrating that
Marxs idealism had already been consolidated at the time Manuscripts was written.

It also aims at highlighting Marxs Manuscritps most important feature: the

exteriorization of life in its abstracts aspects as well as in the configuration of social
life as a part of Capitalism.

Key-words: appropriation of human life, exteriorization, social being.

Trazer tona os Manuscritos de 44 significa retomar questes que se

perderam no cenrio contemporneo: qual a razo de ser da propriedade privada
(do capital), qual a necessidade de existncia desta forma social de produo?
Quando, em 1859, no prefcio Para a Crtica da Economia Poltica,
Marx revela os motivos que o levaram a se dedicar ao estudo de economia
poltica, ele identifica como base de anlise as relaes materiais de vida
(MARX, 1974:135), afirmando, assim, que a sociedade civil que determina o
estado. Mas o politicismo que dominou crescentemente a esquerda do sculo XX
fez com que esta se esquecesse das razes materiais da vida e se dedicasse a
buscar unicamente na poltica a resposta para as questes humanas. Assim, em
tal esfera estaria a soluo para o problema da liberdade circunscrito
liberdade de expresso e expanso das liberdades democrticas, como o direito
ao voto e a livre associao. Na poltica estaria tambm a chave para o
tratamento da desigualdade entre os homens que seria, por esta via, superada,
ou amenizada, pela distribuio da riqueza atravs de polticas sociais pblicas e
outras aes governamentais. No este o momento de nos voltarmos para as
bases materiais da produo da prpria vida humana sem estarmos aprisionados
por

esta

ou

aquela

tendncia

poltica?

No

seria

hora

de

repor

discusso explicitada por Marx nos Manuscritos na qual ele situa o trabalho como
produtor da propriedade privada? De fato, a centralidade do trabalho na produo
e reproduo da existncia humana a grande novidade e fio condutor dos
Manuscritos de 44. Da anlise dos economistas clssicos discusso com Hegel,
todas as formulaes se atm a esta descoberta: o homem como produtor de si

mesmo atravs da atividade sensvel. Atividade que envolve objetividade e

subjetividade, entrelaadas na produo material, que faz da vida do homem uma
forma radicalmente nova de existncia, distinta e mais complexa do que todo
movimento da natureza. esta riqueza analtica que ainda fascina os leitores dos
Manuscritos. E esta compreenso que pretendemos trazer luz neste artigo.
Em 1932 vem a pblico os textos conhecidos hoje como Manuscritos
Econmico-Filosficos. Redigidos no decorrer do ano de 1844 formam, com
alguns outros trabalhos, um conjunto que compreende a fase decisiva que
marcar todo o itinerrio posterior de Marx. Com efeito, o pensamento prprio de
Marx se instaura enquanto tal a partir de trs crticas ontolgicas desencadeadas
pela crtica poltica, resultado de uma reviso da Filosofia do Direito de Hegel
empreendida por Marx em meados de 1843[1]. No prefcio de 1859 a Para a
Crtica da Economia Poltica, Marx resume os resultados deste estudo de 43 no
qual situa a verdadeira relao entre estado e sociedade civil, rompendo com a
especulao ao denunciar a inverso que esta opera quando parte da "idia como
origem ou princpio de entificao do multiverso sensvel" (CHASIN, 1995:357).
Em 1843 clara a ruptura com a especulao que se desenvolveu a
partir dos primeiros delineamentos da crtica poltica que se tornar evidente em
Sobre A Questo Judaica e nas Glosas Crticas ao artigo O Rei da Prssia e a
Reforma Social por um Prussiano, nas quais a afirmao da ontonegatividade da
poltica explcita[2].
A terceira crtica se estabelece, segundo o prprio depoimento de Marx,
em consonncia com as duas anteriores: "Minha investigao [de 43] desembocou
no seguinte resultado: relaes jurdicas, tais como formas de estado, no podem
ser compreendidas nem por si mesmas, nem a partir do chamado
desenvolvimento geral do esprito humano, mas pelo contrrio, elas se enrazam
nas relaes materiais da vida, cuja totalidade foi resumida por Hegel sob o nome
de 'sociedade civil', seguindo os ingleses e os franceses do sculo XVIII, a

anatomia da sociedade civil dever ser procurada na economia poltica" (MARX,

1974:135).
Os Manuscritos so o primeiro trabalho em que Marx se debrua sobre o
vasto e denso terreno da sociedade civil, estendendo "o mbito da anlise desde a
raiz ao todo da mundaneidade, natural e social, incorporando toda gama de
objetos e relaes"(CHASIN, 1995:379). No so, portanto, anotaes arbitrrias
sem relao com o conjunto de seu pensamento. Ao contrrio, se configuram ao
mesmo tempo como resultado e ponto de partida de um modo peculiar e original
de reflexo sobre a vida humano-social.
Estas poucas linhas, que pretendem contextualizar minimamente o lugar
dos Manuscritos no itinerrio de Marx, so certamente insuficientes para trazer
para o leitor atual uma idia, genrica ao menos, do impacto causado
pelo descobrimento destes escritos na dcada de 30 do sculo XX. Para este fim,
a transcrio do depoimento de um dos decifradores dos Manuscritos, , sem
dvida, mais eficaz. Vejamos como se expressa Lukcs a respeito destes
rascunhos: "pela primeira vez na histria da filosofia, as categorias econmicas
aparecem como categorias da produo e reproduo da vida humana, tornando
assim possvel uma descrio ontolgica do ser social sobre bases materialistas"
(LUKCS, 1979:14-5). De fato esta descrio que encontramos nos Manuscritos
e preciso que se registre aqui o reconhecimento da contribuio de Lukcs na
elucidao das bases ontolgicas do pensamento de Marx. O trabalho do grupo
de pesquisa responsvel pela publicao dos artigos desta coletnea no seria
possvel sem os seus indicativos, o que no significa que se limite s
argumentaes do filsofo hngaro. Ao contrrio, as pesquisas mais recentes do
grupo, bem como as publicaes da ltima dcada de J. Chasin, apontam
discordncias e superaes em relao a Lukcs. De todo modo, o texto
apresentado a seguir fruto em primeiro lugar de suas indicaes, em segundo,
da tenacidade do professor Chasin que dedicou sua vida redescoberta de Marx
e, com o qual tive o privilgio de trabalhar.

Apesar dos resultados divergentes, as diretrizes bsicas do artigo que se

segue so as indicadas por Lukcs na citao acima. Tanto assim que a anlise
de abertura diz respeito exatamente aos lineamentos mais gerais encontrados nos
Manuscritos sobre a produo e reproduo da vida humana.

1) A EXTERIORIZAAO DA VIDA HUMANA

especialmente na crtica especulao que se pode encontrar os

lineamentos gerais daquilo que Lukcs chamou de ontologia do ser social. No
terceiro manuscrito, dedicado crtica da Fenomenologia de Hegel, Marx trata do
carter objetivo de toda ao humana denunciando a absurdidade do ser abstrato
presente na especulao. Suas palavras so claras: "Um ser que no tenha sua
natureza fora de si no um ser natural, no faz parte da essncia da natureza.
Um ser que no tem nenhum objeto fora de si no um ser objetivo. Um ser que
no por sua vez objeto para um terceiro ser no tem nenhum ser como objeto
seu, isto , no se comporta objetivamente, seu ser no objetivo. Um ser no
objetivo um no-ser (137/578)[3].
Marx se reporta imediatamente objetividade[4] enquanto fundamento de
todo ser, situando o seu carter relacional como a primeira evidncia desta
determinao, e no deixa dvidas sobre a identidade entre ser e objetividade ao
afirmar que "um ser no objetivo um no ser". Essa identidade se traduz no
reconhecimento da objetividade como categoria primria de toda entificao. Marx
procura demonstrar como esta determinao se apresenta na existncia concreta:
"A fome um carecimento natural; precisa, pois, de uma natureza fora de si, um
objeto fora de si para satisfazer-se, para acalmar-se. A fome a necessidade
confessa que meu corpo tem de um objeto que est fora dele e indispensvel
para sua integrao e para sua exteriorizao essencial(137/578). Situa, portanto,

em primeiro lugar, a identidade entre ser e objetividade demonstrando o carter

relacional de toda entificao sensvel.
Em sua explicitao da especificidade da objetividade humana Marx
identifica primeiramente o ser em geral e a natureza. Nessa linha de reflexo, a
relao objetiva entre os seres uma relao de reciprocidade e essa interao
objetiva, segundo Marx, se realiza a partir da sensibilidade, pois "to logo eu
tenha um objeto, este objeto me tem a mim como objeto", ou seja, "ser sensvel,
isto , ser efetivo, ser objeto dos sentidos, ser objeto sensvel, e, portanto, ter
objetos sensveis fora de si, ter objetos de sua sensibilidade. Ser sensvel
padecer" (137-8/579). V-se que Marx procura centrar sua posio no
reconhecimento do ser enquanto objetividade sensvel afirmando, no entanto, que
na vida humana, o carter relacional da objetividade transforma-se no motor que
a impulsiona atividade. Nesse sentido, ele afirma: "O homem imediatamente
ser natural. Como ser natural, e como ser natural vivo, est, em parte, dotado de
foras naturais, de foras vitais, um ser natural ativo; essas foras existem nele
como disposio e capacidade, como instintos, em parte como ser natural,
corpreo, sensvel, objetivo, um ser que padece, condicionado e limitado, tal
qual o animal e a planta; isto , os objetos de seus instintos existem exteriormente
como objetos independentes dele, entretanto (grifo meu), esses objetos so
objetos de seu carecimento, objetos essenciais, imprescindveis para a efetuao
e confirmao de suas foras essenciais (136/578). Portanto, em comum com a
natureza, o homem um ser corpreo, sensvel, objetivo, ou seja, "condicionado
e limitado". Como qualquer outro ente natural, ele necessita de objetos exteriores,
"como objetos independentes dele". Mas, em seguida, Marx salienta que "esses
objetos so objetos de seu carecimento", ou seja, "objetos essenciais", sem os
quais ele no se efetiva como homem.
A subsuno natural aparece como determinante apenas pelos seus
limites, pelo condicionamento objetivo que, no entanto, no aprisiona o ser
humano. Ao contrrio, "como ser natural ativo", ele transforma o carecimento em
"confirmao de suas foras essenciais". Assim, Marx situa o ser ativo como

entificao peculiar que transcende os limites naturais, pois capaz de se pr

como uma objetividade sensvel que apresenta atributos especficos.
A identidade entre ser e objetividade aparece nos escritos de Marx, j em
44, como forma peculiar da existncia dos homens, numa reconfigurao que
transforma a necessidade de objetos exteriores na confirmao das foras
essenciais humanas. Mas esta reconfigurao s possvel em sociedade. Nas
palavras de Marx: A essncia humana da natureza existe somente para o
homem social, pois somente assim existe para ele como vnculo com o homem,
como existncia sua para o outro e do outro para ele, como elemento vital da
efetividade humana, s assim existe como fundamento de sua prpria existncia
humana. S ento sua existncia natural se torna para ele sua existncia
humana e a natureza se torna para ele o homem. A sociedade , pois, a plena
unidade essencial do homem com a natureza, verdadeira ressurreio da
natureza, o naturalismo realizado do homem e o humanismo realizado da
natureza(89/537-8). Portanto, somente para o ser social o vnculo com a
natureza ao mesmo tempo sua relao com os demais homens e apenas desse
modo a inter-relao entre os homens se realiza na relao com a objetividade
natural que, assim, reemerge como objetividade social.
Na vida humana essa reconfigurao se traduz em primeiro lugar na
produo dos prprios homens: "Um ser s se considera autnomo, quando
senhor de si mesmo, e s senhor de si, quando deve a si mesmo seu modo de
existncia. Um homem que vive graas a outro se considera a si mesmo um ser
dependente, vivo, no entanto, totalmente por graa de outro, quando lhe devo no
s a manuteno de minha vida, como tambm o fato de que ele alm disso criou
minha vida; e minha vida tem necessariamente o fundamento fora de si mesma
quando no minha prpria criao" (97/544-5).
A prpria vida humana, portanto, a confirmao da interdependncia
efetiva que a caracterstica de toda objetividade. Ou seja, a recriao contnua
dos homens a prova cabal de que "minha vida tem necessariamente o

fundamento fora de si mesma". Marx, citando Aristteles, afirma "tu foste

engendrado por teu pai e tua me, isto , o coito de dois seres humanos, um ato
genrico dos homens, produziu em ti o homem. Vs, pois, que inclusive
fisicamente o homem deve ao homem sua existncia" (98/545). A gerao do
homem fsico se apresenta como ato natural. No entanto, para o ser ativo, a
procriao se converte em confirmao da vida humana e no uma determinao
cega da natureza.
Tal evidncia se manifesta no fato de que a prpria relao humana que
perpetua a espcie uma atividade que distingue os homens da mera reproduo
natural. Assim, segundo Marx, "a relao imediata, natural e necessria do
homem com o homem a relao do homem com a mulher. Nesta relao
genrica natural, a relao do homem com a natureza imediatamente sua
relao com o homem, do mesmo modo que a relao com o homem
imediatamente sua relao com a natureza, sua prpria destinao natural. Nesta
relao aparece pois de maneira sensvel, reduzida a um fato concreto, em que
medida a essncia humana se converteu para o homem em natureza ou a
natureza tornou-se a essncia humana do homem (86/535).
Ademais, Marx vai identificar na relao concreta entre o homem e
mulher a medida da humanidade do homem, j que esta relao a mais simples,
natural e espontnea relao do homem com o homem e "nela se mostra em que
medida o comportamento natural do homem tornou-se humano, ou em que
medida a essncia humana tornou-se para ele essncia natural, em que medida a
sua natureza humana tornou-se para ele natureza" (86/535). Vale dizer, como
relao mais natural do homem consigo mesmo, a relao homem-mulher
demonstra em que medida o homem "em seu modo de existncia mais individual,
, ao mesmo tempo, ser social " (87/535), pois somente para o ser social, a vida
individual ao mesmo tempo vida genrica.
Justamente com o propsito de demonstrar o carter social da existncia
individual, Marx considera: "A vida individual e a vida genrica no so distintas,

por mais que, necessariamente, o modo de existncia da vida individual seja um

modo mais particular ou mais geral da vida genrica, ou que a vida do gnero
seja uma vida individual mais particular ou mais geral" (90/539). Ou seja, cada
existncia concreta pode ser uma forma mais ampla ou mais restrita de vivenciar
a generidade. Do mesmo modo, a vida do gnero pode se reproduzir atravs da
existncia individual voltada para um mbito limitado da generidade ou para
dimenses mais extensas do ser social. Nessa direo, preciso assinalar que "o
homem - por mais que seja um indivduo particular, e justamente sua
particularidade que faz dele um indivduo e um ser social individual real - na
mesma medida, a totalidade, a totalidade ideal, a existncia subjetiva da
sociedade pensada e sentida para si, tanto como contemplao e gozo da
existncia social, quanto como totalidade de manifestao de vida humana
(90/539), pois cada individualidade a expresso efetiva, sensvel da totalidade
da vida humana. Vale dizer, cada ser social individual, real, em sua especificidade,
ao mesmo tempo essncia genrica sensvel, a expresso singular que
concentra em si a complexidade de seu ser plural - o gnero humano.
Por este motivo, Marx adverte: deve-se evitar antes de tudo fixar a
'sociedade' como outra abstrao frente ao indivduo. O indivduo o ser social. A
exteriorizao da sua vida - ainda que no aparea na forma imediata de uma
exteriorizao da vida coletiva, cumprida em unio e ao mesmo tempo com outros
- , pois, uma manifestao e confirmao da vida social" (90/538-9). E
exemplifica: "mesmo quando atuo cientificamente, etc., uma atividade que
raramente posso levar a cabo em comunidade imediata com outros homens,
tambm sou social porque atuo enquanto homem. No s o material de minha
atividade - como a prpria lngua na qual o pensador ativo - me dado como
produto social, porque o que eu fao de mim o fao para a sociedade e com a
conscincia de mim enquanto ser social" (89/538).
Assim, a exteriorizao da vida humana produz a totalidade do ser social
em sua expresso bipolar, na forma do indivduo e do gnero. A relao entre
estes dois plos do ser pode se manifestar sob diversos modos, mas enquanto

unidade esto sempre em condicionamento recproco: "O carter social , pois, o

carter de todo movimento; assim, como a prpria sociedade que produz o
homem enquanto homem, assim tambm ela produzida por ele (89/537).
Para Marx, portanto, somente a partir da compreenso do carter social
de toda ao humana se pode pensar a prpria relao do homem com a
natureza. Para ele, esta nova relao entre os homens e a natureza, que gera o
ser genrico como modalidade peculiar de entificao, uma realizao concreta,
pois, a "produo prtica de um mundo objetivo, a elaborao da natureza
inorgnica, a confirmao do homem como ser genrico consciente, ou seja, um
ser que se comporta em relao ao gnero como sua prpria essncia ou em
relao a si mesmo como ser genrico" (63/516-7).
O carter genrico da vida humana emerge desde logo na resposta
necessidade de reproduo da existncia. por essa razo que Marx afirma: "a
atividade vital, a vida produtiva mesma aparecem ao homem apenas como meio
de satisfazer uma necessidade, a necessidade de conservar a existncia fsica
(62/516). De todo modo, j nesse momento, ela a realizao do humano em sua
marca peculiar que produzir o mundo e a si enquanto generidade. Assim, podese dizer que o gnero humano qualitativamente distinto da natureza em geral
mesmo no mais primrio estgio de sua gerao, visto que mesmo neste
momento sua produo genrica. Ou, nas palavras de Marx: "no tipo de
atividade vital reside todo carter de uma espcie, seu carter genrico, e a
atividade livre consciente, o carter genrico do homem" (62/516); isto significa
que sua atividade "no uma determinao com a qual ele se confunde
imediatamente" (63/516) como nos animais, pois a atividade humana livre,
consciente. Desse modo, "o animal imediatamente uno com a sua atividade vital.
No se distingue dela. essa atividade. O homem faz de sua atividade vital
objeto de sua vontade e de sua conscincia. Possui atividade vital consciente"
(63/516). Em sua atividade, o homem no se reproduz enquanto mero ser natural,
mas enquanto ser genrico, pois sua atividade possui outra legalidade, outro
estatuto que no o simplesmente natural. Melhor dizendo, sua atividade no se

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realiza segundo as leis naturais, na medida em que como ser genrico " O
homem faz de sua atividade vital objeto de sua vontade e de sua conscincia ".
Ou ainda, sua atividade "no uma determinao com a qual ele se confunde
imediatamente. A atividade vital consciente distingue o homem imediatamente da
atividade vital dos animais, s por essa razo ele um ser genrico. Ou melhor,
s um ser consciente, quer dizer, sua vida constitui para ele um objeto,
precisamente porque um ser genrico (63/516).
Observa-se, portanto, que Marx situa ao mesmo tempo (1) generidade e
(2) atividade consciente como marcos que distinguem o homem da natureza em
geral. Essas duas determinaes, ainda segundo ele, se realizam e se expressam
em condicionamento mtuo, como sntese que desloca o humano para um novo
patamar na escala do ser. Essa reciprocidade entre generidade e atividade
consciente transparece tambm no fato de a vida humana se constituir como
objeto para o homem, ao contrrio do que acontece no movimento da natureza,
onde as objetividades se reproduzem perpetuando a circularidade natural. Em
outras palavras, a produo humana produo genrica porque no est restrita
aos limites naturais, pois o homem s produz verdadeiramente na liberdade
(64/517) da necessidade fsica imediata. Deste modo, o animal apenas se
produz a si, ao passo que o homem reproduz toda a natureza(64/517). E isso
porque o produto do homem pertence ao gnero, no imediatamente consumido
pelo corpo fsico. Assim como sua produo constitui um ato de liberdade, visto
que no se realiza como resposta direta a necessidade fsica imediata, do mesmo
modo o homem livre diante do produto.
Por via de conseqncia, a liberdade humana deriva do fato de o homem
se reproduzir como ser social. Sendo assim, pode-se dizer com Marx que ele "no
apenas ser natural, mas ser natural humano, isto , um ser genrico, que
enquanto tal deve atuar e confirmar-se tanto em seu ser quanto em seu saber
(138/579).

