Berger y Luckman

1).- DEFINIR SOCIALIZACIN

La socializacin es el proceso por medio del cual la persona humana aprehende e
interioriza, en el transcurso de su vida, los elementos socioculturales de su medio
social, los incorpora a la estructura de su personalidad, bajo la influencia de
experiencias y de otros sociales significativos, y termina formando parte del entorno
social donde vive.
La sociedad existe como realidad tanto objetiva como subjetiva. Estos aspectos
reciben su reconocimiento si la sociedad se entiende en trminos de un proceso
dialectico compuesto de 3 momentos: externalizacin, objetivacin, internalizacin.
Estos momentos no deben concebirse como si ocurriesen en una secuencia
temporal, sino que los 3 caracterizan simultneamente a la sociedad. En otras
palabras, estar en sociedad es participar en su dialctica. El individuo no nace
miembro de una sociedad, nace con predisposicin hacia la socialidad y luego se
hace miembro. Los hombres producen juntos un ambiente social con la totalidad
de sus formaciones socio-culturales y psicolgicas. (El ser humano solitario es ser a
nivel animal)
La humanidad especfica del hombre y su socialidad estn
entrelazadas ntimamente. El homo sapiens es siempre y en la misma medida,
homo socius. Desarrollando la existencia humana empricamente en un contexto de
orden, direccin y estabilidad.
La internalizacin constituye la base para la comprensin de propios y semejantes y
para la aprehensin del mundo. Una vez asumido, el mundo puede ser modificado,
hasta re-creado. No solo comprendo los procesos subjetivos del otro sino que
comprendo el mundo en el que vive y ese mundo se vuelve mo. Vivimos en el
mismo mundo y participamos cada uno en el ser del otro. Solo cuando el individuo
llega a ese grado de internalizacin puede considerrselo miembro de la sociedad.
El proceso ontogentico por el cual esto se realiza se denomina SOCIALIZACION.
Todo desarrollo individual del organismo est precedido por un orden social dado; la
construccin biolgica del hombre, est siempre precedida por el orden social y la
apertura al mundo, intrnseca biolgicamente a la existencia humana, es siempre
transformada por el orden social en una relativa clausura al mundo. El orden social
es un producto humano, o, ms exactamente, una produccin humana constante,
realizada en su continua externalizacin, el orden social no se da biolgicamente ni
deriva de datos biolgicos en sus manifestaciones empricas, tampoco se da en el
ambiente natural, (por ejemplo, sus ordenamientos econmicos o tecnolgicos), no
forma parte de la "naturaleza de las cosas" y no puede derivar de las "leyes de la
naturaleza". Existe solamente, como producto de la actividad humana, si bien, los
productos sociales, de la externalizacin humana tienen un carcter especial en
oposicin al contexto de su organismo y de su ambiente, la externalizacin
constituye una necesidad antropolgica. El ser humano no se concibe dentro de una
esfera cerrada de interioridad esttica, continuamente tiene que externalizarse, esa
inestabilidad inherente al organismo humano exige que el hombre mismo
proporcione un contorno estable a su comportamiento; l mismo debe especializar y
dirigir sus impulsos.
Toda actividad humana est sujeta a la habituacin. Todo acto que se repite con
frecuencia, crea una pauta que luego puede reproducirse. Esta habituacin implica

que una accin se puede volver a ejecutaren el futuro de la misma manera y con
idntica economa de esfuerzos, esto es vlido tanto para la actividad social como
para la que no lo es. En la experiencia concreta las instituciones se manifiestan
generalmente en colectividades que abarcan grandes cantidades de gente, estas
instituciones desarrollaron procesos de institucionalizacin, algo incipiente en un
principio en toda situacin social pero que luego se contina con el tiempo. Para
esto recurre a elementos que permite mantener la estabilidad relativa de la
sociedad, esos elementos como la rutina posibilita a su vez la divisin del trabajo.
La divisin del trabajo y las innovaciones llevarn a nuevas habituaciones,
ampliando ms el trasfondo de los individuos.
El lenguaje ser el factor ms importante de socializacin que para el nio aparece
como inherente a la naturaleza de las cosas y no puede captar la nocin de su
convencionalismo, no puede entender el mundo sin recurrir al lenguaje, as una
cosa es como se la llama, y no podra llamrsela de otra manera, de igual forma
que el lenguaje las instituciones aparecen como dadas, inalterables y evidentes por
s mismas, como parte de una sociedad asimilada.
Un mundo institucional por ende social, se experimenta como realidad objetiva,
tiene una historia que antecede al nacimiento del individuo y no es accesible a su
memoria biogrfica, ya exista antes de que l naciera, y existir despus de su
muerte.
La socializacin hay que verla, pues, situada en el contexto global de la sociedad
como marco general de relaciones sociales e institucionales; relacionada con otros
mbitos sociales como la economa, el poder y la poltica, la ideologa... y como
parte del proceso dialctico y siempre inacabado de construccin social de la
realidad que constituye la dinmica o vida de las sociedades. Y no solo como una
relacin o experiencia psicolgico-individual, sino como algo integrado en la
dinmica social global que puede entenderse como proceso de construccin social
de la realidad. Es importante destacar que la relacin entre el hombre, productor, y
el mundo social, su producto, es y sigue siendo dialctica. Vale decir, que el hombre
y su mundo social interactan.

