Com mais de 300

fotografias e
mais de 70 mapas
e ilustraes

D escobertas des
TEMPOS BBLICOS

_______________ A l a n M i l l a r d _______________

DESCOBERTAS
DO$ TEMPOS
BBLICOS
Tesouros arqueolgicos
irradiam luz sobre a Bblia

Mela

Prazer, emoo e conhecimento

ISBN 85-7367-400-8
Categoria: Referncia/Arqueologia
Esta obra foi publicada em ingls com o ttulo
Discoveries From Bible Times por
Lion Publishing
Copyright do texto 1985, 1990, 1997, de Alan Millard
Copyright 1985, 1990, 1997, de Lion Publishing
Copyright desta edio 1999, de Editora Vida
Traduzido por Eduardo Pereira e Ferreira
Todos os direitos reservados na lngua portuguesa por
Editora Vida, rua Jlio de Castilho, 280
03059-000 So Paulo, SP - Telefax: (011) 6096-6833
As citaes bblicas foram extradas da Edio Contempornea
da traduo de Joo Ferreira de Almeida, publicada pela Editora Vida,
salvo quando outras fontes forem citadas.
Gerncia Editorial: Reginaldo de Souza
Preparao de texto: Fabiani S. Medeiros
Reviso de provas: Rosa M. Ferreira
Capa em portugus e editorao eletrnica: GraphBox

Impresso na Malsia

SUMARIO
Prefcio 7

Cidades conquistadas de Cana 92

As terras da Bblia (mapa) 8/9

E as muralhas vieram abaixo 96

A terra de Israel (mapa) 10

O problema de Ai 99
Registro da vitria: A Esteia de Israel 100

PRIMEIRA PARTE: TESOUROS DOS

Os filisteus 102

TEMPOS BBLICOS 11

Um templo de ouro 105

As obras de Salomo 107

Arqueologia bblica os primrdios 13

Empreendedores no Egito 16
Curiosidades da Assria 18
Na terra da Bblia 23
Decifrando escritos antigos 25

O mistrio dos hierglifos egpcios 26

Os segredos da rocha de Bestum 28
Desenterrando o passado 32
Um dia de escavao 36

S pode ser o dilvio! 38

A histria babilnica do dilvio 42

Tesouros reais de Ur 44
Manchete: a cidade perdida de Ebla 47

Um a fortuna em ouro e prata 108

Palcios de marfim 109

O gravador de selos 112

Casas comuns 114

Nos tempos anteriores cunhagem 116
N enhum tesouro escondido:
a Pedra M oabit' 117
O preo da proteo:
o Obelisco Negro 119
E vieram os assrios... 121
Com o passarinho na gaiola:
Senaqueribe ataca Jerusalm 124
O tnel do rei Ezequias 126

Ur: a cidade do deus da lua 50

No vemos os sinais 128

O palcio dos reis de Mari 54

Nabucodonosor, rei dos judeus 131

Os patriarcas: o argum ento do silncio 58

Um povo redescoberto: Quem eram os heteus? 60

Tratados e alianas 64
Parentes dos hebreus? 65

O tesouro de Tutancmon 68
Tutancmon, o tabernculo e a
arca da aliana 73

Nas olarias do Egito 74

A cidade-celeiro do fara Ramesss II 77
Algum sinal de Moiss? 80

O cdigo do rei Hamurbi e a lei de Moiss 81

Debaixo do arado: a cidade enterrada de
Ugarite 84
Lendas e mitos cananeus 88
O alfabeto 90

A glria que foi Babilnia 135

A escrita na parede:
Belsazar homem ou mito? 139
Esplendores persas 141
As ordens do rei em todas as lnguas 146
Das malas postais persas 148
O trabalho do escriba 150

A aventura de Alexandre e o ideal grego 152

Moedas judaicas 155

Petra, a cidade oculta 157

Massada a ltima fortaleza 161
Entrada proibida exceto para judeus: a histria
de uma pedra 165
A Palestina do tempo de Jesus (mapa) 168

SEGUNDA PARTE: DESCOBERTAS DO TEMPO

Zacarias sacerdote da ordem de Abias 256

DE JESUS 169

O bolo da viva 258

A Casa Queimada 172

As casas dos ricos 174
Um vaso de alabastro para perfume 179
Vida cotidiana 180
Ser que a limpeza beira a santidade? 182
Talhas de pedra para gua 184

Cafarnaum 185
O barco de Jesus 186

Uma cidade que os romanos conquistaram 187

Uma sinagoga dos dias de Jesus 190
A Bblia do tem po de Jesus 193
As lnguas que eles falavam 194

O pequeno belo 196

Geena o fogo que nunca se apaga 198

Paz, afinal 200

Herodes rei dos judeus 204
N o h deus ali! 209

Csar Augusto 210

Herodes o grande assassino 212
Herodes o grande construtor de castelos 215
Herodes o grande construtor de cidades 218
Os filhos de Herodes 221

Os governadores romanos 224

O monumento de Pilatos 226
Certamente nada santo! 228
Indcios do carter de Pilatos 231
Dinheiro e moedas 232
A imagem de Csar 234
Exrcito de ocupao 236

Os turistas do templo 238

Um tesouro de livros enterrados 259

Um mosteiro no deserto 262
O Regulamento da Com unidade 268
De quem era a voz no deserto? 270

Os manuscritos e os ensinamentos de Jesus 272

Um evangelho em Qumran? 275

Modelos de tmulos 278

Seus nomes sobrevivem 284
Ser que podemos ver o tmulo de Jesus? 286
Com o ele foi crucificado? 292
Ser que seu pai carregou a cruz? 293
No perturbem os mortos 294
O tm ulo que um peregrino viu 295

O mistrio do sudrio de Turim 296

Filo filsofo de Alexandria 302
O judeu Josefo patriota ou traidor? 306
Autores romanos 309
Escritos judaicos 311
As Bblias mais antigas 314
Uma nova descoberta no m onte Sinai 316

Livros dos tempos do Novo Testamento 319

Os livros cristos mais antigos 322
O mais antigo de todos 325
Antes dos Evangelhos 327

Em busca do texto correto 330

Uma diferena teolgica 334
Erros comuns 335
Alteraes deliberadas 336
O que cantavam os anjos? 337
Ser que eles lavavam as camas? 338

O grande templo de Herodes 242

Ser que so originais? 339

Que pedras! 248

Novos conhecimentos novas tradues 342

Leitura recomendada 346

D iante das mesas dos cambistas 251

Por onde trilharam os santos 252

Um tnel secreto 255

ndice 347
Crditos 352

PREFACIO

aqui, mas, se todas fossem includas, o

livro ficaria m uito extenso e talvez por
demais entediante. Alm disso, as
contribuies da arqueologia
com preenso da carreira de Paulo e da
igreja prim itiva extrapolam o m eu
objetivo. Por razes tcnicas, a unio
dos dois livros perm itiu apenas
algum as revises de m enor peso nos
textos anteriores; m esm o assim,
em bora algumas interessantes
descobertas, feitas recentem ente, no
possam ser includas, no vejo m otivo
para m udar as opinies apresentadas
antes.
Vrios amigos e instituies
forneceram fotografias gentilm ente,
pelo que lhes sou m uito grato. A
experincia de m orar em Jerusalm
com o m em bro do Instituto de
Estudos Avanados da Universidade
H ebraica, em 1984, e a bondade dos
amigos de Jerusalm , especialm ente o
falecido professor N ah m an Avigad,
estim ularam a segunda parte deste
livro. O dr. W alter Cockle, do
U niversity College, de Londres, e o dr.
Jo h n Kane, da Universidade de
M anchester, leram e com entaram
vrios captulos; o professor K enneth
K itchen, m eu amigo, deu
contribuies sobre as questes
egiptolgicas. Mas o incentivo e o
apoio incansveis da m inha m ulher
que m e possibilitaram com pletar esta
obra; acim a de tudo, sou grato a ela.

mais de cem anos se vm

escrevendo livros para m ostrar o
que as descobertas arqueolgicas feitas
no O riente Prxim o podem revelar
acerca da Bblia. Alguns usam a
arqueologia para tentar provar que a
Bblia verdadeira; alguns a
consideram m enos im portante do que
outras formas de estudar os registros
antigos. Tam bm h mais de cem anos,
milhares de pessoas tm peregrinado
at a terra santa para ver os locais
sagrados para andar por onde
C risto andou. N o lago e nas colinas
da Galilia, fcil im aginar as histrias
do evangelho; outros lugares esto
profundam ente modificados. C om o
era viver no antigo Israel ou na
Palestina do sculo I? Q uanto
podem os aprender sobre os dias de
Abrao ou de Salomo? Descobertas
feitas nos ltim os quarenta anos
proporcionaram um panoram a m uito
mais vivido, em com parao com
aquilo que geraes passadas tiveram,
sobretudo em relao aos dias de Jesus.
Este livro u m a com binao
de outros dois Treasures fro m Bible
times [Tesouros dos tem pos bblicos] e
Discoveries fro m the tim e o f Jesus
[Descobertas dos tem pos de Jesus] ,
os quais se ocupam de descobertas
especficas, exam inando a natureza
dessas descobertas, o m odo p o r que
algum as delas foram interpretadas no
passado e a form a em que podem ser
com preendidas hoje. M uito mais
descobertas poderam ser apresentadas

Alan M illard

10

_______

P r i m e i r a P a r te

________

TESOUROS
DOS TEMPOS
BBLICOS

11

ARQUEOLOGIA BIBLICA
OS PRIMORDIOS

lgum se esqueceu de fechar a porta

e acabou mudando a histria da Europa.
Os turcos estavam atacando
Constantinopla em maio de 1453 Suas
muralhas eram fortes, e bravos seus
defensores. Alguns se esgueiraram l para
fora por uma portinha, para um ataque
rpido e curto, mas deixaram de tranc-la
na volta. Entrou primeiro um grupo de
turcos, depois uma torrente. Destroaram
os defensores, e logo a cidade era deles.
Muitos cidados j haviam fugido,
temendo a vitria turca. Outros, os que
conseguiram, fugiram depois. Eram
gregos e cristos. Os nicos lugares em
que podiam ter esperana de encontrar
refgio eram a Itlia e a Frana. Alguns
dos que se estabeleceram nesses pases
eram eruditos, que levaram consigo a
herana grega clssica. Sob a influncia da
antiga filosofia grega, aliada a outras
mudanas, floresceu a Renascena.
A medida que foi crescendo o
interesse pelos antigos gregos e romanos,
os ricos comearam a colecionar esttuas
e moedas encontradas nas cidades em
runas. Estudiosos comearam a estudar e
a escrever sobre elas. Em alguns poucos
casos, era possvel fazer ligaes com a
Bblia, sobretudo com o Novo
Testamento. As pessoas comearam a
perceber que conhecer mais sobre o
mundo antigo e o modo em que viviam
os povos podera ajud-las a compreender
melhor os escritos antigos.
Ao longo dos sculos XVII e XVIII,
jovens ricos e aventureiros viajaram
Itlia, Grcia e Turquia; exploraram,

descreveram e coletaram objetos das

runas das cidades gregas e romanas.
Uns poucos foram mais longe, Sria
e Palestina. Ali encontraram as
espetaculares runas de Baalbek, Palmira e
Petra, cidades romanas com arquitetura
tomada de emprstimo aos gregos.
claro que os peregrinos j vinham
visitando os locais sagrados havia
centenas de anos, mas poucos se
interessaram por eles como locais
histricos ou chegaram a estudar as runas
visveis.
O antigo Egito havia atrado alguns
aventureiros, que voltaram com relatos
dos enormes templos, dos tmulos
pintados e das pirmides. Alm dos
relatos sinceros dos viajantes, essas
incurses tambm colocaram o Egito na
mira dos escritores de fico fantstica.
Estes pensavam poder prever o futuro ou
conhecer outros segredos com base no
projeto das pirmides idia falsa ainda
hoje em voga.
Mas o que realmente se conhecia
sobre o antigo Egito era o assunto das
mmias, os corpos de egpcios
cuidadosamente envoltos em bandagens e
preservados com substncias qumicas
naturais. P de mmia era considerado
remdio milagroso!
Logo se escreveram livros para aplicar
as novas descobertas Bblia. De repente
nomes quase inexpressivos tornaram-se
reais. Os tiranos assrios realmente
apareceram, entalhados nas paredes dos
palcios, com seus exrcitos e infelizes
prisioneiros. Os grandes reis da Prsia
13

Nomes bblicos saltaram vida

quando arquelogos descobriram
em paredes de palcios retratos
entalhados dos triunfos dos reis
assrios. Essa esteia mostra o rei
assrio Tiglate-Pileser III.

O mistrio das grandes pirm ides

do Egito h m uito assombra a
imaginao dos viajantes e dos
escritores de fico fantstica.
As pesquisas meticulosas de sir
Flinders Petrie puseram um
ponto-final em m uita especulao.

TESOUROS DOS TEMPOS BBLICOS

Nos sculos X V I I e X V III,
aventureiros descobriram pela
prim eira vez as fantsticas runas de
cidades como Palmira, cujos
construtores, romanos, seguiram os
estilos da arquitetura grega.

falavam por meio dos seus escritos, e os

faras do Egito puderam ser identificados.
Tudo isso proporcionou o rico cenrio
da histria bblica e da histria do antigo
Israel.
Ao mesmo tempo, ganhavam terreno
idias sobre o Antigo Testamento que
aparentemente negavam o que os prprios
livros dos hebreus diziam. As histrias de
Abrao e de sua famlia provinham,
argumentava-se, dos tempos dos reis de
Israel, ou de perodo posterior. Muitas das
leis ligadas ao nome de Moiss se
desenvolveram ao longo de um perodo
bem extenso, sendo algumas delas ideais de
sacerdotes do tempo do exlio. Essas e
outras concepes semelhantes ficaram
bem populares. E o so ainda hoje.
Alguns escritores acreditavam que as
descobertas arqueolgicas testemunhavam
contra essas idias e comearam a usar a
arqueologia para comprovar a Bblia. Mas
fazer isso, como alguns continuam fazendo,
exigir mais do que a arqueologia pode dar.
A arqueologia no pode nem comprovar
a Bblia nem refutar as suas principais
asseres, pois elas tratam de Deus. A
arqueologia no poder jamais apresentar
provas que mostrem que Deus falou por
meio de Moiss, por exemplo, ou que Deus
mandou Nabucodonosor destruir Jerusalm.
improvvel que qualquer pessoa jamais
encontre alguma coisa relacionada a Moiss,
ou escrita por ele.
A arqueologia pode, sim, ser til em

14

questes de histria e de costumes humanos.

Se a Bblia, ou qualquer outro livro antigo, diz
que as pessoas seguiam determinados padres
de comportamento em certo perodo, as
descobertas arqueolgicas podem revelar se
isso ou no verdade.
Mesmo que os resultados das
descobertas arqueolgicas concordem com
os relatos de escritores antigos sobre uma
prtica remota, ainda assim no podem
provar que um exemplo especfico
mencionado num texto de fato aconteceu.
Isso exigira provas escritas independentes
a respeito dessa ocasio. Mas o fato de as
afirmaes bblicas freqentemente
concordarem com as prticas antigas um
bom motivo para uma viso positiva dos
registros bblicos (v., p. ex., Um templo
de ouro e Das malas postais persas).
Situar esses registros no cenrio antigo
um servio importante da arqueologia.
Possibilita que o leitor de hoje aprecie
melhor esses registros nos planos histrico
e cultural. Descobertas mais raras,
relacionadas diretamente a passagens do
Antigo e do Novo Testamento, podem dar
sustentao ao testemunho dessas
passagens, acrescentando mais detalhes (v.,
p. ex., Nenhum tesouro escondido e E
vieram os assrios...).
Assim como essas descobertas
aumentam nosso conhecimento sobre o
mundo em que a Bblia foi escrita, tambm
permitem que sua singular mensagem
religiosa sobressaia de forma mais ousada.

-*V

EMPREENDEDORES NO EGITO

apoleo Bonaparte invadiu o Egito

em 1798, e a equipe de cientistas que
levou consigo praticamente fundou a
moderna egiptologia (v. O mistrio dos
hierglifos egpcios).
O antigo Egito virou moda. A elite
comprava mveis decorados no estilo
egpcio, e alguns importavam os entalhes
antigos do prprio Egito. Os museus
tambm queriam objetos refinados. Assim,
as pessoas iam ao Egito para trazer tudo o
que conseguissem.
Um dos homens mais notveis
ocupados disso foi um italiano que
trabalhara num circo em Londres,
exibindo-se como brutamontes, o gigante

italiano. Esse homem, Belzoni, no tinha

somente msculos, mas crebro tambm,
e inventou uma rodadgua muito
melhor, segundo ele prprio, do que
qualquer outra usada no Egito. Em 1815
ele a exibiu no Cairo, mas ningum se
interessou. Ento passou a dedicar-se a
transportar monumentos de pedra do
Egito para a Inglaterra.
As aes de Belzoni, abrindo tmulos
e saqueando templos, foram deplorveis se
julgadas por parmetros posteriores, mas
assim mesmo ele fez muitas descobertas
importantes e ajudou o antigo Egito a
conquistar seu lugar na imaginao das
pessoas, lugar esse que jamais perdeu.

EMPREENDEDORES NO EGITO

Vrios outros colecionadores e

comerciantes de antigidades seguiram o
exemplo de Belzoni. Mas alguns
estudiosos trabalhavam de modo mais
metdico. Uma equipe alem, dirigida
por Richard Lepsius, ficou de 1843 a
1845 investigando tmulos e
monumentos e fazendo registros precisos
deles, ao mesmo tempo em que coletava
objetos para o museu de Berlim. Lepsius
compilou doze volumes de desenhos e
descries, Denkmler aus gypten, at
hoje fonte essencial de conhecimento.
Trs ingleses fizeram um valioso
trabalho de cpia de pinturas e inscries
depois destrudas ou danificadas. Algumas
dessas descobertas forneceram material
para um livro famoso escrito por um dos
trs, sir John Wilkinson: The manners and
customs ofthe ancient Egyptians [Hbitos e
costumes dos antigos egpcios] (publicado
pela primeira vez em 1837).
Mas a tarefa de pr um pouco de
ordem na arqueologia egpcia coube a um
jovem francs que estava j havia alguns
anos no pas. Auguste Mariette fundou o
Museu do Cairo em 1858, montou um

instituto local de antigidades e criou leis

para controlar a exportao de
antigidades do Egito. Fez tambm vrias
escavaes cuidadosas e importantes.
Posteriormente, ainda no sculo XIX,
as escavaes no Egito ganharam base
cientfica e metdica, obra do ativo
arquelogo britnico sir Flinders Petrie.
Nascido em 1853, Petrie foi educado pelos
pais e pela prpria paixo por colecionar e
organizar as coisas. Seu pai era engenheiro
civil e ensinou-lhe os fundamentos da
pesquisa, que ento aplicou aos antigos
monumentos da Gr-Bretanha.
Em 1880 foi para o Egito com o
intuito de estudar as pirmides, tarefa que
lhe tomou boa parte dos dois anos
seguintes. Reza a tradio que ele
trabalhava somente com uma bengala e
um carto de visitas, ainda assim obtendo
resultados bastante precisos. Certamente
era espartano, vivendo apenas com o
mnimo necessrio.
Em 1883, o Fundo Egpcio de
Explorao, criado no ano anterior,
contratou-o para trabalhar no Egito. L
trabalhou a maior parte dos anos
seguintes, at 1926, e escavou cerca de
trinta stios diferentes, adotando o hbito
de publicar um relato de cada trabalho
depois de um ano da sua concluso.
Enquanto os exploradores anteriores
buscavam grandes edifcios e objetos para
museus, Petrie dedicava-se s anotaes
precisas e comparao dos pequenos
detalhes. Conseguiu proporcionar um cenrio
histrico a descobertas anteriores, resgatar
vestgios importantes desprezados pelos outros
e fazer um estudo ordenado da incrvel
variedade encontrada no antigo Egito.
Quando Petrie deixou o Egito em
1926, j no havia espao para arquelogos
que desconsideravam modestos cacos de
cermica ou descartavam ossos de animais.
A arqueologia tornara-se um estudo preciso,
cientfico.

17

Foi sir W illiam Flinders Petrie quem

deu um a base cientfica e metdica
s escavaes no Egito, no fin a l do
sculo XIX.

CURIOSIDADES DA ASSRIA

nome da Babilnia nunca saiu da

mente das pessoas, mesmo depois de o
local ter sido engolido pelo deserto. A
Babilnia representava a vida luxuosa e
mpia, pois o Apocalipse da Bblia usou seu
nome como sede da iniqidade humana.
Ningum sabia ao certo como fora a
cidade. Alguns europeus que iam at Bagd
viam as colinas poeirentas de Babil e
pegavam tijolos com estranhas inscries
para levar para casa como curiosidades.
O primeiro a pesquisar e a descrever as
runas foi um jovem notvel, Claudius
James Rich. Aos 20 anos chegou a
Bombaim para trabalhar na Companhia
Britnica da ndia Oriental, j tendo
viajado pela Turquia, pelo Egito e pelo
Oriente Prximo. Alm de francs e
italiano, tambm falava turco, rabe e
persa, alm de ler hebraico, siraco e um
pouco de chins!
Um ano depois a companhia nomeou
Rich representante em Bagd, e para l ele
se foi em 1807 com a noiva de 18 anos.
Em 1811, os dois fizeram uma excurso at
Babilnia. Rich passeou pelos morros,
traando esboos e planos iniciais,
destinando j alguns homens para escavar
em busca de tijolos com inscries, selos e
outros objetos.
Seu Memoir on the ruins ofBabylon
[Relatos sobre as runas da Babilnia] foi
publicado em 1813 em Viena e reeditado
em Londres em 1815, 1816e 1818,
tamanho o interesse que despertou. Ele fez
outra visita em 1817, para averiguar seus
resultados anteriores, e publicou em
Londres o Second memoir on Babylon
18

[Segundo relato sobre a Babilnia], em

1818. Dois anos mais tarde, os Riches
fizeram uma longa excurso, incluindo no
trajeto Mossul, principal cidade do norte
do Iraque.
Na margem oriental do Tigre, defronte
a Mossul, estavam as runas da antiga
capital da Assria, Nnive. Rich explorouas
e pesquisou-as, coletando tijolos e
tabuinhas de argila com inscries. Fez
anotaes das viagens, mas no viveu o
bastante para public-las. Em 1821, em
Chiraz, a caminho das runas de Perspolis,
foi vtima de uma epidemia de clera e
morreu, aos 34 anos.
Sua viva, que sara antes dele para
Bombaim, organizou seus dirios,
publicados em 1836 (Narrative ofa
residence in Koordistari). Em 1825, o
Museu Britnico comprou por mil libras os
selos, as inscries e os manuscritos que ele
colecionara.
Os livros de Rich foram amplamente
lidos. Na Frana, o governo foi convencido
a fornecer dinheiro para escavaes nas
promissoras colinas de Nnive. Paul Emile
Botta foi enviado a Mossul e abriu suas
primeiras valas nas runas de Nnive em
dezembro de 1842. Encontrou
pouqussima coisa nas seis semanas de
trabalho; portanto, ficou feliz quando o
povo do local falou-lhe de um lugar
chamado Khorsabad, 22 quilmetros ao
norte, onde se podiam ver pedras
entalhadas. Botta comeou a cavar ali em
1843, prosseguindo at 1845.
Pouco abaixo da superfcie do solo
encontravam-se as paredes de um grande

CURIOSIDADES DA ASSRIA

palcio. Revestindo as paredes de tijolos

havia placas de pedra entalhada, com
desenhos e inscries cuneiformes.
Diante das portas principais viam-se
enormes touros alados, de at 4,8 metros
de altura.
Botta ficou fascinado. Reuniu mais
homens para colocar as peas entalhadas
em carroes, lev-las at o rio Tigre e
coloc-las em balsas, navegando rio
abaixo at o porto de Basra. Antes de
embal-las, Botta contratou um artista
para desenh-las, fazendo assim um
registro delas antes que qualquer dano
lhes pudesse acontecer.
Quando as pedras chegaram a Paris,
causaram sensao. O interesse pblico
elevou-se ainda mais quando se provou
que o palcio pertencera a Sargom, o rei
da Assria mencionado em Isaas 20.1,
cuja existncia fora posta em dvida, pois
no havia nenhuma outra referncia ao
seu nome.
Em 1839, um ingls de 22 anos
partiu de Londres com um amigo a fim
de chegar ao Ceilo (atual Sri Lanka),
onde um parente lhes arrumaria

emprego. Em 1840 alcanaram Mossul,

depois desceram o Tigre numa balsa at
Bagd. Logo aps se separaram.
Um deles partiu para concluir a
viagem. O outro, Austen Henry Layard,
encantou-se com a regio e ficou para
trs. Passou alguns meses na Prsia,
vivendo com os povos das montanhas, e
depois voltou para Bagd. Dali foi
enviado ao embaixador britnico em
Istambul, com mensagens polticas. A
caminho, encontrou Botta em Mossul.
O embaixador na poca se interessava
por antigidades e, por isso, depois de
contratar Layard para pequenas tarefas
diplomticas, deu-lhe recursos para
comear uma escavao na Assria, com a
aprovao do sulto turco.
No final de 1845, Layard ps-se a
escarvar a colina chamada Nimrud, que
vira ao sul de Nnive. Imediatamente as
ps dos operrios atingiram placas de
pedra que revestiam paredes de sales.
Surgiram esculturas em relevo, inscries
cuneiformes, objetos de metal e frgeis
peas de marfim entalhado.
Layard convenceu-se de que havia
encontrado Nnive, e voltou a Londres
depois de dezoito meses de trabalho para
escrever um grande sucesso editorial:
Nineveh and its remains [Nnive e os seus
restos] (1849).

19

O T h e Illustrated L ondon News

divulgou muitas descobertas
importantes dos primeiros
arquelogos, como fo i o caso de
Austen H enry Layard.

Decorando o palcio do rei Sargom,

da Assria, em Khorsabad, havia um
grande touro alado (esquerda). Paul
Em ile Botta fo i o prim eiro a escavar
a colina. Quando as esculturas que
encontrou foram levadas a Paris,
causaram sensao.

Algumas das mais famosas esculturas

assrias so as que retratam o rei
Assurbanipal e
seus cortesos caando e
m atando lees.

TESOUROS DOS TEMPOS BBLICOS

Retornou a Mossul em 1849 e

comeou a escavar com empenho as colinas
de Nnive, onde suspeitava poder
encontrar mais esculturas, apesar do
fracasso de Botta. E estava certo. De 1849
a 1851, ele e seu ajudante local, Hormuzd
Rassam, desencavaram sales revestidos
com quase 3 quilmetros de entalhes em
pedra. As esculturas pertenciam ao palcio
de Senaqueribe (rei da Assria, 705681
a.C.) e entre elas estavam as famosas
imagens do rei no cerco de Laquis (v. E
vieram os assrios...).
Num dos sales havia milhares de
pequenas tabuinhas de argila cobertas de
inscries cuneiformes, parte da biblioteca

Ribeirinhos rabes com um a

carga de ju n co remam
atravessando o rio Eufrates. Seu
modo de vida na parte
m eridional do grande reino da
Babilnia m udou pouco ao longo
dos milnios.

20

palaciana. To importantes e empolgantes

quanto as esculturas, esses documentos
apresentam as informaes realmente vitais
sobre a histria, a religio e a sociedade
assria. Todos esses tesouros foram
embarcados rumo Inglaterra, para o
Museu Britnico. Layard terminou as
escavaes em 1851, tornando-se poltico,
diplomata e colecionador de objetos de
arte.
A Assria e a Babilnia ento se
transformaram em campo de caa de objetos
raros para alimentar os museus. No sul, s se
encontraram tabuinhas de argila, trabalhos
em metal e outros pequenos objetos, para
desencanto dos exploradores. A Assria

CURIOSIDADES DA ASSRIA

es
ais

o,

os
se

continuou a revelar frisos entalhados s ps

dos escavadores franceses em Khorsabad e,
especialmente, a Rassam em Nnive. Ali ele
encontrou o palcio de Assurbanipal, o
ltimo grande rei da Assria (669-627 a.C.).
Outra grande coleo de tabuinhas de argila
veio de l, alm das magnficas cenas do rei
caando lees e outros animais selvagens,
hoje to famosas.
O ritmo das descobertas diminuiu
com a Guerra da Crimia (1853-56) e
outros problemas. Os estudiosos
trabalharam para interpretar e divulgar as
descobertas. Em 1872, George Smith,
assistente do Museu Britnico que
estudava as tabuinhas de argila, identificou

numa delas a narrativa de um grande

dilvio, bem semelhante histria do
dilvio de No em Gnesis (v. A histria
babilnica do dilvio). Isso gerou nova
onda de interesse popular, e um
importante jornal, The Daily Telegraph,
financiou novas escavaes em Nnive.
Agora mais estudiosos franceses
trabalhavam na Babilnia, descobrindo
runas da cultura sumria anteriores a
2000 a.C. Em Tello encontraram belas
esttuas de um soberano chamado
Gudea, que reinou por volta de 2100 a.C.
Uma equipe da Universidade da
Pensilvnia, a partir de 1887, fez
escavaes no centro religioso sumrio de
Nipur, recuperando milhares de tabuinhas
cobertas de inscries cuneiformes, at
mesmo muitas com mitos e hinos sobre os
deuses e deusas ali cultuados.
Bem no final do sculo, uma expedio
alem abriu escavaes na Babilnia.
Liderada por um arquiteto, Robert
Koldewey, ela estabeleceu novos parmetros
de preciso para as escavaes e para a
documentao.
A arqueologia na Assria e na Babilnia
transformara-se de caa ao tesouro em
explorao cientfica do passado.

21

Em N im rud, perto de N nive,

Layard descobriu sales revestidos
com placas de pedra e portas
guardadas p o r touros de pedra. Os
rabes ficaram pasmados, quando o
prim eiro deles fo i desenterrado.

NA TERRA DA BIBLIA

m americano, Edward Robinson,

figura nos primrdios da arqueologia na
Palestina, embora jamais tenha escavado
um stio antigo sequer e pensasse at que
os cmoros de terra (tells) que as
encobriam eram montes naturais.
Em duas viagens Palestina, em 1848
e em 1852, Robinson e seu amigo Eli
Smith exploraram o pas e, com estudo
cuidadoso da paisagem, identificaram uma
centena de localidades citadas na Bblia
que ainda no haviam sido corretamente
situadas. Esse trabalho fundamental, ao
lado da descrio da regio, foi publicado
como Biblical researches in Palestine
[Pesquisas bblicas na Palestina] (1841) e
Later biblical researches [Novas pesquisas
bblicas] (1856).
Mapear a terra com preciso foi tarefa
importante. Outro americano, W. F.
Lynch, deu uma contribuio essencial
quando ele e seus homens embarcaram
no mar da Galilia e desceram o rio
Jordo em dois barcos metlicos prfabricados. A jornada demorou uma
semana, de 10 a 18 de abril de 1848. Ele
fez o primeiro mapa detalhado do curso
sinuoso do rio e descobriu que a
superfcie do mar Morto fica 396 metros
abaixo do nvel do mar.
O trabalho principal, o levantamento
geogrfico da Palestina ocidental, foi
realizado pelo Fundo de Explorao da
Palestina, fundado em Londres em 1865 O
Fundo enviou oficiais do exrcito britnico
para mapear Jerusalm e o interior.
Entre 1872 e 1878, C. R. Conder e
H. H. Kitchener (mais tarde lorde

Kitchener de Cartum) esquadrinharam

mais de 15 540 quilmetros quadrados
da regio, assinalando mais de dez mil
stios. Seus mapas, embora substitudos
em anos recentes, embasam todos os
posteriores.
O Fundo de Explorao da Palestina
tambm fez algumas escavaes,
especialmente no contorno do templo de
Herodes em Jerusalm (v. O grande
templo de Herodes). Mas no se fizeram
muitas escavaes produtivas seno em
1890, quando Flinders Petrie, vindo do
Egito, fez uma breve visita regio.
Durante seis semanas ele trabalhou na
colina chamada Tell el-Hesy. Ali percebeu
a importncia de relacionar a cermica,
comumente encontrada em stios antigos,
aos diferentes nveis do subsolo em que foi
achada. Com base nas posies relativas
das peas, ele foi capaz de descobrir quais
tipos eram os mais antigos, classificando
assim os objetos de cermica por idade.
Assim, ele fixou o parmetro para
todo o trabalho posterior na Palestina.
Onde no existem inscries ou moedas,
a cermica fornece algumas pistas a
respeito da data dos edifcios em que
encontrada.
Na Palestina no h os enormes
templos de pedra nem os imensos
palcios de tijolo do Egito e da Assria. As
colinas palestinas exigem muito mais
ateno do arquelogo, retribuindo com
menos recompensas espetaculares.
Observao e documentao so vitais.
Depois do novo mtodo de Petrie, outros
passaram gradualmente a perceber isso.
23

A regio montanhosa da Judia e

suas cidadezinhas compem o
cenrio de boa parte do registro
bblico.

TESOUROS DOS TEMPOS BBLICOS

A arqueloga Kathleen Kenyon fo i

um a das especialistas mais influentes
que trabalharam na Palestina. Ela
fam osa sobretudo po r suas escavaes
em Jeric.
Petrie m andou que as peas de
cermica encontradas nas suas
escavaes em Tell el-Hesy fossem
desenhadas no local antes de
recolhidas segurana de um museu.

A vista area (acima, direita)

mostra o grande tell, ou colinacidade, de Laquis. A Bblia relata
como a cidade fo i tom ada pelos
invasores assrios.

Uma expedio americana comeou a

explorar o stio de Samara em 1909 e 1910.
Os empreiteiros do rei Herodes destruram
boa parte do palcio israelita quando
ergueram o novo templo (v. Herodes o
grande construtor...), e por isso foi muito
difcil identificar a planta do palcio e sua
histria. Felizmente, G. A. Reisner, o diretor,
era um escavador meticuloso e perspicaz,
com experincia no Egito. Ele observou as
camadas de solo com cuidado, para que
pudesse desvendar a histria. Reisner no
voltou a escavar na Palestina, e seus mtodos
foram desprezados por outros arquelogos.
W. F. Albright, o grande arquelogo
americano, comeou a explorar a regio em
1922 e aperfeioou a datao da cermica
comparando peas de um stio com as de
todos os outros stios, j que tinha
imbatvel conhecimento deles todos.
Um dos arquelogos mais influentes que
trabalhou na Palestina nos ltimos
cinqenta anos foi uma mulher: Kathleen

24

Kenyon (1906-1978). Ao participar de uma

expedio a Samara, em 1931, introduziu
uma tcnica de escavao que aprendera
trabalhando na Gr-Bretanha ao lado de sir
Mortimer Wheeler. Nas suas exploraes em
Jerico (1952-1958), ela aplicou o mtodo
estratigrfico de escavao e de
documentao com resultados brilhantes,
ainda que se tenham revelado
decepcionantes para os estudos bblicos (v.
E as muralhas vieram abaixo).
As escavaes de Kenyon em Jerico e
suas exploraes posteriores em Jerusalm
(1961-1967) treinaram ou influenciaram
muitos dos arquelogos que desde ento
trabalharam na Palestina, embora alguns
especialistas israelenses-sigam
procedimentos ligeiramente diferentes.
Todos se preocupam em aprender o mais
possvel numa escavao, visando primeiro
a conhecer mais sobre toda a histria do
lugar e depois a analisar seu valor para a
interpretao da Bblia.

D E C IF R A N D O ESCRITO S A N T IG O S

As lnguas da Bblia
hebraico, aramaico e
grego sempre foram
compreendidas por algumas
pessoas, mas boa parte das
outras lnguas de povos que
viveram nos tempos bblicos
acabou esquecida. E, claro,
esto perdidas para sempre
se os povos que as falavam
no as escreveram em pedra
ou outros materiais que
sobrevivem por longo tempo.
Esses dois fatores
significam que so pequenas
as possibilidades de
recuperao de escritos
antigos, embora estes
subsistam em grande nmero
em determinados lugares. De
alguns locais e povos no
| temos absolutamente nenhum
j documento escrito. o caso
| dos filisteus, por exemplo. Seu
idioma desconhecido,
exceto uma ou duas palavras
j e nomes preservados em
textos de outros povos (como
j o nome filisteu Golias,
registrado na Bblia).
Os antigos documentos
escritos que lemos hoje
sobreviveram por acaso. Com
muita freqncia no so
aqueles que os estudiosos de
hoje escolheram se o
pudessem. Os relatos de
Samara trazem Informaes
sobre a administrao e os
impostos no antigo Israel.
No h textos sobre o dia-adia da corte do rei ou o modo
de lidar com o crime, nem
hinos a Baal ou cartas de reis
estrangeiros.
Mesmo quando uma

grande variedade de
documentos se acha
disponvel, como no Egito ou
na Babilnia, so assim
mesmo uma seleo e
fornecem panoramas
incompletos e parciais.
Muitas vezes se encontram
cartas enviadas a certo
homem, mas suas respostas
esto perdidas, e, portanto,
seu contedo conjectural.
bom lembrar que os
textos recuperados em
colees ou arquivos
geralmente pertencem a
uma ou duas das ltimas
geraes de pessoas que
habitaram ou usaram o
edifcio. As pessoas jogavam
fora documentos antigos, a
menos que tivessem valor
especial como, por
exemplo, documentos legais
e outros registros familiares.
Ler escritos antigos
muitas vezes difcil porque
esto danificados ou
quebrados. Pode haver mais
de uma maneira de
preencher a lacuna, cada
qual resultando num sentido
bem diferente. Se falta parte
do registro, seu propsito ou
data pode ser desconhecido,
ou quem sabe? o final de
uma histria esteja perdido.
Ler as lnguas
esquecidas do mundo bblico
demanda tempo e muito
estudo, mas todas as
principais so
compreendidas hoje. H
menos de 200 anos, eram
ainda um mistrio. Decifrar
os hierglifos egpcios e os

cuneiformes babilnicos foi

um grande feito dos
estudiosos do sculo XIX, e
as histrias merecem ser
contadas. No h dvida
sobre a interpretao da
maioria dos textos antigos.
Novas descobertas servem
para verificar as concepes
antigas, nas lnguas assim
como na arqueologia.

25

O autor segura na mo um a
tabuinha de argila de N uzi, datada
de cerca de 1400 a. C e escrita em
texto cuneiforme babilnico.

O MISTERIO DOS HIERGLIFOS

EGIPCIOS

A t a descoberta da Pedra de
Rosetta, ningum fora capaz de
ler a antiga escrita hieroglfica
que revestia as paredes dos
tmulos e templos do antigo
Egito.

m navio de guerra afastava-se da costa

do Egito. A bordo estava Napoleo
Bonaparte, com uma pequena comitiva de
oficiais. Era agosto de 1799.
Pouco mais de um ano antes,
Napoleo invadira o Egito com esquadra e
grande exrcito. Agora abandonava seu
exrcito, e o almirante britnico Nelson j
destruira sua esquadra. Napoleo
alimentara esperanas de fazer do Egito
propriedade francesa, para que de l
pudesse atacar os britnicos na ndia. Sua
aventura foi um fracasso em todos os
aspectos, menos num deles.
Com o exrcito napolenico seguiram
175 cientistas franceses. Sua tarefa era

mapear e descrever a terra. E a executaram

integralmente, voltando a Pars com
anotaes e desenhos que acabaram
publicados em 24 volumes, sob o ttulo
Dscription de l Egypte{ 1809-1828). Essa
obra serviu de alicerce da moderna
egiptologa.
Em meio grande coleo de antigas
esculturas egipcias que os homens de
Napoleo recolheram estava uma placa de
pedra encontrada perto de Rosetta, s
margens do rio Nilo. A pedra, com o
restante da coleo, foi levada para Londres
como trofu de guerra quando o exrcito
que Napoleo deixara para trs se rendeu
aos britnicos. Desenhos e moldes de
estuque j haviam chegado a Paris. L a
Pedra de Rosetta gerou muita empolgao,
pois parecia ser a chave dos mistrios da
antiga escrita egpcia, os hierglifos.
No alto da pedra encontram-se catorze
linhas de hierglifos, depois 32 linhas de
uma espcie de texto manuscrito egpcio, a
escrita demtica, e finalmente 54 linhas de
greg,
Ler o grego no foi difcil. Era parte de
um decreto baixado pelo rei Ptolomeu V,
em 196 a.C. Mas, por mais que se tentasse,
ningum conseguia ler a escrita egpcia
alm de dois ou trs nomes.
Napoleo no conseguiu conquistar o
Egito, mas foi um francs quem saiu
vitorioso na luta para decifrar a escrita do
antigo Egito. Esse homem foi Jean-Franois
Champollion. Nascido em 1790, revelou-se
uma criana superdotada, estudando latim,
grego e hebraico j aos 11 anos.
Pouco depois, Champollion viu as

26

O MISTRIO DOS HIERGLIFOS EGIPCIOS

inscries egpcias pela primeira vez.

Quando lhe disseram que ningum
conseguia l-las, anunciou que um dia ele
o faria. Isso se tornou sua paixo.
Ele dedicou toda a sua energia a aprender
lnguas antigas e obscuras e a reunir tudo o
que conseguia obter sobre a histria egpcia.
Aos 17 anos foi a Paris dar seqncia aos
estudos, suportando a pobreza e os
problemas polticos da turbulenta Frana.
Quando tinha 23 anos, publicou uma
histria completa do Egito {LEgypte sous les
Pharaons, 1814). Embora tenha tido seu
cargo universitrio cassado, jamais
interrompeu os estudos, e tornou-se mestre
em copta, a lngua da igreja no Egito.
De repente, no outono de 1822,
Champollion percebeu a verdadeira
explicao da escrita. At ento pensava
que os hierglifos tinham algum tipo de
significado simblico e eram usados como
letras s para escrever nomes estrangeiros.
Agora, examinando textos copiados em
data mais recente, reconheceu que os sinais
eram usados tambm para sons, no s
para palavras. Poucos dias depois j havia
conseguido decifrar os nomes de muitos
reis e anunciou sua descoberta em Paris,
no dia 17 de setembro de 1822.
Cpias de inscries recmencontradas lhe chegaram da a poucas
semanas, e ele conseguiu aplicar a elas seu
sistema, com sucesso. Em 1824
apresentou um relato completo da
descoberta num livro que deu origem ao
conhecimento moderno do egpcio
antigo (Prcis du syst'eme hiroglypbique des
anciens gyptiens). Ficou bem claro que ele
decifrara corretamente os hierglifos.
Champollion foi nomeado curador do
novo Museu Egpcio do rei em Paris, em 1826,
e liderou uma expedio ao Egito em 18281829. Fez muitas descobertas e trouxe mais
objetos na volta Frana. Alcanou enorme
respeito dos seus compatriotas, mas morreu de
esgotamento em 1832, aos 41 anos.

A Pedra de Rosetta fo i a chave que

desvendou os mistrios da antiga
escrita egpcia. Registra um decreto
do rei Ptolomeu V em trs lnguas:
grego (embaixo), escrita demtica
egpcia (no centro) e hierglifos ( no
alto).

R a ' - mes - (s)sw

Um dos grupos de hierglifos que

deu a Champollion a chave para
decifrar o egpcio antigo fo i o nome
de Ramesss. O terceiro sinal
estritamente desnecessrio, ajudando
simplesmente a soletrar o valor do
segundo.

27

OS SEGREDOS DA ROCHA DE
BESTUM

ajantes que percorrem a estrada que

liga Teer e Kermanshah, na Prsia, ao
Iraque, a oeste, passam por um grande
penhasco conhecido como rocha de
Bestum (ou Bisitun).
A cerca de 90 metros do cho, podem-se
enxergar homens talhados na pedra. Uma
figura imponente ergue a mo em direo a
dez homens de p, e dois outros esto tambm
de p atrs dessa figura. Ningum sabia quem
eram eles. As conjecturas variavam bastante: de
Cristo e seus doze apstolos a um professor e
sua turma!
Ao lado da cena esculpida, a rocha era
bem polida e lisa. Aqueles que haviam
subido at l contavam que ela estava
coberta de marcas talhadas na pedra, em
forma de ponta de flecha.
As mesmas marcas haviam atrado a
ateno de estrangeiros que visitaram certas
regies da Prsia a partir do sculo XVII.
Os poucos europeus que as viram fizeram
desenhos delas, intrigando e deixando
perplexos os leitores. Durante o sculo
XVIII, mais homens foram v-las, e alguns
comearam a decifr-las.
Uma opinio era unnime: as marcas
eram uma forma de escrita, e no mera
decorao, como queriam algumas pessoas.
No francs e no ingls cunhou-se para elas
o nome cuneiforme (em forma de
cunha), palavra derivada do latim (em
alemo, o nome Keilschrift).
O primeiro a fazer progressos foi o
ousado explorador Carsten Niebuhr, que se
empolgara ao ler livros sobre a Prsia.
Aprendeu rabe e chefiou uma expedio
da Dinamarca em 1761.
28

Viajou pela Arbia e chegou at a ndia,

Bombaim, com um mdico, o outro nico
sobrevivente do grupo. Desanimado, partiu
para a Prsia, onde passou trs semanas
copiando as inscries nas runas da antiga
capital, Perspolis (v. Esplendores persas).
Depois de estudar o que vira, publicou um
relato das suas viagens e das inscries em
1774-1778 {Reisebeschreibung von Arabien und
anderen umliegenden Lndern)
Niebuhr acrescentou s suas cpias
uma tentativa de traduzir a escrita. Viu que
havia trs tipos diferentes, sendo o mais
simples um alfabeto. Das 42 letras que ele
reconheceu, 32 revelaram-se corretas
quando as inscries foram finalmente
compreendidas.
O trabalho de Niebuhr estimulou
vrios homens a tentar melhorar a
compreenso desse alfabeto cuneiforme.
Um deles afirmou corretamente que os
escritos eram dos reis do Imprio Persa:
Ciro, Dario e seus sucessores mas
ningum conseguia l-los.
Quem conseguiu foi Georg Grotefend,
um professor de Gttingen, na Alemanha.
Seu passatempo era resolver enigmas,
especialmente enigmas com palavras. Certo
dia, por volta de 1800, um amigo com
quem Grotefend estava bebendo fez-lhe um
desafio: ele no conseguira decifrar a escrita
persa. Em 1802, Grotefend anunciou que
havia decifrado a escrita e identificado os
nomes de Dario e Xerxes com palavras com
o significado de filho e rei.
Infelizmente, a Universidade de
Gttingen no se interessou pelo trabalho
de Grotefend, e, portanto, a publicao

OS SEGREDOS DA ROCHA DE BESTUM

integral s pde ser feita em 1805. Ele

no levou sua obra muito adiante; a tarefa
ficou para outros estudiosos.
Bestum e suas inscries eram o meio
de completar a decifrao daquilo a que
hoje chamamos persa antigo cuneiforme.
Ao mesmo tempo, abriram caminho para
que se decifrassem os cuneiformes
babilnicos, muito mais complicados.
Coube a um ingls tirar gua da
rocha, decifrando os segredos de

Bestum. Henry Rawlinson, homem

extremamente ativo, foi trabalhar na
Companhia da ndia Oriental em 1827,
aos 17 anos. Aprendeu persa e lnguas
indianas, serviu o exrcito no I
Regimento de Granadeiros de Bombaim,
e foi para a Prsia em 1835 como
conselheiro militar do irmo do x,
governador de Kermanshah.
Perto da cidade havia duas inscries
em rochas. Ao examin-las, Rawlinson

29

Gigantescas figuras esculpidas na

rocha de Bestum aparecem acima
da inscrio cuneiforme talhada no
paredo. H enry Rawlinson, ao
copiar a inscrio no seu caderno,
correu um risco considervel. M as
veio a compensao: fo i o prim eiro a
decifrar os sinais cuneiformes.

TESOUROS DOS TEMPOS BBLICOS

O general-de-diviso sir H enry

Rawlinson (1 8 1 0 -1 8 9 5 ) fo i u m dos
grandes pioneiros na decifrao dos
cuneiformes babilnicos.

Cadernos de Rawlinson, preservados

no M useu Britnico, mostram
como ele trabalhava em busca
da decifrao. Esse o detalhe de
um a pgina.

descobriu os nomes de Dario e Xerxes,

aparentemente desconhecendo aquilo que
Grotefend e outros haviam feito. Depois
dirigiu-se rocha de Bestum.
Em 1835, comeou a copiar. Ao final do
ano estava doente e passou algum tempo em
Bagd, onde evidentemente debateu as
inscries antigas com o representante do
governo britnico. Depois de exerccios
militares, voltou a Kermanshah para buscar
documentos enviados pelo representante que
explicavam a obra de Grotefend.
Depois, em 1836 e 1837 e, novamente,
em 1844 e 1847, Rawlinson copiou os
textos em Bestum. No foi fcil alcanar
alguns trechos deles.
Assim se referiu ao trabalho no paredo
do penhasco: ... escadas de mo so
indispensveis [...] e mesmo com as escadas
o risco considervel, pois a salincia de
apoio to estreita de cerca de 45
centmetros a no mximo 61 centmetros de
largura que com uma escada comprida o
bastante para alcanar as esculturas no h
inclinao suficiente que permita pessoa
subir; e, se a escada encurtada para
aumentar a inclinao, as inscries
superiores s podem ser copiadas se a pessoa
ficar de p no ltimo degrau da escada, sem
nenhum outro apoio alm de firmar o corpo
contra a rocha com o brao esquerdo,
enquanto a mo esquerda segura o caderno
e a mo direita maneja o lpis. Nessa

30

posio copiei todas as inscries superiores,

e o interesse pelo trabalho eliminou
totalmente qualquer sensao de perigo.
Noutra passagem ele conta que uma
escada que estava usando como ponte
sobre uma fenda acabou quebrando,
deixando-o pendurado sobre um
precipcio, de onde foi resgatado pelos
amigos. Foi esse o preo da decifrao!
Em 1837 Rawlinson enviou um
primeiro ensaio a Londres, traduzindo e
comentando 200 linhas da inscrio. Seu
principal estudo, Memoir on the Persian
versin ofthe Behistun inscriptions [Relato
da verso persa das inscries de Bestum],
surgiu em 1846 e foi concludo em 1849.
Com isso, o estudo do persa antigo foi
firmemente fundado.
Rawlinson sups que os dois outros
tipos de escrita cuneiforme do paredo eram
tradues das inscries persas. Numa das
inscries, havia mais de cem sinais, nmero
grande demais para compor um alfabeto.
Grotefend identificou alguns sinais, e
um especialista dinamarqus, Niels
Westergaard, identificou vrios outros,
usando exemplos da mesma escrita
encontrada em outros locais da Prsia.
Foi Rawlinson, novamente, quem deu
a maior contribuio. Enviou sua cpia do
texto a Londres, com traduo e notas,
onde foi impressa em 1855 depois de
cuidadoso trabalho de edio e correo
realizado por Edwin Norris, da Real
Sociedade Asirica.
A lngua desse segundo tipo de
cuneiformes foi chamada susiana ou
elamita, porque foi encontrada
principalmente em Sus, capital do antigo
Elo (v. Esplendores persas).
Com duas das trs escritas j decifradas,
Rawlinson voltou-se terceira. Essa a
mais complicada das inscries de Bestum,
e foi a mais difcil de alcanar. Em 1847,
Rawlinson pagou um menino curdo da
regio para escalar o paredo suspenso por
uma corda e enfiar calos de madeira nas
fendas da rocha, que funcionariam como
apoio para os ps.

OS SEGREDOS DA ROCHA DE BESTUM

O menino alcanou a parte certa da

rocha, onde, sentado num estrado
suspenso por cordas, gravou os sinais
esculpidos em grandes folhas de papel
mido. Pouco mais de um ano depois,
Rawlinson achou que j compreendia o
sentido da inscrio. Falou sobre o seu
trabalho em Londres, em janeiro de
1850.
Outras descobertas de inscries
cuneiformes j haviam sido feitas, e outros
homens tentavam decifr-las. Numa
tranquila parquia irlandesa, um religioso
anglicano, Edward Hincks, dedicava-se ao
mistrio. J em 1847 publicara listas de
sinais com seus valores e os significados de
algumas palavras. Hincks merece grande
reconhecimento, ao lado de Rawlinson,
como pioneiro na decifrao dos
cuneiformes babilnicos. Foi ele quem
revelou a Layard o significado das
inscries que este desenterrou na Assria
(v. O preo da proteo).
Os trabalhos de Hincks e de Rawlinson
foram enviados a outros estudiosos que
tambm se interessavam pelos cuneiformes,
para que todos pudessem participar do
trabalho. Houve muitas tentativas malfadadas
antes de todos aceitarem que Hincks estava
certo ao afirmar que os sinais representam
slabas {ba, ad, gu, im etc.), embora alguns
deles pudessem tambm ser palavras {an
tambm deus, z/k).
Hincks tambm observou que os sinais
foram inventados primeiro para escrever um
idioma diferente do assrio e do babilnico,
ambos semticos. Mais tarde, soube-se que

Ttm m vf
1 y a - - filh o de

T rc
1 khu - um - ri - i.

Uma das primeiras inscries assrias a

ser decifradas fo i a do Obelisco Negro,
que traz ilustraes de um tributo
enviado por u m rei identificado como
Je, filh o de O n ri, um dos reis de
Israel (v. O preo da proteo).

tal idioma era o bem distante sumrio.

Ser que Rawlinson, Hincks e
outros estavam certos, ou decifraram
erradamente os sinais?
Em 1857, Henry Fox Talbot, homem
interessado no assunto e um dos pioneiros
da fotografia, props um teste: que um
texto fosse enviado aos decifradores para
que cada um o traduzisse
independentemente, sendo os resultados
submetidos a uma anlise independente.
Rawlinson, Hincks, Talbot e um
estudioso francs, Jules Oppert,
participaram do teste. As tradues
ficaram prximas o bastante para garantir
que a escrita fora decifrada.
Agora a publicao e a traduo das
inscries podiam seguir adiante. Os
documentos da Assria e da Babilnia
poderam falar novamente, depois de
2500 anos de silncio.

31

DESENTERRANDO O PASSADO

Aldees escavaram o m o n o sobre o

qual sua vila fo i construda,
descobrindo camadas de terra e
um a antiga parede de tijolos.

istrias de tesouros enterrados so

comuns em todo o mundo. Desde que as
pessoas comearam a construir casas e a
morar em cidades e vilas, passaram
tambm a encontrar coisas que seus
antepassados perderam ou enterraram.
Geralmente essas coisas eram
encontradas por acaso, e a maioria delas
despertava to pouco interesse que
simplesmente era jogada fora. As nicas
coisas que as pessoas guardavam eram

32

objetos de ouro e prata ou coisas que

podiam admirar.
Isso ainda acontece hoje. Preparando os
campos, os lavradores s vezes encontram
coisas que o arado desenterra, guardando
aquelas que julgam valiosas e jogando fora o
resto. Pessoas que rastreiam praias ou campos
com detectores de metal querem encontrar
dinheiro ou coisas de valor. Deixam de lado
os pregos e outros objetos que suas mquinas
localizam.

DESENTERRANDO O PASSADO

Os arquelogos so dubls de
cientistas e caadores de tesouros.
Alegram-se quando encontram ouro e
prata ou belas obras de arte. Mas tudo o
que as pessoas usavam valioso para eles.
Em determinadas circunstncias, um
nico caco de cermica pode dizer ao
arquelogo mais que um anel de ouro.
Se, por exemplo, a cermica estiver
marcada como produto importado de
um pas distante, pode ser sinal de
relaes estrangeiras por meio de
comrcio ou guerra.
Igualmente importantes so runas de
edifcios, casas, templos, palcios e
fortalezas que os povos ergueram no
passado e os tmulos que cavaram para
os mortos.
Desenterrar antigas runas pode ser
empolgante e gratificante. Mas
simplesmente tirar um jarro ou uma jia
da terra ou tirar os detritos para chegar ao
Lmpada do tempo de Herodes
(37-34 a.C.) e panela vermelha
mostram quando o soalho superior
esteve em uso

cho de um edifcio so atos que destroem

vestgios valiosos.
Observar exatamente onde essas coisas se
encontram, as diferentes cores e texturas do
solo e como os objetos esto dispostos no
cho algo que pode revelar muitas
informaes.
A vasilha estava enterrada no cho,
sobre o cho, ou misturada aos detritos que
cobrem o cho? No primeiro caso, mais
antiga que o cho. No segundo ou no
terceiro, provvel que pertencesse s
pessoas que usavam o edifcio. Se estava em
cima dos escombros que tomavam a casa,
pode ser de uma data bem tardia. Mesmo
que estivesse sob o nvel do cho, uma
inspeo cuidadosa pode revelar que ela
jazia num buraco cavado a partir de um
nvel superior, bem depois de a construo
ter cado no esquecimento.
Do mesmo modo, a observao das
camadas ou estratos de terra pode revelar
OESl

Objetos sobre o cho e

em meio a detritos queimados:
um vaso trazido via comrcio da
Grcia micnica; uma lmpada da
Idade do Bronze Recente
(borda apresenta dobra mais aguda
do que exemplar anterior); escaravelho
do fara Tutms III
(posterior a 1400 a.C.)

Buraco contendo lmpada

do sculo V d.C.. ultimo
vestgio de ocupao na colina

Camada de solo varrido pelo

W
vento, formada quando o tell
's e S K
estava abandonado e nela uma lmpada de cerca de 100 a.C.

Parte de outra estrutura,

atem de objetos tpicos,
amo pequeno jarro de
saperfiae negra, lmpada
com borda larga e sinete hebreu.

Datas aproximadas
50 a.C.
100 a.C.

situam esse nivel no tempo

dos reis de Israel e de Jud

900600 a.(.
1400 a.C.
1500 a.C.
15501200 a.C.
18001700 a.C.

CMStruo exibe sinais de incndio

arvtz obra de invasores, como israelitas ou fiiisteus

. : de uma cidade, parcialmente destrudo

rmente: final da Idade do Bronze Intermediria
soravelho egipcio de cerca de
T9i aC.. alem das formas deste
afeete e da cermica (diferentes
x exemplares interiores), indicam
a ia a desses nveis de solo

cerca de 1950 a.C.

Parte de uma parede I

Cho da Idade do Bronze Recente, fechando fosso
Sepultura coberta de pedras:
tipo de alfinete de cobre e
cermica, alm da ausncia
de paredes, apontam como
data o inicio da Idade do
Bronze Intermediria,
cerca de 1900 a.C.

33

Fosso cavado no incio da

Idade do Bronze Recente
(cera de 1500 a.C.), talvez
para recuperar tijolos de uma
parede mais antiga; pequeno
cntaro de Chipre revela sua idade

A escavao de um a colina-cidade
("te ll") mostra as camadas de terra e
as runas de construes anteriores,
com objetos enterrados que podem
fornecer pistas das datas.

TESOUROS DOS TEMPOS BBLICOS

Pedras entalhadas de construes

anteriores, como o touro (abaixo,
direita), eram muitas vezes
reutilizadas no mesmo sitio ou em
locais prximos po r construtores
posteriores.
Em N im ru d , no Iraque,
trabalhadores escavam e meninos
carregam a terra intil.

que uma parede foi construda antes de

outra, se a camada de solo que vai at a
primeira parede aparecer cortada pelas
fundaes da segunda.
Para o arquelogo to vital observar e
registrar todos esses detalhes em anotaes,
fotografias e desenhos quanto descrever os
objetos e a construo que ele encontra.
Toda escavao destrutiva, pois revolve o
solo, sendo impossvel reconstitu-lo como
era antes. Tudo o que passa despercebido
ao arquelogo se perde.
Esses fatos essenciais gradualmente
foram ficando evidentes ao longo dos
ltimos 150 anos. Em anos recentes,
desenvolveu-se todo tipo de
aperfeioamento, e uma ampla variedade de
tcnicas foram introduzidas na arqueologia,
oriundas da fsica e da qumica, todas
visando a extrair o maior volume possvel de
informaes do que encontrado. No final
das contas, o olho atento do arquelogo
ainda o instrumento mais vital.
Nas terras do Oriente Prximo, onde se
escreveu a maior parte da Bblia, as pessoas
vm construindo suas casas de pedra e de
tijolo h mais de sete mil anos. As pedras s
vezes se encontram deslocadas, mas
geralmente sobrevivem. Os tijolos, porm,
eram feitos de barro secado ao sol, no
queimados num forno, portanto geralmente
se desintegram bem rapidamente, a menos
que estejam enterrados no cho.

34

Uma construo simples de tijolo de

barro, portanto, pode durar somente cerca
de trinta anos antes de as paredes
comearem a ruir. Nos locais em que era
esse o material de construo normal,
reformas e reconstrues totais eram
freqentes.
Foi esse processo que ergueu os grandes
morros de cidades e de vilas em runas
vistas por todo o Oriente Prximo, uma
casa erguendo-se sobre os restos da
anterior. (O mesmo processo verifica-se em
muitas outras regies; nas cidades da
Europa, por exemplo, as ruas do perodo
romano ficam de 3 a 7 metros abaixo das
vias modernas. Os restos de paredes e os
escombros dos tempos medievais e
posteriores explicam a diferena de nvel.)
A necessidade de contnua observao
durante o processo escavatrio e a
necessidade de registrar tudo o que se
encontra fazem da escavao tarefa lenta e
difcil. Conseqentemente, a escavao de
toda uma cidade bem rara. As expedies
podem concentrar-se nas construes de
um perodo, ou, mais comumente,
trabalhar em reas selecionadas.
O arquelogo pode decidir escavar o
local onde um lavrador desenterrou uma
pedra esculpida ou onde exploradores
observaram contornos de paredes ou
grandes quantidades de cermica. Ele pode
decidir-se por uma rea que sempre foi

DESENTERRANDO O PASSADO
Escavao em curso num a sepultura
sumria no norte do Iraque.

importante, talvez como quadrante mais

elevado da cidade, ou por uma que esteja
bem situada em relao ao sol e ao vento.
Por outro lado, pode deixar de lado os
edifcios principais, aprendendo muito
sobre as casas das pessoas mais pobres.
Assim, em face das reas limitadas
para explorao e da destruio que
sofreram as runas ao longo dos sculos
por obra da humanidade e dos elementos,
a histria integral de um stio no pode
ser recuperada. O que se encontra nunca
pode ser mais que uma parte, uma
amostra do que um dia existiu.
importante ter isso em mente na
hora de ler qualquer estudo baseado em
descobertas arqueolgicas. A menos que
as provas estejam bem solidamente
firmadas e sejam avaliadas luz de outras
informaes da poca e da regio, podem
ser fator de engano. E o que vale para as
descobertas arqueolgicas vale tambm
para os documentos escritos. Esses
tambm so somente amostras de tudo o
que se escreveu nos tempos antigos.
Embora milhares deles estejam nos
museus da atualidade, muitos outros
milhares se perderam.

Poucas construes, poucos textos e

poucos objetos foram feitos para
atravessar os tempos e permitir que
geraes distantes os examinassem. A
maioria sobrevive por acaso, sendo
encontrada tambm por acaso. Na
verdade, algumas coisas encontradas
podem nem ser tpicas do seu gnero. Isso
significa que uma nova descoberta pode
forar os estudiosos a modificar
completamente suas opinies aceitas ou a
revis-las.
Tomando um nico exemplo, o
recente achado de um palcio em Ebla,
no norte da Sria, com milhares de
tabuinhas de argila escritas por volta de
2300 a.C., est abrindo novas reas de
estudo na histria e na filologia (v.
Manchete: a cidade perdida de Ebla).
medida que lavouras e cidades
forem-se estendendo a regies do Oriente
Prximo onde ningum viveu durante
sculos, stios antigos correro risco de
destruio. Escavar esses locais
prioridade, mas outros podem ser
estudados com calma. Ainda h muito
trabalho a fazer, e muito mais descobertas
a revelar.

35

U M D IA DE ESCAVAAO

Ainda est escuro

quando levantamos da cama.
Depois de um banho rpido
numa bacia de gua fria,
atravessamos o ptio da
casa de tijolos de barro e
entramos numa sala
comprida. O recinto funciona
como local de reunio e sala
de refeies do pessoal da
expedio. Na mesa h
xcaras de ch, fatias de po
e uma lata de gelia de
damasco: uma refeio antes
de comear as escavaes
do dia. O som de vozes e os
rudos metlicos no ptio
informam que os operrios
chegaram para pegar suas
ps, picaretas e cestos para
carregar terra.
Sonolentos, pegamos os
cadernos, lpis, trenas,
etiquetas, sacos de papel e
caixas e samos atrs deles,
atravessando a colina at as
escavaes. O sol est
prestes a nascer. Sobre o
morro a leste v-se um brilho
rseo; logo depois o disco
solar j derrama luz sobre
toda a regio.
Depois que os operrios
foram embora ontem,
avaliamos o progresso e
decidimos onde escavar mais
fundo e onde parar. Agora
mostramos aos dois
escavadores a rea de
trabalho do dia. Ali v-se
parte de uma parede de
tijolos, e queremos
acompanh-la at o cho,
depois fazer seu contorno
pela rea da nossa
escavao. No incio o
trabalho uma escavao
pesada, dura, para tirar os
tijolos de barro que caram da
parede, degenerando numa
massa de barro duro sem
nada dentro. As picaretas vo
e vm, os tijolos de barro
cedem e logo v-se um
monte de terra solta.

Os dois homens param,

afastando-se para descansar.
No seu lugar vm os quatro
operrios que, com as ps,
vo encher de terra os
cestos que os meninos
depois carregaro. Eles
enchem um balde com duas
ou trs ps de terra. Os
meninos erguem os cestos
aos ombros e se arrastam
lentamente para descarregar
a terra no limite do morro.
(As escavaes so muitas
vezes realizadas depois da
colheita, quando os homens
tm pouco trabalho nos
campos e os meninos esto
de frias escolares.)
Observamos atentos,
verificando se a terra no
passa mesmo de tijolo
esfarelado, at que as
picaretas atingem um solo de
cor diferente. Sob os tijolos
cados encontra-se uma
camada de entulhos. Talvez
estejamos perto do assoalho.
Os cavadores aguardam
enquanto analisamos o cho
com esptulas. O solo escuro,
cinzento, tem vrias
polegadas de espessura e se
estende por alguma distncia.
Todos os tijolos cados tm de
ser retirados antes de uma
escavao mais profunda.
medida que as
picaretas talham o solo,
anotamos a mudana no
caderno, damos um nmero
nova camada e
preparamos um saco,
assinalado com o nmero da
escavao, a camada e a
data, prontos para quaisquer
achados. Enfim a estril
massa de tijolos removida.
A parede aparece livre num
dos lados, com trechos de
fina argamassa de barro
ainda grudada.
Agora os escavadores
trabalham com cuidado no
solo cinzento. So treinados

para detectar qualquer

dureza ou objeto no cho
pelo tato e pelo som da
ponta de metal ao tocar a
terra. Muitas vezes a terra se
desgruda de uma pedra ou
vasilha assim que o objeto
solto. O saco de papel
comea a se encher de
cacos de cermica retirados
do cho. Agora remove-se
menos terra, e os meninos
no precisam correr to
rpido!
Enquanto examinamos as
peas de cermica, um dos
escavadores chama. Ele
encontrou um quadrado preto
de algumas polegadas de
comprimento; um pedao de
madeira, queimado num
incndio. Ser apenas um
pedao de madeira? No
modelado ou entalhado?
delicado demais para ser
pego. Com esptula e faca,
retiramos a pea do lugar num
bloco de barro, pousando-o
numa caixa de papelo com
fundo coberto de algodo para
ser levado ao nosso
laboratrio improvisado.
O tratamento tcnico
pode enrijec-lo antes de ser
estudado. Ainda que seja
simplesmente uma massa
informe de madeira, os
botnicos podem identificar a
rvore e os especialistas em
fsica atmica podem medir
sua idade pelo teste do

36

carbono 14. (Todos os

organismos vivos contm um
istopo de carbono radioativo,
C14, em proporo regular.
Depois da morte, essa
substncia comea a se
desintegrar num ritmo
conhecido, de modo que
metade dela ter
desaparecido depois de 5
730 anos. Medir a proporo
de carbono 14 do material
permite o clculo da sua
idade.) H grande quantidade
de cacos de cermica os
povos antigos eram muito
negligentes e bem
desleixados. Enchemos dois
sacos e ainda precisamos
requisitar um cesto para
recolher todos os cacos.
Desenterramos muito
mais madeira, pedaos
maiores das vigas de um
telhado ou de um assoalho, e
portanto precisamos retirar
mais amostras e medir a
posio de cada uma,
anotando tudo no esboo de
uma planta. Deixando as
picaretas de iado, os
operrios raspam

Um estudante de arqueologia
dinam arqus peneira terra em
busca de moedas no stio de um a
aldeia ju d ia do sculo V d. C., nas
colinas de Gol.

UM DIA DE ESCAVAO
delicadamente com
esptulas e facas.
Alm de cermica e
madeira, vemos em certo
ponto manchas verdes no
solo. A terra recortada bem
devagar. Encontramos um
anel de cobre completo,
embora bastante corrodo,
com um escaravelho egpcio
como gema. Antes de o
retirarmos, sua posio
anotada, pois isso pode
ajudar a Informar por que
estava justamente no local
em que foi encontrado. Todos
se alegram. Desenterramos
um belo achado.
Mal acabamos de
colocar o anel numa caixa
com etiqueta bem visvel,
quando um dos meninos
volta correndo. Ao
descarregar a terra, seu
olhar atento viu o faiscar de
uma cor brilhante. Na palma
da mo ele segura uma
minscula conta de pedra
vermelha polida. A conta
posta num envelope,
devidamente etiquetado, e
faz-se uma anotao no livro.
O nome do menino
tambm escrito no envelope
boa nota para ele!
Trs horas j se
passaram, e estivemos bem
ocupados. Hora do caf da
manh. De volta sede da
escavao, comemos ovos,
cozidos ou fritos, po e mais
gelia de damasco, com ch
ou caf para beber. Temos
meia hora para descansar,
debater as descobertas e
progressos, avisar o
registrador de que talvez
venham mais achados. Seu
trabalho desenh-los e
descrev-los para os
registros da expedio e do
Departamento Nacional de
Antiguidades.
Na segunda metade da
manh o ritmo de trabalho
diminui, com a aproximao
do meio-dia. Logo ser hora

de terminar a escavao do
dia. Mas as coisas so
mesmo imprevisveis: poucos
minutos antes do final do
trabalho, um dos
escavadores se levanta,
segurando com cuidado
alguma coisa nas mos, e
caminha at ns. Achou algo
que jamais vira antes.
Todos se renem em
volta para observar uma
pequena massa de barro
marrom. Um lado plano est
coberto de pequenas marcas
gravadas. uma tabuinha de
cunelformes babilnicos,
uma descoberta notvel, um
documento escrito que talvez
d nomes e personalidades
s mudas paredes e cacos
de cermica. Mas, quando
avidamente pegamos a pea,
vemos que duas bordas
foram recentemente
quebradas. Ser que as
outras partes ainda esto no
cho, ou ser que nenhum
de ns as notou?
O homem mostra
desapontamento e volta para
procurar; os meninos e os
homens das ps peneiram a
terra solta. Logo todos esto
radiantes. Um pedao estava
num dos cestos, pronto para
ser levado l para baixo; dois
outros ainda estavam no
cho. As posies das peas
so registradas, e depois
todas so solenemente
levadas sede, onde a
notcia se espalha sem
tardana.
Correndo do outro lado
da colina vem o epigraflsta, o
especialista em Inscries e
lnguas, que passou trs
tristes semanas sem uma
nica inscrio para estudar.
Com pincel e alfinete ele
limpa a sujeira que cobre as
duas primeiras linhas, um
gro d poeira por vez. Todos
aguardam. O que est
escrito? uma carta
endereada a um rei, o rei da

cidade que todos

acreditavam ter existido no
local. Agora j no h mais
dvidas.
A refeio est pronta:
uma interrupo, mas muito
bem-vinda. O debate
continua mesa. Registros
de outras cidades falam
desse rei e de seus coevos,
portanto podemos atribuir-lhe
data aproximada. Quanto
tempo depois disso ser que
a tabuina ficou numa estante
dentro da construo? Ser
que estamos escavando o
Interior do palcio? Ser que
encontraremos mais
tabulnhas, mais anis?
Depois de comer, a
maior parte dos
componentes da expedio
faz uma sesta de uma ou
duas horas; tomam banho,
fazem a barba, escrevem
cartas. Revigorados,
continuamos a limpar e a
desenhar os achados,
selecionando e reparando as
peas de cermica, traando
plantas, tirando fotografias e
estudando a tabuinha. O sol
se pe, acendem-se as
lmpadas de parafina. O
cozinheiro prepara um jantar
especial pernas de r de
um rio vizinho , uma

37

Artista, no prprio sitio, fa z cpia

cuidadosa de um retrato em relevo
do fara Tutancmon.

mudana em relao
comida enlatada comprada
na cidade a 32 quilmetros
dali. Contentes, vamos
dormir, tropeando pelo ptio
Irregular sob a luz da lua;
sonhamos com mais
tabulnhas, mais vasos,
palcios, anis e arquivos. A
colina tem multo mais
tesouros a revelar!
O dia de escavao
descreve a forma tradicional
de explorao arqueolgica
no Oriente Prximo. O diretor
de uma pequena equipe de
especialistas da Europa ou
dos Estados Unidos, ou do
prprio pas oriental vizinho,
trabalha com mo-de-obra
local. Nos ltimos anos,
alguns diretores tm
recebido estudantes e outros
voluntrios para trabalhar
nos stios, dispensando
quase completamente os
operrios locais.

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EJ3ILNIA

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1Ur
\

G o lf o \
\ P r s ic o \

/eonard Woolley, o arquelogo

encarregado de Ur, instruiu seu operrio a
cavar um pequeno buraco para encontrar a
superfcie em que os primeiros colonos
haviam construdo suas cabanas de junco.
Isso assinalaria o marco zero da grande Ur
dos caldeus.
O operrio cavou at um leito limpo de
argila, sem fragmentos de cermica. o
fundo, senhor, gritou o homem. Mas
Woolley no se convenceu.
O operrio ainda estava a mais de dois
metros acima do nvel do mar, e Woolley sups
que esse era tambm o nvel original.
Contrariado, o homem concordou em cavar
mais fundo. Cavou, cavou, retirando 2,5 metros
de solo limpo, e depois mais peas de cermica
comearam a aparecer. Afinal alcanou o
verdadeiro solo virgem, um metro abaixo do
atual nvel do mar, e cerca de 19 metros abaixo
da superfcie do monte de runas.
O que significava aquela espessa
camada de solo estril?
Woolley achou que sabia e, quando viu
que dois ajudantes seus no conseguiam
achar resposta, voltou-se para sua mulher,
que comentou: Ora, s pode ser o dilvio.
Quando o solo foi analisado, provou-se ser
lodo depositado pela gua. Com base nessa e
em outras descobertas relacionadas, Leonard
Woolley afirmou que havia encontrado provas
materiais do grande dilvio narrado pelos
relatos sumrio, babilnico e hebreu.
Foram vrios os autores que se
interessaram pela descoberta de Woolley.
Alguns a encararam como prova do relato
bblico de No. Outros a viram simplesmente
como vestgios de uma das muitas enchentes
38

que submergiram as cidades da Babilnia.

As notcias do nvel do dilvio em Ur
mal se haviam espalhado quando outro
escavador afirmou que tambm encontrara
uma camada de lodo deixado pelo dilvio.
Ele trabalhava em Quis, 220 quilmetros
ao norte de Ur.
Comeava ento o debate.
A camada de Ur, depositada por volta
de 4000 a.C., era muito mais antiga do

s \

'

* ! '

S PODE SER O DILVIO!

r
ira
o.

que a de Quis. Ser que uma delas

representava o dilvio?
Escavaes em outros locais da
Babilnia revelaram camadas limpas como
a de Quis, pertencentes mais ou menos
mesma poca, cerca de 2800 a.C.
Nenhum dos nveis de outros stios
pertencia mesma poca do de Ur.
Muitos estudiosos afirmam hoje que
alguns desses depsitos posteriores
assinalam o perodo do dilvio.
E o afirmam porque a data coerente
com as informaes preservadas nas
tradies babilnicas. Algumas das listas dos
primeiros reis comeam com os deuses
fundadores da dinastia real. Depois de
alguns reinados, a seqncia interrompida
Ento veio o dilvio e se segue novo
incio. Outras listas comeam com o
primeiro rei depois do dilvio, e na sua
linha sucessria encontramos um soberano
cujas prprias inscries sobreviveram.

Como arqueolgicamente esto datadas por

volta de 2600 a.C., podemos situar as
enchentes um ou dois sculos antes.
No h dvida de que o dilvio foi um
acontecimento catastrfico que
permaneceu na lembrana humana
enquanto durou a civilizao babilnica.
Vrios escritos referem-se a ele como
marco no tempo. Foi evidentemente mais
que uma pequena enchente local, o tipo de
coisa que a maioria das cidades ribeirinhas
de Babilnia podia esperar. No entanto,
ainda no estamos seguros de que esses
depsitos de lodo e de argila sejam
vestgios do dilvio.
Em Ur, admitiu Woolley, o lodo no
cobria todo o stio. A grande profundidade
de solo limpo que ele cavou parecia
resultado de gua correndo contra parte do
monte de runas, talvez ao longo de um
perodo bem extenso. Alguns dos outros
depsitos tambm no parecem ter

O cume nevado do monte Ararate,

na Turquia oriental, ergue-se contra
o cu. A Bblia d iz que fo i nos
montes de Ararate que a arca de
N o veio a encalhar depois do
dilvio.

39

TESOUROS DOS TEMPOS BBLICOS

Entre os documentos das escavaes

de Ur, publicados em 1956, est
essa ilustrao vista po r dentro do
poo que atravessava um a espessa
camada de lodo. Leonard Woolley
afirm ou ser ela um a prova do
dilvio.

destrudo nem submergido as construes

em que foram encontrados. Talvez a senhora
Woolley estivesse errada, afinal, e fosse
somente uma enchente, e no o dilvio.
Outra descoberta empolgante sobre o
dilvio foi feita bem antes das escavaes em
Ur. Na dcada de 1850, sir Heniy Layard
desenterrou nas runas de Nnive milhares de
pedaos de tabuinhas de argila, que
formaram a biblioteca do rei assrio
Assurbanipal e foram quebrados e esquecidos
por ocasio da destruio do palcio, em 612
a.C. Layard levou as tabuinhas para o Museu
Britnico, em Londres. Ao longo dos anos os
estudiosos catalogaram e identificaram as
peas, divulgando seu trabalho em livros e
em peridicos cientficos.
Em 1872, George Smith estava absorto
na sua tarefa quando percebeu que os
fragmentos espalhados sobre a mesa
pertenciam a uma histria do dilvio. No se
tratava de uma enchente comum, nem era
somente a histria de um dilvio qualquer.
Tinha incrveis semelhanas com a histria de
No, registrada no livro bblico de Gnesis.
Smith divulgou sua descoberta numa
reunio da Sociedade de Arqueologia
Bblica, provocando sensao.
Os relatos babilnico e bblico
claramente tinham tanto em comum que
no podia haver dvida de que havia entre
eles um forte vnculo. Mas que vnculo era
esse? Ser que a narrativa hebria era

40

baseada na babilnica, a babilnica na

hebria, ou ambas tinham fonte comum?
Desde o anuncio da descoberta, a
primeira possibilidade ganhou maior
apoio. A segunda tida como improvvel,
pois o relato babilnico data pelo menos
de 1600 a.C., bem anterior composio
do texto hebreu.
A terceira opo de que as histrias
tm uma origem comum sempre
defendida por um nmero pequeno de
especialistas. A migrao de Abrao de Ur
at Cana podera ter levado o relato para o
oeste; muitos estudiosos acham que os
israelitas o devem aos cananeus.
Mas qual a histria do dilvio
babilnico? Os captulos de 6 a 9 de
Gnesis narram o dilvio como parte da
contnua histria das relaes de Deus com
a humanidade. O relato que George Smith
encontrou tambm faz parte de uma
narrativa maior. Est na dcima primeira e
na ltima tbua da Epopia de Gilgams.
A epopia conta como o antigo rei
Gilgams tentou conquistar a imortalidade.
Depois de muitas aventuras, alcanou uma
terra remota, onde vivia o nico homem
que se tornara imortal, um homem
chamado Um-napishtim, o No
babilnico. Ele contou a Gilgams sobre o
dilvio para explicar por que os deuses lhe
haviam dado a vida eterna. Depois de
contar a histria, mostrou a Gilgams que
no podia alimentar esperanas de tornarse imortal e mandou-o de volta para casa.
Vrios detalhes e peculiaridades fazem
supor que a Histria do dilvio babilnico
a princpio no fazia parte da Epopia de
Gilgams. Graas descoberta de outro
poema, conhecido como Epopia de
Atrakhasis, a histria pode hoje ser vista
dentro do cenrio correto.
Como Gnesis, a Epopia de Atrakhasis
narra a criao do homem e sua histria at
o tempo do dilvio e a nova sociedade que
se estabeleceu depois dele. Aqui a razo do
dilvio clara, ao contrrio do que acontece
na Epopia de Gilgams. A humanidade
fazia tanto barulho que o deus-chefe na terra

S PODE SER O DILVIO!

Construes de junco, s margens do

Eufrates, lembram que essa um a
regio ribeirinha baixa, propensa a
enchentes.

no conseguia dormir. Os deuses, sem

poder resolver o problema de outro modo,
enviaram ento o dilvio para destruir
esses perturbadores seres humanos,
silenciando-os para sempre.
As semelhanas entre as histrias
babilnica e hebria so fceis de ver. Mas
h diferenas notveis que no devem ser
desprezadas. A diferena bsica o
monotesmo do relato hebreu, em contraste
com os muitos deuses que atuam na
narrativa babilnica. Igualmente diferente
a atitude moral. Os detalhes tambm
diferem quanto forma e o tamanho da
arca (a babilnica, um cubo, dificilmente

podera flutuar), a durao do dilvio e o

envio das aves.
As semelhanas dos relatos e o
reconhecvel cenrio mesopotmico levam a
crer que tiveram origem comum. Os indcios
arqueolgicos de enchentes na Babilnia,
alm da forte tradio que mostra a
possibilidade de um dilvio grande e
desastroso, somados aos relatos sobre este,
apontam para um acontecimento
catastrfico no incio da histria. Quanto se
trata de interpretar esse fato, o relato bblico
claramente se diferencia dos outros,
sustentando no ser somente uma narrativa
humana, mas a revelao divina.

41

A H IS T O R IA BA B IL N IC A D O D IL V IO

A histria babllnlca do
dilvio, como narrada na
Epopia de Gilgams, ocupa
quase 200 versos de poesia.
Os seguintes excertos
revelam a linha principal da
histria e mostram o seu tom.
Os deuses em conselho
decidiram mandar o dilvio, e
Ea, o deus responsvel pela
criao do homem, jurou
perante o conselho que nada
diria humanidade sobre a
deciso. Porm, Ea quis avisar
seu adorador, Ut-napishtim, e
assim falou casa dele:

Toda a prata que tinha pus a

bordo,
Todo o ouro que tinha pus a
bordo,
Todas as criaturas vivas que
tinha pus a bordo.
Fiz entrar no barco toda a
minha famlia e os meus
parentes.
Os animais domesticados e
selvagens,
Todos os artesos, mandei-

os entrar [...]
Chegou o tempo determinado [...]
Olhei o cu, o tempo,
O tempo era terrvel de ver.
Entrei no barco e fechei a
porta [...]
Com o primeiro claro da
alvorada,
Uma nuvem negra se ergueu
no horizonte.
Dentro dela, troveja o deus

Cabana de juncos, cabana

de juncos, parede, parede!
Ouve, cabana de junco;
presta ateno, parede!
Ele na verdade se dirigia a
Ut-napishtim:
Derruba a casa, constri um
barco!
Abandona as riquezas, busca
a vida!
Despreza as posses para
salvar a vida!
Leva a bordo a semente de
todas as criaturas.
O barco que construirs,
Suas medidas devem ser
todas iguais,
A largura e o comprimento
devem ser os mesmos.
Segue-se um dilogo sobre
como Ut-napishtim deve
explicar o trabalho aos seus
conterrneos e como
reconhecer o tempo do dilvio.
A soluo era ocultar deles o
fato e lev-los a pensar que os
deuses os abenoariam. Depois
descreve-se a construo do
barco. Terminada a obra, Utnapishtim falou:
Tudo o que eu tinha pus a
bordo,
42

D atada do sculo V II a. C., esta

tabuinha de argila coberta de
inscries, a dcima prim eira da
verso assria da Epopia de
Gilgams, contm o relato
babilnico do dilvio.

A HISTRIA BABILNICA DO DILVIO

das tempestades [...]
O deus do mundo
subterrneo rompe os
esteios da barragem,
O deus guerreiro lidera a
enchente das guas.
Os deuses erguem as
tochas,
Ateando fogo terra com
suas labaredas.
O terrvel silncio do deus
das tempestades alcanou
os cus,
E transformou toda a
claridade em trevas.
[...] da terra
esmigalhada como um vaso.
Durante um dia a
tempestade
[rugiu]
Soprou forte [...]
Como uma batalha, o poder
divino desabou sobre o povo.
Ningum conseguia ver seu
vizinho.
As pessoas no podiam ser
reconhecidas do cu.
Os deuses ficaram
assustados diante do dilvio.
Subiram ao cu do deuschefe.
Os deuses escondiam-se
como ces, agachando-se
diante da porta.
A deusa Istar berrou como
mulher em trabalho de parto
[...]
Os deuses choraram com
ela [...]
Durante seis dias e sete
noites
O vento, o dilvio, a tormenta
castigaram a terra.
Quando chegou o stimo
dia, a tempestade e o dilvio
cessaram a guerra
Na qual haviam lutado qual
mulher em trabalho de parto.
Olhei o tempo: estava calmo,
E toda a humanidade virara
lama.
A terra era plana como um
telhado plano.
Abri a janela, luz brilhou no
meu rosto.
Agachando-me, sentei e
chorei [...]
No monte Nisir o barco

encalhou [...]
Quando veio o stimo dia,
Enviei uma pomba, soltando-a.
A pomba foi, depois voltou,
Pois no tinha onde pousar, e
por isso retornou.
Depois enviei uma
andorinha, soltando-a.
A andorinha foi, depois
voltou,
Pois no tinha onde pousar, e
por isso retornou.
Ento enviei um corvo,
soltando-o.
O corvo foi e viu as guas
baixando;
Comeu, sobrevoou a regio e
no retornou.
Levei para fora as oferendas
e com elas fiz um sacrifcio
aos quatro ventos,
Oferec uma libao no cume
da montanha,
Os deuses sentiram o
aroma,
Sentiram o odor agradvel,
Reuniram-se como moscas
em torno do sacrificador.
Quando afinal a grande
deusa (Istar) chegou,
Ergueu o grande colar de
contas em forma de moscas
que o deus-chefe fizera para
deleit-la.
Ouam todos os deuses aqui:
assim como jamais me
esquecerei do meu colar de
lpis-lazli, tambm sempre
me lembrarei desses dias, e
jamais me esquecerei deles... '

sobre a terra.
Ento disse Deus a No: O
fim de todos seres humanos
chegado perante mim, pois
a terra est cheia da
violncia dos homens.
Destru-los-ei juntamente
com a terra. Faze para ti uma
arca de madeira de cipreste:
fars compartimentos na
arca, e a revestirs de
betume por dentro e por fora.
Desta maneira a fars: o
comprimento da arca ser de
trezentos cvados, a sua
largura de cinquenta e a sua
altura de trinta. Fars na arca
uma janeia e lhe dars um
cvado de altura. A porta da
arca pors no seu lado; fars
um primeiro, um segundo e
um terceiro andares. Eu
trago o dilvio sobre a terra,
para destruir tudo o que tem
vida debaixo dos cus; tudo
o que h na terra expirar.
Mas contigo estabelecerei a
minha aliana, e entrars na
arca tu e contigo os teus
filhos, a tua mulher e as
mulheres de teus filhos. De
tudo o que vive, de tudo o que
carne, dois de cada espcie,
fars entrar na arca, para os
conservares vivos contigo;
macho e fmea sero. Das
aves conforme a sua espcie,
de todos os animais conforme a
sua espcie, de todo rptil da
terra conforme as suas
espcies, dois de cada espcie
viro a ti, para os conservares
em vida. Leva contigo de tudo o
que se come, e ajunta-o para ti; e
te ser para mantimento, a t e a
eles. Assim fez No. conforme a
tudo o que Deus lhe mandou [...]
Assim foram exterminados
todos os seres que havia
sobre a face da terra, o
homem e o animal, os
rpteis, e as aves dos cus,
foram extintos da terra;
ficou somente No, e os
que com ele estavam na
arca. E prevaleceram as
guas sobre a terra cento e
cinquenta dias.

Depois da disputa acerca dos

sobreviventes e da
recomendao de punir as
pessoas pelos seus pecados,
os deuses determinaram a
imortalidade de Ut-napishtim
e de sua mulher.
O relato bblico comea em
Gnesis 6. O tom e o colorido
so bem diferentes dos da
narrativa babilnica.
Viu Deus a terra, e que
estava corrompida, pois
todas as pessoas haviam
corrompido o seu caminho
43

Lembrou-se Deus de No, e

de todos os animais
selvagens e de todos os
animais domsticos que com
ele estavam na arca; e Deus
fez passar um vento sobre a
terra, e as guas abaixaram.
Cerraram-se as fontes do
abismo e as janelas dos
cus, e a chuva dos cus se
deteve. As guas se foram
retirando de sobre a terra. No
fim de cento e cinquenta dias
as guas haviam abaixado, e
a arca repousou, no stimo
ms, no dia dezessete do
ms, sobre os montes de
Ararate. E as guas foram
minguando at o dcimo
ms, e no dcimo ms, no
primeiro dia do ms,
apareceram os cumes dos
montes.

TESOUROS REAIS DE UR

O arranjo de flores e folhas de ouro

para os cabelos pertenceu a um a
rainha de Ur.

ir Leonard Woolley estava escavando em

Ur havia poucos dias, em 1923, quando um
dos seus operrios desenterrou um tesouro
de contas de ouro e pedra. Os homens eram
novos no trabalho, ainda sem treinamento, e
Woolley temia que o surgimento do ouro
pudesse levar a escavaes secretas e ao
contrabando. Ele sabia que havia mais a
encontrar, mas interrompeu a escavao no
stio por quatro anos, at 1926.
Woolley tambm estava inseguro quanto
quilo que o homem encontrara. Ningum
vira jias como aquelas antes. Um arquelogo
experiente sups que proviessem da Idade
Mdia, tendo entre 500 e 600 anos de idade.
Woolley, porm, pensava que o tesouro
pudesse ser dois mil anos mais antigo,
datando do perodo persa ou de pouco antes.
Quando Woolley colocou novamente
homens trabalhando no local, o resultado
foi impressionante. Encontraram um
cemitrio com centenas de sepulturas
cavadas ao longo de um perodo de vrios
sculos num depsito de detritos mais
antigo. A maioria dos sepulcros era bem
simples. Cada sepultura continha um
esqueleto e alguns vasos, s vezes algumas
jias, alm de ferramentas ou armas.
Dezesseis sepulcros eram bem
grandiosos. Grandes poos foram cavados
at cerca de nove metros abaixo da
superfcie, para abrir um espao de at 11
x 5 metros no fundo.
Para alcanar o fundo, os construtores
dos tmulos escavaram um fosso inclinado
que descia at embaixo. No cho
construram uma pequena cmara
abobadada de pedra ou tijolo para os
44

mortos. Mas esses grandes fossos eram

planejados para conter mais de um corpo.
Para espanto do arquelogo, dezenas de
corpos jaziam no cho de cada fosso. Perto
do p da rampa havia esqueletos de bois,
outrora arreados a uma carroa. Os arreios
j se haviam decomposto, mas alguns
tinham contas costuradas que ainda
estavam nas linhas onde os arreios corriam.
Woolley identificou os esqueletos
humanos ao lado dos bois como condutores
dos animais. Outros corpos pertenciam a
guardas com lanas e capacetes, estacionados
ao p da rampa. Mais numerosos ainda eram
os servos da corte. Os msicos estavam com
suas harpas e liras, as damas ostentavam nos

T E S O U R O S REAIS D E U R

cabelos belos arranjos de flores e folhas

moldadas em lminas de ouro e prata.
Todos os corpos estavam to
ordenadamente dispostos, que Woolley
concluiu que as pessoas haviam descido
andando a rampa at suas posies, onde
se deitaram e tomaram veneno num
pequeno copo. (Alguns dos copos
estavam ao lado dos corpos.) Depois
vieram outras pessoas e arrumaram a
cena, matando os bois (alguns dos quais
jaziam por sobre seus condutores
humanos) e saindo a seguir. Com
grandes cerimnias e oferendas, o fosso
foi fechado com terra.
Ladres antigos haviam aberto um
tnel at os tmulos e mexido nos
sepulcros centrais. Levaram tudo o que
puderam, e ainda deixaram muita coisa
para os homens de Woolley. Pelo que
restou, deduz-se claramente que eram
tmulos de reis. A realeza tinha de
descer sepultura com toda a pompa de
estado que havia desfrutado em vida.
Seus servos tinham de ir tambm com
eles, e provavelmente era uma honra ser
escolhido.

Os processos de decomposio haviam

destrudo as roupas, a cestaria, o couro e os
objetos de madeira; porm, com brilhantes
tcnicas improvisadas, Woolley muitas
vezes conseguiu preservar vestgios de
madeira apodrecida, ou pelo menos
registr-los. Se os operrios encontravam
um buraco no cho, ele derramava ali
gesso de Paris. Quando o gesso se
solidificava, eles cortavam o solo em volta
para ver o que houve um dia ali. Dessa

45

A msica, assim como a arte, fa zia

parte da vida cultural de Ur S a
cabea de touro, de ouro, e a
decorao em mosaico dessa lira
(abaixo, esquerda) puderam ser
recuperadas, mas os registros
cuidadosos de Woolley acerca dos
objetos de madeira decompostos
tornaram possvel sua reconstruo.

Um dos tesouros mais preciosos de

Ur a figura de um bode (abaixo),
decorada com ouro, prata, Idpislaztili e conchas.

TESOUROS DOS TEMPOS BBLICOS

A mais fam osa das peas dos

tm ulos reais de Ur um
mosaico de conchas, calcrio
vermelho e lpis-lazli. Um lado
mostra cenas de guerra, o outro
(acima) exibe o banquete da
vitria e o desfile da pilhagem .
Vrios sculos antes de Abrao,
os artesos de Ur j eram capazes
de p ro d u zir obras de tcnica
perfeita.

forma recuperaram-se os formatos de harpas

e liras, hastes de lanas e muitos outros
objetos de madeira.
Pela tcnica e pela perspiccia de
Woolley, soube-se mais sobre a cultura de
Ur por volta de 2500 a.C. do que sobre
qualquer outra cidade babilnica da poca.
Os tmulos reais de Ur refletem a
riqueza da cidade. Reis e rainhas bebiam em
grandes copos de ouro e prata. Como
ostentao, os reis usavam adagas com
lminas de ouro, e as rainhas, belssimas
jias de ouro e pedras coloridas. Durante os
banquetes, ouviam cantores acompanhados
de cordas e flautas.
Pedra e metais no so encontrados na
Babilnia. Esses materiais chegavam ali via
comrcio ou conquista de terras

As ferram entas de ouro tambm

so dos tmulos reais de Ur.

46

estrangeiras: o lpis-lazli, do distante

Afeganisto. Em alguns dos tmulos
encontraram-se selos de pedra dos donos,
com os nomes e ttulos gravados. Isso
possibilitou que os mortos fossem
dispostos no cenrio histrico.
Os tesouros de Ur no tm vnculo
direto com a Bblia. Como muitas
descobertas menos espetaculares, revelam a
tcnica perfeita dos artesos e do indcios
das crenas da poca nesse caso, uma
espcie de auto-sacrifcio detestvel tanto
ao judasmo quanto ao cristianismo.
Datam de vrios sculos antes do tempo
de Abrao, lembrando-nos que o incio da
histria de Israel est inserido no numa
era de povos primitivos, mas num mundo
de homens j altamente civilizados.

MANCHETE:
A C idade Perdida de Ebla

emana aps semana os operrios

labutavam sob o escaldante sol srio.
Arquelogos italianos os contratavam por
dois meses todo ano, e esses homens
escavavam as colinas que eles e seus pais
chamavam de Tell Mardikh. A primeira
temporada foi em 1964; outras vieram
em 1 9 6 5 ,1 9 6 6 e 1967.
Obviamente uma cidade importante
jazia oculta ali. Uma alta barreira em torno
do stio assinalava o muro da cidade, e um
porto robustamente construdo dava
acesso a ela pela face sudoeste. Um homem
da regio desenterrou uma pedra esculpida
ao lado de uma elevao no centro da rea
murada, e os arquelogos encontraram
mais bacias grandes de pedra decorando
um grande templo.
Todas essas construes datavam do
perodo intermedirio da Idade do Bronze,
entre 2000 e 1600 a.C. No entanto,
ningum sabia o nome da cidade. A
resposta veio em 1968. Construtores do
perodo persa, cerca de 500 a 400 a.C.,
encontraram parte de uma antiga esttua e
a tomaram como pedra til. Inscrito nela
estava o nome do rei que a mandara
esculpir, mais de mil anos antes. Ele
dedicou a esttua a Istar, deusa do amor e
da guerra, a Venus babilnica. Ao lado do
nome do rei estava seu ttulo: Rei de Ebla.
Ebla era o nome de uma cidade que
os poderosos reis babilnicos Sargom e
Naram-Sin afirmaram ter conquistado
por volta de 2300 e 2250 a.C. Os
estudiosos a procuravam havia anos.
Geralmente a buscavam perto do rio
Eufrates, a 160 quilmetros de Tell

Mardikh. claro que um rei podera

viajar bastante para erigir uma esttua em
outra cidade, mas essa nica pedra no
provava que Tell Mardikh era Ebla.
Em 1975, veio a confirmao. Numa
construo sob o grande templo,
desenterraram-se milhares e milhares de
tabuinhas de cuneiformes, que
identificavam muito claramente o local.
Ebla fora encontrada!
As tabuinhas jaziam numa pilha no
cho de um pequeno recinto, num dos
lados de um ptio. Eram os arquivos de um
palcio que florescera por algumas geraes,
sendo depois incendiado. A alvenaria de
tijolos foi queimada no calor das chamas,
assim como as tabuinhas, que portanto
ganharam resistncia para suportar o
desgaste do tempo.
Soldados inimigos no deixam cartes
de visita, mas, como no temos motivo
para duvidar das bazfias de conquistas
de Sargom e de Naram-Sin, podemos
supor que o exrcito de um deles saqueou
o palcio de Ebla. Eles o pilharam
apressadamente, deixando para trs
muitas coisas preciosas para o arquelogo.
Pedaos de esttuas de pedra talhadas em
estilos babilnicos, restos de revestimento
de ouro e objetos de madeira
sofisticadamente entalhados, todos
chasmuscados pelo fogo, acabaram
caindo ao cho e foram cobertos pelos
escombros do edifcio.
Ebla chegou s manchetes quando um
importante especialista italiano comeou
a estudar as tabuinhas. To valiosas
quanto as outras descobertas, as palavras
47

TESOUROS DOS TEMPOS BBLICOS

escritas do vida ao cenrio. Datas, nomes

e personalidades acrescentam vivacidade a
objetos poeirentos e paredes desabadas.
Logo de incio as primeiras informaes
das tabuinhas foram intrigantes. Nos
documentos escritos mais antigos j
encontrados no noroeste da Sria, a
linguagem era mais prxima do hebraico
que do babilnico.
Ento anunciaram-se os nomes de
alguns eblatas. Entre os muitos
desconhecidos estavam alguns que tinham
um som mais familiar: Ismael, Ado, Daud
(Davi). Alguns nomes terminavam em e,
palavra que significa deus, e outros em ya.
Seria isso um padro, como os nomes
bblicos Miguel, que significa Quem
como Deus?, e Micaas, Quem como o
Senhor? (Jeov, ou Yahweh, abreviado em
Yah)? Seria esse ya realmente o nome do
Deus de Israel (v. O gravador de selos)?
O especialista afirmou que era isso
mesmo, e alguns estudiosos concordaram
com ele. E foi alm: Ebla governava, ou
influenciava, uma regio muito extensa,
chegando mesmo a Hazor, Megido e
Laquis, em Cana, e s cidades da plancie

C. C ataldi Tassonifez o desenho

original das partes escavadas do
palcio real de Ebla. Os arquivos
ficavam no pequeno recinto
direita dos cinco pilares.