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Na citao acima, a determinao do homem no recai sobre a natureza,

mas sobre a generidade. Desse modo, no ato humano, a produo genrica
porque implica a produo do mundo humano para si num movimento que se
supera atravs da construo de novas objetividades que aproximam o homem
de si enquanto ser social. A atividade que assim se realiza envolve, portanto, o
ser que vive e se reproduz como outra objetividade distinta da natural e a
sensibilidade peculiar que o torna capaz para a apropriao e produo genricas.
Esse atributo Marx chama, na passagem acima, de saber. O homem, ao se
apropriar da natureza sensvel e de si mesmo em sua sensibilidade prpria,
transforma a objetividade natural em objetividade social, em objetos da produo
e reproduo do ser social, do gnero humano. Esta transformao se realiza a
partir da atividade social, pois como Marx afirma: "nem os objetos humanos so
os objetos naturais, tais como se oferecem imediatamente, nem o sentido humano
tal como imediata e objetivamente sensibilidade humana, objetividade
humana" (138/579). Natureza e sentido, portanto, se transfiguram em novas
objetividades ao se tornarem humanos.
Vejamos como a anlise de Marx se desenvolve a este respeito, tomando
como ponto de partida a exposio feita por ele, j no primeiro Manuscrito, acerca
do carter da apropriao humana da natureza. Ele afirma: "A vida genrica, tanto
do homem quanto do animal, consiste de incio, do ponto de vista fsico, no fato de
que o homem (como o animal) vive da natureza inorgnica e quanto mais
universal o homem em relao ao animal, tanto mais universal o mbito da
natureza inorgnica de que ele vive" (61-2/515).
O carter universal da produo humana aparece imediatamente a partir
da universalidade da natureza inorgnica que o homem tem como seu objeto,
pois "Fisicamente o homem no vive seno dos produtos naturais que aparecem
sob a forma de alimento, calor, vesturio, habitao, etc. A universalidade do
homem aparece na prtica precisamente na universalidade que faz de toda
natureza seu corpo inorgnico, tanto por ser 1) um meio de subsistncia imediato
como por ser 2) a matria, o objeto e o instrumento de sua atividade vital (62/515-

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6). Desse modo, mesmo a satisfao da necessidade imediatamente fsica , para

o homem, atividade genrica, portanto universal, na qual toda natureza se reverte
ao mesmo tempo em meio de subsistncia e matria de sua atividade vital.
A

universalidade

da

apropriao

humana

se

manifesta,

pois,

precisamente no fato de toda natureza aparecer ao homem como instrumento e

matria de sua atividade genrica. Em outras palavras, enquanto ser social, o
homem transforma continuamente a natureza em ser para si, em natureza para o
homem, emergindo (a natureza) desse modo enquanto objetividade social. A este
respeito Marx afirma: "Da mesma forma que as plantas, os animais, os minerais, o
ar, a luz, etc. constituem do ponto de vista terico uma parte da conscincia
humana, seja enquanto objeto da cincia da natureza, seja como objetos da arte
sua natureza inorgnica espiritual, meios da subsistncia intelectual, que ele deve
primeiramente preparar para o gozo e a assimilao assim tambm constituem
do ponto de vista prtico uma parte da vida e da atividade humanas (62/515).
Desse modo, os elementos naturais so constitutivos da conscincia,
justamente porque so objetos da vida e da atividade humanas. Mas, enquanto
tais, precisam ser preparados pelo homem para sua prpria assimilao. Nesse
preparo, os elementos naturais se convertem para o homem em parte da
conscincia terica, o que significa que eles se transformam em objeto da cincia
da natureza e da arte. Assim, nas mos humanas, a objetividade natural se
transfigura em objetividade social a partir da atividade genrica na qual "o homem
se apropria de seu ser multilateral de forma multilateral, isto , como homem total"
(91/539).
Tal apropriao se realiza atravs dos atributos sensveis do homem.
Segundo Marx: "Cada uma de suas relaes humanas com o mundo - ver, ouvir,
cheirar, saborear, sentir, pensar, observar, perceber, querer, atuar, amar - em
resumo, todos os rgos de sua individualidade, como rgos que so
imediatamente sociais em sua forma, so em seu comportamento objetivo ou em
seu comportamento para com o objeto, a apropriao deste. A apropriao da

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efetividade humana, seu comportamento frente ao objeto a manifestao da

efetividade humana, eficcia humana e sofrimento humano, pois o sofrimento,
humanamente entendido, o gozo prprio do homem (91/539-0).
O pensamento, portanto, no a primeira nem a nica forma de
apropriao da objetividade sensvel. Ao contrrio, o comportamento do homem
frente ao objeto algo "to mltiplo como so as determinaes essenciais e
atividades humanas" (91/540 - nota). Em sendo a apropriao humana atividade
social, os prprios rgos dos sentidos so "imediatamente sociais em sua
forma", ou seja, se produzem na relao dos homens entre si. Desse modo, a
sensibilidade se converte continuamente em sensibilidade universal, em
sensibilidade humana, "pois o sofrimento humanamente entendido o gozo
prprio do homem", j que, enquanto ser sensvel, o homem um ser que padece,
mas seu sofrimento direciona sua sensibilidade ao universo humano que o
determina como forma especfica de ser.
Resumidamente, pode-se dizer que a apropriao humana universal
porque o sofrimento do homem universal, na medida em que a vida em
sociedade abre um campo de possibilidades de carecimentos, e satisfaes de
carecimentos, infinitos. No entanto, esse campo de possveis orienta a
apropriao por uma via dada socialmente pelo desenvolvimento histrico e ao
mesmo tempo se pe enquanto tal como resultado do conjunto das aes dos
indivduos particulares. Esse caminho de mo dupla a j mencionada unidade do
ser social consigo mesmo em seus plos individual e genrico.
Retomando a argumentao de Marx, faz-se necessrio acompanhar a
sua anlise em que situa a apropriao como ato genrico, que produz a
objetividade social na forma da exterioridade sensvel e da sensibilidade humana.
Ele o faz em estilo direto: "O olho se fez um olho humano, assim como seu objeto
se tornou um objeto social humano, vindo do homem para o homem (92/540),
pois o objeto apropriado pelo homem se converte em objetividade social. Do
mesmo modo os rgos dos sentidos humanos, nessa apropriao, transformam-

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se continuamente em sentido universal. "Os sentidos fizeram-se assim

imediatamente tericos em sua prtica. Comportam-se para com a coisa por amor
da coisa, mas a coisa mesma um comportamento humano objetivo para consigo
mesma e para com o homem e inversamente (92/540), pois, em sua prtica, os
sentidos sabem concretamente de si e da coisa. E a relao entre ambos se
realiza na necessidade de apropriao, isto , "s posso me relacionar na prtica
de um modo humano com a coisa quando a coisa se relaciona humanamente com
o homem (92/540 - nota), ou seja, s quando a coisa desperta a necessidade
humana e se torna apropriao humana de si e da objetividade exterior.
Desse modo, "carecimento e gozo perderam sua natureza egosta e a
natureza perdeu sua mera utilidade, ao se converter a utilidade em utilidade
humana" (92/540). O objeto exterior como relao humana objetiva se converte
em vida e no apenas em algo que sacia uma necessidade imediata, pois o
carecimento humano se satisfaz na apropriao humana e, portanto, multilateral,
no somente para o ser individual, mas para o gnero. Assim, "o sentido e o gozo
dos outros homens se converteram em minha prpria apropriao " (92/540),
propiciando para a atividade e para os sentidos um vasto campo de atuao
concreta tanto individualmente como em conjunto, pois "alm destes rgos
imediatos se constituem, por isso, rgos sociais, na forma da sociedade, assim,
por exemplo, a atividade imediatamente na sociedade com os outros etc. se
converteu em rgo de exteriorizao de vida[5] e um modo de apropriao da vida
humana" (92/540).
Sendo assim, o sentido e o gozo dos outros homens, a vida social,
aparece ela mesma como apropriao de cada homem, pois posso me apropriar
do modo de apropriao do outro: posso ouvir com os outros, ver com os olhos
dos outros, constituir assim meus prprios rgos dos sentidos a partir da
sensibilidade do outro.
Por outro lado, a prpria vida social, a atividade social torna-se rgo por
excelncia da exteriorizao da vida humana, pois, para alm dos rgos dos

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sentidos imediatamente fsicos (que so sociais em sua forma), o sentido e o gozo

do conjunto dos homens a forma do humano se expressar.
Assim, a apropriao humana universal porque a apropriao de todos
os homens se converte em apropriao de cada homem e vice-versa, o objeto de
cada apropriao particular ao mesmo tempo, apropriao universal. Nesse
sentido, Marx afirma: "enquanto de um lado, para o homem em sociedade, a
efetividade objetiva se transforma em geral em efetividade das foras essenciais
humanas, em efetividade humana, e portanto em efetividade de suas prprias
foras essenciais, todos os objetos se tornaro objetivao de si prprio, objetos
que confirmam e realizam sua individualidade, em seus objetos, isto , o objeto
vem a ser ele mesmo (92-3/541). Porquanto toda objetividade social da qual e na
qual o homem vive sua prpria produo, toda ela a expresso sensvel de
que o mundo que ele cria o seu mundo, no qual cada objeto a confirmao de
si mesmo, mas "como vm a ser seu, depende da natureza do objeto e da
natureza da fora essencial que corresponde a ele, pois precisamente a
determinidade dessa relao constitui o modo particular, real da afirmao
(93/541). Ou seja, na realidade concreta, a apropriao uma relao que
envolve o objeto em sua especificidade e a fora essencial humana em sua
capacidade particular de apropriao. Nessa relao, o objeto se afirma enquanto
objeto humano na mesma medida em que a fora essencial que lhe corresponde
for a expresso da universalidade do homem.
Quanto especificidade dessa relao Marx afirma: "o objeto se
apresenta ao olho de maneira diferente do que ao ouvido, e o objeto do olho
diferente do objeto do ouvido A particularidade de cada fora essencial
justamente sua essncia particular, logo tambm o modo particular de sua
objetivao, de seu ser objetivo, real, vivo. Por isso, o homem se afirma no mundo
no apenas no pensar, mas sim com todos os sentidos (93/541). Assim, segundo
Marx, o ser social se manifesta objetivamente atravs de todos os sentidos, sendo
que o pensamento mais uma forma de expresso e apropriao humana, mas
no a primeira nem a nica. A especificidade de cada fora essencial (ver, ouvir,

16

cheirar, sentir, etc.) o que faz dela essncia objetiva, viva, real; pois somente em
sua especificidade essencial o homem real, vivo.
Cada uma dessas foras essenciais uma forma do homem se apropriar
da objetividade exterior, portanto tambm outra face de sua universalidade. Essa
a expresso da sociabilidade onde o sentido e o gozo de cada homem so
apropriados por todos os homens (e vice-versa) e se manifestam, em primeiro
lugar, na universalidade da natureza que se converte em corpo inorgnico do
homem - o que s acontece porque o padecimento humano universal, e se
satisfaz a partir da atividade sensvel na qual cada rgo do sentido uma fora
essencial capaz de se apropriar da objetividade exterior de uma maneira particular.
A esse respeito, Marx afirma ainda: "subjetivamente considerado: primeiramente
a msica que desperta o sentido musical do homem, para o ouvido no musical a
mais bela msica no tem sentido algum, no objeto, porque meu objeto s
pode ser a confirmao de uma de minhas foras essenciais, isto , s pode ser
para mim na medida em que minha fora essencial para si como capacidade
subjetiva, porque o sentido de um objeto para mim (somente tem sentido para um
sentido a ele correspondente) chega justamente at onde chega meu sentido; por
isso tambm os sentidos do homem social so distintos dos do no social
(93/541).
Por um lado, os sentidos se humanizam, confirmam-se enquanto fora
essencial a partir do grau de apropriao da sua capacidade universal. Usando o
prprio exemplo de Marx, o ouvido de cada homem torna-se musical a partir da
apropriao do ouvir humano possvel naquele momento. Sem essa apropriao o
seu sentido no capacidade subjetiva, isto , no tem condies para a
apropriao humana, no tem na "mais bela msica" um objeto, pois suas foras
essenciais no so capazes de fru-la.
Por outro lado, mas na mesma linha de reflexo, " somente graas
riqueza objetivamente desenvolvida da essncia humana que a riqueza da
sensibilidade humana subjetiva em parte desenvolvida, em parte criada, que o

17

ouvido se torna musical, que o olho percebe a beleza da forma, em resumo, que
os sentidos se tornam capazes do gozo humano, tornam-se sentidos que se
confirmam como foras essenciais humanas (93/541). Para Marx, portanto, a
objetividade o solo, o momento preponderante para o surgimento e
desenvolvimento da sensibilidade humana. Essa, por sua vez, torna-se capaz de
engendrar

objetividades

direcionadas

para

realizao

humana.

Tal

engendramento, por seu turno, torna-se a base de um novo patamar da

sensibilidade e assim sucessivamente, numa contnua interao entre objetividade
que se transforma em sensibilidade que, por sua vez, se transforma em nova
objetividade.
Esse intercmbio , antes de mais nada, intercmbio entre os homens,
pois "no s os cinco sentidos, como tambm os chamados sentidos espirituais,
os sentidos prticos (vontade, amor etc.), em uma palavra, o sentido humano, a
humanidade dos sentidos, vm a ser unicamente mediante a existncia de seu
objeto, mediante a natureza humanizada" (94/541). A objetivao da vida humana,
portanto, produz simultaneamente objetividades sociais exteriores ao homem e o
prprio homem como ser objetivo a partir da relao dos homens entre si com a
natureza humanizada. Esta, enquanto objeto do homem, a prpria sociedade, ,
assim, o homem mesmo em sua expresso genrica. A sensibilidade humana se
constitui somente no interior dessas condies, pois a "A formao dos cinco
sentidos um trabalho de toda histria universal at nossos dias (94/541-2) e
continuar sendo enquanto a humanidade existir.
Marx procura demonstrar essa realidade voltando-se para o modo atual
da produo humana: "V-se como a histria da indstria e a existncia tornada
objetiva da indstria so o livro aberto das foras humanas essenciais, a
psicologia humana sensivelmente presente (94/542). Marx afirma, assim, que a
ao humana genrica se presentifica na indstria, pois este o espao por
excelncia da produo e reproduo da sensibilidade humana concreta.

18

O carter da exteriorizao humana tem, portanto, para Marx, j em 44,

sua figura concreta na indstria, que para ele a sntese das foras humanas
materializadas.
Em resumo, para Marx de 1844, o homem um ser objetivo que,
como toda objetividade sensvel, necessita de objetos exteriores a si para existir.
No entanto, para o homem, estes objetos so objetos de seu carecimento como
homem e no da mera necessidade de reproduo fsica. Sendo assim, em sua
relao com a objetividade sensvel o homem se reproduz como homem e no
como natureza, justamente porque o carter relacional de toda objetividade se
expressa, na vida humana, primeiramente na necessidade dos homens se
relacionarem entre si. Mas, por sua vez, a prpria relao do homem com a
natureza s possvel a partir do vnculo entre os homens. Assim, a partir desse
vnculo, a natureza reemerge como nova objetividade.
A relao do ser social com a natureza diferencia-se da
circularidade do movimento natural em funo da universalidade da apropriao
humana, que faz de toda natureza o corpo inorgnico do homem. Essa
apropriao pode se expressar assim, porque os sentidos humanos tornam-se
continuamente capazes de se apropriar dos objetos sob suas mais diversas
formas (som, imagem, textura etc.). Essa capacidade s possvel, por seu turno,
porque a apropriao de cada homem ao mesmo tempo apropriao de todos os
homens, assim o sentido e o gozo dos homens aparecem como "rgos sociais,
na forma da sociedade" (92/540).
A categoria da exteriorizao aparece nos Manuscritos no interior desta
argumentao. Marx afirma que a "atividade imediatamente na sociedade com
outros etc., se converteu em um rgo de exteriorizao de vida e um modo da
apropriao

da

vida

humana

(92/540).