2).- CUALES SON LOS MOMENTOS DEL PROCESO DIALCTICO, POR QUE ES
DIALCTICO (OBJETIVACIN. INTERNALIZACIN, EXTERNALIZACIN)
El producto vuelve a actuar sobre el productor, porque la sociedad es un producto
humano y el hombre es un producto social.
LA EXTERNALIZACIN Y LA OBJETIVACIN son momentos de un proceso dialctico
continuo. EL TERCER MOMENTO DE ESTE PROCESO QUE ES LA INTERNALIZACIN
(por la que el mundo social objetivado vuelve a proyectarse en la conciencia
durante la socializacin). Con cada uno de estos tres momentos dialcticos de la
realidad social. Corresponde a una caracterizacin esencial del mundo social.
Tal vez ya sea tambin evidente que un anlisis del mundo social que omita
cualquiera de esos tres momentos resultar distorsionado.
Podra agregarse que solo con la transmisin del mundo social a una nueva
generacin (o sea, la internalizacin segn se efecta en la socializacin) aparece
verdaderamente la dialctica social fundamental en su totalidad.

Repetimos, solo al aparecer una nueva generacin puede hablarse con propiedad
de un mundo social.
Tambin al llegar a este punto el mundo institucional requiere legitimacin, o sea,
modos con que poder explicarse y justificarse. Esto no es porque parezca menos
real como ya hemos visto, la realidad del mundo social adquiere mayor masividad
en el curso de su transmisin.
Esta realidad, empero, es histrica y la nueva generacin la recibe como tradicin
ms que como recuerdo biogrfico.
Por ejemplo A y B, creadores originales del mundo social, pueden siempre
reconstruir las circunstancias en las que se estableci su mundo y cualquiera de las
partes de ste, vale decir que pueden alcanzar el significado de una institucin
ejerciendo su capacidad de rememoracin. Los hijos de A y B se hallan en una
situacin completamente distinta. El conocimiento que tienen de la historia
institucional es "de odas" el significado original de la institucin les resulta
inaccesible por la memoria. Por lo tanto, se vuelve necesario explicarles dicho
significado mediante diversas frmulas de legitimacin, que debern ser coherentes
y amplias en trminos del orden institucional, pretenden llevar la conviccin a las
nuevas generaciones. A todos los nios debe contrseles la misma historia. El orden
institucional en expansin elabora una cubierta correlativa de legitimaciones,
extendiendo sobre ella una capa protectora de interpretacin tanto cognoscitiva
como normativa.
La construccin social de lo que llamamos REALIDAD OBJETIVA tiene lugar a travs
de procesos sociales tales como la institucionalizacin.
Estas legitimaciones son aprendidas por las nuevas generaciones durante el mismo
proceso que las socializa dentro del orden institucional. Con la historizacin y
objetivacin de las instituciones tambin surge la necesidad de desarrollar
mecanismos especficos de controles sociales. Una vez que las instituciones han
llegado a ser realidades apartadas de los problemas sociales concretos de los
cuales surgieron, hay probabilidades de que se desven de los cursos de accin
"programados" institucionalmente. Dicho en forma ms sencilla, es ms probable
que uno se desve de programas fijados por otros que de los que uno mismo ha
contribuido a establecer.
La nueva generacin plantea un problema de acatamiento y su socializacin, dentro
del orden institucional, requiere que se establezcan sanciones. Las instituciones
invocan invocar autoridad sobre el individuo. Debe mantenerse constantemente la
prioridad de las definiciones institucionales de situaciones, por sobre los intentos
individuales de nuevas definiciones. Hay que ensear a los nios a "comportarse" y
despus, obligarlos a "andar derecho". Y por supuesto lo mismo hay que hacer con
los adultos. Cuanto ms se institucionaliza el comportamiento, ms previsible y por
ende, ms controlado se vuelve. Si la socializacin dentro de las instituciones se
logra, eficazmente pueden aplicarse medidas coercitivas con parquedad y
selectivamente.
En principio, la institucionalizacin puede producirse en cualquier zona de
comportamiento de relevancia colectiva. De hecho los conjuntos de procesos de
institucionalizacin se producen concurrentemente. Sin embargo, las instituciones
tienden verdaderamente a la "cohesin". Este fenmeno no ha de tomarse por