48

do mar Morto, como Sodoma e Gomorra.

Um dos reis de Ebla chamava-se
Ebrium. Ser que esse nome era o mesmo
do antepassado de Abrao, ber,
mencionado em Gnesis 10.21, ou
guardava semelhana com a palavra
hebreu?
Os jornalistas interessaram-se pela
notcia. Ebla estampou revistas de todos os
tipos e foi saudada como prova da Bblia.
As tabuinhas ainda no haviam sido
apresentadas a outros estudiosos. S
circulavam os relatos do especialista
encarregado delas. Autores irresponsveis
ento imaginaram que os modernos
preconceitos polticos contra o Oriente
Prximo estavam impedindo o fluxo de
informaes, uma acusao inverdica.
As tabuinhas de Ebla so uma das
notveis descobertas arqueolgicas dos
anos 70. Lamentavelmente, a dimenso e a
novidade do achado levou o especialista
italiano a se precipitar, negligenciando
precaues normais no trabalho com uma
lngua desconhecida. Agora, uma equipe
internacional de especialistas,
principalmente italianos, com

MANCHETE: A CIDADE PERDIDA DE EBLA

representantes da Blgica, Reino Unido,

Frana, Alemanha, Iraque, Sria e EUA,
tem a responsabilidade de editar toda a
coleo. J descartaram a maioria das
revelaes sensacionalistas.
Localidades cananias no aparecem
nas tabuinhas. Ebla no tinha contatos
to ao sul, muito menos com as cidades
da plancie do mar Morto.
Os nomes terminados em ya podem
ser formas abreviadas, como Jimmy e
Tommy, ou talvez os nomes possam ser
| lidos de outra forma. No havia um deus
chamado Ya em Ebla e nenhuma ligao
com o Deus de Israel.
Ebrium era um alto funcionrio, no
um rei. Seu nome pode ser o mesmo que
Eber, mas no h motivo para vincular os
dois homens. A associao com o termo
hebreu improvvel.
Mesmo a lngua das tabuinhas pode
revelar-se mais prxima de um dialeto
babilnico do que do hebraico, embora
| alguns cidados de Ebla de fato falassem uma
lngua pertencente ao mesmo grupo semtico
ocidental a que o hebraico pertencia.
Dez mil documentos escritos num
local de que nada se conhecia previamente
podem muito bem revelar-se repletos de
dificuldades. Longos anos de pesquisa
sero necessrios para resolv-las.
Enquanto isso, as tabuinhas so valorizadas
| por provar que a escrita babilnica se
propagou ao norte da Sria antes de 2300
a.C., por provar a prontido em anotar
todo tipo de atividade administrativa e
legal, em escrever cartas e obras literrias e
at em fazer dicionrios de lnguas
diferentes, e ainda por testemunhar na
regio a presena dos povos semticos
ocidentais em data precoce.
As runas posteriores de Ebla ilustram
os textos bblicos mais diretamente.
O grande templo prefigura, na sua
planta, o templo de Salomo, com
prtico, salo interno e recinto sagrado.
As propores, porm, so diferentes.
A realeza local era enterrada em

tmulos escavados sob o palcio do

mesmo perodo, 1800-1650 a.C. Ladres
pilharam os sepulcros, mas alguns
tesouros lhes escaparam. Contas de ouro
finamente trabalhadas eram enfiadas
formando colares. Havia braceletes de
ouro e um cetro com o nome de um fara
grafado em hierglifos de ouro.
Um belo anel de ouro, coberto com
minsculas bolinhas douradas, pendera
do nariz de uma dama. Pode-se imaginar
que o anel que Eliezer deu a Rebeca em
Har fosse parecido.
Ebla era uma cidade prspera nos dias
dos patriarcas.
Grandes descobertas muitas vezes
geram rumores que atiam falsas
esperanas e desorientam as pessoas. No
momento devido possvel fazer uma
avaliao abalizada e ver o que realmente
importante. Esse o caso de Ebla.
Quando a poeira levantada pelos
primeiros relatos j estiver assentada,
Ebla ser vista como um stio-chave
para a histria primitiva da Sria,
proporcionando brilhantes revelaes
acerca do nvel de cultura da regio
antes dos tempos dos patriarcas e
durante seu perodo. As tabuinhas
daro a conhecer mais claramente as
primitivas lnguas semticas, ampliando
assim nossa compreenso dos hebreus.
49

Foi a descoberta de milhares de

tabuinhas de argila, os arquivos do
palcio, que perm itiu identificar
com certeza, a '1c idade perdidade
Ebla.

UR: A CIDADE DO DEUS DA LUA

trem avanava ruidosamente noite

adentro, alguns privilegiados passageiros
adormeceram nos beliches, outros
cochilavam em assentos duros. Com um
solavanco, o trem parou; olhos sonolentos
espiavam pelas janelas. O nome da estao,
Entroncamento de Ur, tinha um ar
irreal. Descemos e passamos o resto da
noite numa pousada prxima. Na manh
seguinte, atravessando cerca de dois
quilmetros da lisa plancie, alcanamos as
runas da cidade a Ur dos caldeus.
O local marcado por um bloco
macio de alvenaria de tijolos, que pode ser
visto a quilmetros de distncia. Era o
templo de Sin, deus da lua, o deus

O templo do deus lunar dom ina

as runas de Ur. Tem mais de
quatro m il anos e fo i construdo
num a srie de plataformas em
degraus, com a casa do deus no
topo. A torre de B abel" bblica
era provavelmente um a torretemplo desse tipo.

50

principal adorado pelo povo de Ur.

Embora o templo seja ainda mais
antigo, a parte principal do edificio hoje de
p foi erguida por um rei de Ur h mais de
quatro mil anos. Ele a construiu numa srie
de plataformas, uma sobre a outra, cada
qual menor que a mediatamente inferior.
Na terceira plataforma ficava o santurio
onde as pessoas acreditavam viver o deus.
Os babilonios chamavam a torre
zigurate, que significa o cume de urna
montanha. Esse tipo de templo era urna
caracterstica tpica das cidades babilnicas
(v. A gloria que foi Babilnia) erguendose bem acima da paisagem plana, um
marco para honrar os deuses e mostrar a

UR: A CIDADE DO DEUS DA LUA

riqueza do rei. Na cidade em torno do

templo encontram-se runas de outros
templos, palcios e tmulos, alm das
casas de famlias ricas.
Q uando sir Leonard Woolley, o
arquelogo encarregado da escavao de
Ur, retirou os detritos e tijolos cados
das casas, encontrou duas reas muito
bem preservadas. Um rei da Babilnia
havia destrudo Ur por volta de 1740
a.C., ateando fogo a algumas das
construes. Os habitantes fugiram, e
s alguns voltaram a viver novamente
nas casas. Woolley foi capaz de traar as
plantas de muitas ruas, casas, lojas e
pequenos santurios esparsos. A partir
dessas descobertas, conseguiu
reconstruir seu aspecto e imaginar
como era a vida na cidade.
Numa casa tpica da cidade, a porta
da rua ficava num pequeno vestbulo,
talvez dotado de uma jarra de gua para
os que chegassem lavar os ps. Uma porta
num dos lados dava para o ptio. Havia

outros cmodos em torno do ptio, entre

eles despensas, um banheiro e uma
cozinha. Na cozinha, s vezes havia um
poo, uma mesa de tijolos, um forno e
ms para fazer farinha, alm de vasos e
panelas que os ltimos donos deixaram
para trs. Um recinto comprido no
centro de um dos lados pode ter sido uma
sala de recepo.
As casas rabes construdas em
tempos recentes nas cidades do Iraque
seguem quase a mesma planta. Todos os
cmodos podem ser no piso trreo. As
casas da Babilnia mil anos antes dessas
de Ur eram tambm habitaes trreas.
Nas casas de Ur geralmente h uma
escadaria bem construda num dos lados
do ptio. Nenhuma das paredes alta o
bastante para provar que existisse um
andar superior, mas parece bem provvel
que houvesse cmodos no piso de cima.
A moblia no subsistiu. Esculturas,
gravuras em selos de pedra e modelos
feitos em argila, provavelmente

N o tempo de Abrao, alguns

cidados abastados de Ur talvez
tenham morado em sobrados
construdos nesse estilo. No centro
havia um ptio calado, com
banheiro, cozinha, capela e outros
cmodos em torno dele.

51

TESOUROS DOS TEMPOS BBLICOS

brinquedos, mostram as mesas e cadeiras

dobrveis, os objetos de vime e a cestaria,
alm das camas e tapetes que tornavam as
casas confortveis.
Em casas maiores, um dos cmodos s
vezes era transformado em santurio. Num
dos cantos ficava um altar de tijolos de
barro, cuidadosamente argamassado. Ao
lado, uma instalao semelhante a uma
lareira tinha uma chamin que alcanava o
teto, possivelmente para a queima de
incenso, e um banco de tijolos de barro
servia de mesa para copos de bebida e
pratos de comida. Nada revela o tipo de
culto executado nas casas. Mas
provavelmente os donos faziam oferendas,
orando aos deuses familiares e celebrando a
memria dos antepassados. O sentimento
familiar demonstrado em vinte das 69
casas desenterradas. Compartimentos
abobadados no subsolo eram cmaras
morturias. Podiam acomodar os restos

Um belo prato de ouro estava entre

as preciosidades descobertas nos
tmulos reais de Ur.

Um grande lance de degraus levava

ao prim eiro p atam ar do templo.

52

mortais de dez ou at doze pessoas, sendo

os sepulcros antigos afastados para o lado
a fim de abrir espao para os mais
recentes. Um sepultamento correto, criam
os babilnios, evitava que os mortos
assombrassem os vivos.
Tabuinhas de argila encontradas nas
casas, algumas em pequenas salas de
arquivo, revelam o que faziam os
ocupantes dessas habitaes. Entre eles
havia mercadores que faziam negcios
com parceiros ao sul (da regio do golfo
Prsico), a leste (Prsia) e a noroeste, at o
rio Eufrates (Sria). Havia empresrios
locais, sacerdotes e outras pessoas que
trabalhavam nos templos. Os registros
tratam da compra e da venda de casas e
terras, escravos e bens, de adoo,
casamento e herana, e de todos os
negcios de uma cidade agitada.
Em algumas casas havia quantidades
de tabuinhas de um gnero diferente. Em

UR: A CIDADE DO DEUS DA LUA

bolas arredondadas de argila, achatadas

em forma de bolo, alunos haviam
copiado a escrita cursiva do professor em
exerccios para aprender a formar os sinais
cuneiformes. O estgio seguinte era
copiar as inscries de reis anteriores, ou
hinos e oraes a deuses e deusas, ou
mitos e lendas de tempos distantes.
Devemos nosso conhecimento da
literatura sumria e babilnica atividade
desses professores e seus alunos. Para
facilitar o aprendizado da antiga lngua
sumria tinham tabelas de verbos e, para
a aritmtica, tabelas de razes quadradas e
cbicas, alm de nmeros inversos.
Tabuinhas de outras cidades babilnicas
do sculo XVIII a.C. exibem uma
compreenso correta do Teorema de
Pitgoras 1 200 anos antes de
Pitgoras o haver formulado!
Os cidados de Ur entre cerca de
2100 e 1740 a.C. desfrutavam de um
padro de vida bem elevado na prspera
cidade. Portanto, no de admirar que
se achassem superiores ao nmades que
viviam na regio semidesrtica alm das
terras banhadas pelo rio Eufrates.
Pessoas que no tinham habitao fixa,
que comiam carne crua e no davam aos
mortos uma sepultura decente mal
podiam ser chamados seres humanos!
Os povos nmades eram chamados
amorreus e parecem ter vindo da Sria.
Vieram em nmeros to grandes, que os
reis de Ur ergueram uma muralha por
toda Babilnia para tentar mant-los
afastados.
Mais e mais amorreus vieram,
acabando por superar a muralha e pr
um ponto-final soberania de Ur sobre
a Babilnia, por volta de 2000 a.C.

Gradualmente, os novos habitantes

adaptaram-se vida urbana e passaram
a morar em locais como Ur, lado a lado
com os habitantes naturais da cidade.
Esses amorreus falavam uma lngua
mais prxima do hebraico que do
babilnico, mas os escribas ainda
escreviam babilnico, pois era uma
lngua mais respeitada. Hamurbi, o
famoso rei da Babilnia (v. O cdigo
do rei H am urbi...), pertencia a uma
famlia de amorreus.
Os nomes de Abrao e sua famlia
eram muito semelhantes ao nomes
amorreus. Os relatos bblicos fazem
supor que Abrao viveu numa data por
volta de 2000 a.C., talvez um pouco
antes ou depois. O livro de Gnesis, no
captulo 11, conta que a Ur dos caldeus
era sua terra natal. Assim, nesse
cenrio que devemos situar a primeira
fase da sua vida.
Que acentuado contraste com a vida
que ele adotou depois! Diante do
chamado de Deus, Abrao deixou uma
cidade sofisticada, com toda a sua
segurana e conforto, para tornar-se um
daqueles desprezados nmades!
No Novo Testamento, a Epstola aos
hebreus (cap. 11) toca no cerne dessa
notvel resposta:
Pela f Abrao, sendo chamado para
um lugar que havia de receber por
herana, obedeceu e saiu, sem saber para
onde ia. Pela f peregrinou na terra da
promessa, como em terra alheia,
habitando em tendas com Isaque e Jac,
herdeiros com ele da mesma promessa.
Pois esperava a cidade que tem
fundamentos, da qual Deus o arquiteto
e construtor.

53

O PALACIO DOS REIS DE MARI

s nes deixam muito poucos vestgios

da sua existncia para os arquelogos.
Depois de retirar as estacas das tendas e
caminhar para longe, qui deixem somente
algumas pedras num crculo enegrecido pelo
fogo. Portanto, somente pelos contatos
com agricultores e cidados urbanos que se
consegue saber algo sobre os nmades, e as
opinies podem ser um tanto parciais. Uma
descoberta, porm, vem revelando
informaes diretas sobre os nmades da
Mesopotmia por volta de 1800 a.C.
Em 1933, um grupo de rabes abriu
uma cova num monte s margens do rio
Eufrates para fazer uma sepultura.
Desenterraram uma esttua de pedra.
Relataram o achado e antes do final do ano
uma equipe de arquelogos franceses
comeou a trabalhar. Logo desenterraram
mais esttuas, e leram o nome da cidade de
Mari inscrita em babilnico numa delas.
Outros registros mostravam que Mari era
um lugar importante, mas a cidade no
havia sido encontrada at ento. As
escavaes tm continuado nas runas, com
algumas interrupes, at o presente.
Templos, um palcio, esttuas,
inscries e um vaso de tesouro enterrado,
todos datados de cerca de 2500 a.C., so
sinais da importncia de Mari na poca
em que os reis de Ur eram sepultados com
tamanha pompa. Bem depois desse
florescimento, Mari teve outro curto
perodo de poder. Por volta de 1850 a.C.
o chefe de um cl tomou a cidade e a
transformou no centro de um reino que
controlava o comrcio ao longo do rio
Eufrates, entre a Babilnia e a Sria. Com
54

os impostos advindos desse comercio,

alm de outros negocios e da
agropecuria, os res de Mari foram
capazes de erguer para si um enorme
palcio, que figura como urna das maiores
descobertas do Oriente Prximo.
O palcio de Mari ocupava mais de
2,5 hectares de rea e tinha mais de 260
cmodos, ptios e corredores. Inimigos
haviam saqueado o local e incendiado o
palcio. Depois as areias do deserto
encheram os cmodos at ficarem
totalmente cobertos. Assim as paredes
ainda tinham cinco metros ou mais de
altura quando os arquelogos escavaram
o local, e hoje h um telhado sobre
algumas partes do palcio, para proteger
as paredes; assim, os visitantes podem
caminhar dentro desse edifcio antigo e
impressionante.
Depois de retirar toneladas de areia de
cada cmodo, os escavadores esperavam
grandes recompensas. Alguns cmodos
estavam vazios, outros funcionavam como
despensas: fileiras de grandes vasos estavam
a postos para receber azeite, vinho ou
cereais. Havia quartos espaosos para o
rei, suas esposas e sua famlia, mais
acanhados para os funcionrios e servos.
Podemos imaginar os artesos ativos nas
suas oficinas, os secretrios nos seus
gabinetes, pasteleiros nas cozinhas. Havia
at jovens cantoras praticando para entreter
os convidados estrangeiros do rei.
Como sempre, as descobertas mais
informativas so os documentos escritos.
Havia tabuinhas de argila espalhadas pelo
cho de vrios cmodos. Um deles era a

O PALACIO DOS REIS DE MARI

sala de arquivo, onde ficavam guardados

esses documentos. No total, mais de vinte
mil textos cuneiformes aguardavam os
arquelogos no palcio de Mari.
Os escribas anotavam cada detalhe da
vida do palcio. As tabuinhas registram a
quantidade de vveres que entrava no
palcio cereais, legumes e verduras de
todos os tipos , e vrias centenas
relacionam os alimentos que iam mesa
do rei diariamente.

Centenas de cartas levam ao rei notcias

de todo o seu reino. Um funcionrio relata
progressos na fabricao dos instrumentos
musicais encomendados pelo rei, outro que
no h ouro suficiente para decorar o
templo como o rei gostaria. Um pequeno
grupo de cartas d relatos de mensagens
enviadas pelos deuses aos profetas ou a
pessoas comuns. Alguns aconselham o rei a
agir de determinado modo, outros lhe
asseguram proteo divina.
A esttua de um hom em barbado
encontrada em M ari e datada do
sculo X V I I I a. C. traz inscrito o
nome Ishtupilum, rei de M ari.

55

TESOUROS DOS TEMPOS BBLICOS

O grande palcio de M a ri fo i
reconstrudo e ampliado pelo rei
Z im rilim no scido X V III a. C. O
conjunto compreende sales de
recepes, apartamentos da fa m lia
real, salas dos escribas e um
santurio interno.

As tribos nmades e suas migraes

eram um grave problema para os oficiais
militares. Eles constantemente emitiam
relatrios ao rei sobre a situao. Nmades
avanando s centenas eram uma ameaa a
pequenas cidades agropastoris e mesmo
prpria Mari. Interrompiam o trfego das
rotas comerciais e combatiam as foras do
rei. Na tentativa de manter a paz,
firmavam-se trguas com alguns grupos,

que recebiam permisso para se estabelecer

em partes do territrio de Mari. Esse o
retrato de uma situao que se repetiu ao
longo de toda a histria da Mesopotmia.
As cartas mencionam vrias das tribos.
Todas se enquadram dentro do termo geral
amorreus. Quando os estudiosos comearam
a estudar esses textos, ficaram empolgados ao
interpretar um dos nomes como
benjaminitas. Seria essa a tribo israelita, ou

Despensas

Santurio interno
esaguo

Forno
Sala de audincia com pinturas nas paredes
Sala do trono
Gabinetes do administrador

Ptio principal
Ptio com
pinturas nas
paredes

Residncia real
Entrada principal

Aposentos privados

20 metros

56

O PALCIO DOS REIS DE MARI

antepassados dela? Mais tarde os pesquisadores

concordaram que o nome era de fato
iaminitas, que significa sulistas (como o
Imen, no sul da Arbia). Outro nome
significa nortistas, e ambos parecem estar
relacionados com as origens das tribos. No h
razo para enxergar aqui uma ligao bblica.
Da mesma forma, o entusiasmo inicial
da descoberta levou afirmao de que o
nome Davi era corrente em Mari como
ttulo de chefe tribal. Com base nisso,
elaboraram-se teorias que diziam que o nome
de Davi era outro a princpio, sendo Davi
adotado somente quando ele se tornou rei.
Um problema de longa data podera ser
resolvido por esse raciocnio. Segundo
1Samuel 17, Davi matou Golias, mas
2Samuel 21.19 diz que Elan foi quem
matou o gigante. Se Davi era um ttulo,
Davi e Elan poderam ser a mesma pessoa.
Hoje sabe-se com certeza que a palavra no
era um ttulo em Mari, e no est ligada a
Davi ( uma palavra que significa derrota);
portanto, elimina-se essa soluo. (Embora
existam dificuldades, a resposta mais simples
talvez seja supor que os filisteus tinham mais
de um heri chamado Golias.)
Alm de Davi, centenas de nomes
amorreus aparecem nas tabuinhas de Mari.
Sobejam semelhanas com nomes hebreus,
notavelmente com nomes da poca patriarcal.
As vezes os nomes so idnticos, como no caso
de Ismael, mas isso no significa referncia ao
mesmo nome (v. Manchete: a cidade perdida
de Ebla), e sim simplesmente que o nome era
comum, talvez em voga na poca.
O grande palcio de Mari exibe a
organizao e a burocracia de um estado
pequeno, mas poderoso. Seus arquivos
proporcionam uma riqueza de inesperadas
informaes sobre a vida dos nmades do
sculo XVIII a.C. Apesar das alianas
diplomticas com outros reis e com as
tribos, Mari foi derrotada pelos exrcitos de
Hamurbi, da Babilnia, pouco depois de
1760 a.C. Outras cidades floresceram na
regio de tempos em tempos; hoje a mais
prxima Abu Kemal. Mas nenhuma delas
foi to formidvel quanto Mari.

Entre os achados de M a ri havia

um a esttua de um a deusa em
tam anho natural. Ela segura um
vaso pelo qual flu a gua, e seu
m anto est decorado com
representaes de riachos onde se
veem peixes nadando. A esttua data
do sculo X V III a. C.

57

O S PATRIARCAS: O A R G U M E N T O D O SILEN CIO

Abrao e seu pai, Tera,

moraram em Ur, no sul da
Mesopotmia, e em Har, no
norte. Seus nomes no
aparecem em nenhum texto
antigo, nem nessas duas
cidades nem em nenhuma
outra cidade babilnica. Har
no foi escavada; as primeiras
camadas jazem sob o castelo
e a mesquita medievais. Ur,
como j vimos, revelou
centenas de documentos
escritos.
J fora da Mesopotmia,
a histria dos patriarcas se
desenrola em Cana. Ali,
segundo Gnesis 21, Abrao
teve uma disputa com o rei
de Gerar acerca da
propriedade de um poo de
gua. A disputa terminou

com um tratado de paz. O

filho de Abrao, Isaque, teve
o mesmo problema, e
alcanou a mesma soluo.
Mas j que hoje temos
acesso a vrios tratados
antigos, acaso no
surpreendente que nada se
saiba sobre esses acordos
fora da Bblia? As cidades
cananias no revelaram
absolutamente nenhum sinal
da presena de Abrao.
Certa poca Abrao foi
para o Egito. O fara tomoulhe a mulher, Sara, mas
depois, diante da reprovao
de Deus, devolveu-a,
despedindo Abrao com
valiosos presentes (a histria
contada em Gnesis 12).
Mais tarde, o neto de Isaque,

58

Jos, sai da escravido no

Egito para tornar-se o brao
direito de fara. Depois levou
seu pai, Jac, e sua famlia
para viver com eie no Egito.
E o que os hierglifos
egpcios tm para dizer
sobre esses fatos?
Novamente, a resposta :
Nada!.
O silncio de todas as
fontes extrabblicas a
respeito dos patriarcas leva
alguns autores a concluir que
os patriarcas jamais
existiram: so invenes de
patriotas judeus exilados da
sua terra, buscando criar
uma histria nacional; ou so
homens lendrios, figuras do
folclore sem nenhum
fundamento real. Argumentos

OS PATRIARCAS: O ARGUMENTO DO SILNCIO

a favor desse tipo de opinio
podem ocupar vrias linhas.
Aqueles que usam a
arqueologia como plataforma
para tal concluso, porm,
no analisam corretamente
as provas.
Encontrar o tratado de
Abrao com o rei de Gerar,
por exemplo, exigira que os
arquelogos localizassem o
palcio de Gerar e
descobrissem registros que
tratem do reino desse
soberano.
Para que se descubra o
tratado, fundamental que
este tenha sido registrado
por escrito e redigido sobre
um material resistente: pedra
ou tabuinha de argila. Mas
Gerar ficava no sul de
Cana, perto do Egito.
Portanto, os escribas que l
trabalhavam provavelmente o
teriam registrado ao modo
egpcio em papiro, que se
decompe rapidamente , e
no ao modo babilnico, em
argila.
Acima de tudo, ainda, a
probabilidade de os
arquelogos encontrarem os
registros corretos pequena.
Quando um palcio
desenterrado, como em Mari,
o que se encontra geralmente
pertence aos reinos dos
ltimos dois ou trs reis que
viveram ali antes de o local
ter sido abandonado.
Portanto, o reino do aliado de
Abrao necessariamente
teria de estar situado prximo
ao final de um perodo da

histria de Gerar.
Mesmo que todas essas
exigncias fossem
cumpridas, no h garantias
de que todo documento
enterrado num arquivo
sobreviva intacto e legvel; a
exposio ao tempo, a
umidade, os
desmoronamentos, a
escavao descuidada
tudo isso pode destruir a
escrita em tabuinhas de
argila.
A possibilidade de
encontrar o tratado remota.
Atualmente seria uma
descoberta acidental e
inesperada, pois ningum
sequer pode ter certeza da
localizao exata de Gerar!
No Egito, a fragilidade do
papiro sempre foi um grave
problema para os
historiadores (v. Algum sinal
de Moiss?). Dos 500 anos
que separam 2000 de 1500
a.C., os monumentos dos reis
em templos e tmulos e os
memoriais dos seus servos
so praticamente as nicas
fontes de informao.
Pouqussimos documentos
em papiros escaparam aos
efeitos corrosivos da
umidade. Fragmentos de um
deles relatam a situao no
sul do Egito, outros lidam com
os negcios de uma nica
cidade.
Vale a pena repetir:
muito improvvel que se
encontre qualquer registro
sobre Abrao ou Jos no
Egito. Diferentemente de

Um nobre egpcio se orgulhava do

dia, p o r volta de 1 9 0 0 a. C , em
que apresentou um grupo de
estrangeiros corte egpcia. Ele
mandou p in ta r a cena na parede do
seu tm ulo em Beni-Hasam. Um
escriba egpcio de pele escura (
direita da ilustrao exibida aqui)
segura um cartaz anunciando os
visitantes como asiticos vindos da

regio de Shut, trazendo galena

para a maquiagem negra das
plpebras, de que os egpcios
gostavam. O lder chamado de
chefe estrangeiro A bushar. Esse
grupo do Sinai ou do sul de Cana
d um a descrio visual da possvel
aparncia dos patriarcas.

outros lderes, Jos no teve

no Egito um tmulo esculpido
ou pintado com os momentos
significativos da sua carreira.
Gnesis 50 afirma que seu
corpo embalsamado foi
levado de volta a Cana.
Ainda que no fornea
referncias diretas aos
patriarcas, a arqueologia
pode ajudar a estudar o
cenrio da vida deles. Ser
que essas histrias
concordam com aquilo que
sabemos sobre o perodo de
2000 a 1500 a.C., no qual a
Bblia aparentemente as
situa, ou ser que revelam
indcios de outra poca?
Se foram escritas em
meados do primeiro milnio
a.C., podiam trazer
informaes sbre os
Imprios Assrio ou
Babilnico, sobre o Imprio
Srio em Damasco, sobre o
uso disseminado do ferro e
de cavalos. Alis, essas
coisas esto ausentes,
exceto pelos carros de Jos
no Egito, possivelmente
puxados por cavalos.
Outros fatos apontam a
primeira metade do segundo
milnio como perodo mais
correto. O Egito ento
recebia um influxo constante
de amorreus e de outros
povos de Cana, e alguns
deles alcanaram postos
importantes na corte de
fara. No final, alguns desses
estrangeiros governaram o
Egito por certo tempo (os
reis hicsos). A carreira de

Jos e a emigrao da sua

famlia enquadram-se bem
nesse perodo.
Embora o modo de vida
nmade (que as tabuinhas
de Mari registraram) tenha
sido difundido e fosse
comum em mais de um
perodo, certamente torna
possvel a datao da poca
dos patriarcas entre 2000 e
1500 a.C.
Antigos escribas egpcios
copiaram a histria de um
egpcio que fugiu da corte e
viveu muitas aventuras em
Cana, voltando no final para
receber as homenagens e o
sepultamento adequado na
terra natal. As cpias datam de
1800 a 1000 a.C. A histria
passa-se 150 anos antes da
cpia mais antiga. Os
egiptlogos asseveram que ela
se baseia num fato real e
coerente com o perodo a que
se refere. O heri da histria,
Sinuhe, no tinha renome
nacional. Sua histria era
popular, ao que parece, como
conto de aventura.
Em Gnesis, os
escritores hebreus
apresentam as histrias da
origem da sua nao. A
arqueologia pode revelar o
cenrio dessas origens. No
pode fornecer provas de que
sejam verdadeiras. Nem
pode provar que sejam
lendas infundadas. Mas pode
provar, sim, que se contavam
histrias semelhantes na
poca, e eram relatos
aparentemente fidedignos.

UM POVO REDESCOBERTO
Q u em eram os heteus?

VV

A t o fin a l do sculo X I X nada se

sabia dos heteus fora da Bblia.
Sua redescoberta fo i um a das
proezas mais notveis da
arqueologia. Essa esttua, do sculo
V III a.C., de um dos ltimos reis
heteus.

, o rei de Israel alugou os reis

dos heteus e os reis dos egpcios, para virem
contra ns!
Essa suspeita foi suficiente para
provocar pnico no exrcito de Damasco.
Os soldados fugiram, subitamente
libertando Samaria de um cerco que
deixara os habitantes mngua (a histria
contada em 2Reis 7).
Os antigos egpcios deixaram uma
marca por demais profunda na
humanidade que jamais ser esquecida.
Mas quem eram os heteus? At um sculo
atrs, ningum podera responder a essa
pergunta. Os heteus, se que existiram um
dia, desapareceram junto com os heveus, os
ferezeus, girgaseus e outros povos
mencionados no Antigo Testamento.
No entanto, embora os heteus sejam
muitas vezes mencionados simplesmente
como uma das muitas naes que

60

ocupavam Cana naes que os israelitas

destruiram na conquista da Terra
Prometida , o episdio mencionado
acima e mais outro, em que Salomo
exportava cavalos a todos os reis dos
heteus e aos reis da Sria, fazem crer que
eram mais importantes.
Contudo, como eram desconhecidos e
muitas vezes classificados ao lado de
outros grupos desconhecidos, alguns
comentaristas acreditam que deve ter
havido um erro: pelo menos em 2Reis 7 o
historiador bblico queria dizer assrios.
Em 1876, porm, comeou a
redescoberta dos heteus, pelo trabalho de A.
H. Sayce. Especialista ingls, Sayce passou
boa parte da vida viajando pelo Egito e pelo
Oriente Prximo; montou sua base num
barco-casa no Nilo, mas voltava a Oxford
toda primavera para dar as aulas que seu
cargo exigia. Sayce percebeu que a escrita

UM POVO REDESCOBERTO: QUEM ERAM OS HETEUS?

pictogrfica em blocos de pedra

reutilizados em construes medievais em
Hamate e em Alepo, na Sria, era a mesma
escrita esculpida em rochas na Turquia.
Em 1876, ele associou essas escritas aos
heteus do Antigo Testamento e aos
khetas mencionados nos textos egpcios.
As referncias egpcias no deixavam
dvida de que os khetas eram uma
grande potncia; um dos seus reis fez
um acordo com fara Ramesss II em
condio de igualdade. Os exploradores
que vagavam pela Anatlia ento
comearam a prestar mais ateno a essas
inscries de pedras e s runas de antigas
cidades espalhadas pelo planalto turco.

A maior de todas as runas era um local

chamado Boghazky, cerca de 160
quilmetros a leste de Ancara. Gente do
local vendia pedaos de tabuinhas de argila
que encontrava a turistas estrangeiros. A
escrita nas tabuinhas era babilnica, mas a
lngua no. Duas outras tabuinhas na
mesma lngua foram descobertas no Egito
em 1887, com letras babilnicas, at
mesmo uma de um rei heteu (v. Parentes
dos hebreus?). Mas durante alguns anos a
lngua desafiou os estudiosos.
Boghazky era o lugar bvio para
descobrir mais sobre os heteus. Em 1906,
uma expedio alem, liderada por H.
Winckler, comeou a escavar as runas. O

61

Lees de pedra, com cerca de 3 5 0 0

anos, guardam o porto da antiga
capital hetia, Hatusas, perto de
Boghazky, na Turquia.

TESOUROS DOS TEMPOS BBLICOS

sucesso foi imediato. Nas runas incineradas

de um conjunto de despensas havia mais de
dez mil pedaos de tabuinhas de
cuneiformes, bem endurecidas pelo fogo.
Extraordinariamente, um dos documentos
revelou-se uma verso babilnica do tratado
entre Ramesss II e o rei heteu. Esse e outros
textos babilnicos provaram que Boghazky
era a capital de um reino poderoso. Seu
nome antigo era Hatusas.
Das tabuinhas babilnicas surgiu
rapidamente um esboo de sua histria e os
nomes de seus reis do perodo de 1400 a
1200 a.C. Os escribas heteus usavam essa
lngua para documentos do governo e
correspondncia internacional. Eram homens
capazes, alguns deles exmios tradutores.
Alm do babilnio, seis outras lnguas esto
representadas nos textos cuneiformes. A mais
importante a que hoje se chama hitita,
escrita ao lado do acadiano em documentos
do governo e usada largamente para registros
religiosos e administrativos.
Menos de dez anos depois da
descoberta de Winckler, o estudo das
tabuinhas levou um especialista tcheco,
Bedrich Hrozny, a publicar suas concluses
de que a lngua hitita parente do grego,
do latim, do francs, do alemo e do ingls,
membro portanto da famlia indo-europia
de idiomas. Outro estudioso havia chegado
mesma concluso alguns anos antes, a
respeito das duas tabuinhas do Egito.
Ningum crera nele, e as pessoas relutavam
em acreditar em Hrozny, mas novas
pesquisas provaram que ele estava certo. O
hitita ocupa hoje lugar central no estudo
das lnguas indo-europias e da histria do
povo que falava esse idioma.
As outras lnguas usadas nas tabuinhas
de Boghazky eram um idioma falado
pelos habitantes pr-heteus, dois
semelhantes ao hitita (um deles, o luvita,
usado bem largamente) e o hurrita,
corrente na Turquia oriental e no norte da
Mesopotamia. Os falantes do hurrita
desempenharam papel importante no reino
heteu. Poucas expresses tudo o que resta
de uma stima lngua, ligada ao snscrito.
62

Em se tratando de variedade de contedo

e lnguas, as tabuinhas de Boghazky so
inigualveis. Outras descobertas feitas na
cidade revelam de vrios modos a cultura e a
habilidade dos heteus. (As escavaes de
Winckler estenderam-se de 1906 a 1912;
foram retomadas por K. Bittel em 1931,
interrompidas em 1939, e tm continuado
desde 1952.)
A cidade de Hatusas ocupava mais de
120 hectares. A cidade era cercada por uma
robusta muralha de pedras e tijolos, e entre
os textos dos arquivos encontram-se
instrues para as sentinelas. No flanco
leste v-se uma rocha alta, que era a
cidadela fortificada.
Cinco templos foram desenterrados na
rea da cidade. O maior (64 por 42
metros) era cercado por fileiras de
despensas, sem dvida para guardar as
oferendas levadas ao deus. Organizao
considervel era necessria para manter os
templos, e os textos do detalhes dos ritos
e cerimnias que os sacerdotes
executavam, alguns com a participao do
rei. Faziam-se celebraes longas e
elaboradas para consagrar um novo
templo ou purificar as pessoas do pecado.
E comum entre os estudiosos do
Antigo Testamento afirmar que as leis
hebrias de xodo, Levtico, Nmeros e
Deuteronmio so avanadas demais ou
complicadas demais para data to primitiva
quanto o tempo de Moiss no posterior
a 1250 a.C. Mas os textos de Boghazky, e
outros do Egito e de recentes escavaes
francesas em Emar, s margens do Eufrates,
contestam claramente esse conceito: as
cerimnias que a lei de Israel prescreve no
esto deslocadas no mundo do final do
segundo milnio.
Ao lado do porto da cidade havia lees
esculpidos em pedra, figuras mgicas para
manter afastados os inimigos. Num estreito
desfiladeiro perto dali, ergueu-se um
santurio para os deuses e deusas cujas
imagens esto esculpidas no paredo
rochoso. Outros relevos em rocha e
esculturas de pedra proclamam o controle

UM POVO REDESCOBERTO: QUEM ERAM OS HETEUS?

heteu sobre vrias partes da Anatlia.

Os heteus ampliaram seu poder a
partir de cerca de 1750 a.C. De cerca de
1380 a 1200 a.C., o soberano heteu foi o
Grande Rei, suserano de numerosos
monarcas at o Egeu, a oeste, e at
Damasco, ao sul. Por conta desse extenso
Imprio, o nome dos heteus ficou famoso
na antigidade. Para controlar seus
sditos, os monarcas heteus faziam
tratados com os reis vassalos. Duas dzias
desses tratados, completos ou no, foram
encontrados entre as tabuinhas de
Boghazky. Uma anlise de 1931 revelou
o formato bsico desses acordos,
proporcionando base frtil para a
investigao dos tratados do Antigo
Testamento (v. Tratados e alianas).
Nas esculturas hetias e nos selos
impressos nas tabuinhas de argila,
podemos ver o tipo de pictografa
conhecida como hierglifos heteus. Esses
hierglifos parecem-se com os egpcios, e
os heteus talvez tenham at tomado a idia
do Egito, mas a escrita no a mesma. Em
alguns exemplos, principalmente nos selos
dos reis, os hierglifos aparecem lado a
lado com os cuneiformes babilnicos para
grafar nomes e ttulos reais.
Usando a escrita babilnica como
chave, ficaram evidentes alguns dos
valores dos sinais hieroglficos. A
descoberta em 1947 de textos
correspondentes muito mais longos, em
hitita e em fenicio, num local chamado
Karatepe, deu base slida compreenso
dos hierglifos.
Hatusas e o Imprio Heteu chegaram
ao fim logo depois de 1200 a.C., nos
distrbios que afligiram muitas regies

Nessa escultura em relevo do sculo

V IIIa .C ., encontrada no centro
heteu de Carquemis, aparece um
prncipe ainda beb nos braos da
ama; ao lado v-se um a cabra, que
talvez lhe fornecesse leite. A inscrio
hieroglfica hetia d o nome e o
ttulo do prncipe.

do Mediterrneo oriental (v. Os

filisteus). As tradies hetias duraram
mais. Em pequenos estados da Anatlia
e do norte da Sria, reis locais
continuaram a mandar fazer inscries
em hierglifos hititas e na lngua luvita
at 700 a.C. (a data das inscries de
Karatepe). Alguns desses reis talvez
remontassem ao Imprio Heteu,
enquanto outros no tinham nada de
heteus. Mas, para as outras naes
antigas, para os assrios e os hebreus, eles
ainda eram heteus.
Na poca em que o exrcito de
Damasco fugiu de Samaria, havia um forte
rei heteu um pouco ao norte, em
Hamate, s margens do rio Orontes.
Talvez representasse uma ameaa para
Damasco, especialmente se aliado a outros
reis. Essa a realidade por trs do relato do
historiador bblico.
A redescoberta dos heteus um dos
resultados notveis da arqueologia do
Oriente Prximo.

63

TRATADOS E ALIANAS

Os reis antigos sempre

desconfiavam dos seus
vizinhos. Ser que eles
atacariam para conquistar o
reino? Ou ser que eram
vulnerveis a ataques de
inimigos mais distantes?
Uma forma de ganhar
segurana era garantir um
bom relacionamento com os
vizinhos, e no ameaar as
fronteiras ou os interesses
alheios. Reis fortes podiam
firmar acordos mtuos como
iguais, por meio de tratados
de paridade , ou podiam
persuadir ou forar reis mais
fracos a aceit-los como
senhores, por tratados de
suserania.
Entre as tabuinhas
descobertas nas runas da
capital hetia, em
Boghazky, esto os textos
de pelo menos duas dzias
de tratados, alguns muito
malpreservados. Um deles
o famoso acordo feito entre
Ramesss II do Egito e
Hattusil III dos heteus, em
1259 a.C. um tratado de
paridade. Os reis so irmos:
comprometem-se a respeitar
os interesses um do outro, a
no atacar um ao outro, a
ajudar-se mutuamente contra
inimigos comuns e a devolver
fugitivos.
A via egpcia desse
tratado estava entalhada em
hierglifos na parede de um
templo de Karnak. A verso
egpcia contm at uma
descrio detalhada da
tabuinha de prata, gravada

nomes das testemunhas,

bno a todos os que o
observassem e assustadoras
maldies contra os que o
violassem. No era um
padro rgido; alguns
elementos podiam ser
deixados de fora, ou
dispostos em ordem diferente.
Mas esse , evidentemente, o
modelo normal.
S em 1954 um
estudioso do Antigo
Testamento, G. E.
Mendenhall, percebeu que o
modelo tambm se verifica
no Antigo Testamento. No
h tratados desse tipo
citados all, mas os acordos
so relatados em detalhes.
Os relatos do tratado, ou
aliana, que Deus firmou
com Israel e que estabeleceu
esse povo como nao sob
zelo divino so
especialmente extensos.
Partes dele aparecem em
xodo 20 31; e
Deuteronmio apresenta
uma completa renovao.
Josu 24 tambm exibe os
elementos bsicos do
modelo de tratado, e eles
aparecem em Gnesis
31.43-54 e em outras
passagens.
O surgimento desse
modelo nos textos heteus e
hebreus traz tona algo
significativo: a datao. O
Imprio Heteu termina pouco
depois de 1200 a.C. Quando
outros tratados se tornam
acessveis a ns, em textos
assrios e aramaicos do

com os termos do acordo e

portando com o selo real,
que era exibido nela. Os
homens no podem jamais
confiar plenamente uns nos
outros, e portanto
proclamavam-se maldies
formais contra qualquer
futuro rei egpcio ou heteu
que violasse os termos do
pacto. Os deuses dos dois
pases eram invocados para
testemunh-lo e
salvaguard-lo.
Os tratados de suserania
eram mais comuns. Em troca
da proteo que o Grande
Rei podia oferecer, o rei
menor prometia ser leal, no
manter ligao nenhuma com
os inimigos do suserano, nem
com nenhum soberano
desconhecido do Grande Rei.
Se o suserano fosse
guerra, o vassalo fornecera
soldados para o exrcito e
todo ano enviaria um imposto
ao Grande Rei. Deveria
tambm mandar de volta
quaisquer refugiados dos
domnios do Grande Rei, mas
este podia manter refugiados
das terras do rei menor.
Uma anlise cuidadosa
desses tratados foi levada a
cabo em 1931. Todos seguiam
o mesmo padro bsico.
Depois de uma introduo,
faz-se um relato dos
acontecimentos que
conduziram feitura do
tratado, depois vm as
exigncias do acordo, as
disposies para salvaguardlo e a leitura pblica, os

64

sculo VIII a.C. e posteriores,

o modelo j outro. Naquela
poca, a Introduo era
seguida pelos nomes das
testemunhas, depois pelas
exigncias e maldies, com
variaes na ordem. Falta o
relato dos acontecimentos
que levam confeco do
tratado (existe uma tabuinha
multo malpreservada que
talvez contenha esse
elemento), e as bnos
pratlcamente no aparecem.
Apesar das vrias
tentativas de mln-la,
permanece o valor da
comparao entre os
tratados heteus e os dos
primeiros cinco livros da
Bblia. Isso no prova que
todos foram escritos no
mesmo perodo, mas torna
bem plausvel essa
possibilidade. Supor, como
querem muitos
comentaristas, que os
textos bblicos s
alcanaram a sua forma
atual 600 anos mais tarde
exige a sobrevivncia em
Israel de um modelo
antiquado, um modelo
diferente daquele dos
tratados que os reis de
Israel e de Jud firmaram
com os reis srios de
Damasco e com os reis da
Assria e da Babilnia.
preciso que se pesquise
mais o assunto, tanto com
respeito datao quanto
no que se refere
comparao dos modelos e
da linguagem.

PARENTES D O S HEBREUS?

Uma camponesa egpcia

revirava a terra dos cmoros
prximos sua vila em 1887.
Procurava terra margosa,
boa para enriquecer o
campo. A terra margosa
eram os escombros e tijolos
em decomposio de uma
antiga cidade.
s vezes, quando os
aldees escavavam as
colinas, encontravam coisas
abandonadas nas runas
vendveis por algum dinheiro
a antiqurios que as levavam
at o Cairo com o intuito de
vend-las a colecionadores
europeus. Eles gostavam de
esculturas de pedra, de
objetos decorativos de vidro,
de esttuas de metal e dos
pequenos talisms em forma
de besouro, os
escaravelhos.
Cavando, a mulher
encontrou numerosas placas
de argila endurecida. No
tinham valor para ela, e
jamais vira nada parecido
antes. Um vizinho as
comprou dela por uma
ninharia.
As placas de argila eram,
na verdade, tabuinhas de
cuneiformes, e havia 400 ou
mais delas. Algumas foram
levadas ao Cairo, mas
ningum sabia ao certo se
eram ou no realmente
antigas. Jamais se haviam
encontrado tabuinhas de
cuneiformes no Egito, e
portanto a insegurana e a
desconfiana eram naturais.
Durante algumas
semanas os comerciantes
egpcios apregoaram as
tabuinhas pelo pas, tentando
vend-las por bom preo.
Bem no final de 1887, Wallis
Budge chegou do Museu
Britnico com instrues para
comprar tudo o que
acreditasse poder ser
acrescentado s colees do
museu. Ouviu rumores sobre

esto hoje em Londres

depois de ser
contrabandeadas do Egito.
Cento e noventa e nove
tabuinhas passaram ao
Museu do Estado, em Berlim,
cinquenta permaneceram no
Cairo e outras quarenta e
tantas foram parar em outras
colees. O nmero total
conhecido hoje de 378.
Entre a descoberta da
camponesa e o abrigo seguro
dessas tabuinhas nos museus
houve algum prejuzo, e um
nmero desconhecido se
perdeu. Conta-se a histria de
uma tabuinha bem grande.
Seu dono a levava ao Cairo.
Quando subiu no trem,
ocultando a tabuinha sob o

novas descobertas de papiros

e de tabuinhas incomuns, e
assim tomou no Cairo um
trem para o sul; depois pegou
um vapor em Assiut para
completar a viagem at
Luxor, subindo o Nilo.
L um comerciante
levou-lhe algumas das
tabuinhas de argila. Budge
notou que no eram o tipo de
tabuinhas com que estava
familiarizado, da Assria e da
Babilnia, mas convenceu-se
de que no eram
falsificaes. Quando
recebeu um segundo lote,
percebeu que eram cartas
enviadas a reis do Egito no
sculo XIV a.C.
Comprou 82 delas, que

65

Registros pictricos e escritos foram

descobertos em E l-A m am a, no
Egito.

PARENTES DOS HEBREUS?

manto, acabou escorregando,
e a tabuinha se espatifou no
cho. Ele juntou a maior parte
das peas, que hoje esto em
Berlim. uma lista de
preciosidades que
acompanhavam uma princesa
estrangeira que fora casar-se
com fara.
Escavaes realizadas
no stio da descoberta, ElAmarna, recuperaram mais
algumas tabuinhas, todas
quebradas. Foram deixadas
para trs quando o governo
egpcio voltou para a antiga
capital, no reinado de fara
Tutancmon. Aparentemente,
eram arquivos Indesejveis
do gabinete de relaes
estrangeiras.
Reis e soberanos de
todo o Oriente Prximo
escreviam a fara, e ele s
vezes respondia em
babilnico. Escreviam reis da
Assria e da Babilnia, assim
como monarcas da Sria e de
Cana, soberanos de
cidades como Tiro e Beirute,
Hazor, Gezer e Jerusalm.
Falavam de questes
internacionais, de problemas
locais, da lealdade dos reis
cananeus. Aqueles que
declaram fidelidade a fara
com mais veemncia so os
que acusam os vizinhos de
deslealdade!
Um problema que esses
governantes enfrentavam era
a ameaa de estrangeiros
que vagavam pelo interior,
atacando as cidades. Eram
bandidos, criminosos,
fugitivos de todos os tipos.

Tabuinhas de El-Amarna, escritas

p o r reis cananeus ao fara egpcio,
m encionam os problemas de
ataques de bandos errantes de
estrangeiros os habirus. Seriam
estes os hebreus do Antigo
Testamento?

Desde tempos remotos o rio N ilo a

grande estrada do Egito, form ando
um f r til corredor atravs dos
desertos que se estendem a leste e
oeste.

No eram tribos comuns de

pastores nmades. Os
autores das cartas os
chamavam habirus. Quando
se leu essa palavra nas
Tabuinhas de Amarna, abriuse um debate que at hoje
no terminou. Seriam esses
habirus, que combatiam os
cananeus, os hebreus do
Antigo Testamento?
Se os israelitas
avanaram sobre Cana no
sculo XIII a.C., como pensa
a maioria das pessoas, os
habirus das Tabuinhas de
Amarna no poderam ser
eles, pois pertencem ao
sculo anterior. Se,
entretanto, a data do xodo
for recuada para 1440 a.C.,
como alguns preferem, os
habirus poderam ser os
hebreus.
No se pode estabelecer
nenhum elo entre os

acontecimentos e os povos
mencionados nas cartas e os
do Antigo Testamento. Embora
os locais sejam bem
conhecidos, os reis e soberanos
so diferentes em cada
documento. H tambm um
cenrio diferente, pois todas as
cartas da Palestina so de
monarcas vassalos do Egito,
que no o cenrio encontrado
nos livros de Josu e de Juizes.
Depois que as Tabuinhas
de Amarna conferiram
destaque aos habirus,
sugiram muitos outros textos
que se referem a eles. Os
habirus aparecem em
registros egpcios, heteus,
ugarticos (v. Cidades
conquistadas de Cana) e
babilnicos. Em grandes
nmeros poderam
representar uma ameaa;
como indivduos eram
insignificantes. Os generais

67

egpcios os capturavam em
Cana, e eles carregavam
pedras ou serviam vinho
como escravos no Egito. Na
Babilnia, s vezes se
vendiam como escravos em
troca de comida e de abrigo.
So muito comuns em
documentos escritos entre
1500 e 1200 a.C., mas
aparecem entre 200 e 300
anos antes na Babilnia.
Todos esses textos
combinados revelam que
habiru virou rtulo de
pessoas sem-teto, refugiadas.
Abrao e seus
descendentes enquadram-se
na mesma categoria; o nome
hebreu usado
principalmente na primeira
parte da histria de Israel, at
o reinado de Saul. Os habirus
no eram hebreus, mas
ajudam a explicar quem eram
estes!

orde Carnarvon'era homem

extremamente rico, mas j havia
financiado a retirada de 200 mil toneladas
de areia e pedras egpcias, e, depois de seis
temporadas de escavaes, ainda nada fora
encontrado. Continuar seria esforo intil.
Decidiu pr fim aos trabalhos. Chamou
Howard Carter sua terra natal para lhe
dar a notcia. Carter que havia proposto e
dirigido a escavao, pois estava
convencido de que havia um tmulo real
ainda por descobrir no vale dos Reis. Ali
estavam os tmulos de todos os faras que
a histria mostrava que deviam encontrarse na regio, exceto um o de
Tutancmon.
Carter convenceu o patrocinador a
financiar uma ltima tentativa. No vale
quase no havia mais cho a esquadrinhar.
S uma rea, que fora desimpedida para
que os turistas pudessem visitar outro
tmulo mais facilmente, ainda estava

Em novembro de 1922, H ow ard

Carter derrubou a porta lacrada
que se erguia entre ele e o tesouro
mais rico de todos os tempos.
Ladres de tmulos dos sculos
passados no conseguiram
encontrar a cmara m orturia do
rei Tutancmon do Egito.
Segurando um a vela pela
abertura, Carter pde ver *coisas
maravilhosasl dentro. Foi o
nico santurio de um fara a ser
encontrado intacto.

68

inexplorada. Certamente valera a pena

escavar tambm essa rea! Portanto, em
novembro de 1922, Howard Carter
retomou sua tarefa triunfando afinal.
Os operrios retiraram as pedras e as
runas de cabanas que construtores de outro
tmulo haviam erguido. Sob essas, talhada na
rocha, havia uma escadaria que levava ao
subterrneo. Dezesseis degraus abaixo
encontrou-se uma porta lacrada, e alguns dos
selos ostentavam o nome de Tutancmon.
Embora em tempos antigos ladres tenham
invadido o tmulo, os guardies do cemitrio
real cuidaram de fechar o buraco aberto. Ser
que os ladres haviam deixado algo de valor?
Alm da porta havia um corredor de
cerca de nove metros de comprimento, e
depois outra porta lacrada.
Em 26 de novembro, lorde Carnarvon,
sua filha e um auxiliar se aglomeravam em
torno de Carter enquanto este segurava
uma vela l dentro, depois de abrir um
buraco na barreira. O que ser que via?
Coisas maravilhosas, respondeu.
Carter estava olhando a maior de
quatro cmaras subterrneas. Trs
revelaram-se repletas de objetos, o
equipamento de que o rei necessitaria na
existncia seguinte. A quarta cmara
abrigava o corpo do rei.
O buraco dos ladres e a confuso que
fizeram ao revirar o tmulo atrs de coisas
preciosas que pudessem levar mostram que
o tesouro de Tutancmon foi quase
destrudo h sculos, pouco tempo depois
de enterrado. A vigilncia dos antigos
guardas frustrou a tentativa. Logo depois a
entrada desapareceu sob o cascalho do vale,
e as cabanas dos operrios posteriores a

O TESOURO DE TUTANCMON
A ave com sua ninhada de ovos
outra das preciosidades do tm ulo de
Tutancmon.

ocultaram ompletamente. Foi assim que

o tmulo de um fara pouco importante
escapou ao saque que sofreram todos os
tmulos dos maiores reis do Egito.
O tmulo de Tutancmon d um vislumbre
da glria de que os reis do Egito desfrutavam
quando a nao era poderosa. O ouro aflua
tesouraria do pas como saque ou tributo de
pases estrangeiros e das minas de ouro no sul do
Egito. O tmulo de Tutancmon mostra como
se usava o ouro para honrar o rei.

O rei Tutancmon, o jovem fara

egpcio do sculo X I V a.C.,
conhecido hoje pela espetacular
mscara de ouro confeccionada para
a m m ia real, um dos tesouros do
seu tmulo.

Um cachorro, representando Anbis,

o deus egpcio da mumificao e do
renascimento, guardava um a porta
no tm ulo do rei Tutancmon.

69

TESOUROS DOS TEMPOS BBLICOS

O lado interno do encosto do trono

do rei Tutancmon exibe fara e
sua rainha. O trono de madeira
revestida de ouro cintilante, prata,
faiana azul, calcita e vidro.
um dos tesouros mais valiosos do
Egito.

No primeiro relance, Carter viu uma

cama de madeira dourada, uma esttua
dourada e ainda outras peas de mobilirio
decoradas com ouro. Ao esvaziar o
tmulo, os arquelogos mostravam-se
incessantemente espantados diante da
variedade de objetos que encontravam, a
alta qualidade da tcnica e o elevado nvel
artstico.
Achou-se, por exemplo, um trono de
madeira com as pernas terminando em
patas de lees, encimado na frente por
cabeas de lees, tudo revestido de ouro.
Os braos so entalhados como serpentes
aladas, protegendo o rei, e a lmina de ouro
das costas do trono mostra a rainha
atendendo o rei sentado. O brilho do ouro
abrandado por detalhes realados em
prata e vidro colorido de azul, verde e
marrom-avermelhado.
Quatro carruagens foram desmontadas
e inseridas no tmulo. A armao de
madeira de uma delas era revestida de
ouro batido, e viam-se gravadas ilustraes
de inimigos do Egito amarrados. O rei
morto tambm possua muitas jias finas,
de ouro e de pedras semipreciosas. Tinha
uma adaga de ouro macio, e outra mais
eficaz, com lmina de ferro, raridade na
poca. O tmulo tambm abrigava 29
arcos, alguns deles orlados ou revestidos
de ouro. O catlogo dessas preciosas
posses parece no ter fim.
Mais magnficos, porm, e tambm
mais famosos, so o esquife de ouro macio
e a mscara de ouro que encerravam o
corpo do fara. Dentro dos quatro
santurios (v. Tutancmon, o tabernculo
e a arca da aliana) estava um caixo
amarelo de pedra. Dentro desse caixo
havia outro, em forma de mmia, de
madeira revestida com lmina de ouro. Um
segundo caixo de madeira revestida de
ouro encaixava-se dentro do primeiro e,
quando aberto, revelou-se o impressionante
esquife de ouro. O metal tem espessura de
2,5 a 3 milmetros, batido no formato do
corpo e incrustado, como o segundo, com
vidro e pedras coloridas. O corpo fora
70

mumificado, e, sobre ele, entre as camadas

de bandagem colocadas cuidadosamente,
havia dezenas de amuletos e jias de metal
precioso.
Para todos os efeitos, o tmulo real
estava equipado com tudo de que o rei
necessitara ou 0 com tudo o que usara em
vida, para que seu esprito pudesse manter
o mesmo padro de vida no alm. Para
garantir o bem-estar do esprito, vrios
textos mgicos estavam gravados no
tmulo, onde havia tambm imagens
esculpidas de deuses e deusas. Grande foi
o zelo para que tudo ficasse perfeito em
benefcio do falecido Tutancmon.
Ele morreu por volta de 1350 a.C.,
cem anos antes dos dias de Moiss. Nos
tesouros do seu tmulo, portanto,
podemos ver o estilo da corte egpcia da
poca, em que Moiss foi educado, e o
luxo que o cercava. Embora os egpcios
comuns no partilhassem dessas riquezas,
um nmero considervel de funcionrios,
soldados e administradores reais gozavam
desse privilgio, como demonstram vrias
descobertas.
Podemos supor que foi principalmente
dessas pessoas que os israelitas tomaram
emprestado o ouro e a prata levados ao
deixarem o Egito depois da dcima praga.
Exodo 12 registra: Fizeram, pois, os
filhos de Israel conforme a palavra de
Moiss, e pediram aos egpcios jias de
prata e jias de ouro, e roupas. O Senhor
deu ao povo graa aos olhos dos egpcios,
de modo que estes lhes davam o que
pediam; assim despojaram os egpcios.
Mais tarde, no deserto, segundo xodo
38, os israelitas deram quase trinta
talentos de ouro para a decorao do
tabernculo (v. Tutancmon, o
tabernculo e a arca da aliana) e o seu
aparelhamento. Considerando que um
talento equivale a mais ou menos 30
quilos, o total chega perto de 900 quilos.
Algumas pessoas mostram-se cticas
diante de quantidade to elevada, mas em
face do tesouro de Tutancmon ela ganha
plausibilidade. O esquife interno^de ouro

a,

TESOUROS DOS TEMPOS BBLICOS

Um ba de madeira do tm ulo do
rei Tutancmon, em Tebas,
decorado com cenas da sua vida. O
rei no seu carro de guerra persegue
os inimigos. N o tampo ele aparece
caando.

macio pesa cerca de 110 quilos, pouco mais

de 3,5 talentos, e no tmulo havia muitos
outros objetos feitos de ouro ou revestidos do
metal. impossvel pesar o revestimento de
ouro, mas, se 180 quilos um palpite razovel
para o peso total do ouro encontrado no
tmulo, isso representa um quinto da
quantidade que os israelitas levaram.

72

O tesouro de Tutancmon a mais

espetacular de todas as descobertas
arqueolgicas. Embora no haja vnculo
direto entre essa descoberta e o Antigo
Testamento, ela ilustra a riqueza do Egito e
o cenrio da narrativa de xodo.
Demonstra tambm a quantidade de ouro
disponvel e como ele era usado.

T U T A N C M O N , O TA BERN CU LO E A A RCA DA ALIA N A

Os tesouros de
Tutancmon ajudam a
entender mais claramente
duas descries da Bblia.
Ambas pertencem ao tempo
do xodo, ou seja, um sculo
depois do sepultamento de
Tutancmon.
A primeira a do
tabernculo, a tendasanturio sagrada onde Deus
se fazia presente. Era uma
estrutura pr-fabricada que
podia ser desmontada,
carregada em partes de um
lugar para outro e depois
remontada. As paredes eram
uma srie de pilares de
madeira ligados por travessas
que corriam por argolas
fixadas aos postes verticais.
Todas as partes de
madeira eram revestidas de
ouro, e os postes se
apoiavam em encaixes de
prata. Um conjunto de dez
cortinas, brilhantemente
adornadas, pendia dos lados
e por cima da estrutura.
Para resistir prova das
intempries, estendia-se
uma cobertura de peles
sobre o conjunto.
Os artesos j faziam
pavilhes e santurios prfabricados havia muitos
sculos. Um deles repousou
no tmulo de uma rainha
desde o tempo do
sepultamento, por volta de
2500 a.C., at a escavao
que o revelou, em 1925.
Uma armao de madeira
revestida de ouro
proporcionava rainha uma
proteo cortinada durante
suas viagens.
No tmulo de Tutancmon,
quatro santurios de madeira
revestida de ouro protegiam o
corpo do rei. O maior com 5
metros de comprimento, 3,3
metros de largura e 2,3 metros

de altura. Um segundo
santurio encaixava-se dentro
do primeiro, um terceiro, dentro
do segundo e ainda um quarto,
dentro do terceiro. Cada lado
era feito de uma armao de
madeira coberta de painis
entalhados, revestidos de
delgadas lminas de ouro.
Os homens encarregados
do sepultamento levaram as
partes separadamente,
passando pelo corredor de
1,6 metro de largura que dava
acesso ao tmulo, e depois
as montaram na cmara
morturia. Na pressa,
acabaram no encaixando
todas as partes corretamente!
Cobrindo o segundo
santurio havia um vu de
linho decorado com
margaridas de bronze
dourado representando o cu
estrelado. O teto de dois dos
santurios imita um modelo
bem antigo. So feitos de
madeira com revestimento de
ouro, mas, bem antes, nos
primordios da histria egpcia,
o santurio de uma deusa
importante tinha uma leve
armao de madeira
encimada com pele de animal,
e esse modelo que os dois
santurios reproduzem com
materiais mais nobres.
Nenhuma dessas coisas
idntica ao tabernculo
Israelita. Todas mostram que
a idia em si e os mtodos
de construo usados eram
comuns no Egito na poca
do xodo.
O segundo elemento que
o tmulo de Tutancmon
ilustra a descrio bblica da
arca da aliana. Esta era uma
caixa que continha os
documentos bsicos da
constituio de Israel, as leis
de Deus a que o povo jurava
obedecer, sendo guardada no
73

recinto interior do tabernculo.

Havia uma argola de ouro em
cada um dos cantos, onde se
inseriam as traves para
carregar a arca.
Tambm entre as posses
de Tutancmon havia um ba
de madeira, uma bela pea
de marcenaria que tinha
traves para ser carregada.
Provavelmente foi feito para
os pesados mantos reais.
Havia quatro traves, duas em
cada extremidade: quando o

ba no estava sendo
transportado, as traves
ficavam embutidas,
deslizando por argolas
fixadas debaixo da caixa.
Cada trave tinha uma gola na
extremidade interna, para
que ningum pudesse retirla da base da caixa. Embora
esse ba fosse um pouco
mais sofisticado que a arca,
exibe um modelo semelhante
de construo.
Um ba de madeira com argolas e
traves para transport-lo, descoberto
no tmulo do rei Tutancmon,
ilustra a arca da alianabblica, a
caixa sagrada na qual se carregavam
as leis de Deus.

N o tm ulo do rei Tutancmon,

quatro relicrios revestidos de ouro
protegem o corpo embalsamado,
cada q ual encaixado dentro do
outro, e todos feitos para ser
desmontados como o
Tabernculo israelita.

NAS OLARIAS DO EGITO

M iniaturas encontradas em
tmulos antigos mostram os
egpcios fa zen d o tijolos, quase dois
m il anos antes de Cristo.

s turistas em visita ao Egito

maravilham-se diante das grandes
pirmides nos arredores do Cairo, depois
viajam 322 quilmetros para o sul,
subindo o Nilo, para admirar os grandes
templos de Karnak. Esses imensos
monumentos so feitos de pedra.
Organizavam-se grupos de homens para
extrair as pedras dos montes que
circundam o vale do Nilo e transport-las
em carros e barcaas at o local da obra. L
os pedreiros cortavam e modelavam as
rochas, preparando-as para o uso.
Embora as estruturas de pedra ainda
impressionem o turista (e h muito tempo
os turistas as visitam a Esfinge e as
pirmides j eram atrao no tempo de
Moiss), o material de construo mais
comum no antigo Egito era o tijolo.
Todo ano o rio Nilo sobe cerca de 7,5
metros, alagando o vale. A enchente
comea em julho e as guas vo recuando
gradualmente a partir do final de outubro.
Ao descer das montanhas da Etipia, o rio
traz toneladas de lama suspensa na gua.
Esse frtil solo negro deposita-se no cho
medida que a gua passa a se mover
mais devagar pelo Egito, formando uma
nova camada que torna a terra bastante
frtil para a lavoura. Com lama por toda
parte, era natural que os egpcios a
usassem na construo.
Seus abrigos mais primitivos talvez
tenham sido feitos simplesmente de juncos
entrelaados e argamassados com lama.
Construes desse tipo foram feitas durante
longo perodo, at que se descobriram as
vantagens do tijolo, antes ainda de 3000
74

a.C. A idia pode ter vindo da Sria ou da

Palestina, onde os tijolos j eram comuns
bem antes, assim como na Babilnia.
Fazer tijolos era simples. Os
trabalhadores extraam o tipo certo de
barro e o levavam at uma rea aberta,
onde o misturavam com gua, pisoteando
ou remexendo a mistura com uma enxada
at obter a consistncia correta. Basta o
barro para fazer um tijolo, mas o acrscimo
de palha picada d resistncia e deixa o
produto menos propenso a esfacelar-se.
Hoje, so necessrios cerca de 20 quilos de
palha para cada metro cbico de barro, e
muitas vezes tambm se acrescenta areia.
Depois de misturar e remexer, os
homens levavam a massa aos fabricantes de
tijolos. Estes a prensavam em armaes
retangulares de madeira apoiadas em solo
plano. A seguir, retiravam as armaes e
deixavam o tijolos secando. Depois de dois
ou trs dias sob sol forte, os tijolos ficavam
duros e prontos para a construo.
O trabalho no era dos mais limpos,
mesmo quando os tijolos j estavam secos.
Um antigo escriba egpcio considerava sua
profisso superior a todas as outras. O
operrio da construo, disse ele, tinha
uma triste sina: O operrio carrega barro
[...] Fica mais sujo do que [...] porcos
depois de pisotear a lama. Suas roupas
ficam duras de barro....
Os tijolos encontrados no Egito muitas
vezes ainda exibem pedaos de palha.
Quando ainda moles, os tijolos destinados
para uma obra especial podiam ser
marcados com um sinete. Gravado no
sinete de madeira ia o nome e os ttulos de

NAS OLARIAS DO EGITO

um fara ou alto funcionrio (v. tb. A

glria que foi Babilnia). Os tijolos para
as casas medem mais ou menos 23 x 11,5
x 7,5 centmetros. No caso das
construes mais imponentes, podiam ser
maiores, at 40 x 20 x 15 centmetros.
Diversos registros trazem relatrios do
fabrico de tijolos para fins oficiais. Listam
turmas de doze operrios, cada qual
capitaneada por um capataz. Num dos
casos, 602 homens fabricaram 39118
tijolos. Isso d somente 65 tijolos per
capita; o volume moderno para um grupo
de quatro homens de trs mil tijolos por
dia. Outros relatos do os nmeros de
tijolos de vrios tamanhos 23 603 de
cinco palmos, 92 908 de seis palmos ,
num total de 116 511 tijolos. Um relato
detalhado do sculo XIII a.C. relaciona
quarenta homens com a meta dois mil
tijolos ao lado de cada um. Depois
aparecem os nmeros efetivamente
alcanados; num dos casos, total de 1
360; dficit de 370. No se especificam
as penalidades para o fracasso!
Tudo isso retrata o mesmo quadro que
a Bblia traa em xodo (caps. 1 e 5)

quando se refere ao trabalho dos israelitas

no fabrico de tijolos para fara, antes do
xodo.
Ento puseram sobre eles feitores de
obras, para os afligirem com as suas cargas.
Assim os israelitas edificaram para Fara
cidades-celeiro, Pitom e Ramesss. Mas
quanto mais os egpcios afligiam o povo de
Israel, tanto mais este se multiplicava e se
espalhava; de maneira que os egpcios se
inquietavam por causa dos filhos de Israel,
e os faziam servir com dureza. Assim lhes
amarguravam a vida com dura servido,
em barro e em tijolos, e com toda a sorte
de trabalho no campo; com todo o servio
em que na tirania os serviam. [...]
Depois foram Moiss e Aro e
disseram a Fara: Assim diz o Senhor, o
Deus de Israel: Deixa ir o meu povo, para
que me celebre uma festa no deserto. Mas
Fara respondeu: Quem o Senhor para
que eu oua a sua voz, e deixe ir a Israel?
No conheo o Senhor, nem tampouco
deixarei Israel partir. Ento eles disseram:
O Deus dos hebreus nos encontrou.
Portanto deixa-nos agora ir caminho de
trs dias ao deserto, para que ofereamos

Gravado no alto do tijolo de barro

(acima) v-se o nome do fara
Ramesss II, em cujas grandes obras
provvel que os israelitas tenham
trabalhado como escravos.
Pintadas nas paredes de tmulos do
antigo Egito encontram-se cenas de
fabrico de tijolos. Uma mistura de
barro e palha colocada nos moldes
de madeira. Depois de secados ao sol,
os tijolos so levados aos canteiros de
obras. O fabrico de tijolos era um
trabalho sujo obviamente
reservado mo-de-obra escrava.

Uma olaria" moderna nas cercanias

do Cairo ainda usa os antiqiissimos
mtodos e materiais: barro do N ilo e
sol quente para secar os tijolos.
75

TESOUROS DOS TEMPOS BBLICOS

sacrifcios ao Senhor e ele no venha sobre

ns com pestilncia e com espada. Ento
lhes disse o rei do Egito: Moiss e Aro,
por que fazeis o povo cessar das suas obras?
Ide s vossas cargas. Disse mais Fara: O
povo da terra j muito, e vs os fazeis
abandonar as suas cargas.
Naquele mesmo dia Fara deu ordem
aos exatores do povo e aos seus oficiais:
Daqui em diante no torneis a dar palha ao
povo, para fazer tijolos, como fizestes
ontem e anteontem; vo eles mesmos, e
colham palha para si. Mas exigireis deles a
mesma quantidade de tijolos que dantes
faziam; nada diminuireis dela. Eles esto
ociosos; por isso que clamam, dizendo:
Vamos, sacrifiquemos ao nosso Deus.
Agrave-se o servio sobre estes homens,
para que se ocupem nele, e no confiem
em palavras de mentira.
Ento saram os inspetores do povo e
seus capatazes, e falaram ao povo: Assim
diz Fara: eu no vos darei palha. Ide vs
mesmos, e tomai palha onde a achardes,
mas nada se diminuir de vosso servio.
Ento o povo se espalhou por toda a
terra do Egito, a colher restolho em lugar
de palha. Os inspetores os apertavam,
dizendo: Acabai a vossa obra, a tarefa do
dia no seu dia, como quando havia palha.
Foram aoitados os oficiais dos filhos de
Israel, que os inspetores de Fara tinham
posto sobre eles. E lhes perguntavam: Por
que no acabastes a vossa tarefa nem ontem
nem hoje, fazendo tijolos como antes?
Pelo que os oficiais dos filhos de
Israel foram e clamaram a Fara,
dizendo: Por que tratas assim a teus

76

servos? Palha no se d a teus servos, e

nos dizem: Fazei tijolos. Os teus servos
so aoitados, mas o teu povo que tem
a culpa. Disse Fara: Estais ociosos,
estais ociosos; por isso dizeis: Vamos,
sacrifiquemos ao Senhor. Ide, pois,
agora, trabalhai. Palha porm no se vos
dar, contudo dareis a conta dos tijolos.
Ento os oficiais dos filhos de Israel
viram-se em aflio, porque se lhes dizia:
Nada diminuireis de vossos tijolos, da
tarefa do dia no seu dia.
A esto o barro e a palha, os moldes, os
oficiais e os capatazes, e as cotas dirias. A
narrativa bblica ilustra o sofrimento e a
labuta humana por trs dos nmeros dos
relatos egpcios. No de admirar que o
povo de Israel quisesse fugir!
Seu clamor era pela permisso de sair
para adorar seu Deus. Isso coerente;
relatos da poca informam que muitos dos
operrios que esculpiam os tmulos dos
faras no vale dos Reis tiravam dias de
folga para festivais e cultos religiosos.
A palha faz tijolos melhores: os
operrios israelitas tiveram de encontrar
palha por conta prpria depois de
fazerem o pedido ao fara. Um
funcionrio egpcio destacado para um
remoto posto fronteirio reclamava:
No h homens para fazer tijolos, nem
palha na regio.
H milhares de anos os homens fazem
tijolos no Egito; o relato de Exodo e as
fontes egpcias traam quadros vividos dos
processos e das dificuldades existentes no
segundo milnio a.C.

A CID A DE-CELEIRO D O FARA RAMESSS II

Quando os reis egpcios

queriam honrar os deuses e
perpetuar o prprio nome
com alguma grande obra,
sempre a construam em
pedra, pois os edifcios de
tijolos de barro nem de longe
duravam tanto. A pedra tinha
de ser extrada nas colinas e
levada at as cidades.
Era uma empreitada
bastante dispendiosa para
quaisquer obras localizadas
no delta do Nilo, no norte do
Egito. Portanto, quando um
dos faras do perodo em
que o pas se achava
enfraquecido, por volta de
900 a.C., quis fazer obras em
duas cidades do delta, viu

que no podia arcar com os

custos de novas pedras.
Assim, seus homens
retiraram as pedras
necessrias das runas de
palcios e templos antigos.
As novas construes
foram erguidas em Tnis e
em Bubastis. Escavaes
realizadas em Tnis, hoje
chamada San el-Hagar,
desenterraram grandes
quantidades de pedras
entalhadas das construes
de Osorkon II (cerca de 874850 a.C.). Em muitos desses
blocos aparecem os nomes e
ttulos do grande fara
Ramesss II, que reinou 400
anos antes.

Quando foram
descobertos os blocos, o
explorador concluiu
precipitadamente que o
prprio Ramesss havia
erigido esses importantes
templos e palcios. Sabia-se
que ele construra uma nova
cidade no delta (cujo nome,
Pi-Ramesss, homenageia o
prprio) e acreditava-se que
a Ramesss que os
israelitas construram (v.
xodo 1.11; a identidade do
outro lugar, Pitom, incerta)
era do mesmo fara.
Mas as pedrarias de
Ramesss em Tnis
claramente no esto na
posio original. Algumas

77

Blocos de pedra com inscries do

nome de Ramesss I I foram
transportados para Tnis e
reutilizados ali, confundindo os
arquelogos que tentavam
identificar o local das cidadesceleiro do fara.

A CIDADE-CELEIRO DO FARA RAMESSS II

das inscries encontram-se
de cabea para baixo, ou
viradas para o lado de dentro
da parede. Em lugar nenhum
de Tnis se encontraram
fundaes das obras de
Ramesss II, ou qualquer
bloco na posio correta.
Depois das escavaes
de Tnis, outro trabalho foi
feito num local trinta
quilmetros ao sul, hoje
chamado Qantir. Atualmente
no h quase nada para ver
acima do cho.
De tempos em tempos,
desenterravam-se na regio
tijolos e azulejos
reluzentemente vidrados.
Alguns haviam decorado um
palcio de vero que o pai de
Ramesss, Seti I, mandara
construir. Boa parte pertencia
a uma grande reconstruo
do palcio conduzida por
Ramesss. Seu nome e
ttulos sobressaam em azul
contra fundo branco e em
branco contra fundo azul,
com cenas das suas vitrias
em outras cores, e figuras de
estrangeiros derrotados nos
degraus do trono.
Obviamente fora um belo
palcio, compensando a falta
das pedras esculpidas,
encontradas nos palcios
mais ao sul, com o uso
decorativo dos tijolos.
Estudos revelaram que o
palcio de Qantir fazia parte
de uma cidade a cidade
chamada Pi-Ramesss.

Cana e parte do Lbano.

Depois de vinte anos de
batalhas e campanhas na
Sria e na Palestina.
Ramesss firmou um tratado
de paz com o rei heteu cujo
exrcito marchara at
Damasco, ao sul (1259 a.C. ).
De Pi-Ramesss havia
fcil comunicao, via terra e
mar, com os governadores
egpcios em Cana, e o Nilo
abria caminho ao restante do
Egito, dando acesso s
antigas capitais Mnfis e
Tebas rio acima.
No se encontraram
relatos da construo de PiRamesss. As obras,
extensas e trabalhosas,
certamente exigiram
numerosos operrios para
preparar os canteiros de
obras, fabricar tijolos e
erguer as paredes. Uma
grande comunidade
estrangeira morando nas
cercanias seria a soluo
ideal como mo-de-obra
bsica. E exatamente Isso
que o livro de xodo
menciona.
Mesmo sem detalhes
precisos acerca da mo-deobra do Egito, podemos
perceber como a descoberta
de Pi-Ramesss esclarece o
relato bblico e o endossa.
De Pi-Ramesss os
oprimidos israelitas no
tiveram de caminhar muito
at a fronteira para fugir pelo
deserto do Sinai.

Havia templos para os

deuses principais, e um para
a deusa canania Astarte,
casas e escritrios para a
equipe de governo e
alojamentos militares.
Pequenas casas e oficinas
acomodavam grande nmero
de servos, artesos e
operrios.
Um canal desviava as
guas de um brao do Nilo a
outro, fazendo assim da
cidade uma ilha. Navios do
Mediterrneo podiam
navegar facilmente at o
porto construdo margem
do canal. Construram-se
armazns para guardar bens
importados e exportados e
para recolher os impostos
que os agentes aduaneiros
do fara arrecadavam.
Tudo isso foram obras de
Ramesss, algumas delas
feitas s pressas. Como
havia uma cidade antiga,
Avaris, ao lado da nova,
Ramesss mandou que se
transportassem as colunas
dos templos antigos para
completar um dos seus
novos templos, assim como
um rei posterior, por sua vez,
pegou os blocos de pedra e
colunas de Ramesss para
suas obras em Tnis.
Pi-Ramesss era
claramente um centro
comercial. Era tambm um
centro militar bem-situado.
No reino de Ramesss II, o
Egito mantinha sob controle

79

A cabea de Ramesss II, fara cuja

imagem dom ina tantas das grandes
runas do antigo Egito.

Uma esttua colossal de Ramesss I I

repousa entre as palmeiras de
Mnfis.

A LGU M SINAL DE M OISES?

Um dos acontecimentos
mais importantes da histria
bblica a sada de Israel do
Egito o xodo. Sem ele
no existira a nao de
Israel nem a Bblia. E sem
um grande lder para guilos e encoraj-los, os
escravos fugitivos no se
teriam unido para sobreviver
no deserto e abrir caminho
em meio a outro pas.
Moiss, relata o livro de
xodo, foi criado como
egpcio na famlia real do
Egito. Fugiu do pas depois
de matar um egpcio que
espancava um dos hebreus,
o povo de Moiss.
Depois de longa
ausncia, voltou e assumiu a
liderana do seu povo,
tentando convencer o fara
do Egito a permitir que os
hebreus deixassem a terra.
Quando o fara lhe
negou permisso, Moiss,
como agente de Deus,
deflagrou uma srie de
pragas, a dcima delas
matando o primognito de
toda famlia egpcia. Ento o
fara cedeu, e os hebreus
saram, mas ainda no
tinham deixado o territrio
egpcio quando o rei mudou
de idia e mandou que seu
exrcito os impedisse.
Assim que os carros de
guerra surgiram no
horizonte, as guas do mar
Vermelho se abriram. As
tribos hebrias cruzaram
em segurana; mas,
quando os inimigos os
perseguiam pelo leito seco
do mar, as guas voltaram
e afogaram os egpcios.
de esperar que
acontecimentos
espetaculares como esses
deixem provas arqueolgicas.
H um sculo ou mais as

pessoas vm procurando
essas provas, e j fizeram
vrias asseres.
Alegou-se que o corpo
de um dos faras estava
coberto de sal em
conseqncia do afogamento
no mar. Mas logo se viu que
era um sal qumico produzido
durante o embalsamamento
do corpo.
Grandes construes de
tijolos foram
entusiasticamente
identificadas como as
cidades-celeiro em que os
hebreus trabalharam antes
do xodo, mas nada se
encontrou que provasse que
os tijolos tenham sido feitos
por israelitas, e no por
quaisquer outros operrios.
Vrios faras foram
identificados como o
opressor dos israelitas, por
no terem sido sucedidos
pelo seu primognito. Mas
em tempos em que muitos
bebs morriam, no seria
incomum que o primognito
morresse antes do pai, por
isso esse fator no pode
identificar o fara do xodo.
Quando procuramos
informaes nas milhares de
inscries egpcias que
sobreviveram, novamente
nada se encontra que possa
ser relacionado a Moiss e
ao xodo.
Como uma terra to rica
e bem conhecida como o
Egito no apresenta nada
que possa ser claramente
associado ao relato bblico,
algumas pessoas supem
que esse relato no tem base
histrica. Acham inconcebvel
que desastres tamanhos
pudessem atingir um povo
to bem-organizado como o
egpcio sem deixar nenhum
registro escrito.

Os grandes faras
gravavam seus feitos nas
paredes dos templos, seus
servos mandavam escrever
suas biografias nos tmulos.
Administradores e
tesoureiros registravam as
rendas e os gastos de
palcios e templos, e
secretrios faziam listas dos
operrios, anotando seus
dias de trabalho, folgas e
doenas. Portanto, sem
dvida parece esquisito,
primeira vista, que no haja
nos registros remanescentes
do Egito nada acerca dos
acontecimento do xodo.
Mas errado concluir
precipitadamente que a falta
de provas no Egito implique
que a histria bblica no tem
fundamento. O que isso
mostra de fato que
sabemos muito pouco sobre
a histria desse pas, e que
muito pequena a quantidade
de escritos antigos que
realmente sobrevive.
Os reis mandavam
gravar em pedra seus ttulos,
as listas dos inimigos
conquistados, relatos das
batalhas que venciam.
Alguns desses registros
perduram at hoje, mas
muitos foram destrudos por
soberanos posteriores.
Foi esse o destino que
coube a um grande palcio
que o fara Ramesss II
construiu em Qantir, a oeste
do delta do Nilo (v. A cidadeceleiro do fara Ramesss II).
Inmeras inscries reais
desapareceram assim. No
entanto, ainda que as
recuperssemos todas, no
deveriamos esperar ler em
nenhuma delas que o
exrcito do Egito sucumbiu
no mar. Os faras, e isso no
surpresa, no apresentam
80

descries das derrotas

sofridas diante dos seus
vassalos ou sucessores!
Se os monumentos reais
no podem ajudar, os
distrbios vividos pelo Egito
com as pragas e a perda da
mo-de-obra poderam ter
gerado mudanas
administrativas. Como
qualquer estado centralizado,
o governo do Egito consumia
grandes quantidades de
papel (papiro), e boa parte
da documentao era
arquivada para consulta. Mas
isso tambm no ajuda, pois,
como j vimos, praticamente
todos os documentos
pereceram, e a probabilidade
de recuperar algum que
mencione Moiss ou as
atividades dos israelitas no
Egito risvel.
Portanto, uma vez
compreendidas as razes, a
completa ausncia de
Moiss e seu povo dos textos
egpcios no deve
surpreender. Certamente no
serve de fundamento para
sustentar que ele no existiu.
De fato, lderes famosos
da histria primitiva de
muitos povos so
conhecidos, como Moiss,
somente por documentos
herdados da tradio
nacional, mas cada vez mais
historiadores comeam a
trat-los como homens
notveis. As prprias atitudes
cticas de outrora esto
dando lugar a uma
abordagem mais positiva
daquilo que dizem as
tradies, havendo ou no
sustentao arqueolgica
para elas.

O CDIGO DO REI HAMURBI

E A LEI DE MOISS

.:A ::
: -:

.A # l i & S i y j

logos franceses que em 1901 e

1902 escavaram a amiga cidade de Sus.
na Prsia oriental, fizeram uma descoberta
surpreendente. Em meio s runas de
construes abandonadas no final do
segundo milnio a.C., encontraram
monumentos de pedra finamente
esculpidos centenas de anos antes. No
eram esculturas locais elamitas, mas
memoriais que reis famosos da Babilnia
ergueram em suas prprias cidades.
Num breve momento de triunfo, um
rei de Sus invadira Babilnia e carregara
algumas dessas peas como trofus,
relatando a vitria nas suas inscries e
escrevendo seu nome em alguns dos trofus.
As pedras foram embarcadas para Paris,
onde hoje adornam o Museu do Louvre.
Eminente entre esses monumentos
uma coluna de pedra negra. Tem 2,25
metros de altura e um relevo de 60
centmetros no alto. Centenas de linhas de
escrita cuneiforme esto cuidadosamente
gravadas no restante da pedra. Detalhes dessa
descoberta, com a traduo do texto, foram
publicados da a um ano, e assim o mundo
veio a conhecer o Cdigo de Hamurbi.
Houve grande empolgao, pois ali
estava uma srie de leis bem parecida em
muitos aspectos com as leis de Moiss.
Abaixo seguem tradues dos pargrafos
que guardam semelhana mais estreita
com xodo 21 23.
Se um filho bater no pai, deve ter a
mo cortada. (n195 )
Quem ferir a seu pai, ou a sua me,
81

A esteia de H am urbi, da
Babilnia, traz inscritas as leis do
rei. Embora este tenha vivido vrios
sculos antes de Moiss, os dois
cdigos instigam a comparao. As
diferenas so to notveis quanto as
semelhanas.

TESOUROS DOS TEMPOS BBLICOS

certamente ser morto. (xodo 21.15)

Se um cidado roubar o filho de
outro, deve ser morto. (n14 )
O que raptar algum homem, e o
vender, ou for achado na sua mo,
certamente ser morto. (xodo 21.16)
Se um cidado atingir outro numa
briga e o ferir, esse cidado deve jurar: Eu
no o feri intencionalmente, pagando o
tratamento mdico. (n206 )
Se dois homens brigarem, e um ferir o
outro com pedra ou com o punho, e este
no morrer, mas cair de cama, se ele tornar
a levantar-se e andar fora sobre o seu
bordo, ento aquele que o feriu ser
absolvido; somente lhe pagar o tempo
perdido e o far curar-se totalmente.
(xodo 21.18,19)
Se um cidado machucar a filha de
outro, e ela vier a abortar, ele deve pagar
dez siclos de prata pelo aborto. Se a mulher
acabar morrendo, a filha do cidado deve
morrer. (n 209, 210)
Se homens pelejarem, e ferirem uma
mulher grvida, e forem causa de que
aborte, porm se no houver morte,
certamente o ofensor ser multado
conforme o que lhe impuser o marido da
mulher, e pagar segundo o arbtrio dos
juizes. Mas se houver dano grave, ento
dars vida por vida, olho por olho, dente
por dente, mo por mo, p por p,
queimadura por queimadura, ferida por
ferida, golpe por golpe. (xodo 21.22-25)
Se um cidado vazar o olho de outro,
deve ter seu olho vazado. Se um cidado
quebrar o osso de outro, deve ter seu osso
quebrado. Se um cidado arrancar o dente
de outro, deve ter seu dente arrancado.
(n196,197,200 )
Olho por olho, dente por dente, mo
por mo, p por p. (xodo 21.24)
Se um boi chifrar um cidado
enquanto esse estiver caminhando pela
estrada, provocando sua morte, nesse caso
82

no deve haver punio. Se o boi pertence

a um cidado que foi informado pelas
autoridades de que o animal tinha
propenso a atacar, mas no lhe cortou os
cornos nem o manteve sob controle, e esse
boi chifrar outro cidado, matando-o,
ento deve pagar meia mina de prata
(trinta siclos). (n50 250,251)
Se um boi escornear um homem ou
uma mulher, que morra, o boi ser
apedrejado, e a sua carne no se comer.
Mas o dono do boi ser absolvido. Se,
porm, o boi dantes era escorneador, e o
seu dono, tendo sido advertido disso, no o
guardou, e o boi matar homem ou mulher,
ser apedrejado, e tambm o seu dono ser
morto. Se lhe for imposto resgate, ento
dar como resgate da sua vida tudo o que
lhe for exigido. Quer tenha escorneado um
filho, quer tenha escorneado uma filha,
conforme este estatuto lhe ser feito. Se o
boi escornear um escravo, ou uma escrava,
dar-se-o trinta siclos de prata ao seu
senhor, e o boi ser apedrejado. (Exodo
21.28-32)
Se um cidado roubar um boi, ou
uma ovelha, ou um jumento, ou um porco,
ou uma cabra, se o animal for propriedade
do templo ou da coroa, ele deve devolver
trinta vezes o valor; mas, se for propriedade
de um servo, deve devolver dez vezes o
valor. Se o ladro no tiver como repor o
valor, deve ser morto. Se um cidado
cometer roubo e for pego, deve ser morto.
(n 8,22)
Se algum furtar boi ou ovelha, e o
abater ou vender, por um boi pagar cinco
bois, e pela ovelha quatro ovelhas. Se um
ladro for achado arrombando uma casa, e
for ferido de modo que morra, o que o
feriu no ser culpado do sangue. Se,
porm, j havia sol quando tal se deu,
quem o feriu ser culpado do sangue. O
ladro far restituio total, mas se no
tiver com que pagar, ser vendido por seu
furto. Se o furto for achado vivo na sua
mo, seja boi, ou jumento, ou ovelha,
pagar o dobro. (xodo 22.1-4)

O CDIGO DO REI HAMURBI E A LEI DE MOISS

Hamurbi foi rei da Babilnia por

volta de 1750 a.C., vrios sculos antes do
tempo de Moiss. Suas leis tratam de
muitos dos mesmos delitos porque os
babilnios eram na maioria agropecuaristas
que viviam em pequenas cidades, como
seriam tambm os israelitas. Algumas das
semelhanas so to impressionantes que
resta pouca dvida de que as leis hebrias
se baseiam numa tradio largamente
conhecida.
Isso torna-se mais evidente nas leis
sobre o boi perigoso. Outra coleo de
leis babilnicas, ligeiramente mais anriga
que a de Hamurbi, traz uma norma que
o rei no inclui, a qual, porm,
assemelha-se a um mandamento bblico:
Se um boi chifrar e matar outro boi,
os proprietrios devem dividir entre si o
valor do boi vivo e o corpo do boi
morto. (Leis de Esnuna, n53 )
Se o boi de algum ferir de morte o
boi do seu prximo, ento se vender o
boi vivo, e o dinheiro dele se repartir
igualmente, e tambm o morto se
repartir igualmente. (xodo 21.35)
As diferenas entre essas leis
babilnicas e as bblicas so ro
impressionantes quanto as semelhanas.
Nas leis babilnicas, a propriedade e os
bens so to importantes quanto as
pessoas. Crimes relativos a pessoas ou
posses recebem indiferentemente as
mesmas penalidades.
Nas leis bblicas, s os crimes contra a
pessoa implicam penalidades fsicas;

delitos contra posses recebem penalidades

em dinheiro ou bens.
Na lei de Hamurbi, o destino do
ladro que no pode restituir o bem
roubado a morte, enquanto Exodo
22.1-3 manda que ele seja vendido como
escravo. As leis dos hebreus conferem
mais valor ao homem que as babilnicas.
As leis de Hamurbi, pelo que
sabemos hoje, jamais foram
efetivamente impostas. Embora os
escribas babilnicos ainda as copiassem
nos tempos de Nabucodonosor, bem
mais de mil anos depois de Hamurbi,
nenhum relato de casos jurdicos se
refere a elas. Sua influencia talvez se
baseasse nos seus principios, mais que
na sua prtica.
Nisso, tambm, so curiosamente
semelhantes s leis do Antigo Testamento.
Embora os relatos afirmem que foram
dadas por Moiss, os estudiosos
geralmente afirmam haver poucos
vestgios delas nos livros histricos de
Samuel e de Reis. Talvez tenham existido
por sculos, como as de Hamurbi.
Esse famoso monumento mostra que
as leis hebrias tm muitos pontos de
contato com as babilnicas, mais
antigas. As leis hebrias podem ter
herdado dos babilnicos certas solues
para problemas especficos. As
comparaes tambm revelam distines
crnicas em conceitos de vida e de
valores humanos, chamando ateno
para um aspecto do pensamento hebreu
que ainda influencia a moderna
sociedade civilizada.

83

DEBAIXO DO ARADO:
A C idade E nterrada de U garite

m lavrador arando a terra atingiu uma

grande pedra. Quando a tirou do caminho,
viu uma passagem que levava a uma cmara
subterrnea. Era um tmulo antigo, que
ainda guardava os pertences do morto. O
lavrador tomou os objetos e os vendeu a um
antiqurio.
Vazaram os rumores da descoberta,
chegando autoridade do governo
encarregada de monumentos antigos, que
mandou um dos seus funcionrios
inspecionar o tmulo. O relatrio desse
funcionrio, aliado a estudos mais antigos
da regio e a tradies locais de que houvera
ali uma grande cidade um dia, levou
deciso de fazer escavaes.
Essa a forma clssica em que se do as
grandes descobertas e foi o que
aconteceu.
O pas a Sria; o stio fica na costa do
Mediterrneo, ao norte do porto de
Latakia; o ano da descoberta foi 1928. Os
franceses controlavam a Sria na poca,
portanto foi uma equipe francesa, liderada
por Claude Schaeffer, que comeou as
escavaes em 1929. Com uma interrupo
somente, de 1939 at 1948, houve
trabalhos nas cercanias quase todo ano,
continuando ainda hoje.
Sob o campo do lavrador espalhavam-se
as runas de uma cidade porturia. L
estavam as casas e escritrios de mercadores,
com seus tmulos sob o cho, as fbricas e
armazns de um porto movimentado.
Nesses locais encontraram-se centenas de
vasilhas de cermica, jarros e vasos,
incluindo algumas peas importadas de
Chipre, de Creta ou das ilhas gregas. Eram

evidentes os contatos com o Egito em

virtude dos estilos dos machados de
bronze e das caixas de cosmticos feitas de
marfim. Todo o lugar fora abandonado de
repente; os edifcios ruram ao longo dos
sculos e foram cobertos por alguns
centmetros de terra. A deduzir pelo estilo
das cermicas, Schaeffer situou o porto
entre os anos de 1400 e 1200 a.C.
Nesse stio havia muito para encontrar
e estudar, mas, aps apenas cinco semanas
de escavaes, Schaeffer levou seus
homens a um tell do qual se podia ver o
porto, distante dali 1 200 metros. Nesse
local, segundo lhe disseram as pessoas da
regio, foram encontrados objetos de ouro
e minsculas esculturas de pedra. O tell
uma grande colina, de at 18 metros de
altura, que se estende por uma rea de
mais de 20 hectares. Seu nome moderno
Ras Shamra.
Comeando pelo ponto mais elevado
da colina, os escavadores logo
desenterraram as paredes de um grande
edifcio. Blocos de pedra
cuidadosamente talhados formavam as
paredes, e l dentro havia pedaos de
esculturas de pedra. Num deles lia-se o
nome de um fara egpcio, noutro havia
uma dedicao, escrita em egpcio, a um
deus: Baal de Zefom. Perto do edifcio
erguera-se uma coluna de pedra que
trazia uma representao do deus das
tempestades, Baal. Esses objetos, junto
com a planta do edifcio, revelavam que
no fora uma casa nem um palcio, mas
um templo, presumivelmente dedicado
ao culto de Baal.

DEBAIXO DO ARADO: A CIDADE ENTERRADA DE UGARITE

Pouca distncia a leste dali viam-se as

paredes e colunas de outro edifcio. Era urna
bela casa, com ptio central ao ar livre e
recintos calados ao redor. Uma escadaria de
pedra fazia supor a existncia um dia de um
andar superior. Sob a soleira da porta da casa
encontrou-se um conjunto de 74
ferramentas e armas espadas, pontas de
flechas, machados e uma trpode decorada
com roms, cada uma pendendo de um lao
(como os ornamentos das vestes dos sumos
sacerdotes israelitas, descritos em xodo
28.33,34).
Foi num cmodo dessa casa, em
1929, que Schaeffer fez a descoberta mais
importante. Espalhadas pelo cho havia

inmeros tabuinhas de argila cobertas de

inscries cuneiformes. Felizmente, o
diretor do instituto de monumentos
antigos, Charles Virolleaud, era um
especialista em babilnico. Ele percebeu
de imediato que algumas das tabuinhas
traziam as listas de palavras pertencentes a
escolas babilnicas. Mas nem todas as
tabuinhas estavam escritas em babilnico.
A escrita cuneiforme de 48 delas era de
um tipo desconhecido. Virolleaud
rapidamente fez desenhos dos sinais, que
foram publicados menos de um ano
depois da descoberta, para que outros
estudiosos pudessem debruar-se sobre
eles. A honra de decifrar a escrita recm-

A cidade p o rturia de Ugarite, na

costa sria, floresceu nos anos
im ediatam ente anteriores ao
xodo. Foi subitam ente
abandonada, desaparecendo p o r
completo. Claude Schaeffer
comeou as escavaes que
revelaram m uitas descobertas
notveis. Entre os achados estava
um a tigela de ouro (esquerda) com
a representao de um a caada a
um touro selvagem.

A deusa sentada de Ugarite,

modelada em bronze (abaixo), data
aproxim adam ente do sculo X I V
a.C.