Esta

categoria

est

associada

necessariamente ao movimento efetivo, sensvel. Segundo as prprias palavras

de Marx: "que o homem seja um ser corpreo, dotado de foras naturais, vivo
efetivo, sensvel, objetivo significa que tem como objeto de seu ser, de sua

19

exteriorizao de vida, objetos efetivos, sensveis, ou que s em objetos reais,

sensveis, pode exteriorizar sua vida. Ser objetivo, natural, sensvel e ao mesmo
tempo ter fora de si objeto, natureza, sentido, ou inclusive ser objeto, natureza e
sentido para um terceiro se equivalem" (136-7/578). Assim, mesmo quando se
trata do pensar, "o elemento da exteriorizao de vida do pensamento - a
linguagem - natureza sensvel" (97/544). Pois, somente em sua manifestao
efetiva, ela torna real o pensamento.
Pode-se afirmar, portanto, que o que torna o homem homem so suas
exteriorizaes, entendidas como expresses objetivas, como ato sensvel. Neste
sentido, Marx assevera: "o homem rico , ao mesmo tempo, o homem carente de
uma totalidade de exteriorizao de vida humana. O homem no qual sua prpria
efetivao existe como necessidade interna, como carncia" (97/544).
A compreenso da exteriorizao humana enquanto movimento genrico,
presente em qualquer forma social especfica, nos permite analisar a realidade
contempornea luz desta descoberta central do pensamento marxiano: o
trabalho enquanto centro de gravidade da sociedade[6] como Marx dir em 1875.
Vejamos, a seguir como esta exteriorizao se realiza no interior do domnio da
propriedade privada.

2) A EXTERIORIZAO DA VIDA NO INTERIOR DA PROPRIEDADE

PRIVADA

O movimento descrito at aqui, da exteriorizao da vida humana, se

desenvolve em toda e qualquer forma social. Ele , portanto, apenas uma
abstrao razovel, no enquanto um tipo ideal, mas como um elemento comum a
todos os modos de ser humano. Vamos nos voltar agora para a compreenso
deste movimento no interior da apropriao privada dos meios de produo. Nos

20

Manuscritos, depois de anotar vrias citaes de autores da chamada economia

poltica clssica, Marx passa a abordar o tema por sua prpria pena, criticando,
em primeiro lugar, a forma como os economistas empreendem sua anlise. Diz ele:
a economia poltica parte do fato da propriedade privada. No o explica. Concebe
o processo material da propriedade privada, como ele ocorre na realidade, em
frmulas gerais e abstratas, que em seguida valem para ela como leis. No
compreende tais leis, isto , no demonstra como elas derivam da essncia da
propriedade privada. A economia poltica no fornece qualquer explicao sobre o
fundamento da diviso entre trabalho e capital, e entre capital e terra. Por exemplo,
ao determinar a relao entre o salrio e o lucro do capital, o interesse dos
capitalistas vale para ela como fundamento ltimo, quer dizer, pressupe o que
deveria desenvolver(55-6/510).
Situando, desde logo, a especificidade de sua anlise, ele afirma: No
nos colocamos, como o economista poltico quando quer explicar algo, num
estado original imaginrio. Um tal estado original nada explica. Apenas desloca a
questo para uma distncia opaca e nebulosa. Pressupe sob a forma de fato, de
acontecimento, o que deveria deduzir, a saber, a relao necessria entre duas
coisas, por exemplo entre a diviso do trabalho e a troca. assim que a teologia
explica a origem do mal pelo pecado original, isto , pressupe como fato, como
histria, o que deveria explicar (56/511). Expe, ento, seu ponto de partida:Ns
partiremos de um fato econmico atual (57/511). Fato este que assim
sintetizado por Marx:O trabalhador se torna tanto mais pobre quanto mais riqueza
produz, quanto mais sua produo cresce em poder e volume. O trabalhador se
torna uma mercadoria tanto mais barata, quanto mais mercadorias produz. Com a
valorizao do mundo das coisas aumenta em proporo direta a desvalorizao
do mundo dos homens. O trabalho no produz apenas mercadorias produz
tambm a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria, e justamente na
mesma proporo em que produz mercadorias em geral (57/511). Marx, portanto,
toma como ponto de partida de sua anlise a relao entre o produto do trabalho e
o seu produtor: Este fato exprime nada mais que: o objeto produzido pelo trabalho,
seu produto, o afronta como ser estranho, como um poder independente do
21

produtor. O produto do trabalho o trabalho que se fixou num objeto, que se

tornou concreto, que se fez coisa, a objetivao do trabalho. A efetivao do
trabalho sua objetivao. Nas condies da economia poltica, esta efetivao
do trabalho aparece como desefetivao do trabalhador, a objetivao como perda
e

servido

do

objeto,

apropriao

como

estranhamento,

como

[7]

alienao (57/512). A apropriao aqui no aparece simplesmente como

momento da exteriorizao, pois na produo atual, esse movimento se realiza
sob a determinao do estranhamento, da alienao, visto que a efetivao do
homem que produz - o trabalhador - se reverte em perda e servido dos objetos. E,
isto a tal ponto que "o trabalhador se desefetiva at a morte pela fome. A
objetivao se revela a tal ponto como perda do objeto que o trabalhador fica
privado dos objetos mais essenciais no s vida mas tambm dos objetos de
trabalho" (57/ 512).
Portanto, de fato, a apropriao humana da natureza e das objetividades
em geral, significa para o trabalhador estranhamento, alienao. Nas palavras de
Marx: "a apropriao do objeto se manifesta a tal ponto como estranhamento que
quanto mais objetos o trabalhador produz tanto menos ele pode possuir e tanto
mais se submete ao domnio de seu produto, do capital" (57/ 512).
Desse modo, a produo no tem conexo efetiva com a vida do
trabalhador e, segundo Marx, isso se deve ao seguinte fato: "o trabalhador se
relaciona com o produto de seu trabalho como com um objeto estranho. A partir
desse pressuposto , pois, evidente: quanto mais o trabalhador se exterioriza
tanto mais poderoso diante dele se torna o mundo estranho, objetivo, que ele criou,
tanto mais pobre se torna ele mesmo e seu mundo interior, tanto menos dono de
si prprio" (57/512). Marx parte, portanto, da relao direta do homem que produz
atualmente com o produto de sua produo. E encontra uma inverso na qual o
trabalhador se desapropria de si enquanto homem ao produzir o mundo como
objetividade estranha a ele. Mas esta relao apenas a manifestao objetiva da
forma como se processa o prprio trabalho: "o produto , de fato, apenas a sntese
da atividade, da produo. Se por conseguinte, o produto do trabalho

22

alienao, a prpria produo deve ser alienao em ato, a alienao da

atividade, a atividade da alienao. O estranhamento do objeto do trabalho
apenas sintetiza o estranhamento, a alienao na prpria atividade do trabalho"
(60/514).
Nesse aparente jogo de palavras, Marx exprime a determinao mtua do
complexo objetividade/subjetividade como fundamento da produo humana, pois
o produto do trabalho ao mesmo tempo objetividade sensvel e subjetividade
efetivada. Para o trabalhador, o produto do trabalho alienao, enquanto algo
fora de si, renncia. Sua atividade, portanto, a realizao da separao entre
ele e o produto, entre ele e a prpria atividade, pois nela (na atividade), o
trabalhador produz essa separao enquanto realidade objetiva. Ou seja, produz o
objeto e a atividade enquanto objetividades estranhas, separadas, alienadas dele
enquanto homem. E assim acontece porque "o estranhamento no se mostra
somente no resultado, mas no ato da produo, no interior da prpria atividade
produtiva. Como poderia o trabalhador se enfrentar com o produto de sua
atividade como algo estranho, se no ato mesmo da produo no se tornasse j
estranho a si mesmo? (60/514).
O estranhamento aparece, portanto, como resultado de um movimento no
qual o trabalhador produz a alienao como forma de sua atividade ou produz sua
atividade como alienao de si.
No entanto, a atividade sensvel que se realiza a partir da relao entre os
homens a verdadeira vida humana, o verdadeiro ato de nascimento do homem,
sua real forma de ser. Assim, se o produto do trabalho humano se encontra numa
relao de oposio frente ao homem que produz, sua prpria atividade aparece
como "passividade, a fora como impotncia, a procriao como castrao, a
prpria energia fsica e mental do trabalhador, a sua vida pessoal - e o que vida
seno atividade? - como atividade dirigida contra ele, independente dele, que no
lhe pertence. O auto-estranhamento[8] como acima o estranhamento da coisa" (61/
515). Desse modo, o homem se encontra em oposio a ele mesmo como gnero,

23

pois " medida que o trabalho estranhado torna o homem estranho 1) natureza,
2) a si mesmo, a sua prpria funo ativa, a sua atividade vital, assim torna o
homem estranho ao gnero; faz da sua vida genrica um meio da sua vida
individual (62/516), transforma portanto sua realizao humana em meio de
manter sua existncia fsica. Opera-se, assim, uma terceira inverso que
"primeiramente torna estranha a vida genrica e individual, em seguida, faz da
ltima, em sua abstrao, a finalidade da primeira, igualmente em sua forma
abstrata e estranhada (62/516).
Vimos que, segundo Marx, sociedade e indivduo so apenas expresso
plural e singular de um mesmo ser. V-se agora que no interior da produo que
se exerce a partir da alienao, essa unidade entre gnero e indivduo se
manifesta como antagonismo e oposio, o que coloca a vida genrica a servio
da mera sobrevivncia individual. Nas palavras de Marx: " medida que o trabalho
estranhado degrada em meio a atividade autnoma, a atividade livre, igualmente
transforma a vida genrica do homem em meio de sua existncia fsica. A
conscincia que o homem tem do prprio gnero se transforma por meio do
estranhamento de tal maneira que a vida genrica se transforma para ele em
meio" (64/517).
Assim, o seu modo prprio de ser homem aparece somente como um
meio de se manter enquanto indivduo abstrato. A vida individual apartada da
generidade se volta para si mesma enquanto sobrevivncia fsica imediata e toda
produo humana tem apenas o objetivo de manter o homem fsico individual vivo.
A autntica essncia humana transforma-se assim em meio da existncia
individual abstrata. A individualidade separada do gnero uma abstrao porque
transforma em meio a essncia ltima do homem e em fim os meios de
sobrevivncia. Marx conclui afirmando que o trabalho estranhado transforma o
ser genrico do homem, tanto a natureza como suas faculdades intelectuais
genricas, em um ser a ele estranho, em meio de sua existncia individual. Torna
estranho ao homem seu prprio corpo, a natureza fora dele, sua essncia
espiritual, sua essncia humana. - Uma conseqncia imediata do estranhamento

24

do homem em relao ao produto do seu trabalho, sua atividade vital, sua

essncia genrica, o estranhamento do homem relativamente ao homem.
Quando o homem se contrape a si mesmo, contrape-se aos outros homens
(64-5/517-8).
Tm-se portanto quatro determinaes desveladas a partir do carter
exterior e invertido do trabalhador em relao ao seu produto. A primeira se
mostra fenomenicamente: o estranhamento entre trabalhador e produto, sendo
apenas expresso concreta da segunda determinao: o estranhamento do
trabalhador no interior da atividade produtiva, que significa, necessariamente, (3) o
estranhamento do homem em relao ao gnero humano que, por sua vez, se
manifesta efetivamente no (4) estranhamento do homem em relao aos outros
homens. Ou segundo as prprias palavras de Marx: "o estranhamento do homem,
e em geral toda a relao do homem consigo mesmo, se efetiva e se exprime
primeiramente na relao dos homens com os outros homens (65/518).
Nesse sentido, Marx afirma que se o homem "se relaciona com o produto
de seu trabalho, com o seu trabalho objetivado, como com um objeto estranho,
hostil, poderoso, independente, ento se relaciona com ele de tal modo que outro
homem, a ele estranho, hostil, poderoso e independente o senhor deste objeto.
Se ele se relaciona com a prpria atividade como com uma atividade no livre,
ento se relaciona com ela como com uma atividade a servio, sob o domnio, a
coero e o jugo de outro homem (66/519). Bem entendido, o trabalho no
produz apenas objetos externos ao homem, mas tambm ele prprio enquanto
homem e, ao mesmo tempo, a realidade social na qual os homens se relacionam.
Vale dizer: "pelo trabalho estranhado o homem gera no somente sua relao com
o objeto e o ato de produo enquanto homens estranhos e que lhe so hostis;
gera tambm a relao dos outros homens com sua produo e seu produto e
sua relao com estes outros homens. Assim como ele faz de sua prpria
produo sua privao de realidade, sua punio, e de seu prprio produto uma
perda, um produto que no lhe pertence, igualmente ele cria a dominao daquele
que no produz sobre a produo e sobre o produto. Assim torna estranha a si

25

sua prpria atividade, igualmente, atribui a um estranho a atividade que no lhe

pertence (66/519).
A essa altura do texto, Marx admite ter partido de um fato econmico, "o
estranhamento do trabalhador e da sua produo", admite ainda ter expressado
"o conceito desse fato como trabalho estranhado, alienado" e que analisou esse
conceito como fato econmico. Ou seja, partindo do fato econmico da relao do
trabalhador com sua produo, Marx analisou as conseqncias e o significado
dessa relao em sua forma abstrata, segundo ele, como conceito. Ele se volta
agora para sua expresso real: "Vejamos ainda como o conceito de trabalho
estranhado, alienado deve expressar-se e revelar-se na realidade". Ento, se
pergunta: "Se o produto do trabalho me estranho e se contrape a mim como
poder estranho, a quem pertencer ento? Se a minha prpria atividade no me
pertence, se uma atividade estranha, forada, a quem pertencer portanto?"
(65/518). A resposta apresentada logo em seguida: "o ser estranho a quem
pertence o trabalho e o produto do trabalho, a cujo servio est o trabalho e a cuja
fruio se destina o produto do trabalho, s pode ser o prprio homem" (65-6/518).
Desse modo, "por intermdio do trabalho estranhado, alienado, o
trabalhador gera a relao com este trabalho de um homem estranho ao trabalho
e que se encontra fora dele. A relao do trabalhador com o trabalho gera a
relao do capitalista, do dono do trabalho se se quiser cham-lo assim com o
trabalho. A propriedade privada , pois, o resultado, a conseqncia necessria do
trabalho alienado, da relao exterior do trabalhador com a natureza e consigo
mesmo (67/519-0). Chega-se, portanto, propriedade privada como resultado "da
anlise do conceito de trabalho alienado, ou seja, do homem alienado, do trabalho
estranhado, da vida estranhada, do homem estranhado (67/520).
Pode-se dizer que, de acordo com Marx, o trabalho alienado anterior ao
estranhamento, enquanto sua base, seu sustentculo. Nas passagens acima,
Marx identifica o trabalho alienado como relao exterior do trabalhador com a
natureza e consigo mesmo e, adiante, afirma que a propriedade privada ,

26

primeiramente, fruto do homem alienado e, em seguida, tambm "do homem

tornado estranho". O homem, o trabalho, a vida tornam-se estranhas a partir da
alienao do produto e da atividade. Nesse sentido, a propriedade privada o
produto da atividade humana apartada do homem.
Marx demonstra, assim, que a propriedade privada conseqncia do
trabalho alienado afirmando, no entanto, que "mais tarde essa relao se
transforma em ao recproca" (67/520). Ou seja, "S no derradeiro ponto
culminante do desenvolvimento da propriedade privada evidencia-se novamente
este seu segredo, a saber por um lado, que ela produto do trabalho alienado, e
por outro, que o meio pelo qual o trabalho se aliena, a realizao desta
alienao" (67/520).
Importa salientar que o trabalho alienado uma forma da exteriorizao
da vida se realizar. Da mesma maneira, a propriedade privada uma expresso
da apropriao humana abstrada das determinaes especficas do objeto.
Portanto, "o trabalho alienado resultou para ns em dois elementos que se
condicionam reciprocamente ou que so apenas expresses distintas de uma s e
mesma relao. A apropriao aparece como estranhamento, como alienao e a
alienao como apropriao, o estranhamento como verdadeira naturalizao"
(69/522).
Vale dizer, a apropriao aparece como estranhamento, como alienao,
justamente porque ela no a apropriao do homem de seu corpo inorgnico (da
natureza), mas apropriao privada da natureza e do trabalho, onde se verifica
uma inverso na qual a propriedade privada se apropria do prprio homem. Na
alienao do trabalho, a prpria atividade uma renncia do trabalhador em
benefcio de outro ser, um ser forjado na produo alienada que retm
os atributos objetivos do homem: a propriedade privada. Assim, a apropriao
privada se sobrepe "apropriao genuinamente humana e social" (68/521), e se
converte no motor do desenvolvimento humano.