establecido, es preciso explicarla, en primer lugar, podemos argumentar que

algunas relevancias sern comunes a todos los integrantes de una colectividad.
Esta tendencia, va en aumento a medida que el individuo comparte sus significados
y su integracin biogrfica con otros. Es posible que esta tendencia a integrar
significados responda a una necesidad psicolgica (o sea, que tal vez en la
constitucin psico-fisiolgica del hombre exista una "necesidad" implcita de
cohesin). La lgica no reside en las instituciones y sus funcionalidades externas si
no en la manera como stas son tratadas cuando se reflexiona sobre ellas. La
conciencia reflexiva superpone la lgica al orden institucional, el lenguaje
proporciona la superposicin fundamental de la lgica al mundo social objetivado.
Sobre el lenguaje se construye el edificio de la legitimacin, utilizndolo como
instrumento principal. La "lgica que se atribuye al orden institucional es parte del
acopio de conocimiento socialmente disponible y que cmo tal se da por
establecido. Dado que el individuo bien socializado "sabe" que su mundo social es
un conjunto coherente, se ver obligado a explicar su buen o su mal funcionamiento
en trminos de dicho "conocimiento". En consecuencia; le resulta muy fcil al
observador" de toda sociedad presumir que sus instituciones funcionan y se
integran verdaderamente.
Las instituciones, pues, se integran, pero su integracin no es un imperativo
funcional para los procesos sociales que las producen, sino que ms bien se efecta
por derivacin. Los individuos realizan acciones institucionalizadas aisladas dentro
del contexto de su biografa. Esta, biografa es un todo meditado en el que las
acciones discontinuas se piensan, no. como hechos aislados sino como partes
conexas de un universo subjetivamente significativo cuyos significados no son
especficos para el individuo, sino que estn articulados y se comparten
socialmente.
Solo por la va de este rodeo de los universos de significado socialmente
compartidos llegamos a la necesidad de una integracin institucional. Si la
integracin de un orden institucional puede entenderse solo en trminos del
"conocimiento" que sus miembros tienen de l, el anlisis de dicho "conocimiento"
ser esencial para el anlisis del orden institucional.
Esto no entraa una preocupacin exclusiva (y tampoco principal) acerca de
complejos sistemas tericos que sirvan para legitimar el orden institucional. Las
teoras tambin deben tenerse en cuenta, pero el conocimiento terico es solo una
parte pequea y en modo alguno la ms importante, de lo que una sociedad toma
por conocimiento.
En determinados momentos de una historia institucional surgen legitimaciones
tericamente artificiosas, el conocimiento primario con respecto al orden
institucional e sita en el plano pre-terico; es la suma total de lo que todos saben"
sobre un mundo social, un conjunto de mximas, moralejas, granitos de sabidura
proverbial, valores y creencias, mitos, etc., cuya integracin terica exige
Una gran fortaleza intelectual, como los integradores desde Homero hasta los ms
recientes constructores de sistemas sociolgicos. A nivel pre-terico, sin embargo,
toda institucin posee un cuerpo de conocimiento de receta transmitido, o sea, un
conocimiento que provee las reglas de comportamiento institucionalmente
apropiadas.