TESOUROS DOS TEMPOS BBLICOS

As runas da entrada do palcio

de Ugarite do alguns indcios da
sua antiga glria. Os reis viviam
ali com sofisticao, usando belo
mobilirio incrustado com
m arfim entalhado, trazido por
princesas estrangeiras como parte
do dote.
Uma tabuinha de argila (abaixo)
mostra o alfabeto da escrita
ugartica. M il e quinhentas
tabuinhas que usam esse tipo de
escrita j foram descobertas.

descoberta pertence a Virolleaud, a outro

especialista francs, E. Dhorme, e a um
alemo, Hans Bauer.
Trabalhando independentemente, com
Virolleaud recebendo os resultados dos
outros dois, conseguiram descobrir os
valores dos trinta sinais diferentes usados na
escrita. Os trs pensavam que a lngua fosse
semtica, e assim selecionaram as letras mais
usadas para iniciar ou terminar palavras nas
lnguas semticas ocidentais, como o
hebraico. O mtodo gerou tradues
coerentes (um teste vital!) e deu certo com
outras tabuinhas encontradas mais tarde.
Virolleaud tinha a guarda das tabuinhas e
rapidamente as traduzia assim que eram

desenterradas. A lngua que elas preservam

conhecida como ugartica, pois mostravam
que o nome da cidade era Ugarite. Em quase
toda temporada de escavaes, mais
tabuinhas eram descobertas, de modo que
hoje se conhecem mais de 1 500 delas em
escrita e lngua ugartica, alm de grande
nmero em babilnico (v. Lendas e mitos
cananeus).
Com o aparecimento desses
documentos, a histria e a cultura da
cidade comearam a vir tona.
Entusiasmado, Schaeffer passou a escavar
outras reas da colina. Por toda parte as
construes em runas jaziam
imediatamente abaixo da superfcie do solo.
Num local havia casas e oficinas de
teceles, canteiros, ferreiros e joalheiros,
com muitas das ferramentas e produtos
largados exatamente onde seus donos os
abandonaram quando os inimigos
incendiaram a cidade. Em outras partes
havia casas mais suntuosas para os ricos de
Ugarite. Algumas tinham seus prprios
arquivos de tabuinhas de cuneiformes.
At os fictcios tesouros da tradio
local tornaram-se reais. Escondidas em

DEBAIXO DO ARADO: A CIDADE ENTERRADA DE UGARITE

diversas casas, encontraram-se jias de

ouro e de prata e estatuetas de cobre de
deuses e deusas, revestidas ou decoradas
com ouro. Uma escavao, aberta em
1933, desenterrou um prato e uma tigela
de ouro com elaboradas figuras em
relevo. Tigelas de prata e de ouro
tambm surgiram em escavaes da
temporada de 1960.
De longe, a mais imponente das
construes de Ugarite era o palcio real.
Como o resto da cidade, fora incendiado.
Embora o madeiramento tenha-se
desintegrado, as paredes de pedra ainda se
elevam dois metros ou mais acima do cho.
Uma entrada com degraus e duas
colunas sustentando o lintel conduzia a
um pequeno vestbulo, depois a um
grande ptio. Ali um poo fornecia gua
para que os visitantes pudessem lavar-se
antes de se apresentar ao rei. No cho
havia uma laje de pedra, onde os visitantes
ficavam para lavar as mos e os ps; a gua
escorria por um dreno.
Os vrios reis foram acrescentando
novos ptios e conjuntos de salas ao longo
dos dois sculos, mais ou menos, em que
o palcio ficou de p. Os arquelogos
detectaram doze estgios de construo.
J no final desse processo, plantou-se um
jardim num dos ptios, e noutro
construiu-se um espelho dgua grande e
raso, onde podemos supor que se criavam
peixes. Vrios recintos funcionavam
como depsitos dos registros palacianos.
As tabuinhas de cuneiformes
babilnicos e ugarticos revelam os
negcios do dia-a-dia do governo.
Algumas relatam negcios
internacionais, acordos firmados com
reis vizinhos (ou impostos pelos heteus)
e at o caso de uma princesa
estrangeira, casada com o rei de
! Ugarite, que foi executada,
provavelmente por adultrio.
As princesas estrangeiras levavam
consigo valiosos dotes, minuciosamente

discriminados em algumas das tabuinhas.

No palcio havia pedaos de alguns dos
mveis descritos. Uma cama tinha cabeceira
de marfim, entalhada com animais e cenas
de caadas, e com ilustraes do rei e da
rainha abraados, ladeando uma imagem da
deusa-me amamentando dois pequeninos
deuses. Uma mesa redonda tinha elaborada
incrustao de marfim trabalhado,
retratando animais fantsticos, esfinges e
lees alados.
Outros mveis tinham pernas e ps de
marfim no formato de pernas e patas de
lees. Bem excepcional um pedao de
presa de elefante cortado como suporte
de um mvel e entalhado como cabea
humana, talvez semelhana de um rei
ou rainha de Ugarite.
A riqueza de Ugarite vinha do
comrcio. A cidade ficava na extremidade
de uma rota que partia da Babilnia,
subia o Eufrates e cruzava o
Mediterrneo. De Ugarite as embarcaes
navegavam at Chipre e Creta, costa
meridional da Turquia e costa de Cana
e ao Egito. No de admirar que
influncias de todas essas regies
apaream na arte e na cultura de Ugarite.
Mas essas influncias so mais bvias
na escrita, pois, alm do babilnico e do
ugartico, o hitita e o hurrita tambm
eram escritos em cuneiformes, e o egpcio
aparece em metal e em pedra (sendo
certamente mais comum em papiros),
alm de tambm se encontrarem em
Ugarite hierglifos heteus e uma escrita
silbica de Chipre.
O arado do lavrador abriu um
repositrio inexaurvel de preciosidades
nas runas de Ugarite. Embora a cidade
esteja situada fora dos limites de Cana,
fornece um panorama expressivo da vida
que floresceu em Cana antes da chegada
dos israelitas. Era uma sociedade de
opulentos reis e cortesos proprietrios de
terras, bem como de uma multido de
camponeses.

87

LENDAS E M IT O S CA N A NEU S

Os livros que as pessoas

lem e as canes que
cantam muitas vezes
revelam suas esperanas e
crenas. Nos tempos
bblicos, s as idias de
algumas poucas pessoas
foram escritas, e dessas
pouqussimas sobreviveram.
Dos povos que viveram
em Cana antes dos
israelitas quase no h
informaes desse tipo,
provavelmente porque
usavam o papiro como
material de escrita (v. O
alfabeto).
Ao norte, em Ugarite, era
mais comum o uso de
tabuinhas de argila. Multas

sobreviveram, e algumas
trazem histrias sobre
deuses e heris, rituais e
oraes para o culto nos
templos.
Embora Ugarite esteja
alm dos limites de Cana, os
povos das duas regies
cultuavam os mesmos deuses
e deusas. Existiam variaes
locais das crenas, mas
seguro supor uma
semelhana genrica.
El, o deus principal (seu
nome significa simplesmente
deus), era imaginado um
velho completamente
embriagado em certa
ocasio cujo posto de
deus vigoroso e ativo foi

Baal era o deus cananeu da chuva e

da tempestade. Em contraste com o
deus principal, El, era
vigorosamente ativo, desafiando
deuses rivais com o auxlio de sua
irm, Anat.

Uma tabuinha com inscries

ugarticas contm um a srie de
frm ulas mgicas para encantar
serpentes.

ocupado por Baal. Esse era o

deus da chuva e da
tempestade, que tinha dois
rivais.
Um era Iam, o mar. Iam
tinha um palcio, ao contrrio
de Baal. Um dos mitos relata
como Baal conseguiu para si
um belo palcio, talvez
depois de derrotar Iam.
A irm de Baal, Anate,
era seu principal esteio.
Certa feita ela esmagou os
habitantes de duas cidades:
Eis que Anate combateu no
vale,
Combateu contra as duas
cidades,
Aoitou as multides do
litoral (?),
Calou os homens do leste.
Sob seus ps as cabeas
eram como bolas,
As palmas das mos como
gafanhotos em torno dela,
As mos dos guerreiros
como montes de trigo (?).
Ela pendurou as cabeas
cintura,
Amarrou as mos ao cinto.
Afundou at os joelhos no
sangue dos heris,
A bainha das suas saias
sujas de sangue seco dos
heris.
Afastava os velhos com sua
vara,
Com a corda do seu arco [...]
Ela lutava bravamente,
depois olhava em torno,
Anat golpeava e ria,
O corao pleno de alegria...
Depois de terminar a luta,
Anate forou El a permitir
que Baal mandasse construir
um palcio onde pudesse
reinar.
Baal tinha outro inimigo para
enfrentar: Mote, a morte. Uma
tabuinha quebrada conta como

88

LENDAS E MITOS CANANEUS

Mote conquistou poder sobre
Baal, que desceu ao mundo
subterrneo. Anate pranteou seu
Irmo, encontrou o assassino
dele, Mote, esmagou-o como
trigo, quelmou-o e espalhou
seus pedaos sobre a terra.
Enquanto isso, a deusa Aser,
mulher de El, sugeriu que outro
deus assumisse o lugar de Baal
no trono. Ele assim agiu, mas
era pequeno demais para
sentar-se corretamente no trono!
Baal, ao entrar no mundo
subterrneo, fecundou uma
vaca, que imediatamente deu
luz um menino. Morto Mote,
Baal reapareceu, matou os
filhos de Aser e reconquistou
o trono.
Sete anos mais tarde, Mote
reapareceu para reabrir a
disputa. Nenhum deles venceu,
pois El interveio, impondo Baal
como rei.
Deuses como esses no
atraem as pessoas de hoje.
Para os Israelitas,
representavam um desvio
perigoso em relao a seu
Deus nico. Os deuses
cananeus no tinham
escrpulos morais.
Comportavam-se e agiam
como bem quisessem.
Os seguidores de Baal
executavam todo tipo de
ritual para conquistar seus
favores, geralmente por meio
de sacrifcios. Uma orao
para momentos de perigo
est preservada numa
tabuinha:
Se um inimigo poderoso
atacar teu porto,
Se um forte atacar tuas
muralhas,
Ergue os olhos a Baal:
, Baal, afasta os poderosos
do nosso porto,
Os fortes das nossas
muralhas.
Consagramos um touro a ti,
Baal,
A ti oferecemos, Baal,
aquilo que prometemos,

Consagramos a ti um touro
castrado, Baal,
A ti oferecemos um sacrifcio,
Baal,
A ti oferecemos libaes,
Baal,
Subimos at teu templo,
Baal,
Trilhamos os caminhos at a
casa de Baal.
Ento Baal ouvir tuas
oraes;
Ele afastar os poderosos do
teu porto,
Os fortes das tuas muralhas .
Entre os antigos heris
das lendas de Ugarlte estava
o rei Querete. Ele perdeu
mulher e famlia, e os
pranteava quando o deus El,
pai da humanidade, o
procurou num sonho para
resolver o problema.
Querete deveria reunir
um exrcito para marchar
contra a cidade de um rei
que tivesse uma bela filha,
exigindo sua mo em
casamento. Depois de longa
jornada e demoradas
conversaes, arranjou-se o
casamento. No tempo certo,
a princesa deu-lhe muitos
filhos e filhas.
No entanto, nem tudo
estava bem. Querete
adoeceu, e desceu sobre a
terra a seca. Mas El acabou
intervindo novamente para
cur-lo, ou pelo menos para
prolongar-lhe a vida.
O filho de Querete
esperava ser rei, e assim
tentou persuadir o pai a
aposentar-se, pois j no era
capaz de governar: O senhor
no julga o apelo da viva,
nem faz justia ao oprimido.
Mas Querete teve fora
suficiente para amaldioar o
filho e manter-se no poder.
Essas histrias, e
diversas outras, exprimem
os problemas da vida. Baal,
Iam e Mote personificam as
foras da natureza. A morte
de Baal significa o_________

desaparecimento anual da
chuva e da gua sob o calor
do vero, voltando depois
com as chuvas do outono.
Instrues gravadas
nas tabulnhas provam que
as histrias eram lidas em
voz alta. talvez em
festividades anuais, para
garantir a volta de Baal.
A lenda de Querete
mostra que o deus se
preocupa com o rei. e como
a prosperidade do pas
depende da sua sade e do
seu sucesso. Rivalidades
familiares e o problema da
velhice tambm tm seu
papel, embora falte o final da
histria, que talvez revelasse
como essas questes foram
resolvidas.
Esse resumo d uma
pequena prova da literatura
canania. Mesmo a leitura de
tudo o que sobreviveu s
pode proporcionar
conhecimento parcial, pois
diversas tabuinhas foram
destrudas em tempos
antigos, e muitas das
histrias eram preservadas
s oralmente, jamais sendo
escritas.
Apesar disso, o que h
suficiente para mostrar o tipo
de crenas que os israelitas
encontraram em Cana.
Os registros que
subsistem so tambm
valiosos em outros aspectos
para o estudo dos hebreus. A
lngua dos cananeus
semelhante ao hebraico e
tem ajudado a compreender
mais claramente algumas
palavras e passagens do
Antigo Testamento.
A forma de poesia com
parelhas de versos, o
segundo quase repetindo o
primeiro, comum nas duas
literaturas, mostrando que
os poetas hebreus
assimilaram estilos bem
conhecidos ao escrever os
salmos e os hinos para o
seu Deus.

A imagem de Baal feita de bronze

e data de cerca de 1 4 0 0 -1 2 0 0 a. C.

O ALFABETO

A inscrio na esfinge de pedra do

deserto do Sinai um exemplo de
escrita alfabtica prim itiva.

que esses caracteres

compunham uma espcie de
alfabeto. E avanou nas suas
descobertas supondo que
cada sinal representava o
som inicial do seu nome. As
crianas quando aprendem o
alfabeto dizem: a de
abacate, d de dado .
Gardiner raciocinou que os
sinais que estava estudando
teriam sido criados segundo
o inverso desse princpio, ou
seja, abacate a, dado d.
Em 1915, Gardiner
anunciou que havia
descoberto os valores de
nove dos sinais. Estudiosos
menos cuidadosos
precipitaram-se, um deles
alegando que havia elos
entre as inscries e Moiss.
Mesmo o especialista mais
respeitado que tentasse ler
todos eles via seus
resultados recebidos com
grande ceticismo. Ainda hoje
no possvel dizer o que
relatam as inscries,
principalmente porque todas
elas so muito curtas.
Claramente so dedicaes
deusa, alm de outros
registros religiosos.
Encontrar essas
inscries, cerca de trinta
delas, no deserto do Sinal foi
um acaso arqueolgico.
Quando as minas foram
abandonadas no havia
nada alm das intempries e
dos visitantes espordicos
para danific-las. O mesmo
tipo de escrita foi usado na
prpria Cana, segundo nos
assegura um punhado de
parcos exemplos. Um ou dois
deles talvez sejam mais
antigos que os do Sinai,
outros, ligeiramente
posteriores. A partir dessas
parcas fontes, pode-se

A maioria das lnguas

escritas no mundo hoje
expressa por um alfabeto. As
excees so os caracteres
chineses e japoneses e suas
imitaes. primeira vista,
difcil acreditar que os
alfabetos romano, rabe e
etope estejam ligados. No
entanto, todos descendem
de um pai comum. Uma das
contribuies da arqueologia
nas regies da Palestina e
da Sria foi a descoberta dos
primordios da histria do
alfabeto.
Nos montes da regio
sudoeste do deserto do Sinai,
os antigos egpcios tinham
minas de onde extraam uma
pedra azul, a turquesa, que
usavam nas suas jias.
(Ainda hoje uma pedra
muito apreciada, como pedra
da sorte para afastar o mauolhado.) Os egpcios eram
responsveis pela produo
de turquesa. Os operrios
das minas eram nmades da
regio ou homens trazidos de
Cana. Tanto os supervisores
quanto os operrios faziam
oferendas deusa-me e a
outras divindades.
Celebravam momentos
especiais com inscries em
pedra.
As inscries egpcias
seguem os padres normais.
Alm delas h outras que,
quando descobertas em
1905 por sir Flinders Petrie,
ningum conseguia
compreender. Nelas havia
cerca de trinta sinais
distintos, cada qual uma
figura como os hierglifos
egpcios, s que figuras
diferentes.
Depois de alguns anos, o
eminente egiptlogo britnico
sir Alan Gardiner percebeu
90

deduzir a histria primitiva do

alfabeto, pelo menos em
linhas gerais.
Entre 2000 e 1500 a.C.,
surgiram pujantes cidades
por toda a Sria e Cana,
geralmente nas runas de
outras cidades destrudas no
final do terceiro milnio. Com
as cidades veio um
crescimento do comrcio por
todo o Orlente Prximo, com
novos contatos entre povos
que falavam muitos idiomas
diferentes. Os cuneiformes
babilnicos e a escrita
egpcia eram as formas
comuns de grafia para
comunicaes internacionais.
Ambas eram complicadas,
com centenas de sinais,
alguns com mais de um
significado.
A costa da SriaPalestina era um local de
encontro de todas essas
lnguas. Foi l, talvez no
movimentado porto de
Biblos, que um escriba teve a
idia do alfabeto. Era um
gnio, que vislumbrou uma
forma de escrever bem
simples e adaptvel. Sua
inveno tambm exibe uma
abordagem avanada da sua
prpria lngua. Os escribas
babilnicos examinavam seu
idioma para fazer listas de
slabas e das formas verbais.
O inventor desconhecido do
alfabeto separou cada som
distinto da sua lngua para o
qual ele pde traar uma
figura conforme o padro d
de dado.
Sua lngua era do ramo
semtico ocidental, que gerou
o fenicio. Nessa lngua
palavra nenhuma comeava
com vogal, e por isso ele no
comps sinais para os sons
voclicos.

O ALFABETO

&

<

PA

<7
O

(!)

(2 )

(3 )

N om e
a leph
beth
resh
'ayin

8
*
0

(V

(2 )

(3 )

5
1

Eles tinham de ser

acrescentados pelo leitor
depois de cada consoante,
segundo o sentido. Isso
ainda assim em dois
descendentes desse
alfabeto: no rabe e no
hebraico as vogais
simplesmente no so
grafadas, ou ento so
indicadas por diacrticos
complementares acima ou
abaixo das letras.
Se essa explicao
correta, o inteligente escriba
muito provavelmente j era
especialista na escrita
egpcia com pena e tinta em
papiro. Isso explicaria por
que a nova escrita corria da
direita para a esquerda: era
o modelo egpcio (ainda
adotado no rabe e no
hebraico). Isso explica
tambm por que
sobreviveram to poucos
exemplares do alfabeto em
seus estgios primitivos.
Eram grafados quase todos
em papiro, e por isso
qualquer um que tenha

Valor
b
r

Sinais nas form as encontradas nas minas

do Sinai (1) e na escrita canania dos
sculos X I II eXII a. C. (2 e 3).
Valor
sem tico

K
4

Significado
boi
casa
cabea
olho

b
r

N om e
grego
alfa
beta
r
micron

Valor
grego
a
b
r
0

Sinais nasformas encontracLis em fenicw

por volta de 1 0 0 0 a. C. (1), em Moabe <2,
pedra de Mesa. ver N enhum tesouro
escondidot e no reo primitivo, de cerca de
700a. C. (3).

O calendrio de Gezer o mais

antigo texto continuo escrito no
alfabeto encontrado na terra de
Israel. Provavelmente data do
tempo do rei Salomo.

que fosse usado. Os textos

mais antigos, alm dos bem
curtos de 1600-1200 a.C.,
so fencios. Foram
gravados em Biblos sobre
lajes de pedra, esttuas e
um caixo, mais ou menos
no tempo em que Davi e
Salomo reinavam em
Israel. Dessa poca em
diante, vrias inscries em
pedra, metal e cermica
permitem identificar o
surgimento de formas locais
do alfabeto: aramaico,
hebraico, moabita, fencio.
O advento do alfabeto
no disseminou a todos a
alfabetizao, mas
realmente facilitou a leitura e
a escrita, tornando-as
portanto acessveis a um
nmero muito maior de
pessoas do que
simplesmente os escribas.
que escreviam em
cuneiformes e em egpcio.
Nos sculos aps 1000
a.C. os gregos adotaram o
alfabeto fencio, Mas como o
grego tem muitas palavras

ficado nos escombros de

edifcios em Cana j se
decomps.
Em Ugarite, o sistema
babilnico de escrita em
argila era comum; o papiro
tinha de ser importado do
Egito, o que o tornava mais
caro. Quando se espalhou o
conhecimento do alfabeto,
um escriba treinado na
tradio babilnica viu suas
vantagens e criou uma
imitao, usando sinais em
forma de cunha sobre
tabuinhas de argila. As
tabuinhas que sobreviveram
em Ugarite do testemunho
de quanto os escribas de l
gostavam de usar esse
alfabeto cuneiforme para
todo tipo de registro. No h
razo para duvidar de que o
alfabeto original fosse usado
com igual liberdade em
Cana, ao sul.
medida que Israel foi
conquistando Cana, o
alfabeto foi assumindo forma
fixa, para que pudesse ser
compreendido onde quer
91

que comeam com vogais,

precisaram escrever tambm
as vogais alm das
consoantes. Para fazer isso,
os gregos tomaram as letras
dos sons fencios que no
usavam, empregando-as
para denotar as vogais das
quais precisavam (por
exemplo, o som gutural
chamado a yin foi utilizado
como o).
Desse alfabeto grego, via
Roma, nasceram as
modernas letras romanas
usadas hoje em todo o
mundo ocidental.

CIDADES CONQUISTADAS DE
CANA

scavando os montes de runas da

Palestina, os arquelogos encontraram um
nvel de construes destrudas pelo fogo.
Stio aps stio, os relatos so os mesmos:
uma espessa camada de cinzas mostra que o
nvel foi destrudo por um grande incndio
[...] antes do final do sculo XIII a.C. ou
... a fortaleza [...] foi completamente
arrasada pelo fogo. A espessura da camada
destruda era de 1,5 metro. A cidade
aparentemente foi destruda na segunda
metade do sculo XIII a.C..
Vrias cidades destrudas por volta da
mesma poca revelam um macio ataque
inimigo. A data condiz com a poca mais
provvel da entrada dos israelitas em
Cana. Muitos tiraram a concluso bvia:
foram os soldados israelitas que
incendiaram esses lugares.
Infelizmente para os arquelogos, os
exrcitos inimigos deixaram as runas
fumarentas e seguiram adiante. Raramente
deixaram um aviso ou monumento
declarando Ns, israelitas, destrumos esta
cidade, chamada Betei, ou qualquer coisa
do tipo. Portanto, impossvel saber ao
certo se essas runas foram obra dos homens
de Josu. H ainda outro complicador: alm
dos israelitas, os filisteus avanavam do
litoral na tentativa de conquistar Cana, e os
siros desciam da Sria, ao norte. Qualquer
um desses povos pode ter atacado as vilas e
cidades cananias. Tampouco os egpcios
devem ser esquecidos. As foras do fara
Merenta estavam ativas no final do sculo
XIII a.C. (v. Registro da vitria). Sem
provas escritas no temos como
responsabilizar um grupo e no outro.

Os estilos da cermica e de alguns

objetos inscritos com nomes de reis
egpcios fazem supor as datas das
destruies. Mas tal datao no muito
precisa, pois uma moda pode durar mais
num lugar que em outro, e talvez faltem
algumas provas.
O quadro que temos hoje de diversos
ataques contra os cananeus, alguns
arrasando diversas cidades ao mesmo
tempo, outros ocorrendo esporadicamente,
a intervalos de vrios anos. Isso condiz com
a poca de desordens a que se refere o livro
bblico de Juizes. Exrcitos diversos,
israelitas, filisteus e outros, atacavam e
incendiavam uma cidade aqui, outra ali.
Na poca da primeira invaso, os
israelitas no incendiaram
indiscriminadamente as cidades cananias.
Afinal, precisavam delas para ter onde
morar! Segundo a Bblia, somente Jerico,
Ai e Hazor foram queimadas por Josu.
Nas cinzas e runas muitos bens jazem
onde seus donos os deixaram. Objetos de
cermica so sempre os mais comuns. Os
oleiros cananeus fabricavam uma
variedade de tigelas e pratos, canecas e
jarros. Embora no final do sculo XIII
a.C. os artigos no fossem to bons
quanto haviam sido alguns sculos antes,
os oleiros ainda gostavam de pintar
animais e aves em algumas das peas que
confeccionavam.
Uma espcie de jarro de duas asas, de
57 centmetros de altura, era usado para
exportar azeite e vinho cananeu. Esses
jarros eram levados via comrcio ou
tributao para o Egito, chegando at

CIDADES CONQUISTADAS DE CANA

Micenas e Atenas, na Grcia. Em troca,

Cana recebia desses pases artigos tpicos
de cermica.
Notabilssimas so as vasilhas pintadas
com faixas horizontais vermelhas ou
marrons, produzidas pelos oleiros da
Grcia. Eram de bom gosto entre os
cananeus ricos, e portanto os oleiros
locais faziam imitaes de segunda classe
para os mais pobres. As modas desses
artigos micnicos importados so uma
chave importante para datar os locais em
que so encontrados, pois a guinada de
uma moda a outra pode estar ligada aos
reinados de certos faras.
Os artesos cananeus eram hbeis na
fundio e gravao de metais prata e
ouro para jias, cobre e bronze para
ferramentas, armas e outros utenslios.
Como em Ugarite, alguns deles
trabalhavam o marfim com grande
percia, e outros poucos confeccionavam
selos de pedra. Na sua arte, os cananeus
exibem seus instintos de colecionadores
compulsivos, misturando idias do Egito
e da Babilnia, da Turquia e da Sria.
V-se tambm combinao
semelhante de idias locais e estrangeiras
na religio canania. Pequenas imagens de
deuses s vezes usam coroas egpcias; as
deusas podem ter as madeixas da deusame egpcia, Hator. Ao mesmo tempo, os
sacerdotes cananeus tentavam prever o
futuro ao modo babilnico, examinando
o fgado dos animais sacrificados.
Encontraram-se modelos de fgado em
argila, usados para ensinar a arte
divinatria.
Os templos em que se faziam os
sacrifcios e se adoravam os deuses foram
desenterrados em vrios stios. Em Laquis,
um pequeno santurio fora dos muros da
cidade foi reconstrudo trs vezes. Cada
novo templo enterrava o anterior e tudo o
que nele havia. Numerosas vasilhas dentro
e em volta do templo continham as
oferendas, provavelmente de pes de
farinha assados em fornos prximos. Um
cesto esquerda do altar estava cheio de

ossos de animais, os sacrifcios dados ao

deus e aos seus sacerdotes. Quase todos
eram ossos da perna dianteira direita de
uma ovelha ou cabra a coxa que era a
parte do sacerdote nas ofertas pacficas dos
israelitas (mencionadas em Levtico 7.32).
O santurio e a cidade foram queimados,
talvez alguns anos depois de 1200 a.C.
Outra cidade canania queimada pelos
inimigos foi Hazor. A destruio dela pode
ser situada em data um pouco anterior. As
escavaes de Yigael Yadin, de 1955 a
1958, desenterraram diversos templos
usados durante a Idade do Bronze Recente
e violentamente destrudos. Um deles era
um recinto nico com um nicho do lado
oposto ao da entrada. Ao entrar no
santurio, o fiel via diante de si uma tosca
laje de pedra que funcionava como mesa
de oferendas. Atrs dela, no nicho, ficava a
esttua de pedra de um homem sentado, e
dez pedras se viam de p enfileiradas. Na
pedra do meio estavam entalhados uma
lua crescente e um disco, com um par de
mos estendidas em direo a eles.
Parecem os smbolos do deus da lua e de
sua consorte.

93

E m Laquis desenterrou-se um
pequeno templo. Foi incendiado,
ju n to com o resto da cidade,
provavelmente pouco depois de
1200 a. C.

TESOUROS DOS TEMPOS BIBLICOS

As escavaes de Yigael Yadin em
H azor revelaram um santuario
cananeu. A creditase que os
entalhes na pedra vertical central
sejam smbolos do deus da la e
de sua consorte. Os templos ativos
durante a Idade do Bronze
Recente foram violentamente
destruidos.

Deus prometeu ao seu povo um a

terra que m ana leite e m e l a
terra de Cana. Do monte Tabor
se descortina o f rtil vale de
Jezreel.

W'IW'

* j

C ID A D E S C O N Q U IS T A D A S D E C A NA

As outras pedras talvez fossem

monumentos erigidos a pessoas mortas
ou a grandes acontecimentos. As colunas
tiveram esse propsito em muitos
perodos e lugares, do travesseiro de
Jac (em Gnesis 28) at o presente.
Para os cananeus, haviam-se tornado
objetos de culto, e portanto Israel
recebeu ordens de destru-las: No te
inclinars diante dos seus deuses, nem os
servirs, nem fars conforme as suas
obras. Antes os destruirs totalmente, e
quebrars de todo as suas colunas.
Um templo bem maior tinha trs
recintos principais, um prtico, um salo
central e um santurio, disposio que
lembra o templo de Salomo, embora as
propores sejam diferentes. Entre as
cinzas do cho do santurio viam-se
mesas de pedra com cavidades para
libaes, um altar para incenso, bacias,
vrios selos de pedra e imagens de bronze,
uma pequena esttua de pedra de um
homem sentado e parte de uma esttua
maior, de um deus. O professor Yadin o
identificou como deus da tempestade
Hadade ou Baal para os cananeus.
Nessas cidades cananias, as novas
construes que se erguiam sobre as cinzas
das runas eram geralmente bem diferentes
das antigas. Somente nas vilas militares

egpcias, como Bete-Se e Megido, que a

vida continuou como antes durante o
sculo XII.
Os habitantes que passavam a viver
em cima das runas no davam
importncia religio antiga. Os
templos no eram reconstrudos, e as
imagens cananias de deuses e deusas,
feitas de metal ou de cermica, logo
desapareciam por completo.
Os estilos cananeus de cermica
continuaram em voga, com tcnica
inferior, mas as construes eram muito
piores, s vezes pouco mais que cabanas
de posseiros, com muitos poos de 2
metros ou mais usados para armazenar
alimentos. Essas camadas pobres
acabaram dando lugar a casas mais bem
construdas, com cermica mais fina.
Confrontando todas essas provas
arqueolgicas com os registros bblicos,
parecem restar poucas dvidas de que
pelo menos algumas dessas mudanas
assinalam a chegada dos israelitas. Eles
eram menos acostumados vida urbana
e supostamente tinham uma religio
bem diferente da dos cananeus Deus
nico e ausncia de templos locais. No
havia espao para cidades-estados
isoladas se uma nica nao detinha o
controle da terra.

95

Essa placa de brom e de urn cananeu

fo i encontrada em Hazor.

E AS MURALHAS VIERAM ABAIXO

Os muros antigos lembram que

Jeric um a das cidades mais
velhas do mundo, remontando a
perodo anterior a 6 0 0 0 a. C.

Bblia nos diz que, no tempo da

conquista israelita de Cana, os soldados de
Josu marcharam em torno de Jerico e,
quando os muros caram, mataram seus
habitantes, tomaram tudo o que havia de
valor e atearam fogo cidade. Se h um
acontecimento da histria de Israel que
pode ser reconhecido pela arqueologia,
certamente esse!
Jerico foi um dos primeiros locais da
Palestina a atrair os primeiros arquelogos.
A primeira equipe enviada de Londres pelo
Fundo de Explorao da Palestina, um
grupo de engenheiros militares liderado por
Charles Warren, escavou poos profundos
no monte de runas em 1868. Todos
esperavam grandes entalhes em pedra como
aqueles encontrados havia pouco tempo em
palcios assrios. Depois de nada encontrar
alm de terra e tijolos de barro, os
escavadores decidiram que no valia a pena
procurar mais, e seguiram adiante.
Quarenta anos se passaram at que
novas escavaes se fizessem em Jeric.
Nesse intervalo, houve algum progresso
rumo a uma melhor compreenso das
antigas cidades da Palestina. Arquelogos
alemes, dirigidos por E. Sellin,
desenterraram parte do muro e de casas da
cidade entre os anos de 1907 e 1909. Nada
acharam que pudessem considerar como
resultado do ataque de Josu.
Isso ficou para a terceira expedio, de
1930 a 1936. Liderados por John
Garstang, da Universidade de Liverpool, os
exploradores tinham como principal meta
a busca das runas da Jeric de Josu.
Depois de algumas semanas de escavaes,

Garstang surpreendeu o mundo.

Desenterrou massas de tijolos de barro e os
restos de uma muralha. Ele afirmou que
esses muros eram os mesmos que caram
diante de Josu e seus homens. A
descoberta de Garstang foi aceita por
outros arquelogos e tornou-se um
exemplo popular de como a arqueologia
prova os relatos da Bblia.
Desenterraram-se dois muros, paralelos,
com um espao de 4,5 metros entre eles.
Um dia houve construes assentadas sobre
o topo desses muros. Um violento incndio
arrasara a cidade. Segundo Garstang, isso
aconteceu por volta de 1400 a.C., data
determinada com base em escaravelhos

E AS MURALHAS VIERAM ABAIXO

egpcios encontrados em tmulos que ele

abriu em torno de Jerico. Nenhum desses
escaravelhos era posterior ao reino do
fara Amenfis III, situado ento de
1411 a 1375 a.C. Essa data confere com a
mais remota das datas propostas para o
xodo (v. Parentes dos hebreus?).
Alm de a cidade pertencer Idade do
Bronze Recente, o trabalho de Garstang
provou que Jerico fora lugar importante
em perodos bem anteriores, na Idade do

Bronze Intermediria, na Idade do

Bronze Primitiva (c. 3000-2300 a.C.) e
no Perodo Neoltico, quando o homem
ainda no usava o metal. Foi sobre esse
perodo bem remoto que as quatro sries
de escavaes em Jerico tiveram mais a
revelar, mas tambm trouxeram
novidades sobre a Jerico de Josu.
Em 1952, Kathleen Kenyon, da
Universidade de Londres, abriu novas
escavaes em Jerico. Ela queria esclarecer

O grande cmoro. tudo o que resta

da antiga Jerico, aparece
nitidam ente na vista area.

TESOUROS DOS TEMPOS BBLICOS

alguns problemas acerca das concluses de

Garstang. Outras escavaes na Palestina
haviam gerado resultados que no
concordavam inteiramente com os de
Garstang, independentemente da quqsto
da data da destruio da cidade. Bem
poucos estudiosos aceitam a data que
Garstang usou, cerca de 1400 a.C.,
preferindo data posterior, no sculo XIII.
Kathleen Kenyon examinou os muros e
casas que Garstang encontrou, e conseguiu
demonstrar que ele as havia datado
erroneamente. Depois de um estudo rduo
e minucioso das camadas de terra sob as
construes, ao nvel das construes e
acima delas, e tambm dos cacos de
cermica dessas camadas, ela provou que os
muros eram mil anos mais antigos do que
pensara Garstang. Terremotos os fizeram
ruir bem antes do tempo de Josu. Os
escombros das construes posteriores se
acumularam sobre as runas, e as
escavaes de Garstang no as separaram.
Kathleen Kenyon encontrou os
mesmos indcios de destruio pelo fogo
que Garstang. M unida de melhor
conhecimento acerca dos estilos das

A seo transversal mostra a

principal escavao de Kathleen
Kenyon em Jeric. A eroso
removeu quase todos os vestgios
da Jeric perdida.
98

cermicas, fruto de vinte anos a mais de

pesquisas realizadas por muitos
arquelogos, ela demonstrou que o
incndio aconteceu algumas dcadas
antes de 1500 a.C. Depois disso, Jerico
ficou deserta at cerca de 1400 a.C., ou
logo depois.
E muito difcil dizer que construes
existiam na poca e por quanto tempo
ficaram de p. Certamente jamais houve
novamente uma grande cidade em Jerico. Ao
longo de muitos sculos, o vento e a chuva
aoitaram o monte, diluindo as runas dos
muros de tijolos de barro. A cidade que foi
queimada antes de 1500 a.C. tinha uma
grande barreira circundante encimada por
uma muralha de tijolos. A eroso havia
corrodo completamente essa muralha, exceto
num dos cantos, e ali s as fundaes haviam
escapado. Em outros pontos, tambm
haviam desaparecido at seis metros da altura
da barreira inclinada. Em face dessas provas,
Kathleen Kenyon pde aventar a hiptese de
que a eroso removera quase todos os
vestgios da Jerico perdida.
Entretanto, ela encontrou a pequena parte
de uma construo, que situou em data anterior

E AS MURALHAS VIERAM ABAIXO

O PROBLEM A DE AI
Depois da queda de
Jerico, o livro bblico de
Josu narra a marcha dos
Israelitas contra Ai e a
conquista da cidade depois
de um fracasso inicial.
Em 1838, Edward
Robinson, o pioneiro
americano na explorao da
Palestina, apresentou para
considerao a possibilidade
de Ai ser um imponente
cmoro chamado Et-Tell,
embora preferisse outro lugar.
Outro grande estudioso
americano, W. F. Albright,
argumentou a favor de Et-Tell
em 1924, e seus argumentos
convenceram a maioria das
pessoas.
Uma equipe francesa
escavou a colina de 1933 at
1935, e uma equipe
americana, de 1964 a 1970.
As duas escavaes
descobriram as runas de
uma grande cidade, com uma
forte muralha que ainda se

lenda, uma explicao

popular para as pessoas que
ali habitavam depois de 1200
a.C. de como os muros
grandes e antigos que elas
podiam ver se transformaram
em runas. Isso elimina a
dificuldade arqueolgica,
mas nega narrativa hebria
qualquer base factual.
O antigo nome Al significa
runa, assim como EtTell.
Mesmo hoje os muros da
cidade, erguidos antes de
2400 a.C., so
impressionantes. H trs mil
anos ou mais, certamente
apresentavam-se em
melhores condies. Situada
estrategicamente no alto de
um morro, essa rea murada
poderia ser uma fortaleza
para os habitantes da regio
em caso de ataque de povos
oriundos do vale do Jordo.
Para este autor, esta a
explicao mais satisfatria
para o problema de Ai.

elevava a sete metros de

altura em certo ponto. Dentro
da cidade havia um belo
templo, casas e um
reservatrio. Sua vida
comeou por volta de 3000
a.C., e foi destruda em cerca
de 2400 a.C. Nenhuma das
expedies encontrou
cermicas ou construes
que pudessem ser situadas
entre aquela poca e cerca
de 1200 a.C.
Aqui a arqueologia
apresenta um problema para
o historiador: como ele pode
explicar o registro antigo?
Trs respostas so possveis.
Et-Tell pode no ser a
antiga Ai. No existem
inscries que provem sua
identidade. No entanto, at
agora as tentativas de
encontrar outro stio que se
ajuste descrio bblica de
Ai tambm no foram bemsucedidas.
A histria pode ser uma

a 1300 a.C.; e Garstang j havia encontrado

cermicas pertencentes ao mesmo perodo,
talvez um pouco posterior. E o bastante para
mostrar que havia gente em Jerico por volta da
poca do ataque de Josu. Mas no se pode
saber como era o local.
Jerico um bom exemplo das
limitaes que os arquelogos podem
enfrentar. As escavaes nada
revelaram que realmente concorde com
a histria bblica. O m elhor que se
pode dizer que a eroso destruiu as
runas da Jerico de Josu. Mas a
ausncia das runas usada por alguns
estudiosos do Antigo Testam ento para
sustentar sua opinio de que o relato
bblico lenda ou folclore, uma

histria que no tem necessariamente

nenhum contedo factual.
No caso de Jerico, a arqueologia no
pode trabalhar nem contra nem a favor
dessa concepo. Para o historiador,
porm, uma idia perigosa, pois abre
caminho para tratar registros antigos
segundo os caprichos de cada um. Cada
pessoa poderia at remodel-los para que
se ajustem a suas teorias.
O livro de Josu preserva o relato
na sua forma antiga. Como qualquer
outro relato antigo, merece sria
considerao histrica. A
reinterpretao das descobertas
arqueolgicas adverte que no
podemos trat-las como provas cabais.

99

R EG ISTR O DA V ITO R IA :
A E ste la d e I s r a e l
alcanada no quinto ano do
seu reinado. No fim vm as
linhas citadas, como nota
final de louvor ao rei,
mencionando uma vitria
anterior.
No resta dvida de que

Cana foi pilhada da forma

mais cruel,
Ascalom foi levada cativa,
Gezer foi capturada,
Jeno foi destruda.
Israel est devastado, dele
no resta semente,
A Sria est viva por causa
do Egito.
Todas as terras esto unidas
em paz,
Todos os que erravam, ele os
subjugou,
O rei do Egito [...]
Merenta.

O nome de Israel est claramente

registrado num a laje de pedra
(direita) encontrada em Tebas, que
registra o triunfo m ilitar do fara
Merenta. a prova mais antiga da
existncia de Israelfo ra da Bblia.

Essas palavras encontramse no final de uma inscrio

egpcia sobre uma laje de
pedra. O monumento foi
encontrado em 1896, em
Tebas, onde se erguia no
templo em honra ao fara
Merenta. Em virtude da
ocorrncia da palavra
Israel, a pedra chamada
Esteia de Israel.
Merenta era filho do
grande fara Ramesss II, e
o sucedeu no trono do Egito
por volta de 1213 a.C. No
foi um grande guerreiro ou
construtor como o pai, e,
embora o Egito tenha
desfrutado vrios anos de
paz, ainda havia inimigos no
estrangeiro.
Os lbios ameaaram o
Egito pelo oeste, e Merenta
os derrotou. A inscrio
celebra essa vitria decisiva,

100

o nome Israel esteja na laje,

apesar de uma tentativa de
contestao. Tambm no
resta dvida de que tenha
havido embates militares
entre as foras de Merenta e
os povos e cidades de

REGISTRO DA VITRIA: A ,ESTELA DE ISRAEL

Cana, embora alguns
estudiosos tenham tentado
argumentar que nada disso
existiu. Em outra inscrio, o
mesmo fara recebe o ttulo:
aquele que agrilhoa Gezer.
A Esteia de Israel
valiosa porque fornece a
prova mais antiga da
existncia de Israel fora da
Bblia. As prximas
inscries que mencionam
Israel so assrias e
moabitas, escritas
aproximadamente 400 anos
depois (v. Nenhum tesouro
escondido e O preo da
proteo). Sem o Antigo
Testamento, a histria de
Israel durante quase quatro
sculos permanecera
desconhecida.
Eis um exemplo do
elemento acaso na
descoberta arqueolgica;
sem a Esteia de Israel e
afora o Antigo Testamento,
no havera indcios de que

relataram esse episdio.

Pode ter sido uma nica
batalha, pela qual os
egpcios repeliram Israel de
uma regio de Cana
durante curto perodo.
Mas a Esteia de Israel
fornece outro elemento. Se
Israel estava em Cana por
volta de 1213 a.C.. ou logo
depois, o xodo do Egito
pode muito bem ter
acontecido em poca
anterior.
Antes da descoberta da
esteia, alguns historiadores
afirmavam que o xodo
acontecera no reinado de
Merenta. A no ser que a
cronologia bblica esteja
errada, ou errada a hiptese
de que Israel partiu do Egito
como um s grupo rumo a
Cana, Merenta no podera
ser o fara do xodo. H
forte possibilidade de que
esse fara fosse de fato o pai
de Merenta, Ramesss II.

Israel j existia por volta de

1200 a.C.
As palavras da esteia
no deixam claro se o nome
Israel era aplicado a um povo
estabelecido num territrio
definido ou a um grupo
nmade. Israel claramente
est localizado em Cana, e
muito sensato situar o
conflito no perodo em que
Israel se fixava na terra
prometida, depois da morte
de Josu. Os termos
destruda, est devastado,
no resta semente so
modos usuais de afirmar
uma vitria completa. No
devem ser interpretados
literalmente.
Alis, o reino de Merenta
durou somente dez anos, e
depois o poder do Egito se
debilitou; portanto, o sucesso
egpcio no foi duradouro no
tocante a Israel. Talvez seja
essa uma das razes pelas
quais os autores bblicos no

101

O fara M erenta ou seu pai,

Ramesss II, invade a fortaleza de
Ascalom no sul de Cana. um
exemplo tpico das cidades bem
fortificadas que Josu e seu exrcito
enfrentaram.

OS FILISTEUS

A cabea de um soldado filisteu

fo i entalhada em Tebas, no Egito.
D ata do sculo X I I a. C.

fara Ramesss III estava radiante.

Seu exrcito alcanara grande vitria.
Durante anos bandos de estrangeiros
vinham atravessando o Mediterrneo at o
Egito. Alguns se haviam estabelecido
pacificamente, outros se haviam aliado a
velhos inimigos do Egito, os libios, a oeste.
O poderoso Ramesss II derrotara um
grupo de agressores bem no incio do seu
reinado, e obrigara alguns deles a lutar pelo
Egito na grande batalha de Cades, quando
o fara enfrentou os heteus, em 1275 a.C.
Depois de Ramesss, Merenta tambm
capturou alguns desses estrangeiros.
Os dois reis relatam os nomes de tribos
ou grupos desse povo: sherden, sheklesh,
lukka e aqaiwasha. Todos eram
apresentados como estrangeiros do mar.
Diferentemente dos egpcios, no eram
circuncidados. Os estudiosos modernos
referem-se a eles como povos do mar.
Ramesss III enfrentou uma ameaa
maior que os faras anteriores, e portanto
seu sucesso foi maior. No sabemos
quantos matou ou capturou do povo do
mar; Merenta matou mais de dois mil,
Ramesss III matou mais de doze mil libios
numa guerra de um ano. Foi no quinto
ano do seu reinado, por volta de 1175
a.C., que entrou em combate contra o
povo do mar. Eles chegavam de navio no
delta do Nilo e avanavam por terra
descendo a costa da Sria e de Cana em
carroes puxados por bois. Vinham mais
tribos do que antes. Algumas eram j
conhecidas, e havia tambm outras
chamadas tjekker, weshesh e peleset. Os
egpcios provavelmente no sabiam ao
102

certo quem eram esses povos. Para eles,

eram forasteiros e inimigos, e hoje sabemos
pouco mais que isso. O nico nome que
podemos identificar com certeza o ltimo
da lista, peleset, que eram os filisteus da
Bblia.
Ainda que fossem inimigos estranhos e
desprezados, os egpcios documentaram sua
aparncia e equipamentos. Ramesss queria
um registro do triunfo, e assim mandou
fazer representaes da batalha nas paredes
do seu templo. Turistas que visitam Medinet
Habu, na margem oposta do Nilo, em
Luxor, podem v-las ainda hoje.
Uma cena representa a regio de
batalha. Muitos soldados do povo do mar
jazem mortos ou moribundos sob os ps
dos seus companheiros, que combatem em
vo as fileiras da infantaria egpcia. No
campo de batalha, aparecem aqui e ali
carros leves e cavalos egpcios, e os pesados
carroes e bois do povo do mar.
Os artistas do fara tomaram o cuidado
de assinalar claramente as diferenas entre
os soldados egpcios e seus adversrios. Os
egpcios carregam escudos oblongos,
arredondados na parte de cima, pesadas
maas pontudas e adagas curtas; os carros
de guerra levam arqueiros. Em
contrapartida, o povo do mar tem lanas e
espadas longas e afiladas e escudos
redondos, alm de penas na cabea, ou
cabelos eriados e altos. Um dos grupos,
que combate no lado egpcio nas
ilustraes, usa capacetes com um par de
chifres no alto.
Outra cena ilustra a guerra no mar. Os
arqueiros egpcios, em navios dotados de

OS FLISTEUS

remo e vela, usados para subir e descer o

Nilo, atiram contra o povo do mar, que
ataca em embarcaes a vela. Uma delas
naufragou, e a gua est coalhada de
inimigos se afogando, figuras com ambos
os tipos de adornos nos cabelos mas
no se v um egpcio sequer.
As esculturas de Ramesss III e suas
legendas proclamam claramente que os
homens de capacete cornudo eram os
sherdens, que alguns autores vinculam
Sardenha. Entre os que usavam o arranjo
emplumado na cabea estavam os
filisteus.
Depois da derrota, o povo do mar
evidentemente se dispersou. As unidades

do exrcito egpcio absorveram alguns,

como j ocorrera antes, e esses talvez
tenham sido transferidos para Cana,
onde, aparentemente, outros cls do
povo do mar j se haviam estabelecido.
O Antigo Testamento refere-se
presena dos filisteus no sudoeste de
Cana, no litoral, e o prprio nome
Palestina prova de que um dia
marcaram forte presena na regio. Por
volta de 1100 a.C., um viajante egpcio
encontrou membros de outro grupo,
denominado tjekker, um pouco ao norte
da costa, em Dor.
Dificilmente havera melhor prova da
chegada dos filisteus e da ocupao de

103

A B blia refere-se no poucas vezes

aos filisteu s como inim igos de
Israel. Eram um dos p ovos do
m a r" que invadiram o prprio
Egito. Filisteus capturados, usando
arranjos em plum ados na cabea,
aparecem num relevo egpcio que
registra a vitria do fara.

TESOUROS DOS TEMPOS BIBLICOS

Um esquife de argila antropide

(acima) encontrado em Bete-Se,
Israel parece exibir um penteado
semelhante ao dos filisteus nos
relevos egpcios.
O estilo caracterstico de cermica
ilustrado pela jarro (direita) est
associado aos filisteus.

parte de Cana por esse povo. H bastante

tempo os arquelogos j vm relacionando
esses acontecimentos a uma srie de
descobertas em stios espalhados por toda a
regio do Mediterrneo oriental.
Na Turquia, o imprio dos heteus ruiu,
atacado por inimigos do oeste e do leste.
Em Ugarite, cartas escritas pouco antes de a
cidade ser incendiada talam de todos os
navios que navegaram a oeste para ajudar
os heteus e do dano que algumas
embarcaes inimigas provocaram. De
Ugarite para o sul, grandes depsitos de
cinzas e construes abandonadas s pressas
em vrias localidades sustentam uma
observao do texto egpcio de Ramesss III
de que o povo do mar destruiu os heteus,
alm de Carquemis, Chipre e a terra dos
amorreus.
Ugarite e outras cidades no se
recuperaram. Nos locais em que de novo se
ergueram cidades sobre as runas geralmente
se confirma uma mudana na populao. As

104

construes tm plantas diferentes e, mais

notvel, encontram-se novos estilos de
cermica, intimamente ligados ao estilos
ento correntes na Grcia, em Creta e
Chipre.
As cidades que floresceram antes das
destruies haviam importado estilos mais
antigos dessa cermica. Agora existiam
muitos outros, e as imitaes locais eram
quase to boas quanto os originais. Um
estilo marcado pela representao de aves era
popular e tornou-se a caracterstica pela qual
se reconhece esse tipo de cermica. Essa
cermica encontrada principalmente na
regio em que a Bblia situa os filisteus, e
por isso chamada cermica filistia. Esse
um dos poucos casos em que um tipo
particular de cermica pode ser associado a
um povo especfico.
Esse fato incomum praticamente
esgota o conhecimento arqueolgico
sobre os filisteus. Eles no deixaram
escritas reconhecveis, e nas suas cidades
no se encontraram vestgios suficientes
para m ontar um panorama da sua
cultura. O utro tipo de objeto encontrado
na regio filistia um esquife de argila
(comumente chamado filisteu) com
rosto e mos modelados em relevo.
Acima do rosto vem-se listas horizontais
com linhas verticais irradiando-se delas,
algo que lembra o penteado do povo do
mar. Restos mortais encontrados na
Transjordnia e no sul do Egito talvez
sejam vestgios de esquadres do povo do
mar em guarnies egpcias. Esses
esquifes de argila obviamente imitam as
mmias egpcias.
Segundo o historiador israelita, os filisteus
controlavam a fundio do ferro na regio, e
pode ser que tenham introduzido essa tcnica.
A poca da sua chegada e da destruio de
tantas cidades coincide, da perspectiva
arqueolgica, com o final da Idade do Bronze
e o incio da Idade do Ferro.

UM TEMPLO DE OURO

templo construdo pelo rei

Salomo como casa de Deus na sua
capital, Jerusalm, no era muito grande.
Mas sem dvida era espetacular, pois l
dentro tudo era ouro. Havia pratos e
bacias, lmpadas, castiais e pinas de
ouro. As armaes da porta eram de ouro,
assim como a mesa para o po sagrado.
Os povos sempre ofereceram ouro para
seus deuses. As catedrais da Europa e da
Amrica do Sul, templos e santurios da sia
ainda exibem clices, lmpadas e outros
objetos de culto feitos de ouro macio.
Mas o templo de Salomo tinha
mais que um tesouro em mobilirio e

objetos de ouro. Os sacerdotes, ao subir

os degraus que davam acesso ao templo,
nada viam que no fosse ouro alm
de uma belssima cortina na
extremidade oposta.
A descrio bblica no Primeiro livro
de reis, captulo 6, diz: Assim edificou
Salomo aquela casa [...] cobriu as paredes
da casa por dentro com tbuas de cedro
[...] cobriu a casa por dentro de ouro puro
[...] tambm cobriu de ouro o soalho da
casa, tanto na parte mais interior como na
mais exterior.
Um templo de ouro! A idia de
tirar o flego.

O templo do rei Salomo, como este

santuno em m iniatura do rei
Tutancmon, era um esplendor de
ouro.
Uma reconstituio artstica do
templo do rei Salomo, baseada nas
medidas e na descrio apresentadas
na Bblia. 0 edifcio era bem
pequeno apenas 2 7 x 9 x 13,5
metros no interior. Foi construdo
como habitao para Deus, e no
como um a grandiosa catedral na
q ual o povo se reunira.

TESOUROS DOS TEMPOS BBLICOS

Ser que os buracos de pregos nessas

pedras constituem evidncia de que
havia lminas de ouro fixadas s
paredes do templo e do palcio, de
modo a brilharem como o sol?

Erigir novos templos e reformar os

antigos era atividade constante para os reis
da antigidade. Eles queriam conquistar o
favor dos seus deuses e popularidade junto
ao povo, alm de angariar fama para si
mesmos. Quanto mais poderosos e ricos
eram, mais prodigamente decoravam as
construes que erigiam.
Ao longo dos sculos, os povos
pilharam as runas desses grandes
templos em busca de tijolos e pedras. E
bem antes disso todos os mveis e
objetos de algum valor j haviam sido
retirados. No entanto, ainda hoje,
restando somente as paredes bsicas, os
visitantes das torres-tem plo de antigas
cidades babilnicas como Ur, ou dos
templos egpcios de Karnak, no deixam
de se impressionar pela grandeza das
propores e do projeto.
As vezes os reis que mandavam erguer
esses templos deixavam inscries que
falavam da sua obra. Ao l-las, temos de
lembrar que foram escritas para impressionar
seus leitores, em especial para dizer s futuras
geraes como eram excelentes e piedosos
seus antepassados. Em alguns casos talvez
tenham exagerado, ou feito afirmaes que
iam alm da verdade, mas no temos motivo
para duvidar delas inteiramente.
No precisamos duvidar da palavra dos
reis da Assria e da Babilnia quando se
vangloriam de ter coberto as paredes dos
templos com ouro como argamassa, ou de
t-las revestido com ouro para que
resplandecessem como o sol; nem dos faras
que afirmavam colocar lminas de ouro nas
paredes dos seus templos no Egito.

No Egito tambm parece haver algum

vestgio material das lminas de ouro que
cobriam partes dos templos. Um templo
construdo pelo fara Tutms III, por
volta de 1450 a.C., traz inscries que
registram seu esplendor: certos vos de
porta, colunas e santurios eram
revestidos de ouro.
Um eminente egiptlogo francs, ao
examinar minuciosamente as runas do
edifcio, observou fendas estreitas
incomuns em algumas das colunas de
pedra, nas bases em que se assentavam e
nos capitis que as encimavam. As fendas
so estreitas demais para servir para
qualquer coisa na construo, e nada
acrescentam aos entalhes ornamentais. Sua
funo, deduziu o egiptlogo, era servir de
ponto de fixao para as bordas das
lminas de ouro, que eram marteladas
sobre a pedra e dobradas em torno da
coluna. Outros blocos de pedra exibem
fileiras de pequenos orifcios que talvez
tenham abrigado pregos de fixao das
lminas de ouro s paredes planas.
Aquilo que as inscries egpcias
descrevem parece encontrar apoio nas
pedras dos templos; o ouro estava ali,
adornando suas paredes, no como
camada dourada para ressaltar detalhes
arquitetnicos, mas como lminas que
cobriam superfcies inteiras.
Portanto, bons indcios da mesma
poca mostram que a descrio bblica do
templo dourado do rei Salomo no era
mera fantasia, nem mesmo exagero.
Enquadra-se no modelo conhecido das
prticas da poca.

AS OBRAS DE SALOMO
As mais notveis das
obras atribudas ao tempo de
Salomo so portes nas
muralhas de trs cidades.
No h pedras fundamentais
nem documentos que digam
quem os construiu. Mas a
cermica encontrada all
pode ser situada no reino de
Salomo, mostrando que as
construes certamente
estavam em uso na poca.
Um deles foi descoberto
em Gezer, em escavaes
entre 1902 e 1909, outro em
Megido, em 1936-1937, e o
terceiro em Hazor, em 19551958.
O progresso nas
tcnicas de escavao e um
conhecimento mais
avanado dos tipos de
cermica levaram Ylgael
Yadin a atribuir poca de
Salomo o porto que
desenterrou em Hazor.
Depois examinou novamente
as runas de Gezer e
especialmente as de Megido,
que os primeiros
escavadores no associaram
de nenhum modo a
Salomo.
Yadin foi capaz de
mostrar que os trs portes
tm planta pratlcamente
idntica e dimenses bem
semelhantes. Os cacos de

e assentados, dando uma

imponente solidez s
estruturas.
As semelhanas entre
esses trs portes e a
qualidade da alvenana levam
a crer que foram construdos
segundo um projeto
determinado por uma
autoridade central com
recursos considerveis
disposio. As cermicas
remetem ao sculo X como
data da construo.
Quando esses elementos
so comparados ao relato
bblico, torna-se quase
inevitvel a concluso de que
esses portes so de fato
obra de Salomo. Afora a
existncia de Inscries nas
prprias pedras, seria difcil
arrumar argumentos
melhores.
Em Megldo havia
vestgios de grandes obras

cermica pertencentes ao
perodo de construo e de
uso dos portes so da
poca de Salomo
meados do sculo X a.C.
Yadin voltou a ateno a
Gezer e a Megido depois da
descoberta do porto de
Hazor, por lembrar-se de uma
passagem da Bblia que relata
as obras de Salomo em
cidades importantes do reino.
IReis 9.15 registra: "Este o
relato do trabalho forado que
o rei Salomo imps para
edificar a casa do Senhor e a
sua prpria casa, os terraos
de apoio, o muro de
Jerusalm, como tambm a
Hazor, a Megido, e a Gezer .
Alm da planta uniforme
dos portes das trs cidades,
Yadin descobriu que os
muros contguos tambm
tinham projeto Idntico. Eram
as chamadas casamatas
ou seja, uma linha dupla de
muros com paredes
tranversals, perfazendo uma
srie de recintos compridos e
estreitos.
Em cada um dos stios a
alvenaria de pedra dos
muros acima do nvel do
cho era de qualidade
excelente. Os blocos de cada
lado dos muros foram
cuidadosamente aplainados

10 jardas

A Biblia d iz que o rei Salomo

reconstruiu trs cidades Gezer,
perto de Jerusalm, M egido e
Hazor. Yadin descobriu que as trs
cidades tm casamatas e portes
idnticos nos muros. A p lanta de
H azor mostra claramente a
estrutura caracterstica, tam bm
visvel na fotografia de Megido.

107

dentro da cidade,
pertencentes mesma data.
Infelizmente, a alvenaria de
pedra era to boa, que
construtores posteriores
demoliram os muros para
reutilizar os blocos,
resultando que os palcios,
escritrios e casas da poca
so pouco conhecidos.
Tambm em Gezer e em
Hazor, multo pouco se pode
saber sobre as cidades
salomnicas, pois habitantes
posteriores revolveram e
destruram suas runas.

UMA FORTUNA EM OURO E PRATA

O fara Sisaque invadiu Jud e

pilhou o templo de Jesuralm. Este
bracelete pertencente ao filh o do
fara pode ter sido feito com o ouro
do templo.

Logo aps a morte do rei

Salomo, o livro bblico de
Reis relata: Sisaque, rei do
Egito, subiu contra Jerusalm.
Tomou os tesouros da casa
do Senhor e os tesouros da
casa do rei. Tomou tudo...
Esse o acontecimento
mais antigo da histria de
Israel que documentos
extrabblicos tambm
registram.
Sisaque foi o fundador de
uma nova dinastia de reis no
Egito, a vigsima segunda. Em
anos anteriores, a terra ficara
dividida entre reis, chefes de
cls locais e sacerdotes. O
novo fara reunificou o Egito
sob seu comando, depois saiu
para conquistar os vizinhos
Jud e Israel, que um dia j
haviam formado a provncia
egpcia de Cana.
Enquanto Salomo

permaneceu no trono, Israel

era provavelmente forte
demais para que Sisaque o
atacasse. Mas uma vez
dividido em dois (Jud
governado por Roboo, filho
de Salomo, e Israel sob o
domnio do rebelde
Jeroboo), o antigo reino de
Salomo ficou fraco demais
para defender-se.
Os homens de Sisaque
marcharam sobre a terra e
visitaram, s vezes
destruindo, at 150 cidades e
vilas. Tendo voltado vitorioso
para casa, Sisaque dedicouse construo de templos
em Mnfis, no norte, e em
Tebas (Karnak), no sul. S os
tebanos sobreviveram.
Ali h ainda hoje uma
extenso de muro em torno
de um grande ptio. Perto de
um porto, v-se entalhada

108

nas pedras uma imensa

ilustrao do fara triunfante.
Ao lado dele esto os nomes
das cidades e vilas que ele
conquistou em Israel. Sisaque
afirma que as colocou
novamente sob controle
egpcio, repetindo o que j
ocorrera 200 anos antes. Para
lembrar ao povo conquistado
sua vitria, Sisaque mandou
erigir em Megido uma laje de
pedra com seu nome e ttulos
gravados. Um pequeno
pedao dela foi encontrado
nas runas de Megido,
felizmente um pedao que
trazia o nome de Sisaque,
para garantir sua identidade.
Sisaque morreu cerca de
um ano depois dessa vitria.
Seu filho no foi forte o
bastante para seguir seu
exemplo de conquistador.
Uma inscrio danificada
detalha os presentes que o
filho de Sisaque ofereceu aos
deuses do Egito. Eles renem
quantidade muito maior de
ouro e prata do que qualquer
outro fara jamais registrara
como oferenda. O peso total
alcanava cerca de 200
toneladas de ouro e prata.
O estudo de outros
documentos egpcios mostra
que no h razo para supor
que as quantidades sejam
exageradas. Outros faras
tambm deram presentes
magnficos aos deuses,
ainda que nenhum deles
tenha sido to
impressionante quanto esse.
Nada indica a origem
dessa riqueza, mas parece
razovel supor que boa parte
dela era o ouro que Sisaque
levou do templo de Salomo
e do palcio de Jerusalm.

PALCIOS DE MARFIM

joelhamos no solo seco e poeirento,

trabalhando devagar com canivetes e
pincis. Enterradas no barro do cho de
uma despensa do palcio havia dezenas de
pedaos de marfim trabalhado. Estavam
quebradios, depois de ficar ali durante
quase trs mil anos, e o peso dos tijolos
cados os havia arrebentado. Cada um
tinha de ser removido separadamente,
junto com o bloco de terra a seu redor.
Mas, assim que retirvamos um deles,
outros surgiam debaixo ou ao lado.
Assim, o servio demorou longo tempo.
Na sede da expedio removemos
delicadamente o barro com escalpelos e
agulhas, limpando as superfcies lisas com

algodo mido. Ficamos admirados ao ver

aquelas magnficas obras de arte em
miniatura emergindo do barro. As peas
eram de um branco cremoso, entalhadas e
polidas. Algumas tinham incrustaes de
pedra ou vidro de cor azul ou vermelha.
Algumas ainda traziam lminas de ouro
grudadas.
Mas o que eram essas esculturas em
marfim?
Outra despensa esclareceu a questo.
Ali descobriram-se quinze ou mais
espaldares enfileirados no cho. Grandes
placas de marfim haviam sido fixadas
armao de madeira ou ao espaldar, de
modo que a madeira no aparecia. Os

M arfins entalhados com esfinges

mostram a influncia do Egito.

TESOUROS DOS TEMPOS BIBLICOS

M veis incrustados com m arfim

trabalhado foram carregados como
saque para a Assria. Era o fin o da
moda entre os ricos de Israel, alvo
das reprimendas dos profetas de
Deus pela extravagncia e pela
explorao dos pobres.

O m arfim de um a m ulher
janela tpico do estilo fencio.

mveis pareciam feitos de marfim.

Algumas partes eram simplesmente
faixas de marfim lavradas e polidas, para
proporcionar uma superfcie lustrosa s
beiradas de camas e cadeiras. Algumas
peas eram blocos macios de marfim
entalhados ou trabalhados num torno
como suportes e remates decorativos.
A maioria das peas se compunha de
placas que se encaixavam numa armao
como ornamento. A maior parte dessas era
entalhada em relevo. Os desenhos eram
escolhidos pelos valores mgicos e
simblicos, bem como pela beleza. Figuras
com uma planta ou rvore na mo
representam a fertilidade. O disco alado do
sol representa o zelo divino. Homens em
disputa com drages retratam o triunfo da
ordem sobre o caos.
Muito freqentemente os entalhes
exibem claros sinais de influncia egpcia.
H esfinges, copas de palmeiras e flores de

110

ltus, alm de deuses e deusas

inequivocamente egpcios. Mas os
fragmentos que desenterramos no jaziam
nas runas de um palcio egpcio, e sim
numa cidade assria.
Era evidente que a maior parte dos
mveis de marfim fora parar na Assria
como saque, ou como tributo de pases
conquistados pelos exrcitos assrios. Os
soldados mandavam a moblia para que
seus reis a usassem. As dependncias reais
eram adornadas com muitos desse
produtos carssimos. Por sinal, havia tantos
deles que enchiam tambm vrias
despensas do palcio.
Os reis assrios deixaram registros de
cidades conquistadas ou soberanos vassalos
que lhes enviavam camas e cadeiras de
marfim. Ezequias, de Jud, foi um deles,
segundo Senaqueribe (v. Como passarinho
na gaiola). A moblia de marfim era
obviamente cara, um luxo para as casas dos
muito ricos, um smbolo de status que o
inimigo certamente querera levar.
Veja como ela aparece no Antigo
Testamento. O rei Salomo mandava trazer
marfim para Jerusalm quando sua ocenica
frota deTrsis saa em viagem (IReis 10).
Ele usou o marfim para confeccionar um
trono, que seria uma armao de madeira
revestida totalmente de marfim.
Dois sculos mais tarde, a moblia de
marfim estava na moda entre os nobres de
Samaria. Eles extorquiam cada centavo, ou
mais, dos seus devedores para gastar todo o
dinheiro em ostentaes extravagantes.
Ai de vs que dormis em camas de
marfim, gritava Ams, o pastor de Jud
que virou profeta, a vs s restar o canto
de um div ou a perna de uma cama, restos
inteis da riqueza que desperdiaram.
Os soberanos de Israel, um deles pelo
menos, incentivava a moda. IReis 22 relata
que o rei Acabe fez uma casa de marfim.
Talvez fosse uma casa revestida de marfim,
ou mais provavelmente uma casa decorada
com mobilirio de marfim. As descobertas
na Assria exemplificam esse tipo de
decorao painis de marfim finamente

PALACIOS DE MARFIM

entalhados, alguns ornamentados com

pedras coloridas e cobertos com lminas
de ouro.
s pessoas de hoje, o efeito talvez
parea exagerado e afetado, mas era
disso que os povos antigos gostavam.
Em O cntico dos cnticos, uma moa
descreve o amado com corpo de marfim
incrustado de safiras.
Em Samaria, desenterraram-se as
runas de um palcio israelita. Nelas,
esmigalhados e espalhados pelo cho,
havia mais de 500 fragmentos de marfim,
sendo mais de 200 deles trabalhados.
Alguns estudiosos acham que pertencem
ao reino de Acabe, cerca de 860 a.C.
Outros situam as runas no sculo anterior.
Sejam ou no dos tempos de Acabe,
mostram o tipo de moblia que ele teria
tido, exatamente semelhante de muitos
outros exemplos encontrados na Assria.
Artesos fencios estabeleceram o estilo
principal de escultura em marfim. E a
esposa de Acabe, Jezabel, veio da cidade
fencia de Sidom. Foi na Fencia que os
conceitos cananeus locais misturavam-se a
alguns do Egito e de outros lugares para
produzir os desenhos nos marfins.
Importados para Israel, esses estilos pagos
certamente no ajudaram o povo de Deus
a lembrar-se do mandamento de no fazer
imagens esculpidas.

Q uando os invasores saquearam os

palcios de Samaria, e mais tarde da
Assria, acabaram despedaando os
mveis de marfim. No podiam
carregar grandes quantidades de divs
e cadeiras, e portanto retiraram o
revestimento de ouro, deixando para
trs as partes de madeira e de marfim.
O que o arquelogo encontra hoje ,
nas palavras de Ams, somente o
canto de um div ou a perna de uma
cama. No entanto, mesmo isso j
basta para mostrar como era
esplndida a moblia nos tempos em
que ela exibia toda a sua beleza na
casa de marfim de Acabe.

111

Uma cabeceira de m arfim de

N im ru d Lembra vividam ente as
palavras de Ams, o profeta-pastor
que proclamou a condenao de
Israel. A i de vs que dormis em
camas de m arfim . " A queda do
reino diante dos assrios fo i vista
como castigo de Deus.

O GRAVADOR DE SELOS

Os artesos israelitas
ocupavam-se atendendo s
demandas das pessoas
comuns. Havia carpinteiros e
ferreiros, teceles e
tlnturelros, oleiros e
pedreiros. Seu trabalho era
essencial, mas praticamente
todas as suas obras
desapareceram, destrudas
pelo homem ou pela
natureza. S os produtos dos
oleiros ainda so
abundantes.
Ao lado das peas
comuns de artesanato, o
trabalho dos especialistas
tambm desapareceu.
Poucas foram as jias
israelitas descobertas, e os
perfumes e cosmticos

A mo do autor d um a idia do
tamanho dos minsculos selos sobre
os quais os antigos gravadores
trabalhavam com m uita percia.

Selos datados dos sculos V III a VI

a. C. trazem gravada a antiga
escrita hebraica; muitos deles so de
pedras semipreciosas. Carregam o
nome do dono e eram usados para
gravar as massas de argila que
selavam recipientes e rolos de
papiro. Vrios desses selos aparecem
direita.

viraram p h muito tempo.

Mas pelo menos um tipo de
objeto feito pelos
especialistas acabou
sobrevivendo em grandes
nmeros: os selos de pedra.
Antes de os babilnios
criarem os sinetes cilndricos,
as pessoas entalhavam
desenhos em pequenas
pedras como marca de
Identificao pessoal, para
que pudessem assim gravar
seu selo num pedao de argila
e lacrar uma caixa ou um jarro.
No Egito e em Cana, esse
formato de selo era normal, e
os israelitas tambm o
adotaram.
Qualquer um que tivesse
dinheiro podera comprar um

selo do joalheiro. Seria uma

pequena pedra, s vezes
uma pedra semipreciosa dura
e com belo colorido, como a
ametista, a gata ou a
cornalina. Selos mais baratos
eram feitos de calcrio da
regio.
O gravador, ou seu
aprendiz, poliam a pedra,
lapldavam-na para dar a ela
um formato oval ou
arredondado numa das
faces, e poliam essa faceta
at deix-la quase plana. No
meio da pedra, ou na outra
extremidade, ele perfurava
um orifcio para que ela
pudesse ser pendurada num
colar ou fixada num anel.
Agora a pedra estava

pronta para o gravador. Ele

precisava trabalhar numa
superfcie polida,
normalmente de menos de
2,2 centmetros de largura.
Com brocas finas e
minsculas rodas dotadas de
bordas afiadas, ele entalhava
na pedra o desenho
escolhido.
O fregus queria um
desenho que ele e os outros
pudessem reconhecer como
seu, distinto dos das outras
pessoas. Assim, o gravador
oferecia suas opes: ser
que o cliente gostaria da
figura de um grifo, uma
esfinge, um escaravelho ao
estilo egpcio, ou uma planta,
uma pessoa em postura de

O GRAVADOR DE SELOS
adorao ou um deus ou
deusa? Tudo isso pode ser
visto entre as centenas de
selos das colees
modernas.
Algumas pessoas
queriam um selo que fosse
somente delas, que ningum
mais pudesse usar. Para
isso, teriam de mandar
inscrever seu nome na
pedra, supondo que
soubessem ler.
At hoje j se descobriram
quase mil selos que levam o
nome dos donos grafados no
antigo alfabeto fencio, selos
feitos entre os sculos X e IV
a.C. Os selos pertencem a
membros de todas as naes
da regio: srios e fencios da
Sria e do Lbano, amonitas,
edomitas e moabitas da
Transjordnia, israelitas e
filisteus da Palestina.
Muitas vezes o gravador
de selos acrescentava o
nome da pessoa numa borda
em torno do desenho;
portanto, a maioria dos
sinetes tem uma figura ou
desenho e ainda uma
inscrio.
A maior parte dos selos
que podemos identificar
como hebreus diferente. S
trazem uma inscrio.
Embora haja selos
aramaicos sem desenhos, e
vrios da Transjordnia, a
proporo muito maior
entre os selos hebreus. A
razo talvez seja a tentativa

de obedecer ao mandamento
registrado em xodo 20:
No fars para ti imagem de
escultura.
Geralmente o selo trazia
o nome do dono e de seu pai.
s vezes um ttulo
acompanhava o nome do
dono: servo do rei,
administrador de Fulano.
Os poucos selos gravados
para mulheres seguem o
mesmo padro: filha de
Fulano, ou esposa de
Beltrano.
Mas como podemos
saber se um selo ou no
hebreu? O estudo da escrita
pode apresentar indcios,
mas os prprios nomes so o
melhor guia. Israel e seus
vizinhos adoravam Deus
como El (deus"), usando
esse nome para formar o
seu; por exemplo, Ismael ,
que significa Deus ouviu , e
Elnat, Deus deu. Nomes
como esses tanto podiam ser
hebreus como pertencer a
ma nao vizinha.
Quando o nome da
pessoa inclui o nome
especial de uma divindade
nacional, a origem do dono
do selo clara. CamosSedeque e Camos-Nat
eram evidentemente
moabitas, pois Camos era o
principal deus de Moabe.
Selos de Jeremias,
Joacaz, Gedalias com a
mesma certeza so hebreus,
pois o nome de Deus foi

abreviado para -:as' ou Jo-",

ou Yaw .
Nesses selos, mais que
em quaisquer outros objetos
escavados, entramos em
contato com os homens e
com as mulheres do antigo
Israel. A percia do gravador
manteve vivos seus nomes.

113

Os selos eram pendurados em

colares ou fixados em anis. O seloanel (alto) pertenceu a um homem
chamado Safate.

Um selo que sobreviveu (acima)

pertenceu a "Neemias, filh o de
M icaas, nomes fam iliares em
virtude dos relatos bblicos e
obviamente comuns na poca

CASAS COMUNS

A tpica casa israelita consistia em

cmodos construdos em torno de
um ptio central. Uma eira plana
com parapeito proporcionava mais
espao.

luxuosas casas de marfim dos reis

geram descobertas empolgantes, que
arrebatam a imaginao e trazem fama
queles que as desenterram. Menos
sensacionais, mas igualmente valiosas para
o nosso conhecimento dos tempos antigos,
so as runas de casas que um dia
pertenceram gente comum das cidades.
Os escavadores desenterraram runas de
casas construdas durante o perodo dos reis
em muitos locais de Israel. Elas confirmam as
informaes fornecidas pelos registros escritos
e, aliadas observao da recente vida rural
no Oriente Prximo, proporcionam um
quadro surpreendentemente completo.
Na maioria das cidades israelitas as casas
eram construdas segundo uma mesma planta
bsica, mas a disposio dos cmodos
naturalmente dependia do formato do terreno.
Moravam na tpica casa israelita aqueles cujo
trabalho lhes dava um meio de vida satisfatrio,

114

fazendo-os razoavelmente prsperos. (Os

pobres moravam em casebres de um ou dois
cmodos, que poucos vestgios deixaram.)
As casas ficavam em ruas lamacentas,
nao-pavimentadas; a porta de entrada dava
para um pequeno ptio, talvez calado com
paraleleppedos. Num dos lados, uma
fileira de colunas de pedra toscamente
esquadrejadas sustentava um teto baixo,
formando um estbulo onde os animais
podiam ser confinados noite. (No
podiam ficar soltos nos campos, onde
lobos, ursos ou outros animais selvagens
poderam apanh-los.) Outra fileira de
colunas talvez se erguesse do lado oposto,
com pedras ou tijolos entre elas para fazer
uma parede; ou talvez ainda houvesse
apenas uma parede, com uma porta que
dava para um cmodo comprido e estreito.
Ao final do ptio, a largura da casa
acomodava mais dois cmodos. E a que
ficavam as salas e os quartos principais.
Todos os cmodos podiam ser divididos
pela insero de paredes divisrias.
No ptio, o dono da casa podia
colocar uma lareira e um forno, se
quisesse. Os fornos eram muitas vezes
construdos de tijolos de barro, e por
dentro tinham paredes argamassadas e
lisas. Bolos chatos de massa mida,
espetados nas paredes internas do forno,
eram assados pelo calor que as paredes
absorviam de um fogo aceso no fundo.
Cozinhar era uma tarefa diria em
toda casa. A maioria tinha suas prprias
provises de cereais, guardadas em
pequenos buracos perfurados no cho,
revestidos de pedras ou vime. Um

CASAS COMUNS

almofariz de pedra bastava para

transformar cevada ou trigo em farinha.
Outros mantimentos bsicos tambm
ficavam armazenados nas casas. Grandes
vasos assentados no cho, ou em pedestais de
tijolos, podiam conter azeite, vinho ou gua,
ou mesmo secos. O azeite era extrado das
azeitonas em prensas especiais de pedra.
Um grupo dessas prensas encontrado
numa cidade faz supor que certa famlia
abastecia vrios dos seus vizinhos. Outras
pessoas transformavam algodo e linho
em fios, e com eles faziam tecidos. Pesos
de argila para os fusos e para manter os
fios esticados nos teares foram
encontrados nos soalhos.
Os telhados das casas eram planos.
rvores altas eram incomuns, e portanto
as vigas do telhado eram bem curtas,
tornando os cmodos um tanto estreitos,
raramente com muito mais de dois metros
de largura. Galhos e ramos eram
estendidos sobre as vigas, e depois vinham
vrias camadas de argamassa de barro,
compactadas com um cilindro de pedra.
A argamassa de barro tambm era
usada nas paredes de pedra e de tijolo.
Aplicava-se nova camada todo vero, para
deixar a construo impermevel. Isso
tambm proporcionava uma superfcie que
podia ser decorada, ou pelo menos caiada
(Ezequiel 13 refere-se prtica). Os tijolos
de barro no eram cozidos em forno, mas
apenas secados ao sol, e sem cuidados
corretos logo se esfarelavam, ruindo a
parede. Uma casa bem cuidada podera
ficar de p por trinta anos ou mais.
No vero, as eiras planas mostravamse adequadas para todo tipo de atividades
domsticas. Josu (cap. 2) registra que,
em Jerico, Raabe estendia ali o linho. Nas
noites quentes, a famlia muitas vezes
dormia no terrao. Uma lei sbia
(registrada em Deuteronmio 22) exigia
que toda casa tivesse um parapeito em
torno do terrao, para evitar que algum,
caminhando ali noite, acabasse caindo.
Podiam-se construir cmodos no
terrao para ampliar a casa, mas algumas

habitaes tinham de fato um andar

superior, talvez erguido acima dos cmodos
ao final do ptio. As escadarias que levavam
aos cmodos superiores partiam do ptio,
ou, num caso ou noutro, do lado de fora da
casa. Foi um quarto desse tipo que a
mulher rica preparou para o profeta Eliseu
(o relato est em 2Reis 4). Ela o mobiliou
com cama, mesa, cadeira e lmpada, que
eram provavelmente os mveis que
qualquer quarto teria.
As lmpadas eram pratos rasos de
cermica, afilados num ponto da borda,
formando um bico. No bico ficava um
pavio de junco ou trapo, mergulhado no
azeite armazenado no prato. A cermica
era simplesmente de barro ou terracota.
No se usavam peas vitrificadas, mas as
de melhor qualidade eram bem polidas
antes de ir ao forno. Isso proporcionava
uma superfcie bem lisa, facilitando a
limpeza.
Os oleiros faziam vasilhas e bacias de
todos os tamanhos: grandes e fundas para
cozinhar; pequenas e abertas para comer.
Fabricavam grande variedade de jarros
para azeite, vinho e gua, alm de
potinhos para perfumes, necessrios no
clima quente. Embora a cermica fosse
lisa, era feita com percia, e os formatos
simples tm verdadeira beleza.
Embora ningum possa afirmar Esta
era a casa de Eliseu ou Aquela era a de
Jeremias, as runas que se encontraram
lembram-nos que o Antigo Testamento
descreve os feitos de gente real que um
dia esteve viva, mostrando a espcie de
casa em que moravam e como satisfaziam
suas necessidades bsicas.
115

Cada casa tinha sua lmpada

simples de cermica (acima),
alim entada com azeite de oliva.
Casas perfiladas ao longo de um a
rua estreita na Berseba da Idade do
Ferro (esquerda).

N O S TE M PO S A N TER IO R ES C U N H A G E M

Para comprar alguma

coisa no antigo Israel, era
preciso ter algo para dar em
troca, pois no havia dinheiro
cunhado (v. Moedas
judaicas"). Mesmo que o
lojista fixasse preos em
siclos de prata, podia aceitar
uma ovelha ou uma camisa
de mesmo valor.
Para pagar em prata, as
pessoas precisavam de
balanas e pesos para
verificar as quantidades. A
prata podia ser fragmentos
de metal, anis ou outras
jias. Portanto, era
necessrio haver um sistema
de pesos que todos
conhecessem.
Em Jerusalm e em
outras cidades,
encontraram-se vrios
pesos antigos. Esses pesos
so principalmente de
pedra, lavrados e
cuidadosamente alisados
num formato arredondado,
com base plana e topo
abobadado. Fraes

achados. O primeiro o
beca, o meio siclo que cada
adulto israelita pagava como
imposto ao santurio de
Deus.
Ningum conhecia o
segundo peso, at que
exemplares vieram luz e
foram relacionados a um
versculo bblico. Nesses
pesos est gravada a
palavra p im , que significa
dois teros de um siclo.
Essa palavra aparece no
texto hebraico de 1Samuel
13.21, mas ningum a
compreendia. A Verso
autorizada e a Verso
revisada inglesas a
traduzem por lima, com
uma nota de dvida.
Com o conhecimento
desses pesos, o significado
da passagem ficou claro, e
as tradues hoje do O
custo era de dois teros de
siclo, imposto pelos
filisteus aos israelitas para o
reparo das suas
ferramentas de ferro.

minsculas de um siclo
podiam ter apenas um
centmetro de altura e
dimetro, pesando dois ou
trs gramas; em
compensao, pesos de
4500 gramas podiam
representar 400 ou 500
siclos.
Embora os pesos
paream bem-feitos, mesmo
aqueles que deveram pesar
a mesma coisa variam. Por
consequncia, no se sabe
ao certo o peso exato de um
siclo. Provavelmente era de
11,4 gramas.
A fim de identific-los
mais facilmente, os pesos
menores tinham muitas
vezes seu valor inscrito.
Podia ser um nmero com o
sinal de siclo, ou talvez o
nome de um peso menor. A
inscrio provavelmente era
obra do gravador de selos.
Alm do siclo, dois
outros pesos mencionados
no Antigo Testamento so
identificveis entre os

116

1*

Antes do surgimento do dinheiro

cunhado, o pagamento em prata
era feito p o r peso. Isso implicava
um sistema de peso que todos
conhecessem. Os pesos de bronze em
fo rm a de lees, da Assria (alto),
trazem inscries do nome do rei
para quem foram feitos.
O valor dos pesos (acima) est
assinalado neles em hebraico. O
segundo a p artir da direita um
pim .

N E N H U M T E S O U R O E S C O N D ID O
A P e d ra M o a b ita
Ovelhas centenas e
centenas de ovelhas! Os
secretrios do rei foram
encarregados de verificar
se chegara o nmero
correto, e eis a quantidade
total: cem mil ovelhas. Alm
das ovelhas, havia l de
outros cem mil carneiros. O
rei de Israel ficou satisfeito.
Tudo isso era tributo de um
vassalo seu, o rei de
Moabe.
Naturalmente os
moabitas se ressentiam
muito desse imposto.
Ressentiam-se do jugo de
Israel. Finalmente chegava o
momento em que podiam
rejeit-lo.
O homem que colocara
Moabe nessa situao era
Onri, o rei de Israel que
havia construdo a nova
capital de Samarla. Acabe,
seu filho, manteve o jugo,
mas ao final do seu reinado
ele se juntou a outros reis
numa batalha inacabada
contra os assrios, e logo
depois foi morto quando
combatia o rei de Damasco.
O filho que o sucedeu caiu
de uma janela e morreu.
A estava a oportunidade
ideal de Moabe conquistar
sua independncia. Mesa, rei
de Moabe, insurgiu-se contra
Israel. O segundo filho de
Acabe, Joro, agora rei de
Israel, conduziu uma
campanha para sufocar a
revolta. Embora seu exrcito
alcanasse a capital moabita,
suas foras retiraram-se sem
a tomar. Moabe estava livre.
A Bblia e os registros
assrios que do essa
informao. E mais notcias
vm do lado moabita.
Mesa, rei de Moabe,
conseguiu sacudir o jugo de
Israel, reconquistar parte do

narrao segue quase

integralmente na primeira
pessoa. Eu combat, eu
matei, eu tomei, eu constru.
Mas o rei no acreditava
que vencera somente com
suas foras. Explica que
construiu o lugar alto onde
se erguia a esteia para
Camos, o deu nacional de
Moabe. O rei estava
homenageando seu deus
porque ele me livrou de

territrio moabita e
reconstruir algumas das suas
cidades. Ficou to orgulhoso
das suas proezas, que
mandou gravar a histria
numa laje de pedra. Depois
erigiu a esteia na cidadela de
Dibom, sua terra natal.
Como muitas outras
inscries antigas, comea
apresentando o rei: Eu sou
Mesa, filho de [...], rei de
Moabe, o dibomita. A

Pensando que pudesse encerrar um

tesouro, gente da regio usou Jogo e
gua para abrir a "Pedra
Moabita". M as o "tesouro"era a
prpria pedra e sua inscrio.

117

TESOUROS DOS TEMPOS BBLICOS

Nos tempos antigos muitas vezes era

funo dos escribas contar e
registrar os tributos. Esses dois
escribas so da Assria.

todos os reis e porque me

propiciou a vitria sobre
todos os meus inimigos.
Diz ele que Israel subjugara
Moabe porque Camos se havia
irritado com Moabe no passado.
Ento Camos lhe disse que
combatesse Israel para
arrancar a cidade de Nebo das
mos dos israelitas. Mesa saiu
noite, combateu a manh
inteira, tomou a cidade e matou
sete mil pessoas. Dedlcou-a
como oferenda ao seu deus.
Objetos pertencentes a
Yahweh, o Deus de Israel,
Mesa os levou como presente a
Camos. O rei conquistou outras
localidades, e os prisioneiros
capturados foram forados a
trabalhar na cidadela de Dibom.
A inscrio est grafada
em antigas letras fencias,
tambm usadas para escrever
o hebraico. Sua lngua muito
semelhante ao hebraico dos
livros de Juizes, de Samuel e
de Reis. As idias so
semelhantes s cultivadas
pelos antigos israelitas.
Quando seu Deus se
irritava com eles, inimigos
como os filisteus os
atacavam e subjugavam.
Depois Deus Inspirava
lderes para libertar seu povo
os juizes, Saul e Davi.
Como Mesa, os reis
israelitas tambm foravam

os prisioneiros inimigos a
trabalhar nas suas obras.
Assim como Mesa dedicou a
cidade de Nebo a Camos,
tambm Josu separou
Jeric.Tudo o que nela havia
pertencia a Deus.
A inscrio de Mesa
apresenta alguns problemas
para o estudioso moderno.
Isso no incomum quando
se lem textos antigos,
comparando dois relatos de
fatos descritos segundo
perpsectivas diferentes.
Mesa no identifica o rei que
governava Israel por ocasio
da sua vitria. Para
desespero dos historiadores,
suas palavras so vagas:
Onrl tomou o territrio de
Medeba e (Israel) viveu ali
durante seus dias e metade
dos dias do seu filho,
quarenta anos . Onri reinou
12 anos (c. 884-873 a.C.),
seu filho Acabe, 22 anos (c.
873-853 a.C.) bem menos
que o total de quarenta anos.
Ser que devemos
Interpretar quarenta anos
como um nmero redondo,
ou como uma gerao?
Ser que as palavras filho e
metade no significam
simplesmente descendente
e parte?
Na verdade, quarenta
anos contados a partir de um
ponto qualquer do reinado de
Onri terminam no reinado de
Joro (c. 852-841 a.C.), o
filho de Acabe que no
conseguiu reconquistar
Moabe. Mesa pode ter
erigido seu monumento logo
depois disso.
O monumento de Mesa,
hoje conhecido como
Pedra Moabita", est no
Louvre, em Paris. A
princpio tinha mais de 1,15
metro de altura e 68
centmetros de largura na
base. Hoje uma reunio
de fragmentos danificados
de basalto negro. No
entanto, quando foi

encontrado estava
praticamente perfeito. A
histria da sua descoberta
ilustra a vida perigosa de
muitos monumentos
antigos.
Em 1868, um missionrio
alemo viu a pedra nas
runas de Dibom.
Provavelmente fora
incorporada a um edifcio
posterior. No ano seguinte
um estudioso francs em
Jerusalm pediu a um rabe
que copiasse algumas linhas
da escrita. Isso o fez
perceber a importncia da
pedra. A seguir mandou
gravar uma impresso em
papel de toda a pedra e
disps-se a tentar compr-la.
Para o povo da regio,
era somente uma pedra. A
inscrio nada significava
para eles. Deveria haver
algum tesouro l dentro,
pensaram. Ento aqueceram
a pedra com fogo, depois
jogaram gua fria sobre ela.
A laje se espatifou, como
eles pretendiam, mas no
havia nenhum tesouro
escondido l dentro.
O francs ClermontGanneau determinou-se a
reunir todos os pedaos que
conseguisse, comprando-os
dos habitantes da regio.
Embora tenha recuperado
somente cerca de trs
quintos deles, foi capaz de
restaurar as partes faltantes
a partir da impresso em
papel, e assim pde ler a
histria do triunfo de Mesa.
De toda a regio de
Israel, Jud, Edom, Moabe
ou Amom, a Pedra Moablta
o nico monumento
conhecido de seu gnero. Se
existiram outros, o que
provvel, ainda esto
enterrados ou ento j foram
destrudos, como quase
aconteceu ao de Mesa.

O P R E O DA PR O T E O
O O b e lis c o N e g r o
A escavao j
comeara havia alguns dias.
Nada de Interessante havia
surgido. Era novembro de
1846. Henry Layard, que
dirigia os trabalhos, teve de
deixar o monte das runas
para uma tarefa qualquer.
Antes de sair conversou
com os operrios. Eles
haviam cavado um fosso de
mais de 15 metros de
comprimento. O solo era duro
e seco, e os homens
mostravam-se desanimados.
Layard disse-lhes que
cavassem um dia ainda, at
ele voltar. Depois partiu a
cavalo.
Mal tinha deixado o
monte, quando um operrio
ofegante o alcanou. Haviam
encontrado algo na
escavao. Ele tinha de ir l
olhar.
Layard voltou, apeou, e
desceu at o fundo do fosso.
AH jazia um bloco de pedra
negra polida, entalhada e
com inscries. Sob o olhar
atento de Layard, mos
vidas o iaram para fora
com cordas. Era uma coluna
ou obelisco de quatro lados,
de dois metros de altura,
com cinco painis de
pequenas figuras em cada
face, alm de linhas e linhas
de sinais cuneiformes
gravados com preciso.
O prprio Layard fez
desenhos meticulosos das
figuras e das inscries;
depois embalou o obelisco e
o despachou para a
Inglaterra. Hoje est no
Museu Britnico, em
Londres, ao-lado de outros
monumentos que Layard
desenterrou.
Se ele tivesse dado
ouvidos aos seus homens e
interrompido a escavao

antes de partir naquele dia, o

Obelisco Negro" ainda podia
estar enterrado nas runas
da antiga cidade assria de
Cal (hoje chamada Nimrud).
Quando encontrou o
obelisco, Layard no
conseguiu ler as inscries,
nem ningum mais. Mandou
imprimir rapidamente os
desenhos, enviando-os a
estudiosos que tentavam
decifrar a escrita cuneiforme.
Quase ao mesmo tempo,
dois deles conseguiram ler
algumas das palavras da
pedra.
O primeiro foi um
retrado religioso da Igreja da
Inglaterra, Edward Hlncks,
que morava na Irlanda. Ele
trabalhava silenciosamente
na sua parquia, e vez por
outra no Museu Britnico. Os
paroquianos provavelmente
no sabiam que seu
sacerdote, que passava tanto
tempo debruado sobre
grandes livros em lnguas
estrangeiras, estava
deslindando um dos
mistrios mais persistentes
da histria antiga. Hincks e
Layard eram amigos, e foi
Hincks quem conseguiu
revelar a Layard o significado
de muitas das inscries
encontradas.
O outro grande
decifrador da poca era
Henry Rawlinson (v. Os
segredos da rocha de
Bestum).
Ambos descobriram que
o Obelisco Negro registra
os triunfos de um rei assrio,
triunfos descritos pelas
Inscries gravadas acima
de cada fileira de figuras.
Estudando o texto, os
decifradores descobriram
que a primeira fileira de
painis est identificada

como o tributo de um rei do

noroeste da Prsia. Esse rei,
ou seu embaixador, aparece
ajoelhado diante do rei
Salmaneser, atrs do qual se
vem seus ulicos.
Nos outros painis,
servos conduzem um cavalo
e dois camelos, e
carregadores levam outras
coisas como exemplares do
tributo que esse rei d
Assria.
A segunda linha de
figuras revelou-se mais
empolgante. No primeiro
painel, outro homem se
ajoelha para beijar o cho
aos ps do rei da Assria.
Treze homens acompanham

119

Em 1845, os homens que

trabalhavam para H enry Layard
no stio da antiga cidade assria de
Cald (N im rud) desenterraram um
bloco de pedra negra polida,
entalhada e com inscries.
O Obelisco Negro registra os
triunfas do rei assrio Salmatieser.

TESOUROS DOS TEMPOS BBLICOS

O prim eiro p a in e l na segunda

linha dfiguras (acima direita)
provocou sensao. O texto acima
da fig u ra ajoelhada enumera
tributos entregues ao rei por Yaua,
filh o de H um ri", ou seja, Je, que
se apoderou do trono no lugar de
um descendente de Onri, rei de
Israel. O m onum ento assrio lana
novas luzes sobre o reinado de um
soberano bblico.

O Obelisco N egro o nico

m onum ento descoberto at hoje que
mostra os israelitas ( representados
acima) levando tributo a u m rei
assrio.

leo matando um veado, a

quarta linha de figuras ilustra
o tributo de um rei que viveu
na seo mediana do rio
Eufrates. Assemelha-se
multo s duas primeiras
representaes de tributos,
com o acrscimo de roupas
dobradas.
Na linha final a procisso
de carregadores traz o tributo
de um estado da costa da
Sria, bastante similar ao
tributo de Je.
Os entalhadores de
pedra assrios talvez jamais
tivessem visto antes alguns
dos animais enviados pelo
Egito, e portanto podem no
ter esculpido com muita
preciso as figuras na pedra.
Mas tiveram, sim, o cuidado
de dar a cada grupo de
tributrios roupas diferentes,
e provvel que estivessem
tentando representar os
diversos costumes nacionais.
Nas 190 linhas de
inscries no alto e na base
da coluna, Salmaneser relata
os triunfos do primeiro ao
trigsimo primeiro ano do
seu reinado (857826 a.C.).
Foi no dcimo sexto ano, 841
a.C., segundo explicam
outros registros de
Salmaneser, que Je pagou
seu tributo. Ora, Je no era
um prncipe de Israel. Era um

os cortesos assrios,
carregando o tributo. Acima
das figuras l-se a Inscrio:
Tributo de Yaua, filho de
Humri: receb prata, ouro, um
vaso de ouro, um copo de
ouro, clices de ouro,
cntaros de ouro, chumbo,
um bordo real, um dardo.
No foi difcil identificar o
nome do rei que mandou os
presentes. Yaua a forma
assria de Je, rei de Israel, e
Humri Onri, que fundou a
capital israelita em Samaria.
Eis um elo importante
entre um monumento assrio
e a Bblia fato que Hincks e
Rawlinson perceberam
mediatamente.
Antes de examinar outros
detalhes dessa questo,
importante analisar as outras
ilustraes. No aparece mais
nenhum mensageiro
ajoelhado, mas v-se uma
variedade de tributos. A
terceira linha traz dois
camelos, trs animais de
cornos, um elefante, dois
macacos e dois chimpanzs.
Todos esses vinham do Egito,
sendo talvez rinocerontes os
animais cornudos, os quais
eram destinados ao zoolgico
real. Os reis assrios
adoravam colecionar animais
e plantas incomuns.
Depois da cena de um

120

soldado, que matou o rei

Joro, descendente de Onrl.
Je tambm matou o rei de
Jud, O Segundo livro de
reis, captulo 9, narra a
histria.
Os outros registros de
Salmaneser e os relatos
bblicos, se reunidos, indicam
que os assassinatos
perpetrados por Je contra
os dois reis e sua ascenso
ao trono de Samaria
aconteceram no mesmo ano
da homenagem prestada
Assria. Ele pode muito bem
ter pensado que teria uma
posio mais segura se
contasse com a proteo da
Assria. A Bblia nada diz
sobre esse aspecto do
reinado de Je; no era
relevante para os propsitos
do historiador hebreu.
O Obelisco Negro
ainda o nico monumento
que traz esculpidas cenas
em que israelitas levam
tributo a um rei assrio.
Desde os tempos dos
primeiros estudos
empreendidos por Hincks e
Rawlinson, ele tem ocupado
um lugar de destaque entre
os documentos assrios
relacionados ao Antigo
Testamento, alm de ser
por si s uma importante
obra de arte.

E VIERAM OS ASSRIOS...

uma caixa de vidro do Museu

Britnico, em Londres, h um prisma oco
de argila marrom. Em cada uma das suas
seis faces vem-se linhas e mais linhas de
bela escrita cuneitorme. Essa pea de
cermica de aparncia grosseira, de quase
37,5 centmetros de altura, uma das
muitas inscries que registram os sucessos
do rei Senaqueribe, que governou a Assria
de 705 a 681 a.C. O representante do
governo britnico em Bagd, certo coronel
Taylor, adquiriu o exemplar em Nnive em
1830, e a pea entrou no museu em 1855,
passando a ser conhecida como Prisma de
Taylor.
Os reis assrios mandavam escrever
esses registros para enterr-los nas
fundaes dos templos, palcios e portes
de cidades que construam ou
reformavam. Esperavam que seus
sucessores os encontrassem no futuro, e,
lendo-os, percebessem que grandes
homens haviam sido eles. Dessa forma a
memria de um rei como Senaqueribe se
manteria viva. Isso explica o tom das
inscries. Soam bastante vaidosas e
arrogantes, nada falando seno das proezas
e vitrias que o rei alcanara, dos inimigos
que executara e do saque que levara para
casa.
Um estudo mais atento leva a crer que
esses reis no eram de fato os imperialistas
ruidosos e valentes que parecem
primeira vista. Justificavam suas guerras
muito freqentemente com a alegao de
que seu deus nacional lhes ordenara lutar.
Muitas vezes, tambm, saam guerra
para sufocar reis vassalos rebeldes. Essa a

razo de todas as guerras de Senaqueribe

descritas pelo Prisma de Taylor.
Entre aqueles que Senaqueribe atacou
estava Merodaque-Balad, rei da
Babilnia. Depois de batalhas anteriores,
ele aceitara a presena assria na
Babilnia, mas, quando Senaqueribe
tornou-se rei, ele j havia feito uma
aliana com inimigos da Assria a leste.
Tambm tentou ganhar o apoio de outros
vassalos da Assria, inclusive o rei
Ezequias, de Jud, bem a oeste.
O livro bblico de Reis conta que
Ezequias recebeu com honras os
mensageiros de Merodaque-Balad, e
pode ser que sua visita tenha sido uma

N o tempo do rei Ezequias, de Jud, os

assrios bateram s portas da prpria
Jerusalm. A capital no caiu mas
Laquis, ao sul, fo i tomada depois de
um cerco. O rei Senaqueribe decorou
as paredes do seu palcio em N nive
com cenas do dramtico desfecho. A qui
os habitantes saem sob a chuva dos
projteis.