27

Para Marx de 44 este movimento se torna real atravs da venda. A

compreenso deste ato se desenvolve nos Manuscritos a partir da seguinte
questo colocada por Marx: "Em que consiste a alienao?"
A resposta aparece logo a seguir: "Primeiramente no fato de que o
trabalho exterior ao trabalhador, ou seja, no pertence sua essncia, que,
portanto, no trabalho ele no se afirma mas se nega, no se sente bem, mas
infeliz, no desenvolve uma livre atividade fsica e intelectual, mas mortifica seu
corpo e arruna seu esprito (60/514).
A alienao do trabalho, portanto, se identifica imediatamente com sua
exterioridade em relao ao trabalhador, na qual o trabalho no sua realizao
enquanto homem, mas sua negao, sua runa fsica e espiritual. Por conseguinte,
continua Marx, "O trabalhador s se sente em si fora do trabalho, e no trabalho se
sente fora de si. Ele est em casa quando no trabalha, e quando trabalha no
est em casa. Assim, seu trabalho no voluntrio, mas imposto, trabalho
forado. No constitui, pois, a satisfao de uma necessidade, mas apenas um
meio de satisfazer outras necessidades exteriores ao trabalho. O seu carter
estranho se evidencia nitidamente no fato de se fugir do trabalho como da peste,
quando no existe nenhum constrangimento fsico ou de qualquer outro tipo"
(60/514). Mas essa reao tem, para Marx, uma razo de ser. Ele afirma: "a
exterioridade do trabalho para o trabalhador transparece no fato de que ele no
seu prprio, mas de outro, no fato de que no pertence a si mesmo, mas a outro
(60/514). Ou seja, no fato de que o trabalho alienado sua runa enquanto homem.
Desse modo, "o homem (o trabalhador) s se sente livremente ativo nas
suas funes animais - comer, beber, procriar, quando muito, na habitao e no
adorno, etc. e em suas funes humanas sente-se como animal. O bestial tornase humano, e o humano, bestial" (60/514-5).
Como j se sabe, segundo Marx, o homem, mesmo na satisfao de suas
necessidades de sobrevivncia, se reproduz enquanto ser social e no como
simples ser natural, j que a prpria reproduo e manuteno de sua existncia
28

fsica resultado da atividade sensvel que exercida em interatividade. Mas,

quando o trabalho se realiza como exterioridade, o homem (o trabalhador) se volta
para a reproduo da existncia fsica como expresso autntica de sua atividade
livre. No entanto, afirma Marx, "comer, beber, procriar etc. so tambm certamente
genunas funes humanas. Mas, na abstrao na qual se separam dos outros
campos de atividades humanas e se transformam em fim ltimo e nico, elas so
bestiais (61/515).
Assim, a atividade vital do homem, sua essncia concreta enquanto
gnero humano, transforma-se em meio de sua existncia abstrata. Vale dizer, no
trabalho alienado a objetivao aparece como atividade em troca de sobrevivncia
fsica.
A atividade humana que assim se exerce resulta numa objetividade social
especfica que rege todo movimento da produo humana . Tal resultado a
apropriao privada como forma da vida humana se pr.
A anlise da produo realizada pelos economistas inicia-se a partir deste
ponto de seu desenvolvimento, passando a ser abordada como se a apropriao
privada fosse sua gnese e finalidade, ou seja, como se a produo humana s
fosse possvel no interior da propriedade privada.
Em sua crtica economia poltica, Marx denuncia a operao efetuada
por Adam Smith

que incorpora a propriedade privada ao homem, colocando,

assim, o homem sob a determinao da propriedade privada. Segundo Marx: "Sob

a aparncia de um reconhecimento do homem, a economia poltica, cujo princpio
o trabalho, muito mais a conseqente realizao da negao do homem, na
medida em que ele prprio no se encontra numa tenso externa com o ser
exterior da propriedade privada, mas sim tornou-se a essncia tensa da
propriedade privada" (80/530-1). A economia poltica converte o trabalho e,
portanto, o homem, em essncia da propriedade privada. Assim, a propriedade
privada, que "antes era ser-exterior-a-si[9], alienao real do homem, converteu-se
agora em ato de alienao, em venda[10] (80/531).
29

Os homens em sua atividade sensvel, portanto, apenas realizam a

atividade da propriedade privada atravs da venda. Sabe-se j que o trabalho
alienado produz a exterioridade propriedade privada, ou que, atravs da alienao
do trabalhador, a propriedade privada produzida enquanto ser-exterior ao
homem. Mas, para os economistas que reconhecem o trabalho como "essncia
subjetiva da riqueza no interior da propriedade privada", a alienao do
trabalhador que produz um ser exterior a si no mais que uma atividade da
prpria propriedade privada em seu movimento de se auto-pr: o ato de
alienao da propriedade privada, venda.
Mas, j se sabe tambm que, segundo Marx, a propriedade privada
produto da atividade humana que se exerce de uma determinada forma, ou melhor,
fruto do trabalho alienado.
Desse modo, a venda o meio atravs do qual os homens se relacionam
e o seu trabalho se produz. Assim, a relao de compra e venda a forma da
efetivao da troca entre os homens.
No interior desse movimento, "O dinheiro, uma vez que possui a
qualidade de comprar tudo, uma vez que possui a qualidade de se apropriar de
todos os objetos, , pois, o objeto por excelncia. A universalidade de sua
qualidade a onipotncia de seu ser; ele vale, pois, como ser onipotente... o
dinheiro o proxeneta entre a necessidade e o objeto, entre a vida e os meios de
vida do homem (119/563).
O dinheiro , portanto, o objetivo do trabalho, na medida em que ele o
verdadeiro poder capaz de possuir todos os objetos. Nessas condies, o trabalho
se torna um meio para conseguir o dinheiro que paga a alienao do trabalhador.
O dinheiro, como objeto dos objetos, com o qual possvel se apropriar
dos demais objetos , pois, o objeto por excelncia. Portanto, a apropriao dos
objetos no aqui apropriao especfica do objeto especfico.

30

Marx desenvolve a seguinte reflexo com a qual torna-se proveitoso

dialogar: "Se as sensaes, paixes etc. do homem no so apenas
determinaes antropolgicas em sentido estrito, mas sim verdadeiras afirmaes
ontolgicas do ser (natureza) e se s se afirmam efetivamente porque seu objeto
sensvel para elas, ento claro, 1) que o modo de sua afirmao no em
absoluto um e o mesmo, mas sim muito mais o modo diverso da afirmao
constitui a peculiaridade de sua existncia, de sua vida; o modo pelo qual o objeto
para elas o modo prprio de seu gozo" (119/562-3).
Mas onde cada apropriao, cada momento de objetivao venda, esta
afirmao se constitui somente pelo dinheiro que capaz de se apropriar dos
objetos independentemente de sua peculiaridade prpria. Assim, o sentido
especfico capaz de se apropriar e elaborar o objeto especfico substitudo pelo
gozo de se apropriar do dinheiro que a condio de possibilidade de apropriao
dos demais objetos. Marx acrescenta em seguida: "2) ali onde a afirmao
sensvel supresso direta do objeto em sua forma independente (comer, beber,
elaborar o objeto, etc...), esta a afirmao do objeto (119/563). Mas a
viabilidade de cada afirmao sensvel s real pela mediao do dinheiro, pois
ele o mediador entre a "necessidade e o objeto, entre a vida e os meios do
homem (119/563).
Na mesma medida que cada objeto perde sua especificidade para o
dinheiro, cada homem s na medida do dinheiro. Nas palavras de Marx: "aquilo
que mediante o dinheiro para mim, o que posso pagar, isso sou eu, o prprio
possuidor do dinheiro (121/564). O dinheiro ento a medida da relao do
homem com os outros homens pois "o que media minha vida, media tambm a
existncia dos outros homens para mim. Isto para mim o outro homem (1190/563).
Assim, "se o dinheiro o lao que me liga vida humana, que liga a
sociedade a mim, que me liga com a natureza e com o homem, no o dinheiro o
lao de todos os laos? No pode ele atar e desatar todos os laos? No por

31

isso tambm o meio geral da separao? a verdadeira marca divisria, assim

como o verdadeiro meio de unio, a fora qumica da sociedade (121/565).
Neste contexto, os homens, a natureza e os produtos elaborados pelo
homem no so determinados pela sua natureza prpria, mas pela fora do
dinheiro. Todas as qualidades humanas e naturais so abstradas de sua
determinidade especfica e convertidas na medida do dinheiro. Marx afirma: "O
que eu sou e posso no determinado de modo algum por minha individualidade.
Sou feio, mas posso comprar a mais bela mulher. Portanto, no sou feio, pois o
efeito da feira, sua fora afugentadora, aniquilado pelo dinheiro (121/564).
O dinheiro pode, portanto, negar a determinao real do ser e convert-la
em seu contrrio. No entanto, a fora do dinheiro no apenas a de abstrair as
entificaes objetivas e reais, mas tambm o poder efetivo de inverter sua
posio concreta: "O dinheiro, enquanto meio e capacidade universais exteriores,
no derivados do homem enquanto homem, nem da sociedade enquanto
sociedade - para transformar a representao efetividade e a efetividade uma
mera representao - transforma igualmente as foras essenciais efetivas
humanas e naturais em meras representaes abstratas e, por isto, em
imperfeies, em dolorosas quimeras, assim como, por outro lado, transforma as
imperfeies e quimeras efetivas, as foras essenciais realmente impotentes, que
s existem no imaginrio do indivduo, em foras essenciais e capacidade
efetivas (122-3/566).
Vrios aspectos da citao acima merecem destaque. Primeiramente, o
dinheiro, ao abstrair as determinaes efetivas das entificaes especficas, acaba
por transform-las em seu contrrio, pois ele passa a ser a possibilidade real de
dotar uma individualidade de algo que ela no tem, "de acordo com esta
determinao, o dinheiro a inverso geral das individualidades, que as
transforma em seu contrrio e que adiciona, s suas propriedades, propriedades
contraditrias (123/566).

32

Em segundo lugar, preciso sublinhar que a objetivao humana se

exerce em um movimento objetivo/subjetivo, mas a subjetividade em si mesma
no necessariamente uma fora essencial objetivante, que encontra respaldo
nos seres objetivos para se pr enquanto objeto efetivo. Ao contrrio, ela pode
expressar apenas uma representao imaginria, uma quimera, que no encontra
no mundo social e na natureza efetiva possibilidade de se objetivar. Mas, onde o
dinheiro o verdadeiro poder efetivador, tais representaes, para aquele que tem
dinheiro, transformam-se em verdades efetivas. Marx refere a este respeito a
seguinte situao exemplificadora: "Se tenho vocao para estudar, mas no
tenho dinheiro para isso, no tenho nenhuma vocao, isto nenhuma vocao
efetiva, verdadeira, para estudar. Ao contrrio, se realmente no tenho vocao
alguma para estudar, mas tenho vontade e o dinheiro, tenho para isto uma
vocao efetiva (122/566). Conseqentemente, o dinheiro " a confuso e a troca
gerais de todas as coisas, isto , o mundo invertido, a confuso e a troca de todas
as qualidades naturais e humanas (123/566).
Em suma, o dinheiro - como exterioridade que possui todos os homens e
todas as coisas - inverte as determinaes reais dos seres, transformando os
laos reais e o mundo humano em seu contrrio. De acordo com Marx, portanto,
"O dinheiro no se troca por uma coisa determinada, por um fora essencial
humana, mas sim pela totalidade do mundo objetivo humano e natural 123/566-7).
Vale dizer, o dinheiro atua como "essncia genrica do homem estranhado,
alienando, que se vende. O dinheiro a capacidade alienada da humanidade
(122/565).
Por via de conseqncia, a totalidade de atributos humanos so
transferidos para algo exterior. O prprio destino do homem lhe escapa, pois sua
capacidade de constru-lo est em algo fora de si - no dinheiro. Este aparece
como verdadeira essncia genrica, j que toda possibilidade humana sintetiza-se
em seu poder de se apropriar do mundo humano indeterminadamente, mas tal
essncia se volta contra o homem como um poder estranho que nega sua
determinao real e a transforma em seu contrrio.

33

Entretanto, o poder do dinheiro se instaura a partir de uma determinada

relao dos homens entre si com a objetividade social; como j se sabe, a partir
do trabalho alienado. Este, por sua vez, produz a objetividade propriedade privada
que se reproduz a partir da relao de compra e venda.
Em tais condies, o enriquecimento dos sentidos do homem que trabalha
se perde na indeterminao da propriedade privada, para a qual a especificidade
do objeto ou das foras essenciais humanas no tm importncia, mas apenas o
ganho que se ter em troca deles. Em relao ao preo pago pelo trabalho, Marx
afirma: "salrio e propriedade privada so idnticos, pois o salrio como o produto,
o objeto do trabalho, remunera o prprio trabalho, apenas uma conseqncia
necessria do estranhamento do trabalho, e no salrio, o trabalho tambm no
aparece como fim em si, mas como servo do salrio (68/520).
Em suma, a alienao do trabalho que possibilita a efetivao da
propriedade privada, resulta, ao mesmo tempo, na formao de um circuito de
relaes estranhas no interior do seu movimento: "o salrio uma
conseqncia direta do trabalho estranhado e o trabalho estranhado a causa
direta da propriedade privada,. Conseqentemente, o desaparecimento de um
dos termos arrasta consigo o outro (68/521). O que significa, em ltima anlise,
que este circuito no uma necessidade do trabalho. Veremos adiante que sua
superao, sim, necessria para subsistncia do homem.
Por ora, possvel resgatar desta passagem a concluso de que o
trabalho a causa de sua objetivao: "O trabalho estranhado a causa direta da
propriedade privada". Vale dizer, o trabalho estranhado se tornou estranho atravs
da relao exterior do trabalho com o produtor e, no interior dessa situao, o
processo de objetivao que produz e reproduz a propriedade privada se exerce a
partir de tal estranhamento. Assim, o trabalho estranhado o nome do trabalho
que produz propriedade privada e, no interior desse movimento, o homem (o
trabalhador) se aliena em sua produo ao vender sua exteriorizao de vida
como uma mercadoria exterior a si. Neste contexto, "a exteriorizao da vida, a

34

alienao da vida e sua efetivao, sua desefetivao, uma efetivao

estranha"(90,91/539). Atravs da venda a exteriorizao se expressa como
alienao que, por sua vez, se transforma em estranhamento.
preciso evidenciar que nos Manuscritos a categoria alienao se refere
mais diretamente a uma relao de separao, enquanto o estranhamento traduz
uma relao de antagonismo. Ambas, no entanto, compem um mesmo
movimento que faz com que o trabalho humano produza e se exera a partir da
propriedade privada. Portanto, nem uma nem outra so uma necessidade do
trabalho. Mas o antagonismo, expresso por Marx como estranhamento, surge da
separao, que ele identifica como alienao. Pode-se afirmar ainda que a venda
seria uma categoria mediadora entre a exteriorizao que se realiza como
alienao e o estranhamento, ou seja, a venda transforma a exteriorizao da vida
em alienao da vida, duas expresses contrapostas.
A venda , pois, o ato prprio da propriedade privada se produzir,
reproduzindo o trabalho como atividade exterior ao homem, como atividade
alienada, estranhada.

3) A NECESSIDADE DA PROPRIEDADE PRIVADA NO PROCESSO DE

OBJETIVAO DO HOMEM

O homem, ao produzir propriedade privada, se desproduz, ao mesmo

tempo que efetivamente exterioriza sua vida, engendrando o mundo objetivo
humano que lhe estranho. Marx assim se expressa: "A objetivao da essncia
humana, tanto no aspecto terico como no prtico, , pois, necessria tanto para
tornar humano o sentido do homem, como para criar o sentido humano
correspondente riqueza plena da essncia humana e natural" (94/542).

35

Esta objetivao se realiza a partir da propriedade privada e atravs

dela, como afirma Marx, que os sentidos humanos se desenvolvem. Nesse
movimento de constituio do ser do homem em si, a produo se liberta das
determinaes humanas para constituir-se enquanto movimento autnomo,
independente, com determinaes prprias. Neste percurso, "o trabalho aparece
primeiro unicamente como trabalho agrcola para ser reconhecido depois como
trabalho em geral" (83/533). Segundo Marx, a propriedade fundiria a primeira
forma de propriedade privada, oposta, de incio, indstria que seu escravo
liberado.
A progresso deste movimento - da propriedade fundiria indstria
liberada - segue o caminho do estranhamento, ou seja, o percurso onde cada
entificao se ope a si mesma. Neste movimento, o produto da atividade humana
o capital, "no qual se dissolve toda determinidade natural e social do objeto, em
que a propriedade privada perdeu sua qualidade natural e social (portanto, perdeu
todas as iluses polticas e sociais e no mais se mistura a nenhuma situao
aparentemente humana), em que tambm o mesmo capital permanece o mesmo
nos mais diversos modos de existncia natural e social, totalmente indiferente ao
seu contedo real" (73/525).
Em que, portanto, cada objeto especfico se encontra frente ao capital
como uma abstrao na qual seu ser particular se dissolve na indiferena? Nas
consideraes sobre a venda foi possvel afirmar que esta abstrao de toda
determinao real o primeiro passo da inverso total que coloca o homem em
oposio a si mesmo.
Subjetivamente considerado, neste percurso tambm desaparecem "as
iluses romnticas do proprietrio fundirio, sua pretensa importncia social e a
identidade de seus interesses com os da sociedade" (73/525), para transform-lo
"em capitalista inteiramente ordinrio e prosaico" (74/525). Objetivamente, "A
terra enquanto terra, a renda fundiria enquanto renda fundiria perderam sua