Esta clase de conocimiento constituye la dinmica motivadora del comportamiento

institucionalizado, define las reas institucionalizadas del comportamiento y
designa todas las situaciones que en ellas caben. Define y Construye los "roles" que
se de desempearse en el contexto de las instituciones mencionadas, controla y
prev todos esos comportamientos.
Dado que dicho conocimiento se objetiva socialmente como verdades vlidas
acerca de la realidad, cualquier desviacin aparece como una desviacin de la
realidad y puede llamrsela depravacin moral, enfermedad mental, o ignorancia a
secas. Estas distinciones sutiles gravitarn, en el tratamiento del desviado,
comparten todas status cognoscitivo inferior dentro del mundo social particular, que
se convierte en el mundo a secas. Este es el conocimiento establecido (que tambin
es lo cognoscible) que se aprende en la socializacin y que se internaliza dentro de
la conciencia individual de las estructuras objetivas del mundo social, que tambin
es el armazn dentro de la cual todo, lo que an no se conoce llegar a conocerse
en el futuro. En este sentido, EL CONOCIMIENTO SE HALLA EN EL CORAZN DE LA
DIALCTICA FUNDAMENTAL DE LA SOCIEDAD "programa" los canales en los que la
externalizacin produce un mundo objetivo; objetiviza este mundo a travs del
lenguaje y del aparato cognoscitivo basado en el lenguaje, ordena en objetos que
han de aprehenderse como realidad permitiendo la internalizacin de procesos,
normas, objetos etc. Se internaliza de nuevo como verdad objetivamente vlida en
el curso de la socializacin. El conocimiento de la sociedad es pues una realizacin
en el doble sentido de la palabra: como aprehensin de la realidad social objetiva y
como produccin continua de esta realidad.
3).- DESCRIBIR EL PROCESO DE INTERNALIZACIN
La socializacin es el proceso ontognico por el cual el individuo allegado a un
grado de internalizacin que puede considerarse miembro de la sociedad y por lo
tanto puede definirse como la induccin amplia y coherente de un individuo en el
mundo objetivo de una sociedad con un sector de l.
La internalizacin, aprehensin o interpretacin inmediata de un acontecimiento
objetivo en cuanto expresa significado. Constituye la base para la comprensin de
los propios semejantes y del mundo en cuanto realidad significativa y social.
Constituye la base para la aprehensin del mundo en cuanto a realidad significativa
y social. No resulta de las creaciones autnomas de significado por individuos
aislados, comienza cuando el individuo asume el mundo en que ya viven otros y
en ese momento es capaz de re-crearlo.
El proceso por el cual se realiza la internalizacin es la socializacin, y puede
definirse como la induccin amplia y coherente de un individuo en el mundo
objetivo de una sociedad o en un sector de l.
La socializacin es por la que el individuo atraviesa en la niez, por medio de ella se
convierte en miembro de la sociedad y en un proceso posterior se induce al
individuo ya socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad,
teniendo en cuenta que toda estructura bsica de socializacin secundaria debe
asemejarse a la primaria puesto que el primer proceso de socializacin conformar
algo ms que un aprendizaje cognoscitivo, se efecta bajo circunstancias de
enorme carga emocional que marcar para toda su vida al individuo.
Ya que la sociedad existe como realidad tanto objetiva como subjetiva estos
aspectos deben entenderse en un a continuo proceso dialctico, que se representan

en tres momentos: externalizacin, objetivacin, e internalizacin. No debe

entenderse como s ocurrieran en una secuencia temporal. El miembro individual de
la sociedad externaliza su propio ser y el mundo social, y lo internaliza como
realidad objetiva, tampoco deben entenderse de manera secuencial. Estar en la
sociedad es participar de su dialctica.
El individuo nace con una predisposicin a la sociedad y despus forma parte de
esa sociedad. En la vida de todo individuo existe una secuencia temporal y en ste
discurrir el individuo es inducido a participar de la dialctica de la sociedad.
Con la internalizacin comienza el proceso de la aprehensin de un acontecimiento
objetivo, expresa significado, es decir en cuanto es una manifestacin de los
procesos subjetivos de otro pasan a ser subjetivamente significativos para el
individuo, este proceso resulta en una accesibilidad entre los procesos subjetivos
del individuo y la subjetividad del otro, constituye la base para la comprensin de
sus semejantes y del individuo mismo. Algo es significativo en tanto exista una
congruencia y un conocimiento recproco entre los significados subjetivos, como
resultado se produce la aprehensin cuando el individuo asume el mundo en el que
ya viven otros, una vez asumido el mundo tambin puede ser modificado y recreado, participando en la subjetividad de otros y no solamente viviendo el mismo
mundo.