O em baixador do rei M erodaqueBalad, da Babilnia (o rei

retratado abaixo), recebe as boasvindas na corte do rei Ezequias. Um
sculo mais tarde era Babilnia, e
no mais a Assria, a principal
ameaa.

121

TESOUROS DOS TEMPOS BBLICOS

das razes da rebelio de Ezequias contra a

Assria, pois Ezequias de fato se insurgiu, e
Senaqueribe, depois de tratar da questo
babilnica, marchou rumo ao oeste.
O rei assrio relata que desceu pela

O poder da orgulhosa Assria est

expresso nessa esttua do rei
Assurbanipal II, do sculo I X a. C.

122

costa do Mediterrneo em 701 a.C.,

encontrando vrios reis locais que se
inclinaram diante dele. Acabou
alcanando territrio filisteu, a sudoeste
de Israel e de Jud.

E VIERAM OS ASSRIOS...

Certo soberano, o rei de Ascalom,

recusou-se a submeter-se, e assim
Senaqueribe o deps, despachando-o para
a Assria com toda a sua famlia. Um
homem que j governara antes Ascalom,
sob proteo assria, foi feito rei.
O utra cidade filistia, Ecrom,
tambm se revoltou. Alguns dos
principais cidados haviam amarrado seu
rei, que era leal Assria, entregando-o a
Ezequias, rei de Jud, em Jerusalm. Os
rebeldes chamaram o Egito para ajudlos, mas o exrcito assrio venceu a
batalha em Elteque, e Ecrom foi
conquistada. Senaqueribe executou os
lderes da rebelio e levou cativos seus
defensores, deixando livres os outros.
Depois colocou de novo no trono o rei
que fora aprisionado em Jerusalm.
Embora as inscries de Senaqueribe
aludam a esses acontecimentos um aps
o outro, a libertao do rei de Ecrom

pode ter ocorrido s depois do estgio

final da campanha.
Um dos rebeldes permaneceu
revoltoso. Ezequias, de Jud,
evidentemente o lder da revolta, resistia
na sua capital, Jerusalm. Senaqueribe
conquistou todo o territrio de Jud e
cercou a capital. Seu registro narra a
histria (v. Como passarinho na gaiola)
So vrios os pontos notveis.
Embora suas tropas tenham cercado
Jerusalm de modo que ningum
pudesse entrar ou sair da cidade, no h
relato de ataque contra a cidade, como
h contra as 46 cidades fortemente
muradas, ou contra as outras cidades
rebeldes. Senaqueribe afirma que
Ezequias acabou rendendo-se, pagando
pesado tributo, embora no relate que
seus soldados tenham entrado em
Jerusalm, nem que ele mesmo tenha
encontrado Ezequias.
M a r N e g ro

|
vi

M a r C s p io

N C a r q u e m is
. , , X
a s s r ia

C a re a r

^ v s

S R IA

M a r M e d it e r r n e o

N in iv e
J
\A s s u r

D am asco

B a b il n ia Y * \

SamarJ

B A B IL U V

Jerus

IMPRIO ASSRIO

E x te n s o d a A s s r ia c . 1 3 4 0 a .C .
G o lf o P r s ic o

c . 1225

E xpanso 8 5 8 8 2 4

7 4 5 -7 2 7
7 2 1 -6 8 1
O

M a r
V e r m e lh o

Im p r io A s s r io n o a u g e d o p o d e r , 6 8 0 - 6 2 6 b .C .

123

TESOUROS DOS TEMPOS BBLICOS

C O M O PA SSA RIN H O NA G A IO LA
S e n a q u e r ib e a ta c a J e r u s a l m
Senaqueribe legou aos reis
posteriores um relato do
seu ataque contra Jud. Eis
abaixo a traduo:

0 ataque do rei Senaqueribe contra

Jerusalm est registrado no
u.P risma de laylor .

&yf M IrV#si ,V '

Quanto a Ezequias, o
judeu que no se submeteu
ao meu jugo, cerquei-o e
conquistei 46 das suas
cidades fortemente
muradas, alm de
incontveis pequenas
povoaes em torno delas,
por meio de rampas de
terra e mquinas de stio,
alm de ataque de
infantaria, escavaes,
invases e escaladas. Levei
deles, contando como
despojo, 200150 pessoas
de todas as posies,
homens e mulheres, alm
de cavalos, mulas,
jumentos, camelos, gado e
ovelhas. 0 prprio rei,
confinei-o em Jerusalm, a
capital do reino, como
passarinho na gaiola.
Cerquei-o com sentinelas
para que ningum pudesse
entrar ou sair da cidade. As
cidades que saqueei, tireias do territrio de Jud e
entreguei-as a Mitinti, rei

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O fato mais intrigante vem no final.

Ezequias enviou a Senaqueribe seu
mensageiro e todo o tributo mais tarde, para
Nnive. O exrcito assrio no o carregou
para casa tri infante, da maneira usual.
Tambm o Antigo Testamento d a
conhecer esse episdio. A histria
narrada em detalhes duas vezes, em 2Reis
18 e em Isaas 36 e 37 (e de modo
resumido em 2Crnicas 32). A leitura do
relato bblico lado a lado com o de
Senaqueribe revela que so muitas as
diferenas. No entanto, ambas claramente
tratam dos mesmos acontecimentos.
As diferenas no so surpreendentes,
pois os relatos vm de lados opostos. Alm
124

de Asdode, a Padi, rei de

Ecrom, e a Sil-Bel, rei de
Gaza, reduzindo assim o
reino de Ezequias. Alm do
tributo anual anterior.
impus-lhes novo tributo
adequado minha
suserania sobre eles. 0
tem or do meu imperioso
esplendor esmagou
Ezequias. Os guerreiros e
tropas de elite que ele
convocou para fortale cer
sua cidade, Jerusalm ,
no com bateram . Ele
m andou para mim em
Nnive, m inha cidade real,
trin ta tale ntos de ouro,
800 ta le n to s de prata, o
m elhor antim nio,
grandes blocos de pedra
verm elha, camas
decoradas com m arfim ,
cadeiras decoradas com
m arfim , couro e presas
de elefante, bano,
m adeira de buxo,
pre cio sida de s de todo
tipo, e suas filhas,
m ulheres do seu palcio,
can tores e cantoras.
M andou seu m ensageiro
pagar trib u to e prestarme hom enagem .

disso, nenhum deles segue necessariamente

a cronologia correta dos fatos.
Segundo os autores hebreus,
Senaqueribe ameaou Jerusalm, tentou
persuadir os habitantes a abrir os
portes e tentou intim idar Ezequias
para lev-lo rendio, mas fracassou.
Jerusalm permaneceu intacta. Ezequias
recebia a garantia de Deus, por meio do
profeta Isaas, que o encorajava a
resistir. E ele no caiu!
Um versculo famoso expe a
interpretao do historiador hebreu: ... saiu o
anjo do Senhor, e feriu no arraial dos assrios a
cento e oitenta e cinco mil deles. Levantandose os assrios pela manh cedo, viram que

E VIERAM OS ASSRIOS...

todos estes eram cadveres. Assim

Senaqueribe, rei da Assria, levantou o
acampamento e partiu. Voltou e ficou em
Nnive (2Rs 19.35,36).
O que realmente aconteceu no
podemos descobrir. No temos bons
motivos para duvidar desse relato de uma
catstrofe que encerrou abruptamente a
campanha assria. compreensvel que
Senaqueribe no tenha deixado registros
de tamanho desastre para seus sucessores,
pois isso o desabonaria.
Uma queda aguda e abrupta da
fora do seu exrcito, levando a uma
rpida retirada, explicaria por que
Senaqueribe no afirma ter conquistado
Jerusalm e por que recebeu a submisso
de Ezequias por meio de um mensageiro,
em Nnive.

Ainda outro fato faz supor que

Senaqueribe no conseguiu conquistar
Jerusalm. No seu palcio, em Nnive, um
dos cmodos estava decorado com lajes de
pedra entalhadas que ilustravam a
campanha contra Jud. As ilustraes
concentram-se na conquista de uma cidade,
que no Jerusalm, mas sim a fortaleza de
Laquis, ao sul. Se os assrios tivessem
conquistado Jerusalm, a proeza certamente
figuraria nas paredes do palcio. Mas no:
foi Laquis que ganhou destaque.
O Prisma de Taylor de Senaqueribe
e seus paralelos so o exemplo mais
extenso de um fato da histria hebria
contado segundo a viso do inimigo. E
bastante valioso como auxlio para a
compreenso dos textos bblicos e acaba
concordando com eles.

125

Nessa cena da poca da maior

influncia assria, o rei Assurbanipal
lidera um a caada aos lees.

O T N E L D O REI EZEQUIAS

Fortaleza dos jebuseus conquistada por Davi

Cidade de Salomo

O t n el serpenteia pela rocha da

fo n te ao tanque.

Em 1880, um m enino notou

algumas palavras gravadas na
parede do t n el que conduzia ao
tanque. A inscrio relata que duas
turmas de operrios, partindo de
extremidades opostas, cavaram a
rocha e se encontraram no
subterrneo.

Durante anos as
mulheres de Jerusalm
lavaram roupa no tanque ao
sul da cidade. A gua vinha
de um tnel, e as crianas
costumavam brincar dentro
do tanque. Alguns dos
meninos gostavam de entrar
na escura passagem.
Um dia, em 1880, um
deles, levando um lampio,
avanou mais que o usual.
luz bruxuleante da chama,
ele notou algumas palavras
entalhadas na parede
rochosa. Voltando, contou
sua descoberta.
Ningum havia visto
antes essa inscrio, e logo
ela foi estudada
cuidadosamente. A gua que
corria pelo tnel deixara
depsitos calcrios sobre a
inscrio, mas depois de
limpa a parede, apareceram
seis linhas de clara escrita
hebraica.
Elas relatam como duas
turmas de operrios cavaram
um tnel na rocha. As turmas
comearam trabalhando em
extremidades opostas e
acabaram se encontrando no
subterrneo. O texto diz que
uma turma ouvia as picaretas
da outra na rocha, sabendo
assim que caminho seguir.
O tnel vai de uma fonte
situada no lado oriental da
cidade, no vale de Cedrom,
at o tanque. As pessoas j o
conheciam havia muito
tempo, desde que Edward
Robinson, famoso explorador
americano da Palestina, fez a
primeira sondagem
meticulosa do tnel em 1838.
Ele provou que a gua corria
da fonte da Virgem at o
tanque, e no o contrrio,

como alguns pensavam.

Com seus amigos, ele
conseguiu atravessar toda a
extenso do tnel. Em aiguns
locais, tinha de 4,5 a 6
metros de altura, e em outros
era to baixo, que os
exploradores tinham de se
contorcer para passar,
deitando-se no cho e
arrastando-se sobre os
cotovelos. Desde ento temse limpado o limo do leito, e
j no to difcil caminhar
pelo tnel.
Robinson acreditava que o
tnel tivesse cerca de 366
metros, numa linha quase reta.
Por isso ficou surpreso ao
medir 534 metros. A razo
clara: o tnel serpeia como um
s. H outra curvatura dupla
perto do trecho mdio,
evidentemente o ponto em que
as duas turmas de operrios
se encontraram. Caso no
tivessem ouvido as picaretas
uns dos outros, o plano faz crer
que de fato poderam no terse encontrado!
No se sabe ao certo por
que o tnel tem uma
trajetria to sinuosa. Apesar
da carncia de bssolas, os
antigos engenheiros
poderam ter mantido uma
linha reta pela simples
observao a partir das
extremidades. Talvez tenham
seguido um curso de gua
subterrneo e as falhas da
rocha em partes do trabalho.
O tnel foi aberto para
levar gua de uma parte da
cidade a outra. Isso bvio.
A inscrio que o menino
encontrou praticamente
cinquenta anos depois da
sondagem de Robinson
indica a poca em que o
126

tnel foi feito e a razo da

sua abertura.
A inscrio entalhada
um belo exemplo da antiga
escrita cursiva hebraica
corrente antes do exlio.
Desde a poca da
descoberta, os estudiosos a
ligaram ao rei Ezequias, de
Jud, pouco antes de 700
a.C. Em anos recentes, a
recuperao de outros
antigos documentos
hebraicos mostrou que o
formato das letras pertence a
essa data. Entre eles est a
gravao em argila de um
selo que pertenceu a um dos
funcionrios de Ezequias,
Jeoser, filho de Hilquias,
servo de Ezequias. (Hilquias
mencionado em 2Reis 18.)
O elo com Ezequias
deriva de registros do Antigo
Testamento que afirmam ter
Ezequias feito uma piscina e
um canal em Jerusalm. Em
2Reis 20.20 l-se: Ora, o
restante dos atos de
Ezequias, e todo o seu
poder, e como fez a piscina e
o aqueduto, e como fez vir a
gua cidade, porventura
no est escrito no livro das
crnicas dos reis de Jud?.
O Segundo livro de
crnicas, captulo 32, nos
versculos de 3 a 4, diz: ...
teve [Ezequias] conselho
com os seus prncipes e os
seus homens valentes, para
que se tapassem as fontes
das guas que havia fora da
cidade, e eles o ajudaram.
Assim muito povo se ajuntou
e tapou todas as fontes,
como tambm o ribeiro que
corria pelo meio da terra .
O versculo 30 acrescenta:
Foi Ezequias quem tapou o

O TNEL DO REI EZEQUIAS

manancial superior das guas

de Giom, e as canalizou para
baixo para o ocidente da
cidade de Davi. Ezequias
prosperou em tudo o que se
props a fazer'.
Hoje o tanque fica aberto
ao ar livre, fora da muralha
turca de Jerusalm. Quando
os homens de Ezequias o
cavaram, o tanque talvez fosse
aberto, alcanado por degraus
entalhados nas bordas, ou

talvez totalmente subterrneo.

Na poca ficava dentro dos
muros da cidade, pois a parte
mais antiga de Jerusalm foi
construda acima da fonte da
Virgem, a fonte de Giom do
Antigo Testamento, que
fornecia gua aos habitantes.
Um grego, que queria
ficar rico vendendo a
Inscrio, cortou-a da rocha
em 1890, quebrando-a. As
autoridades turcas, que

controlavam Jerusalm,
confiscaram a Inscrio, hoje
exibida no museu de
antiguidades de Istambul.
O reservatrio chama-se
tanque de Silo, mas no se
sabe ao certo se o mesmo
tanque mencionado no
evangelho de Joo, no
captulo 9, como aquele em
que Jesus mandou o cego se
lavar. Talvez fosse outro
tanque, geiramente ao sul.

Para proteger Jerusalm contra um

cerco, o rei Ezequias m andou cavar
um tnel em rocha macia a fim de
trazer gua da fo n te de Giom
(acima esquerda) para dentro dos
muros da cidade. Depois o curso de
gua doi tapado.
O tnel hoje canaliza a gua para
o tanque de Silo (acima).

NAO VEMOS OS SINAIS

minsculo reino de Jud estava em

apuros. Seu piedoso rei Josias fora morto
numa batalha que jamais deveria ter
pelejado. Seu conquistador, o rei do Egito,
imps como rei vassalo o filho de Josias.
Apenas quatro anos mais tarde, o
exrcito da Babilnia derrotou os egpcios
em Carquemis, bem ao norte. Os
babilnios ento desceram ao sul para
conquistar as cidades da Fencia, dos
filisteus e de Jud. Ento o rei de Jud
passou condio de vassalo do rei da
Babilnia.
Embora contasse com poderosos
exrcitos, a Babilnia era distante. O Egito,
entretanto, era vizinho a Jud. Depois de
os babilnios terem voltado para casa,
Jeoiaquim, rei de Jud, deu ouvidos aos
mensageiros do fara que com ele insistiam
para que rompesse o acordo que o prendia
Babilnia, passando novamente para o
lado egpcio. Em Jerusalm, o profeta
Jeremias tentava convenc-lo a no entrar
em acordo, mas sem sucesso. Renovou-se a
aliana egpcia.
Como o profeta havia advertido, o rei
Nabucodonosor, da Babilnia, agiu rpido.

Enviou tropas locais para submeter o

rebelde. Mas, como esses ataques no
surtiram efeito duradouro, o exrcito
babilnico marchou at Jerusalm para
acertar as contas.
Jeoiaquim morreu em Jerusalm, e seu
filho, Joaquim, tornou-se rei. Este reinou
somente por trs meses, pois os babilnios
logo o capturaram, tomando a capital.
Levaram cativos o jovem rei e seus
principais homens para Babilnia, pondo
no trono Zedequias, tio de Joaquim.
Por incrvel que parea, Zedequias fez
exatamente o que fizera Jeoiaquim.
Deixou-se levar pelas intrigas egpcias, e l
vieram novamente os babilnios.
Nabucodonosor j no podia deixar que o
povo de Jud tivesse um rei. Era preciso
pr fim a essa contnua insolncia.
Seu exrcito deitou cerco a Jerusalm e
a tomou. Os soldados derrubaram os
muros da cidade, pilharam o templo de
Salomo e o incendiaram. Agarraram
Zedequias quando ele tentava fugir,
mataram seus filhos vista dele e depois o
cegaram. Todas as pessoas ricas e hbeis
foram levadas para o exlio na Babilnia,
ficando encarregado da cidade um
governador local sob superviso babilnica.
Essa a histria dos ltimos 25 anos do
reino de Jud, segundo nos contam a
Bblia e os documentos babilnicos.
A arqueologia pode acrescentar algo a
esses relatos. De 1932 a 1938, uma equipe
britnica escavou o impressionante cmoro
situado entre Hebrom e Ascalom. Cr-se
que as runas so da antiga cidade de
Laquis (v. tb. E vieram os assrios...).

NO VEMOS OS SINAIS

Num ponto na beirada do cmoro, as ps

logo atingiram restos de muros de pedra.
Eram as runas do porto da cidade. O
cho da sala da guarda estava coberto de
entulho e cinzas, provas de destruio
pelo fogo. O incndio havia tambm
consumido algumas casas toscas ali perto.
Em face do estilo dos vasos quebrados
que jaziam sob os portes, quase certo
que a destruio foi resultado de um dos

assaltos babilnicos contra Jud. A

maioria dos arquelogos cr que esse foi o
ltimo ataque, aquele no qual Jerusalm
foi saqueada. Os muros queimados e os
vasos quebrados so lembranas do
desastre que a invaso trouxe s pessoas
comuns de Laquis. Suas casas jamais
foram reconstrudas.
Alguns cacos de cermica encontrados
no recinto contguo ao porto do vida ao

Nesse tell, as runas da antiga

Laquis, muros queimados e vasos
quebrados so um a lembrana do
desastroso ataque que seus habitantes
sofreram em mos assrias.

TESOUROS DOS TEMPOS BBLICOS

Em cacos de cermica encontrados

no recinto contguo ao porto lemse relatrios de um soldado ju d e u ao
seu comandante em Laquis. As
notcias eram enviadas via sinais de
fum aa.

passado. Um oficial subalterno do exrcito

judeu havia enviado relatrios do seu posto
avanado ao comandante em Laquis. Eram
mensagens curtas escritas com tinta sobre
cacos de cermica. A lngua um bom
hebraico, como o do Antigo Testamento. A
escrita revela como era o hebraico da
poca. As profecias de Jeremias e de
Ezequiel teriam sido escritas em linguagem
semelhante. A parte uma lista de nomes
descoberta em cacos de cermica em
Jerusalm, eram os primeiros exemplos da
antiga escrita comum hebraica que se
desenterravam em Jud. De l para c
descobriram-se outros em locais diferentes.
As cartas so simples. Numa delas, o
oficial parece dizer que no to estpido
quanto acredita seu comandante afinal,
ele sabe ler! Outra registra a chegada de um
general a caminho do Egito, eco das tramas
entre Jud e o fara. H tambm meno
de um aviso proftico que chegara por
carta e que o autor est enviando.

130

Ao todo so dezoito cartas,

algumas m uito m alconservadas a
tin ta desbotou ou foi apagada. Uma
talvez venha dos ltim os m om entos da
guarnio. O oficial relata que
escreveu tudo o que fora instrudo a
anotar num a tab u in h a ou na coluna
de um pergam inho, que determ inado
hom em fora levado cidade (talvez
Jerusalm ) como prisioneiro, e
term ina dizendo que estamos
esperando orientao de Laquis,
seguindo os sinais que o senhor nos
deu, mas no vemos Azeca.
Essas ltimas palavras parecem referir-se
a um sistema de transmisso de informaes
de um local para outro via sinais de fumaa
ou de fogueira. Azeca est identificada como
lugar cerca de 15 quilmetros ao norte de
Laquis. O oficial estava num posto do qual
podia ver as duas cidades. Sinais de fumaa
seriam especialmente importantes como
alerta de invaso. (Em 1803 a Gr-Bretanha
implantou uma cadeia de sinalizadores
exatamente para o mesmo fim, em caso de
um ataque de Napoleo.)
O profeta Jeremias aconselhou o rei
Zedequias a mudar suas polticas num
momento em que o exrcito do rei da
Babilnia pelejava contra Jerusalm, e contra
todas as cidades de Jud, que ficaram de
resto, contra Laquis e contra Azeca. Estas
cidades fortificadas foram as nicas que
ficaram dentre as cidades de Jud.
tentador pensar que esse caco de
cermica aparentemente insignificante
carrega uma mensagem desses ltimos
dias, quando as tropas babilnicas
fechavam o cerco.

NABUCODONOSOR,
REI DOS JUDEUS

s exploradores que escavaram as

runas dos palcios de Senaqueribe e de
outros reis assrios contam todos a mesma
histria. Os magnficos sales e ptios
ornados com lajes de pedra esculturadas
foram saqueados e queimados, ficando
destrudos. Aquilo que os saqueadores
no conseguiram levar, deixaram para os
animais selvagens e as intempries.
Extinguiu-se a glria da Assria.
Em lugar da Assria, ergueu-se o
domnio da Babilnia. Encontram-se
referncias a esses acontecimentos numas
poucas tabuinhas babilnicas, na Bblia e
em alguns relatos gregos. Depois de 640
a.C., a Assria enfraqueceu-se. Do leste,
das montanhas da Prsia, atacaram os
medos e seus aliados. Do sul, vieram as
foras babilnicas, comandadas pelos
sucessores de Merodaque-Balad, o rei
que Senaqueribe havia derrotado.
Depois de vrias batalhas, essas foras
uniram-se para pr fim ao poder assrio,
conquistando Nnive em 612 a.C. Os
vitoriosos dividiram o Imprio Assrio
os medos tomaram a regio montanhosa
a leste e ao norte, e os babilnios ficaram
com a Mesopotmia, a Sria e a Palestina.
Uma terceira fora, o Egito, tentou
ficar com alguns dos esplios, mas os
babilnios esmagaram os egpcios em
Carquemis, em 605 a.C. O comandante
do exrcito babilnico naquela batalha foi
Nabucodonosor. Ele tornou-se rei da
Babilnia no mesmo ano e reinou
durante 43 anos, at 562 a.C.
Nabucodonosor no deixou longas
descries das suas vitrias nas paredes

dos templos e palcios que construiu,

como fizeram os reis assrios. As
inscries que deixou falam quase
exclusivamente do que fez pelos deuses
que adorava. Conseqentemente, a
histria do seu reinado no muito bem
conhecida. Algumas inscries
identificam localidades do Imprio,
revelando como era extenso, e dois
grupos de tabuinhas de cuneiformes
contm informaes mais detalhadas.
O primeiro grupo so as Crnicas
babilnicas. Duas tabuinhas relatam
acontecimentos do reinado do pai de
Nabucodonosor, e duas de acontecimentos
do seu prprio reinado (outras tabuinhas

131

Os "jardins suspensosda Babilnia

figuravam entre as sete maravilhas
do m undo antigo.

TESOUROS DOS TEMPOS BBLICOS

tratam de reis anteriores e posteriores). As duas

tabuinhas de Nabucodonosor, infelizmente, s
se referem aos primeiros onze anos do seu
domniq. Dos restantes 32 anos praticamente
no h registro. E possvel que se encontrem
outras tabuinhas algum dia. Essas que se
conhecem hoje foram compradas pelo Museu
Britnico no final do sculo XIX, mas as duas
sobre Nabucodonosor s foram publicadas em
1956.
No se explica por que as tabuinhas
foram escritas; parecem excertos de um
relato mais completo dos acontecimentos
de cada ano. Essas crnicas no so
descries vangloriosas de carnificina e
vitria, como os monumentos dos reis
assrios. So despojadas, factuais e, segundo
concordam os estudiosos, confiveis.
Narram a ascenso da Babilnia e a queda
da Assria, a batalha de Carquemis e os
sucessos babilnicos na Sria e na Palestina.

132

Um curto relato diz: No stimo ano,

no ms de quisleu, o rei da Babilnia
reuniu suas tropas e marchou rumo Sria.
Acampou diante da cidade de Jud e, no
segundo dia do ms de adar, tomou a
cidade e capturou seu rei. Colocou ali um
rei de sua escolha, tomou pesado tributo e
levou-o at Babilnia.
Temos conhecimento suficiente para
traduzir essas datas com exatido. O ms de
quisleu, no stimo ano, corresponde a
dezembro de 598 a.C. O segundo dia de adar
foi 15/16 de maro de 597 a.C. Eis aqui o
relato babilnico do ataque a Jerusalm, depois
do qual Nabucodonosor imps Zedequias
como rei em lugar do jovem Joaquim, que foi
levado prisioneiro para a Babilnia (v. tb. No
vemos os sinais). Esses reis estavam sob
controle de Nabucodonosor. Ele era de fato
Nabucodonosor, rei dos judeus, como diz a
cantiga de ninar inglesa!

NABUCODONOSOR, REI DOS JUDEUS

Os soldados babilnicos transportaram

Joaquim e seus ulicos para a Babilnia, que
ali viveram vigiados no palcio real. Durante
as escavaes do palcio, encontraram-se
algumas tabuinhas de cuneiformes que
relacionam as raes fornecidas a toda sorte
de gente que morava ali. As tabuinhas so
datadas segundo os anos do reinado de
Nabucodonosor, entre 594 e 569 a.C.
Entre os que recebiam gros e leo
estavam medos e persas, egpcios e ldios,
todos com seus nomes caractersticos.
Eram homens de cidades fenicias
Biblos, Arvade e Tiro , da filistia
Ascalom, e alguns de Jud. A maioria se
compunha de funcionrios e artesos,
marinheiros, construtores de embarcaes
e carpinteiros, e um egpcio era guarda de
macacos (v. tb. O preo da proteo).
De Ascalom havia filhos do rei, mas de
Jud, o prprio rei. Quatro tabuinhas listam
raes para Joaquim, rei de Jud, para seus
cinco filhos e, provavelmente, para quatro
outros judeus um deles era jardineiro e tinha
o inconfundvel nome hebreu Selemias.
Nabucodonosor manteve Joaquim no
palcio durante todo o seu reinado. Seu
filho, conforme 2Reis 25, libertou-o e
deu-lhe lugar privilegiado mesa.
Nabucodonosor transformou a Babilnia
numa cidade esplndida (v. A glria que foi
Babilnia). Tinha um palcio enorme,
I fortemente protegido, na extremidade norte
da cidade. A entrada principal dava para um
grande ptio de quase 66 metros de
comprimento por 42 de largura. Em cada
extremidade havia acomodaes para guardas
e outros funcionrios. Defronte entrada
principal o visitante passava por um salo e
entrava no segundo ptio, um pouco menor,
com muitos recintos nas extremidades. Uma
dependncia na extremidade sul talvez tenha
funcionado como escritrio em que os altos
funcionrios recebiam os solicitantes.
Desse ptio abria-se a oeste um portal
monumental (de quase 60 metros de
comprimento por 55 de largura) que dava
para o ptio principal. O muro sul do
ptio principal era coberto de tijolos

revestidos de esmalte azul, decorados com

desenhos de rvores e flores em amarelo,
branco, vermelho e azul. Sob as rvores
corria um friso de lees.
Uma porta no centro dessa parede dava
para a sala do trono do rei, um salo de 52
metros de comprimento por 17 de largura.
O trono do rei provavelmente ficava
defronte a essa porta principal, parcialmente
embutido na parede. Nesse recinto,
presumivelmente, podemos imaginar que
estivesse sentado Belsazar quando a mo
escreveu sua sentena na caiadura da
parede. Alm do ptio central e da sala do
trono havia mais dois ptios, com muito
mais cmodos. Talvez as mulheres da corte
morassem em alguns deles.
No canto nordeste do palcio havia
uma estrutura com espessas paredes de
tijolos e cmaras compridas, estreitas e
abobadadas. (As tabuinhas das raes de
Joaquim foram encontradas ali.) Talvez
fossem despensas, mas as paredes
espessas fazem supor que se tratava de
construo alta. O escavador props
identific-las com os jardins suspensos'.
Os historiadores gregos explicam que
um rei babilnico criou um jardim
imenso para agradar sua esposa da
Mdia. Ela vinha de uma regio
montanhosa e nas plancies da Babilnia
sentia saudades da terra natal. As cmaras
abobadadas teriam sustentado terraos de
alvenaria de tijolos para esses jardins.
Nabucodonosor teve um longo
reinado para gozar sua glria. Menos de
25 anos depois de sua morte, os persas
conquistaram a Babilnia e a cidade
gradualmente perdeu importncia.
133

Nabucodonosor investiu em obras

que fizeram da Babilnia um a
cidade esplndida. A t os tijolos
acima esquerda eram estampados
com seu nome.
O rei Nabucodonosor dava a devida
ateno s coisas da religio.
Reconstruiu vrios templos, at
mesmo o do deus M arduque
(acima j. Talvez tenha sido esse o
deus que ele homenageou com um a
esttua de ouro de 2 7 metros de
altura, segundo o livro de Daniel.

iffttilf

A GLORIA QUE FOI BABILONIA

1. J urante centenas de anos os povos que

viviam s margens do rio Eufrates, no Iraque,
escavaram as colinas da antiga Babilnia em
busca dos duros tijolos cozidos usados nas
velhas construes. A maior parte das vilas s
margens daquele trecho do rio, alm da
cidade de Hilla, fora construda basicamente
com tijolos babilnicos. Mesmo saqueada
dessa forma, porm, a cidade era to
grandiosa, que muito restou.
Em Babilnia as principais escavaes
comearam sob panocnio alemo, em 1899.

Robert Koldewey foi o encarregado do

trabalho, no vero e no inverno, durante
dezoito anos. Seus homens desenterraram os
muros da cidade, palcios, templos e casas.
Neles havia vasilhas e panelas, objetos de metal,
esculturas de pedra e inscries cuneiformes.
Quase tudo penenda ao perodo caldeu, 626539 a.C., quando reinou Nabucodonosor.
As minas de constmes mais antigas
jazem sob essas, mas a proximidade do rio
torna o lenol fretico elevado demais,
dificultando uma escavao, adequada.

Bac loma

G o lf o
P r s ic o

0 p o rtal de Istar (esquerda) ergue-se

como m onum ento glria que fo i
Babilnia.

A planta (p. 137) e a reconstituio

artstica da grande Babilnia" do
tempo do rei Nabucodonosor do
somente um vislumbre do seu
esplendor.

135

TESOUROS DOS TEMPOS BBLICOS

M ats de 2 0 0 figurns de animais

decoravam o grandioso portal de
Istar, revestido de azulejos, a entrada
da avenida processional que
conduzia aos temples dos deuses.

Conseqentemente, o que os visitantes do stio

vem hoje obra de Nabucodonosor e de
construtores posteriores. Foi o trabalho desse
rei que marcou mais fortemente Babilnia.
Quando Nabucodonosor tornou-se rei,
levou adiante a reconstruo que seu pai
comeara. Babilnia ficava na margem
oriental do Eufrates, com um subrbio do
outro lado do rio.
Duas linhas de muralhas a protegiam. A
linha interna era constituda de dois muros
paralelos de 6,5 metros e 3,72 metros de
espessura, respectivamente, com um espao
entre eles de 7,2 metros, que funcionava
como rua. Esses muros corriam por cerca
de seis quilmetros nas faces norte, leste e

136

sul da cidade a face oeste era protegida

pelo rio. Muros semelhantes cercavam o
subrbio.
Fora dos muros, um fosso de cerca de
80 metros de largura dava mais proteo.
As muralhas externas eram ainda maiores
(7,12; 7,8 e 3,3 metros de espessura),
ladeadas por outro grande fosso.
Encerravam uma rea de formato
triangular ocupada por subrbios e outro
palcio real. Seu comprimento era
ligeiramente superior a oito quilmetros.
Quem entrasse na cidade interior passava
por portes admirveis que atravessavam essas
muralhas. De longe o mais esplndido era o
portal de Istar, ao lado do palcio, ao norte.

A GLRIA QUE FOI BABILNIA

Esse portal dominava uma avenida

processional que conduzia ao templo
principal. Nabucodonosor reconstruiu o
portal de Istar em trs ocasies. Em todas as
trs, os muros tinham decorao de animais
mgicos moldados em relevo na alvenaria de
tijolos, mas no estgio final os tijolos eram
vidrados animais amarelos e marrons
contra fundo azul.
Embora os caadores de tijolos
tenham demolido todos os muros
vidrados, sobraram soltos no cho tijolos
suficientes para a reconstruo que hoje
se v no Museu do Estado em Berlim. Os
muros mais antigos, no vidrados, ainda
podem ser vistos em Babilnia.
Ladeando a rua que conduz ao
portal, os muros tambm eram cobertos
com tijolos vidrados, com lees
modelados em relevo. No pavimento da
rua, assentavam-se lajes de pedra
calcria, cada qual com mais de 1 metro

quadrado, com lajes raiadas de vermelho

e branco nas laterais. Essa rua seguia
direto do portal de Istar at os templos
do deus de Babilnia, ao longo de quase
900 metros. O deus era Marduque,
comumente chamado Bel, Senhor.
Pouco se pde descobrir acerca dos
dois templos centrais de Babilnia. Um
deles era uma torre construda em
estgios recuados. Essa grande massa de
tijolos de barro foi uma bela fonte de
material de construo para os habitantes
da regio. Nada resta da torre alm de um
grande buraco no cho e algumas
fundaes. Sua base era um quadrado de
cerca de 91 metros de lado, e na face sul
uma comprida escadaria em ngulos retos
dava acesso aos patamares superiores.
Outras informaes sobre a torre
vm das tabuinhas babilnicas, que do
as medidas de cada patamar, e das
descries gregas. As faces dos

1 Portal de Istar
2

Portal de Sin

Portal de Marduque

Portal de Zazaba

Portal de Enlil

6 Portal de Urash
7

Portal de Samas

8 Portal de Adad
9 Portal de Lugalgirra
10 Templo de Adad
11 Templo de Belitnina
12 Templo Ninmah
13 Templo de Istar
14 Templo de Marduque
15 Templo de Gula
16 Templo de Ninurta
17 Templo de Samas
18 Torre-templo
19 Avenida processional
20 Palcio de
Nabucodonosor
21 Esagila
22 Cidadela do Norte
23 Cidadela
24 Cidadela do Sul
25 Muro exterior
26 Muro interior
27 Muro exterior de
Nabucodonosor
28 Canal
137

TESOUROS DOS TEMPOS BBLICOS

patamares eram pintadas de cores

diferentes; o santurio no topo, talvez
190 metros acima do cho, era coberto
com tijolos vidrados azuis. Um grande
ptio cercava a torre, com dezenas de
depsitos e cmodos para sacerdotes,
alm de santurios para deuses menos
importantes.
O segundo templo era chamado
Esagila. Koldewey no conseguiu escavlo adequadamente, pois est enterrado
sob quase 21 metros de escombros, e em
cima do monte construiu-se um
santurio muulmano. Os prprios
registros de Nabucodonosor e o relato do
autor grego H erdoto mostram que era
um lugar magnfico.
O rei babilnico cobriu de ouro as
paredes do lugar sagrado e equipou-o com
uma grande cama e um trono revestidos de
ouro para o deus. Segundo Herdoto,

havia duas esttuas de ouro de Marduque,

uma sentada e outra de p. Os sacerdotes
locais disseram a Herdoto que mais de
vinte toneladas de ouro foram usadas no
templo e na moblia.
Cinzeladas nas pedras que
pavimentavam a avenida processional, e
estampadas em m uitos dos tijolos,
viam-se inscries proclamando: Eu
sou Nabucodonosor, rei da Babilnia,
filho de Nabopolassar, rei da Babilnia.
A afirmao encontra eco no livro
bblico de Daniel, 4.30: No esta a
grande Babilnia que eu edifique...?.
As runas revelam em que se baseava
a bazfia do rei. O perodo de loucura
que veio depois no aparece nos registros
babilnicos, mas, como j observamos,
praticamente no existe nada que fale
dos ltimos trinta anos do reinado de
Nabucodonosor.

A ESCRITA NA PAREDE
B e lsa z a r H o m e m o u M ito?
O livro de Daniel
famoso por suas histrias
de heris. Eram homens
que defendiam com unhas e
dentes aquilo que
consideravam correto.
Foram protegidos pelo
poder de Deus quando reis
pagos os perseguiram. O
prprio Daniel teve a vida
salva na cova dos lees.
Seus trs amigos saram
vivos da fornalha de fogo
ardente...
Outra histria
igualmente famosa a
histria da escrita na
parede. Tornou-se to
conhecida, que a expresso
a escrita na parede*
incorporou-se lngua
inglesa.
Belsazar, rei da
Babilnia, deu um banquete
para seus cortesos.
Comiam e bebiam, usando
os clices de ouro e prata
trazidos do templo de Deus
em Jerusalm.
Enquanto festejavam,
apareceu uma mo.
A mo escreveu na
parede, diante do rei. As
palavras que escreveu no
faziam sentido: m e n e , m e n e ,
TEQUEL, PARSIM.

Os sbios do rei
tentaram descobrir o
significado, mas fracassaram.
Daniel foi chamado.
Percebeu mediatamente o
que significavam as palavras,
fez ao rei um alerta e lhe
disse que seu reinado estava
prestes a terminar.
Parece que as palavras
eram o equivalente a Libras,
pence unidades
monetrias ou de peso. A
interpretao de Daniel
jogava com o significado do
nome de cada unidade
(assim como, em ingls,
p o u n d , libra, passa a verbo

com o significado de bater,

triturar). Esse era um dos
mtodos que os babilnios
usavam para interpretar
livros antigos, com os quais
tentavam prever o futuro.
Mene (nmero): Contou
Deus o teu reino, e o
acabou.
Tequel (peso): Pesado
foste na balana, e foste
achado em falta.
Parsim (divises):
Dividido foi o teu reino, e
dado aos medos e aos
persas.
A profecia cumpriu-se.
Os antigos historiadores
registram que Ciro, o persa,
desviou o curso do rio
Eufrates e conduziu seus
homens pelo leito seco do rio
para tomar a inexpugnvel
cidade de Babilnia.
Belsazar lembrado pelo
seu banquete. Rembrandt e
outros grandes artistas
retrataram o festim, e sir
William Walton usou o tema
no seu famoso oratrio
moderno intitulado B a n q u e te
d e B e lsa za r. No entanto, o
nome de Belsazar no era
encontrado fora do livro de
Daniel.
Consequentemente,
alguns estudiosos
defendiam a idia de que
toda essa histria era
fantasiosa. Fora inventada,
sustentavam eles, como
estmulo a que os judeus
lutassem pela sua
independncia no sculo II
a.C. De fato, segundo
afirmavam esses
especialistas, todo o livro de
Daniel seria escrito nessa
poca, e no tem
fundamento histrico. O
suposto rei Belsazar seria
um dos vrios erros
histricos cometidos pelo
autor.

Um eminente alemo
escreveu no seu comentrio
ao livro de Daniel que
Belsazar era simplesmente
uma criao da imaginao
do autor. Esse comentrio foi
publicado em 1850.
Em 1854, um cnsul
britnico explorava runas
antigas no sul do Iraque em
nome do Museu Britnico.
Ele escavou uma grande
torre construda de tijolos de
barro nas runas de uma
antiga cidade. A torre era
parte do templo do deus da
lua, e dominava a cidade.
Enterrados na alvenaria de
tijolos ele encontrou diversos
pequenos cilindros de argila.
Cada um tem cerca de dez
centmetros de comprimento
e traz cerca de sessenta
linhas de escrita babilnica.
Quando o cnsul levou
seus achados a Bagd, seu
superior foi capaz de ler as
inscries, pois, felizmente,
era sir Henry Rawlinson, um
dos que decifrou a escrita
cuneiforme babilnica.
Rawlinson mediatamente
percebeu a importncia dos
cilindros de argila.
As inscries haviam
sido feitas por ordem de
Nabonido, rei da Babilnia,
555-539 a.C. O rei havia
reformado a torre-tem plo,
e os cilindros de argila
celebravam o fato. As
palavras que trazem
provaram que a torre em
runas era o templo da
cidade de Ur. As palavras
eram uma orao que
pedia vida longa e boa
sade para Nabonido e
para seu filho mais velho.
O nome desse filho,
escrito claram ente, era
Belsazar.
Ali estava uma prova
clara de que houve um
I39

TESOUROS DOS TEMPOS BBLICOS

importnte babilnio
chamado Belsazar;
portanto, pelo menos ele
no era uma pessoa
totalmente imaginria. Mas
a orao falava dele
somente como prncipeherdeiro. De 1854 para c,
desenterraram-se vrios
outros documentos
babilnicos que se referem
a Belsazar. Em todos eles
ele o filho do rei, ou o
prncipe-herdeiro; jamais
recebe o ttulo de rei .
Alis, outros registros
deixam claro que Nabonido
foi o ltimo rei legtimo da
Babilnia. Belsazar jamais
subiu ao trono. Assim, a maior
parte dos estudiosos concluiu
que o autor de Daniel havia
de fato cometido um erro ao
cham-lo rei embora o erro
no fosse to grave quanto se
pensava antes.
No entanto, mesmo isso
talvez no esteja correto.
Alguns autores chamaram
ateno para a recompensa
que Belsazar ofereceu a
Daniel se conseguisse
interpretar a escrita na
parede: Sers vestido de
prpura, ters cadeia de
ouro ao pescoo e no reino
sers o terceiro dominador .
Se Belsazar era rei,
por que no podia dar a
Daniel o segundo posto,
como Jos, no Egito? Mas,*

se o rei era o pai de

Belsazar, este era o
segundo, no podendo
oferecer mais que o posto
seguinte a Daniel.
Os textos babilnicos
sustentam essa idia.
Revelam que Nabonido era
monarca excntrico.
Embora no desprezasse
os deuses da Babilnia, no
os tratava como devia, e
dava muita ateno ao deus
da lua de duas outras
cidades, Ur e Har.
Por vrios anos do seu
reinado Nabonido no morou
em Babilnia, mas no distante
osis de Teima, no norte da
Arbia. Durante esse tempo
Belsazar governou a
Babilnia. Segundo um dos
relatos, Nabonido confiou-lhe
o reino".
Sendo esse o caso,
bem acertado cham-lo rei"
em documentos no oficiais
como o livro de Daniel. Ele
agia como rei, ainda que
no o fosse legalmente, e a
distino seria irrelevante,
servindo apenas para
confundir o leitor.
Os cilindros de Ur e
outros textos babilnicos
nada falam sobre o
Banquete de Belsazar .
Mas falam, sim, sobre
Belsazar. Mostram que
Daniel no estava apenas
narrando fbulas. E, se

anotou corretamente esses

detalhes singulares, talvez
devssemos tambm dar
ateno sua mensagem:
Deus comandava. Mesmo
dos reis, Deus sabia o fim
desde o princpio.

* The writing on the wall, em ingls,

expresso que alude a sinais de desastre
iminente, infortnio. (N. do T.)

140

Os registros identificam Nabonide

(acima) como o ltimo rei de
Babilnia. Mas ento ser que
Belsazar, que aparece no livro bblico
de Daniel, no passa de um mito ?

ESPLENDORES PERSAS

JL rs mercadores da sia central

viajavam para a ndia em maio de 1880.
Ao entrar pelo norte do Afeganisto com
sacos de dinheiro para comprar ch e
outras mercadorias na ndia, ficaram
sabendo que o chefe local estava
cobrando um pesado imposto de todos os
viajantes. O chefe queria dinheiro para
reforar seu exrcito. (E conseguiu o
bastante para isso, tornando-se mais tarde
soberano do Afeganisto.)

Nada tirou, porm, desses

mercadores. Algum lhes disse que havia
um tesouro venda, um tesouro de
objetos de ouro e de prata. Os
mercadores o compraram e coseram os
objetos em embrulhos, para que
parecessem mercadorias e assim pudessem
escapar aos olhos cobiosos do chefe
local. Tudo ia bem. Cruzaram o pas,
passaram por Cabul e seguiram em
frente. Rumavam ao desfiladeiro de
N ingum sabe onde o Tesouro do
O xopersa fo i encontrado. A
historia da sua descoberta bem
pitoresca, compreendendo chefes
locais, mercadores e bandos de
ladres. N o de adm irar que vidas
se tenham perdido na luta pela posse
de tesouros tamanhos como este belo
bracelete de ouro ( esquerda).

A cim a das linhas de figuras

hum anas na escada do palcio de
Perspolis, vem-se entalhados os
smbolos da religio. A esfinge
barbada (abaixo) era um dos
preferidos dos escultores.

141

TESOUROS DOS TEMPOS BBLICOS

Esttuas de touros barbados,
seguindo tradio assria,
guardam o prtico de Xerxes
(pgina ao lado) na capital persa,
Perspolis.

Perspolis fo i pilh a d a por

Alexandre, o Grande, e
abandonada. M as tem revelado
alguns tesouros para os
arquelogos, entre eles um bode
de prata (abaixo direita).

A vasilha de ouro batido (abaixo)

outra das preciosidades do Oxo.
D ata de cerca do sculo V a. C.

Khyber e a Peshawar.
Ento lhes sobreveio a desgraa. De
algum modo haviam-se espalhado rumores
sobre sua carga de ouro. Ladres os
atacaram, levando os mercadores e seus
embrulhos. Mas um servo fugiu, encontrou
um representante do governo britnico e
deu parte do assalto.
Levando consigo dois homens, a
autoridade apanhou os bandidos de surpresa
meia-noite. Eles haviam brigado pela
diviso do roubo: quatro jaziam feridos no
cho. Entregaram a maior parte do saque ao
ingls. Ele soube de um plano para atac-lo,
escondeu-se a noite inteira, voltou ao seu
acampamento e ameaou mandar seus
homens perseguir os ladres. Assustados, eles
lhe entregaram mais ouro; somente cerca de
um quarto se perdeu. O ingls devolveu o
tesouro aos trs mercadores, retendo uma
magnfica armila que os trs no poderam
recusar-se a vender-lhe em gratido.

Finalmente os trs homens chegaram a

Peshawar, seguiram para Rawalpindi e ali
venderam o tesouro a comerciantes locais.
Desses, um general britnico e outro
colecionador compraram tudo o que
puderam, e o tesouro acabou indo parar
no Museu Britnico.
Ningum sabe exatamente onde o
tesouro foi encontrado. Os mercadores
disseram que vinha de um lugar onde um
rio que desgua no caudaloso Oxo (Amu
Darya) corta as runas de uma antiga
cidade. Em 1877 as guas do rio
desenterraram os objetos, e a gente do
local se maravilhou ao encontr-los na
areia. No se sabe quantas peas foram
achadas. Algumas se perderam, outras
foram fragmentadas para que pudessem
ser divididas. O que resta se chama
Tesouro do Oxo.
No se trata de jias nem de um
aparelho de mesa; uma coleo mista.
Lado a lado com trs vasilhas de ouro e
uma jarra de ouro, encontram-se uma
bainha de adaga de ouro, dezesseis figuras
de homens e animais de ouro e de prata,
cerca de trinta braceletes e colares de ouro,
uma srie de lminas de ouro com figuras
humanas e vrios outros objetos. A fonte
mais provvel de tal coleo um templo.
As pessoas deixavam esses objetos como
oferendas ao deus ou deusa. Seja qual for

TESOUROS DOS TEMPOS BBLICOS

seu propsito, esses objetos revelam a

percia dos ourives da poca do Imprio
Persa. No h dvida de que todas as peas
pertencem aos sculos V e IV a.C.
Outros exemplos de artesanato persa em
ouro surgiram de tempos em tempos. Eles
mostram claramente a referncia do livro
bblico de Ester: dava-se de beber em copos
de ouro. Isso ilustra a tremenda riqueza do
Imprio Persa. Quando Alexandre, o Grande,
Visitantes privilegiados que
buscavam audincia com o rei
persa em Perspolis subiam um a
grande escadaria revestida de
esculturas elaboradas. Guardas
persas conduziam a grande
procisso at o trono.

Acompanhando os guardas e os
nobres vinham representantes de
todas as partes do Imprio Persa,
que levavam tributos ao grande rei.

Esculpido no paredo de Bestum

v-se um retrato imponente do rei
persa D ario I.

144

marchou rumo a Sus, uma das capitais, diz

a tradio grega que recolheu 40 mil talentos
de ouro (cerca de 1 200 toneladas). E ainda
havia mais nas outras cidades persas.
Os reis persas foram grandes
construtores. Seu Imprio se estendia da
ndia Grcia e ao sul da Etipia;
portanto, podiam contar com as tcnicas e
recursos de cada regio. O rei Dario (522486 a.C.) mandou fazer uma inscrio
sobre o palcio que construiu em Sus.
Disse que os babilnios fizeram os tijolos,
que homens da Jnia e de Sardes
esculpiram as pedras, que os assrios
forneceram madeira de cedro do Lbano,
que de Sardes e do leste veio ouro para ser
trabalhado por medos e egpcios...
Pouco se pode ver hoje do esplndido
palcio de Sus. A descrio do captulo
primeiro de Ester soa verdadeira em vista
daquilo que se conhece. O rei d um
banquete nos jardins do palcio; As
cortinas eram de pano branco, verde e
azul-celeste, atadas com cordes de linho
fino e de prpura a argolas de prata e a
colunas de mrmore. Os leitos eram de
ouro e de prata, sobre um pavimento de

produtos tpicos da sua terra como

tributo ao grande rei. rabes levavam um
dromedrio, etopes carregavam presas de
elefantes, um indiano levava jarros
provavelmente cheios de p de ouro.
No alto da escadaria havia um prtico
com colunata que dava para o salo de
audincias. O salo era quadrado, com
lados de 60,5 metros, e o teto era
sustentado por delgadas colunas de pedra
de 20 metros de altura, encimadas por
cabeas de touro esculpidas.
Ali sentava-se, imponente, o grande
rei, como mostra uma famosa escultura.
O salo era brilhantemente colorido,
com pinturas e tecidos pendentes das
paredes, alm de tapetes nos polidos
assoalhos de pedra. Os cortesos
moviam-se em dramas cerimoniais,
trajando mantos pesadamente adornados
e macias jias de ouro. Nos banquetes,
sentados em divs cobertos de ouro,
comiam e bebiam usando pratos e jarras
de ouro e de prata, como aqueles do
Tesouro do Oxo.
Quase nada restou dos tesouros
guardados em Perspolis. Mas as
construes em si e os belos trabalhos em
bronze e vasos de pedra que os
americanos encontraram nas escavaes
revelam o alto padro de tudo o que era
feito para o palcio. Mostram por que a
Prsia representava o mais elevado grau
de luxuosidade para os antigos gregos.

145

dESK'' 5>

prfiro, de mrmore, de alabastro e de

pedras preciosas.
Bem mais restou do novo palcio que
Dario comeou a erguer em Perspolis.
Ele provavelmente o planejou como
centro do festival anual do Ano Novo.
Era tambm um centro de administrao
e de armazenagem de riquezas. Depois de
saqueado pelos soldados de Alexandre,
ficou abandonado at que os arquelogos
comeassem a estud-lo. Uma importante
expedio da Universidad^ de Chicago
trabalhou l de 1931 a 1939, e novos
estudos e trabalhos de restaurao foram
desenvolvidos desde ento.
Para causar o maior impacto possvel,
Dario ergueu seu palcio num terrao de
pedra parcialmente lavrado na rocha,
parcialmente construdo artificialmente.
Os visitantes subiam uma larga escadaria
de pedra at um porto, depois entravam
num grande ptio. Sobre esse ptio havia
outra plataforma de pedra de 2,6 metros
de altura, que sustentava o salo de
audincias. Para alcan-lo, os
privilegiados visitantes subiam mais
escadarias. Estas tinham elaboradas
esculturas nas paredes.
Em baixo-relevo, longas filas de
homens caminhavam rumo ao centro.
Eram guardas reais, cavalos e carros,
nobres dos persas e dos medos, e ainda
representantes de todas as provncias do
Imprio Persa, cada qual carregando

*mjp!'

ESPLENDORES PERSAS

* S fw

Esse guarda persa vem das paredes

do palcio do rei Dario em Sus. O
Imprio Persa era vasto estendiase d a n d ia Grcia e chegava a t a
Etipia, ao sul.

AS O R D E N S D O RE EM TO D A S AS LINGUAS

Onde quer que estivesse

o rei persa, l estava o
governo, pois tudo dependia
dos seus decretos. Sua
palavra era lei. Assim,
quando fazia um anncio,
este tinha de ser levado a
toda parte do imprio que
seria afetada.
Rotas usadas durante
sculos ligavam as antigas
cidades que Ciro conquistara
dos babilnios em 539 a.C.
Quando assumiu o
controle do oeste da Turquia,

Mensageiros cruzavam velozmente

as grandes estradas do imprio
persa, levando as ordens do rei a
toda p a rte dos seus domnios. Os
povos que ele governava fa la va m
m uitas lnguas diferentes. A esteia
do templo de X anto (direita) traz
inscries em grego e na lngua
lcia local.

os agrimensores persas
planejaram nova estrada de
Sardes, a capital da Ldia, at
Perspolis, numa extenso de
mais de 2 600 quilmetros.
Era chamada Estrada Real.
Por essas estradas um
bem-organizado servio de
mensageiros ligava todas as
principais cidades. Em
postos regulares a cada 25
ou 30 quilmetros havia
hospedagens com estbulos.
All, cavalos descansados
aguardavam os mensageiros,
para que pudessem avanar
com rapidez, ou entregar
suas mensagens a um
emissrio descansado.
Por esse meio as ordens
do grande rei podiam fazerse manifestas em todo o
Imprio. Igualmente, notcias
sobre o estado de coisas em
cada provncia podiam
alcanar rapidamente os
ouvidos do rei. Os agentes

espalhados pelo Imprio o

mantinham bem-informado.
Eram conhecidos como os
olhos e ouvidos do rei .
Os reis persas dividiram
em provncias seu grande
Imprio, que se estendia da
ndia Grcia. Cada uma
delas tinha um governador
ou strapa. Esses homens
passavam parte do tempo
nas provncias e parte com o
rei. Quando estavam com o
rei, mais mensageiros tinham
de fazer o percurso entre
eles e as provncias.
O rei e os principais
strapas eram persas, mas
governavam um imprio que
abrangia uma mistura de
povos falantes de diferentes
lnguas. Sempre havia multo
trabalho para os intrpretes
no Oriente Prximo. So
mencionados em Ebla j em
2300 a.C. (v. Manchete: a
cidade perdida de Ebla).

O tm ulo de M ausolo em
Halicarnasso, decorado com belas
esculturas, era um a das sete
m aravilhas do m undo antigo. A
esttua mostrada abaixo pode ser
do prprio Mausolo.

146

No Imprio Assrio, o
problema da lngua reduzirase com a disseminao do
aramalco. Essa lngua era
corrente na Siria e espalhouse largamente quando os
assrios conquistaram
pequenos reinos como
Arpade, Hamate e Damasco.
O Segundo livro de reis,
no captulo 19, registra as
ameaadoras palavras do re
assrio ao re Ezequias de
Jud: Certamente j tens
ouvldo o que os reis da
Assria fizeram a todas as
terras, destrundo-as
totalmente. E tu te livrarias?
Porventura as livraram os
deuses das naes, a quem
meus pais destruram, a
saber, Goz, Har. Rezefe,
e os filhos de den que
estavam em Telassar? Que
feito do re de Hamate, do
re de Arpade, do re da
cldade de Sefarvaim, de
Hena e de Iva? .
Sob o dominio persa, o
aramaico tornou-se a lngua
franca dos funcionrios reais
de todo o Imprio. por isso
que tanto as cartas
procedentes dos reis persas
quanto as enviadas a eles
esto em aramaico em
Esdras de 4 a 7.
Uma descoberta feita
por arquelogos franceses
em 1973 um bom exemplo
do modo em que o
aramaico era usado. Os
escavadores estavam
explorando um templo
grego em Xanto, no
sudoeste da Turquia. Ali, ao
p de uma parede,
encontrou-se um bloco de
pedra cuidadosamente
talhado e trabalhado. Tem
1,35 metro de altura, quase
60 centmetros de largura e
aproximadamente 30

AS ORDENS DO REI EM TODAS AS LNGUAS

em
e,
je
do

0
ja
ais
so

as

s
DlO

to

e
e

centmetros de espessura.
A princpio estava
exposto em algum lugar do
templo. Em trs lados da
pedra vem-se inscries
finamente cinzeladas.
Numa das faces mais
largas, a escrita e a lngua
so gregas. Os estudiosos
franceses conseguiram
entend-las Imedlatamente.
Essa pedra era a
escritura de fundao do
culto de dois deuses. Os
cidados de Xanto (atual
Gnk) concordavam em
construir um altar para eles,
nomear um homem e seus
descendentes como
sacerdotes perenes e dar a
propriedade e uma
subveno anual para
manter o santurio.
Sacrificariam uma ovelha por
ms e um boi por ano. Os
cidados juravam cumprir
suas promessas e
amaldioavam qualquer um
que violasse o disposto.
Na face oposta da pedra
a inscrio aparece na lngua
local, o lclo. Descobertas

que fosse aprovado. Ele no

era persa. Era Irmo de
Mausolo, cujo famoso tmulo
em Halicarnasso era uma
das sete maravilhas do
mundo antigo.
Apesar das suas
ligaes locais, o strapa
agia como representante do
rei persa. Deferiu o pedido
dos cidados, e assim o
novo santurio se
estabeleceu.
A aprovao do strapa
a terceira inscrio sobre a
pedra de Xanto. Aparece em
aramaico, entre os textos
grego e lcio, no lado mais
estreito da pedra.
Comea assim: No ms
de siv, ano primeiro de
Artaxerxes, na cidadela de
Xanto [...] o strapa disse....
Segue-se um resumo do
pedido dos cidados, depois
a anuncia do strapa: Esta
lei ele escreveu. Oito linhas
de maldies dos deuses de
Xanto e de outros lugares
alertam a todos sobre os
perigos de violar o acordo.
Esse documento oficial

anteriores davam exemplos

do lclo, principalmente
inscries tumulares, mas
bem pouco se compreendia
dessa lngua.
Lendo o monumento, os
estudiosos logo perceberam
que os textos grego e lclo
diziam quase a mesma coisa.
Por consequncia, a lngua
lcia est-se tornando menos
misteriosa; revelou-se um
desenvolvimento tardio da
lngua que os heteus falavam
(v. 1Um povo redescoberto).
Essa inscrio lcia
parece ser o contrato original
acerca do novo santurio,
mais tarde traduzido por
causa dos gregos que
moravam na Lcia.
Qualquer novo culto
como esse tinha de obter
permisso do governo persa.
Um local pblico de reunio,
sustentado com recursos
pblicos, podia facilmente
transformar-se num centro
de rebeldes e de agitadores.
Portanto, os cidados de
Xanto levaram seu contrato
ao governador persa, para
147

persa proclamado na
lngua oficial do Imprio, com
a devida ateno s
circunstncias locais.
Quando os judeus
estavam reconstruindo o
templo em Jerusalm, no
reinado de Dario, o
governador Tatenai quis
impedi-los. Perguntou a Dario
se os judeus tinham
permisso oficial, e o rei
respondeu sim , ordenando
a Tatenai que os ajudasse de
todas as formas.
Ao final dessa carta,
registrada no captulo 6 de
Esdras. Dario amaldioa todo
aquele que atrapalhar ou
destruir a obra. e invoca o
Deus de Jerusalm: O Deus
que fez habitar ali o seu
nome derrube a todos os reis
e povos que estenderem a
mo para alterar o decreto e
para destruir esta casa de
Deus, que est em
Jerusalm. Eu, Dario, baixei
o decreto. Com diligncia se
execute".
Os estudiosos no
podiam aceitar que o rei
persa reconhecesse a
divindade judaica e
concluram que os escribas
judeus haviam alterado o
texto. O decreto de Xanto
mostra que eles estavam
errados.
Em Xanto os deuses
locais eram invocados para
proteger seus prprios
interesses; o rei faz
precisamente o mesmo em
Esdras.

DAS MALAS POSTAIS PERSAS

O governador persa do
Egito estava morando na
Babilnia, mas na sua
provncia havia todo tipo de
problemas. Ele terla de
enviar seu imediato para pr
ordem nas coisas.
Era uma longa jornada, e
podia ser perigosa. Esdras
pensou em pedir ao rei uma
escolta ao partir da Babilnia
para Jerusalm. Diz ele (no
cap. 8): Tive vergonha de
pedir ao rei soldados e
cavaleiros para nos
defenderem do Inimigo no
caminho, porque tnhamos
dito ao rei: A mo do nosso
Deus sobre todos os que o
buscam para o bem.
Trs outros membros da
equipe do governador
deveram tambm ir ao Egito,
e portanto todos viajariam
juntos, com os dez servos do
imediato.
O governador escreveu

Egito, e depois ele ou outra

pessoa a usou para guardar
tambm outras cartas.
Nas cartas o governador
perguntava sobre a renda
das suas propriedades,
sobre o pessoal que
trabalhava nelas e sobre um
escultor que deveria fazer a
esttua de um cavaleiro e
seu cavalo.
Essas cartas do um
vislumbre dos negcios de
uma administrao persa.
Tambm mostram que tipo
de cartas se escreviam na
Babilnia no sculo V a.C. e
como era a lngua aramaica
falada na poca. Nenhuma
das cartas de couro
enterradas no solo mido da
Babilnia poderia durar tanto.
Por meio dessas, possvel
imaginar as cartas relatadas
no livro bblico de Esdras.
Outra coleo de cartas
aramalcase documentos

uma carta aos funcionrios

das principais cidades do
caminho. Ordenou-lhes que
recorressem aos recursos
dele para fornecer
mantimentos ao grupo. Os
viajantes deveram receber
farinha, vinho ou cerveja e
uma ovelha por dia. Mas, se
parassem por mais de um dia
em qualquer lugar, no
poderam receber mais
raes.
Sabemos disso porque a
ordem do governador era
guardada numa sacola de
couro, com algumas outras
cartas, e um egpcio a
encontrou em algum lugar
por volta de 1930. A ordem,
alm de quinze ou mais
cartas, foi escrita em
aramaico sobre couro, ainda
na Babilnia. A sacola talvez
tenha sido a mala postal em
que o imediato carregara
algumas das ordens at o

D iante dos conflitos com os egpcios

da regio, osjudeus de Elefantina
pediram ao governador persa
permisso para reconstruir seu
templo. Desenvolvem-se escavaes
no stio, no Egito.

148

legais confere maior nitidez

imagem. Estas estavam
escritas em papiros e foram
descobertas, por incrvel que
parea, numa ilha no meio
do rio Nilo.
A ilha Elefantina, que
fica defronte moderna
Assu, 700 quilmetros ao
sul do Cairo, pouco ao norte
da famosa grande barragem.
Foi um posto fronteirio
durante toda a histria
egpcia, guardado por
soldados recrutados em
muitos lugares.
Durante o sculo VI a.C.,
alguns dos membros da
guarnio eram judeus e
srios, e suas famlias
moraram ali at cerca de 400
a.C. Os documentos em
papiros pertenciam a eles.
Documentos que
registram vendas de casas,
casamentos e presentes de
casamento, divrcios,

DAS MALAS POSTAIS PERSAS

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donativos e emprstimos
compem a maior parte das
colees encontradas nas
runas das casas. H
tambm cartas e alguma
literatura.
Vrios dos judeus tinham
nomes encontrados no
Antigo Testamento,
especialmente os que trazem
o nome de Deus (v. O
gravador de selos).
Nem todos os judeus de
Elefantina eram ortodoxos
nas suas crenas religiosas.
Adoravam outros deuses
herdados dos cananeus (a
deusa Anate, por exemplo),
tomados de outros povos ou
inventados por eles mesmos.
Tais situaes
provocaram a indignao do
profeta Jeremias (no cap. 44
de seu livro): Provocaramme ira, indo queimar
incenso, e servir a outros
deuses, que nunca
conheceram, eles, vs, e
vossos pais. Eu vos enviei
todos os meus servos, os
profetas, madrugando e
enviando, para vos dizer:
Ora, no faais esta coisa
abominvel que aborreo.
Mesmo assim, o deus
principal ainda era o Deus de
Israel.
O que surpreende o

A mala postal de couro fo i um dia

uma mala diplomtica usada para
comunicaes oficiais dentro do
imprio persa.

O aramaico, lngua na qual a carta

fo i escrita, era usado pelos oficiais do
rei atravs do Imprio Persa, fato que
se reflete na form a em que as cartas
do rei persa esto registradas no livor
bblico de Esdras.

os a recorrer ao governador
do Egito. No seria um
templo como o que tinham,
mas uma casa de altar
onde ofereceram somente
flor de farinha e incenso
mas no, ao que tudo indica,
holocaustos.
As cartas de papiros e os
rascunhos de cartas que
sustentam esse relato traam
uma esclarecedora analogia
com a histria de Esdras.
Os judeus que tentavam
reconstruir o templo de
Jerusalm enfrentavam
hostilidades na regio, e
Sambal, de Samara, era
forte inimigo. Eles tiveram de
apelar ao grande rei, e ele
tomou a mesma atitude
encontrada na situao de
Elefantina: a populao local
teria permisso de adorar
pacificamente como
quisesse, sobretudo se
seguisse um precedente bom
e j bem firmado. (Esdras
5.6 6.7 registra a
correspondncia com o rei.)
Outro papiro exemplifica
a mesma atitude. Surgiu um
problema em Elefantina
quanto observao da
Pscoa, talvez um problema
relativo data exata. A carta
relata a deciso do rei sobre
a questo, dando as datas

exatas para a observao

tanto da Festa da Pscoa
quanto da dos Pes Asmos.
As palavras da carta
lembram as de xodo 12 e
13, que registram a
Instituio dessas festas, e
evidentemente foram
apresentadas ao rei para sua
aprovao, de modo muito
semelhante ao do acordo de
Xanto (v. As ordens do rei
em todas as lnguas).
Diante disso, parece ser
coerente com a prtica persa
o fato narrado com detalhes
em Esdras 6, no qual o rei
Dario escreve uma carta
sobre o templo de
Jerusalm.
Antes da leitura desses
papiros, os estudiosos
afirmavam impositivamente
que os documentos citados
em Esdras eram invenes
judaicas ou adaptaes de
documentos persas.
Hoje no h razo para
duvidar de que sejam cpias
das cartas oficiais.

leitor dos textos descobrir

que esses judeus do sul do
Egito tinham um templo em
que adoravam o Deus de
Israel. Ofereciam sacrifcios,
holocaustos, flor de farinha e
incenso. Era um belo edifcio
com telhado de cedro,
armaes das portas feitas
de pedra lavrada e pratos de
ouro e prata , e os judeus
se orgulhavam disso.
O culto judeu irritou os
egpcios da regio e, em 400
a.C., os sacerdotes do
principal deus egpcio de
Elefantina, Cnum, destruram
o santurio judeu e roubaram
seus tesouros.
O ataque aconteceu
quando o governador persa
estava fora com o rei. O ato
ia claramente contra a
poltica oficial, mas os lderes
judeus de Elefantina tiveram
de esperar alguns anos at
obter permisso para
reconstruir o templo.
Eles escreveram ao
governador persa de
Jerusalm sobre o caso, e
aos filhos de Sambal,
governador de Samara, bem
como ao sumo sacerdote em
Jerusalm.
Depois de trs ou quatro
anos, os filhos de Sambal
responderam, aconselhando149

O TRA BA LH O D O ESCRIBA

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Cpias feitas po r escribas eram

conferidas pela contagem do
nmero de palavras ou linhas.
Podia-se assim localizar e corrigir
os erros. Neste tratado aramaico
gravado em pedra, as palavras que
foram om itidas aparecem escritas
entre as linhas.

Como o aramaico era

usado em todo o Imprio
Persa, essa medida
possibilitou que judeus de
qualquer lugar pudessem ler
as Escrituras com mais
facilidade. J no tinham de
aprender um estilo diferente
de escrita.
Descobertas recentes
em Israel revelam a mudana
em curso no incio do sculo
V a.C. Encontraram-se por
acaso mais de setenta
pequenos blocos de argila
que foram vendidos a
colecionadores particulares.
Num dos lados de cada
um deles v-se a Impresso
de um selo. O selo parece ter
pertencido a governadores
de Jud e a gente prxima
deles, pouco antes do tempo
de Esdras. Em alguns deles
est gravada a antiga escrita
hebraica, em outros, a
aramaica.
Em Samara, ao norte,
as antigas letras do tipo
fenicio ainda eram usadas.
Compem o nome de
Sambal, governador de
Samara, no selo do seu
filho, e acabaram por tornarse escrita caracterstica dos
samaritanos.
Na Bblia, Esdras
desempenha outra das
tarefas dos escribas
altamente qualificados na
maioria dos imprios antigos.
Traduzia ou interpretava um
antigo texto escrito, para que
os ouvintes pudessem
compreend-lo.
O aramaico disseminouse como lngua oficial, mas
os Idiomas locais tambm
prosperavam, e por isso os
decretos reais tinham de ser
traduzidos e explicados (v.
As ordens do rei em todas
as lnguas). O povo de

Saber ler e escrever era

qualificao rara no mundo
do Antigo Testamento. Os
hierglifos egpcios e os
cuneiformes babilnicos
exigiam longo treinamento e
prtica freqente do menino
que deveria tornar-se
escriba.
Quando o alfabeto
fenclo se disseminou (v. O
alfabeto"), escrever ficou
mais simples, mais fcil e
mais comum. Mesmo assim,
grandes contingentes de
pessoas a grande
maioria jamais
aprenderam a ler ou a
escrever; no tinham
necessidade. Se queriam ler
ou escrever algo, chamavam
um escriba profissional.
Portanto, os escribas
eram homens poderosos. Era
preciso confiar neles para ler
ou escrever corretamente,
pois a pessoa no tinha
como conferir e incluamse aqui muitos reis, alm das
pessoas comuns.
Essa habilidade dava
aos escribas a oportunidade
de controlar em larga medida
os negcios do estado, e sua
funo antiga reflete-se hoje
no ttulo moderno de
secretrio de estado.
Esdras era um desses
escribas, um empregado
judeu do governo persa que
ganhou o favor do rei
Artaxerxes e liderou uma
importante reforma em
Jerusalm.
Segundo a tradio
judaica, Esdras operou
grande mudana no
hebraico: Incentivou os
judeus a escrever sua lngua
com as letras usadas para
escrever o aramaico,
deixando de lado as
antiquadas letras fencias.
150

Elefantina, no sul do Egito s

margens do Nilo, leu uma
verso aramaica da inscrio
que Daro mandou gravar em
Bestum em trs outras
lnguas.
A traduo Ia alm dos
documentos oficiais,
incluindo tambm literatura e
livros religiosos. Em
Elefantina, os escribas liam
os sbios dizeres de Ahiqar,
membro da corte assria, em
aramaico e em egpcio. Com
o passar dos anos, a lei
judaica foi vertida para o
grego.
Uma das tarefas
importantes dos escribas era
a cpia precisa de livros e
documentos antigos.
surpreendentemente fcil
cometer erros quando voc
copia pginas e mais
pginas de um livro. Os
escribas aprenderam a lio
bem no incio da histria da
escrita e logo assimilaram
regras que poderam ajudar a
evitar esses erros.
Na Babilnia, o escriba
podia conferir o trabalho do
colega, ou contava as linhas
da sua cpia para garantir
que tivesse o mesmo nmero
do original.
Muito mais tarde, os
escribas judeus seguiam a
mesma idia, contando o
nmero de palavras dos
originais e das suas cpias.
A menos que se
encontrem cpias
extremamente antigas das
Escrituras hebraicas,
impossvel medir a preciso
dos copistas que trabalharam
bem antes da era crist.
Vrios indcios do prprio
Antigo Testamento e de
outros escritos mostram que
eles tentavam ser precisos.
claro que havia escribas

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3
3

O TRABALHO DO ESCRIBA
ruins, negligentes e
preguiosos. Nenhum deles
era perfeito. Realmente
cometiam erros.
Manuscritos antigos e
inscries gravadas em
pedra nos permitem perceber
alguns dos erros e enxergar
algumas das correes por
exemplo, palavras escritas
acima da linha da qual foram
omitidas.
Um manuscrito que
sofreu grandes correes o
famoso rolo de Isaas,
encontrado entre os
manuscritos do mar Morto (v.
A Bblia do tempo de
Jesus).
Um assunto um tanto
obscuro provou que os
escribas judeus eram
bastante precisos em alguns
casos. sabido que os
nomes mudam quando
passados de uma lngua
para outra. Muitas vezes, os
estrangeiros os alteram para
ajust-los ao padro fontico
da sua fala (compare, por
exemplo, Londres em lugar
de London, Leghorn em
lugar de Livorno).
Vrios nomes nohebreus do Antigo
Testamento nos so
conhecidos de documentos
escritos quando tais nomes
eram correntes. Os
documentos escritos no
alfabeto aramalco so
utllssimos para a
comparao com o Antigo
Testamento, pois ele muito
prximo da escrita hebraica.
Os escribas do aramaico
tinham de escrever os nomes
estrangeiros com o seu
alfabeto, e evidente que
tentavam representar aquilo
que ouviam. Quando
comparamos as formas de
escreverem os nomes dos
reis assrios com as grafias
dos mesmos nomes no texto
hebraico, percebe-se notvel
semelhana.

a leph

9
o

,I
0

(!)

(2)

*T
0

beth
resh
ayin

(3)

Letras nas form as usadas na escrita

cursiva hebraica p o r volta de 6 00
a.C. (1) nas cartas de Laquis (ver
N o vemos os sinais"), e a escrita
aramaica em pedra (2) e papiro (3)
do sculo V a. C.

Em ambos os casos, os
nomes de Tiglate-Pileser e
Sargom, por exemplo, esto
grafados TGLTPLSR e SRGN
(as vogais so incertas). No
dialeto da Babilnia, os
nomes eram reproduzidos em
documentos aramaicos como
TKLTPLSR e SHRKN. No
entanto, segundo a opinio
consensual, foi na Babilnia
ou sob governo babilnico
que os livros judeus que
continham esses nomes
foram mais tarde revisados.
A prova das fontes
aramaicas mostra que, seja
o que for que os escribas
posteriores fizeram aos
textos legados a eles,
certamente mantiveram
esses nomes nas formas
antiquadas do dialeto assrio,
copiando-os fielmente.
A cpia fiel tambm
caracterizava os escribas
hebreus que preservaram o
livro de Ester.
Entre os nomes persas
do livro esto alguns que
soam to esquisitos aos
exegetas (e cpias da antiga
traduo grega do Antigo
Testamento os grafam de
forma to diferente), que se
acredita terem suas formas
originais sido perdidas por
negligncia dos escribas.
Na verdade, um dos
nomes suspeitos,
Parsandata, um filho do

mpio Ham, uma

reproduo perfeita de um
bom nome persa. Um selo,
cinzelado para um cidado
persa do sculo V a.C., traz
seu nome em letras
aramaicas. PRSHNDT,
idntico ao mesmo nome em
Ester. Os copistas judeus
fizeram um trabalho perfeito
nesse caso.
Exemplos como esses
ocupam lugar bem restrito
no texto do Antigo
Testamento. So o nico
meio, porm, de conferir o
trabalho dos escribas nos
sculos que antecederam a
composio dos nossos
manuscritos mais antigos.
Provam que eles podiam
copiar com grande preciso
e, pelo menos no tocante
aos nomes estrangeiros,
freqentemente o faziam.

A im portncia da lei de Deas,

salvaguardada pelos escribas,
v iv idam ente ilustrada as copias
usadas na testa e no brao dos
ju d e u s ortodoxos. Um m enino
ju d e u , no seu B ar M itsv, usa as
caixinhas de couro (filactrios)
tjue encerram copias de versculos
do livro de D euteronm io.

A AVENTURA DE ALEXANDRE
E O IDEAL GREGO

lexandre, rei da Macedonia, tinha 21

anos quando liderou seu exrcito de 45 mil
soldados gregos na investida sobre o
Oriente Prximo para conquistar a Prsia.
Ele avanava irresistivelmente, parando

152

somente s margens do rio Indo. O

brilhante e jovem general era no apenas
um conquistador, mas queria disseminar a.
cultura e as idias gregas. Para fazer isso,
dava aos soldados veteranos terras nesses
lugares remotos, convencendo-os a se
estabelecer ali, casar-se com moas da
regio e construir sociedades baseadas nos
ideais gregos.
A ambio de Alexandre foi em larga
medida saciada. O grego tornou-se lngua
to disseminada quanto o aramaico, as
cidades-estados organizavam-se segundo o
padro das cidades gregas e muitas usavam
valores monetrios gregos. A leste do
Eufrates, as lnguas e os costumes locais
reafirmaram-se em muitos lugares da a um
sculo mais ou menos, mas ainda restaram
vestgios das influncias gregas. Na Sria e
na Palestina, o impacto dos gregos foi mais
forte. Os generais de Alexandre, que

A AVENTURA DE ALEXANDRE E O IDEAL GREGO

governaram a regio depois de sua morte,

sustentaram-no at a chegada dos
romanos.
As conquistas de Alexandre acabaram
deixando uma marca mais forte nos
registros arqueolgicos do que qualquer
outro acontecimento, afora a construo
das mesquitas depois da expanso do
islamismo pelo Oriente Prximo em 634
d.C. Novas concepes artsticas
introduziram o naturalismo e a
individualidade em lugar de estilos
formais e convencionais. As moedas
trazem belos retratos de reis; esttuas e
outras formas de arte tambm
caracterizam personalidades. Acima de

tudo, a atitude grega revela-se em cidades

planejadas segundo um padro regular e
geomtrico, com os principais edifcios
construdos de acordo com projetos
gregos. Essas caractersticas comearam
antes do tempo da soberania romana no
Oriente Prximo, persistindo durante
todo esse perodo.
Escavaes feitas durante algumas
semanas em 1900 emTell Sandahanna,
entre Ascalom e Hebrom, desenterraram
toda uma pequena cidade destruda por
volta de 40 a.C. Uma inscrio num
tmulo prximo ao stio, alm de
comentrios em livros antigos, provam
que o nome do lugar era Maressa.
A grande am bio de A lexandre
no era apenas conquistar, mas
dissem inar a cultura e as idias
gregas. O busto (pgina ao lado)
data do sculo I I a. C.

A s conquistas de Alexandre
m udaram o mapa. D eixaram um a
marca ainda mais fo r te nos
registros arqueolgicos na fo r m a de
estilos gregos de arte e de
arquitetura. A escultura do
sarcfago de A lexandre (pgina
ao lado), do cem itrio real de
Sidom , mostra o rei sobre um
cavalo. D ata do sculo I V a. C.

153

40

40

80
80

metros

jardas

A cidade de Maressa era planejada

segundo um a planta grade ada. H
fortes elementos gregos no estilo da
cermica e na arte da escultura de
pedra. A s inscries tam bm se
acham em grego. Aqui, como em
tantos outros lugares, realizou-se o
ideal grego de Alexandre.

TESOUROS DOS TEMPOS BBLICOS

Um muro com torres quadrangulares

encerrava uma rea de aproximadamente
158 por 152 metros. Dominando a
extremidade oriental, havia um grande
edifcio que se julgou ser um templo, e,
perto do centro, em torno de dois grandes
ptios, via-se algo que parecia ter sido um
mercado e uma estalagem. As outras
habitaes eram variadas de manses
com ptios centrais a casas com poucos
cmodos encaixados na rea disponvel. A
cidade era claramente planejada segundo
uma planta gradeada, embora nos estgios
tardios algumas das ruas fossem bloqueadas
por construes particulares. A cermica e
as esculturas de pedra tm fortes elementos
gregos no estilo, e a maioria das inscries
est em grego. Os achados mais incomuns
foram dois grupos de frmulas mgicas e
alguns tmulos ricamente decorados.
Os cidados de Maressa
encomendavam pequenas imagens de
chumbo dos inimigos. Eram torcidas e
amarradas, sendo deixadas no templo. Em
tabuinhas de pedra, os prprios cidados,
ou um feiticeiro, cinzelavam as palavras de
uma maldio: Que o deus castigue
Fulano e Beltrano com mudez e
impotncia, pois fizeram Sicrano perder o
emprego. Vrias dezenas dessas frmulas
mgicas foram encontradas, sendo algumas
em hebraico de difcil leitura. Outras so
oraes que rogam o auxlio dos deuses.
Os nomes das pessoas angustiadas
exibem a variedade da populao da
cidade. Nomes egpcios e semticos
encontram-se lado a lado com muitos
gregos e alguns romanos. Tamanha mistura
era provavelmente normal em todas as
cidades maiores fora de Jud. As formas
pags de magia tambm eram
provavelmente tpicas.
Existiam alguns homens bastante ricos
em Maressa no sculo II a.C. Sua riqueza
revela-se nos tmulos singulares. Um
grande salo subterrneo era escavado na
rocha e, nas paredes, abriam-se covas

horizontais suficientemente grandes para

conter um caixo. Do salo abriam-se
cmaras menores, que abrigavam mais
sepulturas. Nas paredes rochosas havia
pinturas bem-elaboradas. Uma delas retrata
um homem caminhando, tocando flautas,
enquanto uma mulher o segue com uma
harpa.
No tmulo maior v-se uma longa
procisso de animais, no somente animais
da regio, mas alguns exticos e selvagens.
Um rinoceronte e um hipoptamo, um
crocodilo e um elefante aparecem
caminhando; um burro selvagem luta
contra uma serpente, e um leo espreita sua
presa. As letras gregas ao lado de algumas
das criaturas informam seus nomes. To
extica era a girafa, que recebeu um nome
inventado: tigre-camelo.
Alm desses animais reais, havia os
imaginrios: um grifo com corpo de leo e
asas de guia, um leo com rosto humano,
e Crbero o co de muitas cabeas que,
segundo a crena grega, guardava a porta
do mundo dos mortos. Todos esses animais
eram pintados num estilo oriundo do
Egito, mas a inspirao vinha
primordialmente do filsofo grego
Aristteles. No se sabe por que decoravam
um tmulo. Talvez representem o domnio
da morte sobre todas as criaturas.
Os tmulos traziam os nomes dos
mortos e a histria da famlia. Os ricos
proprietrios vieram de Sidom e ali se
estabeleceram, vivendo em Maressa entre
300 e 100 a.C. Misturaram-se gente do
local, de modo que as crianas nascidas ah
tinham nomes locais, alguns deles idumeus
(edomitas) e, com o passar do tempo, cada
vez mais nomes gregos.
Maressa ilustra muito bem a cultura
mista de muitas localidades palestinas
pouco antes do nascimento de Cristo. Vilas
e cidades do Oriente Prximo sempre
exibiram uma mescla de raas e crenas. A
aventura de Alexandre inseriu ingredientes
novos e bastante influentes no amlgama.

M O ED AS JU D A ICA S

Os arquelogos vibram
ao encontrar moedas nas
suas escavaes, pois
podem dar uma data exata e
ajudar assim a determinar a
poca e a histria de um
edifcio.
Nas runas de Qumran,
por exemplo, os escavadores
encontraram dois pequenos
mealheiros de moedas de
cobre que os judeus emitiram
durante sua revolta contra
Roma. As moedas so
datadas, muitas do ano 2 e
algumas do ano 3 da revolta,
ou seja, 67 e 68 d.C. (v.
Diante das mesas dos
cambistas").
Como no se encontrou
nenhuma posterior ao ano 3,
e das 72 moedas s quatro
exibiam essa data, sendo o
restante do ano 2, os
arquelogos deduziram que
68 d.C. foi o ano em que os
romanos dominaram o local.
Por outro lado, na
fortaleza de Massada, onde
os rebeldes armaram sua
ltima resistncia contra
Roma, encontraram-se
algumas moedas com datas
dos anos 4 e 5 69 e 70
d.C. Essas moedas
concordam com os relatos
histricos de que os romanos
no conquistaram a fortaleza
antes de 73 d.C., depois da
queda de Jerusalm, onde
se cunhavam as moedas.
As moedas do tambm

0 denrio de prata era o salrio de

um trabalhador no tempo de
Cristo.

outras informaes. Desde a

poca em que as primeiras
foram cunhadas, talvez por
volta de 600 a.C., na Ldia e
na Turquia ocidental,
revelaram-se um bom melo
de comunicao. Em tempos
anteriores ao advento dos
jornais e das transmisses
de rdio ou de televiso,
governos e reis tinham
dificuldade em divulgar suas
polticas. Uma moeda com o
nome de um rei estampado
ou o smbolo de uma cidade
estabeleciam a autoridade
do rei ou da cidade.
Um novo rei podia
anunciar-se emitindo grande
quantidade de novas moedas
com seu nome ou uma
mensagem sobre a sua
soberania. As moedas
gregas e romanas do
seguidos exemplos do uso
do dinheiro para a divulgao
de propaganda poltica.
Depois das conquistas
de Alexandre, o Grande, as
moedas comearam a
tornar-se comuns. Nos 300
anos anteriores, eram feitas
de prata ou de ouro somente,
e portanto a maioria das
pessoas no precisava uslas. Quando se cunharam
moedas de cobre ou de
bronze, com valores menores
e em quantidades muito
maiores, gente de todas as
classes comeou a us-las
largamente. Soberanos de

U m a moeda de ouro traz o nome e

a imagem de Augusto, em cujo
reinado como imperador de Roma
nasceu Jesus Cristo. O censo que
Augusto decretou tinha p o r objetivo
arrecadar mais impostos.

A moeda de Ptolomeu V, soberano

do Egito, data do sculo I I a. C.

Os judeus cunharam suas prprias,

moedas durante a revolta judaica
contra Roma no sculo I d. C.

As moedas de bronze datam do

perodo hasmoneano.

155

TESOUROS DOS TEMPOS BBLICOS

Moedas encontradas num a

escavao podem muitas vezes
fornecer um a data exata. O pote de
bronze e as moedas de prata so dos
ltimos sculos a. C. e do sculo 1

d.C.

estados pequenos e
relativamente pobres podiam
cunhar moedas de cobre e
assim proclamar sua
existncia, ainda que no
pudessem bancar a
cunhagem em prata.
Foi isso que fizeram os
sumos sacerdotes judeus
quando os reis gregos da
Sria lhes permitiram
governar a Judia, depois da
Guerra dos Macabeus. O
primeiro a faz-lo foi Joo
Hircano (135-104 a.C.). Suas
pequenas moedas de cobre
trazem as palavras Joo, o
sumo sacerdote, e o
Conselho dos Judeus
grafadas na escrita do
hebraico antigo. Tanto as
palavras quanto a escrita
afirmam a natureza judaica
do estado, e o ttulo assinala
seu fundamento religioso o

sacerdote dividia o poder

com o Conselho (que mais
tarde tornou-se o Sindrio,
conselho diante do qual o
prprio Jesus foi julgado).
Governantes sucessivos
emitiram moedinhas
similares, usando-as para
fazer propaganda pessoal.
Alexandre Janeu (103-76
a.C.) percebeu o valor das
moedas para esse fim. Fez-se
rei, depois mandou cunhar
moedas com seu nome e
ttulo em hebraico num dos
lados, e em grego no outro.
O grego nas moedas
revelava sua origem aos
pases vizinhos. tambm
sinal da profunda penetrao
do grego na sociedade
judaica.
Quando Herodes
assumiu o poder, as
inscries em hebraico foram

omitidas. S reapareceram
nas moedas dos rebeldes
judeus em 66-70 d.C. e em
132-135 d.C.
As grandes quantidades
de toscas moedinhas de
cobre emitidas pelos sumos
sacerdotes, e depois por
Herodes, seus filhos e os
governadores romanos,
fazem supor que tinham
pequeno valor. Ilustram como
era pauprrima a viva que
colocou as duas nicas que
possua na caixa de coleta
do templo. Vendo sua
doao, Jesus comoveu-se e
disse: Em verdade vos digo
que esta viva pobre
depositou no gazofilcio mais
do que todos os ofertantes.
Todos deram do que lhes
sobrava, mas esta, da sua
pobreza, deu tudo o que
tinha, todo o seu sustento .

PETRA, A CIDADE OCULTA

V ^ jie im a r incenso era ato comum de

adorao em templos e santurios
antigos. Acreditava-se que a fragrncia
forte e agradvel subia at a divindade
cultuada. A fumaa do incenso tambm
mascarava o odor capitoso dos animais
tostados e queimados em sacrifcio.
Queimava-se tambm incenso para
adocicar o ar na presena dos reis assrios
e persas, e outras pessoas talvez tambm o
tenham usado para esse fim.
Eram necessrias enormes
quantidades de incenso para suprir as
demandas do mundo grego e romano. O
ingrediente bsico era o olbano, a seiva
de uma rvore que cresce no sul da
Arbia. Caravanas de mercadores com
fileiras de camelos e jumentos cruzavam
lentamente o deserto de sul a norte,
transportando carregamentos de incenso
at Gaza e Damasco, de onde eram
exportados para todo o Mediterrneo.
Levavam de volta, em troca, finos objetos
de metal, cermica e vidro das fbricas do
Egito, da Sria e da Grcia. No sul da
Arbia, os estados de Sab, M in e
Qataban enriqueceram-se com esse
comrcio.
Nas viagens, as caravanas paravam onde
havia gua e abrigo. Alguns desses locais de
parada transformaram-se em cidades
importantes. A mais famosa delas Petra.
Essa cidade foi erguida num vale entre
penhascos de arenito vermelho e rseo,
onde o elevado plat do deserto desce ao
grande vale alongado ao sul do mar Morto.
Nos sculos entre 300 a.C. e 150
d.C., uma das principais rotas do incenso

passava ao lado de Petra ou por dentro

dela, guinando a oeste rumo cidade
costeira de Gaza. Os cidados vendiam
mantimentos e ofereciam acomodaes
aos viajantes, e os reis impunham
impostos. Assim a cidade enriqueceu.
O povo de Petra, os nabateus, era
uma tribo rabe que se havia assentado,
passando a viver segundo os ditames da
moda da poca, sob influncia grega. Sem
o trabalho dos arquelogos em Petra e em
outras cidades, pouco se sabera acerca
desse povo.
Os nabateus eram exmios
assimiladores de cultura estrangeira. Suas
cidades, templos e tmulos tm projetos e
ornamentos de inspirao egpcia e
fencia, grega e romana. Sua lngua era
rabe, mas tomaram emprestado o
alfabeto aramaico para escrev-la. Dos
nabateus, esse alfabeto passou aos rabes,
tendo-se alterado os formatos das letras
com o passar dos sculos.
Depois que os romanos conquistaram
Petra em 106 d.C., a cidade perdeu o
poder. O povo viveu ali durante sculos
ainda, mas os terremotos e o abandono
levaram os edifcios runa, at nenhuma
casa restar de p, sendo enfim esquecida a
cidade. Os exploradores de nossos dias
descobriram-na, identificando-a como
Petra, em 1812. Algumas escavaes
foram feitas por arquelogos americanos,
britnicos e jordanianos, mas ainda h
muito para descobrir sobre a cidade.
No seu auge, durante a primeira
metade do sculo I d.C., o reino nabateu
controlava boa parte daTransjordnia e a
157

tf
JJ -J
1

y
(1)

y
(2)

(3)

'aleph

beth

resh

ayin

(4)

Letras nas form as usadas na escrita

cursiva hebraica do tempo de
Herodes (1), nas inscries nabatias
(2), na escrita cursiva nabatia (3) e
no rabe (4).

TESOUROS DOS TEMPOS BIBLICOS

Petra, a cidade vermelho-rsea,

quase to antiga quanto o
tempo , ergue-se num vale entre
penhascos de arenito vermelho e
cor-de-rosa. A magnfica fachada
do Tesouro (pgina ao lado)
provoca instantnea admirao.
E na verdade um tmulo
escavado na rocha.

N o alto de um grande rochedo,

bem acima da cidade, fica um
alto"semtico, projetado segundo
o antiqssimo costume de culto
com sacrifcio de animais. O
Antigo Testamento no raro
menciona esses lugares altos,
alertando o povo de Deus contra
form as idlatras de culto.
Outrora local de parada de
caravanas do deserto, Petra fo i
colonizada por rabes nabateus
que adotaram o modo de vida
grego, em voga na poca. A cidade
floresceu nos tempos do Novo
Testamento, mas perdeu seu poder
depois da conquista romana em
1 0 6 d.C. Abaixo v-se um a srie
de tmulos escavados nos rochedos.

regio mais meridional da Palestina (o

Neguebe). No reinado do seu soberano
mais poderoso, Aretas IV (cerca de 9 a.C.
at 40 d.C.), a nao chegou a controlar
Damasco por certo tempo. (O apstolo
Paulo fugiu do que governava sob o rei
Aretas em Damasco, sendo baixado do
muro da cidade num cesto.)
Nessa poca, segundo revelam estudos
recentes, uma grande rua cruzava o centro de
Petra, e ergueram-se edifcios esplndidos nos
terraos que a ladeavam. A rua dava num
templo quadrangular, construdo segundo o
antigo modelo de prtico, lugar santo e
santurio que o prprio Salomo seguira.
Espalhadas ao longo do vle, de cada

lado da rua principal, ficavam as casas e

oficinas da cidade. Algumas eram
construdas com pedras finamente
lavradas, e a argamassa das paredes
internas era decorada com molduras e
pinturas.
Numa rea os nabateus eram
especialistas: a fabricao de cermica. Os
artesos nabateus aprenderam a fazer
objetos finos como porcelana, mas feitos
mo na roda do oleiro, e no em frmas.
Os pratos eram especialmente finos,
pintados em marrom com desenhos florais.
Esse tipo de cermica fina quebra-se
facilmente, e por isso so bem raros
exemplares inteiros. Mas tantos so os
cacos encontrados nos stios nabateus, que
evidente ter sido a cermica bem comum
e no fabricada por um nico arteso
para clientes ricos.
A cidade de Petra era protegida por
uma muralha dotada de torres e pelos
rochedos e penhascos que a cercavam. Na
pedra macia desses rochedos, o povo de
Petra esculpiu os monumentos que deram
fama cidade. Eles queriam enterrar seus
mortos de modo que jamais fossem

TESOUROS DOS TEMPOS BBLICOS

esquecidos, e perceberam que o arenito era

bem apropriado ao entalhamento.
Seus canteiros abriam na rocha uma
porta que dava para um grande recinto. Ali
podiam-se colocar algumas sepulturas, e
podia-se tambm escavar outras cmaras
morturias a partir do recinto principal. Ao
que parece, alguns dos recintos eram
planejados para que os parentes pudessem
visitar os tmulos e executar ali rituais em
homenagem aos mortos.
O paredo rochoso fora do tmulo era
tambm preparado para o entalhamento.
Na maioria dos casos era alisado, lavrado
para que parecesse haver ali uma porta feita
de pedra e, acima, um telhado.
Os cidados mais ricos, a famlia real e
gente ligada a ela tinham tmulos ainda
mais magnficos. Para eles, a rocha era
esculpida em forma de templo romano.
Os visitantes de Petra vem primeiro o
mais belo. Ao avanar pelo estreito
desfiladeiro de dois quilmetros de
comprimento que conduz cidade, nada se
v seno paredes rochosos. De repente
surge frente, ao final da garganta, uma
maravilhosa escultura cor-de-rosa.
Acima de uma entrada com pilares,
vem-se colunas entalhadas na pedra com
delicadas imagens em relevo entre elas. No
alto, no fronto que fica trinta metros
acima do solo, h um grande vaso de
pedra. macio, mas o povo da regio
atirou nele durante anos, esperando
quebr-lo para encontrar ouro l dentro.
O tmulo ainda chamado Tesouro do
Fara, El-Khazne. Ningum sabe de quem
o tmulo; um importante estudioso
afirma que foi construdo para Aretas IV.
Os espetaculares tmulos escavados na
rocha em Petra e as pedras cadas de uma
cidade que j foi grande um dia revelam o
fausto e a tcnica que os nabateus exibiam

no tempo em que o rei Herodes erguia seus

esplndidos edifcios (v. Herodes o
grande construtor de castelos) Alm do
templo construdo ao final da rua principal,
havia outros lugares sagrados em Petra, e um
deles de especial interesse. Dezenas de
metros acima da cidade, no topo de um
grande rochedo, ergue-se um alto. No
um templo no estilo grego ou romano, mas
um lugar alto semtico, construdo
segundo um costume antiqssimo.
Uma avenida processional escavada na
rocha, com degraus cuidadosamente
esculpidos, conduzia ao cume do monte. Ali
o fiel chegava a uma rea sagrada. Duas
colunas de pedra a delimitavam, no feitas
de blocos de pedra, mas criadas pela
lapidao da rocha, at que se erguessem
isoladas. Cada uma tem cerca de seis metros
de altura, e entre elas h um espao de
vrios metros portanto, retirou-se grande
volume de rocha. Essas colunas lembram
aquelas encontradas nos templos cananeus
(v. Cidades conquistadas de Cana).
Alm das colunas, o cume do rochedo
foi eliminado. Abriu-se uma rea plana
de cerca de 14 por 6 metros, com um
banco lavrado na rocha em trs lados. No
quarto lado, voltado a leste, fica o altar
esculpido na rocha, ao qual se chega por
um lance de trs degraus. A esquerda do
altar outros degraus sobem at uma bacia
circular escavada na rocha. Um dreno
que sai da bacia faz supor que os animais
eram abatidos ali. Embora o altar seja
grande o bastante para que uma pessoa se
deite sobre ele, no h indcios de que os
nabateus sacrificassem seres humanos.
Por muitos sculos, os nabateus e sua
cidade ficaram esquecidos. Sua redescoberta
outra proeza da arqueologia e uma
contribuio aos antecedentes culturais do
Novo Testamento.

MASSADA A ULTIMA FORTALEZA

s nabateus sentiam-se seguros na sua

cidade oculta. O rei Herodes, cuja me viera
de Petra, queria segurana. Herodes
convivera com o medo toda a vida. Sabia
que ningum realmente lhe queria bem. Se
algum conseguisse tomar-lhe a coroa e a
vida, o povo faria do assassino um heri. Por
isso Herodes matava todo aquele que
supussese ser um rival at dois dos seus
prprios filhos e os menininhos de Belm,
pois um deles podera ser o rei-criana que
os magos procuravam (v. Herodes o
grande assassino). S o fato de Herodes
contar com a proteo de Roma impedia os
judeus de insurgir-se contra ele. Seu medo
levou-o a construir castelos fortificados:
Maquero e Herdio, a cidadela de Jerusalm
e outros mais mas, acima de tudo,
Massada.
Esse rochedo isolado, que se erguia no
deserto a oeste do mar Morto, era uma

A vista lateral de Massada mostra

claramente a grande rampa que as
tropas romanas tiveram de
construir para alcanar os macios
portes e invadir os muros da
fortaleza. No houve rendio. Os
soldados invasores foram saudados
po r um macabro silncio.