36

distino de casta e se converteram em capital e interesse mudos, ou melhor, que

s dizem dinheiro" (74/525).
A liberao da propriedade , pois, necessariamente (como tudo que
humano) um processo objetivo/subjetivo. Mas, ao se libertar do homem, a
propriedade j aparece como sujeito do movimento. Este o caminho do estranhamento que os economistas polticos bem conhecem, mas consideram
todas as suas contradies e antagonismos como imanentes ao homem:
medida que convertem em sujeito a propriedade privada em sua figura ativa,
portanto ao mesmo tempo fazem tanto do homem um ser, como do homem como
no-ser um ser, ento a contradio da realidade corresponde perfeitamente
essncia contraditria que fora reconhecida como princpio. A realidade dilacerada
da indstria, muito longe de refut-lo, confirma o prprio princpio dilacerado em si.
Seu princpio justamente o princpio desta dilacerao" (81/531).
Os economistas s conhecem o homem no interior do estranhamento,
pois so, segundo Marx dos Manuscritos, os porta-vozes do movimento da
propriedade privada e tm um papel a desempenhar neste processo. Por um lado
so o "produto da energia real e do movimento da propriedade privada,
um produto da indstria moderna, assim como por outro lado, acelera e enaltece
a energia e o movimento dessa indstria, transforma-a numa fora da conscincia"
(79/530).
Neste sentido, no contexto de liberao da propriedade das amarras da
propriedade da terra, a economia poltica desempenha uma funo de vanguarda.
Mas ela situa propriedade fundiria e indstria como opostas uma outra. No entanto, esclarece Marx: "a distino entre capital e terra, entre lucro e renda da terra,
e a distino entre os dois e o salrio, a indstria, a agricultura, a propriedade
privada imvel e mvel, ainda uma distino histrica, no como diferena
fundada na essncia das coisas" (74/525).
Trata-se, portanto, no de uma verdadeira distino ontolgica, mas de
alteraes histricas de um mesmo ser, que aparece a cada momento em nova
37

roupagem. uma oposio que se faz necessria em um determinado momento

do movimento, mas no subsiste enquanto tal. Segundo Marx: "Esta diferena s
subsiste como um tipo especial de trabalho, como uma diferena essencial,
importante, vital, enquanto indstria (vida urbana) se forma em contraposio
propriedade rural (vida aristocrtica feudal) e leva ainda em si mesma o carter
feudal de seu contrrio na forma do monoplio, o grmio, a corporao etc. No
interior de cujas determinaes, o trabalho tem ainda uma aparente significao
social, tem ainda o significado da comunidade real, no progrediu ainda at a
indiferena em relao ao seu contedo, at o pleno ser para si mesmo, ou seja,
at a abstrao de todo outro ser, e por isso no se tornou ainda capital liberado"
(74/525-6).
Portanto, em consonncia com Marx, a progresso do ser da propriedade
privada at sua forma plena exige, a cada passo, no somente a negao de sua
forma anterior como algo a ser superado, mas o estabelecimento de uma oposio
que coloca o velho e o novo enquanto entificaes antagnicas.
Nesta situao de aparente oposio, os economistas se dividem entre os
dois plos e no percebem que este apenas o antagonismo de um nico ser em
seu processo de constituio. Marx conhece o vencedor deste jogo: "Do curso real
do desenvolvimento (...), resulta a vitria necessria do capitalista, ou seja, da
propriedade

privada

desenvolvida

sobre

propriedade

indefinida

no

desenvolvida, sobre o proprietrio fundirio, da mesma forma que, em geral, o

movimento vence a imobilidade, a baixeza aberta e consciente a baixeza oculta e
inconsciente, a ambio, a avidez de prazer, o egosmo totalmente declarado e
desenfreado do iluminismo, o egosmo da superstio local, prudente, bonacho,
preguioso e fantstico, assim como o dinheiro vence qualquer outra forma de
propriedade privada" (77/528). E o dinheiro, j se sabe, a abstrao de toda
determinao real, a propriedade liberada de toda entificao efetiva.
Em sntese: "A propriedade fundiria, diferentemente do capital, a
propriedade privada, o capital ainda preso a preconceitos locais e polticos, que

38

ainda no se livrou inteiramente de seu emaranhado com o mundo para chegar a

si mesmo, o capital ainda no acabado. No decurso de seu desenvolvimento
universal, ele deve alcanar sua expresso abstrata, ou seja, pura" (78/528-9).
Este movimento, portanto, um processo de explicitao da propriedade
privada, ou ainda, do ser do homem que se perdeu em seu objeto e ainda no se
conhece como ser para si.
Entretanto, neste movimento que o homem se constitui, pois "Na
indstria material costumeira (...) temos perante ns as foras essenciais
objetivadas do homem sob a forma de objetos sensveis, estranhos e teis, sob a
forma de estranhamento " (95/542-3).
Atravs da indstria, o homem pode reconhecer-se a si enquanto homem,
enquanto gnero efetivo que produz seu prprio mundo a partir da atividade
genrica. A produo do mundo humano atravs do movimento da propriedade
privada fornece, assim, ao homem a medida efetiva, concreta de sua
potencialidade, pois "tanto o material do trabalho como o homem enquanto sujeito
so, ao mesmo tempo, resultado e ponto de partida do movimento (e no fato de
que tem de ser este ponto de partida reside justamente a necessidade histrica da
propriedade privada)" (89/537).
Ou seja, para o homem iniciar o movimento humano, no qual ele sujeito,
necessrio um processo em que ele se constitua enquanto homem. Este movimento em si se processa como movimento autnomo, independente dele. Da
mesma forma, o material do trabalho enquanto possibilidade objetiva de libertao
do homem se produz tambm neste contexto. Desse modo, em consonncia com
a reflexo marxiana, a propriedade privada a mediao necessria da auto
construo humana, pois "a sociedade em vir-a-ser se encontra, por meio do
movimento da propriedade privada, de sua riqueza e de sua misria - ou de sua
riqueza e de sua misria espiritual e material, - todo o material para esta
formao" (94/542).

39

A nova sociedade portanto, no simplesmente a negao da atual,

tambm, num certo sentido, sua continuidade, ou seja, verdadeira superao da
forma de produo vigente sem negar as conquistas reais gestadas a partir do
movimento da propriedade privada.
Em suma, o movimento efetivo das foras essenciais humanas que se
exerce como atividade estranha produz objetividades que aparecem ao homem
como objetos estranhos. Este movimento, como vimos, produz a objetividade
propriedade privada - "expresso material, sensvel da vida humana estranhada.
Seu movimento - a produo e o consumo - a manifestao sensvel do
movimento de toda produo at o presente, isto , da efetivao ou efetividade
do homem" (88/537).
A objetividade propriedade privada manifesta, portanto, a um s tempo, a
apropriao efetiva do mundo sensvel e a desapropriao do homem como seu
produtor. Ela "apenas a expresso sensvel do fato de que o homem se torna
objetivo para si e, ao mesmo tempo, se converte efetivamente em um objeto
estranho e inumano, do fato de que sua exteriorizao de vida a alienao de
sua vida, sua efetivao sua desefetivao, uma efetividade estranha" (901/539).
Numa forma social onde homem e objeto se encontram numa relao de
oposio, onde o homem no se realiza no objeto mas se nega, onde o objeto ao
fazer-se humano nega o homem e converte-o em seu escravo, toda unidade - que
se realiza verdadeiramente na diferena,- so tomadas como oposio, como
antagonismos.
No campo das cincias tal antagonismo se expressa na oposio entre
cincias naturais e cincias humanas. Eis a tematizao de Marx a respeito: "As
cincias naturais desenvolveram uma enorme atividade e se apropriaram de um
material que aumenta sem cessar. A filosofia, no entanto, permaneceu to
estranha para elas como elas para a filosofia" (95/543). Pois, a apropriao e
transformao efetivas do mundo efetivo no so objeto da filosofia, do mesmo
40

modo que as cincias naturais se expandem efetivamente na liberdade do

compromisso com o homem: "Quanto mais praticamente a cincia natural, por
meio da indstria, se introduziu na vida humana, transformou-a e preparou a
emancipao

humana,

tanto

mais

teve

que

consumar

diretamente

desumanizao" (95/543).
Esta a prova decisiva da necessidade da propriedade privada para o desenvolvimento das foras produtivas: atravs da propriedade privada, a indstria
se torna "a relao histrica efetiva da natureza, e, por isso, da cincia natural
com o homem", mas somente de forma estranhada, pois as cincias naturais
(atravs da efetivao da indstria) so a base da vida humana efetiva em
oposio filosofia. Mas somente a base efetiva da vida humana pode ser a base
real da cincia do homem, j que "supor uma base vida e outra cincia de
antemo uma mentira" (96/543).
Em sntese, toda riqueza produzida pelo trabalho humano aparece como
autnoma e independente do homem e, no campo das cincias, este antagonismo
manifesta-se no estranhamento entre cincias naturais e humanas, que aparecem
como independentes e estranhas uma a outra.
Desta forma, no interior da propriedade privada, o homem concreto,
efetivo no ainda objeto da reflexo humana. Como afirma Marx: "A histria toda
a histria da preparao para que o 'homem' se torne objeto da conscincia
sensvel e para que o carecimento do 'homem enquanto homem' se torne
carecimento" (96/543-4).
Pode-se afirmar que o movimento da propriedade privada prepara o
homem para ser objeto efetivo de si, em toda sua complexidade, ou ainda,
transforma o homem em um ente concreto mltiplo, no qual a sua
sensibilidade se manifesta enquanto sentido especfico do objeto especfico e sua
afirmao essencial como o resultado de suas capacidades especficas. Neste
movimento, o homem aparece ainda como oposto a si mesmo, ao mesmo tempo
em que se gestam as bases objetivas de seu vir-a-ser.
41

4) A NECESSIDADE DE SUPERAO DA PROPRIEDADE PRIVADA

De modo geral - e abstratamente considerado - o avano da propriedade

privada em direo sua forma plena est em consonncia com a autoconstruo humana, pois possibilita ao homem tornar-se objeto de sua prpria
conscincia sensvel e torna o carecimento, carecimento humano. Mas, se se leva
em conta a existncia humana efetiva no interior da dominao da propriedade
privada, este avano implica necessariamente um recuo em termos do domnio do
homem sobre si. Somente no movimento de produo e superao da
propriedade privada e dos estranhamentos gerados por esta forma de atividade,
pode-se vislumbrar o homem efetivo como ser para si. A necessidade de
superao da propriedade privada , por conseguinte, a necessidade do homem
resgatar sua prpria existncia efetiva.
Marx, j nesta poca, concebe tal movimento como ato consciente e
efetivo dos homens que exercem efetivamente a atividade humana. Ele diz ao final
do

Primeiro

Manuscrito:

"Da

relao

do

trabalho

estranhado

propriedade privada, resulta que a emancipao da sociedade da propriedade

privada, da servido etc. se exprime sob a forma poltica da emancipao dos
trabalhadores, no porque se trata unicamente de sua emancipao, mas porque
implica na emancipao universal dos homens, uma vez que toda servido
humana est implicada na relao do trabalhador produo e que todas as
relaes de servido no so seno variantes e conseqncias desta relao"
(68/521).
Quando Marx ressalta a "forma poltica", refere-se a um modo social de
existncia onde h dominao. Mas, trata-se neste caso da dominao do traba-

42

lho, ou seja, do homem sobre a matria morta. No h nenhuma relao deste

modo social (que ainda necessita da forma poltica) com o estado burgus que
responde necessariamente pelo interesse da apropriao privada. A emancipao
poltica dos trabalhadores representa o primeiro momento do resgate efetivo do
homem como ser-para-si, pois implica em retomar o trabalho como categoria
fundante da vida humana. Desta forma, pode-se afirmar que o mundo humano no
subsiste sem trabalho, mas tem a possibilidade de existir sem propriedade privada.
Os trabalhadores aparecem, neste contexto, como porta-vozes da humanidade,
at que possam desaparecer nos limites desta abstrao e renascer como
homens concretos.
No pargrafo acima, Marx salienta tambm que todas as relaes de
servido humanas so variantes e conseqncias da relao do trabalhador com
a produo. Sabe-se que os estranhamentos se expandem a todos os campos da
vida humana e seu verdadeiro fundamento acaba por se perder na indeterminao.
A relao do trabalhador com a produo a relao do homem que engendra
sua prpria existncia com sua vida humana e, por conseguinte, afirmar que todos
os estranhamentos encontram sua base nesta relao afirmar que o fundamento
da vida humana a prpria existncia concreta e efetiva dos homens.
Conseqentemente, a superao dos estranhamentos pressupe a superao da
forma de existncia que os engendra.
Mas, em consonncia com o pensamento marxiano, o movimento de
superao da propriedade privada no se constitui como autnomo e
independente dos homens como o movimento de formao da propriedade
privada em-si. Ao contrrio, ele o resgate consciente do mundo humano para o
homem. Convm insistir que, por mais que as condies objetivas possibilitem tal
resgate, em si mesmas elas no so suficientes para lev-lo a cabo. O movimento
de superao dos estranhamentos implica, enquanto ato consciente, em reflexo
terica.

43

Marx, nos Manuscritos de 44, retoma duas teorias do sculo XIX que se
propem abertamente superao dos antagonismos da vida humana: o
chamado comunismo grosseiro e a especulao hegeliana. Na seqncia
procuram-se resgatar qual a lgica que sustenta estas abordagens e quais suas
limitaes efetivas, segundo Marx dos Manuscritos.

4.1 Crtica a Hegel

No se pode deixar de atribuir a Hegel a compreenso do movimento do

ser humano como processo contraditrio - ainda que para ele seja apenas um
movimento que se passa no interior da conscincia. A respeito desta conquista
hegeliana, Marx afirma: "A grandeza da Fenomenologia hegeliana e de seu
resultado final - a dialtica da negatividade na qualidade de princpio motor e
gerador - consiste, de uma parte em que Hegel compreenda a auto-gerao do
homem como processo, a objetivao como desobjetivao, como alienao e
superao dessa alienao, em que compreenda ento a essncia do trabalho e
conceba o homem objetivado, verdadeiro, pois este o homem efetivo como
resultado de seu prprio trabalho. O comportamento efetivo e ativo do homem
para consigo mesmo, na qualidade de ser genrico ou a manifestao de si
mesmo como ser genrico, isto , como ser humano, somente possvel porque
ele efetivamente cria e exterioriza todas as suas foras genricas - o que, por sua
vez, s se torna possvel em virtude da ao conjunta dos homens enquanto
resultado da histria - e se comporta frente a elas como frente a objetos, o que por
sua vez, s de incio possvel na forma do estranhamento" (132/574).
notrio que na primeira parte deste pequeno fragmento do texto
marxiano a categoria estranhamento no est presente, pois se trata do
movimento contraditrio imanente ao ser humano: a objetivao que pressupe
sempre uma perda, ou seja, desobjetivao de si, ou, nas palavras de

44

Hegel, alienao. Neste complexo o homem no tem, necessariamente, uma

relao de oposio a si mesmo. Tal oposio aparece como uma necessidade
histrica especfica num momento particular do processo de constituio do ser
humano, no interior do qual as foras genricas do homem se convertem em
objeto. De incio, o homem se subsume s suas prprias foras essenciais
como a um objeto poderoso estranho a ele. Neste movimento, como foi possvel
demonstrar anteriormente, o homem produz a objetividade propriedade privada,
que a expresso material sensvel de seu estranhamento em relao a si
mesmo, na medida em que tal objetividade o resultado da exteriorizao das
foras humanas genricas em oposio ao prprio homem.
Mas o estranhamento real engendrado no trabalho concreto no objeto
da formulao hegeliana. Esta se volta para o trabalho do esprito como
verdadeira origem do ser.
Para Hegel, o movimento por excelncia da vida humana o movimento
do esprito que se baseia na superao da conscincia por parte da
autoconscincia. Segundo Marx, a "essncia humana, o homem, equivale, para
Hegel, autoconscincia" (134/575).
Marx resume o movimento de superao do objeto da conscincia na
formulao hegeliana, situando oito passos que consolidam o processo. Importa
para a anlise empreendida aqui o segundo: "2) a alienao da autoconscincia
pe a coisidade" (134/576). A respeito deste ponto, Marx esclarece: "posto que o
homem = autoconscincia, assim sua essncia objetiva alienada, ou a coisidade
(o que para o homem objeto, e s verdadeiramente objeto essencial aquilo que
sua essncia objetiva. Ora, posto que no se toma o homem efetivo enquanto tal
como sujeito, portanto, tampouco a natureza - o homem a natureza humana -,
mas somente a abstrao do homem, a autoconscincia, a coisidade s pode ser
a autoconscincia alienada) = autoconscincia alienada, a coisidade posta por
essa alienao" (135/577). Entre parnteses Marx coloca a contraposio, que
particularmente esclarecedora quando se trata de Hegel, entre o homem tomado

45

como ser objetivo e como abstrao, mostrando que o segundo s pode pr a

coisidade abstrata, pois a autoconscincia uma abstrao do homem. Deste
modo, a coisidade que ela pe a autoconscincia alienada, ou seja, ela
mesma posta para fora de si. Marx prossegue afirmando que "perfeitamente
compreensvel um ser vivo, natural, provido e dotado de foras essenciais
objetivas, isto materiais, ter objetos reais e naturais de seu ser e igualmente sua
auto-alienao[11] ser o assentamento de um mundo real, mas sob a forma de
exterioridade, como um mundo objetivo que no pertence ao seu ser e que ele
no domina (135/577).
Desse modo, segundo Marx, quando se trata do ser objetivo a autoalienao a posio de um mundo real sob a forma da exterioridade, ou seja,
como algo distinto de si, como um ser objetivo diante de outro ser objetivo. A
autoconscincia, por seu turno, por meio de sua alienao pe "apenas a
coisidade, isto , apenas uma coisa abstrata, uma coisa da abstrao, e no uma
coisa efetiva", pois todo movimento se passa na conscincia, no interior de si
mesmo.
Com o ser objetivo o movimento se passa de outro modo: "Quando o
homem real, corpreo, de p sobre a terra firme e aspirando e expirando todas ao
foras naturais, assenta suas foras essenciais reais e objetivas como objetos
estranhos mediante sua alienao, o assentar no o sujeito, a subjetividade de
foras essenciais objetivas, cuja ao por isso deve ser objetiva [O itlico meu].
O ser objetivo atua objetivamente e no atuaria objetivamente se o objetivo no
estivesse na determinao de seu ser. O ser objetivo cria e assenta apenas
objetos, porque ele prprio posto por objetos, porque originariamente
natureza" (136/577).
Marx demonstra nessa passagem que, ao contrrio do que Hegel acredita,
"no ato de pr, no cai, pois, de sua 'atividade pura' em uma criao do objeto,
seno que seu produto objetivo apenas confirma sua atividade objetiva, sua
atividade como atividade de um ser natural e objetivo" (136/577).