4) 5).- Socializacin primaria y secundaria, caractersticas

Todo individuo nace dentro de una estructura social objetiva en la cual encuentra a
los otros significantes que estn encargados y le imponen la socializacin.
Los otros significantes representan la realidad a travs de definiciones como
realidad objetiva, entonces el individuo no slo nace dentro de una estructura social
objetiva sino tambin dentro de un mundo social objetivo, operan como mediadores
entre el individuo y el mundo manipulando y seleccionando aspectos del mundo
segn la situacin. Esta seleccin obedece a idiosincrasias que filtran,
seleccionando e interpretan la realidad social, que luego se le imponen al individuo
como su realidad objetiva.
El nio de una clase social absorbe la perspectiva de esa clase a travs de un
lenguaje que se los trasmiten los padres o quines estn encargados de las
socializacin primaria, la trasmisin del mundo social a esas nuevas generaciones
en donde se muestra la dialctica social. Las nuevas generaciones plantean el
problema del acatamiento y su socializacin dentro del orden institucional. No slo
hay que ensear a los nios a comportarse y despus obligados a andar derecho
sino que tambin lo mismo hay que hacer con los adultos
La perspectiva de esa clase produce diferentes estados de nimo, las socializacin
primaria es ms que el aprendizaje cognoscitivo, involucra necesariamente una
carga emocional, sin ese contenido emocional sera difcil el proceso de
internalizacin.
LAS SOCIALIZACIN PRIMARIA es la primera por la que el individuo atraviesan las
niez, por medio de ella se convierte en miembro de una sociedad suele ser la ms
importante para el individuo, aportar estructura bsica para las socializacin
secundaria.

Es cualquier proceso posterior que induce al individuo se ha socializado a nuevos

sectores del mundo objetivo de su sociedad.
El yo es una realidad reflejada porque refleja las actitudes que se adoptaron para
con los otros significantes por el individuo llega a ocupar un rol que el otro
significante considera.
Que un individuo se considere lo que el " otro significante" le asigna no es un
proceso unilateral, posee una dialctica entre la auto-identificacin y la
identificacin que hacen los otros es decir entre la identidad objetivamente
atribuida y la identidad subjetivamente asumida, esta dialctica es la forma
particular de la vida individual que resulta de una dialctica general de la sociedad.
Los individuos no slo aceptan los roles y las actitudes de otros sino que tambin
aceptan el mundo de ellos, esa aceptacin de los roles y la consideracin de su yo
por el otro significante hace a la identidad del individuo, y esta identidad lo define
objetivamente ubicndose en el mundo social. "El nio aprende que l es lo que los
llaman ", reside una identidad que es subjetivamente apropiada y asumida por el
nio.
La socializacin primaria crea en la conciencia del nio una abstraccin progresiva
que va de los roles y actitudes de otros especficos a roles y actitudes generales.
La internalizacin de normas requiere de un proceso progresivo que comienza con
la correccin de una conducta de los otros significantes ms prximos que le indican
el sentido de las normas, est abstraccin de roles y actitudes se denomina el otro
"generalizado".
La formacin dentro de la conciencia del otro generalizado seala una fase decisiva
de la socializacin. Implica que la internalizacin de la sociedad como realidad
objetiva ha sido establecida.
La sociedad le identidad y la realidad se cristalizan subjetivamente en el mismo
proceso de internalizacin esta cristalizacin se corresponde con la internalizacin
del lenguaje.
El lenguaje constituye el instrumento ms importante de la socializacin. Lo que es
real por fuera se corresponde con lo que es real por dentro la realidad objetiva
puede traducirse fcilmente en realidad subjetiva. El lenguaje es el vehculo
principal de este proceso continuo de traduccin en ambas direcciones.
Existen elementos de la realidad subjetiva que no se han originado en la
socializacin tales como la conciencia del propio cuerpo anterior a cualquier
aprehensin socialmente entendida. La biografa subjetiva no es totalmente social
el individuo se aprende asimismo como estando fuera y dentro de la sociedad. La
relacin entre individuo y su mundo social objetivo es un acto de equilibrio
continuo.
En la socializacin primaria no existe ningn problema de identificacin ninguna
seleccin de otros significantes, se acepta a los padres como un destino preparado
poniendo en desventaja al nio a quien los adultos de imponen las reglas,
internalizando al mundo como el nico mundo que existe por esta razn el mundo
internalizando en la socializacin primaria se implanta en la conciencia con mucho
ms firmeza que los mundos internalizando los en la socializacin secundaria.