161

fortaleza natural. Herodes a usou para

manter sua famlia em segurana quando
viajou at Roma para granjear o apoio do
homem que se tornaria Csar Augusto, e
Massada resistiu a um cerco naquela
oportunidade. Ao voltar, ele a fortificou
pesadamente, e continuou a refor-la
durante seu reinado para que ficasse o mais
segura possvel, alm de confortvel.
Depois da morte de Herodes, em
maro de 4 a.C., Massada ganhou uma
guarnio. Depois os rebeldes judeus a
capturaram em 66 d.C. e fizeram dela seu
ltimo foco de resistncia. Os militares
romanos armaram acampamento no sop
do monte e, ao final, conseguiram
conquistar o forte ajuntando terra e
pedras para fazer uma grande rampa
numa das encostas. Quando invadiram os
muros, os defensores preferiram matar as
prprias famlias e a si mesmos a cair em
mos romanas. Tudo isso nos conta Josefo
em sua Histria da guerra judaica,
concluda em 79 d.C.
O rochedo de Massada foi um dos
stios que Edward Robinson identificou em
1834. Diversos exploradores posteriores o
visitaram e escreveram sobre ele, mas s
depois das notveis descobertas dos
arquelogos israelitas dirigidos por Yigael
Yadin, em 1963-1965, o local comeou a
ser bem-compreendido.
Um bom suprimento de gua
vital para qualquer um que pretenda morar
no cume de um monte no deserto.
Massada era bem suprida de reservatrios
escavados na rocha, com canais e
aquedutos que os abasteciam de gua.

TESOUROS DOS TEMPOS BBLICOS

Mesmo assim, homens e jumentos

tinham de carregar gua das cisternas
mais baixas at as mais elevadas. A
capacidade de resistncia de Massada
dependia em larga medida do seu sistema
de abastecimento de gua.
Em torno do cume plano do monte,
bem na beirada, corria um muro duplo com
torres intervaladas e quatro portes, de onde
saam trilhas que desciam at o sop do

morro. Dentro dos muros havia casernas,

armazns e alojamentos para o pessoal do
castelo. Havia tambm dois palcios.
Um deles ficava no alto do monte,
perto da encosta ocidental. Esse era para
ocasies oficiais. Um salo pavimentado
com belo mosaico dava para uma
pequena sala do trono, e no longe dali
havia uma pequena sala de banhos
quentes e frios.
162

A vista area d idia de como era

inexpugnvel a fortaleza de Herodes
em Massada. Ele construiu seu
palcio nos terraos cjue aparecem
em prim eiro plano. A li abrigou-se o
ltim o foco da resistncia judaica
contra o poder de Roma, e um
suicdio em massa no fin a l privou o
inim igo do pleno sabor da vitria.

MASSADA A LTIMA FORTALEZA

A planta mostra as despensas e os

palcios de Herodes, conquistados
pelos zelotes judeus como seu
ltim o refugio.

Para descansar, porm, Herodes ergueu um

segundo palcio, palcio de lazer, na face norte
do monte. Na beirada do monte ficavam os
cmodos ntimos, com pisos de mosaico preto e
branco e paredes pintadas. Havia ali tambm
um prtico semicircular com colunata de onde o
rei e seus amigos admiravam as colinas estreis.
Em plano inferior superfcie do cume
nessa extremidade setentrional, vinte
metros abaixo das acomodaes privativas,

havia um terrao com uma construo

arredondada. Restaram somente as
fundaes e pedaos de pedras e colunas
esculpidas vestgios insuficientes para
que os arquelogos pudessem determinar a
funo do edifcio. Ao lado dele h runas
de outros recintos, incluindo um salo
com pinturas.
Ainda quinze metros abaixo, bem na
ade do monte, v-se outro terrao.

T e rra o in fe rio r
Terra o in te rm e d i rio

------------------------------

T e rra o s u p e rio r

G ra n d e sala de banhos

Despensas

P edreira

163

TESOUROS DOS TEMPOS BBLICOS

Sobre uma plataforma quadrangular

havia prticos com paredes pintadas e
colunas douradas, aparentemente local
para reunies e conversas. No mesmo
terrao havia outra sala de banhos, para
conforto e bem-estar de Herodes e seus
privilegiados convidados. Em vrios
edifcios encontraram-se jarros de vinho
quebrados com a inscrio em latim
para Herodes, o rei dos judeus, alm da
data e do local da vindima na Itlia. Eis
aqui mais uma prova do amor de
Herodes ao luxo.
A ltima fase de Massada como
fortaleza foi quando os zelotes judeus
armaram ali resistncia contra os
romanos. E desses anos (66-73 d.C.) que
vm as descobertas mais surpreendentes.
Os rebeldes remodelaram algumas das
construes. Ergueram uma pequena
sinagoga para o culto, como em Herdio,
e fizeram dois tanques para banhos rituais
em outras partes do monte, construdos
segundo as regras preservadas na tradio
judaica posterior.
Os pisos e os telhados do palcio de
Herodes, na extremidade norte,
forneceram boa quantidade de madeira.
As outras construes e os recintos dentro
do muro que contornava o monte foram
transformados em alojamentos e oficinas.
A maioria deles foi incendiada. Nos
escombros acharam-se vasilhas, panelas e
objetos de vidro quebrados, alm de
ferramentas e armas, pilhas de tmaras e
restos de outros alimentos. Escondidos
em alguns dos recintos havia pequenos
mealheiros dos siclos de prata emitidos
pelos rebeldes.

A atmosfera quente e seca da costa do

mar Morto permitiu que sobrevivessem
coisas incomuns. Na sinagoga e nas
imediaes, os escavadores encontraram
fragmentos de rolos de couro. Alguns
trazem textos bblicos, partes de Gnesis,
de Salmos, de Ezequiel e de outros livros.
H tambm trechos de Eclesistico e de
livros encontrados em meio aos
manuscritos do mar Morto.
Na casa de banhos no mais baixo dos
terraos setentrionais havia o esqueleto de
um homem, de uma mulher e de uma
criana. Ao lado deles, fragmentos de um
manto de orao de l, as sandlias de
uma mulher e seus cabelos tranados.
Cacos de cermica haviam servido de
papel de rascunho; encontraram-se vrias
centenas de pedaos. Dezenas deles
traziam uma ou duas letras hebraicas. O
escavador julgou que fossem tquetes
usados numa espcie de sistema de
racionamento de comida.
Outros cacos traziam nomes, ou eram
rtulos para o dzimo ou para uso sagrado.
Doze deles traziam escrito um nico nome,
sendo um desses nomes aparentemente o
do comandante dos rebeldes. Yadin julgou
serem esses os cacos com os nomes dos
ltimos defensores; segundo Josefo, eles
lanaram a sorte para decidir quem deveria
matar os outros e depois a si mesmo.
Estudos posteriores mostram que talvez
fossem smbolos, como muitos outros
encontrados ali talvez tquetes de
refeio, para garantir raes iguais durante
o cerco. Seja como for, em Massada a
arqueologia lana um dos seus raios mais
vividos de luz sobre a histria.

164

Entre os objetos que sobreviveram da

ocupao dos zelotes judeus em
Massada estavam essas esptulas de
cosmtico para as plpebras, um a
tam pa de espelho, sandlias e um
pente.

ENTRADA PROIBIDA EXCETO PARA JUDEUS

A Histria de uma Pedra

Houve um tum ulto quando os

judeus pensaram que o apstolo
Paulo havia levado um dos seus
amigos gregos para dentro do ptio
do templo. Isso era estritamente
proibido. Avisos, escritos em grego
para que os estrangeiros os
compreendessem, vedavam a
entrada a todos que no fossem
judeus, sob pena de morte. Em
1871, um desses avisos, gravado em
pedra calcria, fo i encontrado em
Jerusalm. Parte de outro veio luz
em 1936.

. guarnio romana em Jerusalm era

usada para cuidar dos tumultos. Para os
judeus, religio e nacionalismo andavam de
mos dadas e isso era encrenca na certa.
Os soldados tinham o claro dever de
manter a ordem, controlar o povo e tentar
garantir que se fizesse justia.
Num dia do ano 59 d.C., eclodiu um
tumulto dentro do prprio templo. Logo
que tomou conhecimento, o comandante
romano convocou dois dos seus homens e
marchou rapidamente at o local. Antes de
chegar, a turba havia sado do templo para
as ruas, e as pesadas portas orladas de metal
j estavam fechadas.
Os lderes do tumulto estavam
atacando um homem, obviamente com o
intento de mat-lo. Quando viram que se
aproximavam os soldados e o tribuno,
pararam e simplesmente continuaram
segurando a vtima at a chegada dos

165

romanos. A turba acalmou-se assim que o

homem foi acorrentado. Todos comearam
a gritar novamente quando o magistrado
perguntou o que estava acontecendo. O
relato completo est registrado no Novo
Testamento, em Atos dos Apstolos,
captulo 21.
A vtima era Paulo, apstolo e
pregador. Foram judeus que j o haviam
encontrado na sia Menor que comearam
o tumulto, e pretendiam silenci-lo. Agora,
em Jerusalm, viram-no circulando com
um amigo grego. Certamente Paulo o
levara consigo para dentro do ptio do
templo. Finalmente tinham um bom
motivo para armar um tumulto.
Desde o incio da existncia de Israel
como nao, os israelitas sabiam ser eles o
povo de Deus. Ningum podera adorar a
Deus corretamente a no ser que se
tornasse judeu e obedecesse lei de Moiss.
Ningum que no fosse judeu podera
entrar no recinto sagrado do templo.
O rei Flerodes reconstruiu o templo
de Jerusalm entre 19 e 9 a.C. Ele o fez
muito maior do que era antes (v. O
grande templo de Flerodes). Havia um
grande ptio aberto, com colunatas nas
laterais, no qual qualquer pessoa de
qualquer raa podera entrar. Era ali que
os mestres caminhavam e ensinavam seus
discpulos, e tambm era ali que se fazia
toda espcie de negcio.
No meio do ptio ficava uma cerca ou
muro baixo de pedra, de aproximadamente
um metro e meio de altura. O muro cercava
o edifcio do templo, e s os judeus podiam
passar dali. Para deixar isso bem claro, havia

TESOUROS DOS TEMPOS BBLICOS

avisos ao longo do muro. Josefo, o

historiador judeu do sculo I d.C., diz que
eram escritos em grego e em latim.
H pouco mais de cem anos, em
1871, descobriu-se em Jerusalm um
desses avisos, escrito em grego. Est
gravado num bloco de pedra calcria de
57 centmetros de altura e 85 centmetros
de comprimento. Parte de outra cpia veio
luz em 1936, e mostra que a princpio as
letras, cada qual com 3,8 centmetros de
altura, eram pintadas em vermelho para
que se destacassem bem sobre a pedra
branco-creme.
Na inscrio l-se: Nenhum
estrangeiro pode passar a barreira e o

muro que cerca o templo. Qualquer um

que for pego fazendo isso ser ele mesmo
culpado por sua conseqente morte.
Ningum podera duvidar do significado
disso. E qualquer um que desobedecesse
seria quase com certeza linchado.
A fora do alerta era amplamente
reconhecida. Josefo relata que o general
romano Tito, mais tarde imperador,
admitiu que a regra valia at mesmo para
os cidados romanos. A autoridade de
Roma era soberana, e s o governador
romano podera ordenar uma execuo.
No entanto, os romanos respeitavam a
religio judaica e deixavam o controle da
rea do templo a cargo dos sacerdotes.

166

A reconstituio mostra os muros

ocidental e m eridional do grande
templo de Herodes, construdo para
conquistar as graas do povo judeu,
que o odiava.

ENTRADA PROIBIDA EXCETO PARA JUDEUS: A HISTRIA DE UMA PEDRA

Portanto, uma afronta ostensiva s leis

religiosas, como a entrada de um nojudeu na rea restrita, podera ser punida
imediatamente.
Mas, no caso de Paulo, o magistrado
no conseguiu avaliar bem a situao, e
ento levou-o sob custdia; no final, o
apstolo foi conduzido a Roma para ser
julgado.
Essa cpia do aviso est hoje num
museu de Istambul, na Turquia.
(Jerusalm fazia parte do Imprio Turco
na poca em que a pedra foi encontrada.)
Tambm para Paulo, o melhor lugar para
ela seria um museu. Para ele, o aviso
havia perdido sua fora.
Ao que parece, Paulo tinha essa
inscrio em mente quando escreveu para
os cristos de Efeso e de outras cidades da
sia Menor. Disse-lhes que a distino
entre judeus e no-judeus j no existia.
Jesus Cristo a havia desfeito. Pois ele [...]

167

destruiu a parede de separao. Em

conseqncia, qualquer um pode
aproximar-se de Deus por meio dele. Todos
os que fazem isso so como pedras
assentadas no templo nico de Deus.
Tanto a pedra que est em Istambul
quanto o fragmento hoje num museu de
Jerusalm parecem ter sido gravadas no
reinado de Herodes. Devem ter ficado no
templo durante toda a histria do
evangelho. Esto entre as coisas mais
interessantes dentre as poucas que ainda
podemos ver com a certeza de que Jesus e
seus discpulos tambm as viram. E ainda
hoje nos passam uma mensagem: no
como parede de separao, isolando judeu
de no-judeu, mas como testemunha de
nova mensagem.
Jesus derrubou a parede divisria.
Somente por Jesus Cristo que povos de
diferentes naes, raas e culturas podem
tornar-se um.

A PALESTINA DO TEMPO

168

---------------

S e g u n d a P arte

----------------

DESCOBERTAS
DO TEMPO
DE JESUS

169

VIDA COTIDIANA
Jesus falava s pessoas nas casas, nas cidades e no
campo. Contava histrias sobre as atividades comuns do ambiente domstico e
do campo, sobre homens e mulheres, famlia e negcios. Desenterrar runas
de casas dessa poca, com suas vasilhas e panelas ainda no lugar, ajuda
a conferir maior realismo quelas histrias e aos incidentes da vida de
Jesus. Descobertas feitas em Jerusalm e em outras cidades permitem dizer:
As coisas eram assim.

"Acenda a lu z!M esmo a lu z mais tnue j ajuda num lugar escuro. A s lmpadas comuns do
tempo de Jesus podiam ser levadas na mo. Com azeite na vasilha e um pavio no bico, a
lmpada sobre um a prateleira podia ilum inar todo um recinto. Freqentemente se deixava um a Limpada
acesa nos tmulos, como esse exemplar que ainda traz a antiga fuligem no bico. A luz era sinal de vida.

A CASA QUEIMADA

Essa planta da Casa Queimada

baseia-se nos desenhos originais
de N . Avigad em Discovering
Jerusalem [Descobrindo
Jerusalm].

Entre os achados da Casa

Q ueim ada havia pesos de pedra,
um deles com o nome do
proprietrio gravado: Bar Kathros.

s sons de espadas entrechocando-se,

os gritos dos agonizantes, o crepitar das
chamas ecoam l do fundo, sob um novo
bloco de apartamentos na velha Jerusalm.
Soldados estrangeiros esto atacando a
cidade, matando e saqueando. Os sons so
modernos, mas a histria que contam
antiga, vividamente recriada nas runas da
Casa Queimada. Arquelogos israelitas
removeram grande volume de entulhos
acumulados ao longo dos sculos e
desenterraram parte de uma casa onde morou
uma prspera famlia judaica at que os
soldados romanos a incendiaram em 70 d.C.
Depois da retirada dos entulhos, em
janeiro de 1970, comearam a aparecer as
paredes dos cmodos. Cobriam uma rea de
cerca de cem metros quadrados, sendo
aparentemente o poro da construo. Nas
escavaes, os arquelogos encontraram
grandes quantidades de cinzas e madeira
queimada, e mdo o que acharam estava
coberto de fuligem. Ali estava uma prova viva
da obra do exrcito romano. No havia dvida
de que era uma casa queimada em 70 d.C.,

172

pois, espalhadas sobre o cho, havia moedas

emitidas pelos governadores romanos da
Judeia, misturadas a outras emitidas pelos
rebeldes judeus nos anos de 67, 68 e 69, e
nenhuma posterior. Cacos de cermica e
outros objetos so tambm de estilos
conhecidos do sculo I. Os saqueadores
vasculharam a casa, atirando ao cho o que
no queriam. A curta lana de ferro
encontrada no canto de um dos cmodos
talvez tenha sido deixada por um dos
defensores na fuga. Mas outro no conseguiu
escapar to facilmente. Contra o vo da porta
de um dos cmodos viam-se os ossos de um
brao humano, a mo estendida para agarrar o
degrau. Nada mais restava do esqueleto, mas
destruies posteriores haviam varrido tudo o
que ficara do lado de fora da entrada. Os ossos
pertenciam a uma mulher de vinte e poucos
anos, talvez uma serva da casa, que, podemos
supor, cambaleou ainda alguns metros antes
de morrer por conta dos ferimentos.
O que ser que ela e as outras pessoas
faziam nesses cmodos? Na opinio do
escavador, N. Avigad, entre outras coisas
talvez preparassem incenso para os cultos
do templo. Entre os achados que apontam
nessa direo, h muitos frascos de
perfume feitos de cermica e vidro (v. Um
vaso de alabastro para perfume), alguns
almofarizes e piles de pedra, pesos, copos
de medio e fornos. A pesada fuligem que
aderiu a tudo talvez tenha vindo da
queima de substncias oleosas. Certa ou
errada tal deduo, dois potes de cermica
para tinta, tambm encontrados nas
runas, revelam que a escrita era atividade
regular na casa.

A CASA QUEIMADA

Num dos pesos de pedra v-se gravado

o nome do proprietrio: Bar Kathros. No
Talmude, esse nome relacionado entre as
famlias dos sumos sacerdotes que usavam
seu poder para encher os prprios bolsos.
A famlia Bar Kathros foi atacada por mau
uso das penas, o que talvez signifique que
espalhasse falsos rumores ou informaes
errneas. Embora algum possa ter levado
esse peso de outra casa at o lugar onde
jazeu durante 1900 anos (tem somente
cerca de oito centmetros de dimetro), a
famlia Bar Karthros certamente tinha
uma casa em Jerusalm, e essa uma boa
candidata.
Os cmodos desenterrados eram salas
de trabalho e uma cozinha, alm de uma
pequena banheira ritual (v. Ser que a
limpeza beira a santidade?). A moblia
era pouca, afora fornos, grandes jarros e
mesas de pedra. Antes dessa descoberta
nada se conhecia da moblia das casas de
Jerusalm do sculo I, pois as peas de
madeira deterioram-se rapidamente
quando queimadas. Hoje vrias mesas de
pedra a exemplificam. Havia mesas de
tampos retangulares, mais ou menos do
tamanho de uma bandeja de ch (50 x 75
centmetros), lajes de pedra alisadas e
decoradas nas bordas, sustentadas por
uma nica perna central de pedra, de
cerca de 75 centmetros de altura, lavrada
como uma coluna. Outras mesas tinham
tampos redondos, de cerca de 50
centmetros de dimetro, sob os quais
encaixavam-se trs pernas de madeira
entalhada. Esculturas e pinturas romanas
mostram os formatos das pernas. Elas
tambm revelam que as pessoas se
reclinavam em divs em torno de mesas
circulares para comer o alimento e a
bebida eram servidos de outras mesas.
Usava-se pedra tambm para fazer
pratos, copos, jarras e vasilhas, alm da
cermica comum. Anteriormente os
estudiosos supunham que a pedra era
reservada para vasos especiais, mais
caros, mas as escavaes revelaram tantos

toscamente lavrados por fora, mas

polidos por dentro , que era preciso
encontrar outra explicao. Os escritos
judaicos e o Novo Testamento fornecem
indcios: os vasos de pedra evitavam
alguns dos problemas provocados pelas
leis da pureza ritual (v. Ser que a
limpeza beira a santidade?).
Na Casa Queimada preservou-se um
vislumbre esclarecedor da vida do sculo
I, e uma lembrana apavorante da queda
de Jerusalm. Fitando as paredes em
runas, os fornos, as panelas e os
utenslios de mesa, o visitante pode
imaginar uma casa da poca com realismo
maior do que quaisquer palavras podem
descrever. Levando a imaginao um
pouco alm, talvez possamos supor que as
pessoas que trabalhavam nesses cmodos
correram para agitar ramos diante de
Jesus quando ele entrou em Jerusalm, ou
que aqueles que usavam esses copos e
clices estavam talvez entre os que
gritavam crucifica-o!.
173

judaica do sculo I d. C. jazeram

enterradas sob escombros. Retirados
os entulhos, entre os cmodos
desenterrados estava a cozinha, com
seus fornos, jarros e mesas de pedra.

AS CASAS DOS RICOS

Mosaicos decoravam o piso das salas

de bem poucas casas da Jerusalm
da sculo I. Esse o melhor exemplo
dos padres geomtricos simples.
Nesse piso encontrou-se um a moeda
de 6 7 d. C.

ende tudo o que tens, reparte-

os pobres, e ters um tesouro no cu. A certo
homem de posio que lhe veio perguntar
como podera alcanar a vida eterna, Jesus
disse que isso era essencial (Lc 18.18-23). O
homem afastou-se triste, pois era muito rico.
Descobertas recentes em Jerusalm
revelaram como viviam os ricos da poca. Um
visitante de outra parte do Imprio Romano

174

encontraria casas to bem mobiliadas como as

de outros grandes centros da cultura romana.
Em Jerusalm o melhor exemplo to
esplndido que o descobridor das minas, o
professor Avigad, chamou-o Manso Palatina.
Tem uma rea de quase 30 metros de
comprimento. Construes posteriores
danificaram algumas das paredes, e por isso
no se sabe a posio da entrada. Uma porta
de um dos lados abria-se para um corredor
que conduzia a diversos cmodos. Talvez por
ser local movimentado, o corredor tinha piso
em mosaico.
Duas portas davam para um salo. Era
um recinto enorme, com mais de onze
metros de comprimento, as paredes
cobertas de painis de estuque branco
moldado para parecer fina alvenaria de
pedra. Pedaos de estuque cados no cho
parecem ter decorado o teto. Eram
moldados com desenhos geomtricos em
relevo. Nosso visitante certamente
conhecera bem esses desenhos, pois
lembram o trabalho dos decoradores das
residncias do sculo I a.C. em Pompia.
Outros cmodos eram lindamente
pintados. Painis de diferentes cores
imitavam as lajes de mrmore que s os
soberanos podiam pagar. Janelas e colunas
imaginrias do um ar de espao mais
amplo. Hbeis artistas pintaram frutas e
folhas vividas em algumas paredes, alm de
frisos de folhas em desenhos regulares. Boa
parte dessa pintura foi feita enquanto o
estuque ainda estava mido, para que as
cores penetrassem na parede. (Isso se
chama afresco, a tcnica que Miguelngelo
usou na capela Sistina, em Roma.)

AS CASAS DOS RICOS

Essa planta da M anso Palatina

baseia-se no desenho original de N .
Avigad, em D iscovering Jerusalem
[D escobrindo Jerusalm ].

Quando o dono da casa se cansava de

uma pintura, no podia chamar um
decorador para rasp-la como papel de
parede ou para cobri-la com uma camada
de tinta. Tinha de mandar colocar nova
camada de estuque na parede, para depois
mandar pintar. Os arquelogos
conseguiram muitas vezes raspar uma
camada danificada para descobrir uma
mais antiga sob a primeira. Encontraramse pedaos de estuque pintado em tantos
locais de Jerusalm que evidente que a
maior parte das casas dos ricos era
decorada dessa forma.
Como em muitas casas romanas,
os pintores e estucadores trabalhavam ao
lado de um terceiro grupo de artesos, os
que faziam os pisos em mosaico. Eles
assentavam no cimento minsculos cubos
de pedra pretos, vermelhos e
brancos para montar desenhos e
figuras. Na Manso Palatina, o corredor e
uma sala de recepo tinham pisos em
mosaico. (Outros cmodos talvez
tambm os tivessem, mas nesse caso

desapareceram completamente.) Nos

cmodos em que havia pouca moblia
pesada, os pisos talvez fossem de estuque
polido, coberto com tapetes ou esteiras.
O fogo e a umidade destruiram
rapidamente revestimentos desse tipo,
supondo que no tenham sido roubados.
Por elegantes que fossem esses pisos
em mosaico e essas paredes pintadas, um
175

Permaneceram vividas as cores da

parede estucada de um dos cmodos
da M anso Palatina, apesar do
incndio que cobriu as runas de
fuligem em 7 0 d. C.

DESCOBERTAS DO TEMPO DEJESUS

Os ricos tinham mesa vasilhas de

vidro de alta qualidade. Um
fabricante fam oso era Ennion. Uma
jarra de vidro da sua fundio fo i
desenterrada em Jerusalm. Essa
xcara veio de um tm ulo de
Chipre. O nome de Ennion est
gravado na lateral.

visitante no-judeu vindo de Roma os

consideraria bastante modestos. No se
vem as pessoas e animais, deuses e deusas
que povoavam a maior parte das paredes e
pisos romanos. Deuses e deusas, claro,
no tinham espao no pensamento judaico,
mas antigos heris judeus e histrias
famosas como a de Davi e Golias
renderam boas cenas. No entanto, havia
somente padres geomtricos, rosetas e
ondas nos pisos^ com uma ou duas flores e
folhas, e as paredes eram decoradas nos
estilos j descritos.
A razo disso religiosa. Os judeus do
sculo I seguiam rigidamente o
mandamento de Deus: No fars para ti
imagem de escultura, nem semelhana
alguma do que h em cima no cu, nem
embaixo na terra, nem nas guas debaixo
da terra. Imagens de animais ou seres
humanos podiam levar idolatria. A
maioria das pessoas observava essa regra,
mas autoridade nenhuma tinha o poder de
imp-la a todos. Pelo menos um cidado
ousou desrespeit-la, levemente. Num
cmodo prximo ao templo encontrou-se
cado no cho estuque decorado com
figuras de animais correndo pelo campo.
O visitante da Manso Palatina
encontraria mais pisos em mosaico nos
banheiros. Assentados numa base de
cimento, os pisos em mosaico eram
impermeveis, e portanto as pessoas podiam
movimentar-se livremente para dentro e
para fora das banheiras. Numa elegante sute
de outra casa, a prpria banheira tinha piso
em mosaico. Em outras casas havia cmodos
com aquecimento sob o piso (hipocaustos),
176

possibilitando os banhos de vapor romanos

em voga na poca.
Havia tambm banheiras para
banhos normais. Mas o que surpreendera
o visitante romano era a quantidade de
outras banheiras. Havia tanques de vrios
tamanhos lavrados na rocha, revestidos
com estuque impermevel e com cobertura
de pedra abobadada. Descia-se um lance
de degraus que geralmente tomava toda a
largura do tanque e encontrava-se uma
parede nua! No era uma piscina. Se o
tanque estivesse cheio, a pessoa podia

AS CASAS DOS RICOS

facilmente descer ao degrau inferior e

abaixar a cabea sob a gua, ficando
totalmente imersa. Bastava isso. Depois
ele j podia sair. Se o nvel da gua fosse
mais baixo, ou se a banheira fosse
pequena, ela teria de se agachar para
mergulhar totalmente. Eram banheiras
rituais, planejadas para observar as leis de
pureza (v. Ser que a limpeza beira a
santidade?).
A maior sala de banhos da Manso
tinha quase cinco metros de
comprimento e oito degraus, que

ocupavam toda a largura de quatro

metros. Tinha tambm duas portas, para
que as pessoas que saam purificadas no
roassem naquelas que entravam impuras.
A gua das banheiras obrigatoriamente
provinha de fontes ou da chuva, e
portanto era essencial haver cisternas que
a coletassem e armazenassem. s vezes
uma cisterna alimentava a banheira ao
lado por meio de um estreito tubo
embutido na parede para que a gua
pura que entrava na banheira tambm
purificasse a gua que era levada de outro
Os arquelogos espantaram-se diante
da perfeita condio desses objetos
escondidos h mais de 1850 anos.
Ao abandonar suas casas, os rebeldes
judeus que fug ia m dos soldados
romanos puseram chaves, jarros de
bronze e facas de ferro no cesto.

177

DESCOBERTAS DO TEMPO DE JESUS

modo. Banheiras como essas, e outras

menores, foram encontradas em grandes
quantidades em construes prximas
extremidade meridional do templo, onde
ficava a entrada principal (v. Os turistas
do templo). As casas dessa rea talvez
funcionassem como pousadas para
peregrinos que queriam purificar-se antes
de entrar no templo. O zelo e o
investimento necessrios para construir
essas salas de banho dentro de Jerusalm
ressaltam o papel central que os banhos
cerimoniais ocupavam na vida religiosa dos
judeus do sculo I.
Observar meticulosamente as leis
religiosas no era impedimento ao luxo
dos ricos. Fragmentos e pedaos de
pedra, metal, cermica e vidro mostram
como as casas eram equipadas. Os
objetos de madeira pereceram na
destruio, junto com couros e tecidos.
Um indcio da refinada moblia de
madeira um p de bronze fundido da
perna de uma mesa, modelado no
formato da pata de um animal.
A pedra que podia ser lavrada na
forma de vasos (v. Ser que a limpeza
beira a santidade?) tambm fornecia lajes
para tampos de mesas. Alguns desses
apoiavam-se em pernas de madeira,
outros, numa nica coluna de pedra. Estes
eram mesas laterais em que se colocavam
as travessas de comida. Nas bordas dos
tampos das mesas entalhavam-se folhas,
flores e desenhos geomtricos (e, num dos
casos, um peixe). Bem poucas mesas tm
o tampo decorado com mosaicos. Mesas
como essas tambm podiam ser vistas nas
casas romanas da Itlia.
Os jarros, copos, vasilhas e pratos que
se viam nas mesas em Jerusalm tambm
tinham muito em comum com os

similares usados em todo o Mediterrneo.

Os jarros de bronze tinham asas
graciosamente curvas, e alm desses havia
vasilhas, panelas com cabo e conchas de
sopa, algumas em estilos conhecidos de
escavaes distantes como as da Londres
romana. Usavam-se vasilhas de vidro de
excelente qualidade. Na Manso Palatina
encontraram-se peas confeccionadas pelo
exmio soprador de vidros Ennion, que
gravou nelas seu nome. Outros produtos
da sua oficina foram encontrados em
Chipre e na Itlia. Os artesos locais
tambm modelavam e sopravam vidro
(refugos de uma fbrica de vidro foram
derramados em antigas construes como
base para uma rua pavimentada nos
tempos de Herodes). Finas peas de
cermica vermelha com superfcie
brilhante adornavam algumas mesas. As
peas eram importadas de fbricas da
costa do Mediterrneo, talvez da Grcia.
Os oleiros locais faziam teis panelas e
vasos para guardar mantimentos, alm de
utenslios de cozinha e aparelhos de mesa
delicados e pintados. Faziam tambm as
pequenas lmpadas de cermica que
podiam ficar sobre uma salincia qualquer
para iluminar o cmodo aps o pr-do-sol.
Os ricos tinham coisa melhor: suportes de
bronze nos quais podiam-se apoiar ou
pendurar (como flores) lmpadas de metal.
As runas encontradas na Jerusalm
do sculo I do alguma idia das riquezas
que o jovem rico que procurou Jesus foi
aconselhado a vender. Era difcil
abandonar esse padro de vida confortvel,
luxuoso at. Nicodemos, Jos de Arimatia
e algumas das famlias de sacerdotes
provavelmente tinham o mesmo padro de
vida sofisticado, preservando ao mesmo
tempo o peculiar comportamento judaico.

U M VASO DE ALABASTRO PARA PERFU M E

As sepulturas judaicas
dos tempos do evangelho
no revelam grandes
tesouros de ouro aos
arquelogos, nem mesmo
dezenas de vasilhas e
panelas, como os tmulos de
pocas anteriores. comum
nada se encontrar no caixo
ou na urna funerria, exceto
os ossos do morto e uma
pequena garrafa. Essas
garrafinhas so muitas vezes
de cermica, s vezes de
vidro. Muitas vezes so
chamadas frascos de
lgrimas, embora seja
fantasiosa a idia de que as
pessoas enlutadas
recolhessem neles suas
lgrimas para deixar com o
morto. (A traduo de

Marcos (14.3-5). Plnio, o

Velho, escrevendo no final do
sculo I, afirmou que os
ungentos se conservavam
melhor em caixas de
alabastro. Se o vaso da
histria tinha gargalo longo,
como os exemplos ilustrados,
fcil perceber como a
empolgada mulher o
quebraria, sem se preocupar
em destampar o bico, mas
vertendo todo o perfume de
uma s vez E toda a casa
se encheu com a fragrncia
do perfume (Joo 12.3).

Salmos 56.8, pe as minhas

lgrimas no teu odre , parece
dar-lhe alguma sustentao,
mas no se refere a
sepultamentos em nenhum
momento.) Esses frascos
simples eram feitos para os
leos aromticos mais
baratos de uso dirio.
Perfumes mais dispendiosos
merecem recipientes mais
caros.
O vaso de alabastro que
a mulher quebrou aos ps de
Jesus em Betnia era
provavelmente lavrado em
pedra, pois os 340 gramas
de perfume que continha
foram estimados em mais de
300 denrios (mais de um
ano de salrios), segundo o
relato do evangelho de

Perfumes baratos e leos eram

guardados em pequenos frascos de
cermica. Estes exemplares fe itos
nos prim eiros sculos a. C. e d. C.
provm da regio de Jerusalm e
de Petra.

Estes frascos de vidro para perfum e

fo ra m deixados em tm ulos do
sculo l, na borda do vale de
H inom .

179

V ID A C O T ID IA N A

Em 132, patriotas judeus

iniciaram a Segunda Revolta
contra o jugo romano. Foram
esmagados depois de trs
anos, e o imperador Adriano
reconstruiu Jerusalm como
cidade romana (chamada
Aelia Capitolina), na qual
judeu nenhum tinha
permisso de entrar.
Cavernas de vales remotos
na costa do mar Morto foram
os ltimos esconderijos para
alguns dos rebeldes. Os
exploradores israelenses
descobriram os ossos deles
e muitos de seus pertences
nas cavernas. A prpria
atmosfera seca os havia
preservado em excelente
condio. Gente que viveu na
Palestina cem anos antes
usava coisas semelhantes,
como mostram as
descobertas de Massada.

Aps m im , disse Joo Batista,

vem aquele que mais forte do
que eu, do qual no sou digno de,
abaixando-me, desatar a correia
das suas sandlias (M c 1.7).
D eviam calar sandlias, e no
deviam vestir duas tnicas essa
fo i a recomendao de Jesus aos
discpulos quando os enviou a
pregar pelo pas (M c 6.9). A
sandlia de tiras altas era atada
com um n deslizante; as outras
eram amarradas.

O calor do cume de Massada evitou

que se deteriorassem alguns pedaos
de tecido abandonados nas runas.
A tira a zu l deste pedao sugeriu ao
escavador, o professor Yigael Yadin,
que ele havia encontrado um talete
(xale de orao) usado p o r um dos
zelosos rebeldes judeus que
ocuparam at 73 d. C. a fortaleza
de Herodes na revolta contra os
romanos.

N ingum pe vinho novo em odres

velhos (M c 2.22). A m edida que
os recipientes de pele iam
envelhecendo, o couro fica va rgido
e no se expandia com a
ferm entao do vinho novo. Esse
odre de pele de ovelha fo i
cuidadosamente costurado para
conter gua, sendo as pernas
dianteiras atadas como ala.

180

Vasilhas de cermica,, bronze e

madeira,
colher de p a u e um a
fa ca de ferro com cabo de madeira
foram abandonados pelos rebeldes
nas cavernas. So bons exemplos dos
utenslios comuns de cozinha de
um a dona de casa judia.

Os refugiados ju d e u s levaram
consigo estas chaves para as
cavernas onde se esconderam, na
esperana de conservar suas casas
e bens protegidos dos ladres.

181

SERA Q U E A LIM PEZA BEIRA A SANTIDADE?

Eles no lavam as mos

antes de comer.
Muitos pais dizem isso
dos filhos hoje: os lderes
religiosos judeus diziam o
mesmo a Jesus sobre seus
discpulos. A limpeza era
uma das coisas mais
importantes para os
religiosos judeus dos tempos
do Novo Testamento. Era
importante no s para a
sade, mas tambm porque
ningum que estivesse
ritualmente impuro podera
aproximar-se de Deus.
A necessidade de evitar
a impureza gerara
numerosos regulamentos,
que pretendiam evitar que as
pessoas violassem qualquer
uma das ordens de Deus nas
leis de Moiss. Esses
regulamentos traziam
inmeras conseqncias,
que tornavam difcil a vida
para homens e mulheres
comuns que queriam agradar
a Deus. Comer com mos
sujas tornava Imundo o
alimento, e assim quem o
comia ficava imundo. Ele
teria ento de mergulhar
numa banheira para ficar
novamente limpo. O mesmo
se exigia do homem que ia
ao mercado e tocava algum
que no fosse judeu. Ao
voltar para casa, teria de
banhar-se para novamente
ficar limpo.
Em anos recentes a
arqueologia descobriu que
essas regras eram
observadas com muito zelo
no sculo I. Desenterraramse salas de banho ritual nas
casas de cidados ricos de
Jerusalm e tambm nas
runas do centro comunitrio
de Qumran e at nas
construes dos

nacionalistas religiosos, os
zelotes, que ocuparam a
fortaleza do re Herodes no
cume de Massada, no
deserto da Judia.
Muitas vezes as salas de
banho so bem pequenas,
planejadas para que a
pessoa descesse os degraus
da banheira e se agachasse
para mergulhar. s vezes
so maiores, para mostrar a
riqueza do dono ou para uso
pblico. Podiam ter duas
portas, com uma parede
dividindo os degraus, para
que os impuros entrassem
de um lado e sassem puros
do ouro. Em todas elas,
tomava-se o cuidado de
providenciar abastecimento
de gua da chuva ou de uma
fonte; gua trazida somente
em baldes ou jarras no era
adequada.
A limpeza aplicava-se
tambm moblia e aos
utenslios domsticos. Eles
podiam tornar-se imundos de
muitas formas, derivadas das
leis de Levtico, captulo 11.
A lavagem completa em
gua pura os purificava,
exceto no caso de vasos de
cermica. A maioria das
peas de cermica dos
tempos antigos era porosa, e
por isso absorvia um pouco
de cada lquido despejado
nela. Assim, no podia ser
purificada totalmente e, se
seu contedo se tornasse
imundo, tinha de ser
quebrada. Vasilhas e panelas
de metal superavam essa
dificuldade, mas eram
sempre caras.
Descobertas feitas em
Jerusalm revelam outra
forma de evitar a necessidade
de substituir constantemente
os utenslios da cozinha: a
182

 ^ 1

fabricao de copos, vasilhas,

jarras e bandejas com a pedra
calcria mole das montanhas
da Judla. Recipientes de
pedra s precisavam ser
lavados caso se tornassem
imundos. Foram tantos os
exemplares encontrados em
Jerusalm, que se pode
deduzir com certeza que havia
uma indstria voltada sua
produo. As peas de melhor
qualidade eram modeladas
num torno, belamente alisadas
por dentro, e por fora lavradas
e polidas com ornamentos
simples. Jarros e copos de
medio lavrados mais
toscamente eram reservados
ao uso na cozinha.
Diante dessas
descobertas fcil perceber
o que h por trs de vrios
versculos dos evangelhos.
As seis grandes talhas da
casa de Can, onde Jesus
participou de uma festa de
casamento, so descritas
como aquelas que os judeus
usavam para as purificaes
(Joo 2.6), e grandes
quantidades de gua seriam
necessrias para observar
os regulamentos num
banquete (v. Talhas de pedra

para gua). Marcos,

relatando a reclamao dos
fariseus contra os discpulos
de Jesus, teve de explicar o
seguinte para seus leitores
no-judeus:
Os fariseus, e todos os
judeus, conservando a
tradio dos antigos, no
comem sem lavar as mos
multas vezes. Quando voltam
da praa, se no se lavarem
no comem. E muitas outras
coisas h que receberam
para observar, como lavar os
copos, os jarros, os vasos de
metal e as camas.
Jesus reagiu
reclamao de modo bem
duro, pois, disse ele, os
lderes religiosos Insistiam
tanto em que as pessoas
obedecessem a todos os
regulamentos que
acabavam esquecendo seu
verdadeiro propsito.
Chegavam at a Inventar
maneiras de evitar seu
efeito. O essencial, disse
Jesus, o estado interior
da pessoa. Nada h, fora
do homem que, entrando
nele, o possa contaminar.
Mas o que sai dele que o
contamina (Marcos, cap. 7).

Onde quer que morassem, os religiosos

judeus da Palestina do sculo I
construram banheiras para lavagem
ritual. Muitas foram encontradas me
Jerusalm; este exemplo
cuidadosamente argamassadofica em
Qumran, na costa do mar Morto.

183

Jarros, vasilhas e pratos de pedra

eram am plam ente usados em
Jerusalm. Podiam ser lavados e
usados novamente caso se tomassem
ritualm ente impuros, mas os potes
de cermica tinham de ser
quebrados.

TALHAS DE PED R A PARA GUA

Nas bodas de Can

havia seis talhas de pedra
que os judeus usavam para
as purificaes, e cada uma
levava duas ou trs metretas
[70 a 105 litros] (Joo 2.6).
Os servos encheram-nas de
gua e, quando tiraram um
pouco para que o mestrede-cerlmnias a provasse, j
era vinho!

acabadas num enorme torno;

depois ganhavam um pedestal
e alguns ornamentos simples.
Essas talhas de pedra
retinham grandes quantidades
de gua para ablues e uso
na cozinha at 80 litros.
Discos chatos de pedra
funcionavam como tampas. As
talhas de Can talvez fossem
semelhantes a essas.

Os escavadores
encontraram vrias talhas de
pedra nas runas das casas da
Jerusalm do sculo I. Pelo
menos seis delas estavam na
cozinha do poro da Casa
Queimada. Tm entre 65 e 80
centmetros de altura, cada uma
lavrada num s bloco de pedra,
que podia pesar at mela
tonelada. Eram modeladas e

184

Grandes talhas de pedra eram

usadas para arm azenar lquidos.
M uitas delas, encontradas aos cacos
nas casas de Jerusalm, foram
remontadas.

CAFARNAUM

*m 1 9 0 5 encontraram-se em
C afarnaum as runas de um a bela
sinagoga de pedras brancas. M ais
tarde os proprietrios fransciscanos
a reconstruram parcialmente. A
sinagoga fo i erguida no fin a l do
sculo I V e era ricamente decorada
com esculturas em pedra. Dentro da
sinagoga, pode-se ver
acompanhando as paredes um
assento contnuo de pedra em
degraus.

um centurio deu cidade (Lc

7.4,5) Como as paredes no esto
bem conservadas, cr-se que no
vale a pena remover as runas
posteriores para desenterrar as
anteriores.

Sob as paredes brancas da sinagoga,

os arquelogos encontraram partes
de um a construo anterior de
pedra basltica negra. Estava
aparentemente em uso no sculo I, e
p o r isso pode ter sido a sinagoga que

185

Escavaes realizadas
entre a sinagoga e a praia do
mar da Galilia
desenterraram vrios blocos
de pequenas casas de pedra.
Faziam parte da cidade
pesqueira que floresceu do
sculo I a.C. ao VI d.C.
Embora tenham sido
alteradas ao longo do tempo,
sua planta bsica no mudou.
A porta da rua dava para um
ptio pavimentado, em torno
do qual havia vrios
cmodos, alguns deles
conduzindo a outros recintos.
Colunas de pedra ajudavam a
sustentar os telhados planos,
e escadas de pedra levavam
ao terrao.
Algumas das casas
tinham um conjunto de arcos
baixos em lugar de uma
parede macia. A funo deles
era, talvez, deixar entrar luz ou
ar, ou servir de entradas de
estbulos ou despensas.
No sculo V, construiu-se
uma igreja octogonal entre a
sinagoga e o lago. Mas esse
j era h tempos um local
especial para os cristos. As
escavaes revelaram que a
igreja ficava sobre uma das
casas, preservando um
cmodo central. As paredes
desse cmodo haviam sido
argamassadas, e visitantes
anteriores construo da
igreja haviam rabiscado
oraes com o nome de
Jesus na argamassa.
Segundo acreditavam
piamente os primeiros
cristos, essa foi a casa onde
morou Pedro
possivelmente o cmodo em
que Jesus curou a sogra de
Pedro, ou onde ele mesmo
morou.

O B A R C O DE JE SU S

A figura de u m pequeno barco

vela fo i gravada n u m piso em
mosaico em Magdala, no incio do
perodo romano.

fmea unem as tbuas de

cedro e carvalho. Para dar
forma ao barco, uma srie de
ripas correm
perpendicularmente s
tbuas, curvando-se das
bordas superiores ao centro.
Mas no cobrem toda a
extenso de um lado a outro,
como nos barcos modernos. O
estudo do barco e da
preservao da madeira ainda
levar alguns anos, e a
publicao integral das
informaes revelar mais
detalhes. Enquanto isso, ele
guardado em Ginosar, s
margens do lago, ao norte de
Tlberades.
Mas o que era esse antigo
barco?
Seu estilo e os objetos
encontrados nele uma
panela e uma lmpada
revelam uma idade de cerca
de dois mil anos. O teste de
carbono 14 aplicado
madeira deu a mesma Idade.
Os jornalistas no hesitaram
em cham-lo barco de
Jesus, ou barco de Pedro.

Houve seca em Israel em

1985. Com a chuva escassa,
os agricultores precisavam de
mais gua para suas lavouras.
O sistema de abastecimento
Israelense capta gua
abundantemente no mar da
Galilia, e portanto retirou-se
dele mais gua que o normal.
Ao mesmo tempo, menos
gua que o normal aflua ao
lago. Consequentemente, seu
nvel baixou. Foi algo ruim
para a ecologia e, se
acontecesse com muita
frequncia, colocaria em risco
o sistema de Irrigao do pas.
Mas veio um benefcio:
surgiram as tbuas de um
velho barco, que foi
desenterrado.
As tbuas haviam
sobrevivido durante sculos,
enterradas na lama sob o leito
do lago. Estavam enegrecidas
e saturadas de gua, mas
ainda mantinham seu formato.
Depois que o barco afundou, o
movimento da gua e as
ncoras de outros barcos
danificaram a parte superior,
de modo que s o casco
permanece em boas
condies. Tem 8,2 metros de
comprimento e 2,35 metros de
largura.
As pranchas de madeiras
no se justapem no
conhecido estilo de costado
trincado de multas barcos de
pesca ou veleiros europeus:
elas se encaixam extremidade
contra extremidade (num estilo
chamado costado liso). Os
barcos romanos, preservados
em locais espalhados pelo
Imprio, mostram que esse
era o mtodo comum na
poca. Juntas de macho e

Certamente o barco pertence

ao perodo do evangelho,
talvez um pouco antes ou
depois.
Uma hiptese liga o barco
guerra contra Roma. Em 67
d.C. os soldados romanos
conquistaram a cidade de
Magdala e afundaram seus
barcos no lago. Esse poderia
ser um deles, pois Magdala
era a localidade mais prxima
praia em que foi encontrado.
claro que no h como
provar qualquer ligao entre
ele e as personagens do
evangelho. S um nome
pintado ou entalhado no casco
Zebedeu e Filhos
poderia! Como tantas outras
descobertas, o barco das
guas da Galilia permite
definir a aparncia de algo
que os evangelhos
mencionam, e assim trazer
mais vividamente
imaginao os
acontecimentos que relatam.

Este desenho, feito a p a rtir de um a

fotografia, mostra a estrutura e a
escala de um barco datado do
tempo de Jesus. A embarcao
saturada de gua fo i retirada com
grande cuidado do m ar da
Galilia, e cada parte fo i
meticulosamente identificada.

186

UMA CIDADE QUE OS ROMANOS

CONQUISTARAM

leste do mar da Galilia, erguem-se

abruptamente da costa as colinas de Gol.
No inverno e na primavera, a gua da
chuva e as neves derretidas descem em
torrentes at o lago, e ao longo de
milhares de anos a gua escavou vales
ngremes para seu leito. Cerca de onze
quilmetros a nordeste da costa h um
local onde cinco desses vales se
encontram em ngulo agudo. Ali se ergue
um promontrio, precipitoso num dos
lados e de ngremes encostas no outro. O
cume tem um perfil corcunda quando
visto de um dos lados, pois ali se une a ele
um rochedo longo e estreito que converge
ao planalto de Gol a leste. Esse monte
tem uma boa posio defensiva, e de l se
descortina o vale abaixo at a orla do
lago, alcanando Betsaida e Cafarnaum.
Um explorador israelense
esquadrinhou as colinas depois que foram
tomadas da Sria na guerra de 1967.
Encontrou runas de construes de
pedra na encosta do promontrio. Os
cacos de cermica espalhados pelas
construes mostravam que o local era
habitado no sculo I d.C. Pedras
redondas do tamanho de uma bola de
beisebol sugeriam projteis atirados pelas
mquinas de guerra romanas.
Os arquelogos no raro tm
dificuldades para identificar os locais que
descobrem. Nos tempos antigos as
cidades geralmente no tinham placas
prximas das estradas para identific-las.
Somente no Imprio Romano se
colocaram marcos ao longo das principais
estradas, para ajudar os viajantes.

Qualquer um que chegasse cidade

perguntaria onde estava. O arquelogo
no tem a quem perguntar, e por isso tem
de vasculhar os vestgios que sobrevivem
para ver se podem dar alguma indicao.
Nesse caso foram as leituras do
explorador que lhe sugeriram a resposta.
Alm do Novo Testamento, o nico
escrito histrico judaico que chegou at
ns do sculo I d.C. foi a obra de Josefo
(v. Josefo, o judeu).
Descrevendo a guerra de 67-70 d.C.
contra Roma, Josefo fala de uma cidade
chamada Gamala, cujos cidados
desafiaram o exrcito romano. Ele
conhecia o local porque ajudara a
construir algumas das defesas no incio da
revolta. A histria da sua captura se l
melhor nas suas prprias palavras.
As casas foram construdas nas ngremes
encostas da montanha, espantosamente
amontoadas, umas sobre as outras, e a cidade
parecia estar suspensa no ar.
Quando Vespasiano chegou, viu que a
cidade no podera ser cercada; portanto,
ordenou que suas legies comeassem o
stio pelo desfiladeiro oriental. Logo as
mquinas romanas estavam em posio, e
os defensores eram duramente
pressionados.
Seus lderes, encorajando-os,
conduziram-nos at os muros. Durante algum
tempo mantiveram afastados aqueles que
traziam as mquinas de stio, mas as primeiras
catapultas e lanadores de pedras os fizeram
recuar. Ento os romanos usaram os aretes
em pontos diferentes do muro e invadiram a
cidade. Com o soar das trombetas, o
187

M a r
M e d it e r r n e o

Cafarnaum

COLINAS
DE GOL
Betsaida
*Gam ala

GALILIA
# Cesaria

Mar
da
Galilia

DESCOBERTAS DO TEMPO DEJESUS

entrechocar-se das armas e os gritos de guerra,

eles se espalharam e travaram luta corpo a corpo
contra os defensores. De incio os habitantes da
cidade mantiveram-se firmes e impediram o
avano dos invasores. Mas os romanos eram
muito numerosos, e os homens de Gamala
fugiram para as reas mais altas da cidade, nas
encostas irregulares de onde podiam empurrar
os romanos l para baixo. Os romanos no
conseguiam fazer recuar os inimigos acima
deles, e no podiam abrir caminho de volta
atravs das prprias fileiras, que pressionavam na
retaguarda; ento refugiaram-se nos telhados das
casas dos inimigos. Apinhados de soldados, mas
sem estrutura para suportar tamanho peso, os
telhados logo ruram. Caindo o primeiro, esse
logo levou consigo vrios outros abaixo, que por
sua vez levaram de roldo outros ainda mais
abaixo. Assim morreram muitos romanos, pois
por no ter outro refgio continuaram saltando
aos telhados, embora vissem as casas ruindo. As

188

runas soterraram muitos, alguns foram

apanhados quando tentavam fugir, e outros
morreram sufocados pela poeira!
Acossados pelos cidados, os romanos
bateram em retirada. Tamanho infortnio
foi ruim para o brio romano. Vespasiano
falou s tropas para infundir-lhes novo
nimo. Alguns deles ento solaparam uma
das torres, provocando confuso em meio
ao povo. Os romanos pressionaram,
rechaando os defensores s partes mais
altas da cidade. Dali eles atiravam o que
podiam contra cs romanos, mas o vento
estava contra eles, desviando suas setas.
Liderados por Vespasiano em pessoa, os
romanos subiram ao cume e rapidamente os
cercaram e mataram. Rodeados por todos os
lados, j sem esperana de sobreviver,
muitos se atiravam de cabea com suas
esposas e filhos no desfiladeiro que fora
cavado fundo sob a cidadela. Alis, mais

UMA CIDADE QUE OS ROMANOS CONQUISTARAM

gente morreu assim do que nas mos dos

romanos. Gamala ficou deserta; ningum
jamais voltou a viver ali.
O stio ngreme da colina a nordeste da
Galilia, com seu formato corcunda, fez dele
grande candidato identificao com a antiga
Gamala, embora no haja prova conclusiva. O
nome Gamala significa (cidade do) camelo,
e a colina parece mesmo a corcova de um
camelo. As escavaes na encosta comearam
em 1976. Subindo a encosta que fica de frente
para o desfiladeiro da pennsula, vem-se
vestgios do muro de uma cidade. Em
determinado ponto h um porto. Dentro da
cidade h minas de ruas e casas, todas
construdas com pedras baslticas cinza-escuro
retiradas das colinas; as casas se apoiam umas
sobre as outras na encosta, como na descrio
de Josefo.
Os muros apoiados contra a encosta
ainda se erguem a alguns metros do cho;

outros ruram morro abaixo. Pequenas

moedas de cobre encontradas nas runas
mostram que a cidade estava ocupada nos
sculosj a.C. e I d.C. A cermica pertence
ao mesmo perodo. Tudo indica que o local
teve fim sbito. Pontas de flechas de ferro
jazem no porto e em outras construes.
Algumas rm as extremidades curvadas,
resultado do choque contra as duras pedras
dos muros. Muitas delas evidentemente
foram atiradas para dentro da cidade por
inimigos situados do lado de fora do muro.
Mas as pontas de flechas no foram os
nicos projteis atirados contra a cidade.
Dezenas de bolas de pedra jaziam
esparramadas pelas runas. Eram massas de
basalto do tamanho de uma bola de
beisebol, ou ainda maiores, de at meio
metro de dimetro, cinzeladas e batidas no
formato arredondado. Certamente eram as
balas atiradas pelas catapultas romanas!
Tudo concorda com a descrio de
Josefo acerca de Gamala e seu destino.
Pouca dvida h, com os indcios do seu
fim violento, de que esse seja o stio da
cidade. Naturalmente, um local amargo
para qualquer pessoa de ascendncia
judaica. tambm de grande interesse
para o estudo dos tempos do Novo
Testamento. Ali est a cidade, ali as casas
onde viviam as pessoas que viram e
ouviram Jesus, quando esse vagava pelas
colinas da Galilia.

A cidade de Gamala, devastada pelos romanos, fo i

abandonada no sculo I d. C. Essa ngreme encosta a
noroeste do m ar da Galilia (que pode ser visto ao
longe) parece o stio mais provvel. As escavaes
comearam em 1976.
189

UMA SINAGOGA DOS DIAS DE JESUS

Uma p la n ta da sinagoga de
Gamala, baseada na p la n ta de S.
G uttm an em A ncient
synagogues revealed [A
revelao de antigas sinagogas],
de L. I. Levine, Israel Exploration
Society, Jerusalm, 1981.

m dos primeiros edifcios que os

escavadores desenterraram em Gamala foi
algo incomum. Claramente no era uma
casa. Um prtico dava num salo de cerca
de vinte metros de comprimento, com
colunas. De ambos os lados da porta,
corriam quatro fileiras de degraus de pedra,
cada qual com cerca de cinqenta
centmetros de altura. No outro extremo,
encontravam uma fileira semelhante de
quatro degraus. Um espao de quase 2,4
metros de largura separava as paredes da
beirada do degrau superior. Colunas de
pedra dispostas a intervalos na rea central
sustentavam o telhado. Os cimos das
colunas eram entalhados com desenhos
geomtricos, e as colunas dos cantos no
eram cilndricas, mas tinham formato de
corao na seo transversal. O piso era
pavimentado ao longo da beirada das
fileiras de degraus, mas a parte central era
de cho batido. O edifcio erguia-se na
encosta da colina, e portanto um dos lados
ficava num terrao bem acima da rua. Ali
um lance de degraus subia at o canto
traseiro do salo.
As runas revelam que o edifcio foi
ocupado durante o cerco pelos defensores.
Ali fizeram fogueiras para preparar suas
refeies. A razo disso bvia. A
extremidade oriental est encostada no
muro da cidade, e um pouco ao norte h
um porto no muro. Evidentemente era
uma posio estratgica. Outro indcio
disso foi a existncia no local de grande
quantidade de pontas de flechas de ferro e
balas de pedra lanadas pelas catapultas,
especialmente na extremidade oriental, de

onde vinha o ataque. Quando a cidade foi

tomada, o edifcio foi incendiado. Pregos
de ferro das vigas do telhado jazem nos
escombros carbonizados.
Numa cidade judia, o que podera ser
tal edifcio? A resposta era bvia: uma
sinagoga. Se essa a resposta certa, as
runas de Gamala revelaram a sinagoga
mais antiga encontrada at hoje na
Palestina. O Novo Testamento e os livros
de Josefo relatam que havia sinagogas nas
cidades do sculo I; portanto, era mesmo
de esperar que as runas de uma delas
pudessem afinal ser encontradas. Como,
porm, se pode saber com certeza que era
uma sinagoga? Sem uma inscrio
impossvel ter tal certeza, e improvvel,
numa cidade judia, que houvesse placa no
edifcio. (Em Corinto, encontrou-se uma
pedra entalhada com letras gregas que
formavam partes das palavras Sinagoga
dos judeus.) Entretanto, h duas boas
razes para ver nessas runas de Gamala
uma sinagoga.
Primeira: a planta do edifcio quase
a mesma das plantas das construes
desenterradas em outras localidades da
Galilia. Essas datam do sculo III d.C.
ou depois, e indubitavelmente eram
sinagogas. Em algumas delas acharam-se
inscries hebraicas ou aramaicas
registrando as doaes de homens
prsperos para parte das estruturas ou da
decorao. Palavras como este lugar
santo, alm das oraes, deixam claro
que os edifcios eram de fato sinagogas.
Na verdade difcil imaginar qualquer
outro uso para esses sales nas

UMA SINAGOGA DOS DIAS DE JESUS

O salo em runas ao lado do muro

da cidade de Gamala
provavelmente a nica sinagoga do
tempo de Jesus j encontrada perto
da Galilia.

comunidades judaicas. Alguns deles tm

colunas em forma de corao nos cantos,
como as de Gamala. Podem-se ver
facilmente exemplos disso nas famosas
runas de Cafarnaum.
A segunda razo para considerar o
edifcio de Gamala uma sinagoga a
descoberta de duas outras construes
que provavelmente so tambm sinagogas
do sculo I d.C. As duas ficam ao sul de
Jerusalm, longe da Galilia. No foram
construdas como sinagogas; os zelotes e
outros rebeldes judeus transformaram
partes de outros edifcios durante a
revolta contra Roma.
Na fortaleza e local de sepultura do
rei Herodes, em Herdio, seis
quilmetros a sudeste de Belm, os
zelotes reformaram a sala de jantar, um
salo de 15 por 5 metros. Tiraram pedras
de outros cmodos para construir uma
plataforma em trs dos lados, com dois
degraus na borda interna que
funcionavam como bancos. Ergueu-se
uma coluna em cada canto do piso para
sustentar o telhado. Ao lado do salo,
num pequeno cmodo, construiu-se
esmeradamente uma banheira ritual.
Essas caractersticas levam a supor que o

recinto funcionava como sinagoga,

embora no seja possvel prov-lo.
O segundo edifcio fica na
impressionante fortaleza do rei Herodes,
no cume do isolado rochedo de Massada,
na costa do mar Morto (v. Massada a
ltima fortaleza). Os arquitetos de
Herodes haviam planejado um muro
duplo que corria pela beirada do cume da
montanha, com acomodaes para a
guarda e despensas entre os muros. Um
desses recintos, no setor noroeste,
projetava-se da linha do muro para dentro.
Quando os voluntrios do professor
Yigael Yadin retiraram a areia e o entulho,
encontraram um salo com quatro filas de
bancos argamassados nos lados, e encaixes
para colunas no meio do recinto. Tinha
aproximadamente o mesmo tamanho do
salo de Herdio, cerca de 15 por 12
metros. Seria uma sinagoga? Os
escavadores mal ousavam expressar suas
esperanas. Ser que haviam encontrado o
lugar em que os ltimos dos zelotes da
resistncia contra Roma se reuniam para
orar e ler as Sagradas Escrituras?
Num dos cantos fora construdo um
pequeno cmodo, mas no clara sua
funo. Cuidadosa escavao revelou um
191

DESCOBERTAS DO TEMPO DE JESUS

fosso cavado no piso. No fundo havia um

pedao de couro seco e enrolado. No
longe dali, o trabalho paciente localizou a
beirada de outro fosso. No fundo dele jazia
parte de outro rolo. Assim que se soprou a
poeira, olhos vidos leram palavras
conhecidas do livro de Ezequiel, no
captulo 37, a viso do vale de ossos secos!
O primeiro pedao teve de ser desenrolado
num laboratrio. Quando foi aberto, as
palavras revelaram-se claras: continha a
ltima parte do livro de Deuteronmio. A
descoberta de dois livros da Bblia podia
fazer supor um lugar sagrado, mas pedaos
de outros textos surgiram em partes
distintas da fortaleza, e assim tais livros no
provam por si ss que aquele recinto fazia
parte de uma sinagoga.
Mas a reunio de todos os indcios leva
concluso de que os sales rodeados de
bancos de Massada e de Herdio eram de
fato sinagogas. Em ambos os casos eram
obviamente to importantes para os
rebeldes que lutavam contra Roma que
estes se dispuseram a construir essas
estruturas claramente no-militares dentro
das suas fortalezas. Como sabemos que os
rebeldes eram fervorosamente religiosos,
mesmo bem plausvel que os edifcios
fossem de fato sinagogas.
A semelhana entre a construo de
Gamala e esses dois sales refora a defesa a
favor da identificao dela tambm como
sinagoga. A concluso tambm faz sentido
diante de algumas das outras caractersticas
encontradas. Do lado de fora do prtico
havia uma cisterna escavada na rocha,
cuidadosamente argamassada e provida de
alguns degraus, situada em local prximo
para que os fiis se lavassem antes de ir
orar. Dentro do edifcio, no canto noroeste,
havia um nicho na parede. Talvez fosse um
armrio para os rolos das Escrituras. Ao
longo da rea central do piso havia uma
linha de pedras de calamento com uma

coluna em cada extremidade. Os

escavadores crem que ali ficava o leitoril.
Ento l estava sem dvida uma
sinagoga freqentada pelas pessoas que se
misturavam s multides s quais Jesus
falava beira do lago. A sinagoga de
Gamala a nica do sculo I perto da
Galilia. Ser que havia outras como ela na
regio? Ningum pode afirmar. O fato,
porm, de algumas das sinagogas posteriores
serem semelhantes em muitos aspectos leva
a crer que realmente havia. Como ningum
pode ter essa certeza, podemos usar as
runas de Gamala para montar um quadro
das sinagogas que Jesus conheceu.
O evangelho de Lucas relata que ele foi
sinagoga de Nazar num dia de sbado
[...], segundo o seu costume. Os cidados
de Nazar desciam as ruas at a porta do
salo de oraes, alguns parando para lavarse num tanque. Entrando, subiam os
degraus e andavam at encontrar um lugar
para sentar. Homens e mulheres talvez
ocupassem sees distintas, mas disso no se
pode ter certeza. Sentavam-se lado a lado ao
longo dos degraus, deixando vazia a rea
central. O piso provavelmente era coberto
de tapetes, dando colorido ao ambiente. Os
homens usavam mantos brancos de orao,
alguns com longas franjas (v. Mateus 23.5).
Quando todos estavam sentados, o lder
podia comear o culto. Um momento
importante era a leitura de passagens da
Bblia. Os rolos da lei e dos profetas eram
respeitosamente trazidos da arca ou do
armrio, passados pela congregao e
pousados no leitoril, ao centro. Naquela
ocasio em Nazar, Jesus fez a segunda
leitura, da profecia de Isaas. Os manuscritos
do mar Morto mostram o tipo de livro que
ele lia (v. A Bblia do tempo de Jesus).
A descoberta de Gamala ajuda a
imaginar mais claramente o ambiente em
que Jesus comeou sua pregao e a
sinagoga da qual foi expulso.

A BIBLIA D O T E M P O D E JESUS

Jesus, chegando a
Nazar [...], entrou, num
dia de sbado, na
sinagoga, segundo o seu
costume, e levantou-se
para ler. Foi-lhe dado o
livro do profeta Isaas. Ao
abrir o livro, achou o
lugar..." (Lucas 4.16,17).
Como era o livro (rolo)
que Jesus leu? Os rolos
lidos nas sinagogas hoje so
grandes e volumosos. A
julgar pelos manuscritos do
mar Morto, eram
razoavelmente menores no
sculo I. Um dos primeiros
desses rolos a vir luz
calhou ser justamente uma
cpia de Isaas. tambm o
nico rolo bblico que se
encontrou completo (v. Um
tesouro de livros
enterrados"). Se a sinagoga
de Nazar possua um
parecido, teria cerca de 7,5
metros de comprimento e 26

centmetros de altura.
Dezessete folhas de couro
eram costuradas lado a lado
para compor o rolo, e nelas
havia 54 colunas, cada qual
com 29 a 32 linhas de
escrita, totalizando 1 633
linhas. O leitor desenrolava
o livro com a mo esquerda,
segurando a outra ponta
com a mo direita, e ia
enrolando-o medida que
lia, coluna a coluna. Para
alcanar Isaas 61, o
captulo que leu na
sinagoga, Jesus teria
desenrolado a maior parte
do rolo, reenrolando-o ao
mesmo tempo.
As dezenas de cpias
de livros do Antigo
Testamento encontradas
entre os manuscritos do mar
Morto levam a crer que no
era difcil obter um rolo
bblico na Palestina do
sculo I. claro que os

manuscritos pertenciam a
uma comunidade bastante
devota e leitora contumaz da
Bblia, e numa cidade do
interior como Nazar
provavelmente bem poucas
pessoas tinham tempo para
ler ou possuam rolos
bblicos. Mesmo assim, os
livros no eram caros.
Clculos revelam que o
tempo necessrio para
copiar uma obra longa como
Isaas era de quase trs
dias; portanto, o preo tinha
de cobrir trs dias de salrio
de um escriba, alm do
custo dos materiais.
O preo final concorda
com o custo de um e meio
a dois e meio denrios de
uma cpia barata em rolo
de papiro, provavelmente
no to longo quanto o de
Isaas, que o poeta Marcial
citou em Roma no final do
sculo I. No Egito do

*w .... ....... L.,,.

p rijW B W

,.,,.ZJfZTJ . ' |

r ;'! '1 y ..!.

193

sculo II, o custo da cpia

de mil linhas de Grego era
dois denrios. Um
trabalhador que quisesse
comprar uma cpia de
Isaas teria de desembolsar
trs ou quatro dias de
trabalho por ela. Ter todo o
Antigo Testamento custaria
bem mais, e no seria
somente um nico livro,
mas uma pilha de rolos.

N a poca em que Jesus leu a

profecia de Isaas na sinagoga de
Nazar, esta cpia de Isaas j
tinha mais de cem anos. Foi lida
inmeras vezes e reparada nos
pontos em que surgiram rasgos. As
palavras que o copista deixou
escapar p o r engano foram inseridas
depois, descendo a margem nos
lugares onde havia pouco espao. A
juno entre duas folhas de couro
visvel esquerda. A fotografia do
livro de Isaas dos Manuscritos do
M a r M orto A (o original est no
Santurio do Livro, em Jerusalm).

AS LNGUAS que eles falavam

Talita cumi, efat, aba

Alexandre Janeu, o reijudeu que

governou de 103 a 7 6 a.C., cunhou
moedas com seu nome em grego num
fos lados e em hebraico no outro.

so palavras aramalcas, a
lngua de Jesus registrada
nos evangelhos. Nos tempos
dos profetas do Antigo
Testamento, os judeus
falavam hebraico. Quando
foram como exilados para a
Babilnia, em 586 a.C., o
aramaico era comum na
regio, e eles mesmos
comearam a fal-lo. O
aramaico lngua Irm do
hebraico e era falado na
Sria. O comrcio e as
deportaes assrias
disseminaram esse idioma
por todo o Oriente Prximo, e
ele se tornou importante
como lngua administrativa
do Imprio Persa. Embora os
gregos tenham invadido a
mesma regio (v. abaixo), o
aramaico permaneceu como
lngua da maioria das
pessoas comuns.
Essas palavras dos
evangelhos so relquias
importantes do aramaico
palestino do sculo I. Os
estudiosos que pretendiam
reconstruir as falas de Jesus
na forma em que os
discpulos talvez as tivessem
ouvido praticamente nada
mais possuam da poca.
Eram obrigados a trabalhar
com a fraseologia de livros
judaicos e cristos dos
sculos de III a VII, o que

tornava Insatisfatrios seus

estudos. Com a descoberta
dos manuscritos do mar
Morto, a situao mudou.
Entre esses manuscritos
esto livros ou fragmentos de
livros escritos em aramaico
no perodo que vai do sculo I
a.C. a 67 d.C. Seu idioma
est entre a lngua do Imprio
Persa e a que se conhece do
sculo III d.C. em diante.
Entre os rolos encontram-se
parfrases dos livros do
Antigo Testamento, incluindo
algumas semelhantes aos
targuns posteriores, alm de
vrias composies apcrifas
e visionrias. Todos esses
textos tm tom formal e
literrio. Rabiscos e
Inscries em vasos de
cermica e especialmente as
inscries gravadas nos
ossurios fornecem mais
exemplos das lnguas usadas
no dia-a-dia.
Se o aramaico era a
lngua comum, qual era o
papel do grego? As
campanhas de Alexandre, o

Essa inscrio em aramaico, de um

ossurio, afirma que os ossos eram
de Simo, o construtor do templo".

.iio rrfu i J ?t) t ^

Grande, deixaram generais

gregos no poder, alm de
soldados gregos assentados
por toda a regio; portanto, o
grego substituiu o aramaico
como idioma do governo.
Moedas cunhadas na Sria,
na Babilnia, na Prsia e
mais a leste trazem os nomes
dos governantes em grego. O
mesmo acontecia na Judia.
Quando os reis-sacerdotes
hasmoneanos comearam a
emitir suas moedinhas de
cobre, num dos lados elas
traziam estampados os
nomes deles em grego.
Em Jerusalm gravaramse inscries em grego para
celebrar doaes generosas
ao templo. Havia tambm
avisos em grego para os
visitantes estrangeiros (como
a inscrio de Tedoto e a
Pedra da Proibio; v. Os
turistas do templo e O
grande templo de Herodes).
Assim, nomes ou
descries de contedos
gravados ou pintados em
vasilhas e panelas, alm dos

194

textos de ossurios, mostram

que o grego no estava
limitado classe governante.
Entre os manuscritos do mar
Morto encontram-se pedaos
de livros em grego, tradues
bblicas e outras,
demonstrando que alguns
religiosos judeus liam sua
literatura sagrada naquela
lngua na Palestina do sculo
I. Nas suas tarefas
cotidianas, os governadores
romanos certamente falavam
grego, e Jesus pode ter
respondido em grego s
perguntas de Pilatos durante
seu julgamento.
Josefo registra a exibio
de avisos em latim ao lado
de outros em grego no
templo. O latim era a lngua
formal do governo romano e
do comando militar. (Papiros
escritos em latim foram
abandonados em Massada
por soldados romanos.) As
autoridades sacerdotais
teriam tido o cuidado de
chamar a ateno dos
oficiais romanos e seus
subordinados para a
proibio de entrar na rea
sagrada. A inscrio de
Pilatos em Cesarla est
gravada em latim (v. O
monumento de Pilatos).
Pilatos escreveu o ttulo
da cruz de Jesus Jesus
Nazareno, o rei dos

A inscrio grega neste ossurio

inclui os nomes de Jos e M aria.

judeus" em trs lnguas: o

idioma local, aramaico; o
idioma oficial, latim; e o
idioma comum, grego.
Aramaico, grego,
latim... mas ser que o
hebraico era tambm
falado? Durante anos os
estudiosos acreditaram
que no, ou que era
restrito aos crculos
religiosos, s oraes e
leituras nas sinagogas e
ao templo. Argum enta a
favor de um conhecim ento
mais difundido a presena
de inscries hebraicas no
outro lado das moedas
hasmoneanas. Isso talvez
no signifique mais que as
legendas em latim nas
modas de tempos recentes
um estilo pomposo que
os cultos compreendiam.
Porm, descobertas
recentes lanaram novas
luzes sobre o problema.
Livros num estilo de
hebraico que imitava o

Antigo Testamento, ainda

que distinto dele, e alguns
num hebraico mais
semelhante ao da Mishna (v.
Escritos judaicos),
compem boa parte dos
manuscritos do mar Morto.
At poderam ser
desprezados como produtos
de uma seita religiosa, caso
no se encontrassem com
eles (e em cavernas
diferentes) outros
documentos que vm da
vida secular.
H cartas e documentos
legais, considerados de
data pouco posterior,
ligados revolta de Bar
Kokhba (132-135 d.C.).
Esse falso messias mandou
escrever cartas em
hebraico, aramaico e grego.
Em casas do sculo I em
Jerusalm, nos castelos de
Herodes (Herdio e
Massada) e em outros
lugares encontraram-se
vasilhas com palavras ou

nomes hebraicos pintados.

H tambm ossurios com
dizeres evidentemente em
hebraico.
Dentro de cada uma
dessas lnguas existem
dialetos, hoje difceis de
apurar, mas claros para
aqueles que os falavam.
Mateus 26 registra que a
criada reconheceu o
sotaque galileu de Pedro na
casa do sumo sacerdote. O
idioma usado pelos
camponeses e pelos
operrios iletrados era o
aramaico. O hebraico
provavelmente era ensinado
nas escolas das sinagogas
em muitos lugares e falado
em alguns locais prximos
de Jerusalm, pelos
religiosos zelotes e pelos
nacionalistas. Salvo aqueles
que moravam nas vilas mais
remotas, os artesos,
empresrios e comerciantes
deveram saber do grego
pelo menos o suficiente para

fins de negcios. O filho de

um arteso judeu criado em
Nazar, cidade situada
numa estrada importante,
deveria falar aramaico, usar
o grego quando necessrio
e ter mais que apenas um
conhecimento livresco do
hebraico.

O PEQUENO BELO

Um beduno de olhar aguado

encontrou esse minsculo
saquinho de couro na regio de
Qum ran. um filactrio do
sculo I, para ser usado na testa.
Quando fo i descosturado, revelou
quatro minsculospacotinhos
atados com fio de cabelo. As
fotografias os mostram em
tam anho natural.

Cada um dos pacotes dentro do

saquinho de couro um pedao
de pele m uito fin a , contendo
versculos de xodo e de
Deuteronmio em escrita
m inscula (tam anho natural).

maioria das pessoas no teria notado o

minsculo objeto enegrecido. Para os beduinos
de olhar aguado que caavam tesouros nas
cavernas da costa do mar Morto, era algo que
talvez conseguissem vender. Eles estavam
acostumados a encontrar pedaos de antigos
rolos de couro (v. Um tesouro de livros
enterrados): esse era um minsculo saquinho
de couro. Imediatamente levaram-no ao
intermedirio, e o saquinho acabou na loja de
um antiqurio de Jerusalm. Em janeiro de
1968, o negociante o vendeu a Yigael Yadin,
ento professor de arqueologia da
Universidade Hebraica. Ele sabia o que havia
comprado, uma fascinante antigidade que
passou a estudar e descreveu com detalhes
num livro publicado no ano seguinte.
O saquinho um pedao de couro dobrado
na metade e costurado em trs lados.
minsculo 20 milmetros de comprimento e
13 milmetros de largura. Quando foi
descosturado, revelou quatro minsculos
pacotes, atados com fio de cabelo, cada qual
num compartimento do saquinho de couro.
Abrir esses pacotes foi uma tarefa delicada.
Eram pedaos dobrados de um pergaminho
muito fino, com linhas de uma escrita
minscula num dos lados. O pedao maior tem
2,7 centmetros de comprimento e 44
milmetros de largura, e traz 26 linhas de texto.
As letras tm cerca de 0,5 milmetro de altura.
Um escriba havia copiado nessas folhas
algumas passagens dos livros de xodo e de
Deuteronmio, embora no pretendesse
que algum fosse l-las.
Vrias outras folhas minsculas foram
encontradas entre os manuscritos do mar
Morto. H tambm mais cerca de uma
1%

dzia de saquinhos de couro, mas nenhum

deles est to bem preservado quanto
aquele que Yadin comprou. Todos tm
mais ou menos o mesmo tamanho.
Quatro vezes na lei de Moiss l-se a
seguinte ordem de Deus aos israelitas:
Gravai estas minhas palavras no vosso
corao e na vossa alma, atai-as por sinal nas
vossas mos, e ponde-as como faixas entre
os vossos olhos (xodo 13.9,16;
Deuteronmio 6.8; 11.18). Mas como
que os judeus que queriam obedecer lei
poderam pr em prtica essa ordem? Talvez
ela no devesse ser levada ao p da letra,
mas muitos judeus achavam que sim.
J no sculo II a.C., pelo menos,
homens piedosos mandavam escrever as
palavras desses mandamentos em
pedacinhos de pergaminho, para at-los ao
corpo como lembretes da lei de Deus. Ao
final do sculo I d.C., isso j era costume
entre os homens religiosos. Mais tarde, os
rabinos estabeleceram regras sobre eles que
ainda hoje vigoram. Uma caixinha atada
na parte de trs do brao esquerdo, acima
do cotovelo, onde fica prximo do corao.
Nela vai um nico pedao de pergaminho,
com os textos de xodo 13.1-10,11-16 e de
Deuteronmio 6.4-9 e 11.13-21. Na testa
fica amarrada uma caixinha com quatro
folhas, contendo os mesmos textos.
Hoje eles so usados nas oraes matinais,
exceto sbados e dias santos. No sculo I talvez
fossem usados com mais freqncia, todo o dia
at. Certamente havia algumas variaes nos
textos includos, embora no se saiba ao certo se
havia padres fixos. O homem que os usava
dificilmente sabera com exatido quais textos

O PEQUENO BELO

estavam l dentro, a menos que fosse ele o

prprio escriba que os fazia. Em Qumran
descobriu-se que um escriba acrescentou os
dez mandamentos de Deuteronmio 5.1-21
e os versculos seguintes, de 22 a 33, alm de
vrios outros trechos.
O nome hebraico dessas caixinhas
tefilim, que parece significar oraes. No
Novo Testamento usa-se uma palavra grega,
que passou ao portugus como filactrio.
Essa palavra significava uma salvaguarda ou
um amuleto, e fcil perceber por que as
outras pessoas pensavam que aquilo que os
judeus usavam eram amuletos como os seus.
Nos tempos antigos, homens e mulheres de
todo lugar usavam amuletos e talisms para
proteg-los de acidentes e doenas, do mal e
do infortnio, assim como ainda hoje o
fazem. Palavras sagradas gravadas sobre
metal ou escritas num pergaminho tinham,
supostamente, valor especial. No
surpreendente, portanto, ler nos escritos
rabnicos que alguns judeus tratavam seus
filactrios da mesma forma. Seu verdadeiro
propsito, porm, era obviamente lembrar
aos usurios a lei de Deus.
Sem dvida nenhuma, era assim que
os escribas e os fariseus os utilizavam nos
dias de Jesus. Jesus condenava esses lderes
religiosos, no porque usavam seus
filactrios, mas porque os alargavam
(Mateus 23.5). At a descoberta do
exemplar de Qumran, era difcil imaginar
o significado disso. Hoje evidente que
alguns filactrios eram to pequenos que
mal eram visveis para algum que olhasse
de longe. Essas amostras dos tempos dos
evangelhos certamente teriam a aprovao
de Jesus. E at difcil imaginar modelos
menores. Por outro lado, os filactrios
modernos so s vezes trs vezes maiores,
com grossas tiras para mant-los no lugar.
O ensinamento de Jesus claro: os deveres
religiosos devem ser cumpridos sem
ostentao nem espalhafato. No a
aparente piedade da pessoa que agrada a
Deus, mas o esprito fiel e humilde.

Enquanto osfilactrios do sculo I,

encontrados perto do mar Morto,
m al seriam visveis tia cabea do
devoto, os filactrios de nossos dias
so pouco sutis.

197

G EENA

Onde quer que habitem,

as pessoas produzem lixo.
Quando moram em vilas ou
cidades, precisam encontrar
um lugar para descart-lo.
Hoje vemos pilhas de
resduos nas vizinhanas de
algumas cidades, enquanto
em outros lugares o lixo
enterrado no solo. Os antigos
enfrentavam o mesmo
problema de manejo do lixo.
Se a cidade era banhada por
um rio ou mar, era fcil jogar
as coisas na gua. Se no,
montes de lixo se
acumulavam fora dos muros
da cidade, ou num fosso
apropriado. Os cidados
conscienciosos faziam
questo de jogar seu lixo
num lugar de onde o vento
no carregasse o cheiro para
as casas.
Os arquelogos
geralmente se alegram ao
encontrar as pilhas de lixo de
uma cidade antiga. Nas
runas das casas, se os
proprietrios se mudaram
pacificamente, s vezes
resta muito pouca coisa. Mas
pode-se descobrir multo
mais sobre seu modo de vida
a partir das coisas que eles
jogavam fora. Vasilhas
quebradas, objetos de metal
gastos, pedaos de vidro,
moedas perdidas e papis
usados jazem no solo
formado de alimentos
decompostos, roupas e
objetos de madeira
apodrecidos e detritos das
ruas e casas. Animais
mortos tambm eram s
vezes jogados num monte de
lixo e at. em muitos locais,
crianas indesejadas. (O
hbito de abandonar bebs
morte dessa forma era aceito
na Babilnia, na Grcia e em

O F O G O Q U E N U N C A SE APAGA

Roma. S terminou quando a

disseminao do cristianismo
trouxe nova avaliao do
valor da vida individual.
Casais caridosos ou sem
filhos s vezes resgatavam e
adotavam esses bebs.)
Escavar as camadas de um
depsito de lixo pode revelar
indcios de todo tipo de
resduos, caso o solo seja
cuidadosamente analisado
em busca de ossos, vestgios
de plen e outros restos
orgnicos.
A localizao de algumas
cidades e suas condies
climticas tornavam anti
higinico deixar o lixo
apodrecendo num monte, e
portanto ele era incinerado.
O calor destrua alguns dos
subprodutos perigosos da
decomposio (embora os
povos antigos no
soubessem disso) e reduzia
o tamanho do depsito.
As pessoas que viviam
em casas nas montanhas
rochosas de Jerusalm no
tinham gua que carregasse
o lixo para longe, e portanto
costumavam jog-lo num
depsito. Ao sul da cidade,
correndo a oeste, h um vale
de encostas ngremes, que
era provavelmente o local do
depsito de lixo. Ali eles
podiam acumular tudo o que
no mais queriam,
possivelmente atirando o lixo
da beirada do vale; depois
ateava-se fogo ao depsito.
Ainda que nem sempre
houvesse chamas, as pilhas
de lixo estariam sempre
fumarentas, ardendo
lentamente. Boa parte
daquilo que no era
queimado ou que no
pegava fogo ia gradualmente
se decompondo por obra de

X) vale de H inom era o antigo depsito de lixo de Jerusalm

vermes e insetos, da
corroso e da ferrugem.
Nos tempos do Antigo
Testamento, esse lugar
chamava-se vale dos filhos
de Hinom, ou simplesmente
vale de Hinom. Ali os judeus
que aderiam a religies
estrangeiras realizavam
horrveis cerimnias,
queimando seus filhos em
honra a deuses pagos (v.
Jeremias 7.30,31). No sculo
I, eram as chamas da
queima dos refugos que
iluminavam o vale. Por essa
poca seu nome j fora
transposto ao aramaico,
como Geena, e tornara-se
termo judaico comum para
inferno.
Diante desse
conhecimento, algumas das
palavras de Jesus atingem o
leitor moderno com maior
fora, como devem ter
atingido seus primeiros
ouvintes. Ele disse aos seus
seguidores: Quem disser:
Tolo! Estar sujeito ao fogo
[da geena] (Mateus 5.22). E
ele os alertou: E se o teu
olho te escandalizar, lana-o
198

fora. Melhor entrares no

reino de Deus com um s
olho do que, tendo dois
olhos, seres lanado [
geena], onde o seu verme
nunca morrer, nem o seu
fogo se apagar (Marcos
9.47,48, citando Isaas
66.24). Tomem cuidado, dizia
ele, para no acabar no
depsito de lixo de Deus!
Esse era o perigo que
corriam alguns dos fariseus,
com sua hipcrita nfase nos
detalhes especficos das leis
que eles haviam multiplicado,
nfase contrria inteno
de Deus (v. Mateus
23.15,33). o perigo,
ensinou Jesus, que enfrenta
todo aquele que rejeita o
caminho de Deus e vive para
sua prpria satisfao. A
parbola do homem rico e
Lzaro, registrada em Lucas
16, ilustra a questo. O rico
desprezou durante toda a
vida as necessidades dos
pobres, e depois da morte
era tarde demais. Torturado
pelas ardentes labaredas, ele
suplica em vo um gole de
gua fresca.

OS SOBERANOS DA TERRA
A terra da Palestina, onde viviam Jesus e seus amigos,
apresenta um quadro poltico singular. Houve reis judeus, depois um
governador romano em Jerusalm. O imperador romano cobrava impostos,
e os soldados estrangeiros impunham a lei. Conhecer o cenrio poltico
facilita a compreenso de algumas partes da narrativa do evangelho.
As descobertas arqueolgicas esclarecem os relatos histricos
de Josefo e de outros autores antigos.

Essa cabea de Augusto em vidro tem 4 ,9 centmetros de altura. um retrato idealizado

do imperador no incio do seu governo, embora tenha sido feito provavelmente
logo aps sua morte, em 14 d. C.

PAZ,AFINAL

az, paz, afinal! Havia j trinta anos que

o povo da Palestina vivia livre de invases
estrangeiras e de sangrentas guerras civis.
Toda uma gerao crescera sem o medo de
que centenas de soldados de repente
pilhassem seus bens, queimando e matando,
ou de que se vissem obrigados a fugir para as
colinas e grutas, enquanto seus lares eram
devastados. A paz significava comida
melhor, mais tempo para a vida em famlia,
viagens mais fceis, encontros para festas
religiosas, prosperidade e contentamento.
Esse era o panorama quando Jesus nasceu
em Belm, por volta de 6 a.C. Seu av, ou tio
mais velho, o sacerdote Zacarias (pai de Joo
Batista), talvez lhe tenha contado as
dificuldades que teve de enfrentar: irmos
reunindo foras para combater um ao outro
pela coroa de sumo sacerdote; a invaso de
Pompeu; Jerusalm sitiada e conquistada
seguidas vezes e esquadres de soldados
impondo o pagamento de impostos romanos
(v. A imagem de Csar).
Em 40 a.C. desceram exrcitos do leste,
da Prtia (Iraque e Ir). Subornados por
um suposto rei-sumo sacerdote,
marcharam contra Jerusalm e a
conquistaram, pilhando o que podiam. As
tropas romanas expulsaram os partos da
Sria e, no final, o apoio romano ajudou o
prncipe Herodes a conquistar a Palestina.
Ele tambm cercou Jerusalm, assumindo o
controle em 37 a.C., mas depois de muitas
semanas de bombardeios e lutas.
Desde ento reinava a paz, mas a um
preo, pois a paz jamais vem de graa! O
preo foi a soberania do rei Herodes, j quase
encerrada quando do nascimento de Jesus. O
200

que acontecia na Palestina? Como os

romanos conquistaram a regio? Quem era
Herodes? E como se tornou rei dos judeus?
Lutando pela coroa
Me d isso! No, meu! Os dois
irmos discutiam e brigavam. Quando
crianas, a me intervinha. Agora ela estava
morta, e eles disputavam a herana. A me
era Salom Alexandra. Quando em 76 a.C.
morreu seu marido, o rei judeu Alexandre
Janeu, ela assumiu o governo da Judia.
Podia ser rainha, mas no podera suceder
ao marido no posto de sumo sacerdote.
Assim, ps no cargo seu filho mais velho,
Hircano. Por direito ele deveria tambm
tornar-se rei quando Salom morreu em
67 a.C., mas seu invejoso irmo,
Aristbulo, o desafiou. Sem a me por
perto, quem podera apartar a briga? Ajuda
externa era imprescindvel.
Aristbulo reuniu um exrcito e
derrotou Hircano. Ele abriu mo da coroa
e do posto de sumo sacerdote em troca de
uma vida tranqila. Mas isso durou pouco.
Seu pai havia colocado um homem
chamado Antpatro no governo da
Idumia, ao sul, e Antpatro percebeu a
oportunidade de conquistar o poder
tomando o partido de Hircano. Ele o levou
para aTransjordnia e ganhou o apoio de
Aretas, rei dos nabateus.
Com o exrcito nabateu, Antpatro e
Hircano marcharam contra Jerusalm e
cercaram Aristbulo no templo. Antes que
pudessem derrot-lo, porm, vieram
ordens de levantar o cerco. O comando
vinha de um poder que nem Antpatro

PAZ, AFINAL

nem os nabateus podiam desconsiderar.

Vinha de Roma.
Desde que Roma fizera um tratado
com a Judia em 161 a.C., para ajud-la a
combater os srios, as duas naes tiveram
pouco contato. Agora a Sria estava sob
firme governo romano, e portanto a
agitao vizinha era malvinda. Se Roma
pudesse encerr-la, ampliaria seu poder.
O grande general Pompeu, que resolvera
disputas na Turquia e no norte da Sria,
enviou seu assistente, Escauro, a
Jerusalm. L ele mandou as tropas
nabatias de volta para casa, e fez que
Antpatro e Hircano deixassem
Aristbulo de posse da cidade.
Em 63 a.C., Pompeu desceu at
Damasco. Os dois irmos foram
apresentar seus argumentos diante dele.
Aristbulo o comoveu dando-lhe de
presente uma videira de ouro, mas seus
atos eram independentes demais para
agradar aos romanos. Pompeu
acompanhou Aristbulo at Jerusalm,
onde este se entregou. Mesmo assim, seus
seguidores se entrincheiraram no templo,
resistindo por trs meses.
Em outubro de 63 a.C. os soldados
romanos invadiram o templo. A Judia
estava sob jugo romano; Hircano foi
empossado como sumo sacerdote
novamente, sem o ttulo de rei. Pompeu
levou Aristbulo em cortejo at Roma,
executou seus apoiadores e fez que a nao
pagasse tributo a Roma. Samaria, todas as
cidades da costa do Mediterrneo e outras
da Transjordnia foram anexadas
provncia da Sria. A ambio de
Aristbulo o lanou no crcere e deixou
sua terra empobrecida, sob jugo romano e
aberta interferncia de Roma na sua vida.
Jlio Csar o amigo dos judeus
Tudo ficou calmo por algum tempo aps a
partida de Pompeu; depois Alexandre, um
dos filhos de Aristbulo, reuniu um
exrcito e ocupou trs fortes do vale do
Jordo. Os romanos derrotaram-no em 57
a.C. No ano seguinte, Aristbulo e outro

filho seu fugiram de Roma, tentaram

novamente conquistar a Palestina e foram
rapidamente rechaados. Aristbulo voltou
para Roma novamente acorrentado.
Alexandre ainda estava em liberdade, e
seus soldados comearam a matar todo
romano que podiam encontrar. Isso levou
Gabnio, o governador da Sria, ao ataque,
e as tropas de Alexandre foram esmagadas
perto do monte Tabor.
Uma das principais atividades de
Gabnio como governador era forrar os
prprios bolsos. Em 54 a.C., foi chamado
a Roma e considerado culpado de
extorso. O homem que lhe sucedeu foi
Crasso. Este uniu-se a Pompeu e a Jlio
Csar para controlar os territrios
conquistados por Roma. A meta de
Crasso era a vitria militar sobre os
partos, que pressionavam do leste; ele
precisava de dinheiro para a guerra. O
que Pompeu no fizera, Crasso fez:
tomou os dois mil talentos de ouro do
templo de Jerusalm, alm de grande
volume de outras preciosidades ali
guardadas. E tudo em vo: o exrcito de
Crasso fracassou e bateu em retirada, e os
partos o mataram (53 a.C.).
Os anos seguintes testemunharam a
exploso de uma guerra civil em Roma,
em que generais diferentes disputavam o
poder. Cada um deles usava todo meio
possvel para ganhar apoio e dinheiro das
provncias e dos reis vassalos. Na
confuso, Aristbulo e seu filho
Alexandre foram mortos. Depois do
assassinato de Pompeu, Hircano e
Antpatro uniram-se a Jlio Csar,
reunindo suprimentos e homens para
ajud-lo a sair de uma situao difcil no
Egito os egpcios o haviam cercado no
palcio de Alexandria.
Csar fez questo de agradecer.
Fortaleceu Hircano e Antpatro, dandolhes quase o status de governantes
independentes, fazendo de Antpatro
cidado romano e liberando-o de pagar
impostos. Os muros de Jerusalm foram
reerguidos, e os judeus receberam
201

PAZ, AFINAL

permisso de julgar questes judaicas.

Csar tambm devolveu Jope e outras
localidades costeiras Judia, o que para
o pas significava a retomada de um porto
martimo, trazendo grandes benefcios
para o comrcio e a renda nacionais.
Outro privilgio foi que as legies
romanas no passariam o inverno no pas,
nem recrutariam soldados ali. Isso foi um
alvio importante para o povo, pois
geralmente pesava sobre ele a tarefa de
providenciar alimentao e moradia para
os soldados, sem nenhuma remunerao.
Csar j havia amealhado uma enorme
fortuna com suas conquistas na Frana e na
Alemanha, e portanto podia bancar essa
generosidade. Ele tambm reconhecia os
benefcios que Roma teria com uma
provncia pacfica e contente. Fora da
Judia, decretou o respeito pela f judaica e
a liberdade para que as comunidades judias
vivessem ao seu prprio modo. Isso
significava, entre outras coisas, a liberdade
de enviar ao templo de Jerusalm o imposto

anual de meio siclo (v. Diante das mesas

dos cambistas). Os decretos de Csar
permaneceram por muito tempo na
lembrana dos judeus.
Depois do assassinato de Csar em 44
a.C., um dos assassinos, Cssio, assumiu
o controle da Sria. Como precisava de
dinheiro, quando algumas cidades da
Judia se recusaram a pagar, ele vendeu os
habitantes como escravos. Antpatro
garantiu a proteo de Cssio pagandolhe uma grande soma. Infelizmente para a
Judia, os problemas multiplicavam-se
rapidamente. Antpatro foi envenenado.
Seu inimigo Malico tomou o poder em
Jerusalm, suplantando o filho mais velho
de Antpatro, Fasael. Na Galilia subia ao
poder o ativo irmo mais novo de Fasael,
Herodes; este persuadiu Cssio a aprovar
a execuo de Malico (43 a.C.) No ano
seguinte Cssio uniu-se a Brutus para
combater Marco Antnio e Otaviano, os
herdeiros de Csar, em Filipos, na Grcia.
Derrotado, suicidou-se.

203

Depois de sculos de guerra, na poca

em que Jesus nasceu a terra vivia em
paz. Essa fotografia, que mostra
Belm, capta a tranqilidade.

HERODES REI DOS JUDEUS

erodes nasceu por volta de 73 a.C.