46

Contrapondo-se a Hegel, portanto, Marx se utiliza da prpria terminologia

hegeliana para demonstrar que o homem como ser objetivo pe suas foras
objetivas mediante sua alienao, mas no o homem (sujeito) que se aliena, so
suas foras objetivas. Marx afirma, assim, a objetividade como determinao
primordial do homem que atualiza a subjetividade de suas foras essenciais no
objeto externo. neste tornar-se ato da subjetividade que o homem produz seu
mundo, mas na forma da objetividade que o momento preponderante do
movimento, pois no objeto o movimento se finaliza, se torna concreto, se completa.
O objeto contem em si subjetividade, mas esta s pode se expressar na relao
do ser objetivo sensvel com a exterioridade objetiva sensvel, ou seja, na relao
objetiva entre seres objetivos. Relao da qual faz parte a subjetividade, mas esta,
tomada abstratamente, no nada por si s. Para Marx, o homem um ser
objetivo e enquanto tal suas foras essenciais objetivas se atualizam no objeto.
Todo aquele movimento de alienao e superao da alienao que se passa,
para Hegel, apenas no pensar, assume, na abordagem marxiana, a densidade do
movimento efetivo no qual o homem real pe suas foras objetivas "como objetos
estranhos mediante sua alienao ".
Mas a alienao aparece aqui apenas situando a contraposio
entre "posio de um mundo real sob a forma da exterioridade" e a alienao da
autoconscincia que pe apenas a coisidade, uma coisa da abstrao. Hegel se
abstrai da determinao objetiva para se fixar na subjetividade como forma
verdadeira do homem ser. Marx evidencia, nos trechos relacionados acima, como
Hegel pode ver apenas o lado positivo do trabalho: situando-o apenas como
abstrao[12].
Considerando a produo humana desta forma, Hegel compreende a
superao da alienao e do estranhamento tambm como movimentos do
esprito. Na Fenomenologia ele persegue os movimentos da conscincia e
autoconscincia na apropriao (abstrata) do mundo (abstrato). Sintetiza a
superao da propriedade material no pensamento e o resgate do esprito como

47

verdadeira forma de ser do homem. Neste movimento, segundo Marx, Hegel deixa
intacto o mundo real e o estranhamento efetivo do homem.
Em sua anlise, Marx, inicialmente, retoma a crtica de Feuerbach a Hegel:
"Feuerbach explica a dialtica hegeliana (...) do seguinte modo: Hegel parte do
estranhamento da perspectiva da lgica - do infinito, do universal (abstrato) da
substncia absoluta e fixa; isto , dito em termos populares, parte da religio e da
teologia. Segundo: supera o infinito, pe o verdadeiro, o sensvel, o real, o finito, o
particular (filosofia, superao da religio e da teologia). Terceiro: supera de novo
o positivo, restabelece a abstrao, o infinito (restabelecimento da religio e da
teologia)" (127/570).
Concebendo desta forma a negao da negao, Feuerbach declara que
a posio hegeliana "no est segura de si mesma e, por isto, est ligada a seu
oposto, duvidando de si mesma e necessitando ento de uma prova, portanto que
no se prova a si mesma por meio de sua existncia, posio que no se
confessa e, por conseguinte, oposta direta e imediatamente posio sensvel,
certa e fundada sobre si mesma" (127-8/570).
Feuerbach denuncia, portanto, que Hegel parte da abstrao para neg-la
e restaur-la novamente. Precisa neg-la para buscar na certeza sensvel a prova
de si, na medida em que, como abstrao, no se sustenta a si mesma.
Conseqentemente ele afirma, de incio, que Hegel parte do estranhamento
porque parte da abstrao como oposio ao mundo sensvel, ou seja, parte,
portanto, de uma inverso que coloca a lgica como realidade primeira.
Situada a crtica feuerbachiana, Marx poder demonstrar, a partir da
prpria Fenomenologia, que tal movimento est circunscrito ao pensamento. Mas
no a um pensamento qualquer, e sim quele que nasce da oposio ao mundo
sensvel estranho ao ser efetivo, vale dizer, o estranhamento real seu
fundamento.

48

Vimos h pouco que, segundo Marx, Hegel compreende que o mundo

humano engendrado pelo trabalho humano, mas trata-se do trabalho espiritual,
da ao da filosofia, pois, para Hegel, o mundo humano o mundo do esprito.
Nas palavras de Marx: "O trabalho o vir a ser para si do homem no interior da
alienao, ou como homem alienado. O nico trabalho que Hegel conhece e reconhece o abstrato, espiritual. O que em suma constitui a essncia da filosofia, a
alienao do homem que se conhece, ou a cincia alienada que se pensa, isto
Hegel toma como a essncia do trabalho" (133/574).
Marx denuncia que o trabalho para Hegel um processo do esprito no
qual a alienao do homem que se conhece ou a cincia alienada que se pensa
se convertem na essncia do trabalho. Assim, este trabalho do esprito que tem
por pressuposto o estranhamento real a verdadeira vida humana. Analisando
Hegel, Marx afirma: "Toda a histria da alienao e toda retomada da alienao
no , assim, seno a histria da produo do pensamento abstrato, isto ,
absoluto, do pensamento lgico e especulativo" (130/572). Em outras palavras,
esta alienao a alienao da autoconscincia (no do homem real) que pe a
coisidade abstrata (no o mundo efetivo). Assim, Marx pondera: "Ora, posto que
no se toma o homem efetivo enquanto tal como sujeito, portanto tampouco a
natureza - o homem natureza humana - mas somente a abstrao do homem, a
autoconscincia, a coisidade s pode ser a autoconscincia alienada" (135/577).
Portanto, segundo a crtica marxiana a Hegel, fica claro que a
autoconscincia, por meio de sua alienao, pe apenas a coisidade enquanto
"coisa da abstrao, e no uma coisa efetiva (...) Alm disso, tambm claro que
a coisidade, portanto, no nada de autnomo e essencial frente
autoconscincia, mas sim uma mera criatura, algo posto por ela, e o posto, ao
invs de confirmar-se a si mesmo, s uma confirmao do ato de pr, que por
um momento fixa sua energia como produto e, aparentemente - mas s por um
momento -, lhe atribui o papel de um ser autnomo e efetivo" (135-6/577).

49

A coisidade em Hegel coisa pensada, no objeto efetivo, e sendo assim,

de acordo com a crtica de Marx, o ato de alienao da autoconscincia tambm
ato do pensar que produz a coisa pensada. Conseqentemente, ela apenas afirma
o ato abstrato do pensamento, e o seu produto - a coisidade - ser superado na
autoconscincia que, finalmente, se afirma em si mesma.
Neste sentido Marx argumenta: "O estranhamento, que constitui portanto
o verdadeiro interesse dessa alienao, a oposio entre o em si e o para si, a
oposio, no interior do prprio pensamento, entre o pensamento abstrato e a
efetividade sensvel ou a sensibilidade efetiva" (130/572). Ou seja, Hegel transfere
todas as oposies reais para a esfera do pensamento, vale dizer, "todas as
demais oposies e movimentos destas oposies so apenas aparncia, o
invlucro, a figura esotrica destas oposies, as nicas interessantes que
constituem o sentido das restantes profanas oposies" (130/572).
Nesta oposio, a autoconscincia estranha a si mesma ao alienar-se, ao
se pr como coisidade distinta de si. Assim, o objetivo da alienao reafirmar a
autoconscincia e o realiza reconhecendo-se como produtora da objetividade, no
se identificando, no entanto, com esta mesma objetividade. Ao contrrio, a
objetividade se ope autoconscincia enquanto sua negao. Tem-se aqui,
justamente, a autoconscincia se reafirmando na superao da objetividade. Ou
nas palavras do prprio Marx: "O que vale como essncia posta e a superar do
estranhamento no que o ser humano se objetive desumanamente, em oposio
a si mesmo, mas sim que se objetive diferenciando-se do pensamento abstrato e
em oposio a ele" (130-1/572).
Portanto, a objetividade em si tomada por Hegel como realidade
estranha ao homem, ou melhor, autoconscincia. A oposio a considerada
aquela entre autoconscincia e objetividade, que se apresenta como estranha ao
homem, no por se objetivar em oposio sua prpria essncia genrica, ou
seja, a si mesmo enquanto homem mas, por produzir algo de distinto da prpria
autoconscincia. Seu carter estranho, portanto, consiste em existir enquanto

50

diferena em relao autoconscincia, havendo, deste modo uma identificao

entre objetivao e estranhamento. Em suma, para Hegel, objetivar-se o mesmo
que se estranhar.
Como j foi possvel indicar anteriormente, no interior da produo sob o
domnio da propriedade privada isto vem a ocorrer realmente, mas este movimento denunciado por Marx na citao acima se passa no interior da abstrao
que nega toda determinidade do mundo real. Assim, a especificidade desta
objetivao no importa neste processo, pois o que estranho ao homem
(autoconscincia) no esta ou aquela forma de engendrar seu prprio mundo,
mas o fato de produzir objetividades distintas da autoconscincia. Segundo Marx:
"A objetividade enquanto tal tomada por uma relao estranhada[13] do homem,
uma relao que no corresponde essncia humana, autoconscincia. A
reapropriao da essncia objetiva do homem, produzida como estranha sob a
determinao do estranhamento no tem, pois, somente o significado de superar o
estranhamento, mas tambm a objetividade, isto , o homem tomado como ser
no objetivo espiritualista" (133/575).
A objetivao de suas foras essenciais no objeto , portanto, sua
negao, no sua afirmao real enquanto ser no mundo, por isso, nesse
movimento o resgate de si se realiza como reapropriao do ser abstrato,
espiritual, que converte-se assim em essncia humana.
No se pode negar que Hegel reconheceu o carter contraditrio do
movimento da efetivao humana, simultaneamente considerao do homem
como autoconscincia. Desta forma, todo movimento real retomado apenas
como manifestao fenomnica do movimento essencial do esprito, mesmo tendo
admitido, por sua vez, o antagonismo do homem consigo mesmo no movimento
social efetivo. Mas como se dissesse: 'Todo antagonismo detectado nas
relaes mundanas entre os homens encontra sua verdadeira essncia no
movimento da razo, portanto vamos a ele.' Desse modo Hegel descreve o
movimento da razo e encontra nele o telos de todo o antagonismo efetivo. E o

51

movimento de alienao (que produz a objetividade estranha como abstrao) e

superao da alienao (que suprime a objetividade estranha) retomado pela
autoconscincia que agora sabe de si; este um movimento complexo que se
passa no interior do pensamento, constituindo-se enquanto essncia e finalidade
de toda vida efetiva. Esta vida, que parece no encontrar-se no movimento da
razo, a verdadeira vida racional, pois a prpria razo contraditria e nega a si
mesma em seu movimento de auto pr-se.
A questo que Hegel, com este artifcio, acaba por reafirmar a
efetividade estranhada como sendo a verdadeira vida humana. Marx denuncia
este momento especfico do pensamento hegeliano. Em primeiro lugar, afirma: "a
conscincia - o saber enquanto saber, o pensar enquanto pensar - pretende ser
imediatamente o outro de si mesmo, pretende ser sensibilidade, efetividade, vida
o pensamento que se sobrepuja no pensamento (Feuerbach). Este lado est
contido aqui na medida em que a conscincia apenas como conscincia
escandaliza-se, no com a objetividade estranhada, mas sim com a objetividade
enquanto tal" (140/580-1).
Tal processo ocorre porque somente no interior de si mesma ela encontra
seu lugar prprio. Em outros termos, a efetividade abstrata produzida pela
abstrao ter que ser superada, pois ela s algo enquanto reaproprivel pela
autoconscincia. Ou seja, s porque afirma a autoconscincia. Melhor ainda: s
porque no nada em si mesma: "O objeto por isso um negativo, algo que se
supera a si mesmo, uma nadidade. Esta nadidade do mesmo no tem para a
conscincia um significado apenas negativo, mas tambm positivo, pois essa
nadidade do objeto precisamente a autoconfirmao da no objetividade, da
abstrao dele prprio. Para a prpria conscincia, a nadidade do objeto tem um
significado positivo porque ela conhece esta nadidade, o ser objetivo como autoalienao, porque sabe que s mediante sua auto-alienao" (139/ 580).
Em outras palavras, a autoconscincia sabe que precisa se pr em algo
distinto mediante sua auto-alienao, mas sabe tambm que este algo no nada

52

em si e, por isto, neste ato ela se confirma e nega o posto. Entretanto esta
negao ocorre somente no interior da abstrao. Desta forma: "o homem
autoconsciente, na medida em que reconheceu e superou como auto-alienao o
mundo espiritual ou a existncia espiritual geral de seu mundo confirma-o, no
entanto, novamente nesta figura alienada e pretende que seja sua verdadeira
existncia, restaura-a, pretende estar junto a si em seu ser outro enquanto tal,
portanto, depois de ter superado, por exemplo, a religio, depois de ter
reconhecido a religio enquanto produto da auto-alienao, encontra-se no
obstante , confirmado na religio enquanto religio (...) A razo est, pois, junto a
si na desrazo enquanto desrazo. O homem que reconheceu que no direito, na
poltica etc. leva uma vida alienada, leva nesta vida alienada enquanto tal sua
verdadeira vida humana" (141/581).
Eis a concluso de Marx: "Assim, em Hegel, a negao da negao no
a confirmao do ser verdadeiro mediante a negao do ser aparente, mas a
confirmao do ser aparente ou do ser estranhado de si em sua negao, ou a
negao deste ser aparente como um ser objetivo, que habita fora do homem e
independente dele, e sua transformao em sujeito" (141/581). Pois todo
movimento se fecha sem que o homem efetivo assuma o comando, ao contrrio,
reafirma sua subsuno ao "processo que perfaz a prpria essncia do homem
distinta dele, abstrata, pura, absoluta" (144/584). Este processo, portanto, aparece
como divino, como uma fora exterior que porta a prpria vida humana. Assim,
"este processo deve ter um portador, um sujeito; mas o sujeito s aparece
enquanto

resultado;

este

resultado,

sujeito

que

se

conhece

como

autoconscincia absoluta, portanto Deus, esprito absoluto, a idia que se

conhece e atua" (144/584).
Chega-se expresso mxima do estranhamento que Hegel traduz na
linguagem do esprito: o sujeito de todo movimento um ser estranho ao homem e
"o homem efetivo e a natureza efetiva convertem-se simplesmente em predicados,
em smbolos deste homem no efetivo escondido e desta natureza no efetiva.
Sujeito e predicado tm assim um com o outro relao de uma inverso absoluta,

53

sujeito-objeto mstico ou subjetividade que transcende o objeto, o sujeito absoluto

como um processo, como sujeito que se aliena e volta para si da alienao, mas
que, ao mesmo tempo, a retoma em si, e o sujeito como este processo; o puro,
incessante girar dentro de si" (145/584).
Neste movimento, o homem se encontra enquanto ser no esprito
absoluto, no em-si (enquanto homem real efetivo), e o mundo efetivo estranho a
si permanece o mesmo, mas agora reconhecido pela autoconscincia como momento de seu movimento. De acordo com Marx, a objetivao, verdadeira
exteriorizao das foras humanas efetivas, se converte, em Hegel, em ato
abstrato que ao final confirma o esprito absoluto, "a idia que se conhece e atua",
como sujeito de um processo independente do homem real.
Conclusivamente, pode-se afirmar que na especulao hegeliana, a
objetivao se manifesta como ato abstrato porque na alienao/objetivao o
homem (autoconscincia) pe apenas a coisidade abstrata. , pois, um ato do
pensamento e no um ato efetivo.

4.2 Crtica ao Comunismo Grosseiro

Veremos agora que simplesmente considerar a propriedade privada real e

a necessidade de sua superao efetiva no so suficientes para compreenso do
movimento de engendramento do mundo humano. o que demonstra a crtica de
Marx ao comunismo grosseiro que, segundo ele, somente a "generalizao e
acabamento da relao da propriedade privada. O domnio da propriedade
material to grande frente a ele, que ele quer aniquilar tudo que no suscetvel
de ser possudo por todos como propriedade privada; quer abstrair de modo
violento o talento etc." (85/534).

54

Ou seja, quando tal comunismo nega a diferena exterior da posse, nega

ao mesmo tempo a particularidade de cada indivduo, encontrando-se, portanto,
no mesmo registro da satisfao das necessidades humanas no interior da
propriedade privada: "A posse fsica imediata vale para ele como finalidade nica
da vida da existncia; a categoria do trabalhador no superada, mas estendida a
todos os homens; a relao da propriedade privada continua ainda na relao da
comunidade com o mundo das coisas; finalmente, este movimento de opor a
propriedade privada geral propriedade privada se expressa na forma animal,
opondo o matrimnio (que ademais uma forma da propriedade privada exclusiva)
comunidade das mulheres, em que a mulher se converte em presa coletiva e
comum" (85/534).
Trata-se portanto de um antagonismo (em relao a propriedade privada
particular) aparente, pois a relao dos homens entre si se traduz ainda como
relao entre coisas. Mas, de acordo com esta propositura, a coisa humana, ou
qualquer outra, passvel de ser possuda por qualquer um, vale dizer, nem
mesmo a apropriao particular a individualiza.
Sabe-se que no interior do movimento da propriedade privada a relao
do homem que trabalha com sua atividade uma relao de venda. Sob a
hiptese da propriedade privada geral, este modo do homem relacionar-se
consigo mesmo no superado, ao contrrio, estendido a todos os homens.
Segundo Marx : "A prostituio no seno uma expresso particular da
prostituio geral do trabalhador e, como a prostituio uma relao onde
entram no somente o prostitudo mas tambm o prostituinte - assim, a abjeo
ainda maior - o capitalista, etc. caem assim nesta categoria" (85/534 - nota).
Assim, por meio da propositura do comunismo grosseiro, a categoria do
trabalhador (do prostitudo) estendida a todos os homens e a do capitalista (do
prostituinte) sociedade em geral. Segundo Marx, "este comunismo, ao negar por
completo a personalidade do homem, justamente apenas a expresso
conseqente da propriedade privada, que aquela negao" (85/534).