En la socializacin primaria los contenidos especficos que se internalizan varan de

una sociedad a otra pero algunos contenidos son generales, por sobre todas las
cosas el lenguaje a travs de l se internalizan diversos esquemas motivacionales e
interpretativos definidos institucionalmente.
Existe la internalizacin de los rudimentos del aparato legitimador; el nio aprende
el "por qu" de las reglas, criterios del grupo social.
Pero la socializacin primaria se construye el primer mundo del individuo esa
peculiar firmeza se debe en parte a la inevitable relacin con sus otros significantes.
El mundo de la infancia es indudablemente real (slo ms adelante podr permitirse
un atisbo de duda) el mundo de las niez est constituido para brindar confianza
donde siente que todo est bien, posteriormente descubrir que algunas cosas no
estn muy bien.
La socializacin primaria tambin incluye secuencia de aprendizaje socialmente
definidos a determinada edad se permite aprender determinadas cosas este
proceso seala el crecimiento y reconocimiento social, todos los programas no slo
reconocen las diferencias respecto al edad sino tambin al gnero, estas diferencias
por supuesto tienen una referencia a los hechos biolgicos.
El carcter de la socializacin primaria tambin resulta afectado por las exigencias
del acopio de conocimiento, algunas legitimaciones requieren de mayor
complejidad lingstica que otras. Si los requerimientos de orden institucional
general afectarn adems la socializacin primaria. Se requieren y se esperan
diferentes habilidades en determinadas edades.
La socializacin primaria finaliza cuando el otro generalizado se ha establecido en la
conciencia del individuo, cuando ya es miembro efectivo de la sociedad y est en
posicin subjetiva de un yo y un mundo. La socializacin nunca es total y nunca
termina
No existe ninguna sociedad que no posea cierta divisin del trabajo y tambin cierta
distribucin del conocimiento, por lo tanto la socializacin secundaria se vuelve una
necesidad.
La socializacin secundaria es la internalizacin de sus mundos institucionales o
basados sobre instituciones. Su alcance y su carcter se determinan por la
complejidad de la divisin del trabajo y la distribucin social que acompaan el
conocimiento, las socializacin secundaria es la adquisicin de conocimientos
especficos de roles, requiere tambin de vocabularios especficos lo que significa la
internalizacin de campos semnticos que estructuran interpretaciones,
comportamientos de rutina, requieren un aparato legitimador acompaados por
smbolos, rituales y materiales, stos submundos internalizados son realidades
parciales que contrastan con el mundo adquirido en la socializacin primaria.
Estos conocimientos debe ser reforzados por tcnicas pedaggicas especficas en
comparacin con las socializacin primaria que es una realidad familiar la
socializacin secundaria son realidades artificiales.
Por ejemplo si una persona quiere llegar al dominar una disciplina debe involucrarse
con un grado de identificacin mayor o menor de acuerdo a las caractersticas de la
disciplina algunas poseen ciertas caractersticas que exigen una intensa carga
afectiva del proceso de socializacin.

La distribucin institucionalizada de tareas entre la socializacin primaria de

secundaria varan de acuerdo con la complejidad de la distribucin social del
conocimiento. El desenvolvimiento de la educacin constituye por supuesto el mejor
ejemplo de la socializacin secundaria.

6).- EXPLIQUE LOS MANTENIMIENTOS

MOMENTOS DE CRISIS)