Era filho de Antpatro, governante do povo
idumeu que vivia no sul da Palestina.
Quando o rei judeu Joo Hircano (134104 a.C.) estava no poder, conquistou o
pas e forou o povo a se tornar judeu.
Mais tarde, o rei Alexandre Janeu (103-76
a.C.) nomeou o pai de Antpatro, nobre
idumeu, como governador da Idumia.
Antpatro parece ter sucedido ao pai. Sua
famlia era rica em virtude da criao de
ovelhas e das participaes no comrcio
que cruzava sua terra da Arbia e de
Petra at os portos de Gaza e de Ascalom.
Essa era a rota das caravanas de perfumes e
de incenso que seguiam at Roma.
Antpatro era astuto e bem-informado.
Como j dissemos, no hesitou em usar o
pouco ambicioso Hircano, legtimo reisacerdote judeu, para aumentar seu poder.
Tambm anteviu o governo de Roma: sua
prpria segurana consistiu em tornar-se fiel
aliado de Roma. Novos generais assumiam o
poder em Roma a cada poucos anos, e
Antpatro passou a mudar de lado para
conquistar o favor do poderoso do momento,
embora nem sempre o conseguisse.
Antpatro fortaleceu sua posio
poltica desposando Cipro, nobre dama de
Petra, capital dos rabes nabateus. Ao
primeiro filho deram o nome Fasael, e ao
segundo, Herodes. Tiveram dois outros
filhos: Jos e Feroras, e uma filha, Salom.
Muitos judeus detestavam Antpatro.
Embora tivesse fama de piedoso e justo,
no era totalmente judeu. Diferentemente
de Alexandre Janeu, antes dele, e de
Herodes, depois, Antpatro certamente no

foi responsvel por execues e massacres

em massa. Alguns judeus preferiam
suportar Aristbulo (o irmo de Hircano) e
seus filhos. Outros queriam a volta ao
poder dos legtimos descendentes do seu
primeiro sumo sacerdote, Aro.
Constantemente grupos de homens
tentavam derrubar os governantes, alguns
por razes religiosas ou patriticas, outros
simplesmente em seu prprio benefcio.
Quando Herodes tinha 25 anos (em 47
a.C.), seu pai o colocou frente da Galilia,
enquanto Fasael governava a regio de
Jerusalm. Herodes assumiu sua funo
com energia. Bandidos aterrorizavam a
terra, portanto ele os perseguiu e matou,
no escapando o lder, Ezequias.
Naturalmente o povo da regio ficou
felicssimo ao se ver livre desse fardo, assim
como o governador romano da Sria. Em
Jerusalm a viso era outra. Herodes agira
arbitrariamente. S o Sindrio, a corte de
Jerusalm, podera determinar a pena de
morte. Ciosos dos seus direitos, os
sacerdotes e nobres convocaram Herodes a
apresentar-se diante da corte. Antpatro
aconselhouo a aquiescer.
Herodes foi at Jerusalm com forte
escolta, mas o Sindrio decidiu conden-lo.
Antes que o fizesse, porm, Herodes fugiu.
O governador romano da Sria havia
enviado uma carta a Hircano, que presidia
o Sindrio, ordenando a absolvio. Ento
Hircano interrompeu o julgamento e
avisou secretamente Herodes.
A seqncia revela algo sobre o carter de I
Herodes. Furioso diante do tratamento que
recebera, ele conseguiu junto ao governador

HERODES REI DOS JUDEUS

romano o controle do Lbano e de Samara,

reuniu um exrcito e marchou para atacar
Jerusalm e destronar Hircano. Antpatro e
Fasael apressaram-se a encontr-lo, e
acabaram por convenc-lo de que qualquer
ao desse tipo seria contraproducente
Roma se veria obrigada a intervir
novamente. Mas Herodes deixara sua
marca. Voltou Galilia, mas da a dez anos
seria rei em Jerusalm.
Ainda pairando no cenrio, esperando
alcanar o poder na Palestina, estava
Antgono, o filho caula de Aristbulo. O
vcuo deixado por Cssio parecia abrir
caminho para que ele tomasse o lugar do seu
tio Hircano. Ele tinha algum apoio, mas
Herodes o impediu. Entrementes, o tirano de
Tiro conquistou algumas cidades da Galilia.
Depois da batalha de Filipos, a sia caiu
nas mos de Marco Antnio. Herodes
mediatamente foi em pessoa asseverar sua
lealdade, oferecendo-lhe tambm um
generoso presente. Ao mesmo tempo, um
grande nmero de nobres judeus foi
reclamar contra Fasael e Herodes, e por
causa da forma pela qual o pai deles se havia
portado, mas Antnio no lhes deu
ateno. Deu aos dois irmos o ttulo de
tetrarcas, que eram os governantes de
parte de uma provncia, obrigando tambm
Tiro a devolver as cidades da Galilia.
Essa situao favorvel rapidamente
passou; irrompeu nova tormenta com o
ataque dos partos, que conquistaram a Sria.
Antgono anteviu outra oportunidade,
subornou os partos e afinal subiu ao trono
de Jerusalm. Herodes conseguiu escapar.
Fasael foi capturado e morreu prisioneiro
dos partos. Hircano foi aprisionado, e
Antgono mandou cortar suas orelhas. Essa
mutilao o impossibilitou de ser sumo
sacerdote. Os soldados partos pilharam o
que puderam. Embora o general de
Antnio logo tenha expulsado da Sria os
partos, Antgono governou at 37 a.C.
Herodes, o amigo dos romanos
Herodes fugiu dos partos para a
segurana da Idumia. Depois, ao saber

da morte de Fasael, partiu para Roma a

fim de pedir auxlio a Marco Antnio.
Passou por Alexandria, onde recusou uma
oferta de comando militar feita por
Clepatra, quase naufragou e teve de
permanecer alguns meses em Rodes. Em
Roma, Antnio apresentou Herodes ao
colega Otaviano.
Otaviano admirou-se diante da energia
e das habilidades de Herodes, e este
ANTPATRO

I------ L------------ I
FASAEL
ARQUELAU

HERODES. O GRANDE
HERODES

FILIPE

ARISTBULO

ANTIPAS
HERODES AGRIPA I

Ar v o r e g e n e a l g i c a
DE HERODES

HERODES AGRIPA II

lembrou-lhe as boas relaes que existiam

entre Herodes e Antpatro, de um lado, e
Jlio Csar, de outro. Csar nomeara
Otaviano, seu sobrinho-neto, herdeiro.
Quando Otaviano e Herodes se
encontraram, o romano tinha s cerca de
23 anos, e Herodes era dez anos mais velho.
Antnio e Otaviano fizeram mais por
Herodes do que este esperava. Antnio o via
como instrumento para ajudar a derrotar os
partos na Sria e na Palestina, e props ao
Senado que fizesse dele o rei da Judia.
Independentemente do que pensassem seus
sditos, dali em diante desafiar Herodes seria
desafiar o poder de Roma.
No incio do ano seguinte (39 a.C.),
Herodes desembarcou na Palestina. Foi
primeiro a Massada, onde havia deixado a
esposa, a me e a sogra na segurana do castelo
guardado por seu irmo Jos. Antgono, o rei
nomeado pelos partos, tentara conquistar a
fortaleza, mas fracassara. Herodes foi at
Jerusalm, mas a interferncia de um alto
funcionrio romano o obstruiu.
Depois de eliminar mais bandidos da
Galilia, alm de ajudar Marco Antnio na
Turquia, Herodes voltou a Jerusalm na
primavera de 37 a.C. Apoiado por onze
legies romanas, cercou a cidade, invadiu os
muros e combateu palmo a palmo at que
205

DESCOBERTAS DO TEMPO DE JESUS

reino deles chegara a estender-se Palestina,

alcanando o Lbano. Herodes era um
obstculo que precisava ser retirado. Mas isso
era pedir demais, mesmo para o apaixonado
Antnio. Como poderia destronar o rei que
o Senado havia criado to recentemente, e
que era aliado to leal? E havera tambm
rebelies constantes entre os judeus.
Para amolecer a rainha, Antnio deu-lhe
uma parte seleta do reino de Herodes, os
pomares de tamareiras e jardins de abeto
balsmico1em torno de Jerico. Herodes teve
de concordar, ainda que as lavouras de Jerico
fossem uma importante fonte de renda para
ele. Costurou um acordo engenhoso, pelo
qual continuava a cultivar a regio, pagando

1 t

. s f . I
tr

O abeto balsmico produzia uma

seiva com propriedades anti-spticas
e odor agradvel, sendo largamente
usado para curar feridas.

toda Jerusalm estivesse sob seu controle. Os

soldados romanos mataram os defensores sem
misericrdia, e Herodes s salvou a cidade e o
templo da destruio total prometendo a
cada soldado um belo presente.
O rei Antgono foi capturado e enviado
a Marco Antnio, que o mandou executar
em Antioquia. Foi a primeira vez, disse o
povo, que os romanos mandaram executar
um rei. O rei que os romanos criaram,
Herodes, assumiu o trono em Jerusalm.
Embora Herodes sempre tivesse
desfrutado o favor de Antnio, as coisas
complicaram-se quando este sucumbiu aos
encantos de Clepatra. A rainha do Egito
queria ser grande como seus antecessores, e o

mu

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206

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a

HERODES REI DOS JUDEUS

a Clepatra pesada soma a ttulo de

arrendamento. Isso significava que os
dignitrios da rainha no precisavam
trabalhar no reino de Herodes. Clepatra
ainda causou mais problemas ao rei dos
judeus, aliando-se sogra de Herodes a fim
de prejudic-lo e fazendo acusaes contra
ele a Antnio (v. Herodes o grande
assassino); mesmo assim, Antnio recusouse a agir contra um auxiliar fiel.
O dio de Clepatra evitou que Herodes
se juntasse ao exrcito que ela e Antnio
reuniram para combater Otaviano. Em vez
disso, eles o mandaram dominar os nabateus.
Quando Otaviano venceu a batalha de
ctio, em 31 a.C., Herodes sabia que teria de

mudar de lado. Foi ter com Otaviano e lhe

disse que seria to leal a ele quanto fora a
Marco Antnio. Otaviano, que queria
apaziguar as coisas, garantiu-lhe que sua
posio no se alteraria. Logo depois, em 30
a.C., com Antnio e Clepatra mortos,
Otaviano devolveu as terras de Jerico a
Herodes e acrescentou outras cidades ao seu
reino, entre elas Gaza e Samaria.
Herodes apressou-se em tornar pblica
sua gratido a Otaviano. Em 27 a.C., o
soberano de Roma assumiu o ttulo de
Augusto. Em 25 a.C., Herodes fundou uma
nova cidade onde fora a capital do antigo
Israel, Samaria. Ali distribuiu lotes a seis mil
homens do seu exrcito de soldados
A cidadela de Jerusalm ergue-se no
local de um a fortaleza construda
p o r Herodes na extremidade
setentrional do seu palcio. A torre
m aior ainda do tempo de Herodes;
os grandes blocos de pedra tpicos
tm bordas fin am ente alisadas.

4jL'
*
*,*

207

1I

DESCOBERTAS DO TEMPO DEJESUS

estrangeiros. Herodes deu ao local o nome

Sebaste, termo grego que significa cidade de
Augusto. Bem acima dos telhados das casas
erguia-se um templo, que foi dedicado a
Roma e a Augusto. Em 21 a.C., Herodes
iniciou as obras de outra cidade, um porto
novo e grandioso que demorou doze anos para
ser construdo. Deu-lhe o nome de Cesaria.
Augusto deu mais terras a Herodes em
23 a.C. e quando se encontraram na Sria em
20 a.C. Voltaram a encontrar-se na Itlia dois
anos depois, e novamente em 12 a.C., quando
Herodes levou dois dos seus filhos a Roma para
que o imperador resolvesse uma acusao de
conspirao. Pairam dvidas sobre uma terceira
visita de Herodes a Augusto em Roma.
Herodes enviou ao imperador muitas
mensagens sobre toda espcie de assuntos.
Quando no eram sobre os planos de ao
imperiais e as intrigas dos seus vizinhos, tratavam
de sua famlia Os problemas de Herodes com
seus filhos eram interminveis, e para Augusto
tomaram-se um incmodo. Preferira ser um
porco de Herodes a ser seu filho, disse ele. Ele
jogava com as palavras gregas que significam
porco e filho, bem semelhantes {hyse hyios), e
com a objeo dos judeus aos sunos.
Augusto pretendia governar um imprio
pacfico. Ao eliminar bandoleiros e
imprestveis, Herodes ampliava a paz. Por
sinal, Augusto deu-lhe terras no sul da Sria,
pois eram dominadas por bandos de facnoras
controlados por chefes, que ameaavam a
paz. Herodes conseguiu subjug-los. Ao fazer
isso, foi alm do que deveria. Seu exrcito
invadiu o reino nabateu para capturar alguns
deles, e os nabateus reclamaram a Roma.
Augusto irritou-se; Herodes havia
rompido a paz. O imperador escreveu-lhe
uma carta spera encerrando a amizade. Sem
ela, no restava muita esperana a Herodes;
em face disso, cerca de um ano depois ele
enviou seu ulico favorito para dirimir a
questo. O discurso do ulico e os eventos que
ocorreram acabaram mudando a opinio de
Augusto. Ele escreveu novamente a Herodes
em termos amveis. Pelo resto do seu governo,
Herodes contou com a boa vontade do
imperador romano.

O castelo de Herodes em Herdio

dom inava a regio como sinal bem
visvel do seu poder. A s escavaes
revelaram vestgios dos sofisticados
equipamentos de Herdio salas de
banho, um a sala de jantar, um
ja rd im de inverno e a grande torre.

208

N O H DEUSA LI!

Abrindo caminho por

entre sacerdotes rebeldes, o
general romano passou pela
pesada cortina e entrou no
Santo dos Santos. Estacou,
espantado; depois fez meiavolta e marchou para fora.
Seus oficiais ficaram
boquiabertos. No h nada
l dentro!
Em Atenas a grande
esttua da deusa Atena
erguia-se no seu templo, o
Partenon. Em feso o famoso
templo de Diana guardava
sua antiga pedra que cara do
cu. Tambm os templos
egpcios tinham esttuas
sagradas em santurios,
onde s os sacerdotes
podiam v-las. Mas ningum
sabia o que se escondia no
mago do templo de
Jerusalm. Havia ali um
grande tesouro, e assim
certamente havera tambm
um imponente objeto sagrado.
O general romano Pompeu foi
l ver mas s encontrou um
recinto vazio!
Pompeu ganhou o louvor
de Ccero em Roma e, mais
tarde, de Josefo, porque

nada tirou do templo. No

tocou na mesa de ouro nem
no candelabro de ouro, nem
nos pratos e vasilhas de ouro
que ficavam no salo
principal; tampouco
confiscou os tesouros dos
depsitos (dois mil talentos
de ouro mais de 52
toneladas).
Mesmo assim, sua
entrada no lugar santo era
sacrilgio. Nem mesmo o
mais pio judeu podera entrar
ali! Nenhum judeu religioso
podia desprezar essa atitude.
Quando os egpcios entre os
quais Pompeu buscou
refgio o mataram em 48
a.C., muitos judeus disseram
que foi castigo divino.

O santurio do templo de Bel, em

Palmira, dedicado em 5 2 d. C.,
teria abrigado um a bela esttua do
deus, com valiosos adornos. Como
outras grandes esttuas de deusas e
deuses antigos, ela fo i destruda h
m uito tempo. Hoje o santurio se
mostra vazio como Pompeu
encontrou o lugar santo no templo
de Jerusalm.

GOVERNANTES
IMPERADORES DE ROMA
Augusto
Tibrio
Calgula
Cludio
Nero
Galba
ton
Vitlio
Vespasiano
Tito

31 a.C. - 14 d. C.
14-37 d.C.
37-41 d.C.
41-54 d.C.
54-63 d.C.
68-69 d.C.
69 d.C.
69 d.C.
69-79 d.C.
79-81 d.C.

REIS OU GOVERNANTES JUDEUS

Herodes
Arquelau
Antipas
Filipe
Agripa I

Herodes
Agripa II

209

37-4 a.C.
4 a.C.-6 d.C. (Judia)
4 a.C.-39 d.C. (Galilia, Peria)
4 a.C.-34 d.C. (Gaulane, Bas)
37-41 d.C. (Gaulane, Bas, Abilene)
41-44 d.C. (Gaulane, Bas, Abilene, alm da Judia
e Samaria)
41-48 d.C. (Clcis no Lbano)
50-53 d.C. (Gaulane, Bas, etc.)
54-93? d.C. (Gaulane e cidades galilias)

CSAR AUGUSTO

Retrato de Augusto num a moeda

de prata (tetradracma) da
provncia da Asia, 19 a. C.

moedas eram um meio excelente de

disseminar informaes. Eram fceis de
confeccionar em grandes nmeros, e podiam
atingir toda a populao. Os romanos usavam
as moedas como meio de propaganda, como
qualquer outro estado: Roma regia, e todos
deveram sab-lo. Logo a efgie do imperador
era reconhecida em toda parte (como prova a
pergunta de Jesus sobre a moeda do tributo
v. A imagem de Csar).
As esttuas do imperador que se viam
nos templos e lugares pblicos ajudavam a
lembrar ao povo que ele estava no poder. Em
santurios ou casas de particulares havia
imagens menores. Em Roma, Augusto no
permitiu, durante sua vida, que o povo o
adorasse como um deus. Ele era, antes, o pai
ou criador e mantenedor do estado. Nas

Entrada do templo de Roma e

Augusto, em Aneara. Nas paredes
est gravado o relato do reinado
de Augusto, em latim e nas
palavras do prprio imperador,
com traduo grega. O edifcio
sobreviveu, sendo convertido
num a igreja e mais tarde usado
parcialmente como mesquita.

210

provncias do leste ele era tratado como um

deus, o que tornava seu retrato ou imagem
ainda mais ofensivo aos judeus.
Sabe-se hoje que mais de 230 esttuas
ou bustos de Augusto sobreviveram de
miniaturas a esculturas em tamanho
natural. Sem dvida havia mais a
princpio, algumas nos templos que
Herodes construiu em Cesaria, Samara,
Pnias e outras cidades da Palestina que
no eram centros judaicos.
Durante sua vida, Augusto divulgou seus
atos por meio dos seus representantes.
Tambm tomou o cuidado de garantir que
esses atos fossem lembrados depois de sua
morte. No seu tmulo em Roma, uma grande
placa gravada em lminas de bronze d seu
prprio relato de sua grandeza. Fizeram-se
cpias para templos de outras cidades. As
lminas de bronze perderam-se, assim como a
maior parte das cpias, mas uma quase
completa ainda pode ser lida nas paredes de
um templo em Aneara, na Turquia. A
orgulhosa proclamao destaca a postura do
imperador: Roma governava o mundo.
Em casa Augusto melhorou a condio
do pas e do povo. L fora seus exrcitos
guerreavam para impor a paz pela vitria.
Reis alm das fronteiras do Imprio faziam
pactos com ele. Embaixadores e prncipes
vinham de longe com presentes valiosos: da
Prsia e da ndia, da Gr-Bretanha e da
Romnia. O senado e o povo de Roma
louvavam sua coragem, misericrdia, justia
e piedade. Seus inimigos em Roma no
viveram para contar uma histria diferente.
Augusto era mensamente rico. Alm
das terras da famlia, apossou-se das

propriedades dos inimigos que derrotou

antes do incio do seu reinado, incluindo o
tesouro do Egito que pertencia a
Clepatra. Importantes cidados romanos
deixavam dinheiro e propriedades para ele
nos testamentos. Com sua riqueza, em
mais de uma oportunidade ele pagou os
cereais para alimentar os pobres de Roma.
Aperfeioou a estrutura de suprimento
regular de cereais e tambm construiu
novos aquedutos para dar cidade melhor
sistema pblico de abastecimento de gua.
Usar a riqueza para exibirse era
essencial para manter seu nome popular.
Remodelou a capital com templos, teatros,
pontes e prdios do governo. Encontrei
tijolo e leguei mrmore, vangloriou-se. Isso
significava bom emprego para artesos e

operrios. Para entreter o povo, ele mandava

encenar espetculos de gladiadores com at
dez mil homens, alm de batalhas navais
simuladas. Cerca de 3 500 animais foram
abatidos como presas nas caadas
simuladas que ele montou numa s
ocasio, 260 lees e 36 crocodilos foram
mortos.
O imperador precisava viver no maior
esplendor possvel, embora Augusto
evitasse os excessos de glutonaria e
ostentao que comeavam a surgir em
Roma. Em anos posteriores, chapas de
ouro e prata e jias dos palcios imperiais
foram derretidas ou pilhadas. Poucos
foram os exemplares do sculo I d.C. que
sobreviveram, mas fazem supor o fausto
da famlia imperial.

N ada revela mais claramente a

majestade de Augusto e suas
instituies do que esse magnfico
camafeu hoje em Viena.
N a parte superior Augusto
aparece sentado ao lado da deusa
Roma, enquanto Tibrio desce de
um a biga no canto esquerdo. H
outro soberano entre eles. Atrs de
Augusto aparecem figuras mticas:
um a delas (Terra) o est coroando, e
seu signo zodiacal, Capricrnio (a
cabra), paira acima.
N a parte inferior, soldados
erguem um poste de madeira com
trofus, enquanto outros tratam
rudemente os prisioneiros.
As ilustraes provavelmente
celebram o retorno de Tibrio a
Roma depois das suas vitrias na
Alem anha, em 12 d. C. A pedra
talvez tenha sido engastada num
broche ou cinto, ou quem sabe num a
moldura, para ser admirada. O
artista removeu cuidadosamente a
camada superior de pedra branca,
para exibir seus personagens contra a
camada a z u l abaixo. Estes camafeus
eram m uito admirados, e a tcnica
fo i copiada pelos fabricantes de vidro
para confeccionar obras-primas
como o vaso Portland. (Este inspirou
Josiah Wedgewood, o ceramista do
sculo X V III, a criar sua fam osa
srie Wedgewood.)
Essa j ia de Augusto"era um a
grande preciosidade de um a abadia
francesa em Toulouse, na Idade
Mdia. Em 1553 o rei Francisco I a
tomou para si, e mais tarde um
soberano austraco a comprou por
preo altssimo. Est em Viena desde
1619. A largura de 2 2 ,3
centmetros.

HERODES O GRANDE ASSASSINO

Herodes, ento, de medo se encheu...

Um prncipe, disse, do povo judeu!
Tomado de fria, mandou matar
Todos os menininhos de Belm.
s menininhos de Belm, os Santos
Inocentes, no foram de modo nenhum as
nicas vtimas de Herodes. O rei
desconfiava de qualquer um que julgasse
capaz de tentar roubar-lhe o trono. Examigos, servos, incontveis inimigos,
sacerdotes, nobres e todos os que de uma
maneira ou de outra o contrariassem
acabavam mortos. Em tal multido, alguns
menininhos mal seriam notados. Alis,
nem ficaramos sabendo disso se o beb
que Herodes quis matar no tivesse
escapado (Mateus 2.13-18).
A lista das vtimas de Herodes
apavorante e mancha sua memria. Ele
mandou executar uma das suas dez esposas
(a favorita). E ordenou a morte de trs dos
prprios filhos um sumo sacerdote, um
ex-sumo sacerdote e um ex-rei e de dois
dos maridos da sua irm. Que ameaa eles
representavam para Herodes?
O primeiro a morrer vtima da inveja de
Herodes foi um jovem inocente, Aristbulo.
Ele era filho de Alexandre e neto do
Aristbulo que reclamou a coroa de Hircano
(v. Paz, afinal). Sua me era Alexandra,
filha de Hircano, e sua irm Mariana era a
segunda esposa de Herodes. Ajistbulo,
como ltimo homem elegvel da famlia
hasmoneana, era o herdeiro legtimo ao
sumo sacerdcio. Herodes havia nomeado
outra pessoa a fim de limitar o poder que
tinham os hasmoneanos de rivalizar com
212

ele. A me de Aristbulo fez que Clepatra

pressionasse Herodes, e assim o rei deps
aquele que havia nomeado, colocando seu
jovem cunhado no posto de sumo
sacerdote. Herodes vigiava Alexandra o
tempo todo e a deteve quando ela tentou
deixar a Judeia escondida num caixo, com
seu filho em outro. Quando Aristbulo
comeou a chamar a ateno no templo,
pois era um belo jovem de dezesseis anos,
Herodes agiu. Houve uma festa no palcio
de inverno em Jerico e, quando os
convidados brincavam nas piscinas do
jardim, Aristbulo se afogou (36 a.C.).
Herodes ordenou um belo funeral;
Alexandra planejava vingana.
A segunda vtima foi o tio de Herodes,
Jos, que desposara a irm de Herodes,
Salom. Salom e Mariana, esposa de
Herodes, eram inimigas. Enquanto Herodes
estava fora com Marco Antnio, defendendose da acusao de Clepatra de que assassinara
Aristbulo, Jos ficou encarregado de cuidar
de Mariana. Na volta de Herodes, Salom lhe
disse que seu marido Jos era amante de
Mariana. Esta conseguiu convencer Herodes
de que tudo era mentira, mas tambm lhe
disse que Jos revelara a ordem de Herodes de
que ela deveria ser morta se ele no voltasse do
encontro com Antnio. A ordem era secreta, e
Jos s podera t-la deixado escapar se fosse
bem ntimo de Mariana. Salom viu seu
marido Jos executado e sua inimiga Mariana
perdoada (34 a.C.).
O mais cruel dos assassinatos de
Herodes foi o homicdio de Hircano.
Embora tivesse sido rei e sumo sacerdote,
Hircano j tinha mais de 80 anos sentia-

H E R O D E S O G R A N D E A SSA SSIN O

se bem feliz por viver em paz na sua

prpria casa, e no representava ameaa
para ningum. Herodes, porm, temia
que Hircano pudesse tramar uma rebelio
enquanto ele estava no estrangeiro para
conquistar a amizade de Otaviano.
Hircano e o rei nabateu andavam
trocando cartas amigveis. Herodes viu
traio nisso e mandou condenar o velho.
Alm de matar o av da prpria
esposa, Hircano, antes de partir Herodes
trancafiou a sogra e Mariana num dos
seus fortes, deixando os filhos que tivera
com Mariana aos cuidados da me, e sua
irm Salom em Massada. Todos estavam
seguros, mas a conspirao continuava.
Mariana no acolheu bem o rei no seu
retorno, e Salom lhe contou mais
mentiras sobre ela. Afinal Herodes passou
a acreditar que sua esposa lhe fora infiel.
Apesar do seu amor por ela, mandou-a a
julgamento e ordenou que fosse
condenada e executada em 29 a.C. To
forte era sua paixo por Mariana, que
Herodes adoeceu de remorso. Outra
conspirao foi necessria para cur-lo.
A doena de Herodes era a
oportunidade que Alexandra, a me de
Mariana, queria. Alexandra acreditava que
podia tomar o poder. Mas funcionrios
fiis a Herodes lhe relataram as aes
secretas da sogra, que tambm foi morta
por ordem do rei.
Mais uma execuo trouxe um perodo
mais tranqilo para a famlia de Herodes.
Depois da morte de Jos, Salom casou-se
com Costobar, governador da Idumia.
Agora ela o acusava de conspirar contra seu
irmo, Herodes. Como j fora perdoado
anteriormente por ter cooperado com
Clepatra, quando se descobriram provas da
conspirao ele acabou morto (c. 27 a.C.).
Herodes e Mariana tiveram dois
filhos, Alexandre e Aristbulo, que eram
os favoritos do rei. Seu filho mais velho,
Antpatro, nascido da esposa Dris, de
quem se divorciara para casar-se com
Mariana, estava banido de Jerusalm,
exceto em ocasies especiais. Os irmos

foram enviados a Roma para ser

instrudos na corte do imperador.
Herodes mandou que voltassem em 17
a.C., arranjando bons casamentos para
eles. A popularidade deles no pas, aliada
ascendncia real por parte da me, fez
que exibissem comportamento rude e
falassem ser reservas. S eles tinham
direito ao trono; o assassinato da me
deveria ser vingado.
A irm de Herodes, Salom, odiava os
meninos, assim como odiara Mariana.
Comeou a espalhar rumores novamente,
com o auxlio do irmo Feroras:
Alexandre e Aristbulo lideravam uma
conspirao para derrubar Herodes. Foi
difcil convencer Herodes, mas para
conter os dois fdhos o rei chamou
Antpatro de volta corte. Antpatro viu
que podia defender sua prpria causa.
Mesmo de Roma, para onde Herodes o
havia enviado a fim de que se encontrasse
com Augusto, ele escreveu dizendo-se
preocupado com a segurana do pai e
com o comportamento dos dois meiosirmos. Em 12 a.C., Herodes apresentouse diante do imperador com seus dois
filhos, acusando-os de tramar sua morte.
Augusto enxergou a verdade, julgou falsa
a acusao e reconciliou pai e filhos.
Mesmo assim Herodes mudou seu
testamento: Antpatro seria rei, com
Alexandre e Aristbulo governando sob a
soberania do meio-irmo.
Ningum ficou contente, exceto
Herodes. A rivalidade e a intriga
pioraram. Salom, Feroras, Antpatro,
Escavaes na rea do palcio de
Herodes em Jerico desenterraram as
runas de duas piscinas. Os arquelogos
acreditam que tenha sido numa delas
que Herodes mandou afagar ojovem
sumo sacerdote Aristbulo.

213

DESCOBERTAS DO TEMPO DE JESUS

Alexandre e Aristbulo, o poderoso sogro

de Alexandre (rei da Capadcia, na
Turquia) e outras personagens tramavam
conspiraes para iludir Herodes, fazendoo pensar que esse ou aquele filho seu estava
ou no estava prestes a assassin-lo.
Alexandre e Aristbulo foram alvos de
muitas acusaes. Todas provaram-se
infundadas. Em 7 a.C., porm, Herodes,
desconfiado como sempre, apoiado por
uma carta de Augusto que lhe permitia agir
como bem quisesse, declarou culpados os
irmos e mandou estrangul-los. Salom,
afinal, teve alguma satisfao.
Antpatro no podia esperar a morte do
pai. Comeou a buscar apoio, maquinando
uma ligao com seu tio Feroras. Isso
perturbou Herodes, e Antpatro foi para
Roma a fim de desviar a ateno de si.
Ento Feroras morreu e alguns dos seus
servos suspeitaram de que ele havia sido
envenenado. A investigao descobriu que
havia mesmo veneno, obtido por Antpatro

214

para que Feroras o desse a Herodes!

Antpatro foi chamado de volta por
Herodes, que no lhe revelou aquilo que
fora descoberto at sua chegada ao palcio.
Ali foi preso, julgado e condenado.
Herodes relatou o caso a Augusto e
recebeu permisso para executar Antpatro.
J mortalmente adoecido, Herodes
reescreveu seu testamento. Havia outros
filhos ainda vivos. Trs deles deveriam
dividir o poder: Arquelau seria o rei, seu
irmo Antipas, tetrarca da Galilia e de
parte da Transjordnia, e Filipe, filho de
outra esposa, tetrarca da antiga terra de
ladres em Gol e a leste. A sua leal irm
Salom, deu tambm trs cidades.
Herodes morreu em maro de 4 a.C.,
com cerca de 70 anos. O historiador
Josefo, que preservou boa parte das
informaes sobre ele, comentou: O
destino fez Herodes pagar preo terrvel
na prpria famlia pelos seus sucessos
pblicos.

HERODES O GRANDE
CONSTRUTOR DE CASTELOS

onservar-se seguro e no poder eram os

objetivos de Herodes. Executar rivais
imaginrios era uma forma de garantir que
continuasse rei. Mas e se houvesse uma
guerra ou uma rebelio em massa? Diante de
tal possibilidade, Herodes construiu castelos
onde pudesse viver em segurana. Cada um
deles tinha depsitos de armas e uma forte
guarnio. Seus engenheiros garantiram bons
suprimentos de gua. Por todo o seu reino,
ele ergueu castelos. Onde havia antigas
fortalezas, ele as fez mais fortes, e construiu
outras em locais estratgicos. As runas foram
identificadas h muito tempo. Com o
desenvolvimento da arqueologia em Israel, os
escavadores desenterraram algumas das
defesas e esplndidas acomodaes que
Herodes planejou para si.
O antigo forte de Jerusalm ficava na
extremidade setentrional do templo.
Herodes reconstruiu-o no incio do seu
reinado, dando-lhe o nome Antnia, em
homenagem a Marco Antnio. Mas ele
desapareceu nas convulses da histria da
cidade. Na zona oeste, Herodes ergueu seu
novo palcio. No podia descansar
tranqilo em Jerusalm sem proteo, e
portanto construiu um muro com torres
em torno do palcio, erguendo trs enormes
torres na extremidade setentrional.
Disse Josefo: O rei fez do esplendor
dessas obras um meio de expressar suas
emoes, dando s torres os nomes de
trs pessoas que lhe eram carssimas: seu
irmo (Fasael), seu amigo (Hpico) e sua
esposa (Mariana).
Hoje a parte inferior de uma torre ainda
est de p na Cidadela, uma lembrana

impressionante do poder real. O palcio

desapareceu, exceto vestgios da plataforma
sobre a qual ele se erguia, alm de alguns
talhos no leito rochoso. Josefo relata que era
indescritivelmente magnfico, luxuosamente
decorado e mobiliado com ouro e prata. Suas
colunatas estendiam-se ao lado de verdes
gramados e rvores, contornando dois grandes
pavilhes. O palcio, que passara s mos do
filho de Herodes, Arquelau, tornou-se
residncia do governador romano o
Pretorio onde, segundo os evangelhos, Pilatos
lavou as mos no julgamento de Jesus.
As riquezas dos palcios de Herodes
revelam-se melhor na impressionante
fortaleza do rochedo de Massada (v.
Massadaa ultima fortaleza). Igualmente
rico e bem protegido era Herdio, o castelo
com que Herodes homenageou a si prprio.
Numa colina a sudeste de Belm seus
operrios erigiram um extraordinrio forte
redondo. Dois muros concntricos
encimavam a colina, com torres
semicirculares projetando-se das faces norte,
sul e oeste, e uma redonda a leste. As torres e
os muros ainda se erguem de dez a quinze
metros acima do nvel do solo interior; as
fundaes esto a cinco metros ou mais
abaixo. Os arquitetos calculam que dois
andares miram, de modo que o conjunto se
erguia a 25 metros do cho, e a torre oriental
certamente alava-se ainda mais alta.
Aqueles que visitavam Herodes ali subiam
200 degraus at a porta. Viam a fortaleza no
como um macio tambor de pedra, mas
como uma elevada colina encimada pelos
muros e torres. Ocultando o lado de fora, da
altura dos muros existentes ainda hoje, havia
215

DESCOBERTAS DO TEMPO DE JESUS

um grande depsito de terra e pedras,

lembrando um monte cnico. Os operrios de
Herodes removeram o cume do monte vizinho
para aumentar o seu. Do alto das escadarias, o
visitante passava a um recinto dentro dos muros
duplos, entrando num claustro. As alias com
colunatas cercavam um espao (de 33 metros de
comprimento) que provavelmente era cultivado
como jardim. Ao lado ficavam os principais
cmodos de lazer do palcio.
Havia uma grande sala de jantar, que os zelotes
aparentemente transformaram numa sinagoga
durante a revolta de 67-70 cLC, alm de uma
bem-construda casa de banhos. Era a mais recente
comodidade romana, que Herodes introduziu. Ar
aquecido circulava sob o piso e por dentro das
paredes da sauna; os pisos eram decorados com
mosaicos, e as paredes, pintadas. O teto abobadado
do recinto aquecido ainda est completo. Os
quartos ficavam, muito provavelmente, num andar
superior ali em cima Os cortesos talvez levassem
os visitantes privilegiados at o alto da grande torre,
onde o rei aproveitava as brisas e as vistas
1 panormicas da terra que governava divisando,
alm do mar Morto, seu castelo em Maquero e as
montanJias de Moabe.
Qualquer um que construsse um
palcio no alto de um monte precisava
resolver o problema do abastecimento de
gua. Em Herdio abriram-se trs grandes
Vigiando o palcio de inverno de
cisternas no monte, abaixo do palcio e
Herodes em Jeric (primeiro
perto das escadarias. Elas coletavam gua
plano), ficava a fortaleza de
Cipros. Suas runas ja zem sobre o
da chuva, ou poderam ser alimentadas por
cume, ao longe, protegendo a
um aqueduto que Herodes fez para trazer
estrada de Jerusalm a Jeric.
gua de uma fonte a seis quilmetros dali
(em Artas, ao sul de Belm). Um fosso na
rea do palcio dava em outra cisterna, da
qual se podia tirar gua com um balde.
Essa cisterna aparentemente era enchida
manualmente com gua das outras trs.
O castelo sobre o monte era apenas parte
do grandioso projeto de Herodes. L
embaixo, no sop da colina, havia outras
opulentas estruturas. Uma das mais
importantes era uma grande piscina, de
setenta metros de comprimento, 46 metros
de largura e cerca de trs metros de
profundidade. Um pavilho redondo,
provido de colunas, erguia-se no meio.
O tino de Herodespara um lugar
bem protegido revela-se na localizao
de Maejuero, sobre uma ngreme
colina. Foi ali, segundoJosefb, que
Herodes Antipas manteve cativoJoo
Batista, executando-o depois.

216

Jardins e uma alia com colunata cercavam a

grande piscina, criando um osis na rida
paisagem de vero. Havia compridos sales, e
uma casa de banhos maior que a do castelo,
alm de depsitos e dependncias de servio.
Um inexplicado terrao estreito estende-se
por quase 350 metros em direo ao oeste, ao
lado do qual se erguem as runas de outra
construo palaciana. Parte de outras
estruturas elaboradas aguardam investigao.
Herdio era ao mesmo tempo um forte
e um palcio. E mais, pois veio a ser
tambm o tmulo de Herodes. Mas ainda
um mistrio o local preciso do
sepultamento mistrio que os
exploradores ainda esperam solucionar.
Entre Herdio e o mar Morto havia
um pequeno forte, Hircnia. Herodes
usou-o como priso. Sobreviveram
cisternas e alguns muros, utilizados depois
por monges que fizeram dali um mosteiro.
Do outro lado do mar Morto, visvel
de Herdio, ficava Maquero, nas
montanhas de Moabe. No alto de um
cume rochoso, Herodes ergueu um muro
com torres de defesa para cercar outro
palcio. Como em Herdio, um conjunto
de cisternas garantia gua suficiente em
tempos de stio. Escavaes limitadas
desenterraram partes do edifcio.
Duas fortalezas vigiavam o baixo vale
do Jordo. Cipros, em homenagem me
de Herodes, ficava perto de Jeric. Na
colina da qual se vigiava o lado sul da
antiga estrada de Jeric a Jerusalm, runas
de cisternas, salas de banho e outras
construes mostram que essa fortaleza era
to bem servida quanto Herdio e
Massada, embora menor.
Cerca de trinta quilmetros ao norte,
ainda no vale do Jordo, sobre outra
imponente colina, ficava Alexandrium. Logo
que entrou na Palestina, Herodes tomou o
forte e o reconstruiu, equipando-o sem dvida
to bem e fortemente quanto os outros.
Com os fortes menores, as torres de
observao e as guarnies das cidades que
governava, Herodes foi capaz de controlar
com mo de ferro todo o seu reino.

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HERODES O GRANDE
CONSTRUTOR DE CIDADES

JE R U S A L M

----------

M u r a lh a a tu a l d a c id a d e v e lh a
S e g u n d a m u r a lh a d o n o r te

---------------------- T r a a d o s a l t e r n a t i v o s
Tanques

s castelos podiam impressionar e

controlar as pessoas; as cidades lhes davam
ruas e construes onde pudessem
desfrutar a vida ou tocar seus negcios.
Herodes, como muitos outros reis, fundou
vrias cidades. Seu nome seria lembrado,
esperava ele, como generoso benfeitor em
todas as cidades importantes do seu reino,
e ainda num grande nmero de localidades
alm-fronteiras.
A caminho de Roma para encontrar
Marco Antnio, Herodes teve de parar em
Rodes para achar nova embarcao. Ele
repassou fundos para reformas quela
cidade e reconstruiu o templo de Apoio,
que fora destrudo pelo fogo. Quando
Augusto construiu sua nova cidade de
Nicpolis, em homenagem sua vitria
sobre Marco Antnio em ctio, Herodes
fez generosas doaes obra pelo menos
em parte por dever. Outras cidades da
Grcia beneficiaram-se de sua
generosidade. Talvez o gesto mais
inesperado de Herodes tenha sido a
revivescncia dos Jogos Olmpicos. Ele
presidiu uma das edies (12 a.C.) e deu
dinheiro suficiente para garantir que os
jogos continuassem.
Na Sria Herodes foi liberal nas
doaes. Os cidados de Antioquia, s
margens do Orontes, antiga capital da
Sria, caminhavam por uma lamacenta rua
principal. Herodes construiu uma larga
avenida calada, com colunatas de ambos
os lados e quatro quilmetros de extenso.
Biblos, Beirute, Tiro e Sidom, Trpoli,
Damasco e outras cidades tambm
ganharam muros, sales, teatros e ginsios.
218

Na Palestina, Herodes fez ainda mais.

As cidades que reconstruiu foram batizadas
com nomes de familiares, amigos e
superiores de Herodes: Antiptride em
homenagem ao pai; Faslis, ao irmo;
Agripeion, ao amigo, brao direito de
Augusto; Sebaste, ao prprio imperador.
Acima de todas estava Cesaria, que
tambm homenageava Augusto.
A construo comeou em 22 a.C., mas a
cidade s foi dedicada doze anos depois.
Cesaria rivaliza com Jerusalm como projeto
mais ambicioso de Herodes. Embora ele
jamais tenha visto o templo plenamente
acabado, o porto monumental de Cesaria
ficou pronto para a inaugurao. Josefo
louvou o porto como um dos maiores do
Mediterrneo. Embora os portos geralmente
se desenvolvam em torno de uma enseada ou
baa, ali existira somente um pequeno
ancoradouro. Os engenheiros de Herodes
tiveram de construir enormes quebra-mares
como proteo para as maiores embarcaes
romanas.
A nova cidade viria a tornar-se
importante porto para o comrcio entre a
Asia e a Europa. Depois do tempo de
Herodes, Cesaria foi o centro da
administrao romana, e por longo tempo o
porto principal, apesar do terremoto que o
danificou em 130 d.C. A negligncia e a
reduo do comrcio causaram o abandono
gradual das atividades porturias, e hoje
nada h para ver, tanto que alguns chegaram
a duvidar dos relatos de Josefo.
A confirmao da veracidade desses .
relatos veio da explorao subaqutica. Os
arquelogos mergulharam no mar ao lado

HERODES O GRANDE CONSTRUTOR DE CIDADES

das runas da cidade para examinar e

mapear estruturas que apareciam em
vistas areas. Duas enormes barreiras de
pedra avanam sobre o mar, curvando-se
para formar uma grande enseada. A
barreira meridional a mais longa, com
cerca de 480 metros; a setentrional tem
pouco mais da metade dessa extenso.
Ambas tinham 60 metros de largura, em
mdia, concordando com os 60 metros
que Josefo relatou. Segundo ele, na
construo do quebra-mar meridional,
blocos de pedra de 15 metros de
comprimento foram mergulhados na
gua. Blocos como esses, e outros ainda
mais compridos, jazem no fundo do mar.
Alm das dispendiosas pedras, os

construtores montaram estruturas de

madeira debaixo da gua e verteram nelas
um concreto especial, para erguer
enormes barreiras que resistiram fora
do mar. (Uma delas tem 13,5 x 3,3 x 1,8
metros.) O tufo calcrio do monte
Vesvio, na Itlia, foi um dos
componentes do concreto. Pedras
lavradas tombadas no leito do mar so
provas de torres e outras construes que
se erguiam nos quebra-mares. Os portos
muitas vezes enfrentam o problema do
assoreamento. Em Cesaria projetou-se
uma eclusa especialmente para remover a
areia da enseada.
Um templo para Augusto, um teatro,
um anfiteatro e imensos armazns

D e cim a possvel ver as linhas das

barreiras do cais de Herodes
massas negras que se estendem bem
alm da moderna enseada.

DESCOBERTAS DO TEMPO DEJESUS

cornavam a cidade to impressionante

quanto o porto. O templo no existe mais.
O teatro, muitas vezes reformado e
remodelado (v. O monumento de
Pilatos), est novamente em uso. O
anfiteatro ainda no foi escavado. Perto do
porto, sales abobadados agrupados em
blocos so runas do sistema de armazns e
depsitos. O templo de Augusto talvez se
erguesse sobre eles. Um grande coletor de
esgotos arqueado sob a antiga rua principal
testemunha do cuidadoso planejamento
da cidade de Herodes. Outra o notvel
aqueduto. Para abastecer a cidade, a gua
potvel tinha de percorrer dez quilmetros
de tneis, fluindo das nascentes localizadas
nas encostas do monte Carmelo, alm de
igual extenso de aquedutos.
Fundar novas cidades, ou
remodelar as antigas, era boa forma de
aumentar a oferta de emprego. Milhares de
operrios e artesos poderam ter trabalho,
desde que houvesse dinheiro para
remuner-los. De fato, quando o templo
foi finalmente concludo, o rei Agripa II
recrutou os operrios desempregados para
repavimentar as ruas de Jerusalm com
finas lajes brancas. As despesas eram
bancadas com a grande renda de Herodes
(v. Dinheiro e moedas), derivada do
lucros das suas propriedades e negcios,
mas tambm dos impostos que ele cobrava
dos sditos. Embora tenha reduzido os
impostos em um tero em 20 a.C., e em
mais um quarto sete anos depois, e tenha
chegado mesmo a derreter seu prprio
ouro e prata para comprar cereais do Egito
a fim de alimentar o povo na seca de 25-24
a.C., os cidados comuns achavam o fardo
tributrio to pesado, que atearam fogo aos
prdios dos arquivos depois da morte de
Herodes. Eram eles que pagavam o preo
da autopromoo do rei.

A nova cidade de Herodes, Cesaria,

precisava de um abastecimento de
gua confivel. Por isso seus
engenheiros construram um grande
aqueduto. O ltimo trecho era
sustentado por arcos at a cidade. A
parte ainda de p fo i parcialmente
reconstruida por soldados romanos
em 132-135 d. C.

Construtores posteriores usaram os

pilares de pedra das runas de
Cesaria para erguer novos quebramares.

220

OS FILHOS DE HERODES

Depois da morte de
Herodes, s o imperador
Augusto podera colocar em
prtica seu testamento.
Assim, os filhos de Herodes,
os trs pretendentes, voaram
at Roma. Tambm se
dirigiram para l,
separadamente, um grupo de
nacionalistas judeus e
enviados das cidades gregas
pertencentes ao reino de
Herodes. Os nacionalistas
no queriam reino nenhum; o
reinado de Herodes fora to
cruel e opressivo que seria
melhor o status de provncia
romana comum. As cidades
gregas no queriam rei
nenhum. Queriam liberdade
para autogovernar-se
dentro da provncia.
Augusto ouviu todos eles,

depois dividiu o reino de

Herodes, mas no exatamente
como estabelecia o
testamento. Arquelau foi
nomeado provisoriamente
etnarca da Judia, Samara e
Idumia. Caso se sasse bem,
tomar-se-ia rei; Antipas
recebeu a Galilia e a Peria
(naTransjordnia), como
tetrarca, e Filipe, os territrios
do nordeste. Trs cidades
gregas foram anexadas Sria.
Uma delas foi Gadara, que
Augusto dera a Herodes em 30
a.C. Seu povo sempre se
ressentira da mudana de
controle, pois j havia sofrido
antes sob ocupao judaica.
Ao dar a Gaza o mesmo
status, Augusto tirou de
Arquelau uma importante fonte
de renda via comrcio.

O R EIN O D IV ID ID O ENTRE
OS FILHOS DE HERODES
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J e r u s a l m

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JUDEIA

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j T e r r it r io d e A r q u e la u ( m a is t a r d e g o v e r n a d o p o r p r o c u r a d o r e s r o m a n o s )
j T e r r it r io d e H e r o d e s A n t ip a s
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___ | T e r r i t r i o d e F i l i p e

0
6 0 km
!_______________________ ^
0

Herodes Arquelau
(4 a.C.-6 d.C.)

Arquelau fracassou no seu

perodo probatrio. Mesmo
antes de ir a Roma, j havia
chacinado uma turba de
agitadores no templo.
Quando partiu, o
governador da Sria teve de
sufocar mais revoltas e, ao
voltar, encontrou o pas
intimidado. Seu governo foi
duro. Jos, ao voltar do
Egito, ouviu rumores que o
induziram a levar sua
esposa e o menino Jesus
Galilia, e no ao reino de
Arquelau, segundo nos

conta o evangelho de
Mateus (2.22).
Arquelau trocava os
sumos sacerdotes a seu belprazer. Irritou muitos dos
seus sditos ao desposar a
viva do seu meio irmo
Alexandre, que fora
executado. Como ela j
havia dado um filho ao
marido, Arquelau no podia
alegar o levirato a fim de
gerar um herdeiro para o
irmo morto. Para os judeus,
o casamento era ilcito.
A conduta de Arquelau
tornou-se to insuportvel
que uma delegao conjunta
de judeus e samaritanos
queixou-se ao imperador.

Augusto afastou Arquelau do

seu posto, enviando-o ao
exlio na Glia, e transformou
o territrio em provncia
romana (6 d.C.)

Arquelau cunhou pequenas moedas

como seu p a i Herodes. Em vez das
palavras gregas do rei Herodes ,
estas trazem do etnarca Herodes.
O cacho de uvas no anverso e o
capacete no reverso do
continuidade ao estilo de desenhos
inofensivos usado por Herodes e
governantes anteriores.

221

4 0 m is

Herodes Antipas
(4 a.C.-39 d.C.)
Sepulturas antigas, que
tornavam o local impuro,
podiam interromper algumas
obras, mas isso era pouco para
deter o tetrarca Herodes! Ele
construira sua nova cidade
onde queria. Assim nasceu
Tiberades, com seu porto no
mar da Galilia. Hoje leva
ainda o nome que Herodes
Antipas lhe deu, para
homenagear o imperador
Tibrio. Se os religiosos judeus
no queriam morar ali por
causa das sepulturas, Antipas
podia levar para l outros
colonos, fora ou com
promessas de lotes. A
construo do seu palcio no
local atraira muitos que
queriam trabalho, alm dos
cortesos e de homens que
necessitavam de seus favores
ou os desejavam. Aquela
raposa, Jesus o chamava,
segundo o relato de Lucas
(13.32) alcunha merecida
diante da astcia de Herodes.
O territrio de Herodes
Antipas na Galilia era frtil e
bem povoado, o lugar certo
para a capital. Ele tambm
reconstruiu a cidade de Sforis,
sua primeira capital, para

Filipe
(4 a.C.-34 d.C.)
Filipe recebeu a poro
nordeste do reino do pai. Fora
territrio de bandidos e tinha
poucos habitantes judeus. Isso
significava que ele podia
colocar a efgie do imperador
nas suas moedas, sem
provocar comoo. Seu
governo de 37 anos foi
pacfico; sua conduta rendeulhe a reputao de ser o mais
justo e moderado dos filhos
governantes de Herodes.
Filipe foi tambm
construtor. Sua principal

proteger a regio. A Peria, a

outra metade do seu reino, era
acidentada e escassamente
povoada. Ali ele fortificou uma
cidade e lhe deu o nome Lvias,
em homenagem esposa de
Augusto. O castelo de seu pai
em Maquero era importante,
pois protegia a fronteira com os
nabateus, e, como Massada,
era esplendidamente mobiliado.
Em ambas as regies a
populao era inteiramente
judia, convertida fora um
sculo antes. Antipas quis
seguir o pai, e assim adotou o
calendrio judaico,
participando dos festivais em
Jerusalm (Lucas 23.7 registra
que eie estava ali na poca da
Pscoa). Quando Pncio
Pilatos erigiu em Jerusalm os
escudos que tanto ofenderam
os judeus, Antipas uniu-se aos
irmos na petio escrita a
Tibrio reivindicando sua
retirada (v. Certamente nada
santo!). Ele era defendido por
certo partido os herodianos,
composto por aqueles que se
beneficiaram do governo da
famlia. Estes consideravam-no
melhor opo que ter um
governador romano. Ao
mesmo tempo, reconheciam a
necessidade da proteo
romana e, assim,

Exploraes recentes
trouxeram fortes indcios de
que a cidade o monte de
runas conhecido
simplesmente como Tell, na
margem oriental do rio, um
monte ainda no escavado.
Uma povoao situada na
outra margem era
possivelmente a Betsaida da
Galilia, mencionada em Joo
12.21 .

cidade era Pnias, prxima s

nascentes do Jordo. Herodes
construra ali um templo para
Augusto. Filipe ento
desenvolveu a cidade.
Chamou-a Cesaria, para
homenagear Augusto; o
acrscimo de de Filipe a
distinguia da cidade que
Herodes fundou na costa. O
outro local notvel que ele
reconstruiu foi Betsaida,
batizada de Jlias em
homenagem filha de
Augusto. Situada no ponto em
que o Jordo desgua no mar
da Galilia, a cidade de Filipe
vigiava a fronteira.
222

Escavaes ao sul da moderna

Tiberades revelaram um porto
com um a tpica rua pavim entada
romana. Foi a nica runa da
cidade de Herodes Antipas a ser
recuperada.

Antipas cunhou um a srie de

moedas maiores de bronze na sua
nova capital Tiberades, a partir
de 1 9-20 d. C. N o ansverso elas
trazem em grego a legenda do
tetrarca Herodes e a data neste
exemplar, ano 3 3 (2 8 -2 9 d.C.). O
reverso traz o nom e Tibrio
nu m a grinalda. Embora Antipas
tenha erigido esttuas no seu
palcio em Tiberades, nenhum a
das suas moedas exibe figuras
hum anas ou animais.

aparentemente se dispunham
a pagar tributo e a sustentar o
poder da metrpole (v. Marcos
3.6; 12.13; Mateus 22.16).
Como demonstrara
Tiberades, Antipas no era do
tipo que deixava os
sentimentos judeus obstruir
seus desejos. Segundo Josefo,
quando Antipas estava
visitando seu meio irmo
Herodes (que vivia como
cidado comum), apaixonouse por sua cunhada, Herodias.
Ela deixou o marido por ele. As
nicas outras fontes antigas de
informao, os evangelhos,
dizem que Herodias era a
mulher de Filipe (Marcos 6.17;
Mateus 14.3).
Ser que Herodes e Filipe
eram a mesma pessoa?
Herodes, o Grande,
certamente tinha dois filhos
chamados Herodes, e um
chamado Filipe. Ser que um
dos Herodes era conhecido
como Herodes Filipe, para
distingui-lo? O filho chamado
Filipe no tinha o nome
Herodes, segundo indcios.
Arquelau e Antipas de fato
acrescentaram Herodes aos
seus nomes, mas somente
quando subiram ao poder. A
maioria dos estudiosos supe
que o relato do evangelho

esteja errado, e certo o de

Josefo. Um raciocnio que
considera o relato de Josefo
parcialmente errado defende
que Herodias foi mulher
primeiro de Herodes, depois de
Filipe, o tetrarca, e depois de
Antipas!
Quando as fontes antigas
discordam dessa forma,
injusto para com todas elas
rotular uma de errada sem
razes muito fortes para isso.
Seja com quem for que
Herodias se casou, ele era
meio irmo de Antipas. e ela
teve um filho desse marido.
Para os judeus era ilcito o
casamento de Antipas com
Herodias. Joo Batista criticou
o tetrarca e foi aprisionado na
fortaleza de Maquero por sua
ousadia. Antipas temia a
popularidade de Joo, mas
mat-lo imediatamente podera
causar uma revolta. No final a
execuo foi de fato ordenada,
a pedido de Herodias (Marcos
6.14-29; Mateus 14.1-12).
Herodias significava
problemas. Como prova de
sua devoo a ela, Antipas
divorciara-se da esposa, cujo
pai era Aretas, o rei nabateu.
Furioso diante desse insulto,
Aretas atacou, derrotando as
tropas de Antipas na Peria

(36 d.C.). Mas Roma no

permitia combates entre seus
vassalos, como descobriu
Herodes (v. Herodes rei dos
judeus). O imperador Tibrio
ordenou ao seu governador
na Sria que atacasse Aretas,
mas, antes que pudesse fazlo, Tibrio morreu, e o
governador voltou atrs.
O novo Imperador,
Calgula, era grande amigo de
Agripa, irmo de Herodias. Fez
dele o rei das terras antes
governadas por Filipe, o
tetrarca (37 a.C.) Invejosa,
Herodias convenceu Antipas a
pedir que Calgula lhe desse o
ttulo de rei. Em Roma
Calgula dava mais ateno s
mensagens de Agripa que s
de Antipas. Calgula e Antipas
no tinham amor nenhum um
pelo outro. Assim, Antipas foi
condenado por acumular um
imenso arsenal, para o qual
no tinha explicao. Foi
desterrado para o ocidente e
suas terras ficaram com
Agripa.

Herodes Filipe construiu sua nova

cidade, Cesaria de Filipe, perto de
um a das nascentes do rio Jordo,
um a fo n te dentro de um a gruta.
N o penhasco ao lado da gruta
entalharam-se nichos para esttuas
de deuses gregos. Um deles era
provavelm ente F, em homenagem
ao q ual o local ainda hoje
chamado de Pnias, ou Banyas.

A efgie e o ttu lo de Tibrio

aparecem no ansverso; o reverso
traz a fa ch a d a do templo e, em
grego, a legenda do tetrarca
F ilip e , com a data entre as
colunas (a q u i ano 1 9 , 1 5 -1 6
d.C .).

223

OS GOVERNADORES ROMANOS

Os governadores romanos
cunharam pequenas moedas de
bronze para o povo da Judia. Essa,
cunhada no governo de Ambbulo,
tinha uma espiga de trigo e a
palavra Csarnum dos lados, e
um a tamareira com a legenda ano

40(10 dC).

omo Arquelau no conduziu

[a corretamente seu reino, Augusto
transformou-o numa provncia do Imprio.
Herodes estabelecera um governo eficaz
bastava somente um administrador
competente. O imperador achou um entre
os eqestres, os empresrios de classe mdia
da Itlia. Seu nome era Copnio. Ele
reportava-se ao imperador, mas o
governador da Sria, um senador, era-lhe
superior hierarquicamente, e s vezes
assumia o controle da Judia. Havia outras
provncias com circunstncias regionais
especficas que tinham governadores de
status eqestre, notadamente o Egito.
Prefeito foi o ttulo do governador at o
reinado de Cludio (41-54 d.C.), quando foi
mudado para procurador. Prefeito o ttulo
de Pncio Pilatos na Pedra de Cesaria (v. O
monumento de Pilatos), e o grego dos
evangelhos reflete esse fato com preciso.
O governador tinha de manter a ordem
com as tropas sob seu comando, reprimindo
bandidos e rebeldes (v. Exrcito de
ocupao). Tinha de administrar a justia,
ocupando formalmente a residncia oficial
o palcio de Herodes em Jerusalm ou o
de Cesaria. Cabia somente a ele ordenar a
execuo de um criminoso. O governador
da Judia tinha de trabalhar ao lado do
sumo sacerdote para manter o pas em paz.
Todos os assuntos religiosos passavam pela
corte dos sacerdotes, o Sinedrio. Se esse
rgo condenava algum morte, o caso
ento tinha de ser apresentado ao
governador, para que ele decretasse a
sentena. Foi por isso que Jesus se encontrou
com Pilatos.
224

Enviar o imposto da provncia ao tesouro

imperial era o outro dever do governador. Ele era
responsvel por recolher o imposto territorial e a taxa
per capita, os publicanos eram os encarregados de
cobr-los (v. A imagem de Csar). Os
governadores mudavam de opinio segundo suas
convenincias; os mais gpnanciosos cobravam
impostos extorsivos nas suas provncias. Em 17 d.C.
a Sria e a Judeia reclamaram aTibrio que pagavam
impostos pesados demais e pediram uma reduo.
Os dois impostos baseavam-se em
levantamentos, um da terra, outro da populao.
Logo que a Judeia tomou-se provncia romana,
iniciou-se um censo (6 d.C.). O evangelho de
Lucas situa o nascimento de Jesus na ocasio de
um censo: Naqueles dias saiu um decreto da
parte de Csar Augusto, ordenando o
recenseamento de todo o mundo habitado. Este
primeiro recenseamento foi feito sendo Quirino
governador da Sria (2.1,2). Atualmente quase
impossvel conciliar essa afirmao com outros
relatos. Saturnino governou aSriadel0a7ou6
a.C., e Varo lhe sucedeu. Quirino tomou posse em
6 dC. Herodes estava no poder quando Jesus
nasceu, segundo Mateus 2.1,22 portanto, deve
ter nascido antes de 4 a.C., ano em que Herodes
morreu. O imperador romano dificilmente teria
ordenado um censo na Judia durante o reinado
de Herodes, pois era responsvel somente pelo
recolhimento dos impostos na sua prpria terra.
No existe nenhum registro de que Quirino tenha
governado a Sria por volta de 6 a.C. Todos esses
pontos, alm de outros de menor importncia,
acabaram convencendo os estudiosos de que
Lucas cometeu um erro. Sua referncia a um
imposto universal inexplicvel. Mas muito ainda
nos desconhecido, e uma resposta conclusiva s
poder vir com novas descobertas.

OS GOVERNADORES ROMANOS

Os governadores da Judia provavelmente

tambm recebiam dinheiro dos sumos
sacerdotes em troca da sua nomeao. O
quarto governador, Grato, nomeou trs em
anos sucessivos (15-18 d.C.), e depois um
quarto, que ocupou o cargo de 18 a 36 d.C.,
Jos Caifs. O controle de fato dos cultos do
templo estava nas mos do governador, pois
ele guardava os mantos cerimoniais do sumo
sacerdote na fortaleza Antnia, liberando-os
somente para os poucos dias das festividades
mais importantes. Em 36 d.C. o governador
da Sria os devolveu aos sacerdotes, para
apaziguar os judeus depois de haver mandado
Pncio Pilatos de volta a Roma por
desgoverno.
Alm dos seus nomes, poucos so os
registros sobre os governadores que
precederam Pilatos. O primeiro, Copnio,
ganhou a gratido dos judeus por reparar a
parte do templo danificada pelas revoltas no
incio do reinado de Arquelau. Um dos
portes que ligavam o vale Tiropeo ao
templo recebeu seu nome. Pncio Pilatos
ganhou m reputao (v. Certamente nada
santo!). Mais tarde, outros governadores,
como Flix (52-60 d.C.), foram ainda
piores, mas sua histria no vem ao caso.

N o meio de todo acampamento

m ilitar romano havia um santurio.
A li ficavam os estandartes das legies
e a guia romana. Eram carregados
batalha para funcionar como
pontos de reunio. Se um deles fosse
capturado pelo inimigo, era um
infortnio. Nessa moeda romana
(um denrio de prata) de cerca de
31 a .C , a guia aparece entre dois
estandartes. Nos tempos imperiais, os
medalhes dos estandartes traziam
retratos dos imperadores. Ao perm itir
que os soldados entrassem com esses
estandartes em Jerusalm, Pncio
Pilatos provocou um revolta.

G O V ER N A D O R ES
R O M A N O S DA JU D IA
Copnio
Ambbulo
Rufo
Grato
Pilatos
Marcelo
Marulo
(talvez = Marcelo)
(0 rei Agripa 1governou a Judia de
Fado
Alexandre
(sobrinho de Filo)
Cumano
Flix
Festo
Albino
Floro

6-9
9-12
12-15
15-26
26-36
36
37-41

d.C.
d.C.
d.C.
d.C.
d.C.
d.C.
d.C.

41-44 d.C.)
44-46 d.C.
46-48 d.C.
48-52
52-59
59-62
62-65
65-66

d.C.
d.C.
d.C.
d.C.
d.C.
225

O MONUMENTO DE PILATOS

teatro da cidade era antigo. O rei

Herodes o construra havia mais de 300
anos. Outros o tinham reformado e
reconstrudo, mas agora havia um grande
remodelamento para fazer. Os arquitetos
reprojetaram o setor da orquestra, a fim de
que pudesse ser enchido de gua para
exibies espetaculares. Era tambm
necessrio erguer mais paredes e fazer novas
disposies nas entradas.
Lavrar novos blocos de pedra para a obra era
dispendioso, e por isso os construtores saram
cata de construes antigas ou em runas onde
pudessem encontrar um suprimento fcil. Uma
que encontraram era quase to antiga quanto o
teatro. Havia um bela laje de pedra ali, que se
encaixaria perfeitamente no alto de alguns
degraus que eles haviam construdo. Um
pequeno problema foi superado com alguns
golpes de martelo. A laje era um pouco espessa
demais as pessoas que subiam os degraus
podiam tropear nela; portanto, os operrios
desbastaram parte da superficie, talhando uma
inclinao. Esse trabalho destruiu algumas letras
cinzeladas na superficie da pedra, mas para eles
isso no tinha importncia. Agora todos
podeiram subir os degraus suavemente.
Em 1961 uma equipe de arquelogos
italianos de Milo estava escavando em

Cesaria, ao norte da moderna Tel-Aviv e

seu subrbio Herzliya. Pelo terceiro ano
trabalhavam no teatro que haviam
decidido desenterrar. Retirando a areia e as
pedras, encontraram os degraus e a laje.
E um bloco de pedra calcria de 82
centmetros de altura, 68 centmetros de
largura e 20 centmetros de espessura. A
metade direita das quatro linhas de escrita
ainda estava gravada numa parte dele. A
inscrio havia sobrevivido aos passos dos
incontveis freqentadores do teatro e
ainda era visvel. Ach-la foi um feito
importante para os arquelogos no se
encontraram muitas em Cesaria. Assim
que foi descoberta, ganhou as manchetes.
O que ainda se pode ler :

STlBERIEVM
tvsp!l!vs
ECVS1VD...E
No houve dificuldade para completar a
segunda e a terceira linhas:

FOETivsnLVS

O rei Herodes ergueu um teatro

em estilo romano em Cesaria.
Foi remodelado vrias vezes ao
longo dos sculos seguintes, at
que se construiu em cima dele
um a fortaleza, nos tempos
bizantinos.

PRAEFEClVSlVD.. .E
A est um monumento de Pncio Pilatos.
o governador romano da Judeia que deu
seu consentimento para a morte de Jesus.
E o primeiro jamais encontrado.
226

O MONUM ENTO DE PILATOS

Essa laje de pedra gasta fo i o m aior

trofu dos arquelogos italianos que
escavaram o teatro de Cesaria. a
nica inscrio conhecida do sculo
I que traz o nom e Pncio Pilatos, o
governador romano que ordenou a
crucificao de Jesus. Parte do seu
nom e pode ser vista na segunda
linha.

Pilatos aparentemente construiu um

templo ou santurio em homenagem ao
imperador Tiberio, chamado Tiberieum,
e queria que todos soubessem disso.
Ainda se discute quais eram exatamente
as palavras que faltavam ao texto.
Levando-se em conta os estudos do Novo
Testamento, as partes sobreviventes das
palavras so as mais importantes. Se
fossem elas as desbastadas, as outras letras
nos forneceram menos informaes. O
PON de PONTIUS e o PRAEF de

PRAEFECTVS talvez pudessem indicar o

sentido, mas com menos certeza, pois as
palavras poderam ser completadas de
outras formas.
Uma pedra danificada com o nome
de Pncio Pilatos talvez no parea
especialmente importante primeira
vista, mas a nica. Nenhuma outra
inscrio ou documento escrito do sculo
I d.C. o menciona. E o nico indcio da
poca que leva a crer na existncia de
Pncio Pilatos.

227

CERTAMENTE NADA SANTO!

Os samaritanos adoraram durante

sculos no monte G eriam , antes de
Pncio Pilatos p r fim sua
peregrinao. N u m a parte do monte,
desenterraram-sefundaes de um
templo construdo po r Adriano em
honra a Zeus. Sob elas h as runas
de um a construo anterior, talvez o
templo samaritano destrudo por
Alexandre Janeu em 128 a. C.

s cristos tradicionalmente chamam

santos os homens e as mulheres
notavelmente fiis do passado. Entre os
santos esto mulheres e homens famosos,
como Agostinho e Teresa, que todos
podem admirar. Outros santos como o
Jorge que matou o drago sobrevivem
em histrias que dificilmente se podem

provar verdadeiras, e quase nada se sabe

deles. H tambm aqueles a que alguns
cristos chamam santos, mas no se
qualificam santos na idia da maioria das
pessoas. O rei Carlos I da Inglaterra,
executado em 1649, um deles. O mais
surpreendente de todos, porm, Pncio
Pilatos, tido como santo pela Igreja Etope.

CERTAMENTE NADA SANTO!

Nos sculos IV e V, contavam-se

histrias sobre o julgamento de Jesus
que colocavam Pilatos numa posio
um pouco melhor do que aquela em
que ele aparece nos evangelhos. Ele
parecia mais relutante em condenar
Jesus. Em algumas regies circulava o
relato de que Pilatos cometeu suicdio,
supostamente percebendo a coisa
terrvel que fizera. Histrias como essas
talvez se tenham desenvolvido diante de
ataques pagos, fazendo surgir uma
imagem de Pilatos que levou os etopes
a relacion-lo entre os santos.
Para o resto do mundo, Pncio
Pilatos foi um fraco, um vilo talvez, mas
certamente nada santo. Que espcie de
homem ento era ele?
A pedra de Cesaria sua prpria
declarao de lealdade ao imperador
Tibrio, que o nomeara. Nada menos se
deveria esperar de qualquer governador
romano. A pedra a nica afirmao de
primeira mo que temos de Pilatos.
Autores romanos, judeus e cristos do
sculo I dizem mais sobre ele.
Tcito o nico autor romano
cujos livros remanescentes mencionam
Pilatos, e a razo simplesmente dar a
data em que Jesus foi crucificado. Os
autores judeus apresentam um quadro
mais completo.
Filo, o filsofo de Alexandria, falou de
Pilatos quando tentava persuadir o louco
imperador Caligula a no erigir uma
esttua sua no templo de Jerusalm. Ele
lhe contou que Pilatos havia erigido
escudos dourados no palcio de Herodes
em Jerusalm. Eram lisos, exceto uma
pequena inscrio dizendo que Pilatos os
mandara fazer em honra a Tibrio. Talvez
fosse semelhante inscrio de Cesaria.
Algo neles ofendia os judeus.
Pediram a Pilatos que os levasse embora.
Nenhum outro dignitrio romano havia
tratado os judeus com to pouco
respeito; eles tinham permisso para
praticar sua religio como o desejassem.
Afinal Pilatos cedeu. Os judeus

ameaaram apelar ao imperador se o

governador no voltasse atrs, e isso,
asseverou Filo, fez Pilatos mudar de
idia. Ele temia que Tibrio ficasse
sabendo dos abusos do seu governo.
Pilatos comeara sua gesto
revelando j as atitudes que tomaria.
Mandou nova guarnio entrar
marchando em Jerusalm noite, com
seus estandartes militares cobertos. No
dia seguinte o povo os viu no lugar, com
retratos do imperador sobre eles. Os
soldados prestavam honras divinas a
esses estandartes, que portanto eram, na
prtica, dolos. T-los em Jerusalm,
perto do templo, era algo que os judeus
devotos no podiam tolerar. Seguiram
Pilatos at Cesaria e protestaram do
lado de fora da residncia oficial. Sua
reao foi cham-los ao estdio. Ali
cercou-os de soldados e ameaou matlos a todos. A reao deles puxou-lhe o
tapete de sob os ps. Eles preferiam
morrer, disseram, a ver sua Lei
escarnecida em Jerusalm. Pilatos
chamou a guarnio de volta a Cesaria.
Os livros do historiador judeu Josefo
registram esse episdio. Narram tambm
dois outros atos de Pilatos que resultaram
na morte de muita gente. O primeiro
comeou bem. Graas ao prspero
reinado de Herodes e proteo de
Roma, a cidade de Jerusalm crescera.
Uma coisa essencial crescente populao
era a gua. A fonte da Virgem era o nico
manancial constante, e portanto a
maioria das casas tinha cisternas prprias
para coletar gua da chuva, mas nunca
havia bastante. Algum tempo antes
construra-se um aqueduto para trazer
gua dos tanques de Salomo, ao sul de
Belm, at o templo de Jerusalm.
Pilatos decidiu construir outro
aqueduto. Certamente Jerusalm ficaria
grata! Havia tambm fundos para
financiar a obra. Grandes somas de
dinheiro eram armazenadas na tesouraria
do templo oferendas de todo o mundo.
Pilatos resolveu usar parte dele para
229

DESCOBERTAS DO TEMPO DE JESUS

bancar seu projeto. Embora os

ensinamentos judaicos permitissem o uso
de excedentes dos recursos do templo em
benefcio da cidade, era impensvel que um
romano os tomasse, por melhor que fosse o
propsito. Alm disso, o imperador
Augusto decretara que ningum deveria
interferir no imposto do templo.
Quando Pilatos foi a Jerusalm,
fizeram-se grandes protestos. O governador
mandou que soldados paisana circulassem
pelas multides, com porretes escondidos
sob a roupa. Ao seu comando, sacaram os
porretes e dispersaram a turba. Algumas
pessoas morreram em razo dos golpes,
outras por causa do pnico que se alastrou.
Esse episdio talvez seja o mesmo que o
evangelho de Lucas menciona: estavam
presentes alguns que lhe falavam dos galileus
cujo sangue Pilatos misturara com os
sacrifcios que aqueles realizavam (13.1). O
povo da Galilia era muito patriota, embora
os habitantes de Jerusalm o desdenhassem
como provinciano (v. Joo 7.52). Peregrinos
da Galilia podiam facilmente ter-se
envolvido no protesto contra a atitude de
Pilatos. Seu fervor os destacaria em meio
multido, atraindo a ateno dos soldados.
Lucas, porm, talvez conhecesse outro fato
que nenhum outro autor mencione.
O governo de Pilatos terminou com
problemas em outra regio. Sua autoridade
estendia-se sobre Samaria tambm, alm da
Judia. L o povo adorava a Deus no
monte Gerizim, sustentando que Jerusalm
era o local errado (v. Joo 4.20). Em 36
d.C., um samaritano levou uma multido

230

ao monte onde, dizia ele, revelaria mveis

do Tabernculo, enterrados ali por Moiss.
Pilatos ficou sabendo que os homens
subiam armados, e por isso mandou suas
tropas para impedi-los. Houve combates
homens foram mortos, e os lderes,
capturados. Pilatos os executou.
Aparentemente ele agira com acerto, mas
logo descobriu que estava errado. Os
samaritanos protestaram com vigor ao
superior de Pilatos, Vitlio, o legado da
Sria. Seu povo no se constitua de
rebeldes, alegavam eles, mas sofriam tanto
sob o jugo de Pilatos que planejavam
emigrar. O caso pareceu to grave a Vitlio
que ele ordenou que Pilatos fosse a
julgamento diante do imperador em
Roma. Pilatos embarcou, mas era inverno,
e quando chegou em Roma trs meses
depois Tibrio estava morto (maro de 37
d.C.). Isso tudo o que Josefo registra.
No sculo IV, o historiador da igreja
Eusbio citou um autor anterior para
quem Pilatos se matou dois anos depois.
Filo, Josefo e os autores dos evangelhos
eram todos naturalmente contrrios a Pilatos.
Os judeus no queriam o controle romano; os
cristos reconheciam o papel desempenhado
por Pilatos na crucificao de Jesus. Suas
histrias sobre o governador provavelmente o
mostravam de modo negativo. O que ser que
revelariam os prprios relatos de Pilatos, se
fossem encontrados?
A Pedra de Cesaria proclama sua
lealdade a Tibrio. Mas h outra fonte de
informaes sobre ele: as moedas cunhadas
no seu governo.

IN D IC IO S D O CARATER DE PILATOS

Novas e brilhantes
moedas de cobre circulavam
no mercado. Eram o troco
mido da Palestina. As
pessoas estavam
acostumadas a elas; os reissacerdotes judeus as haviam
cunhado como sinal da sua
independncia no sculo I
a.C. O mesmo fizeram
Herodes e seus filhos. Os
governadores romanos os
imitaram, cunhando moedas
com o nome do imperador
nelas, com a ilustrao de
uma rvore, de um cacho de
uvas ou de outra planta,
alm da data. Proclamavam
a soberania de Roma,
irritante aos nacionalistas
judeus, mas aceita.
As novas moedas
emitidas em 29 d.C., com
trs espigas de trigo
estampadas, pareciam
semelhantes, at que as
pessoas as virassem. Ali, no
outro lado, em lugar da
palmeira ou espiga de trigo,
havia uma panela ou concha
(de cozinha). No era um
utenslio comum de cozinha,
mas a vasilha que os
sacerdotes romanos usavam
para derramar vinho em
honra aos deuses pagos.
Eram as primeiras
moedas de Pncio Pilatos
para a Palestina. Os judeus
pouco podiam fazer a
respeito. Tinham de
manipular o dinheiro mesmo
com sua estampa pag.
Talvez tenham protestado
junto a Pilatos. Se o fizeram,
provavelmente examinaram
cuidadosamente as novas
modas de 30 e 31 d.C., e
ficaram ainda mais
insatisfeitos. No reverso
havia uma grinalda
inofensiva, com a data; no
anverso, um bordo de cabo

N u m punhado de moedas emitidas

pelos governadores romanos da
Judeia, as da gesto de Pilatos se
destacam do resto. Ele cunhou as
moedas estampadas com um bordo
de cabo arqueado ( esquerda e
direita) e um a concha (esquerda).
Am bas representavam objetos
pagos, contrastando com as espigas
de milho e ramos de palmeiras das
moedas dos outros governadores!

arqueado, semelhante ao
cajado dos pastores. Um
desenho reprovvel fora
substitudo por outro. Essa
era a marca de ofcio do
ugure romano, o
especialista que previa o
futuro. Quando um animal
era sacrificado, o ugure
inspecionava suas entranhas
para dizer se o fiel deveria
ou no levar adiante seus
planos para aquele dia. Ao
gravar tal smbolo nas
moedas, Pilatos s podera
ofender os judeus.
Dos cinco governadores
romanos que cunharam
moedas na Judia, s mais
um gravou nelas algo que
podera irritar os judeus:
Flix, que regeu de 52 a 60
d.C., o homem que deixou
Paulo na priso durante dois
anos (Atos 24.22-27). Flix
foi governador
absolutamente ruim. Era

irmo do influente liberto

Palas, do imperador Cludio,
e, segundo Tcito, quando na
Judia julgou-se livre para
cometer qualquer crime.
Ainda assim, enquanto
estava no poder, as moedas
cunhadas em 54 e 58 d.C.
estampavam espigas de trigo
ou ramos de palmeira, e o
nome do imperador Nero
numa grinalda. Certo tipo,
emitido em 54 d.C.,
aparentemente tinha como
objetivo reafirmar o controle
romano. Numa das faces, a
moeda exibe equipamentos
militares escudos e lanas
cruzadas.
Enquanto o povo usava o
dinheiro, as prprias moedas
lhes lembravam como o
poder de Roma afetava suas
vidas. Apesar do controle
romano, porm, os judeus
tinham liberdade de observar
suas regras e cerimnias
231

religiosas. As moedas de
Pilatos, diferentemente das
de todos os outros
governadores, podiam ser
vistas como ameaadora
interferncia naquela religio
exclusivista. Essas moedas,
e ainda Filo, Josefo e os
evangelhos, contam todos a
mesma histria: Pncio
Pilatos no tinha respeito
pelos sentimentos dos
judeus. As moedas que
emitiu so prova concreta.

D IN H E IR O E M OED AS

Ainda existem enormes

quantidades de moedas
cunhadas h dois mil anos.
No monte Carmelo, em
1960, encontrou-se um
mealheiro de 4 500 peas de
prata. Na maioria eram siclos
e meios siclos de Tiro, e o
restante, centenas de
denrios estampados com as
efgies de Augusto e de
Tibrio. Ningum sabe quem
as escondeu, nem por qu.
Talvez fizessem parte do
imposto anual levado ao
templo de Jerusalm,
quando algum desastre
atingiu a caravana (v. Diante
das mesas dos cambistas).
Mesmo esse grande
mealheiro representa s
pequena frao das moedas
correntes na poca. Uma
estimativa cuidadosamente
calculada avalia que a soma
recolhida anualmente ao
templo chegava a meio
milho de siclos.
Do tempo de Herodes
em diante, o dinheiro era
contado pelos parmetros
romanos. Os nomes gregos
e semticos ainda eram
usados, e a grande
variedade de moedas em
circulao gerava muitos
negcios para os cambistas.
A unidade bsica era o
d e n rio de prata, igual

dracma grega, salrio de

todo um dia de trabalho. O
bom samaritano da histria
de Jesus deixou dois
denrios para cobrir o custo
de vrios dias de
hospedagem e de
alimentao do homem que
fora assaltado (Lucas 10.35).
Para transaes de
monta, ou para as
economias dos ricos, havia
uma moeda de ouro, o
ureo, que valia 25 denrios.
As multides que
seguiam Jesus raramente
viam uma moeda de ouro.
Para comprar e vender em
grandes quantidades, tinham
o denrio e as moedas de
prata maiores das cidades
gregas, as peas de duas e
quatro dracmas. A moeda de
quatro dracmas, tambm
chamada estter, era igual
ao s id o semtico.
As moedas de cobre
atendiam s necessidades
do dia-a-dia. Roma cunhava
os sestrcios, um quarto de
denrio, e essa era a
unidade da contagem do
dinheiro em latim, mesmo
para grandes somas.
Augusto gabava-se, por
exemplo, de ter comprado
terras na Itlia para dar aos
soldados ao custo de 600
milhes de sestrcios.

O d ip n d io valia meio
se st rcio , mas a moeda

comum de cobre era o asse,

chamado primeiramente
a ss rio . Quatro asses valiam
um sestrcio; dezesseis
asses, um denrio. Os
soldados eram pagos pelo
asse, e o custo mdio de um
po era um asse. Dois
pardais eram vendidos por
um asse, ou cinco por dois
(Mateus 10.29; Lucas 12.6).
A menor das moedas
romanas era o quadra n te ,
um quarto de um asse.
Na Judia as maiores
moedas de cobre foram
emitidas por Herodes Antipas
(v. Os filhos de Herodes).
Herodes e seus filhos e os
governadores romanos
cunharam moedas que na
maioria valiam o mesmo que
um quadrante, ou seja, um
sessenta e quatro avos de
um denrio. Esse era o
ltimo centavo que tinha de
ser pago em Mateus 5.26.
O evangelho de Marcos
explica que um quadrante
equivalia a duas moedas
menores, os leptos. Essa foi
a oferta da viva (v. O bolo
da viva). Os reissacerdotes judeus, alm de
Herodes e de Herodes
Arquelau, cunharam
minsculas moedas de

bronze de pouco menos de

um centmetro de dimetro, e
com peso entre um e dois
gramas, que provavelmente
valiam cada uma meio
quadrante, um le p to em
grego, ou um p ru ta em
hebraico. Esse o ltimo
centavo de Lucas 12.59.
Entre a pobre viva e o
rico rei Herodes abria-se um
abismo imensurvel. A renda
de Herodes era medida em
talentos, um peso grande
demais para ser cunhado,
contendo 10 mil dracmas ou
40 mil sestrcios. Sua renda
anual na poca de sua morte
era de cerca de 1050
talentos, equivalente a 42
milhes de sestrcios. Ccero
disse que, em 50 a.C., quem
quisesse levar uma vida de
fidalgo em Roma precisava
de uma renda anual de 600
mil sestrcios. Isso equivale a
cerca de 60 talentos, ou 150
mil denrios, algo como mil
vezes a renda de um
campons palestino na
mesma poca! Na parbola
do servo injusto, registrada no
evangelho de Mateus
(18.23,24), o dbito de dez
mil talentos que o rei
cancelou era uma quantia
inimaginavelmente grande
a renda de Herodes durante
dez anos!

Este ureo fo i em itido por Augusto

em feso, p or volta de 2 0 a. C.,
para celebrar a anexao da
A rm nia ao imprio. N o reverso a
representao da vitria corta a
garganta de um touro.

25 denrios1 ureo

.e

Uma moeda de prata de quatro

dracmas (siclo) de Sidom, 31-30 a. C.
Exibe a efgie de Fortuna com um
barrete em form a de torre e uma guia
pousada na proa de um a gal.

4 dracmas= 1 estter (grego)

ou 1 siclo (judaico)

Tl

A moeda perdida da parbola de

Lucas 15.8,9 era um a dracma ou
denrio. Esta fo i em itida por
Augusto para celebrar a conquista
do Egito.

ia

4 sestrcios= 1 denrio (romano)

ou 1 dracma (grega)

a
te
Este sestrcio de 2 2 -2 3 d. C. traz as
letras S. C., "por autorizao do
Senado, e os ttulos de Tibrio no
ansverso; no reverso h um texto
anunciando sua generosa ajuda a
cidades da Turquia atingidas por
um grande terremoto em 1 7 d. C.

d.

ro

4 asses= 1 sestrcio

ti

a
Tibrio m andou cunhar moedas
com honras divinas a Augusto. Sua
efgie usa um a coroa divina e as
palavras dizem : "Divino Augusto,
P ai. N o reverso h um altar
provido de painis. Este um asse.

d. 30,48

mm
4 quadrantes= 1 asse (assrio)
10

<
<

d. 16.5 m m

Este um quadrante de Augusto, 9

a. C. N o ansverso aparecem os
emblemas de Augusto como sumo
sacerdote, a concha e o cajado que
Pncio Pilatos gravou nas moedas
qice emitiu. A s inscries do os
nomes dos funcionrios
encarregados da cunhagem.

d. 12 m m aprox.

E m minsculas moedas cunhadas

perto do fin a l do reinado de
Herodes aparece um a guia que
talvez seja aquela que ele colocou
no templo ( ver O grande tem plo
de HerodesJ.

2 leptos= 1 quadrante

1 lepto (grego)
ou 1 pruta (judaico)

233

A IM AGEM D E CESAR

Todos os governos
tributam seus cidados, e
Roma no foi exceo. Roma
cobrava Impostos de todos
os lugares que controlava.
Havia um imposto sobre a
produo da terra, outro
sobre importao e
exportao e ainda outro
sobre cada pessoa.
Mesmo nos tempos do
rei Herodes, seu reino tinha
de pagar tributo a Roma todo
ano, em troca de proteo e
em sinal de vassalagem. Era
o imposto territorial (trib u tu m
so li ), que provavelmente
chegava a cerca de um
oitavo (12,5%) da renda
anual das colheitas. Os ricos
pagavam esse tributo ao rei

funcionrios do governo, mas

empresrios (publicam ) que
compravam os direitos de
arrecadar em regies
determinadas. Eles pagavam
as quantias que o governo
estabelecera como
apropriadas para cada local,
depois recuperavam seu
investimento e tiravam o
maior lucro possvel dos
mercadores que passavam
pelos seus postos. (Quando
os cobradores de Impostos
perguntaram a Joo Batista o
que deveram fazer, Lucas
3:13 registra que a resposta
foi spera: No peais mais
do que o que vos est
ordenado.)
Dentro de uma regio

ou, depois que a Judia se

tornou provncia romana em
6 d.C., ao governador.
Por todo o Imprio havia
cobradores de impostos em
portos e cidades fronteirias.
Tinham de cobrar Impostos
sobre os bens que
circulavam de um lugar a
outro. No se sabe ao certo a
porcentagem desse imposto;
talvez fosse bem baixa, cerca
de um quarenta avos (2,5%)
do valor da mercadoria.
Arrecad-lo podia ser muito
lucrativo, pois era tarefa do
cobrador de Impostos
estimar o valor, e ele podera
facilmente superestim-lo. Os
homens que faziam esse
trabalho no eram

A cobrana de impostos era tarefa

do governo em toda parte. Nesta
escultura de um tm ulo do sculo
III, na Alem anha, o cobrador
aparece sentado com seu livro razo
e pilhas e sacos de moedas.

Este denrio de prata, emitido pelo

imperador Tibrio, do tipo
frequentemente chamado ',m oeda do
tributo", No ansverso aparece a efigie
de Tibrio, com seus ttulos. O reverso
mostra Lvia, me de Tibrio,
sentada, com a inscrio sumo
sacerdote"aplicada ao imperador.

234

qualquer a cobrana em si
era feita por empregados do
concessionrio. Levi, ou
Mateus (um dos doze
apstolos de Jesus), era um
deles. Na sua banca de
cobrana de impostos s
margens do mar da Galilia,
ele provavelmente estimava
o valor dos bens
transportados atravs do
lago de uma regio para
outra (Mateus 9.9-13 relata
como Jesus o chamou a
segui-lo).
No de admirar que o
povo odiasse os publcanos
e seus representantes. Eles
trabalhavam para o poder
que ocupava a terra, e com
Isso recheavam os prprios

bolsos. Tambm no de
admirar que Jesus tenha
provocado comentrios
hostis por se encontrar e
cear com publcanos e
cobradores de impostos.
Para os religiosos, o fato de
eles trabalharem com nojudeus (gentios) tornava
esses homens imundos .
Um dos postos de
tributao ficava em Jerico,
perto de importante vau do
rio Jordo. O rio assinalava a
fronteira entre a provncia da
Judia e o distrito da
margem oriental, chamado
Peria. Em Jerlc, por volta
de 30 d.C., um dos principais
publcanos se chamava
Zaqueu. A promessa que o
arrependido Zaqueu fez ao
se encontrar face a face com
Jesus mostra claramente
quanto esses homens
podiam ganhar com suas
atividades: Se nalguma

coisa defraudei algum, o

restituo quadruplicado
(Lucas 19.8).
O imposto de que o
povo mais se ressentia era
o individual, ou p e r c a p ita
( tr ib u tu m c a p itis ). Para
descobrir o valor devido,
as autoridades precisavam
saber quantas pessoas
moravam em cada parte
do Imprio. Foi por isso
que, como Lucas 2.1
relata, o im perador
Augusto determ inou um
censo em todo o Imprio
Romano, na poca do
nascim ento de Jesus. Para
sim plificar o processo,
cada um tinha de se
registrar na sua cidade
natal. A cobrana desse
imposto era tarefa do
governador e de sua
equipe. A taxa anual no
tempo de Jesus era cerca
de um dia de salrio de um

operrio: um denrio
romano por cabea.
Os mestres de
Jerusalm questionaram
Jesus sobre esse imposto,
para tentar lev-lo a dizer
algo subversivo contra o
governo romano. Assim
poderam acus-lo perante o
governador. Perguntaram:
lcito pagar tributo a Csar,
ou no? Jesus, porm,
conhecendo a sua malcia,
disse: [...] Mostra-me a
moeda do tributo. [...] De
quem esta efgie e
Inscrio? Responderam-lhe:
De Csar. Ento ele lhes
disse: Dai a Csar o que
de Csar, e a Deus o que
de Deus. Ouvindo isto, eles
se maravilharam. E,
deixando-o. se retiraram.
Os autores dos
evangelhos no descrevem a
moeda em detalhe. Muitos
denrios de prata emitidos

pelos imperadores Augusto e

Tibrio trazem sua efgie.
Uma moeda cunhada para
Tibrio especialmente
comum, e ficou conhecida
como moeda do tributo,
pois foi identificada como a
moeda mostrada a Jesus.

Os supervisores do Porto Sagrado

em Assu, no Egito, em itiram este
recibo escrito em grego sobre um
caco de cermica em 12 de ju lh o de
1 4 4 d. C. Pekysis pagou o imposto
individual no valor de 1 6 dracmas.

235

E X R C IT O D E O C U PA O

Os soldados romanos eram

atualm ente treinados e rigidamente
disciplinados. Cada hom em era
responsvelpela manuteno da sua
arm adura e armas. Um modelo de
bronze do sculo I I d. C. mostra um
soldado com capacete de ferro e
roupas de couro blindadas de ferro.

governadores antes e depois

dele tinham cinco coortes de
infantaria de 500 homens cada e
uma coorte de cavalaria,
perfazendo um total de trs mil
homens. Sua base principal era
a capital do governador, a
cidade de Cesaria, de maioria
grega. Nenhum deles era judeu,
pois Jlio Csar decretara que
os judeus estavam dispensados
do servio militar, e Augusto
manteve essa determinao. (A
disciplina militar tornaria
impossvel a observao do
sbado e das leis alimentares.)
Conseqentemente, surgiam
problemas raciais entre os
soldados e a populao que
eles controlavam. Quando as
tropas estavam em servio nas
festividades religiosas em
Jerusalm, a violncia podia
eclodir facilmente medida que
as multides se entusiasmavam.
Os ajudantes no eram
muito bem pagos seu
salrio anual talvez
alcanasse cem denrios ,
enquanto um legionrio
recebia 225 denrios. Mas o
ajudante tinha uma valiosa
recompensa. Depois de 25
anos de servio, podia
aposentar-se com uma
gratificao e recebia um
diploma que lhe dava a
cidadania romana. Seus filhos
herdavam essa posio social.
A autoridade e a disciplina
eram a base do servio militar. O
centurio que explicou a Jesus
como seus homens obedeciam
a ele exemplifica bem isso
(Mateus 8.8,9). Os
acampamentos construdos
pelos soldados tambm o
comprovam. Do cume de
Massada, vemse claramente
as linhas de pedras que
assinalavam as paredes das
tendas e as ruas. Terminado o

A Judia estava
ocupada. Mesmo em tempo
de paz os soldados romanos
eram vistos na maioria dos
locais, e os oficiais tinham
residncias em cidades
pequenas como Cafarnaum
(Lucas 7.2ss; Mateus 8.5ss).
Herodes no podia
comandar os soldados
romanos. Tinha j suas tropas,
organizadas segundo o modelo
do exrcito romano. Augusto
deu-lhe uma guarda pessoal de
400 homens da Galcia, na
Turquia central, que
anteriormente fora de
Clepatra. Para guarnecer seus
castelos, Herodes contratava
mercenrios. Tinha tambm um
peloto de arqueiros de
Traconites, utilizando-se da
percia dos antigos bandidos.
Herodes destinou um
grande grupo de reservistas
regio em torno da sua nova
cidade em Sebaste (antiga
Samaria) e outros fronteira
nabatia em Hesbom.
Destacou uma tropa de
idumeus para o nordeste, longe
da sua terra. Uma unidade de
reservistas da cavalaria vivia
em Gaba, nas encostas
setentrionais do monte
Carmelo. Estavam prontos para
intervir na Galilia caso algum
distrbio irrompesse ali. A tropa
dos idumeus podia ser
convocada para reprimir
agitadores em Traconites e
regies vizinhas. Os homens
aquartelados em Sebaste
estavam a postos para agir na
Judia e em Jerusalm. Os
soldados de Herodes serviram
os filhos dele e, depois da
deposio de Arquelau, os da
Judia e Samaria passaram ao
comando do governador
romano.
Pncio Pilatos e os
236

cerco (73 d.C.), os

acampamentos foram
abandonados lenta destruio,
um Impressionante testemunho
da base do poder romano.

E m cam panha, as tropas romanas

erguiam defesas em torno dos
acam pam entos noite. Sitiando
M assada (7 0 -7 3 d .C .), eles
construram acam pam entos mais
perm anentes em torno do sop do
rochedo, mas fo ra do alcance das
flechas. D o cum e de Massada, as
runas desses acam pam entos
quadrangulares so bem visveis
no solo nu.

RELIGIO
Duas descobertas ampliaram bastante nosso conhecimento da
religio judaica do sculo I. Uma delas apresenta provas concretas e visveis,
a outra revela livros que falam de idias e crenas. A primeira a escavao
das runas do templo de Herodes, o templo em que Jesus caminhou
e ensinou. A segunda so os manuscritos do mar Morto. Esses livros
pertencem a um grupo de religiosos judeus que esperavam a vinda
do Messias. So os nicos livros judaicos efetivamente
remanescentes do perodo do evangelho.

O candelabro de sete braos, a m enor, tom ou-se smbolo da f judaica.

Foi estampado em moedas pela prim eira vez por Antgono, o hom em que os partos colocaram
como rei-sacerdote em Jerusalm por volta de 4 0 a.C. (v. "Herodes rei dos judeus").

OS TURISTAS DO TEMPLO

aravam e admiravam, soltando gritos

de alegria. L do outro lado do vale erguia-se o
templo, o brilho dos muros de pedras brancas,
cintilantes de adornos dourados. Era isso que
vieram ver! De Jerico a Jerusalm a estrada era
ngreme e difcil, quente e poeirenta durante a
maior parte do ano. Nos ltimos quilmetros
uma colina longa e arborizada delineava o
horizonte, com a promessa de sombra depois
dos montes nus do deserto. Quando os
peregrinos alcanavam o cume do monte das
Oliveiras, ou o contornavam, Jerusalm
descortinava-se diante deles.
De qualquer ngulo o templo dominava a
cidade, mas a vista do monte das Oliveiras era
a mais impressionante. O muro oriental
estendia-se por 460 metros, ao longo do cume
do vale frente, e o santurio propriamente
dito erguia-se no centro. No canto em que os
muros meridional e oriental se encontravam
havia uma torre. Qualquer um que ficasse de
p no topo da torre podera divisar l embaixo
o vale de Cedrom, um precipcio de at 137

A generosidade de Tedoto, que

construiu um a sinagoga e um a
hospedaria em Jerusalm, est
registrada nessa inscrio.

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238

metros, segundo clculos de alguns

estudiosos. Pinculo do templo um nome
perfeito para altura to vertiginosa. Esse
nome, usado no relato das tentaes de Jesus,
pode aplicar-se a essa torre ou aresta elevada
do templo principal (Mateus 4.5; Lucas 4.9).
O templo! Essa era a meta dos peregrinos.
V-lo, caminhar pelos patios, oferecer
sacrificios e orar eram os objetivos que os
atraam de todas as partes do mundo. O
amplo ptio de Heredes permitia que
entrassem aos milhares na rea do templo
s que no podiam instalar-se ali. Mesmo os
peregrinos mais devotos tinham necessidades
fsicas normais. Precisavam encontrar lugar
para dormir, comer e purificar-se para o culto.
Jerusalm estava sempre cheia de
visitantes e comerciantes chegando e
partindo, portanto havia hospedarias e
penses espalhadas por toda a cidade. Na
primavera, quando acontecia a Festa da
Pscoa, toda a regio transformava-se num
enorme acampamento, com peregrinos
aglomerando-se para celebrar a data. Os
pobres armavam tendas e abrigos fora dos
muros da cidade, outros pagavam quartos ou
locais para dormir. Segundo Josefo, Jerusalm
abrigava at trs milhes de pessoas durante a
Pscoa. Todos concordam que o nmero
elevado demais, mas os peregrinos certamente
podiam ser contados s centenas e milhares.
Perto do templo, notvel o nmero
de banheiras rituais encontradas nas runas
de casas do sculo I. Um escavador
explicou essa quantidade como indcio de
que as casas funcionavam como
alojamentos para os peregrinos. As
instalaes das banheiras eram acessveis

OS TURISTAS DO TEMPLO

para uso dos peregrinos antes de entrar

no templo.
Ajudar os peregrinos era um ato de
caridade. Os ricos da Judeia e do exterior
doavam dinheiro para a construo de
alojamentos e de sinagogas para eles. No
total, conta-se que havia 480 sinagogas em
Jerusalm no sculo I. Anexas a elas havia
escolas de estudo do Antigo Testamento. Ali
os professores explicavam como interpretlo e aplic-lo ao dia-a-dia segundo a
tradio dos ancios. Hoje temos
conhecimento direto de um desses centros.
Uma equipe francesa que em 1914 fazia
escavaes na cidade de Davi, o setor sul da
cidade velha, encontrou uma cisterna
argamassada. Nela havia partes da alvenaria de
pedra de um belo edifcio. Uma das pedras
traz gravadas dez linhas de letras gregas. Elas
anunciam a construo de uma sinagoga por

Tedoto, sacerdote e chefe de sinagoga. Seu

pai, Vteno, fora tambm chefe de sinagoga,
assim como o pai deste. Isso significa que era o
encarregado dos assuntos da sinagoga,
incluindo a escolha daqueles que liam as
Escrituras. Os evangelhos dizem que um
homem chamado Jairo detinha esse posto em
Cafarnaum (Marcos 5.22; Lucas 8.41). A
inscrio de Tedoto afirma que ele construiu
a sinagoga para a leitura da lei e o ensino dos
mandamentos. A construo inclua uma
hospedaria para visitantes estrangeiros que
precisavam de acomodaes, com quartos e
banheiras. O estilo das letras e o local em que
a pedra foi encontrada revelam que a inscrio
pertenceu cidade destruda em 70 d.C.
Nada se diz sobre quem era Tedoto. O nome
do seu pai, Veteno, era o nome de uma grande
famlia romana, portanto talvez ele tenha sido
um judeu prisioneiro, comprado como
239

A nica das construes de Herodes

que ainda se ergue bem acima do
cho o muro dos Tm ulos dos
Patriarcas, em Hebrom.

DESCOBERTAS DO TEMPO DEJESUS

escravo, que adotou o nome da famlia ao ser

libertado. Se Tedoto e seu pai moraram na
Itlia, fcil explicar sua preocupao em ajudar
os visitantes que chegavam a Jerusalm.
As runas de sinagogas de sculos
posteriores muitas vezes exibem, gravado nas
pedras ou montado em pisos de mosaico, o

nome de pessoas que doaram dinheiro para

a construo de partes do edifcio.
Fragmentos de outras inscries gregas
encontradas perto do templo mostram que
o costume era bem conhecido no sculo I.
O nome dos doadores se eternizava, e os
fiis e peregrinos ficavam gratos.

OS TURISTAS DO TEMPLO

M esm o sem o brilho do tem plo de

Herodes, a vista de Jerusalm do
m onte das O liveiras fa scin a o
visitante.