55

No plano pessoal o homem se v reduzido ainda mais em suas

possibilidades, pois, se sob o domnio aberto da propriedade privada, sua
propriedade material se constitui como medida de seu ser, o individualiza, aqui
nem esta perspectiva ele pode ter, na medida em que sua personalidade negada
tambm de forma geral. Deste modo, a necessidade da negao do homem pelo
homem presente no movimento da propriedade privada se institucionaliza com o
comunismo grosseiro: "A inveja geral e constituda em poder apenas a forma
oculta em que a cobia se estabelece e simplesmente se satisfaz de outra
maneira" (85/534).
Ningum ter nada a menos, ningum ser nada a mais. A diferena
aniquilada, pois a "idia de toda propriedade enquanto tal se volta pelo menos
contra a propriedade privada mais rica como inveja e desejo de nivelao, de
maneira que estes constituem at mesmo a essncia da concorrncia" (85,86/534).
Pois qual a base desta categoria da propriedade privada (a
concorrncia) seno o desejo de nivelao? Mas, na situao idealizada pelo
comunismo grosseiro, esta categoria se reproduz como totalidade abstrata. Nas
palavras de Marx: "O comunismo grosseiro apenas o consumao desta
inveja e desta nivelao a partir de um mnimo imaginado" (86/534-5).
O comunismo grosseiro tem uma medida precisa e limitada, pois, a partir
dele, o homem, ao contrrio de se apropriar verdadeiramente de todas as
possibilidades objetivas e subjetivas do mundo criado por ele, se v reduzido
medida limitada do nivelamento que, enquanto tal, se mede pela capacidade e
possibilidade mnimas para que nenhuma diferena se sobressaia e o mais
insignificante dos homens se converta em medida geral. Mas como j foi
reiteradamente afirmado, segundo Marx, na diferena que a essncia humana
objetiva de cada ser se confirma enquanto tal. Neste sentido, o comunismo
grosseiro reduz toda humanidade a completa indeterminao. De acordo ainda
com Marx: Quo pouco esta superao da propriedade privada efetiva
apropriao, o prova justamente a negao abstrata de todo o mundo da

56

educao e da civilizao, o regresso simplicidade no natural do homem pobre

e sem necessidades, que no superou a propriedade privada, mas, sim, ainda,
nem sequer chegou a ela.(86/535).
Este comunismo considera o homem um ser acabado e completo na
pobreza da falta de necessidades. Esta pretensa satisfao existencial originria o
reduz absoluta estagnao. Nem mesmo atravs da produo estranhada suas
foras essenciais tm a possibilidade de se exteriorizar, mesmo porque elas nem
sequer so reconhecidas no homem. Ele apenas reproduz a sua existncia como
objeto da propriedade privada geral. O comunismo grosseiro exclui, portanto,
todas as conquistas verdadeiras da produo e reproduo do homem no interior
da propriedade privada. Como a autoconstruo humana mediada por esta
forma de produo que se baseia na necessidade de exteriorizao das foras
humanas objetivas, ainda que estranhas a si, a negao destas conquistas implica
na negao da possibilidade da verdadeira comunidade humana.
A comunidade efetiva do comunismo grosseiro a comunidade da venda.
Como afirma Marx: "A comunidade apenas uma comunidade de trabalho e de
igualdade de salrio, que o capital coletivo, a coletividade como capitalista geral,
paga. Ambos os lados da relao so elevados a uma generalidade imaginria, o
trabalho como determinao a qual todos esto submetidos, o capital como
generalidade e o poder reconhecidos da comunidade" (86/535).
Deste modo todos os homens convertem-se em trabalhadores, a
sociedade aparece como capitalista abstrato que explora a todos igualmente,
colocando todos os seres da coletividade abstrata como miseravelmente iguais.
Se, na apropriao privada, tinha-se de um lado o homem abstrato como
trabalhador e, do outro, como capitalista, tem-se agora todos e cada um dos
homens abstratos como trabalhadores e o capital como poder geral.
Alm disso, Marx j havia ressaltado anteriormente que: "um aumento
forado do salrio no seria mais que uma melhor remunerao dos escravos e

57

no conquistaria nem para o trabalhador, nem para o trabalho, sua determinao

e dignidade humanas" (68/520-1).
Pois, mediante este artifcio (j que esta situao s poderia se manter
pela fora) o homem continua a se afirmar abstratamente enquanto trabalhador,
visto que o trabalho no qual ele se vende exterior sua essncia. trabalho
estranhado.
A propositura do comunismo grosseiro, portanto, somente generaliza a
negao do homem e sua submisso propriedade privada como propriedade
privada geral. Assim, Marx conclui: "A primeira superao positiva da propriedade
privada, o comunismo grosseiro, portanto somente uma forma fenomnica da
infmia da propriedade privada que se quer instaurar como comunidade positiva"
(87/ 535-6).
o resgate genrico do que h de pior nos homens e que a
propriedade privada utiliza para sua reproduo - a inveja, a cobia,
sentimentos do homem que ainda no se apoderou de si, mas prisioneiro da
propriedade material exterior, no apreendeu a essncia positiva da
propriedade privada, e da mesma forma ainda no compreendeu a natureza
humana do carecimento, est ainda dele prisioneiro e afetado por ele.
Apreendeu seu conceito, mas ainda no seu ser (87/536).
Em tal circunstncia, o carecimento continua sendo o oposto da liberdade
humana, aparece como seu martrio, pois manifesta-se somente como
necessidade de sobrevivncia ou do gozo imediato. Se o homem se subordina
propriedade privada enquanto prisioneiro de seu carecimento, no entanto, o
carecimento a possibilidade real de sua libertao enquanto ser genrico. O
homem livre porque um ser carente de uma totalidade de exteriorizao de
vida, e a essncia positiva da propriedade privada est justamente na
possibilidade do homem exteriorizar suas foras humanas objetivas nos objetos
que so seres objetivos distintos de si mesmo. O comunismo grosseiro reconhece
que a produo de objetos exteriores essencial para o homem, mas acredita, ao
58

mesmo tempo, que a necessidade humana se restringe apenas necessidade de

possu-los. No entanto, os objetos so resultado da exteriorizao da vida humana,
que a verdadeira vida do homem e seu verdadeiro carecimento enquanto
homem e no simplesmente o resultado objetivo. Desse modo, a objetivao,
verdadeira exteriorizao das foras humanas no objeto, negada como essncia
do homem. Portanto, de acordo com a propositura do comunismo grosseiro, a
objetivao estranha prpria exteriorizao da vida. venda. Sendo assim, o
trabalho determinado e limitado pela necessidade da propriedade privada. E sob
a determinao da propriedade privada, o carecimento humano constrangido a
reduzir-se sobrevivncia. Sob a hiptese da propriedade privada geral, portanto,
todos os homens so trabalhadores e a necessidade da propriedade privada de
que eles se reproduzam enquanto trabalhadores. Este o limite de suas
existncias.

4.3 A formulao de Marx

Em ambas proposituras analisadas por Marx - no comunismo grosseiro e

na especulao hegeliana - o estranhamento, ao contrrio de ser superado, acaba
sendo generalizado como condio da existncia humana.
De um lado, no comunismo grosseiro, a propriedade privada se converte
em poder geral, de outro, em Hegel, "este superar um superar do ser pensado, e
assim a propriedade privada se supera no pensamento da moral. E como o
pensamento imagina ser imediatamente o outro de si mesmo, efetividade sensvel,
portanto tambm sua ao vale para ele como ao efetiva, sensvel, este superar
pensante, que deixa intacto seu objeto na efetividade cr hav-lo ultrapassado
efetivamente" (42-3/582).

59

Ou seja, em ambas proposituras o estranhamento permanece e

simultaneamente o ser humano efetivo se confirma como ser abstrato. Em ambos
os casos, a abstrao se converte em sua verdadeira forma de existncia cientificamente comprovada.
Marx afirma, como oportunamente foi assinalado, que "A superao do
auto-estranhamento segue o mesmo caminho do auto-estranhamento". Ou seja,
neste caminho a propriedade privada geral ou comunismo grosseiro aparece como
oposio propriedade privada particular, mas , ainda, uma oposio no interior
da mesma propriedade privada. A verdadeira superao do estranhamento, como
apropriao da vida humana pelo homem, s se processa mediante a aniquilao
da propriedade privada.
No Terceiro Manuscrito, quando Marx retoma a tematizao dos
economistas sobre a diviso do trabalho e a troca, sua argumentao a seguinte:
"Afirmar que a diviso do trabalho e a troca se baseiam na propriedade privada
no seno afirmar que o trabalho a essncia da propriedade privada (...)
Justamente porque diviso do trabalho e a troca so configuraes da propriedade
privada, nisto precisamente reside a dupla prova tanto de que, por um lado, a vida
humana necessita da propriedade privada para sua efetivao, como de que, por
outro lado, necessita agora da superao da propriedade privada" (117/562).
Esta superao, para Marx, implica necessariamente em sua supresso
efetiva e o primeiro momento da apropriao efetiva pelo homem de sua prpria
vida, pois "do mesmo modo que o atesmo, enquanto superao de Deus, o vira-ser do humanismo terico, o comunismo, enquanto superao da propriedade
privada, a reivindicao da vida humana efetiva como sua propriedade, o vir-aser do humanismo prtico, ou o atesmo, mediante a superao da religio, o
comunismo mediante a superao da propriedade privada o humanismo
conciliado consigo mesmo. S mediante a superao dessa mediao que , no
entanto, um pressuposto necessrio chega-se ao humanismo que comea
positivamente a partir de si mesmo, ao humanismo positivo" (143/583).

60

Nestas duas citaes, Marx sublinha a necessidade da mediao da

propriedade privada e de sua superao efetiva para subsistncia do homem. Na
segunda, destaca que o atesmo ainda o vir-a-ser do humanismo terico, pois "o
estranhamento religioso como tal transcorre s no terreno da conscincia, da
interioridade do homem, mas o estranhamento econmico a vida real. Sua
superao abarca por isso ambos os lados" (88/537).
Deste modo, "compreende-se facilmente a necessidade de que todo
movimento revolucionrio encontre sua base, tanto emprica como terica, no
movimento da propriedade privada, na economia" (88/536).
Ocorre, em realidade, que os chamados produtos espirituais do homem
so determinados pelo estranhamento efetivo, pois, de acordo com Marx, "so
apenas modos particulares da produo e esto submetidos sua lei geral"
(88/537). Ou seja, no se superam em si mesmos, ou dito de outro modo, no se
supera a necessidade efetiva que o homem tem da religio, se as bases de tal
necessidade continuream inalteradas. Tal superao (abstrata) pode se manifestar
apenas como tarefa terica, no entanto, na vida efetiva, a essncia espiritual
humana continua alienada na religio: "A superao positiva da propriedade
privada como apropriao da vida humana , por isso a superao positiva de
todo estranhamento, portanto o retorno do homem da religio, da famlia, do
estado etc. sua existncia humana, isto , social" (88/537).
Mas este retorno s pode ser efetivo a partir da aniquilao das bases
reais do estranhamento, ou seja, da propriedade privada. Tal superao por isso,
antes de tudo, tarefa prtica. "A filantropia do atesmo (...) somente uma
filantropia filosfica abstrata, a do comunismo imediatamente real e tende
diretamente para a efetivao" (88/537).
Tal efetivao necessariamente ao consciente, pois trata-se agora do
retorno do homem para si, do resgate do homem para si mesmo depois de alienarse em representaes fora dele. Citando Marx: "O comunismo como superao
positiva da propriedade privada, enquanto auto-estranhamento humano, e por isso
61

como apropriao efetiva da essncia humana para e pelo do homem; por isso,
como retorno do homem a si enquanto homem social, isto humano, retorno
acabado, consciente e que veio a ser no interior de toda riqueza do
desenvolvimento at o presente" (87/536).
Este retorno, portanto, tem na "riqueza desenvolvida at o presente" suas
bases materiais concretas, ou seja, suas bases objetivas. Mas elas no so
suficientes para efetiv-lo, pois trata-se, como j foi possvel demonstrar, no do
movimento de um ser exterior ao homem, mas do vir-a-ser do prprio homem para
si e, por isto, somente atravs da conscincia, ou seja, somente sob a mediao
da subjetividade este ato possvel. Assim como a subjetividade constitutiva no
processo de objetivao de qualquer produto, assim tambm neste ato humano
necessrio apreender os nexos reais do objeto se se quer transform-lo em outra
objetividade.
O retorno do homem a si, portanto, se torna possvel "no interior de toda
riqueza do desenvolvimento at o presente". Mas, paralelamente produo da
riqueza, efetiva-se a pobreza humana.
O homem se empobrece ao se abstrair da determinidade real dos objetos,
dos demais homens e de si mesmo para consider-los e considerar-se a partir de
uma determinao exterior ao ser efetivo dos entes especficos. No interior desta
abstrao sua objetivao se realiza como venda.
Por conseqncia, a superao positiva da propriedade privada implica
no resgate da possibilidade humana de se objetivar no e pelo objeto. Nesta
objetivao o homem no se perde em seu objeto, ao contrrio, encontra nele a
reafirmao de seu ser objetivo. De acordo com Marx: "o homem s no se perde
em seu objeto quando este se tornar para ele objeto humano ou homem objetivo.
E isso somente ser possvel quando se lhe converter em objeto social e quando
ele mesmo se converter em ser social, assim como a sociedade se converter
nesse objeto em ser para ele" (92/541).

62

Cada objeto um produto social que manifesta ao homem sua prpria

condio de ser social para si. Assim, "a superao positiva da propriedade
privada, isto , a apropriao sensvel para e pelo homem da essncia e da vida
humanas, do homem objetivo, das obras humanas, no deve ser concebida s no
sentido do gozo imediato unilateral, no sentido da posse, no sentido do ter. O
homem se apropria do seu ser multilateral de forma multilateral, isto , como
homem total" (91/ 539).
Para Marx de 44, gozo somente na posse imediata a iluso de
proximidade com a sociabilidade real de quem j perdeu totalmente a
possibilidade de encontr-la em si mesmo, pois os objetos exteriores so apenas
o lado objetivo da riqueza humana sensvel. Neste sentido, Marx afirma: "A
propriedade privada nos tornou to estpidos e unilaterais que um objeto s
nosso quando existe para ns como capital ou quando imediatamente possudo,
comido, bebido, vestido, habitado, em resumo utilizado por ns" (91/540).
Ou seja, a apropriao da riqueza sempre a posse de objetividades
externas e no apropriao sensvel de todo mundo humano. A necessidade da
posse a necessidade da propriedade privada no homem. Por via de
conseqncia, "A superao da propriedade privada (...)a emancipao total de
todos os sentidos e qualidades humanos; mas esta emancipao precisamente,
porque todos os sentidos e qualidades se fizeram humanos, tanto objetiva como
subjetivamente" (92/540).
Em outros palavras, ainda, os sentidos se fizeram humanos no interior do
domnio da propriedade privada, vale dizer, de forma estranhada. Por conseguinte,
a emancipao destes sentidos e qualidades pressupe tal mediao onde eles se
produzem em-si: "O olho se fez um olho humano, assim como seu objeto se
tornou objeto social, humano, vindo do homem para o homem. Os sentidos
fizeram-se imediatamente tericos em sua prtica. Comportam-se para com a
coisa por amor da coisa, mas a coisa mesma um comportamento humano
objetivo para consigo mesma e para com o homem e inversamente" (92/540).

63

Marx aqui assinala o fato de que cada sentido se realiza no objeto de

forma

especfica

e,

ao

se

realizar

no

objeto,

homem

tem

possibilidade de enriquecer a si e aos demais homens. De acordo com Marx, o

homem um ser genrico e, como tal, a conquista imediatamente individual
necessariamente uma conquista do universo humano para o universo humano.
o prprio Marx que a este propsito afirma: "mesmo quando eu atuo
cientificamente etc., uma atividade que raramente posso realizar em comunidade
imediata com os outros, tambm sou social, porque atuo enquanto homem. No
s o material de minha atividade - como a prpria lngua, na qual o pensador
ativo me dado como produto social" (89/538).
Assim considerados, todos os sentidos humanos em sua atuao prtica
efetiva so tambm tericos, pois "minha conscincia universal" - todo o aparato
terico que tenho para minha atuao - " apenas a figura terica daquilo cuja
figura viva a comunidade real, o ser social" (90/538). Entretanto, no interior da
propriedade privada "a conscincia universal uma abstrao da vida real e,
como tal, a enfrenta como inimiga" (90/538).
A riqueza dos sentidos humanos produzida sob a determinao do
estranhamento no aparece ao indivduo como expresso de sua prpria
conscincia enquanto ser genrico. Desse modo, a conscincia universal s
apreendida enquanto alienao da vida real, como um mundo fora da existncia
efetiva. Mas o fato que no mundo humano efetivo "a atividade de minha
conscincia universal - como tal - minha existncia terica enquanto ser social"
(90/538).
Teoria e prtica perdem com isso a conotao de contrrios para se
realizar uma na outra. Ou seja, toda atividade humana terica, assim como a
teoria efetiva se expressa no ato humano efetivo.
Desta forma, "a sociedade que veio a ser produz o homem nesta plena
riqueza de seu ser, o homem rico e profundamente dotado de todos os seus
sentidos como sua efetividade contnua" (94/542).
64

A verdadeira riqueza, portanto, a diversidade de manifestaes dos

sentidos humanos nos mltiplos objetos de sua paixo.
Sabe-se

que

efetivao

da

propriedade

privada

produz,

paralelamente riqueza material, o antagonismo da vida humana consigo mesma.