DE

LA

REALIDAD

(RUTINA,

La socializacin nunca se termina y los contenidos que la misma internaliza

enfrentan continuas amenazas a su realidad subjetiva, para esto todo sociedad
debe desarrollar procedimientos para mantener esa realidad, tratando de conservar
cierta simetra entre la realidad objetiva y la subjetiva. Nos centraremos en la
defensa de la realidad subjetiva que es la que se aprende en la conciencia
individual ms que como se define institucionalmente.
La socializacin primaria internaliza en el individuo una realidad que es aprehendida
de manera inevitable. Pero siempre existe la posibilidad de una metamorfosis.
La caracterstica artificial de la socializacin secundaria vuelve vulnerable a la
realidad subjetiva de sus internalizaciones porque se haya menos arraigada en la
conciencia por tanto es susceptible al desplazamiento. El cuestionamiento social
opera como un referente al momento de evaluar ciertas conductas, pero cuando se
requiere un cambio en los niveles de la socializacin primaria se requiere de una
profunda conversin probablemente con una fuerte resistencia inicial.
Es conveniente distinguir dos tipos generales de mantenimiento de la realidad:
mantenimiento de rutina y mantenimiento de crisis. En el proceso social de
mantenimiento de la realidad es posible distinguir entre lo que es significativo y lo
que es menos importante, fundamentalmente los que al individuo le sirven para
reafirmar su realidad subjetiva.
Los "otros significantes" sirven para mantener la realidad subjetiva y adems
ocupan una posicin central en la economa del mantenimiento de la realidad y
revisten particular importancia para la confirmacin continua dilogo importante
para individuo llamaremos identidad, el individuo no solamente requiere de
confirmacin implcita de se identidad sino tambin de la confirmacin explcita
concierta carga emotiva que le brindan los "otros significantes".
Mantenimiento de rutina
Est destinado a mantener la realidad internalizada en la vida cotidiana, como
hemos visto la rutina constituye la esencia de la institucionalizacin. Adems la
realidad de la vida cotidiana se afirma continuamente en la interaccin del individuo
con los otros, as como la realidad se internaliza originalmente por un proceso
social, se mantiene en la conciencia del individuo por dichos proceso sociales y
reflejan el hecho fundamental de que la realidad subjetiva debe guardar relacin
con una realidad objetiva socialmente definida.
Los otros significantes son los agentes principales del mantenimiento de su realidad
subjetiva y los menos significantes funcionan como la especie de coro que
contribuyen a mantener las rutinas. Las situaciones en la que existe competencia
entre diferentes organismos definitorio de la realidad puede tolerarse esas

contradicciones en tanto existan relaciones del grupo primario fuertemente

establecidos.
El vehculo ms importante de mantenimiento de la realidad es el dilogo, a travs
de este se mantiene, se modifica y se reconstruye la realidad subjetiva, al hablar el
individuo se sumergen dudas que se objetivizan como realidad dentro de nuestra
propia conciencia.
El hecho fundamental del mantenimiento de la realidad reside en el uso continuo
del mismo lenguaje para objetivizar la experiencia biogrfica en proceso de
desenvolvimiento. En el ms amplio sentido todos los que usan ste mismo
lenguaje son otros mantenedores de la realidad.
Las sanciones sociales especficas contra esas dudas desintegradoras de la realidad
sean internalizado y se reafirma continuamente.
Mantenimiento de crisis
En situaciones de crisis se utilizan esencialmente los mismos procedimientos que
para el mantenimiento de rutinas excepto que las confirmaciones de la realidad
tienen que ser explcitas intensivas. Las crisis de realidad pueden presentarse en
una cantidad de casos mucho ms numerosos que los planteados por las
situaciones marginales, stos pueden ser colectivos o individuales.
Los rituales colectivos, pueden ser institucionalizados en poca de catstrofes
naturales y de manera individual pueden serlo para poca de desgracia personal.
Los procedimientos especficos pueden establecerse para competir con extranjeros
y su amenaza potencial a la realidad "oficial". Muchos rituales incluyen purificacin,
tabes, exorcismos y maldiciones hacia aquello que implica una amenaza, la fuerza
y la violencia de sus procedimientos defensivos depender del grado de amenazas
potencial considerada.

7).- Alteraciones, caractersticas

Todo lo dicho sobre la socializacin significa que la realidad subjetiva puede
transformarse. Vivir en una sociedad implica una modificacin continua de la
realidad subjetiva. La transformacin se aprende subjetivamente como tal, pero por
supuesto que la realidad subjetiva nunca se socialista totalmente no puede
transformarse por completo mediante procesos sociales. A estas transformaciones
las llamaremos alteraciones. La alteracin requieren procesos de re-socializacin
que deben asemejarse a la socializacin primaria porque deben atribuir acentos de
realidad y consecuentemente deben reproducir la identificacin fuertemente
afectiva con los elementos socializadores caractersticos de las niez.
Una receta para lograr las alteraciones debe incluir condiciones tanto sociales como
conceptuales, sirviendo las sociales como matriz de las conceptuales. La condicin
social ms importante es que haya una estructura de plausibilidad eficaz, o sea una
base social que sirva como laboratorio de transformacin.
Esa estructura plausible ser mediatizada por otros significantes con quienes debe
establecer una identificacin fuertemente afectiva. Sin esa identificacin no puede
producirse ninguna transformacin radical de la realidad subjetiva esto incluye le
identidad.

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