241

O GRANDE TEMPLO DE HERODES

V s estes grandes edifcios? No

ficar pedra sobre pedra, que no seja
derrubada.
Essa foi a resposta de Jesus ao discpulo
que se admirava diante do esplendor do
templo de Herodes (Marcos 13.2), palavras
que se mostraram verdadeiras. Embora
parte da plataforma ainda exista, nada resta
dos grandes edifcios.
Felizmente Josefo registrou uma
descrio deles, e os rabinos memorizaram
muitos detalhes que foram includos na
Mishna no final do sculo II. Hoje
descobertas recentes podem unir-se aos
relatos antigos para fornecer um quadro
mais ntido desse lugar magnfico.
Removendo os escombros e as runas de
construes posteriores do lado de fora do
extremo sul da rea murada e em torno da
esquina da face ocidental, os arquelogos'
alcanaram uma rua pavimentada que
corria ao lado da base dos muros. Cerca de
oito metros de escombros e pedras foram
removidos para desenterr-la, entre eles
grandes blocos derrubados dos muros do
templo. Eram belamente esquadrejados,
assim como aqueles que ainda esto no
lugar nas partes inferiores da plataforma.
Outros caram do edifcio sobre a
plataforma na extremidade meridional.
Os registros escritos dizem que havia ali
um prtico ou grande salo com colunas,
aberto na face norte, como um claustro.
Chamava-se prtico real, em razo de seu
tamanho. Quatro fileiras de colunas
dividiam-no em trs longas galerias. Josefo
relata que cada coluna tinha 8,2 metros de
altura e dimetro to grande que eram
242

necessrios trs homens para abra-la. Os

cimos das colunas eram esculpidos com
fileiras de folhas, e o teto com folhas e
flores. Pedaos dessas colunas e adornos
foram encontrados entre os escombros.
Era nesse esplndido prtico que
ficavam as mesas dos cambistas, e ali os
comerciantes armavam suas barracas para
vender animais e aves para os sacrifcios.
Alguns devotos judeus tinham restries
aos negcios que se faziam dentro da rea
do templo parecia-lhes irreverente. Jesus
certo dia tratou do problema: Jesus
entrou no templo, e comeou a expulsar os
que ali vendiam e compravam. Derrubou
as mesas dos cambistas e as cadeiras dos
que vendiam pombas [...] dizendo: No
est escrito: A minha casa ser chamada
casa de orao para todas as naes? Mas
vs a fizestes covil de ladres (Marcos
11.15-17).
Usar o prtico real como mercado j
era ruim. Mas havia coisa pior. Muitos do
comerciantes cobravam preos extorsivos,
aproveitando-se cruelmente dos peregrinos
que vinham do interior e de terras
estrangeiras. Os comerciantes tinham de
pagar pela licena de armar suas barracas
no local, e parece que pagavam aos
principais sacerdotes.
A tradio judaica posterior menciona certo
local como os bazares dos filhos de Ans.
Certo Ans foi sumo sacerdote de 6 d.C. a 15
d.C., quando foi deposto. Depois dele cinco
filhos, um deles tambm chamado Ans, e um
genro, Caifs, tambm ocuparam o posto de
sumo sacerdote (v. Lucas 3.2; Joo 18.13-24;
Atos 4.6). O bazar levava o nome de um deles,

O GRANDE TEMPLO DE HERODES

e ele e a famlia sem dvida ficavam com

polpuda comisso das vendas. Tanto Josefo
quanto os escritos rabnicos retratam a famlia
de Ans e outras famlias sacerdotais como
gente gananciosa, que extorquia dinheiro de
outros sacerdotes e dilapidava as pessoas
comuns. Jesus tinha toda razo de ficar furioso
diante do que se fazia no prtico real! Outros
tambm se irritaram, e uma turba varreu todo
o bazar poucos anos antes de o exrcito
romano tomar a cidade em 70 d.C.
Outras colunatas acompanhavam cada
lado da rea do templo. A da face oriental
era o prtico de Salomo. Quando Herodes
comeou a ampliao dos ptios do templo,
seus homens verificaram que a antiga
esplanada murada na borda do vale de
Cedrom estava em boas condies, e por
isso no a substituram. Ficou tambm o
prtico de Salomo, assentado em cima
dela. No se sabe exatamente em que poca
esse muro foi erguido, e a mesma incerteza
paira sobre a idade do prtico. Apesar do
nome, provavelmente pertencia poca em
que o templo foi reconstrudo sob a
soberania dos reis persas Ciro e Dario. Os
reis-sacerdotes judeus dos sculos II e III
a.C. podem t-lo alterado e reformado.
Montes de terra foram removidos do muro
em 1965, revelando uma combinao da
alvenaria de Herodes com outro estilo,
evidentemente o muro mais antigo.
Essas caladas cobertas proporcionavam
abrigo do calor do sol e dos ventos gelados.
As pessoas podiam encontrar-se ali e
conversar de p, como faziam os primeiros
cristos (Atos 3.11; 5.12). Professores e
alunos reuniam-se ali para aprender e
debater, como Jesus fez com os rabinos
quando era menino, e mais tarde com seus
discpulos (Lucas 2.46-50; Joo 10.23ss).
Brilhando no meio do ptio erguia-se
o prprio templo dourado. Um grande
muro o cercava, por isso os rebeldes judeus
puderam fazer dele seu ltimo baluarte
contra as foras de Roma em 70 d.C.
Como os prticos, tudo isso desapareceu.
Tudo o que conhecemos dele vem de
Josefo, que esteve l dentro como

Os estrangeiros no podiam entrar nos

patios do templo: avisos, escritos em
grego, proibiam a entrada sob pena de
morte. Em 1871 um desses avisosfo i
encontrado intacto em Jerusalm. Em
1 9 3 6 encontrou-se umjragmento de
outro deles, revelando que as letras eram
originalmente pintadas de vermelho.

DESCOBERTAS DO TEMPO DEJESUS

TEMPLO DE HERODES
Porto de Copnio

Prtico Real

Arco de Wilson

CIDADE

EXTREM IDAD E M E R ID IO N A L

CIDADE

Essas ilustraes do templo de Herodes baseiam-se nas

das obras In th e shadow o f the tem ple [A sombra do
templo], de M . Ben-Dov (Harper a n d Row, N ew York,
1985), e T h e m o u n tain o f the Lord [ 0 monte do
Senhor], de B. M a za r (Doubleday, N ew York, 1975).

Porto de Warren

O GRANDE TEMPLO DE HERODES

DESCOBERTAS DO TEMPO DE JESUS

c T A T ^KJIN)TOV^KJGIKA

[n/O J >O C A A Q _

s P; u j c~

n o ' H c W T c -j-A^-qv ^,

Esse ossurio de pedra de um

grande tm ulo f o i encontrado na
extremidade setentrional do
monte das Oliveiras, em 1902. A
inscrio grega diz: Ossos dos
filhos de Nicanor, o alexandrino
que fe z as portas Os nomes dos
filhos, Nicanor e Alexas, foram
acrescentados em escrita hebraica.

sacerdote, e das lembranas legadas pelos

rabinos. Alguns detalhes ajudam a supor a
grandiosidade e a glria de tudo aquilo.
S os judeus podiam entrar nos
edifcios centrais. Um muro de pedra de
cerca de 1,3 metro de altura os separava do
ptio externo. Avisos escritos em grego e
latim aconselhavam todo aquele que no
era judeu a manter-se afastado. Qualquer
estrangeiro que cruzasse a linha seria
provavelmente linchado (v. Entrada
proibida exceto para judeus).
Degraus conduziam a uma esplanada,
sobre a qual se erguia o alto muro em
torno dos trios internos. Outros degraus
conduziam aos portes do muro. Havia
quatro na face norte e outros quatro na
face sul. Cada qual tinha 13,5 metros de
altura, revestidos de lminas de ouro e de
prata. Alexandre, irmo do filsofo Filo (v.
Filo filsofo de Alexandria), deu-os de
presente ao templo.
Outro judeu alexandrino, chamado
Nicanor, deu o par de portas que ficava na
face oriental, a principal enrrada. Embora
sua decorao fosse apenas de bronze, eram
fabulosos exemplos da rcnica corntia,
que, segundo Josefo, as tornava ainda mais
valiosas que os outros portes. Eram to
pesadas que vinte homens precisavam
reunir-se para fech-las. Esse porto
corntio era provavelmente a porta
Formosa mencionada em Atos, captulo 3,
onde estava sentado o mendigo quando
Pedro e Joo entraram no templo para orar.
Pela porta Formosa os fiis entravam

no trio das mulheres, um quadrado de 67

metros de lado. Em cada canto havia uma
construo para armazenar as provises do
templo. Ali ficavam treze caixas de coleta.
Tinham forma de trombetas viradas de
cabea para baixo. Foi a que Jesus viu uma
viva fazer sua humilde oferta, elogiando-a
depois por dar a Deus no s aquilo que
lhe sobrava, mas tudo o que possua (v. O
bolo da viva).
S os homens podiam subir o lance de
degraus ao final do trio das mulheres,
passando por outra porta decorada com
ouro, tambm presente de Alexandre, para
entrar no local de onde podiam ver o altar
dos holocaustos, e alm dele o templo
propriamente dito. Esse tinha uma enorme
fachada de cinqenta merros de largura e
outro tanto de altura. O rei Herodes
pousou no topo uma guia de ouro (v.
Dinheiro e moedas).
No fars para ti imagem de escultura,
diziam os dez mandamentos, e para dois
rabinos, pelo menos, a guia violava a lei.
Quando ficaram sabendo que Herodes
estava morte, os rabinos incentivaram
seus seguidores a derrub-la. Eles a fizeram
em pedaos diante das multides que
tomavam o templo. Mas agiram cedo
demais: Herodes no estava morto. Seus
soldados prenderam os homens e os
levaram ao rei. Furioso, apesar da doena,
o rei saiu para repreender a multido, e
depois mandou queimar vivos aqueles que
haviam quebrado a guia e seus
professores.

O GRANDE TEMPLO DE HERODES

A guia de ouro caiu. Outro adorno

de ouro foi aceito com alegria.
Enrodilhada ao longo do cimo da entrada
do templo pendia uma vinha de ouro. Os
cachos de uvas suspensos eram da altura
de um homem, segundo Josefo. Os fiis
podiam acrescentar uma folha, ou uma
uva, ou um cacho de uvas, como oferta a
Deus.
Herodes remodelou o templo, o mais
que pde, a fim de abrir espao para o
maior nmero possvel de pessoas. No
ousou alterar o formato do santurio
sagrado. Mandou reconstru-lo segundo a
mesma planta e com o mesmo tamanho
que Salomo havia erguido o primeiro, e
com o mesmo fausto. As paredes internas
reluziam ouro, e por fora pontas de ouro
evitavam que as aves se empoleirassem nas
beiradas do telhado. Dentro do santurio
ficavam a mesa de ouro para o po
sagrado, o candelabro de ouro de sete
braos (a menord) e o altar para a queima
de incenso.

O recinto interior, o Santo dos

Santos, era vazio. A arca da aliana, que
ficava ali nos tempos de Salomo,
desapareceu quando o exrcito babilnico
de Nabucodonosor incendiou o primeiro
templo. Quando Pompeu, o general
romano, invadiu o lugar sagrado, ficou
surpreso ao encontr-lo vazio (v. No h
deus ali!).
Todo esse esplendor foi reduzido a
cinzas e escombros em 70 d.C. Segundo
Josefo, o comandante romano Tito, cujo
pai era ento o imperador Vespasiano,
queria preservar o templo. Mas os grupos
de resistncia judeus frustraram todas as
tentativas de salv-lo. medida que os
combates passavam de um lugar para o
outro, focos de incndio acendiam-se e
eram apagados, at que um soldado
atirou uma tocha em chamas pelo porto
interior, ateando fogo ao santurio.
Assim, o templo foi destrudo. Todos
os grandes edifcios foram derrubados
no ficou pedra sobre pedra.

247

QUE PEDRAS!

N o local em que se encontram

dois tipos de alvenaria de pedra,
na face oriental da esplanada do
templo, parece que os construtores
de Herodes acrescentaram pedras
maiores (esquerda) a um edifcio
mais antigo.

estre, olha! Que pedras, que

edifcios!
Essas foram as maravilhadas
exclamaes de um dos discpulos de Jesus
quando deixavam o templo de Jerusalm
(Marcos 13.1). A maioria das suas casas era
feita de pedra. Estavam acostumados a ver
paredes e arcos de pedra. Mas as pedras das
casas eram simplesmente tiradas dos
campos ou encostas. Eram pedras que um
homem podia carregar, uma de cada vez.
Para erguer uma parede, ele empilhava as
pedras, encaixando-as segundo seus
tamanhos, inserindo pedras menores e
barro nos espaos. A parede era ento
coberta com argamassa de barro, que lhe
dava uma superfcie lisa, e depois caiada.
Para os degraus e lintis das portas, dois ou
trs homens talvez tivessem de carregar
pedras planas maiores. Um homem com
bom olho podia lavrar algumas pedras para
fazer uma face plana ou um bloco
quadrangular. As casas dos ricos de
Jerusalm eram feitas de pedras lavradas
com mais esmero, mas geralmente no
eram grandes blocos. Tambm eram
argamassadas pelo menos no lado interno.
Paredes feitas inteiramente de blocos
esquadrejados e apoiados uns sobre os
outros so mais fortes que paredes feitas de
pedras irregulares encaixadas. Podiam
erguer-se mais altas sem maior largura, e
podiam tambm sustentar um peso maior
pisos, vigas de telhado ou arcos. Esse
tipo de construo surgiu primeiro por
volta do tempo de Davi e de Salomo.
Runas de palcios e de outras construes
do sculo X a.C. em Megido revelam esse
248

estilo de alvenaria. As pedras eram to boas

que geraes posteriores as tomaram das
antigas paredes para erguer novas. Em
Samara o mesmo estilo de refinada
alvenaria de pedra pode ainda ser visto as
runas do palcio de Acabe e dos res de
Israel que lhe sucederam nos sculos IX e
VIII a.C. Obviamente os reis podiam
bancar as melhores construes.
Foi isso que o rei Herodes decidiu fazer
com o templo de Jerusalm. Queria deix-lo
to magnfico quanto no tempo do rei
Salomo, ou ainda mais. Quando os judeus
voltaram do exlio na Babilnia,
reconstruram o templo que o exrcito de
Nabucodonosor destruira (v. 2Reis 25.9ss;
Esdras 1 e 3). Esse templo no alcanou o
esplendor do de Salomo, e por isso Herodes
declarou que o reconstruira, sua custa.
A obra comeou por volta de 19 a.C.,
possivelmente dois ou trs anos antes. O
trabalho foi dificultado pela necessidade de
manter os cultos e sacrifcios e pela regra
de que somente os sacerdotes podiam
entrar no edifcio do templo. Herodes
queria fazer a coisa certa, sem irritar o povo
de Jerusalm. Contratou dez mil operrios
experimentados e mandou treinar mil
sacerdotes como pedreiros, para que eles
mesmos pudessem erguer o edifcio
sagrado. Mil carroes foram necessrios
para transportar as pedras das pedreiras. As
colinas de Jerusalm so todas de pedra
calcria de vrios tipos, e portanto o
material no precisava vir de longe. Sendo
tudo feito de antemo, os sacerdotespedreiros conseguiram erguer o novo
templo em dezoito meses. Houve

QUE PEDRAS!

celebraes no aniversrio da ascenso de

Herodes ao trono, na qual o prprio rei
ofereceu um sacrifcio de 300 bois.
Depois da concluso da parte central,
a obra continuou por bem longo tempo.
Numa discusso com Jesus, alguns judeus
lhe disseram: Em quarenta e seis anos foi
edificado este templo (Joo 2.21). Isso
foi por volta de 28-30 d.C. Josefo relata
que o conjunto do templo e seus ptios
foi concludo finalmente em 62-64 d.C.
O plano de Herodes era superar Salomo
nos edifcios que cercavam o santurio.
O templo de Salomo ficava no cume
de uma colina. A fim de abrir um espao
plano em torno dele, os pedreiros de
Salomo provavelmente ergueram muros
nas encostas oriental e ocidental do
monte, que sustentavam um terrao de
pedra. discutvel se esse terrao ainda
existia no tempo de Herodes. Na face
oriental do templo, pode-se ver uma
parte do muro com pedras cortadas em
estilo diferente das pedras da bbra de
Herodes. A maioria dos especialistas
acredita que essa parte vem da
reconstruo aps o exlio, ou talvez j da
poca dos reis hasmoneanos do sculo II
a.C., embora um ou outro defenda que

remanescente do muro original de

Salomo.
A esplanada formada por esses
terraos parecia pequena demais a
Herodes. Seus arquitetos planejaram uma
muito maior. Assim, no lado norte
removeu-se parte do rochedo para
aplainar uma rea maior. No lado sul, o
trabalho foi muito mais difcil. Para
erguer a esplanada sobre as encostas do
monte, os arquitetos de Herodes
planejaram uma srie de arcos uns sobre
os outros, dentro de um espesso muro.
Nalguns pontos o muro chegava a 50
metros de altura, em razo da
irregularidade da rocha. O peso da
alvenaria de pedra era to grande que os
construtores tinham de assentar as
fundaes no prprio leito rochoso.
Desse modo a esplanada do templo
ficou 32 metros mais comprida no lado
sul. No se descobriu ainda em quanto
Herodes ampliou sua largura. As
dimenses totais da rea murada so: 470
metros de muro oriental, 485 metros de
muro ocidental, 315 metros de muro
norte, 280 metros de muro sul. E espao
bastante para quase 200 campos de
beisebol. quase duas vezes e meia mais
A s grandes pedras do templo de
Herodes so visveis ainda hoje no
M uro das Lamentaes ( Ocidental)
local de orao.

249

DESCOBERTAS DO TEMPO DEJESUS

Blocos de pedra em Megido

mostram que a tcnica de
margens alisadas era corrente nos
dias dos reis de Israel.

comprido que a Baslica de So Pedro em

Roma, e tem rea nove vezes e meia maior
ou cinco vezes a rea da Acrpole de
Atenas.
Partes desses grandes muros ainda esto
de p. A mais famosa o Muro das
Lamentaes, hoje chamado Muro
Ocidental ou Kotel, onde vrias fieiras das
pedras de Herodes erguem-se acima do
pavimento atual. Ao longo da face
ocidental e na extremidade sul, escavaes
realizadas a partir de 1968 desenterraram
muito mais trechos dos muros e
construes que ficavam alm delas.
Os visitantes que viam os blocos de
pedra do Muro das Lamentaes percebiam
como eram bem lavrados. Hoje, com
trechos muito maiores de muro descoberto,
o impacto das grandes pedras ainda mais
assombroso. Em mdia os blocos tm um
metro ou mais de altura e entre 1,25 e 3
metros de comprimento, pesando de duas
toneladas para mais. Algumas pedras so
muito maiores. No canto sudoeste, onde as
fundaes eram especialmente profundas, h
pedras de quase 12 metros de comprimento,
pesando 50,8 toneladas ou mais. A mais
imensa foi descoberta num tnel escavado
ilegalmente sob as construes, no trecho
norte do muro ocidental. Relata-se que tem
quase 12 metros de comprimento, 3 metros
de altura e 4 metros de espessura, com peso
estimado de 400 toneladas.
Todas as pedras foram extradas de uma
pedreira prxima a Jerusalm. (As
pedreiras de Salomo, mostradas aos
turistas sob o muro norte da cidade velha,
talvez tenham sido uma das fontes.) Depois
parelhas de bois ou turmas de operrios as
transportavam em carroes at o local da

250

obra. Algumas das pedras maiores talvez

tenham sido transportadas sobre troncos,
ou quem sabe os operrios tenham at
colocado rodas de madeira nelas para rollas. Organizao cuidadosa e compreenso
dos princpios de equilbrio e alavancagem,
aliadas fora muscular, eram os meios de
levar as pedras at os muros e coloc-las no
lugar. Os engenheiros romanos
desenvolveram engrenagens e polias
simples que teriam ajudado a erguer as
pedras at as partes mais elevadas dos
muros.
. No local da obra, cada bloco era
esquadrejado, para que se encaixasse
firmemente s pedras vizinhas, sem
necessidade de uni-las com argamassa. O
lado externo de cada pedra era adornado
de uma margem estreita, deixando o
centro ligeiramente mais ressaltado.
Conseqentemente, o muro no mostrava
uma face totalmente lisa e regular ao
observador. Num nvel ligeiramente mais
elevado, os muros eram adornados pelo
acrscimo de colunas planas ao paredo,
dando um padro de relevo e sombras. Isso
no visvel hoje no templo, em funo de
destruies posteriores, mas pode ser visto
no muro do Tmulo dos Patriarcas, em
Hebrom.
O tempo ps prova a habilidade dos
construtores de Herodes. Terremotos e
exrcitos inimigos derrubaram todos os
edifcios do templo. O nvel superior da
esplanada arqueada foi danificado, e teve de
ser reconstrudo quando os califas omadas de
Damasco transformaram a rea num lugar
sagrado do isl, no sculo VII. Todo o restante
ainda est firme. Os visitantes podem ainda
exclamar: Olhem, que pedras!.

DIANTE DAS MESAS DOS CAMBISTAS

Muita coisa acontecia no

ptio do templo. Peregrinos
vinham de todo o mundo
para oferecer sacrifcios e
adorar a Deus no seu templo
nico, em Jerusalm. Como
os viajantes de hoje, tinham
de trocar seu dinheiro.
Embora Roma governasse
boa parte do mundo, e a
efgie do imperador
garantisse que o dinheiro era
bom (v. A imagem de
Csar"), havia outros estados
que cunhavam moedas
prprias. Alguns soberanos,
como o rei Herodes, tinham
direitos especiais sob o jugo
romano; outros, como os
nabateus da Transjordnia e
os partos da Prsia, estavam
alm das fronteiras do
Imprio.
Isso implicava que cada
cidade tinha de ter alguns
cambistas que pudessem
avaliar os valores relativos
das diferentes moedas. Em
tempos anteriores
comunicao veloz, a taxa
dependia bastante da
vontade de cada cambista. A
avaliao era feita
basicamente pelo peso.
Moedas de prata e ouro
eram formas padronizadas
de metais brutos, mas alguns
locais emitiam moedas que
no eram de prata ou de
ouro puro, e por isso os
cambistas tinham de cortlas ou lim-las como teste.
Naturalmente, os
cambistas buscavam o lucro
quando, por exemplo,
compravam moedas partas
com dinheiro romano. Era
fcil enganar, e por isso os
cambistas no eram
negociantes dos mais
queridos. No de admirar
que Jesus os tenha enxotado

do templo, dizendo que eles

o haviam transformado num
covil de ladres (Mateus
21.13).
Todo judeu tinha de
pagar tributo anual ao
templo. O valor era meio siclo
de prata, a soma
estabelecida na lei de
Moiss para o resgate de
cada israelita (xodo 30.1116). No sculo I, meio siclo
equivalia a duas dracmas
gregas ou dois denrios
romanos (v. Dinheiro e
moedas). Um trabalhador
podia ganhar esse valor em
dois dias, segundo a
parbola dos trabalhadores
na vinha (Mateus 20.1-16).
Os sacerdotes
decretaram que o pagamento
deveria ser feito em moedas
da prata mais pura. S um
tipo era aceito, as moedas de
prata da cidade de Tiro.
Embora os altos funcionrios
judeus tenham vez por outra
emitido moedas de prata sob
domnio do Imprio Persa, os
reis judeus independentes
dos sculos I e II a.C. no o
fizeram. Esses reis, os
macabeus, ou melhor,
hasmoneanos, s cunhavam
pequenas moedas de bronze
para uso nas transaes do
dia-a-dia.
As moedas de prata
eram cunhadas em grandes
quantidades pelos reis
gregos de Damasco, os
selucidas, mas us-las para
pagar o tributo do templo
seria ofensivo. Um desses
reis, Antoco IV, havia
profanado o templo em 167
a.C., provocando a revolta
liderada pelos macabeus.
Depois de 126 a.C., Tiro
tornou-se independente dos
selucidas e comeou a

emitir seus prprios siclos e

meios siclos, sem o nome do
rei neles. O fato de terem
num dos lados a efgie de
Melcarte, o deus de Tiro, no
importava. Alis, essas
moedas eram to prticas
para uso judeu que, quando
os romanos encerraram o
privilgio de Tiro, por volta de
20 a.C.. parece que as
autoridades judaicas
assumiram a cunhagem das
moedas e passaram e emitilas em Jerusalm. A srie s
se encerrou quando eclodiu
a Primeira Revolta, em 66
d.C., passando ento os
rebeldes nacionalistas a
emitir seus prprios siclos e
meios siclos de prata, com
inscries em hebraico.
A moeda mais comum
de Tiro o siclo (estter
ou tetradracm a quatro
dracmas); meios siclos so
encontrados com menos
frequncia. Isso leva a
supor que os judeus
pagavam o tributo do
tem plo dois a dois. Foi isso
o que aconteceu numa
ocasio famosa. Os
cobradores do imposto do
tem plo viajavam pelo pas
e estavam em Cafarnaum,
onde Jesus chegou com
seus amigos. Q uestionado
a respeito do pagamento
por parte de Jesus, Pedro
im petuosam ente
respondeu que sim, ele
pagaria. Jesus explicou-lhe
que no havia
necessidade de pagar,
mas mesmo assim pagaria
para evitar a afronta. Pedro
foi enviado a pegar um
peixe e tirar da sua boca o
siclo que ali acharia para
pagar o tributo dos dois
(Mateus 17.24-27).
251

Todos os que se
consideravam obrigados a
pagar o tributo tinham de
obter a moeda de Tiro. O
cmbio podia ser feito em
qualquer lugar, mas para
muita gente era mais prtico
troc-lo dentro do templo.
por isso que os cambistas
estavam ali, alm dos
comerciantes que vendiam
animais prprios para o
sacrifcio, quando Jesus
visitou o templo (Mateus

21 . 12) .

U m siclo de prata de Tiro trazendo

num a das faces a efgie do deus da
Cidade, Melcarte, e um a guia
com a inscrio "de Tiro, local
sagrado e santurio . A data 5 2
d.C., o que talvez im plique que a
moeda fo i cunhada pelas
autoridades judaicas. Q uem sabe
tenham sido estas as moedas dadas
pelos sacerdotes a Judas Iscariotes
(M t 26.15; 2 7.3-10).

Quando osjudeus se rebeleram

contra Roma em 6 6 d.C., passaram
a fa ze r suas prprias moedas em
prata e bronze. Este meio siclo de
prata tomou-se ento a moeda do
tributo do templo. N o ansverso as
antigas letras hebraicas trazem meio
siclo (ano) 2 e n o reverso,

POR ONDE TRILHARAM OS SANTOS

-L
V oi aqui que Jesus ficou preso!., foi
aqui que os soldados o vestiram... foi aqui
que o crucificaram.
Os guias levam os turistas a todos os tipos
de lugares, alguns provveis, outros
improvveis. Nenhum deles traz garantia de ser
realmente o lugar correto. Nenhum tem um
sinal do sculo I que diga Jesus esteve aqui!.
quase impossvel identificar qualquer
lugar em que Jesus, ou qualquer outra
pessoa famosa, tenha pisado na Jerusalm
do sculo I. Os romanos destruram a
cidade judaica, e desde ento edifcios tm
sido erguidos e derrubados, sculo aps
sculo. Uma forte tradio orientou a busca
do tmulo de Jesus, mas ningum pode ter
certeza de que o tmulo correto foi
encontrado (v. Ser que podemos ver o
tmulo de Jesus?). Outros lugares santos
tm bem menos indcios a sustent-los.
Mas, graas s escavaes arqueolgicas, os
turistas podem ir hoje a um local em que
com certeza caminham nas pegadas de
Pedro, de Joo e de Paulo, do prprio Jesus,
e dos grandes rabinos Hilel e Gamaliel.
Essa gente famosa eram alguns dos
milhares que iam todo ano adorar no
templo. A maioria usava a entrada principal,
na extremidade meridional, onde Herodes
ergueu sua grande esplanada na encosta da
colina. O muro erguia-se a 19 metros da rua
na esquina sudoeste, e o prtico real no topo
dele perfazia uma altura total de mais de 30
metros. Dois portes no muro de 280
metros de comprimento davam passagem ao
ptio do templo. Um lance de degraus
levava a cada um dos portes, e parte desses
degraus foi desenterrada. Os trs arcos de
252

um porto sempre estiveram visveis. Uma

construo posterior apoiada no muro
esconde a maior parte do outro porto, o
ocidental. A rea diante dos portes fica na
maior parte fora do muro da cidade, onde
construo nenhuma se ergueu durante
sculos; por isso foi fcil escavar ali.
Depois de remover uma pilha de
entulhos, a equipe de arquelogos de
Benjamin Mazar logo alcanou os degraus
superiores. Acompanhando-os encosta
abaixo, desenterraram todo o lance trinta
degraus rasos. O leito rochoso fora cortado
para formar uma srie de degraus como
base para belas lajes de pedra, ainda no
lugar; a alvenaria que caiu do muro havia
esmagado algumas das lajes; e construtores
posteriores retiraram outras para suas
obras. Novas pedras ento foram
assentadas para preencher os claros, de
modo que os visitantes podem subir as
escadas assim como a gente do sculo I.
Lascas e rachaduras diferenciam as antigas
lajes das modernas portanto, andar
nessas pedras verdadeiramente pisar por
onde trilharam os santos.
Os degraus, do outro lado de uma rua
pavimentada que acompanhava o muro,
subiam at os portes. Nos tempos antigos
eram conhecidos como portes Hulda.
Hoje s se pode ver uma beirada do porto
ocidental, pois construiu-se uma torre
apoiada nele quando o traado dos muros
da cidade foi redesenhado h 900 anos. A
nica parte original do porto oriental a
fileira inferior de pedras, acima do nvel da
rua. Os pedreiros muulmanos
reconstruram os dois portes quando

P O R O N D E T R IL H A R A M O S SA N TO S

Um largo lance de degraus subia at

os portes que davam entrada face
sul do ptio do templo. As antigas
lajes quebradas foram restauradas,
para que os visitantes possam
novamente galgar os degraus.

tomaram a rea do templo, erguendo a

Cpula do Rochedo e a mesquita Al-Aqsa
nos sculos VII e VIII. Os portes
funcionaram como entradas da-santa rea
murada at serem bloqueados na
construo de novas defesas para rechaar
os cruzados. (Esses novos muros
revelaram-se frgeis: os cruzados
conquistaram a cidade em 1099.)
Apesar da destruio e da
reconstruo, muito se sabe sobre os
portes. O ocidental, duplo, tinha 12,8
metros de largura, e o oriental, cerca de
15 metros. Por dentro, os vos e
corredores dos portes tinham tetos
abobadados. As cpulas de pedra traziam
entalhados belos adornos em baixo-relevo
flores, videiras e figuras geomtricas.
Atrs do porto duplo reconstrudo, essas
cpulas permanecem no lugar, embora de
acesso muito difcil. Nada do porto de
trs arcos est no lugar, exceto uma pedra
do vo mais ocidental.
Do lado de fora, os escavadores
recuperaram dezenas de fragmentos de
pedra entalhada que pertenceram ao teto
do porto. Esses fragmentos ilustram a
riqueza da decorao dos portes e
revelam o esplendor de todo o templo.

Hoje as pedras so de cor creme ou cinza.

Logo depois de entalhadas, eram mais
brancas, e os detalhes provavelmente
eram pintados, compondo um dossel
colorido sobre a cabea dos peregrinos.
As pessoas podiam entrar no templo
por outros pontos. Josefo relacionou
quatro no lado ocidental. Nos tempos
antigos, o vale dos Queijeiros (vale do
Tiropeo) separava o monte do templo da
colina a oeste. Ali os arquitetos de
Herodes tiveram de lidar com o mesmo
problema que enfrentaram no lado sul, s
que com menos espao. Em vez de
grandes lances de degraus subindo a
encosta do morro at o porto, optaram
por projetos diferentes.
Escavaes iniciadas em 1968 deixam
claro o que eles fizeram na rea em que a
esplanada se ergue bem acima do vale, na
esquina sudoeste. Em 1838, o pioneiro
americano Edward Robinson descobriu os
restos de um arco que se erguia acima do
muro da esplanada. Ele entendeu que era a
extremidade de uma ponte que conduzia
esplanada prxima da face do prtico real.
Josefo falou de uma ponte sobre o vale, e por
isso os estudiosos pensaram que as runas
fossem parte dela.
253

DESCOBERTAS DO TEMPO DE JESUS

Entre aspedras cadas das

construes da templo, os escavadores
encontraram pedaos finamente
entalhados, que adornavam o teto de
um dosportes situados no alto dos
degraus.

Quando os exploradores comearam em

1968 a escavar a rea defronte ao local em
que fora encontrado o pedao de arco,
pensaram que descobriram o primeiro
arrimo da ponte. Mas no foi isso que
aconteceu. Blocos de pedra da base de um
pilar da ponte ainda estavam no lugar, mas
no havia uma fileira deles que sustentasse
um viaduto. Em vez disso, uma escadaria
subia da rua no fundo do vale, guinando em
ngulos retos sobre arcos de altura cada vez
maior at um porto situado no nvel do
ptio do templo. O arco de Robinson
revelou-se parte do ltimo e maior dos arcos
que suportavam esse caminho. Encontraramse tambm partes dos arcos inferiores, que
comprovaram o erro da teoria da ponte.
A descrio de Josefo fora interpretada
erradamente. Ele falou que o porto era
separado do lado oposto da cidade por
muitos degraus que desciam at o vale e
depois subiam novamente at a colina Na
base dos degraus uma rua pavimentada
corria ao lado do muro do templo, e
recintos construdos na base do pilar
funcionavam como lojas. Outra rua
ramificava-se no canto da plataforma,
subindo por uma srie de degraus at os
portes Hulda, no muro sul.
No muito longe dessa escadaria, no
muro ocidental, havia outro porto. Um
arquiteto chamado Barclay explorou-o

254

entre 1855 e 1857. Ele dava passagem da

rua esplanada, com uma rampa subindo
at o ptio, seguindo o modelo das rampas
dos portes Huida. Hoje s se pode ver
ainda no lugar uma ponta do lintel, na
extremidade direita do Muro das
Lamentaes. Trata-se de um imenso
bloco de pedra, com mais de 2,1 metros de
altura e 7,5 metros de comprimento. Seu
peso provavelmente supera as 50 toneladas.
Ainda mais frente h outro arco,
encontrado em 1865 pelo pioneiro
explorador Charles Wilson. O arco de
Wilson parece assinalar um viaduto que
realmente cruzava o vale da cidade ao
templo, embora o arco existente tenha sido
reconstrudo no incio do perodo
muulmano sobre as runas da construo
de Herodes. Nada restou do porto em si.
Conhece-se ainda outro porto, que se
abre no nvel da rua. Wilson desenterrou o
topo dele em 1866, e lhe deu o nome
Warren, em homenagem ao amigo Charles
Warren. Recentemente ele foi novamente
desenterrado. Construes posteriores sobre
esse porto impedem mais escavaes.
Os pioneiros exploradores de um sculo
atrs, e seus sucessores a partir de 1968,
encontraram quatro portes na face
ocidental. Dois deles levavam ao nvel
superior da esplanada e eram,
presumivelmente, entradas para visitantes e
peregrinos. Os dois portes no nvel da rua
eram mais provavelmente entradas de servio,
pelos quais animais, lenha, leo e outras
provises eram levadas ao templo. No se
sabe se havia ou no outros portes na face
ocidental. Talvez tenha havido um porto e
um segundo viaduto que partia do castelo da
esquina sudoeste. Quanto aos portes das
faces norte e leste, pouco se sabe. A Porta de
Ouro uma construo do incio do
perodo muulmano, e a idade do arco que se
viu debaixo dela no pode ser apurada. Perto
da esquina sudeste, h vestgios de um arco
similar ao de Robinson, e ao que tudo indica
uma escadaria semelhante. Havia, portanto,
muitas maneiras de os visitantes alcanarem o
ptio do templo e seus esplndidos edifcios.

U M T U N E L SECRETO

Matias, de Jerusalm,
era sumo sacerdote; o rei
Herodes o nomeara. Ano
aps ano ele cumpria seus
deveres como representante
da nao. O ponto alto do
ano era o Dia da Expiao.
Trajando tnica de linho,
passava pela pesada cortina,
o vu, entrando na parte
mais santa do templo, para
espargir no cho o sangue
de um touro e de um bode
sacrificados. Quando saa, o
povo sabia que Deus havia
perdoado os pecados do ano
anterior.
Em 5 a.C., tudo saiu
errado. Matias tornou-se
imundo; sonhou que estava
na cama com sua mulher, e
isso lhe era vedado nos dias
que precediam a cerimnia.
No podia cumprir seus
deveres, no podia executar
o ritual. Algum teria de
substitu-lo e um parente
prximo que tambm era
sacerdote foi chamado. As
leis religiosas regiam todos

essa era a moral da histria

(Lucas 10.30-32).
Sacerdotes que
moravam em vilas e cidades
podiam purificar-se com
banhos rituais, para lavar tais
imundcies, como qualquer
outra pessoa. Quando
estavam de servio no
templo, isso era mais difcil,
pois o prprio templo era
tambm puro. A tradio
judaica fala de tneis que,
correndo sob o templo,
conduziam a uma banheira
ritual fora dos muros do
templo. O sacerdote podia
mergulhar, secar-se ao lado
de uma lareira e voltar sem o
risco de contaminar outros
sacerdotes ou o santo recinto
e sua moblia.
Do lado de fora da
extremidade sul do templo,
os escavadores quase
caram num tnel escavado
bem fundo na rocha, de
altura e largura suficientes
para um homem caminhar
de p l dentro. Ao longo

os que queriam adorar no

templo (v. Ser que a
limpeza beira a santidade?).
Os sacerdotes tinham de ser
ainda mais escrupulosos.
Cada aspecto da vida era
controlado por regras
especiais, do casamento ao
luto, passando pelo corte do
cabelo, e eram muitas as
coisas que podiam tornar
impuros os sacerdotes. Tocar
uma pessoa com lcera ou
ferida supuratria, ou uma
mulher com sangramento, ou
um cadver, ou
determinados insetos,
deixava-os imundos. Se isso
acontecesse, o sacerdote
tinha de se banhar, e no
podia desempenhar seus
deveres at o pr-do-sol. Na
parbola de Jesus sobre o
bom samaritano, o sacerdote
e o levita que no quiseram
aproximar-se do homem
ferido estavam mais
preocupados em se manter
ritualmente puros do que em
ajudar outro ser humano, e

255

das paredes, a intervalos,

havia pequenas prateleiras
lavradas na rocha. Quando
os arquelogos colocaram
velas l dentro, perceberam
imediatamente que essa
era justam ente sua
serventia. Pedras
bloqueavam a extremidade
interna do tnel, onde ele
corria sob o muro do
templo, e portanto seu
curso dentro da rea
desconhecido. Parte de um
segundo tnel unla-se ao
primeiro, e aparentemente
ambos levavam a uma
banheira ritual. S uma
descrio precisa ou um
registro antigo poderla
provar o propsito desses
tneis; assim, como no
caso de outras descobertas
arqueolgicas, o mximo
que se pode dizer que o
elo com a tradio escrita
est provavelmente correto:
eram os tneis pelos quais
os sacerdotes Imundos
podiam chegar banheira.

ZACARIAS
SA CERD O TE DA O R D E M D EA BIA S
O corao de Zacarias
batia mais forte. Chegara o
grande momento da sua
vida: fora ele o sacerdote
escolhido para entrar no
lugar santo para queimar
incenso. Todo dia os
sacerdotes lanavam a sorte
para escolher o homem que
cumprira esse dever. Ele s
podia fazer isso uma vez na
sua carreira, e alguns talvez
jamais tivessem tal
oportunidade. O sacerdote
escolhido ficava l dentro do
templo depois do sacrifcio
da manh ou da noite. Ele
representava o povo, e o
incenso que subia do altar
era o smbolo das suas
oraes subindo at Deus.
Onde quer que
pudessem, as autoridades
sacerdotais observavam as
regras registradas no Antigo
Testamento. Segundo o
Primeiro livro de crnicas, o
rei Davi organizou todo o
pessoal do templo. Separou
os sacerdotes em 24
divises, cada qual com o
nome do seu lder (24.1-19).
Cada diviso desempenhava
os deveres no templo por
uma semana, depois

assumia a diviso seguinte

na ordem. Segundo esse
revezamento, cada diviso
servia duas vezes por ano,
tomando a parte dos
sacrifcios reservada aos
sacerdotes nessas semanas.
Nas trs grandes
celebraes Pscoa,
Pentecosts e Colheita
(Tabernculos ou Tendas) ,
membros de todas as
divises participavam das
cerimnias. No templo de
Herodes, o revezamento
estabelecido em Crnicas
era cuidadosamente
observado.
Jerusalm era a cidade
de muitos dos sacerdotes, e
um grande grupo morava em
Jerico, mas a maioria estava
espalhada pelas cidades e
vilas da Judia. Zacarias e
Isabel moravam numa
dessas cidades da
montanha. Zacarias viajara
at Jerusalm muitas vezes,
e havia anos que aguardava,
esperanoso de que sua
hora fosse chegar. J no
era jovem, e talvez pensasse
que jamais teria a honra de
queimar o incenso. Ele
pertencia turma de Abias,

que era a oitava da lista. Mas

afinal chegou seu momento,
e Lucas 1 relata a viso de
Zacarias no templo e os
acontecimentos
extraordinrios que se
seguiram.
Mesmo depois que o
templo de Herodes deixou
de existir, os sacerdotes
continuaram observando a
lista e a ordem. Em
algumas das sinagogas
construdas durante os
sculos III e IV, cpias da
lista estavam gravadas em
lajes de pedra fixas nas
paredes. Escavaes em
Ascalom e em Cesaria
desenterraram fragmentos
de duas delas. Alm do
nome de cada diviso de
sacerdotes, h o nome do
lugar em que ela se havia
estabelecido depois da
queda de Jerusalm. A
dcima oitava diviso, que
levava o nome de Hapisez,
estabeleceu-se em Nazar.
Um dos fragmentos de
Cesaria traz o nome dessa
vila, e trata-se do registro
mais antigo, fora dos
evangelhos, dessa ento
insignificante localidade.

Entre as pedras cadas do muro

meridional do templo, os arquelogos
israelitas desenterraram este bloco de
pedra de quase 2,5 metros de
comprimento. Havia cado do topo do
muro, talvez do canto sudoeste. A
inscrio hebraica diz: "do local do
toque das trombetas" (ou "Ao local...')
epode estar ligada ao toque de uma
trombeta para marcar o incio e o
fin a l do sbado, um dever dos
sacerdotes no seu rodzio.

Vista area da antiga rea do

templo e do m uro ocidental.

256

O B O L O DA VIVA

Entre os muitas moedinhas de

bronze cunhadas po r Herodes, o
Grande, este tipo comum. No
ansverso v-se um a ncora com as
palavras do rei Herodes", e no
reverso, duas cornucpias com um
basto de mensageiro no meio.

Um bom salrio dirio de

um trabalhador na Palestina
era um denrio, a moeda
romana de prata. Tinha o
mesmo valor da dracma
grega. Uma ou outra dessas
era a moeda perdida que a
mulher procurava na parbola
de Lucas 15.8-10. Era
tambm a metade do tributo
que todo homem judeu
recolhia anualmente ao
templo (v. Diante das mesas
dos cambistas). Embora um
denrio fosse o salrio de um
dia, o trabalhador no
ganhava 365 denrios por
ano, pois nada recebia nos
sbados e outros feriados. A
parbola de Jesus sobre os
trabalhadores na vinha que
receberam todos a mesma
paga, um denrio, ao final do
dia, supe que eram homens
que buscavam emprego e
alguns talvez no
encontrassem trabalho todo
dia (Mateus 20.1-16). No
de admirar que aleijados que
no conseguiam trabalho
multas vezes vlrassem
mendigos.

Se um trabalhador
morria, sua viva podia ver
se em graves dificuldades.
Sozinha (caso seus pais
tambm tivessem morrido),
talvez sem parentes
prximos nem filhos adultos
e pouca ou nenhuma
propriedade, ela no teria
renda nenhuma. Em toda a
Bblia, a viva marcada
como um dos membros mais
frgeis da sociedade. A
histria que narra a
ressurreio do filho da viva
de Nalm, operada por Jesus,
revela o estado de
desespero em que ela fora
abandonada pela morte do
rapaz (Lucas 7.11-15).
O trabalhador podia
receber um denrio de prata
como pagamento, mas para
as necessidades dirias o
trocava por moedas
menores. Seriam peas de
bronze cunhadas pelos relssacerdotes judeus no sculo
I a.C., por Herodes e seus
filhos, e pelos governadores
romanos (v. Dinheiro e
moedas; Indcios do carter

258

de Pilatos). Cada denrio

valia 64 dessas moedinhas.
Seu nome latino, quadrante,
foi tomado de emprstimo
pelo grego e pelo hebraico (v.
Dinheiro e moedas). Mas
no eram essas ainda as
menores moedas nos bolsos
das pessoas. O le p to valia
melo q u a d ra n te uma
moeda fina e minscula
emitida pelos reis judeus e
por Herodes. Seu valor era
muito pequeno; um denrio
valia 128 delas.
Alm do tributo do
templo, as pessoas faziam
outras doaes em dinheiro.
O ptio tinha caixas de
coleta para receb-las.
Enquanto os fiis chegavam
e faziam suas ofertas, Jesus
os observava. Ele notou uma
viva e chamou ateno
para o valor da sua oferta
(Marcos 12.42-44; Lucas
21.2-4). Ela dera algo mais
valioso que os outros, disse
Jesus. Dera tudo o que
tinha: dois tep tos, um
sessenta e quatro avos do
salrio de um dia!

UM TESOURO DE LIVROS
ENTERRADOS

-L_/les esto vindo! Corram para salvar

a vida! Os romanos esto chegando!
A mensagem chegou afinal costa do
mar Morto. Ali vivia uma comunidade de
judeus devotos, isolados de todo o mundo.
Sua vila era bem construda, mas no uma
fortaleza onde pudessem resistir a um
poderoso inimigo. Partiram ento, levando
algum alimento e outras coisas essenciais.
Essa gente eram dedicados estudantes
da Bblia, detentores de centenas de
livros. Embora pudessem enfiar um ou
dois livros numa sacola, ou na dobra de
um manto, toda a Bblia era algo muito
difcil de carregar seriam no mnimo
duas dzias de rolos de couro. Era
impensvel abandonar os livros sagrados,
alm de outros, sanha dos soldados
romanos. Decidiram escond-los.
Perto da construo central havia uma
caverna, e ali guardaram sua biblioteca, de
400 rolos ou mais livros da Bblia (o
Antigo Testamento) e toda sorte de outros
livros. Algumas dessas pessoas moravam

em cavernas um pouco afastadas, e l

deixaram seus rolos. Numa das cavernas
houve tempo para embrulhar os rolos em
linho e coloc-los em jarras cobertas com
tampas, para proteg-los melhor. As
pessoas tinham esperanas de que os livros
pudessem ser resgatados depois que os
romanos fossem embora.
Se algum chegou a voltar para salvar
alguns dos rolos, deixou muitos deles para
trs. Alguns podem ter sofrido nas mos dos
romanos. Entre os encontrados na caverna
principal, alguns exibem marcas de terem
sido rasgados deliberadamente, e todos
estavam violados ou danificados de algum
modo. Os ventos sopravam poeira e areia
para dentro da caverna e, mesmo em local
to rido, um pouco de umidade acabou
entrando. Vermes perfuraram e esburacaram
as pilhas de couro. Gradualmente os rolos
desintegrados desapareceram sob o p.
No entanto, no estavam totalmente
perdidos. Por volta do ano 200, alguns
livros da Bblia foram encontrados num

Em 1967 autoridades israelenses

confiscaram o maior de todos os
manuscritos do m ar Morto de seu
proprietrio em Belm. o
Manuscrito do Templo, com quase
8,15 metros de comprimento. O
documento afirma trazer leis dadas
por Deus a Moiss acerca da
construo do templo, seu culto e a
conduta do rei. Os proprietrios dos
manuscritos provavelmente
esperavam colocar em prtica essas
leis quando Deus lhes desse a vitria
sobre seus inimigos.

259

DESCOBERTAS DO TEMPO DEJESUS

Os penhascos que contornam a costa

do m ar M orto so crivados de
cavemos. No primeiro plano da foto
aparece um a delas a caverna 4 ,
perto das runas de Qumran. Cerca
de 4 0 0 rolos estavam escondidos ali,
mas as devastaes do tempo os
haviam reduzido a dezenas de
milhares de fragmentos. Desde sua
descoberta em 1952, os estudiosos
tm continuado a estud-los e
mont-los.

jarro em Jerico, segundo o grande erudito

Orgenes. Da a 600 anos surgiu o relato de
outra descoberta de rolos numa caverna
prxima a Jerico, rolos que desempenharam
certo papel no desenvolvimento de uma
seita medieval de reformadores judaicos.
Depois disso, os rolos jazeram
imperturbados por mais de mil anos. Apesar
da sua avidez por encontrar manuscritos
antigos, nem Tischendorf (v. As Bblias mais
antigas), nem nenhum dos caadores como
ele perceberam que essas histrias poderam
lev-los a rolos perdidos havia muito tempo.
260

Ningum pensava que livros bem antigos

pudessem sobreviver enterrados na Palestina.
S depois da descoberta dos manuscritos do
mar Morto que o significado desses relatos
primitivos ficou claro.
Trs pastores apascentavam suas cabras perto
da costa do mar Morto. Atrs deles erguiam-se os
ngremes penhascos do deserto. Um dos rabes
viu um pequeno buraco num penhasco e atirou
ali uma pedra. Surpreendeu-se ao ouvir um
agudo rudo tininte. Era tarde demais para
explorar naquele dia, mas ele contou o ocorrido
aos outros. Depois de algum tempo, o mais

UM TESOURO DE LIVROS ENTERRADOS

jovem deles saiu sozinho e, contorcendo-se,

entrou num buraco ao lado do primeiro. Caiu
numa pequena caverna, e viu o que a pedra
atingira. Um antigo vaso jazia esmigalhado no
cho. E havia tambm outros vasos ali.
Erguendo a tampa de um deles, encontrou-o
cheio de terra vermelha. Em outro havia dois
pequenos fardos embrulhados em tecido, alm
de outro no-embrulhado. Cada um deles era
um longo rolo de couro, coberto de pequenas
letras pretas no lado interno. O couro era fino e
esfrelento, no sendo til para muita coisa. Era
inverno de 1946-47 quando eles encontraram
os rolos. Em maro de 1947 chegaram
concluso de que talvez valessem algum
dinheiro. Levaram-nos at Belm, a um
carpinteiro que tambm comprava e vendia
anrigidades. Ele ficou com os rolos por algum
tempo; depois os pastores voltaram.
Quanto vai pagar por eles?
Nada; no so antigos!
Levaram embora os rolos e negociaram
com outro comerciante, na tentativa de
vend-los. Acertaram que ele ficaria com um
tero do preo como comisso. Algumas
semanas mais tarde, ele conseguiu repassarlhes o dinheiro: os trs rolos lhes haviam
rendido 16 libras 65 dlares na poca.
Nesse meio tempo, um dos pastores havia
voltado caverna, encontrando mais alguns
rolos enterrados sob pedras cadas do teto.
Vendeu-os tambm. Os pastores tinham
encontrado uma mina de ouro, sem o saber!
Um arcebispo da Igreja Jacobita sria
em Jerusalm acabou comprando o
primeiro grupo de rolos. Os combates em
Jerusalm fizeram-no mudar-se para os
Estados Unidos, onde tentou encontrar
comprador para eles. Depois de sete anos,
anunciou-os no The Wall Street Journal.
Estavam venda por preo a combinar.
Algum mostrou o anncio a Yigael
Yadin, importante arquelogo de Jerusalm
que visitava Nova Iorque. Ele entrou em
contato com um rico amigo americano, que
ofereceu o dinheiro para compr-los 250
mil dlares. E foi assim que os rolos
voltaram a Jerusalm em 1954. Ali foram
reunidos ao segundo grupo, que o pai de

Yadin, professor Sukenik, comprara por 80

libras/324 dlares.
No final de 1948, matrias de jornal
anunciaram ao mundo a descoberta e sua
importncia livros hebraicos do tempo
de Cristo jamais haviam sido encontrados
na Palestina. Notcias de que os rolos eram
muito valiosos chegaram aos pastores e
seus amigos. Eles saram caa de mais
cavernas com rolos e, em 1956, j haviam
localizado onze delas. Uma caverna, a
nmero 4, revelara 400 rolos. Mas a queda
de pedras, a poeira soprada pelo vento, os
insetos e possivelmente inimigos
tambm haviam transformado os rolos
em 40 mil fragmentos. Cada um teve de
ser comprado dos rabes que os
encontraram, a um preo mdio de 1
libra/4 dlares por centmetro quadrado.
Os fundos do museu logo se
esgotaram na Jerusalm jordaniana. O
governo da Jordnia liberou uma soma
considervel de dinheiro, e museus,
academias e ricos benfeitores estrangeiros
doaram mais. Em 1967, o ltimo dos
rolos a vir luz foi confiscado do
intermedirio dos pastores de Belm por
autoridades israelenses, que depois lhe
pagaram uma compensao de 105 mil
dlares. Ele e os pastores que representava
haviam ficado ricos por causa de uma
pedra atirada a esmo!
Quase todos os rolos esto guardados
em Jerusalm, onde uma equipe
internacional de especialistas foi nomeada
em 1952 para catalog-los e public-los.
Atrasos nessa dificultosa tarefa geraram
presso pblica pela divulgao de todos os
fragmentos. Em 1993, as autoridades
israelenses aprovaram a publicao de uma
lista de todos os pedaos, com um
completo conjunto de fotografias, hoje
disponvel em CD-ROM. Essas
publicaes puseram fim aos rumores de
que os estudiosos estavam obstruindo a
publicao porque alguns textos podiam
representar ameaas s crenas crists
fundamentais; a intensa pesquisa nada
conseguiu encontrar nesse sentido.
261

UM MOSTEIRO NO DESERTO

uem eram essas pessoas to religiosas?

Por que moravam num local to
desconfortvel e longe de tudo?
A costa do mar Morto rida, os
penhascos que a contornam so escarpados
e acidentados. O terrao intermdi, onde
ficavam as construes, plano e seco. O
sol do vero deixa as rochas to quentes
que impossvel ficar parado num local
por mais de alguns segundos. Ah no
crescem rvores que dem sombra. Depois
das chuvas e nevadas do inverno, a gua
escorre pelos penhascos; noutras pocas, a
gua potvel fica a 2,4 quilmetros dali, na
fonte de Ain Feshkha. No entanto, aquela
gente ergueu ah uma vila bem elaborada,
no local hoje chamado Qumran.
Ah houve uma pequena fazenda durante
curto perodo, por volta de 700 a.C. Depois
disso o local ficou abandonado at meados
do sculo II a.C. Os recm-chegados
limparam uma grande cisterna e fizeram
outras, conduzindo at elas a gua que descia
dos penhascos, por canais murados com
pedra. Montaram um forno de olaria e outras
oficinas. Logo comeou um perodo de
intensa reconstruo, em escala muito maior.
Uma forte torre vigiava uma quadra de
cmodos, incluindo uma cozinha e uma
grande cisterna. Do lado de fora ficavam as
oficinas das olarias e lavanderias, entre
outras, alm de um comprido salo onde as
pessoas se reuniam para comer e conversar.
Muito mais pessoas passaram a usar a nova
construo, e portanto o sistema de
abastecimento de gua foi grandemente
ampliado. Construram-se uma barragem,
um canal escavado na rocha e novas

262

cisternas. Uma argamassa impermevel

especial impedia o vazamento da preciosa
gua. Na torre, uma escadaria levava ao
primeiro e ao segundo pavimento; outra
subia at um andar superior, acima de
alguns dos cmodos trreos. Os ocupantes
talvez dormissem no andar de cima.
Josefo relatou que um terremoto fez
bastante estrago no vale do Jordo em 31
a.C. Uma linha de rachaduras nas paredes
e cisternas de Qumran foi resultado do
afundamento de 50 centmetros do cho
num dos lados, muito provavelmente em
razo desse tremor. Ao mesmo tempo, o
fogo destruiu parte das construes. S
algumas pessoas, quando muito,
continuaram vivendo ali. Chegara ao fim
cerca de cem anos de ocupao.
Depois da morte do rei Herodes (4 a.C.),
toda a vila voltou vida. Limparam-se os
cmodos abandonados, reforaram-se os
muros, restabeleceram-se as oficinas e
reformou-se o vital sistema de abastecimento
de gua. A comunidade prosperava quando
os romanos a atacaram. Atiraram suas flechas
em tudo o que se movia e atearam fogo aos
edifcios. Moedas dos anos 2 e 3 da Revolta
Judaica, mas no mais recentes, levam a crer
que isso aconteceu em 68 d.C.
Naquele ano o general Vespasiano
chegou a Jerico. Dali fez uma visita ao mar
Morto para fazer uma experincia. Ouvira
falar que ningum podia afogar-se na gua
salgada, e portanto mandou que se
atirassem na gua alguns que no sabiam
nadar, com as mos amarradas, para ver se
o relato era verdadeiro. Logicamente,
flutuaram na superfcie!

UM MOSTEIRO NO DESERTO

O ataque a Qumran pode ter tido

relao com tal visita. Uma pequena
guarnio romana aquartelou-se nas
runas da construo. Da torre podiam
vigiar a estrada que acompanhava a costa.
Os arquelogos recuperaram a histria
do stio escavando as runas de 1953 a
1956, sob a direo do estudioso francs
Roland de Vaux. Concluram que as
construes formavam o quartel-general de
uma comunidade. Nem todas as pessoas da
comunidade moravam ali. Cavernas nos
penhascos revelaram sinais de ocupao.
Postes de madeira encontrados nelas
mostram que tambm se usavam tendas.
Ao sul de Qumran h vrias fontes,
sendo Ain Feshkha a mais abundante.
Havia pequenos osis de palmeiras, de onde
a gua corria at o mar Morto, e runas de
uma fazenda consideravelmente grande
foram desenterradas ao lado de Ain
Feshkha. A colheita dessa regio e os
animais que criavam atendiam grande parte
das necessidades das pessoas. Mas no era
possvel plantar cereais suficientes, por isso
tinham de traz-los de outros lugares.
A vida da comunidade pode ser vista
claramente no grande salo. Ao lado dele
havia um pequeno recinto. Era o armrio das

louas. Cuidadosamente empilhadas no cho

havia mais de mil peas de cermica; entre
elas, 210 pratos, 708 vasilhas e 75 clices o
aparelho de jantar da comunidade. No
salo, em vrios pontos havia suportes para
jarras. Claramente o local era uma sala de
refeies, onde grande nmero de pessoas
comiam juntas. Tambm podia ser um local
de reunio da comunidade.
Perto das runas havia um cemitrio
com cerca de 1 100 tmulos, dispostos
em fileiras organizadas, com uma pilha de
pedras sobre cada sepultura. Os corpos
eram arrumados cuidadosamente,
deitados de costas, numa profundidade
de 1,20 a 2 metros, com a cabea voltada
para o sul. S algumas sepulturas foram
escavadas, e cada uma continha um nico
esqueleto masculino. Numa extenso do
cemitrio, desenterraram-se os restos
mortais de algumas mulheres e uma
criana. Poucas das pessoas enterradas
haviam vivido mais de 40 anos. Era, sem
dvida, a necrpole da comunidade.
Manter-se vivos tomava boa parte do
tempo e da energia dos membros da
comunidade, e as oficinas revelam como
eram ativos. Um grande recinto no andar
superior tinha um fim especial. Quando as

.uijiLiy .. As runas de Q um ran no deserto, na
1 costa do m ar Morto, revelaram-se o
|
centro de uma seita judaica do
I
sculo II a. C. at 6 8 d. C.

263

DESCOBERTAS DO TEMPO DEJESUS

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Esse um trecho do Comentrio de

Hahacuque, um dos primeiros
manuscritos do m ar Morto
encontrados. O autor identificou
personagens da profecia bblica com
pessoas do seu tempo. Nesse trecho, diz
0 autor que Hahacuque 2 .1 5 refere-se
ao 'mpio sacerdote que perseguiu o
mestre da justia para engoli-lo

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construes ruram, objetos do piso superior

caram no recinto trreo. Entre eles havia
algumas peas incomuns de argamassa lisa,
que foram levadas ao Museu Rockefeller, em
Jerusalm. Quando encaixadas, perfizeram
um banco de 5 metros de comprimento e
cerca de 0,5 metro de altura. Dois outros
objetos, um de bronze e outro de cermica,
foram encontrados com essas peas. So
potes de tinta de formato comum durante
todo o perodo inicial do Imprio Romano.
Um deles ainda tinha tinta seca no fundo! O
recinto era evidentemente uma sala de
escrita ou escritrio.
No se sabe exatamente como os
escribas trabalhavam, pois antigas pinturas
e esculturas representam escribas sentados
de pernas cruzadas com o rolo estendido
sobre os joelhos. Em Qumran,
provavelmente os escribas se agachavam
diante do banco, apoiando nele os rolos
enquanto escreviam.
Ser que foram os escribas que
trabalhavam nesse recinto que escreveram os
manuscritos encontrados nas cavernas? No
h como provar, mas tambm no h
nenhuma boa razo para duvidar disso.
Comparando os rolos, os estudiosos
reconheceram a caligrafia de alguns escribas,
determinando assim quais textos um ou
outro copiou. Os rolos mostram que grande
parte do seu trabalho era copiar livros
264

M J S y

jZ lV

1t j a i v

3, '

i m

V \ f V

'

13

importantes como os do Antigo Testamento

Mas as vezes produziam livros singulares.
Como so desconhecidos fora dos
manuscritos do mar Morto, e encontraramse somente cpias nicas, quase certo que
foram produzidos naquele escritrio.
Comentrios sobre os livros do Antigo
Testamento so os principais exemplos.
Profecia cumprida
Os comentrios dos escribas so bastante
reveladores. As pessoas que os compuseram
liam a Bblia como se fora escrita sobre
elas. Trata-se de uma atitude muito
comum. Daniel j dissera que uma
promessa feita pelo profeta Jeremias se
cumprira no seu tempo.
No primeiro ano do seu reinado, eu,
Daniel, entend pelos livros que o nmero
de anos, de que falou o Senhor ao profeta
Jeremias, que haviam de transcorrer sobre
as desolaes de Jerusalm, era de setenta
anos (9.2).
Portanto, os autores desses comentrios
identificavam a si mesmos, seus lderes,
seus inimigos e foras estrangeiras com
personagens das profecias bblicas.
Por exemplo, Isaas prometeu aos
judeus, em nome de Deus: Eu [...] te
fundarei sobre safiras (54.11). Um
comentrio de Isaas interpreta assim a
passagem: isso diz respeito aos sacerdotes

UM MOSTEIRO NO DESERTO

e s pessoas que assentaram as fundaes

do Conselho da Comunidade [...] a
congregao dos eleitos de Deus ser
como uma safira entre pedras.
Essa gente no tinha dvidas de que
Deus os havia escolhido. Por meio deles
Deus havia de realizar seus propsitos.
No final, todos os seus inimigos seriam
derrotados, e eles ento desfrutariam do
reino que Deus estabelecera. Um Messias
como Davi seria rei, e outro seria um
sacerdote como Aro. Tudo isso
aprenderam em seu estudo do Antigo
Testamento. Ao ler a Bblia, aqui e ali
encontravam versculos que pareciam
espelhar sua histria. Por meio dos
comentrios que teceram sobre esses
versculos, tambm podemos aprender.
Autodenominavam-se a comunidade,
e se espelhavam num grande lder, a quem
chamavam mestre da justia. Ele no
fundou o movimento, mas comps suas
regras e lhe deu propsito poucos anos
depois do seu incio. Sua liderana incitou
alguns contra ele. O lder desses foi um
homem a quem os comentrios chamam
mpio sacerdote, que no permitia que o
mestre proclamasse livremente suas idias
to diferentes. Tal sacerdote o perseguiu at
seu refgio, talvez em Qumran, e
interrompeu o mestre e seus discpulos em
meio ao culto. O que aconteceu a seguir
no relatado; os comentrios fazem
somente breves observaes. No h
indcios de que o mpio sacerdote tenha
matado o mestre. Alis, o que lhe aconteceu
no revelado claramente em lugar algum;
provavelmente experimentou morte
natural, talvez provocada pela perseguio
dos seus inimigos.
O enigma do mestre
Quem eram o mestre da justia e o mpio
sacerdote? Para os leitores dos rolos no
havia mistrio nenhum sobre eles, e por
isso no havia razo para mencionar seus
nomes. Dois mil anos depois tal
conhecimento se perdeu, e portanto h
um enigma para os estudiosos da

atualidade. Ao longo dos ltimos 40

anos, formularam-se vrias teorias.
Algumas delas ruram medida que mais
documentos foram sendo publicados,
revelando novos fatos.
Um comentrio malpreservado sobre
Naum alterou o quadro. Menciona certo
Demtrio, rei da Grcia, que tentou
entrar em Jerusalm. Foi chamado por
aqueles que buscam coisas fceis, mas no
conseguiu chegar cidade. O autor diz que
nenhum rei da Grcia foi a Jerusalm do
tempo de Antoco at o perodo em que
vieram os soberanos dos quitins.
O livro histrico de Josefo fornece a
chave desse enigma. Por volta de 88 a.C.
os fariseus e outros patriotas estavam to
furiosos diante da conduta do reisacerdote judeu Alexandre Janeu (que
reinou a partir de 103 e morreu em 76
a.C.), que pediram ao rei grego da Sria
que os ajudasse a combat-lo. Quando
Demtrio II (95-88 a.C.) veio e derrotou
Janeu, alguns dos rebeldes que o haviam
chamado mudaram de idia, combateram
novamente ao lado de Janeu e rechaaram
o exrcito srio. Alexandre Janeu no era
homem compassivo. Mandou crucificar
800 dos rebeldes diante do palcio, e suas
mulheres e filhos foram chacinados
diante dos seus olhos.
Aqueles que buscam coisas fceis eram
evidentemente os fariseus, mascarados por
um codinome. No se sabe se ganharam
esse nome porque observavam as leis do
Antigo Testamento com menos rigor do
que a comunidade, ou porque se
dispunham a tolerar jugo estrangeiro desde
que fossem deixados em paz.
Antoco podera ser o arquiinimigo
Antoco IV Epfanes (175-163 a.C.),
que erigiu uma imagem pag no templo
em dezembro de 167 a.C., provocando
a revolta dos macabeus, ou talvez
Antoco VII Sidetes (139-129 a.C.),
que derrubou os muros de Jerusalm
em 133 a.C.
Por fim, os quitins, que no raro
aparecem nos rolos, so obviamente os
265

DESCOBERTAS DO TEMPO DE JESUS

Poucos quilmetros ao sul de

Q um ran fic a a abundante fo n te
de A in Feshkha. Dois m il anos
atrs havia um a fa zen da e
oficinas na regio. N a poca,
como hoje, a gua tam bm servia
aos rebanhos dos bedunos.

romanos. Invadiram Jerusalm pela primeira

vez em 63 a.C., sob o comando de Pompeu.
Nenhum dos documentos identifica o
mestre da justia. O que o comentrio de
Naum revela o interesse que seu autor
tinha pelos acontecimentos dos sculos II e I
a.C. Outros comentrios parecem apontar
na mesma direo. O sculo II a.C. parece
um bom perodo para situar o mestre da
justia, depois da ascenso do sacerdcio
judeu nacionalista. Nenhum dos lderes
religiosos cujas carreiras podem ser
identificadas encaixa-se na descrio do
mestre dada pelos rolos. Esse homem, que
incentivou outros a viver em devoo,
suportando opresso e at martrio, ainda
desconhecido do sculo XX.
Entretanto, o inimigo que podia
persegui-lo e atac-lo claramente detinha
poder, portanto talvez seja mais fcil de

266

identificar. Dois homens, em especial, so

timos candidatos, embora no sejam os
nicos nomes propostos.
O primeiro Alexandre Janeu, inimigo
dos fariseus e de outros judeus devotos.
Em seu longo reinado como soberano e
sumo sacerdote, expandiu seu reino via
conquistas militares e enriqueceu sua
famlia com as pilhagens. Logo depois da
sua morte, aps longa enfermidade,
Pompeu destruiu o poder que ele
construra. A histria de Janeu concorda
bem com as referncias dos comentrios, e
muitos estudiosos acreditam que era ele o
mpio sacerdote.
O argum ento a favor do segundo
candidato, porm , ainda mais forte.
Depois que Judas M acabeu livrou o
tem plo do dolo pago em 164 a.C.,
acabou m orto em com bate (160). Seu

UM MOSTEIRO NO DESERTO

irmo Jnatas assum iu seu lugar como

lder nacionalista. D urante alguns
anos houve paz e tranqilidade, at
que um hom em cham ado Alexandre
Balas desem barcou em Ptolem aida
(Aco), pretendendo alar-se ao trono
da Sria. Ele prom eteu fazer de
Jnatas o sumo sacerdote em troca do
seu apoio (152 a.C .). Q uando Balas
foi m orto em 145, seu conquistador,
D em trio II, confirm ou o posto de
Jnatas. Finalm ente, um general srio,
Trifo, que estava com batendo
D em trio, fez Jnatas prisioneiro e o
executou (143 a.C.).
Essa histria concorda muito bem
com os indcios fornecidos pelos
comentaristas. Dizem eles que o mpio
sacerdote comeou bem, mas depois
desencaminhou-se. Tornou-se sumo

sacerdote, embora no fosse descendente

de Aro, e aceitou o posto das mos de
um estrangeiro. Sua morte tambm
ocorreu nas mos de outros eles se
vingaram no seu corpo , de um modo
que lembra os atos de Trifo.
Se Jnatas foi o mpio sacerdote,
outra descrio pode aplicar-se a Janeu.
No comentrio de Naum, lemos sobre
o leo furioso que pendurou vivos
aqueles que buscavam as coisas fceis,
descrio que se ajusta ao tratamento
dispensado por Janeu aos fariseus.
Embora Jnatas parea a melhor opo
atualmente, medida que prosseguir o
processo de montagem e traduo dos
fragmentos, os argumentos a seu favor
podem aumentar ou mesmo desaparecer
totalmente, abrindo espao para outro
homem.

267

O R EG U LA M EN TO DA C O M U N ID A D E

A vida na Palestina do
sculo I era mais rdua que
a da maioria dos habitantes
das cidades do sculo XX.
No havia nenhuma das
comodidades modernas. A
gua tinha de ser carregada
de um rio ou tanque, fonte ou
poo. Podia no ser limpa, e
os sistemas de esgotos eram
raros. O alimento no podia
ser guardado por muito
tempo, a no ser que fosse
secado ou conservado em
salmoura, pois no havia
refrigerao. As casas
podiam ser frias e midas no
inverno, e poeirentas no
vero. Serpentes e
escorpies espreitavam em
fendas e debaixo de pedras,
prontos para atacar os
distrados. Insetos e
parasitas de todos os tipos
corroam os alimentos nas
despensas, ou hospedavamse nos corpos de animais ou
seres humanos.
A maioria das cidades e
vilas ficava perto de
mananciais, com campos,
pomares e pastos prximos,
que proporcionavam sombra
e gua boa. Mas os
habitantes de Qumran
abandonaram at isso,
vivendo num lugar mais
severo, longe da sociedade
comum. O que os levou
sua desconfortvel colnia
na costa do mar Morto?
A f religiosa pode levar

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AtV
A foto mostra as primeiras colunas do
Regulamento da Comunidade, ou
M anual de Disciplina, que regulava
a vida do povo de Qumran. Esta
cpia fo i escrita num rolo de couro
logo depois de 100 a.C.

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conclamando seus irmos

judeus a obedecer fielmente
s leis de Moiss. Eram
misses que pregavam o
retorno Bblia. Outros
grupos tomaram rumos
diferentes, um deles os
fariseus.
Tiveram de resolver o
problema que enfrentam
todos os movimentos que
pregam o retorno Bblia .
Como a Bblia se aplica a
ns atualmente? O mestre
convenceu seu grupo de que
havia recebido a resposta.
Deus lhe revelou todos os
mistrios dos seus servos,
os profetas , afirma o
comentrio de Habacuque.
Seu conhecimento especial o

mesma f bsica com todos

os outros patriotas judeus.
Como descendentes de
Abrao, eram o povo eleito
de Deus, governados pelas
leis institudas por Deus
pelas mos de Moiss no
monte Sinai. O que os
distingua era sua convico
de que somente eles eram
os remanescentes, que
somente eles conheciam os
caminhos de Deus.
O mestre da justia foi
provavelmente aquele que
deu origem a tal idia. Antes
de ele assumir a liderana, o
movimento era um dos vrios
grupos que se
desenvolveram depois da
revolta dos macabeus,

as pessoas a extremos, pode

incit-las a atos
extraordinrios. Os
manuscritos do mar Morto
falam daqueles que
confiaram no mestre da
justia. Esse era o segredo.
Essa gente tinha certeza de
que seu lder estava certo e,
assim, seguia seus
ensinamentos e conservavaos vivos a qualquer custo.
Acreditavam que um dia
Deus mostraria ao mundo
que eles eram os fiis, que
haviam observado
corretamente suas leis.
Todos os seus inimigos
seriam punidos.
Os homens de Qumran
eram judeus. Partilhavam a

f v r ttwem, u w w a i .to V ' iWw m s

1'3ti! ,vw3,si3w\,5y^3 ;nasw.vm ( w

r ' wAjafcfc
sM'ui
Xr|v.wVMb-,/f J

distingua, junto com seus

seguidores, do resto dos
judeus.
Se ele houvesse atrado
multides mais vastas s
sus idias, talvez tivesse
criado um partido de peso na
comunidade judaica. Mas
isso ele no conseguiu, e
seu grupo naturalmente se
tornou mais restrito. Quando
todo o mundo est errado, e
s voc est certo, melhor
se retirar. Foi por isso,
parece, que a comunidade
se estabeleceu em Qumran.
Ali podiam estudar em paz
as Escrituras.
Essa paz era altamente
organizada, pois todos
tinham seu lugar e seu dever.
Um dos primeiros rolos
encontrados um livro de
regulamentos, hoje
denominado Regulamento
da Comunidade. Estabelece
as condies de aceitao
na comunidade, as diretrizes
de conduta na assemblia e
as instrues para o lder.
Para entrar na
comunidade, o novato tinha
de passar por um exame
aplicado pelos membros, sob
orientao dos lderes. Antes
disso quase certo que
havia um perodo probatrio,
durante o qual o pretendente
podia aprender o modo de
vida e as regras antes de se
comprometer. Josefo diz que
passou algum tempo numa
comunidade semelhante,
embora no em Qumran. A
adeso exigia
comprometimento absoluto,
obedincia sincera aos
regulamentos e colocao de
todas as posses disposio
da comunidade. (Isso no
significa que abriam mo de
todas as suas posses para

viver numa forma de

comunismo, mas deixavam
de fazer negcios com
qualquer pessoa de fora.)
O cultivo de alimentos e
o trabalho para suprir as
necessidades comunais
tomavam boa parte do tempo
dos membros, mas sua
tarefa mais importante era
adorar e estudar. Para isso
reservava-se um tempo
especfico. O Regulamento
da comunidade estabelece
que durante um tero da
noite, o ano inteiro, a
congregao deve
permanecer reunida e
acordada para ler o Livro,
estudar a Lei e orar (VI.7,8).
Guardavam-se algumas
das festividades comuns
como a Festa das
Semanas , mas no
aquelas que envolviam
sacrifcios. Pelo prprio
exclusivismo, os homens de
Qumran haviam-se apartado
do templo e de seus cultos.
Por seguirem um calendrio
diferente, tambm
impossibilitavam qualquer
culto comum. Em vez do
calendrio judaico normal,
baseado no ciclo lunar e num
ano de 354 dias, com um
ms extra acrescentado a
cada trs anos para ajustar
se s estaes, a
comunidade tinha um
calendrio solar de 364 dias,
com anos bissextos
intervalados.
Conseqentemente, no
observavam o Dia da
Expiao, por exemplo, no
mesmo dia que os outros
judeus.
Os regulamentos da vida
na comunidade eram rgidos.
Trs sacerdotes e doze
leigos eram aparentemente

os lderes, e todos tinham de

respeit-los. Eles
controlavam as reunies, nas
quais todo tipo de assunto
era discutido. Mesmo ento,
a ordem era rigidamente
mantida. Todos podiam falar,
mas somente em ordem
hierrquica, e s quando
instados a faz-lo. Ningum
podia interromper. As regras
de conduta fixavam uma
penitncia de dez dias para
qualquer um que
interrompesse. Outras
transgresses tinham
punies mais severas: trinta
dias de penitncia para risos
frvolos ou por dormir durante
a reunio; seis meses para
quem enganasse, exibisse
malcia ou andasse
indecentemente trajado. A
desobedincia comunidade
podera implicar expulso; o
mesmo valia para uma
transgresso ainda mais
grave: pronunciar o santo
nome de Deus, mesmo por
acidente.

269

DE QUEM ERAA VOZ NO DESERTO?

Arrependei-vos, pois est

prximo o reino dos cus!
Multides aglomeravamse para ouvir a pregao do
novo profeta no deserto.
Aparentemente, a cada
poucos anos surgia outro
homem com nova
mensagem. Houve Teudas,
que se sups ser o Messias.
No era, os soldados o
mataram, e seus 400
seguidores logo
desapareceram. Houve
Judas de Gamala tambm.
Tentou incitar o povo contra
os romanos, mas foi logo
eliminado! O novo homem

que todos iam agora ouvir

era estranho e selvagem,
vestia roupas de plo de
camelo e comia o que
encontrasse os gafanhotos
que pousavam no deserto
com o estmago cheio das
lavouras dos agricultores e o
mel que tomava das
colmeias das abelhas
silvestres.
tempo de mudana,
dizia-lhes, tempo de parar
de enganar, tempo de ajudar
os pobres e contentar-se.
Tempo de afastar-se do mal
e buscar a Deus. Se
agissem assim, dizia-lhes,

deveram demonstrar sua

sinceridade deixando-se
batizar no rio. Dezenas de
pessoas eram batizadas.
Gostavam daquilo que Joo
ensinava. Concordavam com
seus ataques contra os
lderes religiosos, pois alguns
deles eram enganadores, e
as infindveis regras que
estabeleciam eram tediosas
e sem sentido. Era hora de
novo comeo. O povo deveria
preparar-se, pois o rei eleito
de Deus, o Messias, estava a
caminho.
Onde Joo aprendeu essa
mensagem? E viveu nos

270

desertos at o dia em que

havia de mostrar-se a Israel,
declara Lucas, e foi ali que lhe
veio a palavra de Deus (1.80;
3.2). Em toda a Bblia, Deus
fala ao povo e lhe d tarefas
para fazer que exigem sua
experincia e conhecimento.
Embora ningum deva pensar
que Joo nunca deixou o
deserto para visitar sua famlia
ou conversar com os outros, o
deserto era sua morada.
Como podera aprender algo
ali, a no ser pelos prprios
pensamentos?
Antes de 1947, a vida de
Joo no deserto era um

mistrio. Depois, quando

foram descobertos os
manuscritos do mar Morto,
alguns estudiosos passaram
a crer que Joo fez parte do
grupo ao qual pertenciam os
rolos. A colnia de Qumran
certamente ficava no deserto.
Seu regulamento ordenava
batismos ou banhos para
purificar os membros antes
das assemblias e refeies.
Ao mesmo tempo, o livro de
regulamentos deixava claro
que tais banhos nada valiam
a menos que houvesse firme
determinao de trilhar os
caminhos de Deus. Isso faz
lembrar o chamado de Joo
ao arrependimento e ao
batismo. Alm disso, os
homens de Qumran
esperavam a chegada do
Messias de Deus. Ser que
Joo viveu ali parte da vida?

Joo claramente
discordava do modo de
vida de Qumran, pois no
dizia aos convertidos que
deixassem suas casas ou
obedecessem a
regulamentos to rgidos.
Joo atacava os
sacerdotes nos seus
sermes. Mas, segundo os
documentos disponveis,
no atacava o templo e seu
culto como fazem alguns
dos manuscritos. E a
diferena fundamental
inequvoca no Messias que
Joo apontou s multides
que o cercavam: Jesus de
Nazar. To dissociado
estava Joo das
esperanas correntes, que
mesmo ele ficou um tanto
inseguro mais tarde, e teve
de ser tranqilizado
(Mateus 11.2-19).

Ser que assimilou algumas

das idias que estavam no ar?
No h resposta definitiva
para tais perguntas. Se Joo
realmente conheceu o povo
de Qumran, ou ficou com eles
por algum tempo, quando
comeou a pregar no dizia
coisas que lhes teria
agradado. Ele conclamava o
povo ao arrependimento e ao
batismo uma s vez, pois o
reino de Deus estava prximo.
Em Qumran os banhos rituais
eram frequentes, como
revelam os tanques
cuidadosamente construdos.
Ali talvez houvesse um
batismo introdutrio, quando
as pessoas entravam no
grupo, como em outros ramos
do judasmo, mas nada prova
que era um batismo pela
remisso dos pecados", como
o de Joo.

271

Sejam quais forem as

idias que Joo assimilou,
seja onde for que tenha
vivido, o que ensinava no
era imitao nem eco dos
pensamentos de outros
homens. Joo era
independente, sabendo que
sua obra era preparar o
caminho para o Messias,
alertando sobre sua vinda.
Esse alerta era para todos,
no para alguns eleitos,
como criam os homens de
Qumran.

Habitantes das vilas da Judeia e de

Jerusalm cruzavam essas colinas e
desciam at o Jordo para ouvir a
pregao de Joo Batista.

OS MANUSCRITOS E OS
ENSINAMENTOS DE JESUS

ingum dos tempos modernos jamais

vira os livros que as pessoas liam na
Palestina na poca de Jesus. As notcias da
descoberta dos manuscritos do mar Morto
levou a toda sorte de esperanas e
suposies acerca do que seriam. Talvez
trouxessem novos conhecimentos sobre a
histria dos livros do Antigo Testamento.
Certamente afastariam a cortina que
ocultava importantes aspectos do judasmo
do sculo I, pois nenhum outro escrito
hebraico da poca sobrevivera. Acima de
tudo, os manuscritos podiam lanar nova
luz sobre os primordios do cristianismo.
No de admirar que milhares de dlares
tenham sido pagos por esses documentos
singulares, ainda que a maioria se
componha apenas de fragmentos.
Quarenta anos depois da descoberta,
ser que essas esperanas e suposies
foram concretizadas? No tocante ao texto
do Antigo Testamento, os manuscritos
trouxeram novos e valiosos conhecimentos,
embora no to claros quanto muitos
desejavam! O judasmo do sculo I ganhou
um panorama totalmente novo, um modo
de vida insuspeitado anteriormente (v. O
Regulamento da Comunidade).
Quanto relao entre os manuscritos e
os evangelhos, dezenas de livros e estudos
sobre o assunto j foram publicados. Alguns
autores fizeram afirmaes sensacionalistas,
ultrajantes at, e outros rapidamente
demonstraram que tais afirmaes no tm
fundamentao na verdade. No entanto, uma
vez divulgadas, idias errneas e fantasiosas
permanecem e so difceis de destruir,
portanto vale a pena repetir alguns fatos.

Os manuscritos do mar Morto no

mencionam Jesus nem Joo Batista. No
exibem vnculos com o Novo Testamento.
Quando os proprietrios dos manuscritos
esconderam seus livros e fugiram de
Qumran, ainda estavam esperando a vinda
do Messias. No reconheceram Jesus como
o Messias, e para tal precisariam de uma
converso to radical quanto qualquer outra
pessoa. Na sua concepo, o Messias seria
um guerreiro, que os levaria vitria sobre
todos os seus adversrios, estabelecendo seu
reino em Jerusalm. Outro Messias, um
sacerdote, ento restabelecera as formas
corretas de culto e sacrifcio no templo.
Nenhum dos Messias tinha funo
expiatria. Em vez disso, as pessoas que
escreveram os rolos acreditavam que sua
comunidade, e sobretudo seus lderes
doze leigos e trs sacerdotes , expiavam o
pecado por atos justos e padecimentos.
Permaneceram at o final como uma
comunidade absolutamente judaica que, at
onde podemos saber, jamais considerou a
hiptese de pessoas de outras raas virem a
unir-se a eles.
Os essnios de Q um ran tinham
como exemplo seu mestre da justia, e
seguiam seus ensinamentos. Ele havia
morrido, talvez naturalmente, e no era
esperada sua volta, exceto na ressurreio
global, quando todos os justos
desfrutariam da presena de Deus. Os
cristos tinham como exemplo seu
prprio mestre, que fora executado e
havia ressurgido no terceiro dia aps o
sepultamento. Eles ento o proclamavam
no apenas homem, mas Deus.

OS MANUSCRITOS E OS ENSINAMENTOS DE JESUS

Um grande abismo separa os

ensinamentos dos rolos daqueles dos
evangelhos. Ningum pode alegar de
forma acertada nenhum elo direto entre
eles. Mesmo assim, tm muito em
comum, pois ambos deitam razes no
Antigo Testamento. A revelao que Deus
fez a Abrao, a escolha dos seus
descendentes como o povo de Israel que
seria a nao especial de Deus, com as leis
transmitidas por Moiss, as sentenas dos
profetas, a histria e os salmos tudo isso
era essencial para ambos.
A profecia alcanou cumprimento no
tempo devido, tanto para o mestre da
justia quanto para Jesus. Cada um deles
via erros nos ensinamentos e nas prticas
das faces dominantes do judasmo.
Contudo, enquanto Jesus relaxou os
regulamentos religiosos, os essnios os
endureceram.
O principal exemplo est na forma de
encarar o dia do sbado. Se um animal
casse num buraco no sbado, no era
errado ajud-lo a sair, segundo os fariseus.
Em Mateus 12.11, Jesus responde
pergunta lcito curar no sbado? com
as seguintes palavras: Qual de vs ser o
homem que, tendo uma ovelha, e, no
sbado ela cair numa cova, no vai
apanh-la e tir-la de l? Quanto mais
vale um homem do que uma ovelha?
Logo, lcito fazer bem nos sbados. Em
Qumran o animal no podia ser ajudado.
O homem no deve nem sequer erguer a
mo para bater num animal teimoso no
sbado.
A base comum dos manuscritos e dos
evangelhos vai alm da herana do Antigo
Testamento. Nos evangelhos aparecem
algumas expresses no encontradas no
Antigo Testamento, que se encontram nos
manuscritos. Aqui se concretiza, de modo
tmido, a esperana de que os
manuscritos lancem luz sobre os
primrdios do cristianismo. Procedentes
da mesma poca, cenrio histrico e pas,
e tratando das mesmas questes, era
mesmo provvel que usassem linguagem

semelhante. Quando os anjos

proclamaram seu hino de louvor diante
do nascimento de Jesus, clamavam por
paz na terra entre os homens, a quem ele
[Deus] quer bem (Lucas 2.14; v. O que
cantavam os anjos?). Um rolo de hinos
de Qumran, possivelmente composto
pelo mestre da justia, traz a expresso
filhos de boa vontade em dois trechos.
Outro hino, colocado na boca dos
vitoriosos filhos da luz depois de terem
eles derrotado os filhos das trevas,
proclama: Entre os pobres de esprito
[h poder] sobre os de corao
empedernido. Isso no a mesma coisa
que Bem-aventurados os pobres de
esprito, porque deles o reino dos cus,
a primeira das bem-aventuranas de
Jesus (registradas em Mateus 5), mas a
expresso pobres de esprito a mesma.
Sem dvida era corrente entre os devotos
judeus para denotar pessoas
espiritualmente humildes (compare o
fariseu com o cobrador de impostos
Lucas 18.13).
Quando Jesus ensinava seus
discpulos a amar os inimigos e a orar
pelos que os perseguiam, comentou que
outros haviam dito: Amars o teu
prximo, e odiars o teu inimigo. Talvez
tenha-se referido aos ensinamentos dos
essnios. Diversas vezes nos manuscritos
os fiis so aconselhados a odiar os filhos
das trevas, postura no afirmada assim
to claramente em nenhum outro lugar.
Tanto Jesus quanto os manuscritos
alertam aqueles que se opem vontade
de Deus de que acabaro num lugar de
fogo eterno (v. Geena o fogo que
nunca se apag).
No evangelho de Joo, um dos
temas caractersticos a luz. Jesus a
luz do m undo, que oferece luz
humanidade, embora a maioria o
rejeite, preferindo as trevas (8.12; 3.1921). Os manuscritos do mar Morto
falam dos filhos da justia que so
regidos pelo Prncipe da Luz e trilham
os caminhos da luz. Os filhos da
273

DESCOBERTAS DO TEMPO DE JESUS

falsidade, por outro lado, trilham os

caminhos das trevas, e so contrapostos
aos que praticam a verdade, outro
termo aplicado aos seguidores de Jesus
no evangelho de Joo (3.21).
Os manuscritos corrigem a impresso
comum de que o evangelho de Joo contm
fortes influncias gregas. Luz e trevas,
verdade e falsidade so conceitos igualmente
comuns no pensamento dos judeus da
Palestina. Assim, fica um pouco mais forte a
possibilidade de esse texto preservar
lembranas autnticas do ensinamento de
Jesus. Os manuscritos sublinham, ao mesmo
tempo, a originalidade do ensinamento de
Jesus, que deve ter pasmado seus ouvintes;
ele demandava primeiro f nele mesmo, e

274

como conseqncia disso uma vida que

seguia a lei nos seus princpios, ao passo que
era entrar na comunidade que fazia de
algum um filho da luz, segundo os
manuscritos, e isso implicava uma
obedincia sincera e perfeita a cada parte da
lei.
Nas runas da fortaleza de Massada,
onde os ltimos rebeldes judeus resistiram
aos romanos at 73 d.C., encontraram-se
pedaos de um rolo que reproduz um
manuscrito de Qumran. Faz parte de um
hinrio pertencente comunidade dos
essnios. Sua presena em Massada leva a
crer que algum de Qumran fugiu para l,
talvez esperando participar da ltima
batalha que traria a vitria dos justos.

UM EVANGELHO EM Q U M RA N ?

Os manuscritos do mar
Morto revelaram uma
surpresa atrs da outra, e
nenhuma delas mais
inesperada do que o anncio
feito por um estudioso
espanhol em 1972.
Minsculos fragmentos de
papiro, disse ele, vinham de
uma cpia do evangelho de
Marcos em grego, da carta
de Paulo a Timteo e de uma
carta de Jesus.
Os pedaos de papiro
vinham da caverna 7 de
Qumran. Quando os
arquelogos exploraram essa
gruta, que fora bastante
castigada pela eroso,
encontraram 21 minsculos
fragmentos de rolos de
papiro, alm dos negativos
de outros trs que haviam
sido prensados contra o
barro, deixando a tinta das
letras gravada nele, embora
o papiro em si tenha-se
decomposto. Os fragmentos
vinham de treze rolos ou
mais, todos em grego. Num
dos pedaos havia escrita
suficiente para identific-lo
como parte de xodo, e num
segundo pedao encontrouse o bastante para provar
que vinha de uma cpia do
apcrifo C a rta de B aru q ue .
Estudando os outros
pedaos, Jos OCallaghan
descobriu que podia encaixar
as letras que havia num
deles (numerado 7Q5) em
Marcos 6.52,53.
Se essa afirmao
verdadeira, tambm
desconcertante. A escrita
cursiva dos papiros os situa
em meados do sculo l d.C.
A cermica encontrada na
caverna pertence mesma
poca, e semelhante
cermica de outras cavernas

onde jaziam manuscritos

hebraicos. Seria difcil
sustentar que esses rolos
foram abandonados por
pessoas que no tinham
ligao com os proprietrios
dos rolos das outras
cavernas. Portanto, a
presena de manuscritos do
Novo Testamento significaria
que as pessoas liam livros
cristos em Qumran, antes
de o local ser abandonado
em 68 d.C.
Multas pessoas,
Incluindo o autor, ficariam
felicssimas se um genuno
manuscrito do evangelho de
meados do sculo I viesse
luz na Palestina, ou no Egito.
Multas teorias prestigiadas
^ ruirlam, a maioria das
histrias sobre a composio
do evangelho seria alterada.
Os argumentos a favor da
confiabilidade dos relatos do
evangelho ganhariam fora.
Precisamente porque os
efeitos de descoberta to
sensacional seriam multo
amplos, as afirmaes de
OCallaghan e do estudioso
alemo que o defende,
Carsten PeterThiede,
precisam ser tratadas com
grande prudncia.
Pequenos fragmentos de
rolos de papiro podem ser
identificados ainda que o
nmero de palavras deles
seja pequeno. O papiro de
Joo, da Biblioteca John
Rylands (v. O mais antigo de
todos), tem vrias palavras
inteiras (entre elas os
judeus e significando),
alm de partes distinguveis
de outras, dispostas em
ambos os lados da folha, de
tal maneira que no resta
dvida de que provm de
uma pgina do evangelho de

Joo. O pedao de Qumran

menor, e no contm tantas
palavras distintas.
Dois pontos favorecem
sua identidade com a
passagem de Marcos. Na
linha 4, trs letras e restos de
uma quarta poderam formar o
miolo do nome Genesar
(outro nome da Galilia). A
linha anterior tem um espao
antes da palavra E,
indicando que comea novo
pargrafo (s nesse caso os
escribas gregos deixavam
espaos entre as palavras).
Essas duas linhas poderam
formar parte de Marcos 6.53
Estando no outro lado,
seguiram para a terra de
Genesar, e ali aportaram ,
que comea com E no
original. Assim, possvel ler
as letras das outras linhas,
que se encaixam nas frases
adjacentes de Marcos 6.52,53.
Afirmao to
desconcertante necessita de
base inabalvel caso se
pretenda que seja aceita
como fato, especialmente no
caso de outros argumentos
se erguerem contra ela. As
estatsticas pesam contra a
possibilidade de encontrar
mais de um livro com
exatamente a mesma
sequncia de letras e
espaamento ao longo de
cinco linhas de uma pgina,
por Isso a identificao
parece sensata. Uma
pesquisa em computador na
literatura grega no
encontrou nenhuma outra
passagem que apresentasse
a seqncia de letras que
OCallaghan leu no papiro.
Mas ser que sua leitura
satisfatria?
Algumas das letras no
esto nada claras,
275

O minsculo pedao de um rolo de

papiro que, segundo dois estudiosos,
continha o Evangelho de Marcos.
Meados do sculo I d. C.

notadamente na linha 2 e
depois do E da linha 3.
Lidas de modo diferente, a
seqncia se altera, abrindo
espao para a dvida. As
letras que se encaixam em
Genesar podiam igualmente
ser parte de uma forma
verbal. Com outras letras
reconstrudas de maneiras
alternativas, o fragmento
podera provir de um livro

mais livros, cuja existncia

era antes insuspeitada.
Com tristeza, temos de
concluir que o fragmento
pequeno demais, com letras
incertas demais, para
garantir o rtulo trecho do
evangelho de Marcos do
sculo I. E o mesmo
veredicto se aplica aos
outros fragmentos tidos
como rolos do Novo

completamente diferente.
Ningum sabe quanto se
perdeu da literatura judaica
em grego do perodo de 200
a.C. a 70 d.C. Alguns desses
escritos so citados por
Josefo ou mencionados por
ttulo; outros sobrevivem em
tradues latinas ou
etipicas. Os manuscritos
hebraicos e aramaicos das
outras cavernas revelam

276

Testamento. Embora seja

possvel, a identidade no
est provada. Mesmo que
algumas pessoas de
Qumran realmente lessem o
evangelho, no h sinal de
influncia dele nos
ensinamentos das pessoas
que ali viveram.

MORTE E SEPULTAMENTO
Desde os tempos mais remotos as pessoas sempre enterraram os mortos
no solo com reverncia. Os amigos de Jesus fizeram isso por ele. Os cristos
muitas vezes perguntam em que espcie de tmulo foi depositado o corpo
de Jesus, e onde ficava. O estudo dos tmulos em torno de Jerusalm
e dos costumes fnebres da poca, aliado a recentes exploraes na cidade,
d hoje respostas mais claras que as que antes se podiam aventar.
Conseqentemente, as descries dos evangelhos ficam mais vividas.

Os ossos dos mortos eram recolhidos em caixas de pedra,

ou ossurios, s vezes elaboradamente entalhados.

MODELOS DE TUMULOS

Reis e nobres de Jud tinham

tmulos espaosos escavados nas
colinas em tom o de Jerusalm nos
sculos V III e V II a. C. Essa cmara
no terreno do mosteiro de Santo
Estvo, no norte da cidade, tem
bancos nos dois lados para receber os
corpos, e mais espao abaixo. N u m
nvel inferior h um depsito para
os ossos de sepultamentos mais
antigos s os mais recentesja zia m
ordenadamente sobre os bancos.

emitrios e tmulos a dor de

cabea do urbanista, o pesadelo do
construtor muitas vezes jazem no
caminho de uma rodovia ou no terreno de
um prdio de apartamentos.
O que fazer com os corpos dos mortos
sempre foi um problema desde que as pessoas
comearam a morar em cidades. Alguns
enterravam os restos mortais nas suas casas,
para, assim, talvez manter unidas as famlias.
Outros faziam cemitrios ao lado da rea
construda, para enterrar ali os mortos. A
cremao, que economiza espao, era rara no
mundo bblico at o perodo romano. Para os
judeus no era mtodo aceitvel, pois
acreditavam numa ressurreio relacionada de
algum modo ao corpo fsico. Ao longo dos
sculos o nmero de tmulos e cemitrios foi
crescendo. As vezes os novos destruam ou
reutilizavam os antigos, s vezes os construtores
escavavam antigas sepulturas descuidadamente.
Nos locais em que o solo era profundo o
bastante, as pessoas podiam cavar covas
simples e sepultar os corpos sem o medo de
animais selvagens os perturbarem. Em boa
parte da Palestina a p alcana a rocha logo
abaixo da superfcie do cho, dificultando
assim o sepultamento apropriado. Uma
soluo era deitar o cadver no cho e
empilhar pedras como monumento
funerrio, ou erguer lajes de pedra na forma
de uma pequena casa como os dolmens
das terras clticas. Isso no era muito seguro.
Se um ladro pensasse haver algo muito
valioso no tmulo, podera invadi-lo.
Aquele que se acabou tomando o modo
usual era tambm o mais caro: abrir na rocha um
recinto grande o suficiente para conter pelo
278

menos um corpo. H muitas grutas nas colinas

calcrias de Israel e de Jud, e portanto as
menores que podiam ser fechadas eram tmulos
naturais. Mesmo antes de 2000 a.C., conjuntos
de tmulos eram escavados no solo perto de
cidades como Jerico. Um fosso estreito, de 1 ou 2
metros de profundidade, dava numa cmara
semelhante a uma pequena caverna, com espao
suficiente para permitir que o corpo fosse
acomodado, com alguns vasos e panelas ao lado.
Aps o sepultamento, uma pedra podia ser usada
para fechar a entrada; depois o fosso era fechado
com terra e pedras.
Escavar um novo tmulo como esse
para todos os que morriam provavelmente
exigia tempo e trabalho que superavam as
possibilidades de muitas famlias. Mas,
fazendo tmulos maiores, muitas vezes
podia-se criar um jazigo familiar. Maridos e
mulheres, tias e tios, filhos e netos podiam
todos jazer juntos, sendo o tmulo reaberto
sempre que algum morresse.
Em Jerico, a arqueloga Kathleen Kenyon
escavou vrios tmulos feitos por volta de
1800 a.C. Eles continham at vinte corpos
cada um, s vezes mais. A medida que os
novos corpos eram sepultados, os antigos
restos mortais eram empurrados para o lado
para abrir espao; assim, os escavadores s
encontravam o ltimo sepultamento
ordenadamente arranjado com seu aparato.
Era a poca de Abrao, de Isaque e de Jac,
no Antigo Testamento. Eles seguiam o mesmo
costume. A caverna que Abrao comprou para
sepultar a mulher, Sara, mais tarde recebeu
tambm seu prprio corpo, depois os de seu
filho Isaque e da mulher deste, Rebeca, e ainda
mais tarde os de Jac e da mulher Lia (Gnesis

I
(
<

*I

DESCOBERTAS DO TEMPO DE JESUS

23; 49.31-33). Esse tmulo segundo assevera

a tradio judaica, ainda podia ser visto na
cidade de Hebrom, ao sul de Jerusalm, no
tempo de Jesus. O rei Herodes construiu um
grande muro em torno dele para assinal-lo
como lugar sagrado, muro que ainda hoje est
de p depois de dois mil anos.