Em consonncia com o pensamento de Marx, a superao de tais oposies
possvel atravs do "comunismo como superao positiva da propriedade privada",
que " a verdadeira soluo do antagonismo entre o homem e a natureza, entre o
homem e o homem, a resoluo verdadeira do conflito entre existncia e essncia,
entre objetivao e auto-afirmao, entre liberdade e necessidade, entre indivduo
e gnero" (87/536).
No

interior

da

propriedade

privada,

existncia

essncia

so

necessariamente contrrios, pois a existncia (estranha ao homem) s se afirma

numa essncia exterior, assim como sua objetivao sua negao e sua autoafirmao s se realiza em representaes alienadas de sua objetivao efetiva.
Conseqentemente, tambm a liberdade uma categoria abstrata que encontra
na necessidade seu oposto, ao invs de se realizar efetivamente na necessidade
de vida. No interior de tais antagonismos, o indivduo se v separado de si mesmo
como homem oposto ao conjunto dos homens.
Estes antagonismos so produto da oposio do homem a si mesmo, mas
que aparecem como conseqncia do engendramento de si a partir de uma
necessidade exterior, por isso,

"somente no estado social, subjetivismo e

objetivismo, espiritualismo e materialismo, atividade e passividade perdem sua

oposio e com isto sua existncia como tais opostos" (94/542). Pois somente
como homem concreto ele reencontra sua unidade consigo mesmo, vale dizer, se
descobre como ser complexo e uno, e sua complexidade reside em sua efetivao
que se exerce concretamente nas diferentes polaridades de um mesmo
movimento. Nas palavras de Marx: "V-se como no lugar da riqueza e da misria
da economia poltica, surge o homem rico e o rico carecimento humano. O homem
rico , ao mesmo tempo, o homem carente de uma totalidade de exteriorizao de

65

vida humana. O homem no qual sua prpria efetivao existe como necessidade
interna, como carncia. No s a riqueza como tambm a pobreza do homem
adquire igualmente sob o pressuposto do socialismo - um significado humano e,
por isso, social. A pobreza o lao passivo, que faz o homem sentir como
carecimento a maior riqueza, o outro homem" (97/544).
A pobreza , portanto, o atributo humano que impulsiona o homem a buscar, fora de si, sua efetivao. Com este argumento cai por terra o aparente
antagonismo entre riqueza e pobreza, liberdade e necessidade, esprito e matria,
objetividade e subjetividade. Todas estas aparentes oposies so, em realidade,
complexos que se realizam efetivamente enquanto polaridades de um mesmo movimento da efetivao do ser.
Tais antagonismos, como foi referido anteriormente, tm sua expresso
cientfica na oposio entre cincias naturais e cincias humanas. Mas "o homem
objeto imediato da cincia natural; pois a natureza sensvel imediata para o
homem imediatamente a sensibilidade humana (uma expresso idntica)
imediatamente como o outro homem sensivelmente existente para ele; pois sua
prpria sensibilidade s atravs do outro para ele sensibilidade humana. Mas a
natureza o objeto imediato da cincia do homem, o primeiro objeto do homem o homem - natureza, sensibilidade, e as foras essenciais particulares, sensveis
e humanas, assim como encontram apenas nos objetos naturais sua efetivao
objetiva, s podem encontrar na cincia dos seres naturais seu auto-conhecimento.
O elemento do prprio pensar, o elemento da exteriorizao de vida no
pensamento - a linguagem - natureza sensvel. A efetividade social da natureza
e a cincia natural humana ou cincia natural do homem so expresses
idnticas" (96,97/544).
A dissoluo dos antagonismos prticos, onde a unidade do homem
aparece como contraposio, implica naturalmente no desaparecimento da
oposio entre cincias naturais e cincias humanas. Mas tal dissoluo, segundo
Marx de 1844, apenas o resultado da superao prtica da propriedade privada

66

e dos estranhamentos gerados por ela. Nas palavras do autor: "a soluo das
mesmas oposies tericas s possvel de modo prtico, mediante a energia
prtica do homem, e que, por isso esta soluo no , de modo algum, tarefa
exclusiva do conhecimento, mas uma tarefa efetiva da vida que a filosofia no
podia resolver, precisamente porque a tomava unicamente como tarefa terica"
(94/542).
Entretanto, a elaborao reflexiva que compreende o movimento efetivo
do homem e, por isto, compreende a necessidade prtica da superao do estado
de coisas atual, se expressa como um "progresso verdadeiro e efetivo" pelo fato
de que, deste modo, "tenhamos tomado de antemo conscincia tanto da
limitao como da finalidade do movimento histrico - uma conscincia que o
ultrapassa" (107/553).
Tal elaborao s possvel a partir de determinado nvel do desenvolvimento objetivo, onde as bases materiais para tal compreenso j estejam postas.
No entanto, afirma Marx, "o estranhamento da vida humana permanece e continua
sendo tanto maior, quanto mais conscincia dele como tal se tem esta
superao s pode ser realizada mediante o comunismo posto em prtica"
(107/553).
Marx, portanto, admite o progresso real de uma elaborao que capte os
nexos efetivos do movimento histrico, bem como as possibilidades concretas de
seu devir, mas adverte, ao mesmo tempo, que a conscincia dos estranhamentos
no ameniza e muito menos elimina as inverses forjadas na vida efetiva. Ao
contrrio, eles se tornam mais profundos, pois a vida efetiva e a conscincia se
tornam mais explicitamente irreconciliveis. Na propositura hegeliana, em que se
acredita na conscincia que supera (no pensamento) o estranhamento (idntico
objetividade), a realidade continua intacta e os estranhamentos efetivos se
convertem em verdadeiro modo de existncia do homem.
A superao efetiva dos estranhamentos, ao contrrio, s possvel
praticamente: "Para abolir a idia da propriedade privada, basta o comunismo
67

pensado. Para suprimir a propriedade privada efetiva, necessrio uma ao

comunista efetiva. A histria a trar, e aquele movimento que j conhecemos em
pensamento como um movimento que supera a si mesmo percorrer na realidade
um processo muito duro e extenso" (107/553).
Esta uma das passagens a partir da qual tenta-se extrair a presena de
um mecanismo em Marx, em que o comunismo seria inevitvel. Mas, em primeiro
lugar, este trecho se refere a Hegel: "aquele movimento que j conhecemos em
pensamento como um movimento que se supera em si mesmo" a Aufhebung
hegeliana. Marx admite o esforo efetivo deste autor no sentido de reconhecer a
razo como autntico sujeito da histria. Este , portanto, o caminho racional,
tanto que o pensamento j o havia percorrido, mas no necessariamente o rumo
que a humanidade ir escolher. Pois, assim como se pode abortar um feto, cujo
devir seria o nascimento, pode-se no realizar esta possibilidade efetiva do
movimento histrico.
Em segundo lugar, a superao da propriedade privada como
recuperao do homem para si, s pode ser fruto da ao conjunta e consciente
dos homens. Pois se a histria possusse uma teleologia prpria (como acreditam
certos para Marx), o homem continuaria alienado, no decidiria o rumo de sua
existncia, no resgataria para si a verdadeira essncia humana, que atuar
conscientemente em conjunto com os demais homens. Por via de conseqncia, a
argumentao da inevitabilidade histrica do comunismo uma falcia, na medida
em que perpetuaria mais uma vez o estranhamento humano.
De acordo com Marx, para a superao da propriedade privada no
bastam as condies materiais maduras, necessrio que os homens efetivos a
produzam efetivamente. Ou seja, que realizem concretamente este ato de
objetivao possvel para o mundo humano.

5) CONCLUSO

68

A partir da argumentao desenvolvida inicialmente, se pde constatar

que em 1844 a sociabilidade j se apresentava para Marx como gnese e
finalidade de todo movimento humano.
Esta comprovao pode ser verificada logo no incio dos manuscritos,
onde apresentada a exposio de Marx acerca da especificidade do carecimento
humano, que no se satisfaz simplesmente de modo natural. Assim, com a ajuda
de uma expresso formulada por Chasin, se pode afirmar que se trata da dao
de forma e resoluo ao predicado natural ou biolgico, dao de forma que em
suma dao de forma social ao predicado natural

[14]

. Para explicitar o

significado desta categoria, ningum melhor que seu prprio autor: dao de
forma alterao de lugar resolutivo, e todo ente que muda de lugar muda de
natureza, sem alterar uma clula de sua composio material. Vale dizer que a
contradio originria entre naturalidade e sociabilidade resolvida por uma nova
contradio a da naturalidade que s se realiza na forma e por meios sociais. O
fator natural no suprimido, suprimida a sua capacidade de autodeterminao.
Resta, portanto, simplesmente, o que no pouco, como um predicado do ser
humano, um predicado insuprimvel, mas apenas enquanto predicado biolgico de
um ser de outra natureza e essncia[15].
Na

abertura

deste

artigo

explicitamos

nosso

reconhecimento

contribuio de Lukcs na elucidao das bases ontolgicas do pensamento de

Marx. Deixamos tambm registrado que as pesquisas mais recentes do grupo de
pesquisa Marxologia Filosofia e Estudos Confluentes, bem como as publicaes
dos ltimos anos de J. Chasin, apontam discordncias e superaes em relao
ao filsofo hngaro. A investigao que serviu de base para este artigo evidenciou
um ponto de divergncia fundamental em relao aos estudos de Lukcs. Trata-se
daquilo que ele chamou de dupla base, natural e social, do desenvolvimento
humano. Com efeito, para ele, a orientao de fundo no aperfeioamento do ser
social consiste precisamente em substituir determinaes naturais puras por

69

formas ontolgicas mistas, pertencentes naturalidade e sociabilidade,

explicitando ulteriormente a partir dessa base as determinaes puramente
sociais (LUKCS, 1979:19). Ao considerar desse modo o aperfeioamento do
ser social, Lukcs coloca no centro da questo a contradio homem versus
natureza. No entanto, como se pde perceber no desenvolvimento da presente
pesquisa, para Marx, desde logo, a contradio diz respeito diretamente ao ser
social em sua configurao bipolar (indivduo e gnero), desenvolvida em
especial no plo da individualidade, tendo por esteio o andamento do gnero e,
ao se falar deste, se diz do seu metabolismo com a natureza.[16]
Em sntese, pode-se afirmar com Chasin que a frmula lukacsiana da
dupla base falsa, pois a plataforma a sociabilidade, enquanto a naturalidade
apenas o insuprimvel predicado biolgico, que passa a vigir na forma e sob a
regncia da sociabilidade. No perde uma clula de sua composio orgnica,
mas na sua efetividade muda de carter. No interior da esfera societria, o
predicado biolgico um outro de si, se originariamente foi o ponto de partida,
agora produzido e reproduzido pela legalidade de um ser que o ultrapassa e
domina, vive e s pode viver na subjugao de um novo estatuto. Ou seja, ao
integrar como predicado o ser de nvel mais elevado realiza a sua mxima
potncia e isso , ao mesmo tempo, sua desnaturalizao ou perecimento.
Imperecvel como predicado, no base, pois determina s por seus limites, pelas
carncias, no pelas determinaes resolutivas, nem mesmo em suas foras e
sentidos, pois enquanto virtualidades estas s so humanas e superiores em
resoluo societria. Ademais no jamais um criador de novas necessidades, o
que caracteriza a legalidade social.[17]. Foi o que se evidenciou na anlise dos
Manuscritos de 44 e tambm aquilo que os tornam to atuais apesar de seus
mais de 150 anos de existncia. Pois especialmente hoje, com o notvel
desenvolvimento tecnolgico, a criao de novas necessidades nos aproxima
mais e mais ainda que de forma alienada - da carncia de outros homens, como
Marx j previa nos Manuscritos.

70

O drama atual que justamente a esquerda que poderia abrir horizontes

para a superao das contradies que engendram a misria da humanidade, no
consegue ao menos compreender a dimenso humana do desenvolvimento, sem
precedentes, de fora produtiva que assistimos hoje. Identifica-o apenas como
movimento do capital e no como movimento humano. Mas, para Marx, a
possibilidade objetiva de superao da forma contempornea da vida humana se
produzir resulta do carter transformador da prpria produo. Assim, somente o
desenvolvimento das foras produtivas poder orientar este movimento de
superao.
importante ainda lembrar aqui que indicar a possibilidade de superao
dos antagonismos gerados pela apropriao privada, no significa apontar para a
eliminao das contradies entre homem e sociedade, mas vislumbrar um passo
adiante no infinito processo de humanizao do homem. Nas palavras de Chasin:
A revoluo social como possibilidade real, posta pela lgica onmoda do trabalho,
no a afirmao de uma classe dita universal, mas a afirmao universal do
homem. No a afirmao do proletariado como classe universal, mas da sua
condio de classe negada, de uma classe que no uma classe da sociedade
civil; essa condio de classe negada que no reivindica nenhum privilgio
histrico, mas a simples condio humana que a mediao para a afirmao
da universalidade humana dos indivduos universalizados.
Isso no implica o cu na terra, a ausncia absoluta de entraves sociais,
de estranhamentos, no prosseguimento infinito da humanizao da para a frente,
no significa a supresso definitiva de toda ordem de empecilhos na
universalizao dos indivduos de uma vez por todas, mas que a vida humanosocietria uma luta infinita contra os estranhamentos, ou seja, essa luta coincide
com a infinitude do processo de hominizao[18]. O desenvolvimento da potncia
do trabalho humano , sem dvida, a chave para a continuidade deste processo,
com todas as contradies que ele porta na forma societria atual, pois como
tambm afirma Chasin e com ele fechamos o nosso artigo - hoje evidente,
irreversivelmente, que o conhecimento impulsiona mais a produo que o lucro,

71

que o saber tomou o lugar da propriedade como fator decisivo e dinmico da

produo e reproduo da base social da vida;vale dizer, a fora motriz o esprito
empreendedor, gestada pelo interesse ou egosmo pessoal, que foi o ardil
responsvel pela mais fantstica produo de riqueza (e pobreza) dos ltimos
seiscentos anos da histria humana, mostra, por fim, sua estreiteza e mesquinhez,
a finitude de seu alcance, diante da amplitude sem fronteiras das possibilidades de
realizao do saber, um empreendimento por natureza supra-individual e
cooperativo, ou seja, intrinsecamente social, cujo lucro inerente a irradiao
universal de benefcios. Est posto em evidncia, no importa que em contexto
dolorosamente contraditrio, que a cooperao superior competio, no
apenas como valor moral, porm, material e produtivamente[19].

Notas:
* [1]

Este artigo contm parte da Dissertao de Mestrado A Diferena entre as Categorias

Lebensusserung, Entusserung, Entfremdung e Verusserung nos Manuscritos EconmicoFilosficos de Karl Marx de 1844, defendida junto ao Programa de Ps-Graduao em Filosofia da
UFMG, que originalmente teve como eixo um debate com Lukcs. As questes que envolvem tal
debate foram suprimidas e ser reproduzida aqui unicamente a anlise dos Manuscritos. As
referncias a Feuerbach tambm no sero tratadas neste espao, pois brevemente contaremos
com um estudo dedicado unicamente relao feuerbach/Marx no perodo 1843/44 na dissertao
em andamento do mestrando Rodrigo Ackmin.
**

Mestre em Filosofia pela UFMG e Professora da PUC-MG. Integrante do Grupo de

Pesquisa: Marxologia, Filosofia e Estudos Confluentes - UFMG

[1]

O texto de J. Chasin Marx:Eestatuto Ontolgico e Resoluo Metodolgica um marco

importante nos estudos do significado deste perodo. Pela primeira vez um autor se volta para
compreenso da ruptura empreendida por Marx em 1843 e da nova configurao analtica de seu
pensamento, cujos traos principais se desenham at 1847. Outros autores j trataram da questo
da periodizao dos escritos de Marx. Tornou-se conhecida a interpretao althusseriana do corte

72

epistemolgico. A seu favor e contra ela muito se disse. Mas somente Chasin buscou nos prprios
textos de Marx (incluindo cartas, depoimentos, rascunhos, publicaes) da poca, num minucioso
trabalho de pesquisa, o significado especfico desta fase do desenvolvimento intelectual de Marx.
[2]

A respeito da crtica de Marx poltica, ver Marx A Deteminao Ontonegativa da Politicidade

de J. Chasin publicado na Revista Ad Hominem 1 tomo III SP: Estudos e edies Ad Hominem,
2000.
[3]

Os nmeros entre parnteses referem-se respectivamente edio francesa Manuscrits de 1844

(conomie politique e philosophie) Paris: Ed. Sociales, 1972 traduo: mile Bottigelli e alem
konomisch-philosophische Manuskripte aus dem jahre 1844 Dietz Verlag Berlin, 1985.
[4]

Em Usina Onto-Societria do Pensamento de Ester Vaisman e A Individualidade Humana na

Obra Marxiana de 1843 a 1848 de Paulo Fleury (ambos publicados no Tomo I da Revista Ensaios
Ad Hominem) podem-se encontrar a anlise marxiana da objetividade natural e a especificidade da
objetividade humana a partir dos Manuscritos e de outros escritos de Marx.
[5]

Exteriorizao da vida traduz Lebensusserung.

[6]

. RUBEL, M. Crnica de Marx, SP, Ed. Ensaio, 1991, p. 149.

[7]

Alienao traduz Entusserung e estranhamento, Entfremdung.

[8]

Auto-estranhamento traduz Selbstentfremdung.

[9]

Ser-exterior-a-si traduz Sichusserlichsein.

[10]

Venda traduz Verusserung.

[11]

auto-alienao traduz Selbstentusserung.

[12]

Em Trabalho e Riqueza na Fenomenologia do Esprito de Hegel, Jos H. Santos cita um trecho

de Hegel em que este d indcios de reconhecer o aspecto negativo do trabalho mecnico para o
indivduo que o executa, colocando numa nota o comentrio de Marcuse em Razo e Revoluo
no qual este ltimo teria afirmado: Hegel interrompe sua descrio dos efeitos da mecanizao e
da especializao do trabalho na sociedade moderna como que aterrado com o que acabara de
descobrir. (Trabalho e Riqueza na Fenomenologia do Esprito de Hegel SP: Loyola, 1993 p.54).
[13]

Estranhada traduz Entfremdetes

73

[14]

Chasin, anotaes de aula

[15]

Chasin, anotaes de aula.

[16]

Chasin, anotaes de aula.

[17]

Chasin, anotaes de aula.

[18]

In ENSAIOS AD HOMINEM 1, Tomo I Marxismo SP: Estudos e Edies Ad Hominem,

abril 1999, pg. 66.

[19]

Ib., p. 76.

74