Tmulos dos tempos dos reis

Nos sculos dos reis de Israel e de Jud, os
mtodos de sepultamento mudaram muito
pouco. Exemplos de tmulos dessa poca
foram encontrados por todo o pas. Alguns
particularmente bem construdos podem
ser vistos fora da cidade velha de Jerusalm.
Uma fileira deles j conhecida h muito
tempo. Fica em frente encosta oriental da
cidade primitiva, hoje conhecida como
cidade de Davi, na vila de Silwan.
Famlias ricas pagavam para que se
esculpissem cmaras retilneas no paredo
do vale. Algumas eram at esculpidas como
blocos isolados, para parecer casas. Acima
das portas, letras hebraicas goivadas numa
superfcie lisa diziam o nome dos mortos e,
pelo menos num caso, amaldioavam
qualquer um que viesse a violar o tmulo.
Outra fileira de tmulos foi construda ao
N o sculo I a.C., as principais
fa m lia s de Jerusalm m andavam
escavar tmulos grandiosos no vale
de Cedrom. A entrada com colunas
conduz a tmulos que pertenceram
aos sacerdotes da fa m lia H ezir
(1 Crnicas 2 4 .1 5 ), segundo um a
inscrio posterior. A macia torre
quadrangular com pirm ide no
topo f a z parte desse monumento;
seu nome tradicional, Tm ulo de
Zacarias, no tem base histrica.

280

longo da borda meridional do vale de Hinom,

ao lado da moderna igreja de Santo Andr. Os
arquelogos os escavaram entre 1975 e 1980.
Tinham uma longa histria as sepulturas.
Escavadas na rocha no sculo VII a.C.,
continuaram sendo usadas como tmulos at o
final do sculo VI a.C. Depois mais corpos
foram ali enterrados, nos sculos I a.C. e I d.C,
sobre os mais antigos. Nos sculos II e III,
ergueram-se piras sobre o local para cremaes.
Panelas que se encontraram enterradas ali
continham cinzas e ossos queimados. Outras
cremaes descobertas em torno de Jerusalm
pertenciam dcima legio, a guarnio
romana destacada para a cidade depois de 70
d.C. portanto, essas talvez sejam tambm
dela. Novos sepultamentos foram feitos
tambm durante essa poca.
No sculo Y partes das paredes de rocha
dos tmulos foram retiradas para a construo
de uma igreja prxima. As relquias mais
recentes eram dezenas de rifles enferrujados,
botes e artigos militares diversos deixados por
soldados turcos que vigiavam a estrada para
Belm num posto de observao ao lado dos
tmulos, provavelmente durante a Primeira
Guerra Mundial. Jaziam no banco de pedra de
um dos tmulos do sculo VII.

MODELOS DE TMULOS

Esses tmulos eram cmaras

quadradas nicas de cerca de trs metros
de lado, com um degrau descendo da
entrada. Nos dois lados e no fundo havia
bancos de mais de um metro de altura,
lavrados na rocha. Sobre os bancos, em
dois dos tmulos, a pedra fora
cuidadosamente entalhada com rebaixos
em que se encaixavam as cabeas dos
cadveres. Um dos tmulos dividia-se em
trs cmaras a partir do vestbulo, e sobre
um dos bancos foram entalhados em fila
seis rebaixos para as cabeas.
Todo esse elaborado trabalho de entalhe
da rocha, executado com tcnica sofisticada,
permitia que alguns corpos fossem
depositados ordenadamente em cada um
dos tmulos. O espao era precioso demais
para reservar cada um desses tmulos
dispendiosos a um nmero muito restrito
de pessoas. Sob um dos bancos, em vrios
dos tmulos, havia espaos ocos menores.
Todos eles estavam vazios, exceto um.
No tmulo maior, o teto dese pequeno
espao havia cado, salvando o contedo das
mos dos ladres. Alm de dezenas de vasos,
jias e dois preciosos amuletos de prata,
havia montes de ossos. Ossos de quase cem
pessoas foram recolhidos dali.
Evidentemente, quando os espaos sobre os
bancos estavam preenchidos, os restos
mortais dos sepultamentos mais antigos
eram retirados e amontoados nesses
depsitos. Eis uma ilustrao concreta da
expresso bblica reunido ao seu povo.
Um terceiro grupo de tmulos
construdos para cidados ricos de Jerusalm
nos sculos VIII ou VII a.C. fica no norte da
cidade velha. Tm a mesma planta bsica
daqueles do vale de Hinom, mas so muito
maiores. Um vestbulo conduz a cmaras
com bancos para sepultamentos e depsitos
para ossos. Um dos tmulos tem sete
cmaras e ainda outro recinto maior sem
bancos que talvez tenha sido um lugar em
que os corpos eram preparados para o
sepultamento. Como os tmulos de Silwan,
esses exibem a tcnica de pedreiros
experimentados. Perto dos tetos, a rocha foi

entalhada na forma de uma comija. As

portas eram belamente esquadrejadas e, num
dos casos, havia encaixes para as dobradias
de um par de portas duplas. Nas paredes,
rebaixos rasos pareciam imitar painis de
madeira. Era verdadeiramente uma morada
eterna da melhor qualidade.
Tmulos do tempo de Jesus
Os tmulos construdos 600 anos antes de
Cristo talvez paream antigos demais para nos
ajudar a entender as sepulturas do sculo I,
mas so de fato muito importantes. Revelam
uma atitude em relao aos restos mortais que
era praticamente a mesma do perodo do
Novo Testamento. O hbito de enterrar
muitas pessoas num s tmulo tambm no
mudou. O problema de espao era mais
agudo. Os tmulos dos sculos I a.C. e I d.C.
ilustram essas caractersticas e tambm deixam
claro a que tipo de tmulo os evangelhos se
referem no sepultamento de Jesus.
Ser enterrado num tmulo escavado na
rocha era sem dvida caro, assim s pessoas
razoavelmente abonadas podiam bancar a
despesa. No perodo do evangelho, os
construtores de tmulos de Jerusalm faziam
sepulturas simples, tmulos refinados com
entradas esculpidas e ainda tmulos elaborados
com monumentos que os destacavam acima
do solo. As sepulturas simples tm uma
pequena porta, de um metro de altura, fechada
por uma laje ou por uma pedra arredondada
encaixada como uma rolha Era essencial fechar
bem os tmulos, seno animais selvagens, ces,
chacais e hienas que vagavam farejando pelas
cercanias das cidades antigas podiam entrar
para retalhar os cadveres. Depois de andar
abaixados ou rastejar na entrada, os parentes
dos mortos desciam um ou dois degraus,
podendo depois pr-se de p.
Em trs lados de uma cmara
toscamente esquadrejada, v-se um banco
lavrado na rocha mais ou menos da altura
da cintura de uma pessoa. Do banco, curtos
tneis penetram nas paredes de pedra. Tm
at dois metros de comprimento, meio
metro de largura e um metro de altura.
Cada um podia conter um cadver humano
281

O tm ulo da rainha H elena de

A diabene data do perodo do
evangelho. Os tm ulos tinham de
ser bem fechados, para que ces ou
anim ais selvagens no entrassem
para perturbar os mortos.

D E S C O B E R T A S D O T E M P O D E JESU S

Oculto atrs da igreja do Santo

Sepulcro est o " Tm ulo de Jos de
Arim atia. A se encontram os
tneis e bancos tpicos de um
sepulcro do sculo I. (Os visitantes
entram no nvel do banco, e um a
grade evita que caiam ao piso
original.)

deitado de costas. s vezes lajes ou paredes de

pedra irregular fechavam esses tneis.
Os ricos podiam mandar fazer tmulos
mais elaborados, com ptios diante das entradas.
Talvez se cultivassem plantas e arbustos nesses
ptios. As entradas eram belamente entalhadas
na parede rochosa, para lembrar portas de
nobres manses, decoradas em alguns casos
com flores e folhas em baixo-relevo. Eram vos
em tamanho natural, fechados com portas de
madeira, ou por vezes de pedra. Adiante havia
um salo do qual se abriam outros recintos, com
os curtos tneis nas paredes para os
sepultamentos. Num dos tmulos h oito desses
tneis. Vez por outra esses belos tmulos eram
planejados para sepultamentos em caixes.
Escavava-se uma prateleira em cada parede, de
at dois metros de comprimento, com um arco
entalhado na rocha acima (chamado arcosslio).
282

Muito raramente o banco sob o arco era

escavado para formar um caixo.
O mais elaborado de todos o sepulcro
conhecido hoje como Tmulos dos Reis.
Uma famlia real do nordeste do Iraque
converteu-se ao judasmo e mandou fazer
esse grande tmulo ao norte de Jerusalm.
Um imponente lance de degraus desce at
um amplo trio escavado na rocha. Num dos
lados havia uma entrada com colunas, a
princpio encimada por trs pirmides, segundo
Josefo. Todo esse esplendor conduz a uma porta
baixa fechada por uma pedra que rolava sobre
uma ranhura, como uma roda. L denuo h um
salo e outros oito recintos com tneis sepulcrais.
Quando o explorador francs De
Saulcy desenterrou o tmulo em 1863,
encontrou um grande caixo de pedra.
Nele estava escrito o nome e o ttulo da
rainha, em aramaico e hebraico. Poucas
pessoas eram enterradas em caixes de
pedra, pois isso tambm era algo por que
s os ricos podiam pagar.
Na maioria dos tmulos os ossos no
ficavam dispostos ordenadamente dentro dos
tneis. Em vez disso, dentro de um ano mais ou
menos, quando a carne j se havia decomposto,
os ossos eram recolhidos e colocados em caixas
(v. Seus nomes sobrevivem). Seis ou sete dessas
caixas podiam ser encaixadas no tnel que um
nico corpo ocuparia caso fosse deitado de
comprido, e assim muito mais pessoas podiam
ser sepultadas num s tmulo. Quando se abrem
os tmulos, essas caixas so tambm encontradas
sobre os bancos, e at no cho. Embora as caixas
fossem feitas para conter os ossos de uma s
pessoa, os restos mortais de vrios cadveres
podiam jazer numa nica caixa. Uma inscrio
numa dessas caixas diz: Simo e sua esposa; e
noutra l-se: Esposa e filho de Matias.
Em vista disso tudo, os relatos dos
evangelhos acerca do sepultamento de Jesus e das
circunstncias da primeira manh do domingo
pascoal ficam mais inteligveis. Jos de Arimatia
era homem rico, e tinha um tmulo novo num
jardim. Ele tomou o corpo de Jesus e o depositou
ali rapidamente, por causa do sbado. Para
guardar o corpo com segurana, bastava fechar o
sepulcro com uma pedra pesada. Depois do

MODELOS DE TMULOS

Um tmulo bem trabalhado fo i

construdo a oeste de Jerusalm, com
um monumento acima do cho e
quatro cmaras escavadas na rocha.
Alguns membros da fam lia de
Herodes talvez tenham sido enterrados
ali. A entrada era fechada com uma
grande laje de pedra redonda.

sbado, assim que possvel, algumas das

mulheres que seguiam Jesus foram ungir o
corpo com especiarias, ministrando-lhe os
cuidados que o sbado impedira. Esperavam
encontrar uma pedra como obstculo e,
descobrindo que fora removida, logo viram que
o corpo no estava mais ali. Algum sentado l
dentro, direita, disse-lhes que Jesus havia
ressuscitado. Os discpulos de Jesus foram at o
tmulo: um deles espiou l dentro, Pedro
efetivamente entrou, e ambos viram os lenis
no cho. Ento Maria olhou l dentro e viu
dois anjos sentados onde estiveram a cabea e os
ps do cadver.
Os autores dos evangelhos
evidentemente descrevem um tmulo com
uma pequena entrada e um banco lavrado na
rocha, do tipo hoje bem conhecido como
modelo em voga no sculo I em Jerusalm.
O corpo de Jesus no foi colocado num dos
tneis, como seria de esperar, pois foi
deixado s pressas no sepulcro, sem a devida
preparao. Foi depositado sobre o banco.
Depois da ressurreio, ficaram os lenis,
fcilmente visveis, e os anjos puderam
sentar-se comodamente no banco.
283

SEUS NOMES SOBREVIVEM

Os ossos desse ossurio pertenciam

a um hom em chamado Joo, que
fa la va grego.

o tm sepultura conhecida, dizse tristemente de muitos soldados mortos

em combate. O mesmo vale para milhares e
milhares de homens, mulheres e crianas
que viveram em tempos passados. Essas
pessoas simplesmente desapareceram. Seus
ossos foram espalhados, ou decompuseramse por completo, ou ainda jazem no cho
sem nada que os assinale. E muito comum
surgirem antigas sepulturas durante
trabalhos de cultivo da terra ou construo,
embora sejam somente algumas das que
foram feitas ao longo das eras. s vezes as
coisas que os mortos usavam jazem com
eles um anel no dedo, algumas contas
com uma criana ou mesmo tronos e
carruagens no caso do fara Tutancmon.
Nos tmulos de homens e mulheres
importantes, ou reis como Tutancmon,
seus nomes podem estar cinzelados ou
pintados na parede, ou no caixo, ou em
vasos e panelas. Mas mesmo tmulos muito
ricos podem no revelar o nome dos
mortos. Um exemplo notvel um
conjunto de cmaras sepulcrais
magnificamente mobiliadas, abertas em
1977 em Vergena, na Macednia. O
escavador afirma que Filipe da Macednia,
pai de Alexandre, o Grande, foi enterrado
ali, mas nenhuma das preciosidades leva seu
nome. No de admirar, portanto, que as
sepulturas de gente menos importante, a
maioria da sociedade antiga, sejam
geralmente annimas.
Algumas culturas criaram modelos de
como registrar a identidade do morto. Os
cidados gregos erigiam lpides, e os
romanos entalhavam os nomes e outros
284

detalhes em urnas ou nas lajes de pedra

que as cobriam. Na Palestina, durante os
sculos I a.C. e I d.C., algumas sepulturas
traziam nomes que conferem informaes
valiosas sobre a sociedade judaica.
Um ano depois do sepultamento, no
raro os ossos eram recolhidos em caixas de
pedra compridas o bastante para conter
folgadamente os ossos das pernas. Essas
caixas ocupavam muito menos espao do
que o exigido por um esqueleto deitado;
assim, mais corpos podiam ser colocados
num s tmulo. Os ossurios, como eram
chamadas essas caixas, podiam ser lisos ou
decorados. Alguns deles exibem enfeites de
linhas e crculos, gravados com um objeto
pontiagudo, ou entalhados com um cinzel.
Outros tm decorao floral, e um ou dois
trazem entalhes que imitam esculturas de
pedra.
Centenas de ossurios esto hoje em
museus, especialmente em Jerusalm. A
maioria lisa, mas dezenas deles, lisos e
decorados, ostentam nomes. As letras s vezes
esto cuidadosamente gravadas, s vezes
toscamente entalhadas, ou rabiscadas com
carvo. No so memoriais pblicos para os
mortos, mas rtulos para identificar seus
restos mortais. Geralmente do o nome do
morto, muitas vezes o nome do pai, que
funcionava como os modernos sobrenomes
(muitos desses, como Johnson, Robinson,
Jameson, so formados justamente dessa
maneira), e de vez em quando um ttulo. H
rtulos de um rabino, de sacerdotes, do
construtor de um templo, de um escriba, um
oleiro e de vrias outras pessoas. O nome das
mulheres tambm aparece, s vezes acrescido

SEUS NOMES SOBREVIVEM

A inscrio hebraica a firm a que os

restos m ortais de Shitrath, f ilh a de
Yehohanan, ja z e m nesse ossurio.
(Yehohanan no f i m das contas o
mesmo que Joo.)

de uma descrio: filha de Fulano, ou

esposa de Sicrano.
As lnguas grega, aramaica e hebraica
eram todas usadas para esse tipo de
informao. O grego era menos comum, e
em vrios casos h uma traduo hebraica ou
aramaica do texto grego. Isso deixa claro que
as trs lnguas podiam ser compreendidas
pelos habitantes da Jerusalm do sculo I (v.
As lnguas que eles falavam).
Os nomes dos mortos espelham essa
variedade. H nomes gregos como
Andr e Alexandre, aramaicos como, por
exemplo, Abba e Yithra, e hebraicos,
entre eles Gamaliel, Isaque e Levi. Eles
exemplificam o tipo de nomes que os
pais davam aos filhos na poca, e como
eram escritos. interessante notar que
os mais comuns dentre eles ocorrem no
Novo Testamento. Joo, Judas, Jesus,
Maria, Marta, Mateus so todos
encontrados, e Lzaro ou Eliezer e Simo
esto entre os mais freqentes.

Essas no so as mesmas pessoas do

Novo Testamento, mas simplesmente
outras que tinham nome igual.
Encontrar ossos num ossurio com
inscrio aramaica que traga Jesus, filho
de Jos no feta a crena crist na
ressurreio de Jesus. Mostra a mesma
coisa que esses nomes eram comuns
na poca. Tudo isso til para avaliar os
evangelhos. No tocante aos nomes de
pessoas, existe notvel correspondncia;
os evangelhos espelham bem os nomes
em voga no sculo I. Essas simples
marcas de identificao sobre os bas de
pedra nos pem em contato com
algumas das pessoas do tempo de Jesus.
Mesmo que dezenas carreguem esses
nomes, havia muitas outras pessoas cujos
tmulos no traziam nomes ou das quais
no resta vestgio. Elas andavam em
meio s multides que se aglomeravam
no templo ou que enchiam as ruas,
vidas por ver Jesus.

SER QUE PODEMOS VER

O TMULO DE JESUS?

I esus foi enterrado aqui!

No, Jesus foi enterrado aqui!
Aos turistas que visitam Jerusalm
mostram-se dois lugares onde, segundo
creem dois grupos distintos, ficava o tmulo
em que Jesus foi sepultado. A existncia de
dois lugares rivais irrita alguns peregrinos;
outros convencem-se de que um deles o
certo, e mal tomam conhecimento do
segundo. Ser que um dos dois a igreja do
Santo Sepulcro e o Tmulo do Jardim o
lugar correto? O crescente conhecimento
sobre o modo de construo e os modelos
dos sepulcros em torno de Jerusalm ao
longo dos sculos (v. Modelos de tmulos)
ajuda a explicar por que um dos locais pode
ser o correto, e o outro no.
O Tm ulo do Jardim
Em 1883, chegou a Jerusalm o general
Charles Gordon, famoso lder do exrcito
britnico na Guerra da Crimia, na China e
no Egito. Gordon interpretava o Antigo
Testamento por meio do Novo. Via os ritos
de adorao no antigo Israel como indcios da
vida e da obra de Cristo. O general foi at
uma pequena colina ao norte da muralha
turca de Jerusalm. Duas cavernas no paredo
que ficava de frente para a cidade lembravam
a cavidade dos olhos de uma caveira, e por
isso chamava-se monte da Caveira.
Gordon sups que os sacerdotes
abatiam ali os animais do sacrifcio no
templo, ao norte do altar (com base em
Levtico 1.11). Teria sido, portanto, local
apropriado para a morte de Jesus, o
Cordeiro de Deus. Dessa forma ele
identificou a colina como Glgota, ou
286

Calvrio, e muitos hoje ainda a chamam

Calvrio de Gordon. Suas anotaes s
foram impressas em 1885. Em 1884,
Gordon foi morto em Cartum, onde
tentava sufocar uma rebelio dos madis.
Bem perto do sop do monte h um
tmulo na rocha. Quarenta anos antes da
visita de Gordon, algum j aventara a
hiptese de que podera tratar-se do tmulo
de Jesus. Outro tmulo, no longe dali, foi
revelado por um explorador diferente. Diante
da idia de Gordon sobre o Calvrio, o
primeiro tmulo ganhou preferncia. Muito
entulho e construes dos cruzados foram
retirados para descobrir o grande espao
plano, uma cisterna e um paredo vertical
com uma porta, hoje visveis.
L dentro h um recinto acanhado que
conduz a outro, direita. Esse tem dois
cochos escavados na rocha, de cada lado do
vo da porta, e um menor entre esses ao
fundo. Ranhuras na rocha mostram onde
lajes de pedra se encaixavam para tampar os
lados e a parte de cima desses cochos.
Pintadas nas paredes vem-se cruzes e letras
gregas que dizem: Jesus Cristo, o Primeiro e
o Ultimo. As pinturas pertencem ao incio
do perodo bizantino, sculo V ou VI d.C.
Por que esse tmulo deveria ser
identificado como o de Jesus, e no um
dos outros da mesma rea? A proximidade
do Calvrio de Gordon uma das razes.
Outra sua posio fora da muralha da
cidade, mas bem prximo dela. As
emoes tambm desempenham seu papel.
Os protestantes europeus talvez se sintam
pouco vontade entrando na igreja do
Santo Sepulcro. As lmpadas e velas, as

SER Q U E P O D E M O S V E R O T M U L O D E JESUS?

cores chamativas, e os padres de batinas

negras so estranhos ao seu estilo de
culto. Na sua simplicidade, esse tmulo,
com seu jardim bem cuidado, encanta
imediatamente; o visitante pode imaginar
sem dificuldade os acontecimentos da
manh do primeiro domingo de Pscoa.
Entretanto, no existe nenhuma prova
real a favor do Tmulo do Jardim. A idia
acalentada pelo general Gordon de que a
colina era o lugar de abate do templo no
tem fatos histricos ou geogrficos que a
comprovem. sua idia ele acrescentou a
hiptese de que o esboo de uma figura
humana pode ser traado com o crnio
na colina, o traseiro na Cpula do
Rochedo e os ps no tanque de Silo.
Quando anunciou essa teoria, o prprio
Gordon a qualificou de fantasiosa.
Todos podem ver que o Tmulo do
Jardim fica do lado de fora da muralha da
cidade, enquanto o Santo Sepulcro fica
do lado de dentro. Os estudiosos debatem
h anos a localizao do muro na poca
da crucificao. claro que os
sentimentos dos turistas modernos no
podem afetar os argumentos a favor da
identificao ou contra ela.
Em anos recentes a pesquisa arqueolgica
avanou ao ponto de poder decidir a
questo. Os modelos de tmulos so bem
atestados e claramente datados pelos objetos
encontrados em sepulturas intactas.
Sepulturas na forma de cochos foram obra
principalmente de canteiros bizantinos.
Porm, o Tmulo do Jardim certamente
mais antigo. Marcas deixadas pelas
ferramentas dos canteiros revelam que houve
mudanas l dentro. Os cochos no so
originais. Os que escavaram o tmulo a
princpio deixaram um banco lavrado na
rocha que acompanhava trs das paredes, e
provavelmente outro no recinto mais
externo, mais tarde eliminado. Os tmulos
do sculo I tm tambm bancos de pedra,
mas escavados neles, na maioria dos casos, h
tneis curtos que guardavam os corpos.
As marcas deixadas pelas ferramentas dos
canteiros ainda so visveis nas paredes do

tmulo. No so todas iguais. Contornando a

parte superior, onde as paredes e o teto se
juntam em ngulos cuidadosamente lavrados,
h marcas de golpes nicos e compridos. Em
contrapartida, os tmulos do sculo I eram
em geral esculpidos com um cinzel dentado,
que deixava conjuntos de pequenas linhas
paralelas na rocha. Mas nada disso se v nas
paredes do Tmulo do Jardim.
A concluso inevitvel: o Tmulo do
Jardim no um sepulcro do sculo I. Mais e
mais descobertas revelam que muito mais
antigo, talvez do sculo VIII ou VII a.C., os
dias de Isaas ou de Jeremias. Bem perto dele,
no mesmo monte, fica o terceiro conjunto de
grandes tmulos da poca, e h outros
prximos. Era uma rea de sepulturas no
perodo final da monarquia. O Tmulo do
Jardim parece fazer parte dela. Mais de mil
anos mais tarde, os cristos remodelaram o
interior para sepultar seus mortos ao seu
prprio modo.
Ainda mais tarde o lado de fora foi
alterado. Talvez tenham sido os cruzados
que abaixaram o nvel do cho do lado de
fora, escavaram uma grande cisterna com
um canal que corria da rocha at l e
ergueram algumas construes apoiadas
na rocha. Todas essas mudanas deixaram
suas marcas no tmulo, e hoje realmente
parecem fazer sentido: o que falta algum
sinal de uso no sculo I. O Tmulo do
Jardim no foi o sepulcro de Jesus.
Esse veredicto no deve irritar
ningum que o tenha achado um lugar
tranquilo ou inspirador, pois a natureza
do local inalterada, assim como a
mensagem da ressurreio. O fato de o
anjo ter anunciado as novas em outro
lugar insignificante.
A igreja do Santo Sepulcro
Cordas e alapremas foravam as pedras,
picaretas e ps golpeavam a terra, enquanto
turmas de operrios derrubavam um antigo
templo e escavavam o solo debaixo dele. O
ano era 326, e o imperador Constantino
ordenara uma escavao em Jerusalm.
Queria erguer uma igreja em homenagem
287

DESCOBERTAS DO TEMPO DE JESUS

Por mais de um sculo os cristos

protestantes preferiram a
simplicidade do Tm ulo do
Jardim , ao norte da cidade velha
de Jerusalm, floreada tradio
do Santo Sepulcro. Embora
exaustivas pesquisas tenham
concludo que o Tm ulo do
Jardim no um sepulcro do
sculo 1, os tranquilos jardins
fa z e m dele um retiro atraente
para a reflexo e a orao.

ressurreio. Os cristos disseram que sabiam

onde ficava o verdadeiro tmulo de Jesus, e
obviamente esse seria o local ideal da igreja.
Apontaram um local algo inesperado, sob um
templo no meio da cidade.
Depois que os judeus fracassaram na
tentativa de libertar-se do jugo romano na
sua Segunda Revolta (132-135), o
imperador Adriano reconstruiu Jerusalm
como cidade completamente romana. Tinha
novo nome, Aelia Capitolina, e os judeus
no podiam entrar ali. Na sua nova cidade,
Adriano mandou construir um templo para
a deusa do amor, Vnus. Era esse templo
que ocultava o tmulo de Jesus. Os
construtores de Adriano tiveram muito

trabalho para assentar uma fundao firme.

Transportaram toneladas de terra para fazer
uma plataforma plana sobre o solo bastante
irregular, sustentada por um enorme muro,
e ergueram o templo sobre ela.
Agora, menos de dois sculos depois, o
templo era demolido para desvelar o antigo
tmulo que se supunha estar ali debaixo.
O bispo de Cesaria na poca era Eusbio.
Ele escreveu uma longa histria da igreja,
que seu livro mais importante, alm de
algumas obras mais curtas, entre elas uma
biografia de Constantino. Nesta ele conta
como o tmulo foi encontrado:
O imperador ordenou que a pedra e a
madeira das minas (do templo pago) fossem

SER QUE PODEMOS VER O TMULO DE JESUS?

carregadas e jogadas o mais longe possvel, e

que grande quantidade de terra das fundaes
[...] fosse removida at grande profundidade
[...] A obra foi iniciada imediatamente, e,
medida que o subsolo ia aparecendo camada a
camada, ia voltando vida tambm, como
nosso Salvador, e superando nossas melhores
expectativas, a prova venervel e sagrada da
ressurreio do Salvador.
Os operrios de Constantino talharam a
rocha em torno do tmulo, de modo que ele
ficou separado da encosta. Ergueu-se um
santurio para proteg-lo, e no final um anel
de colunas e uma parede exterior sustentavam
uma cpula acima dele. Ao lado do santurio
havia um jardim com prticos nos lados e
alm dele, uma grande igreja. Num dos lados
outra elevao rochosa foi decorada para
representar o local do Calvrio. Ataques
inimigos, incndios e terremotos danificaram
essas construes em diversas oportunidades,
com maior ou menor gravidade. A rocha do
tmulo foi totalmente demolida pelo
ensandecido califa Hakim em 1009.
Conseqentemente, a igreja do Santo
Sepulcro um conglomerado de projetos e
estilos do sculo IV em diante, sendo a maior
parte obra dos cruzados. Os peregrinos oram
no mesmo lugar desde que os operrios de
Constantino descobriram o tmulo enterrado.
Era de fato o tmulo de Jesus?
Ser que os operrios de Constantino
encontraram o sepulcro correto? Ser que
os cristos do sculo IV, que lhes disseram
onde escavar, podiam ter certeza de que
desenterrariam o tmulo correto?
At o reinado de Constantino, os cristos
eram impopulares e muitas vezes uma minoria
perseguida. A maioria daqueles que moravam
em Jerusalm, quando eclodiu a primeira
revolta judaica em 67 d.C., acabou
abandonando a cidade. Depois da Segunda
Revolta, os cristos que no tinham ligaes
com os judeus aparentemente puderam morar
ali. Na nova planta da cidade, a rua principal
corria ao sul da atual porta de Damasco.
Adriano ergueu o frum ou mercado a oeste da
rua e anexou a ele o templo de Vnus. A

localizao do templo foi provavelmente apenas

a mais fcil, no tendo por meta destruir um
lugar sagrado dos cristos. Quase 200 anos
depois, os cristos tinham tanta certeza de que o
tmulo estava enterrado ali que convenceram o
imperador a ordenar e financiar a demolio e a
escavao necessrias para revel-lo. Se no
soubessem que havia um tmulo ali,
dificilmente ousariam sugerir a obra. O que
dira o imperador se seus operrios no
encontrassem o tmulo? Para se resguardar, os
cristos poderam ter indicado um dos muitos
outros tmulos localizados fora da cidade.
Fora da muralha da cidade?
A igreja do Santo Sepulcro exibe uma clara
contradio. O Calvrio, o monte em que
Jesus foi crucificado, ficava fora dos muros da
cidade (v. Joo 19.20), assim como o tmulo,
pois a lei judaica no permitia sepulturas no
interior da cidade. A igreja do Santo Sepulcro,
porm, foi construda bem dentro dos muros
da cidade, e sempre esteve ali.
Os muros que cercam a Jerusalm de hoje
no so os mesmos do perodo do Novo
Testamento. Foram erguidos entre 1537 e
1540 por ordem do sulto turco Solimo, o
Magnfico. Durante boa parte do curso os
operrios acompanharam o traado das
muralhas antigas. A dvida existente at bem
pouco tempo concernia ao traado da muralha
do norte. Defensores do stio tradicional do
tmulo de Jesus, a igreja do Santo Sepulcro,
sempre sustentaram que houve uma mudana
no plano da cidade depois da crucificao, de
forma que o uimulo s depois foi includo nos
muros. Outros afirmavam que o traado atual
da muralha do norte no foi alterado na poca,
e portanto o tmulo ficava ao norte dela
As escavaes arqueolgicas dos ltimos
anos puseram um ponto-final nesse debate.
A Escola Britnica de Arqueologia, em
Jerusalm, fez escavaes na atual porta de
Damasco entre 1964 e 1966. Mais de 7
metros abaixo, sob antigas ruas e runas de
construes, os exploradores encontraram
ruas do sculo I. Fez-se um estudo bem
cuidadoso dos diferentes nveis e objetos
encontrados nelas.
289

DESCOBERTAS DO TEMPO DE JESUS

Desde que Constantino, o Grande,

construiu sua igreja no sculo IV, os
peregrinos cristos visitam a igreja
do Santo Sepulcro. A maior parte
da construo que se v hoje de p,
incluindo a entrada, fo i erguida
pelos cruzados no sculo XII.

Cobrindo a rocha natural havia terra de

campos agropecurios, com algumas
sepulturas. Sobre essa terra assentou-se a
primeira rua. Na composio da argamassa,
encontrou-se uma moeda do rei Herodes
Agripa I, cunhada em 42-43 d.C. Antes da
construo da rua, haviam sido assentadas
as fundaes de novo e magnfico muro e
porto. Pelo que se pode deduzir das
pedras remanescentes, a construo do
muro e do porto nesse ponto jamais foi
concluda segundo o projeto original. Tudo
leva a crer que era parte da nova muralha
290

do norte que Herodes Agripa comeou a

construir. Josefo descreveu essa muralha.
Foi planejada em escala to imensa que, se
fosse concluda, aos romanos nada valera
deitar cerco cidade. Mas Agripa mudou
de idia. Quando viu o tamanho que teria,
temeu que o imperador pensasse que ele
tramava uma revolta, portanto
interrompeu a obra ainda nas fundaes. A
moeda encontrada na superfcie da rua
concorda com o testemunho de Josefo.
Se a muralha do norte de Jerusalm
no ficava naquele ponto at o tempo de
Herodes Agripa (41-44 d.C.), onde passava
ento? Ningum pode dar uma resposta
definitiva. At hoje no se identificaram
vestgios do muro que defendia a face
norte de Jerusalm na poca da
crucificao. Josefo indica que parte do seu
traado passava perto do templo.
Escavaes prximas igreja do Santo
Sepulcro concordaram com a informao
do historiador, acrescentando porm
somente indcios, e no provas diretas.
Dentro dos muros atuais da cidade no h
muitos locais livres para escavaes,
portanto S reas pequenas foram
exploradas. Uma delas fica no mercado ao
sul da igreja (o Muristan).
Em 1963, Kathleen Kenyon escavou
um fosso profundo no cho e acabou
atingindo um leito rochoso, 15 metros
abaixo da rua moderna. Descobriu que nos
tempos dos reis cortavam-se e extraam-se
rochas dali. Depositado na pedreira havia
solo contendo cermica dos sculos VII
a.C. e I d.C. Alguns anos aps essa
escavao fizeram-se mais escavaes, sob a
igreja luterana ali perto, com os mesmos
achados. Depois alguns reparos na igreja
do Santo Sepulcro possibilitaram uma
investigao sob seus pisos. Novamente
descobriram-se sinais de extrao de
pedras, datados do sculo VII a.C. ou antes
em virtude da cermica encontrada na
rocha. Vergilius Corbo, o especialista
italiano encarregado desse trabalho,
sustentou que parte da pedreira foi usada
como jardim no sculo I a.C.

SER QUE PODEMOS VER O TMULO DE JESUS?

Juntando as peas, essas descobertas

implicam que a rea ficava fora da cidade
enquanto as pedreiras permaneceram
abertas (a muralha do norte ficaria ao sul
delas). Pode-se atribuir o enchimento das
pedreiras com terra aos operrios de
Adriano, que preparavam o local para ser o
centro da nova cidade em 135.
Ainda assim, possvel afirmar que a
pedreira podia ficar dentro dos muros da
cidade, e portanto esse no podera ser o
local em que Jesus foi sepultado. Mas uma
evidncia mais forte elimina qualquer
dvida. Durante anos, visitantes que sabiam
da histria levavam velas ou tochas para
entrar no tmulo de Jos de Arimatia. De
uma capela na parede alm do tmulo de
Jesus entra-se numa gruta escura. Embora
os operrios de Constantino tenham
removido boa parte da rocha, deixaram o
bastante para mostrar o que havia antes ali.
Parte do banco de pedra e quatro dos
tneis curtos tpicos dos tmulos judeus do
sculo I provam que esse era um dos locais
de sepultamento. Sabe-se que existiram dois
outros tmulos do mesmo tipo bem perto
desse, embora no possam ser vistos hoje.
(Um foi encontrado um sculo atrs sob o
mosteiro copta; o outro foi transformado
num reservatrio de gua no ptio de
entrada, mas o professor Corbo encontrou
claros vestgios da sua utilidade original.)
Como as sepulturas tinham de ser feitas
fora da cidade, esses tmulos so prova
evidente de que o muro da cidade passava
ento mais ao sul. As paredes de rocha de
antigas pedreiras eram locais ideais para os
canteiros escavarem os tmulos.
Mais uma vez, possvel objetar que
esses tmulos datem do sculo I a.C., antes
da construo do muro que cercou a rea

que ocupam hoje. Isso possvel, e de fato

verdadeiro, embora no no sentido que
seria necessrio. Construiu-se um muro
para cercar a rea, o muro de Herodes
Agripa de 41 d.C. e anos seguintes. No h
registros nem vestgios materiais que
proponham qualquer ourro muro, alm do
de Agripa, que seguisse um traado
setentrional e tenha sido construdo at cem
anos depois daquela poca.
Para confirmar que algum tmulo
de Jerusalm pertenceu a Jos de
Arimatia, e portanto era o tmulo no
qual ele depositou o corpo de Jesus,
precisaramos de uma genuna inscrio
do sculo I com seu nome. Mas isso
no foi encontrado. Como os nomes
dos proprietrios dos tmulos eram
muito raramente gravados neles, tal
descoberta improvvel. Diante de
todos os indcios disponveis, a igreja
do Santo Sepulcro tem grande
possibilidade de erguer-se no stio do
tm ulo de Jos. No h como saber se
o local tido como o tmulo o lugar
correto. Talvez os homens de
C onstantino tenham de fato
desenterrado sinais ou inscries
deixados pelos visitantes cristos antes
de Adriano ter coberto o cemitrio com
terra, ou talvez tenham desenterrado
vrios tmulos e apenas escolhido o
mais conveniente, o que mais
facilmente podera ser transformado
num santurio. Seja o que for que
encontraram, transformaram-no num
centro que 1650 anos depois ainda
continua a atrair peregrinos
peregrinos convencidos de que o
tm ulo estava vazio na manh do
primeiro domingo de Pscoa.

291

C O M O ELE F O I C R U C IFIC A D O ?

Encontrou-se um
ossurio num tmulo ao
norte de Jerusalm em 1968.
Riscado nele estava o nome
Yehohanan (Joo), seguido
por uma expresso incomum.
Entre os ossos da caixa
estava um osso do calcanhar
transpassado por um cravo
de ferro. Depois de examinar
esse e outros ossos, um
grupo de mdicos de
Jerusalm concluiu que eles
pertenciam a um homem que
fora crucificado. Seus braos,
disseram eles, foram
pregados cruz, e seu corpo
havia sido torcido para que
um nico cravo perfurando
os dois ps, o direito sobre o
esquerdo , o fixasse ao
madeiro vertical. Isso
significava que tinha de
haver uma barra transversal
ao poste que suportasse o

para funcionar como arruela,

evitando assim que o p se
rasgasse.
Eis um exemplo de como
difcil interpretar restos
mortais fragmentrios. O
estudo mais recente, porm,
concorda com a natureza
incomum da expresso do
ossurio, que parece definir
Yehohanan como aquele
que pendeu com os joelhos
abertos . Isso faz supor que
era uma posio incomum.
Registros escritos contam
que o criminoso era
geralmente despido e
deitado no cho de braos
abertos sobre a barra
transversal. Os braos eram
ou amarrados ou pregados a
ela; ento a barra com o
homem pendente era erguida
e fixada ao poste vertical.
Depois disso, os ps eram

peso da vtima. Um golpe

maldoso quebrara-lhe as
duas pernas.
Vrios anos depois um
antroplogo e outro mdico
examinaram os ossos e
chegaram a concluses
diferentes. O ossurio,
disseram, continha os ossos
de trs pessoas o homem
crucificado, seu filho e outra
pessoa. No havia sinal de
que os braos tivessem sido
pregados cruz, nem de
fratura nas pernas. O cravo
fora martelado de lado no
osso do calcanhar, de forma
que cada uma das pernas do
homem estava pregada a um
dos lados do poste; no era
verdade, portanto, que um p
estava apoiado sobre outro.
Um pedao de madeira fora
apoiado no calcanhar antes
da transfixao do cravo,

292

amarrados ou pregados. A
morte vinha por
sutocamento, medida que
se enfraqueciam os
msculos do peito da vtima.
A crucificao era uma
morte que os judeus
repugnavam. Nos
manuscritos do mar Morto,
um autor condena um
inimigo porque pendurava
homens vivos (o
comentrio de Naum; v. Um
mosteiro no deserto). Outro
manuscrito o define como o
destino reservado aos
traidores. A pena tambm
horrorizava gregos e
romanos. Eles a mantiveram
como castigo para escravos
e qualquer um que
desafiasse os poderes
constitudos. Foi como rei
que Pilatos mandou Jesus
para a cruz.

SERA Q U E SEU PAI C A R R E G O U A CRUZ?

Jerusalm era um m
para judeus de todo o mundo
h dois mil anos, assim como
hoje. Os peregrinos
viajavam longas distncias
para participar das
festividades, especialmente
da Pscoa. O livro de Atos d
uma lista de quinze regies
cujas lnguas podiam ser
ouvidas em Jerusalm logo
depois da crucificao (2.811). Iam da Prsia a Roma.
Alguns desses peregrinos
adoeciam e morriam em
Jerusalm; outros, talvez, iam
at l para morrer.
Alguns desses tmulos
em torno de Jerusalm
exibem provas de que
contm os restos mortais
desses visitantes. Ossurios
de pedra que guardavam
seus ossos so identificados
no s com seus nomes,
mas tambm com suas
terras de origem. Um
ossurio trazia o nome de
Judan, um converso ou
proslito de. Tiro, escrito em
grego; outro dizia: Maria,
esposa de Alexandre, de
Capua . Um memorial
incomum escavado na
parede de pedra de um
tmulo conta que um homem
devoto trouxe outro da
Babilnia e comprou para ele
a sepultura em Jerusalm.
Esses achados Ilustram a
realidade que h por trs da
lista de Atos 2.
Em 1941, abriu-se um
tmulo no vale de Cedrom
com onze ossurios. Nove
deles tm Inscries. Embora
um dos nomes seja Simo,
que est entre os mais
comuns encontrados nos
ossurios, a maioria deles
era rara, e.g. Filiscos,
Tallarcos. Tais nomes eram
populares entre os judeus
que viviam no norte da
frica, e no na Palestina.
So encontrados nas

inscries de colnias
judaicas no Egito e na Lbia.
Por sinal, o tmulo era local
de sepultamento de judeus
da Cirenalca. Sua presena
em Jerusalm mencionada
em Atos 2.10 e 6.9. Num
ossurio estava escrito
explicitamente em aramaico:
Alexandre de Cirene". No
mesmo ossurio h uma
inscrio em grego que d o
nome de seu pai
Alexandre, filho de Simo.
Ora, o evangelho de
Marcos inclui na sua
narrativa um detalhe que
Mateus e Lucas no do.
Todos os trs contam que
Simo de Cirene foi forado
a carregar a cruz para Jesus
(Mateus 27.32; Lucas 23.26).
Marcos acrescenta que
Simo era pai de Alexandre
e de Rufo (Marcos 15.21).
Ser que o Alexandre de
Cirene, filho de Simo, cujos
ossos jazem nesse ossurio,
era o homem cujo pai
carregou a cruz? claro que
pode ser coincidncia,
embora a identificao de
fato parea muito provvel.

/ve
do vale de Cedrom v-se o nome
Alexandre, filh o de Simo", em
grego (acima). Gravado mais
caprichadamente na tam pa l-se
Alexandre, em grego, e Alexandre
de Cirene, em hebraico (abaixo).

OSSOS DE CAIFS?
Em 1990, encontrou-se um tmulo ao sul de Jerusalm com
vrios ossurios. Anunciou-se que um deles, belamente
entalhado, trazia riscada duas vezes em aramaico a inscrio
Jos, filho de Calfs". Josefo diz que um dos membros da
famlia de sumos sacerdotes se chamava Jos Caifs;
portanto, o escavador sugeriu que essa seria a sepultura do
Caifs que conduziu o julgamento de Jesus (ver Mateus 26:57;
Joo 11:49-51; 18:13,14). Estudos posteriores do nome
mostram que ele no est grafado como seria de esperar para
Caifs, o que, juntamente com a ausncia de qualquer ttulo
sacerdotal, tornam a identificao muito improvvel.

293

N O PERTURBEM O S M O R T O S

Ordem de Csar eram

as palavras gravadas sobre a
pedra. L estava ela, uma
laje de mrmore num museu
de Paris. As palavras
chamaram a ateno de um
clebre estudioso que
admirava as antigidades. A
Ordem de Csar" devia ser
Importante. O que dizia? Leu
ele:
vontade minha que
sepulturas e tmulos jazam
imperturbados para sempre
[...] O respeito por aqueles
que esto enterrados de
suma importncia; ningum
deve perturb-los de modo
nenhum. Se algum o fizer,
ordeno que seja executado
por roubo de tmulo.
Em algum lugar as
pessoas estavam abrindo
tmulos e mexendo nos
ossos, e a questo se
tornara grave o bastante
para chamar a ateno do
Imperador. De onde viera a
pedra? Qual Csar baixou a
ordem?
Em 1930, quando Michael
Rostovtzeff, historiador
famoso, viu a pedra e
percebeu sua Importncia, ela
estava em exibio na
biblioteca nacional de Paris
(Bibliothque Nationale). Fora
enviada para l em 1925, com
outros objetos de uma
coleo particular. O primeiro
proprietrio no deixava que

no parecer multo notvel.

Mas, quando a escrita em si
comparada com outras
Inscries gregas, algo mais
transparece. O formato das
letras indica uma data
qualquer do sculo I.
Ser que a inscrio se
refere ressurreio de
Jesus? Alguns estudiosos
sustentaram que sim.
Supem eles que o
Imperador Cludio (41-54
d.C.) tentou pr fim
pregao dos cristos por
melo desse duro decreto. Se

as pessoas estudassem suas

preciosidades e legou
somente uma curta anotao
sobre a pedra. Mas ela nos diz
uma coisa Importante: Laje de
mrmore enviada de Nazar
em 1878, revelando que fora
encontrada em algum lugar
no muito longe de Nazar.
Caso contrrio, podla-se
pensar que viera da Turquia,
onde se encontram grandes
nmeros de inscries gregas.
Um decreto Imperial do
norte da Palestina proibindo
o roubo de sepulturas pode

O Decreto de N azar, um a laje de

6 0 centmetros de altura e 3 7 ,5
centmetros de largura, est boje
na Bibliothque N ationale, em
Paris. Traz u m decreto de Csar,
traduzido do latim ao grego,
ordenando pena de morte aos
ladres de tmulos.

294

a alegao dos judeus de

que vieram de noite os seus
discpulos e [...] o furtaram
(Mateus 28.13) estava certa,
os discpulos de Jesus
poderiam ser punidos por
roubo de tmulo!
Outra proposta situa o
Decreto de Nazar ainda
mais perto do tempo da
morte de Jesus. Pllatos
escreveu ao imperador
Tibrlo, acreditam alguns,
para perguntar como deveria
lidar com a alegao crist
acerca do sepulcro vazio de
Jesus. Parte da resposta foi
erigida em Nazar, tida como
terra de Jesus. Em qualquer
dos casos, a Inscrio seria
o monumento mais antigo
relacionado ao ponto central
da f crist. Seria uma prova
do efeito que a pregao da
ressurreio exerceu sobre a
administrao romana.
Idias como essas so
to atraentes que facilmente
levam negligncia de
alguns fatos embaraosos.
Ningum sabe exatamente
onde a pedra foi encontrada.
Nazar pode at ser o lugar,
mas quem a encontrou pode
t-la carregado at l de
outro local, a alguns dias de
jornada em lombo de
jumento, pretendendo vendla a peregrinos cristos.
Como a natureza da ligao
com Nazar incerta,
nenhum argumento que
vincule a pedra aos primeiros
cristos pode basear-se nela.
A menos que a pedra tenha
sido erigida na Judia e
levada mais tarde para o
norte, Pnclo Pllatos no
pode ter mandado faz-la,
pois a Galilla fazia parte do
reino de Herodes Antipas,
onde Pilatos no tinha poder
nenhum (v. Lucas 23.6,7). De
fato, mesmo um decreto de
Csar dificilmente seria

erigido na Galilia antes do

final do reinado de Antipas,
em 39 d.C. Isso significa ser
possvel que o decreto tenha
sido baixado por Cludio.
O roubo de tmulos um
fato da vida desde que as
pessoas comearam a
enterrar coisas valiosas com
os mortos. Na Babilnia os
Tmulos Reais de Ur (cerca
de 2500 a.C.) e no Egito as
pirmides vazias e o vale dos
Reis testemunham as
atividades dos ladres.
Experimentaram-se todos os
meios de impedir esse crime.
Muitas vezes escreviam-se
maldies no tmulo para
assustar os intrusos com o
temor dos deuses. Leis
gregas e romanas impunham
penas queles que
perturbavam as sepulturas, e
para os judeus era prtica
mpia. Um decreto do
imperador podia ser ainda

mais eficaz se seus soldados

estivessem na regio para
imp-lo.
O Decreto de Nazar
revela a existncia de roubos
de tmulos em tal escala, ou
de modo to sensacional,
que exigia a ateno do
imperador. A pedra ilustra
como o governo romano
encarava o crime com
seriedade e como podia ser
severa a punio. Levando
em conta s os fatos a
fixao desse decreto em
algum lugar da Galilia, que
inclui as cidades gregas a
leste, no sculo I , no
temos nenhuma razo para
vincular a inscrio com o
ensinamento da ressurreio.
Mesmo assim, ela sublinha a
natureza improvvel da
acusao de que os
discpulos haviam retirado o
corpo de Jesus,
desanimados como estavam

diante de sua morte.

Tambm sublinha o fracasso
tanto dos judeus quanto das
autoridades romanas em
tomar providncias que
seriam de esperar se os
discpulos fossem acusados
de um crime que podia levar
pena de morte.

O T M U L O Q U E UM P E R E G R IN O VIU

Ningum pode garantir

que a igreja do Santo
Sepulcro foi construda sobre
o tmulo em que Jesus foi
sepultado. Hoje impossvel
ver o tmulo que os cristos
do sculo IV identificaram,
pois os homens do califa
Hakim o destruram com
martelos e picaretas em
1009. Entre os peregrinos
que o viram antes disso havia
um homem chamado Arculf,
que viajou da Frana Terra
Santa por volta de 680. Ele
relatou que dentro do
sepulcro havia uma nica
estante que se estendia da
cabea aos ps sem diviso,
onde cabera uma pessoa
deitada de costas. como
-uma caverna com a abertura
voltada para a parte sul do

tmulo, e foi construda com

um teto baixo acima.
A descrio de Arculf
ajusta-se perfeitamente a
um tmulo do sculo I do
tipo mais rico, com um
recesso arqueado para um
corpo ou caixo (um

arcosslio). O tmulo de um
homem rico como Jos de
Arimatia podera ter tido tal
recesso. Uma vez mais, o
veredicto sobre o Santo
Sepulcro necessariamente
este: possvel, mas no
seguro.

Em alguns dos tmulos mais

sofisticados do sculo I m s cercanias de
Jerusalm, o corpo era depositado num
recesso arqueado, um arcosslio. s
vezes, a superficie de recesso era
escavada na fir m a de um caixo.

295

O MISTERIO DO SUDARIO DE TURIM

ilhares de peregrinos vo
anualmente a Turim, na Itlia, para orar na
catedral. Eles seguem para l porque
acreditam que o sudrio no qual Jesus foi
sepultado guardado ali. Hoje um teste
cientfico provou, quase indubitavelmente,
que no pode ser o sudrio de Jesus, pois
tem apenas 700 anos. Apesar disso, o
sudrio merece um lugar neste livro, para
demonstrar algumas das dificuldades que
os cientistas enfrentam quando estudam
coisas feitas h muito tempo.
Em 1898, um fotgrafo italiano
alcanou um privilgio especial: seria o
primeiro a fotografar o sudrio de Turim.
Trata-se de um pedao de linho amarelado
de 4,34 metros de comprimento e 1,09
metro de largura. No tecido aparecem
marcas escuras que lembram a frente e as
costas de um homem. Quando o fotgrafo
revelou a lmina, admirou-se ao notar que
tinha uma imagem muito mais detalhada
do que aquela que podia ver s com os
olhos. Era como se o tecido fosse um
negativo, do qual ele fizera uma cpia.
Outras fotografias tiradas posteriormente
provaram que no se tratava de uma
aberrao. De fato, qualquer fotografia
revela a mesma imagem.
Mas o que o sudrio de Turim?
A histria do sudrio conhecida desde
1350. Um cavaleiro francs que vivia perto
de Troyes era seu proprietrio na poca, e
cem anos mais tarde sua neta o deu ao
duque de Savia. Um incndio na igreja de
Chambry, onde era guardado, danificou-o
em 1532. Finalmente o duque de Savia o
levou a Turim em 1578, onde foi abrigado
296

na catedral de So Joo Batista. Nada se

sabe ao certo sobre sua historia pregressa.
Alguns acreditam que no houve historia
pregressa. Quando o sudrio foi exibido
pela primeira vez em Troyes, o bispo da
cidade o denunciou como fraude. Ele
conhecia o artista que dizia t-lo
confeccionado. Outros disseram o mesmo,
mas foram desconsiderados.
Entretanto, h relatos sobre um
sudrio de Jesus em Constantinopla, que
desapareceu quando os cruzados pilharam
a cidade em 1203. O sudrio que foi
parar em Troyes pode ter sido esse.
Seiscentos anos antes, um tecido com os
traos de um rosto foi tido como o retrato
de Jesus. Essa relquia estava na cidade de
Edessa, hoje Urfa, no muito longe da
antiga Har, no sul da Turquia. Uma
lenda dizia que m dos discpulos de
Jesus o levara para l logo aps a
crucificao. Seria o tecido de Edessa o
mesmo sudrio de Turim, s que
dobrado? Ningum pode ter certeza, pois
h muitas lacunas na histria.
Durante vrios anos os cientistas
pediram um pedao do sudrio para
submet-lo a um teste de datao por
radiocarbono. (Todas as coisas vivas
contm as substncias radioativas carbono
12 e carbono 14. Depois da morte, o
carbono 14 desintegra-se a uma taxa
regular, liberando partculas mensurveis.
As partculas emitidas so contadas, e
pode-se calcular a quantidade de
desintegrao ocorrida pela comparao
com a quantidade de carbono 12 estvel.
Assim, pode-se determinar a data de

O cadverfo i depositado sobre a

metade inferior do sudrio; depois a
parte superior ( mostrada aqui) fo i
dobrada sobre o corpo. A s manchas de
sangue podem ser vistas claramente
nessafotografia como leves ndoas
marrom-avermelhadas.

DESCOBERTAS DO TEMPO DEJESUS

quando o material morreu.) A amostra

necessria teria vrios centmetros
quadrados. Os responsveis pelo sudrio
temiam que o corte de pedao to grande
pudesse causar muito estrago, e assim
negavam permisso.
Quando o avano tecnolgico
possibilitou testes com amostras muito
menores, as autoridades concordaram em
ceder minsculos pedaos do sudrio para

Quando o sudrio de Turim

fotografado, gera um a imagem
impressionante, como um negativo.

exame. Enviaram-se amostras para trs

centros, no Arizona, em Oxford e em
Zurique. Com cada fragmento foram
pedacinhos de outros tecidos
reconhecidamente pertencentes ao sculo I
e Idade Mdia. Eram parmetros, que
seriam testados ao mesmo tempo e nas
mesmas condies de cada uma das
amostras do sudrio. Todos os pedaos
foram enviados aos laboratrios sem
rtulos que revelassem aos cientistas qual
era qual. S depois de concludos os testes
que o coordenador revelaria quais
pedaos vieram do sudrio.
Ele fez o anncio em outubro de 1988.
298

Os resultados eram claros: todos os trs

centros concordavam entre si. Cada
fragmento do sudrio deu a mesma
resposta: o tecido era feito de linho cortado
entre 1260 e 1390 d.C. Qualquer data do
sculo I estava descartada. Foi um baque e
tanto para os devotos do sudrio. Embora
eles tenham tentado provar que a
concluso estava errada, parece no haver
boas razes para desconsider-la. O
mtodo de datao foi desenvolvido e
aprimorado em laboratorios distintos,
reduzindo os pontos de incerteza. No caso
de matria viva com menos de dois mil
anos, h pouco espao para dvida ou erro.
Os laboratorios concordaram quanto s
datas dos parmetros.
Ainda que as datas do carbono 14
demonstrem que o sudrio de Turim no
uma relquia do sculo I, no deixa de ser
um objeto notvel, digno de estudo.
Crer sempre mais fcil se h coisas
para ver e tocar. O ctico Tom
demonstrou isso claramente, quando seus
amigos lhe disseram que haviam visto Jesus
ressuscitado. Se eu no vir o sinal dos
cravos em suas mos, e no puser ali o
dedo, e no puser a mo no seu lado, de
maneira nenhuma o crerei, disse ele (Joo
20.25). No de admirar que, com a
disseminao do cristianismo, as pessoas
tenham comeado a colecionar relquias de
mrtires para incentivar a devoo dos
fiis. O primeiro exemplo pode ser o
meticuloso sepultamento dos ossos do j
idoso Policarpo, martirizado em Esmirna,
em meados do sculo II. Os cristos
reuniam-se no local para lembr-lo.
A mesma necessidade de um elo fsico e
visvel com heris do passado existe tambm
em contextos no-religiosos. O turismo no
local de nascimento de Shakespeare, no
tmulo de Napoleo ou na casa de fazenda
de George Washington fomentou lucrativos
negcios. Figuras histricas tornam-se mais
reais quando podem ser associadas a um
local ou objeto que usaram.
Na Idade Mdia as relquias eram
praticamente fabricadas sob encomenda,

O MISTRIO DO SUDARIO DE TUR1M

com resultados embaraosos. Tantas

igrejas alegavam possuir fragmentos da
cruz de Jesus que se dizia que, juntando
todos eles, havia madeira suficiente para
construir um galeo! Entre as relquias,
dizia-se que mais de quarenta eram o
sudrio no qual Jesus fora sepultado.
O que torna ento o sudrio de
Turim especial?
As manchas avermelhadas espalhadas
por toda a imagem do corpo so
coerentes com as descries dos
ferimentos sofridos por Jesus. Pequenas
marcas espalhadas pelas costas concordam
com o relato do aoitamento. Para alguns
cristos isso j bastava. A figura no
sudrio, que as fotografias mostram
nitidamente, um homem que foi
crucificado como Jesus, e portanto esse
deveria ser mesmo o sudrio.
Mas nem todos consideraram
suficiente apenas esse indcio, e as marcas
no tecido precisavam ser explicadas; por
isso fizeram-se vrios testes, especialmente
a partir de 1978. O objetivo era descobrir
o mximo possvel sobre o sudrio. Os
testes geraram mais alguns mistrios.
As marcas avermelhadas eram ou no
manchas de sangue? Um cientista alegou
que era tinta, outros declararam que
provinham de uma substncia orgnica,
que, segundo alguns, era sangue. Quando
se estudou a parte de trs do sudrio,
vrificou-se que as manchas embeberam o
tecido embora a imagem do corpo s
esteja na superfcie superior.
Se eram de fato manchas de sangue,
como que foram parar no sudrio? O
sangue coagula rapidamente, e o
aoitamento e a colocao da coroa de
espinhos aconteceram antes da
crucificao. Cientistas e patologistas
legais, experientes em vtimas de
criminosos e acidentes, responderam a
essa pergunta com dois argumentos. Um
deles a grande quantidade de suor que
exsuda uma pessoa pendurada pelos
pulsos. Isso conservaria midas as feridas.
O outro o relato de Joo segundo o qual

Nicodemos espalhou grande quantidade

de mirra e alos pelo corpo de Jesus (v.
Joo 19.39,40). Ungentos oleosos ou
gordurosos retardam o processo de
coagulao.
Mesmo assim, o fato de as marcas
estarem to ntidas quase bom demais
para ser verdade! Quando o corpo foi
descido da cruz e levado ao tmulo
prximo, seria de esperar que a frico e o
movimento espalhassem muito mais as
manchas, especialmente se o corpo foi
transportado no sudrio. O utra pergunta
ainda sem resposta definitiva por que as
manchas no assumiram um tom
marrom-escuro, como geralmente
acontece com antigas manchas de sangue.
Outros testes realizados com o tecido
geraram novas afirmaes. Entre os gros
de plen presos no tecido havia alguns
tpicos da regio oriental do Mediterrneo,
e at da regio do mar Morto, segundo
relato de um cientista suo. No entanto,
um dos polens comuns da regio, o da
oliveira, est ausente. Entre as partculas
minerais encontradas nas fibras esto um
calcrio semelhante pedra da regio de
Jerusalm, e a reao do corpo quente e
crucificado com a pedra alcalina podera
gerar a figura amarelada do sudrio,
segundo um cristalgrafo e arquelogo
americano. Quando se examinou a
fotografia do sudrio com um aparelho de
anlise de imagens, produziram-se imagens
tridimensionais do corpo, resultado que
uma pintura no podera gerar.
A fotografia do rosto, ampliada cinco
vezes, revela uma marca arredondada em
cada olho. Um pesquisador afirma
enxergar parte da impresso deixada por
uma moeda de Pncio Pilatos, colocada
no olho direito. A moeda do tipo
gancho, descrito em Indcios do
carter de Pilatos. Porm, no era
costume na Judia do sculo I colocar
moedas sobre os olhos de um cadver, e,
para este autor, as reprodues da
impresso no so de modo nenhum
convincentes.
299

DESCOBERTAS DO TEMPO DE JESUS

Diante de todos esses prs e contras,

somos obrigados a perguntar: Ser que o
sudrio de Turim teria alguma semelhana
com o tecido que Jos de Arimatia usou
para envolver o corpo de Jesus?. Para os
autores dos evangelhos, a nica coisa
interessante sobre os lenis morturios era
sua posio do tmulo vazio, onde
representavam uma prova de que Jesus no
estava ali. Nas circunstncias da primeira
Pscoa, podemos duvidar de que qualquer
um dos amigos de Jesus tenha voltado para
arrumar o tmulo, ou que Jos tenha
enviado um servo para esse servio. Guardar
uma mortalha usada seria contrrio ao
costume judaico normal, pois era impura.
Os evangelhos no so precisos na
descrio do sepultamento. Mateus,
Marcos e Lucas relatam que Jos levou um
lenol (ou pano de linho). Joo diz que ele
levou lenis de linho, e quando Pedro
olhou para dentro do tmulo no domingo
viu os lenis e o leno, que cobrira a
cabea de Jesus (Joo 20.6,7). A
descrio de Joo concorda com o que se
sabe a respeito do costume fnebre
judaico, e Lzaro foi tratado da mesma
forma (Joo 11.44).
O corpo era vestido, mos e ps eram
atados para que ficassem no lugar, e a
cabea era envolta com ataduras sob o
queixo para evitar que a mandbula
vergasse. Mas o Jesus crucificado no tinha
roupas (os soldados as haviam tomado), e
portanto o tecido de Jos funcionaria como
substituto, um sudrio. Os lenis de linho
de Joo talvez o inclussem; no eram
necessariamente faixas de linho como

300

quer a Nova verso internacional (NVI).

Se essa uma reconstituio correta, sinais
das ataduras em torno das mos, ps e
cabea deveram aparecer no sudrio de
Turim.
Mas no aparecem. Se o sudrio tivesse
sido amarrado, havera ntidas marcas de
vincos, mas no h. No caa rente aos
flancos do corpo, e isso concorda com a
natureza provisria dos cuidados de Jos e
de Nicodemos, pois pensavam em concluir
o sepultamento depois da Pscoa. Ento o
corpo seria envolto mais firmemente.
Quem podera ter criado relquia to
convincente na Idade Mdia, e como?
Futuras investigaes talvez encontrem as
respostas. Quem sabe a melhor hiptese seja
a de que um cruzado trouxe esse pedao de
linho das suas andanas. Era um sudrio
que fora usado para envolver o corpo de um
homem muito ferido. Essa idia ajusta-se
bem s evidncias, ainda que a causa das
marcas no seja perfeitamente
compreendida. O conhecimento moderno
est longe ainda de explicar muitas
curiosidades desse mundo, e o sudrio de
Turim ainda uma delas.
A Igreja Catlica Romana jamais
afirmou oficialmente que o sudrio de
Turim era a mortalha de Jesus. Como
todas as outras relquias, deveria ser um
incentivo devoo, no um objeto de
devoo. O anncio de que o sudrio no
tem dois mil anos pode desapontar alguns
cristos, mas estes no devem deixar que
isso abale sua f. Antes, deve ajud-los a
concentrar-se na Pessoa que se supunha ter
sido envolta nesse sudrio.

AUTORES
Quando aconteceu, e por qu? Que tipo de homem era ele? A historiografia
tenta relatar e explicar o passado. E no inveno moderna. No sculo I,
Flvio Josefo escreveu livros para mostrar as razes da revolta judaica contra
Roma e informar seus amigos romanos das crenas e do passado da sua nao.
Seus livros, ao lado dos livros de outros autores judeus, gregos e romanos que
viveram nos sculos I e II, permitem tecer o cenrio histrico dos evangelhos.
Enriquecem as carreiras dos reis e governantes que mencionam, refletindo as opinies
de observadores inteligentes. Esclarecem alguns pontos que os primeiros leitores
dos evangelhos compreendiam, ao contrrio dos de nossos dias. As pginas
seguintes do breves biografias dos dois autores mais importantes, revelando
o valor das suas obras. Tambm explicam os escritos de outros autores mencionados
neste livro. A seo termina com um esboo das fontes das tradies rabnicas primitivas.

D am as romanas gostavam de ser retratadas como escritoras. Essa, de Pompia,

reflete cuidadosamente antes de escrever nas suas tabuinhas de madeira.

301

FILO FILOSOFO DE ALEXANDRIA

Os navios que se aproxim avam do

porto de Alexandria eram
orientados pelo farol, Faros. Uma
moeda do imperador Cmodo,
cunhada em 188-189, registra
sua aparncia. Uma das sete
maravilhas do m undo antigo.

lexandre, o Grande, partiu da

Macedonia, no norte da Grcia, em 334
a.C. Em 332 conquistou o Egito e no ano
seguinte fez-se senhor do Imprio Persa. Ao
longo dessa grande extenso de terra, foi
fundando cidades gregas. Esperava levar o
modo de vida e o pensamento gregos
maior extenso possvel do mundo, e
portanto deixava seus soldados nas novas
cidades. Vrias delas receberam um nome
que o homenageava Alexandria. Aquela
que se tornou uma das maiores e mais
famosas ainda uma cidade importante do
Egito. O prprio Alexandre a fundou em
331 a.C., numa faixa de terra entre um lago
e o mar. Era o local ideal para um porto, e
mais tarde transformou-se no maior porto
exportador de gros para Roma.
Alexandre morreu em 323 a.C. Seus
generais tom aram conta do Imprio em
nome do seu fdho Alexandre, que nascera
depois da morte do pai. O menino foi
morto ainda novo, e trs dos generais
dividiram o Imprio entre si. Seleuco fezse rei da Sria e da Babilnia em 312
a.C., depois Ptolomeu fez-se rei do Egito
em 305. Ele estabeleceu Alexandria como
sua capital. A dinastia de Ptolomeu
governou at que Otaviano, mais tarde
Augusto, derrotou Marco Antnio e sua
amante Cleopatra com o fdho desta, o
dcimo quinto Ptolomeu, em 30 a.C. O
Egito tornou-se ento provncia do
Imprio Romano, com o palcio do
governador em Alexandria.
Alexandria era uma cidade grega.
Muitos cidados tinham antepassados
gregos. Falavam e escreviam grego,
302

assistiam a peas gregas nos teatros,

praticavam esportes gregos e adoravam
deuses e deusas gregas. Alexandria
rapidamente se tornou o maior centro de
cultura grega depois de Atenas. Na sua
biblioteca havia meio milho de livros,
todos escritos em rolos de papiro. Os
bibliotecrios tentavam colecionar uma
cpia de todo livro existente. Havia
tambm um centro de pesquisa, o Museu,
onde estudiosos de todo o mundo
moravam e estudavam custa do rei.
Em Alexandria, alm dos gregos viviam
os egpcios. Eles aprenderam os costumes
gregos e comearam a escrever sua lngua
(copta) com as letras do alfabeto grego, em
vez dos complicados hierglifos egpcios. A
cidade tambm abrigava o maior nmero
de judeus fora da Palestina. Ocupavam a
maior parte de dois dos cinco setores da
cidade. Vivendo numa sociedade
predominantemente grega, esses judeus
falavam grego e viviam mais ou menos
segundo os costumes gregos, embora
mantivessem as principais regras e
festividades da sua religio. Com o passar
do tempo, cada vez menos deles
aprendiam hebraico; portanto, no
conseguiam entender as passagens da
Bblia hebraica lidas na sinagoga. Os
especialistas judeus comearam a traduzir
para o grego a lei, os cinco livros de
Moiss, antes de 250 a.C., e gradualmente
verteram todos os outros livros do Antigo
Testamento, produzindo a traduo
chamada Septuaginta.
Ter a Bblia em grego sem dvida
ajudou muitos a conservar sua religio, mas

FILO FILSOFO DE ALEXANDRIA

para alguns era intolervel a tenso entre as

tradies judaicas e a cultura grega. Esses
adotaram o modo de vida grego,
abandonando suas prticas religiosas e
igualando-se a seus vizinhos. Quando os
romanos assumiram o controle do Egito,
permitiram que os judeus de Alexandria
vivessem como comunidade reconhecida,
deixando que conservassem seus costumes
peculiares. Mas no lhes eram concedidos,
ao que parece, os mesmos direitos dos
cidados gregos ou romanos, a menos que
abrissem mo da sua condio judaica.
Houve alguns que o fizeram. Um deles,
que pertencia a uma famlia muito rica,
tornou-se de fato governador romano da
Palestina de 46 a 48 d.C., e mais tarde
prefeito do Egito (66-69 d.C.). Foi Tibrio
Jlio Alexandre, cujo pai doou as portas
decoradas de ouro e prata ao belo templo
de Herodes.
Sua conduta irritou os judeus, que
tentavam conservar a f ensinada na lei de
Moiss. Em especial, irritou seu fio Filo.
Filo, que viveu de cerca de 20 a.C. at 45
d.C., era lder da seo judaica de
Alexandria e filsofo. Seu principal
interesse era explicar a religio e o modo de
vida judaicos de maneira que os gregos
cultos pudessem compreender. Pinando
idias de filsofos gregos e tecendo-as nas
tradies judaicas, ele fez uma ponte entre
duas formas bem diferentes de pensar
Deus e o mundo. Os livros de Filo tinham
como principal meta fazer que os judeus
atrados pelo pensamento grego o
conciliassem com a f do seu povo, em vez
de abandon-la. Talvez tenha enviado
alguns dos seus livros ao sobrinho,
esperando faz-lo mudar de idia.
Os dezesseis livros religiosos e
filosficos de Filo so valiosos por ser os
nicos escritos judaicos desse tipo que
sobreviveram do perodo do evangelho.
Apresentam uma forma de pensar
diferente do estilo dos rabinos, e mostram
algumas das idias que os primeiros
cristos enfrentavam quando pregavam
sobre Jesus para os judeus de lngua grega.

Nos livros de Filo, h expresses que

tambm aparecem no Novo Testamento.
Uma delas e Verbo (logos), o poder que
liga Deus e o homem. Embora o
pensamento de Filo seja primeira vista
semelhante ao incio do evangelho de
Joo, uma leitura cuidadosa deixa claro
que no so iguais. O Verbo de Filo
era a imagem de Deus e a mente
humana ideal, mas ele tambm

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identificava o Verbo com todo o

universo inteligvel. O corpo, pensava
Filo, era vicioso e representava um
obstculo ao conhecimento de Deus.
Joo, ao contrrio, dizia que o Verbo se
fez carne, e habitou entre ns no como
idia ou influncia, mas como o Filho de
Deus (v. Joo 1.14,17,18). A Carta aos
hebreus do Novo Testamento usa
linguagem e formas de pensar que tm
mais pontos de contato com Filo, mas
com elas o autor cristo anuncia uma
mensagem sobre a revelao de Deus
bem diferente da de Filo.
303

Ojudeus que moravam em

Alexandria no entendiam bem o
hebraico, portanto mandaram
traduzir os livros da Bblia hebraica
para o grego. Esses fragmentos so
parte da cpia mais antiga de
Deuteronmio encontrada no Egito,
um rolo escrito por volta de 100 a. C.
No texto grego, o nome sagrado de
Deus (tradicionalmente escrito lav
nas lnguas europias) aparece em
letras hebraicas (e.g linha 6). Era
santo demais para ser lido, portanto
dizia-se "senhor"em seu lugar.

DESCOBERTAS DO TEMPO DEJESUS

O filsofo Filo era lder da

comunidade jud a ica de
Alexandria, a fam osa cidade
egpcia que homenageava
Alexandre, o Grande. Sua posio,
nu m a estreita fa ix a de terra entre
um lago e o mar, transformou-a no
porto ideal, ainda hoje ativo.

Os filsofos gostam de paz para pensar e

escrever. A paz de Filo fez-se em pedaos
perto do final da sua vida. Corria o ano de
38. Flaco governava o Egito havia j cinco
anos. O imperador Tibrio, que o nomeara,
morreu em 37, e Flaco sentiu-se em perigo.
Gaio Calgula, o novo imperador,
rapidamente executou as figuras-chave da
corte de Tibrio, deixando Flaco sem um
amigo poderoso em Roma. E pior: certo
grupo, cujas manobras polticas em
Alexandria Flaco havia atrapalhado, acabou
conquistando as graas de Calgula. O grego
e seus partidrios voltaram cidade e se
ofereceram para ajudar Flaco a evitar o
descontentamento do imperador. Mas seu
auxlio tinha um preo: Flaco deveria
permitir que os gregos de Alexandria
tivessem primazia sobre os judeus.
Aparentemente os judeus queriam as
vantagens da cidadania grega (sendo uma
delas pagar menos impostos) sem aceitar
algumas das responsabilidades que iam de

encontro s suas crenas religiosas. Os

gregos evidentemente achavam que os
judeus j tinham privilgios suficientes.
Flaco temia recusar. Como Pncio
Pilatos, precisava ser amigo de Csar.
Assim, quando a turba grega comeou a
atacar as sinagogas, irritada pelo desfile do
rei judeu Herodes Agripa pela cidade,
Flaco nada fez. Alis, ele confinou os
judeus a uma seo de Alexandria somente,
o primeiro gueto. Sua atitude estimulou os
ataques da multido antijudaica, muitos
judeus foram mortos e sinagogas,
queimadas.
De repente tudo mudou. No outono
de 38, uma tropa de soldados embarcou
em Roma com a misso de prender Flaco.
Ele surpreendeu-se ao descobrir que
aqueles que o acusavam junto ao
imperador eram os mesmos cujo auxlio
pensara ter comprado custa dos judeus.
Foi exilado, depois executado. Filo e seus
amigos louvaram a Deus por t-los salvo!

FILO FILSOFO DE ALEXANDRIA

O livro de Filo intitulado Contra

Flaco narra o episdio. Revela os
problemas que os judeus enfrentavam
numa sociedade pag, problemas
semelhantes em alguns casos queles que
os primeiros cristos encontraram.
Tambm ilustra como um grupo de
presso podia forar um governador
romano a agir insensatamente, assim
como fizeram os sacerdotes de Jerusalm
no julgamento de Jesus (Joo 19.12-16).
Filo escreveu outro livro poltico,
Misso a Gaio, explicando como liderou
um grupo de cinco ancios de Alexandria
para apresentar as reivindicaes dos
judeus ao imperador, contrapondo-as s
alegaes dos gregos. Gaio os recebeu no
incio de 40 d.C. e no deu resposta.
Durante o vero baixou um decreto
determinando que uma esttua sua,
vestida como o deus Zeus, deveria ser
erigida no templo de Jerusalm. O
governador da Sria, Petrnio,
sensatamente protelou a execuo da
ordem, pois percebeu o problema que
causaria. Depois um amigo ntimo de
Gaio, o rei judeu Ferodes Agripa, ficou
sabendo do decrero e lhe escreveu uma
carta, convencendo-o a voltar atrs.
Filo declara que o imperador ainda
planejava erigir a esttua em Jerusalm
quando visitasse o Oriente visita que
nunca chegou a fazer. Mais tarde no
mesmo ano, Gaio ouviu novamente os
dois partidos de Alexandria e novamente
deixou de resolver o problema. Foi
apunhalado e morro em 24 de janeiro de
41. Seu tio Cludio foi proclamado
imperador e rapidamente devolveu aos
judeus sua posio anterior na cidade. Ao
mesmo tempo, disse-lhes que no

tentassem obter direitos que no eram

deles. (A carta de Cludio a Alexandria,
preservada num papiro encontrado no
Egito, d essa informao.) O final de
Misso a Gaio acabou perdendo-se.
Comparando-o com Contra Flacoy
estudiosos importantes acreditam que a
ltima parte descreve a morte de Gaio,
explicando-a como um ato de Deus em
nome do povo judeu.
Esse livro de Filo contrape a postura
de Gaio em relao aos judeus com os
modos atenciosos de Augusto e de
Tibrio. Preserva a carta que Herodes
Agripa escreveu para demover Gaio ou
a verso de Filo para ela. Nela ele chama a
ateno do imperador para a reao de
Tibrio quando Pncio Pilatos levou os
escudos de ouro a Jerusalm, ferindo os
costumes judeus (v. Certamente nada
santo!). Embora morasse em Alexandria,
Filo ficava sabendo dos acontecimentos
da Judia, e os relatos que fez de alguns
deles so acrscimos valiosos s
informaes preservadas por Josefo e pelo
Novo Testamento.
Os livros de Filo jamais foram
sucessos de venda poucas obras de
filsofos chegam a ser , mas jamais
foram esquecidos. A medida que o
cristianismo se espalhava, a questo de
como explicar idias gregas da
perspectiva crist tornou-se importante,
e os esforos de Filo por fazer o mesmo
de um prisma judeu influenciaram
alguns dos pensadores cristos, dentre
eles Agostinho. Por isso, foram escribas
cristos que continuaram a copiar e a
preservar as obras de Filo. Tradutores
fizeram verses de algumas delas em
latim e em armnio.

305

O JUDEU JOSEFO
PATRIOTA OU TRAIDOR?

les eram somente um punhado de

patriotas, enfrentando uma bemorganizada mquina de guerra. Para que
lutar contra exrcito to forte? Por que no
se render e salvar o mximo possvel? Essas
eram as idias do comandante judeu
Josefo, ento com 36 anos. Era 67 d.C. Ele
estava encarregado da resistncia contra
Roma na Galilia, defendendo a cidade de
Jotapata. Tinha de guardar suas idias s
para si e incentivar seus homens.
Depois de 47 dias sob stio, a cidade
caiu. Josefo e quarenta homens seus se
esconderam numa caverna. Ali fizeram um
pacto uns com os outros de no ser
capturados vivos; matariam uns aos outros.
Josefo conseguiu ficar entre os dois
ltimos. Convenceu o outro homem de
que no deveram morrer, depois entregouse aos romanos. Em vez de executar o lder
rebelde que lhe causara tanto problema, o
general romano Vespasiano colocou-o sob
forte vigilncia.
Josefo era homem muito astuto e
persuasivo. Em conversa particular com
Vespasiano, previu que ele seria imperador
de Roma. Quando as tropas de Vespasiano
de fato o proclamaram imperador, no vero
de 69, ele libertou Josefo do crcere. O
novo imperador seguiu para Roma a fim de
garantir o controle, deixando a seu filho
Tito a tarefa de dar continuidade guerra
na Judia, com Josefo como um dos seus
consultores. Naturalmente, os judeus viamse vidos por deitar mo no homem que
consideravam traidor, e alguns dos
romanos no confiavam nele, mas Tito
confiava. Josefo teve de observar os
306

soldados romanos invadindo Jerusalm,

combatendo os judeus nos ptios do
templo e nos edificios sagrados. Depois de
subjugar toda a cidade, agruparam os
milhares de prisioneiros no ptio do
templo, e Josefo pde ento encontrar seus
amigos no meio deles para libert-los.
Quando a revolta estava j dominada,
restando somente a fortaleza do rochedo
de Massada nas mos dos judeus, Tito
levou Josefo para Roma.
Em Roma acomodou-se na casa que o
imperador ocupara anteriormente.
Vespasiano deu-lhe uma propriedade perto
da costa da Judia, uma penso e, mais
valioso que tudo, o privilgio da cidadania
romana. Josefo seguiu o costume daqueles
que se tomavam cidados romanos dessa
forma e deu ao seu nome forma latina,
acrescentando-lhe o nome de familia do
imperador: Flavius Josephus. Passou o resto
da vida em Roma, l morrendo por volta do
final do sculo.
Impossibilitado de voltar Palestina,
onde tinha muitos inimigos, Josefo passou
seus anos em Roma escrevendo livros. As
obras foram copiadas e publicadas,
tornando-se particularmente teis para os
autores cristos, pois relatam com detalhes
a histria do perodo do evangelho. So
ainda hoje fontes importantes de
informao sobre a Palestina do sculo I
a.C. at 70 d.C.
Josefo props-se, primeiro, a lazer um
relato preciso da guerra judaica contra
Roma. Outros j haviam escrito sobre o
assunto, disse ele, mas por via indireta e
com pouca confiabilidade. Ele contaria a

O J U D E U JO S E F O PA TRIO TA O U T R A ID O R ?

verdadeira histria. Editou o livro na sua

prpria lngua, o aramaico, para os
leitores judeus do Oriente. Depois
mandou traduzi-lo para o grego, e essa
verso que pode ser lida hoje.
A Guerrajudaica de Josefo o relato
mais extenso do conflito romano no sculo I,
e portanto os historiadores romanos o
valorizam. Testemunha ocular das diferentes
fases da guerra, Josefo legou relatos de todas
essas fases e dos acontecimentos que
provocaram a guerra, proporcionando uma
leitura muito vivida. Josefo baseava-se nas
suas lembranas, talvez em anotaes
prprias, e alegou ter tido acesso aos relatos
que Vespasiano e Tito forneceram aos
arquivos oficiais de Roma. Submeteu seu
livro a Tito e ao rei judeu, Herodes Agripa II,
angariando a aprovao de ambos.
Naturalmente Josefo escreveu de
uma perspectiva sua. Acreditava que a
guerra podia ter sido evitada, por isso
retratou os lderes dos rebeldes judeus
com as piores cores possveis. No
escondeu o papel que ele mesmo
desempenhou, pois segundo parece o
julgava justificado pelos acontecimentos.
Alguns nmeros e fatos so difceis de
aceitar, mas a maior parte do livro
considerada por todos os estudiosos
fonte histrica de primeira linha.

Um livro bem mais extenso seguiu

Guerra judaica, pois Josefo achava que o
mundo romano era mal-informado sobre
seu povo e sua longa histria. Traou
ento a trajetria bblica de Ado a
Moiss, dos reis ao exlio, e continuou at
os dias dos reis judeus, Herodes, seus
filhos e a guerra.
Antiguidades judaicas, como Guerra
judaica, uma obra especialmente valiosa
para a parte posterior da antiga histria
judaica. Quase metade do livro relata
episdios dos tempos dos macabeus at o
incio da guerra judaica. Fornece muitas
informaes sobre o perodo do
evangelho. Algumas das descries dos
edifcios de Herodes e de outros
monumentos provaram-se notavelmente
precisas quando os arquelogos escavaram
suas runas. Cotejar o livro antigo com os
vestgios materiais proporciona um
quadro mais vivido do que qualquer uma
das duas fontes pode dar isoladamente.
Essa longa obra 60 mil linhas de
escrita em grego, segundo o prprio
autor foi concluda em 93 ou 94.
Josefo dedicou-a a um homem chamado
Epafrodito. Ele pode ter pedido o livro ou
estimulado o autor a escrev-lo, mais ou
menos como Tefilo (cujo nome est
registrado no incio do evangelho de

O imperador romano Vespasiano

(6 9 -7 9 d.C .) aceitou a rendio de
Josefo e o recompensou pelo seu
auxlio na guerra judaica com um a
casa em Roma.

Depois da queda de Jerusalm, Tito

levou os prisioneiros e o saque para
Roma. Seu triunfo fo i comemorado
no Arco de Tito, perto do Coliseu.
N u m a parede, a escultura mostra os
soldados romanos carregando a
mesa, as trombetas e o candelabro de
ouro do templo.

307

DESCOBERTAS DO TEMPO DE JESUS

Lucas) parece ter feito com Lucas.

Sobreviveram outros dois livros que
Josefo escreveu, e ambos o defendem dos
seus inimigos. Um deles Vida. Nesse ele
se concentra em refutar um historiador de
Tiberades, cujo livro acusava Josefo de ter
instigado a revolta anti-romana na Galilia.
Se o povo aceitasse essa viso, a posio
privilegiada de Josefo em Roma correra
risco. No comeo ele faz um resumo da
fase inicial da sua vida. Ainda adolescente,
vangloria-se, era to versado nas leis
judaicas, que os sacerdotes lhe pediam
conselho. Um pouco mais tarde, estudou
os vrios partidos do judasmo para ver
qual considerava o melhor, passando
depois trs anos no deserto como eremita.
Quando voltou a Jerusalm, entrou no
partido moderado, os fariseus.
Em 64, Josefo visitou Roma. O
governador Flix havia enviado alguns
sacerdotes a julgamento perante Csar, e
Josefo queria providenciar a sua soltura.
Depois de escapar de um naufrgio,
chegou a Roma na companhia de um ator
judeu. Esse homem tinha regalias na corte
e apresentou Josefo a Popia, mulher de
Nero. Ela atendeu ao pedido de Josefo.
A fora e o poder do Imprio Romano,
alm de sua eficincia, impressionaram
profundamente a Josefo, convencendo-o de
que lutar contra ele seria insensatez. Ainda
assim, tal reviravolta aconteceu que, logo aps
seu retomo Palestina, achou-se cometendo
essa mesma insensatez. A maior parte de Vida
explica o que ele realmente fez, e por qu.
O quarto livro intitula-se Contra Apio. E
a resposta a uma propaganda antijudaica. A
religio judaica e a raa judaica eram muito

308

antigas, declarava Josefo, comprovando a

assero com citaes de autores antigos do
Egito, da Fencia, da Babilnia e at da
Grcia. (Boa parte desses escritos desapareceu
depois do tempo de Josefo e, assim, ele
preservou seus nicos vestgios.) Alm disso,
argumentava Josefo, a crena judaica num
Deus nico e tico que definiu leis justas para
a humanidade era muito superior crena
grega em muitos deuses que se comportavam
desonrosamente.
Josefo publicou seus livros em Roma,
onde escribas os copiaram para que
pudessem circular amplamente. Todas essas
cpias desapareceram. Um papiro do
sculo III com alguns pargrafos de Guerra
foi encontrado no Egito. No sculo IV,
Eusbio baseou-se largamente nos detalhes
histricos dos escritos de Josefo para
escrever sua histria da igreja primitiva.
Desde ento, os estudiosos tm valorizado
esses livros pelas mesmas razes.
Os escribas continuaram a copi-los
durante toda a Idade Mdia, e alguns os
traduziram para o latim. Uma verso
latina de cinco sees de Antiguidades
est preservada num livro de papiro
copiado no sculo VII. Os manuscritos
gregos mais antigos disponveis, afora os
papiros, vm do sculo IX ou X.
Mostram que os copistas anteriores
haviam cometido uma srie de erros, que
passaram sem correo, e parte de Contra
Apio sobreviveu somente em latim. A
popularidade das obras de Josefo ntida
diante do fato de que pelo menos seis
edies de partes delas em latim foram
impressas entre a inveno da imprensa,
em 1453, e o ano de 1500.

AUTORES ROMANOS

o incio do sculo II, dois autores

romanos dedicavam-se a escrever a
histria dos cem anos anteriores. Seus
livros so as principais fontes de
informao sobre os reinados dos
primeiros imperadores romanos. Os Anais
de Tcito abordaram os anos entre a
ascpnso de Tibrio e a morte de Nero

(14 a 68 d.C.) Havia dezoito livros, mas

desapareceram os de nmero 7 a 10 e o
17 e o 18. O manuscrito mais antigo dos
livros de 1 a 6 hoje disponveis foi
copiado na Alemanha por volta de 850.
Tcito era um historiador muito
cuidadoso, concentrando-se nos
imperadores e em suas polticas, que ele
Nessa pintura de Pompia, o homem
segura um rolo de papiro; sua esposa
exibe tabuinhas de escrita articuladas
e um estilo de metal. Datada de antes
de 7 9 d. C.

DESCOBERTAS DO TEMPO DEJESUS

A maior biblioteca antiga ficava em

/Alexandria, mas um rei hostil
obrigou muitos estudiosos a fu g ir
para outras cidades em 145 a. C.
Eles fundaram novas bibliotecas e
academias, incluindo um a em feso.
Em 135 d.C., um homem de Sardes
construiu ali um a nova biblioteca
em homenagem a seu pai, Celso. Por
trs da fachada, hoje parcialmente
reconstruda, havia um a sala de
leitura de 1 6 ,7 6 metros de largura.

no apreciava. No tocante aos evangelhos,

s faz uma referncia direta, comentando
que os cristos perseguidos por Nero
comearam com Cristo, que fora
executado no reinado de Tibrio pelo
governador da Judia, Pncio Pilatos.
As vidas dos csares, de Suetnio, um
tanto diferente. Seu livro apresenta
biografias dos imperadores, de Augusto a
Domiciano (43 a.C. a 96 d.C.). Suetnio
gostava de escndalo e mexericos, mas pde
incluir detalhes dos registros oficiais dos
csares, pois foi secretrio do imperador
Adriano. Portanto, seus escritos tm valor
especial. A cpia mais antiga existente foi

310

feita no sculo IX. Um sculo depois de

Suetnio, Dio Cssio comps uma longa
histria de Roma, da sua fundao at 229
d.C. Dois teros dos seus livros perderamse. Um resumo e excertos citados por
outros autores preservam trechos da sua
obra, que s vezes registra acontecimentos
omiridos por outros historiadores.
Certo historiador legou um relato de
primeira mo do reinado de Tibrio.
Veleio Patrculo era um soldado que
combatera como oficial no exrcito do
futuro imperador. Infelizmente, protegia
Tibrio com a mais sincera devoo, e por
isso seu relato gravemente parcial. Uma
nica cpia da sua obra, feita por volta de
800 d.C., estava disponvel no sculo XVI,
porm foi destruda mais tarde.
Afora os historiadores, muito se pode
aprender sobre o mundo romano em
Geografia, escrita em grego por Estrabo
durante o reinado de Augusto. Plnio, o
Velho, que morreu observando a erupo
do Vesvio em Pompia em 79 d.C.,
escreveu mais de sessenta livros. S 37
chegaram at ns, entre eles o valiosssimo
Histria natural, espcie de enciclopdia
do conhecimento romano.
Vrios outros autores, poetas,
dramaturgos e filsofos deixaram escritos
em grego ou em latim que ajudam a
construir um rico panorama da vida no
Imprio Romano na poca dos
evangelhos.

ESCRITOS JUDAICOS

lgum que pretenda aprender algo

sobre o perodo dos evangelhos pode
pesquisar primeiro os escritos judaicos.
Afinal de contas, Jesus era judeu e vivia
na Palestina. H extensos volumes dos
ensinos dos rabinos em hebraico e em
aramaico: a Mishna, os Talmudes, os
Targuns e o Midrash. Infelizmente, todos
esses livros foram compostos muito
depois da queda de Jerusalm em 70 d.C.
Trazem relatos de acontecimentos
anteriores calamidade e referem-se a
ensinos dos rabinos daquela poca, mas
cada um desses textos precisa ser
meticulosamente examinado.
As lembranas dos rabinos foram
falseadas pela histria, e mestres
posteriores tenderam a combinar suas
opinies com as vises dos seus
antepassados. Contudo, com cuidadosa
peneiragem, esses escritos podem
apresentar informaes sobre a vida e sobre
o pensamento do incio do sculo I. Ainda
assim, os rabinos que ensinaram depois de
70 d.C. eram quase exclusivamente da ala
moderada dos fariseus, portanto suas
doutrinas representam somente essa seo
da primitiva f judaica.
Qualquer religio que tenha um livro
sagrado precisa interpretar as escrituras
para os fiis. Todos os escritos rabnicos
tm essa meta. Depois de 70 d.C. os
rabinos tiveram de repensar a maneira de
aplicar a lei de Moiss vida cotidiana,
pois j no havia templo em Jerusalm, e
depois do final da Segunda Revolta, em
135 d.C., os judeus nem podiam entrar
na cidade. Novas circunstncias exigiam

novas interpretaes.
Por volta do ano 200, o rabino Jud, o
Prncipe, reuniu as decises, com discusses de
apoio, numa srie de livros que juntos
formam a Mishna. Ele se baseou em algumas
colees escritas mais antigas, mas a maior
parte do seu material vinha das tradies das
escolas rabnicas. A Mishna foi escrita num
dialeto do hebraico que talvez derive da lngua
falada em tempos antigos. a forma escrita da
lei oral que regia a vida dos piedosos, o
detalhamento de cada regra e o acrscimo de
providncias para garantir que as leis no
fossem violadas por acaso. Estas chegavam a
tais extremos que os evangelhos registram a
condenao de Jesus. (V Marcos 7.123;
Mateus 15.1-20; e O pequeno belo, Ser
que a limpeza beira a santidade?, Ser que
eles lavavam as camas?)
Ao longo do tempo, prosseguiram os
debates sobre a interpretao. A prpria
Mishna tornou-se objeto de estudo. No
incio do sculo V as opinies dos rabinos
da Palestina foram reunidas num
comentrios, sobre sees da Mishna,
formando o Talmude de Jerusalm.
(Talmude significa ensinamento.)
Aqui o texto da Mishna aparece em
hebraico, e os comentrios, no aramaico
da Galilia. Apesar da data de
compilao, esse Talmude preserva
algumas tradies muito mais antigas.
Processo semelhante ocorreu nas
escolas rabnicas da Babilnia, gerando o
Talmude babilnico, que foi concludo
no sculo VI. Sua lngua a forma
babilnica do aramaico, mas com alguns
relatos em hebraico.
311

DESCOBERTAS DO TEMPO DE JESUS

Alm dos manuscritos do m ar

M orto e de livros fragm entrios
de Massada e das cavernas de Bar
Kokhba, no h cpias de escritos
caracteristicamen te judaicos dos
prim eiros sculos da era crist.
Essa p in tu ra de um tm ulo de
Abila, no norte da Transjordnia
(atu a l Quweilbeh), mostra um a
m ulher escrevendo n u m cdice.
Sculo I I I d. C.

O aramaico era a lngua comum da

Palestina do sculo I (v. As lnguas que eles
falavam), e depois de 70 d.C. o hebraico
declinou ainda mais, tanto que a maioria
das pessoas j no era capaz de ler a Bblia
hebraica. Tradues ou parfrases aramaicas
j eram lidas nas sinagogas havia muito
tempo. Oficialmente no eram anotadas
por escrito. Mas na prtica algumas eram,
como provam os manuscritos do mar
Morto. Por fim os rabinos aceitaram
algumas verses aramaicas, que circulavam
sob o ttulo Targum (interpretao).
Existem trs targuns importantes: o
de Onquelos e o Targum palestino sobre os
primeiros cinco livros da Bblia, e o de

312

Jnatas sobre os livros histricos e

profticos. Embora tenham sido
compostos por volta de 300 d.C. e
revisados ainda mais tarde, contm de fato
tradies muito mais antigas. Sua
proximidade com o texto hebraico varia.
Algumas passagens so tradues aramaicas
literais, outras so parfrases ou
interpretaes luz das questes correntes.
Concordncias entre os targuns e a
traduo grega (a Septuaginta) mostram
que algumas dessas idias surgiram no
sculo II ou III a.C.
Por fim, existe uma grande variedade de
livros chamados Midrash. So explicaes
das Escrituras, na forma de comentrios sobre
os livros bblicos. Trata-se de sermes e
meditaes breves, ilustrando o significado dos
textos segundo a compreenso de diferentes
professores. Muitas vezes complementam as
curtas histrias bblicas com detalhes vividos
ou revelam o suposto significado por meio de
imaginativos jogos de palavras. Os livros
escritos do Midrash pertencem aos tempos
talmdicos ou posteriores, embora tambm
incluam material muito mais antigo. Seus
mtodos de analisar as Escrituras so
encontrados nos manuscritos do mar Morto,
na Septuaginta e em certa medida no livro de
Crnicas, do Antigo Testamento, que se
autodenomina Midrash (2Crnicas 13.22;
24.27 embora o significado da palavra ali
talvez no seja idntico aos significados
atribudos nos crculos rabnicos).
Todos esses escritos so teis para
ilustrar crenas e costumes do perodo do
evangelho. So utilssimos para algum que
queira pesquisar as influncias das posturas
religiosas judaicas nos prprios evangelhos,
que um campo de estudo especfico.

REGISTROS DOS EVANGELHOS

O cristianismo, movimento religioso ilegal, espalhou-se rapidamente
pelo Imprio Romano. Mesmo perseguido pelo governo, desprezado
pela elite intelectual e rejeitado pelos judeus, ficava cada vez mais forte.
Na sua base estavam os livros do Novo Testamento, e sobretudo os evangelhos.
Quando conseguiam deitar mo neles, as autoridades os queimavam.
Surpreendentemente, existem hoje cpias feitas durante os sculos anteriores
a Constantino, o Grande, que legalizou o cristianismo em 313. So uma
prova importante de que o texto do evangelho foi transmitido
com preciso. Em alguns versculos, assinalam os pontos em que mais
tarde ocorreram equvocos. No se conhecem outros livros gregos antigos
que tenham tamanha variedade de cpias, escritas to perto dos tempos
em que seus autores os compuseram.

Cena de um a escola romana. O professor instrui um menino, que l um rolo.

D e Neumagen, Alemanha, sculo I I ou I I I d. C.

AS BIBLIAS MAIS ANTIGAS

O Cdice alexandrino fo i um presente

ao rei Carlos I, da Inglaterra. Data do
incio do sculo V e revela o trabalho
de ornamentao do escriba. Essa
fotografia mostra ofin a l do evangelho
de Lucas.

. Gr-Bretanha e a Frana muitas vezes

entraram em desacordo, e algumas vezes
em guerra. Essa rivalidade espalhou-se pelo
mundo e afetou muitos povos e muitos
aspectos da vida at os estudos bblicos!

314

Um presente para um rei

No reinado de Jaime (tambm conhecido
como Tiago) I (1603-1625), houve uma
disputa em Constantinopla entre a Igreja
Ortodoxa Grega e a Igreja Catlica
Romana. Quem deveria ter a primazia na
capital turca o patriarca grego ou o
pontfice romano? O embaixador ingls
apoiava o grego; o francs, o romano.
O patriarca ficou grato pelo apoio
ingls e ajudou-o a colecionar antigos
manuscritos e esculturas. Para
demonstrar sua gratido, o patriarca
ofereceu um presente especial, que
achava que o rei da Inglaterra apreciaria.
O embaixador ento escreveu a Londres
descrevendo o presente. Era, relatou,
uma cpia da Bblia escrita por algum
que m orreu como mrtir, Tecla, que
viveu no tempo de Paulo. O rei Jaime
morreu sem receber o livro. Sua morte
adiou a doao, mas em 1627 o patriarca
entregou a Bblia ao embaixador do novo
rei, Carlos I.
O manuscrito chegou a Londres,
onde passou a fazer parte da Biblioteca
Real (que o rei Jorge II doou ao Museu
Britnico em 1757). Especialistas
estudaram-no e logo escreveram sobre
ele. Embora nada houvesse a sustentar a
data remota que o embaixador
anunciara, era claramente uma das
cpias gregas mais antigas da Bblia.
Hoje essa cpia se chama Cdice
alexandrino, pois o patriarca que a enviou
Inglaterra parece t-la levado de Alexandria,
onde fora patriarca, na sua ida para a
Turquia. No se sabe onde foi escrita. O

AS BBLIAS !MAIS A N T IG A S

fato de incluir uma introduo a Salmos,

de Atansio, que morreu em 373 d.C.,
mostra que no pode ter sido escrita antes
de meados do sculo IV. E difcil apurar a
idade do manuscrito. Em face do estilo de
escrita cursiva, a data geralmente aceita
hoje fica entre 400 e 450. Isso quer dizer
que foi copiada menos de 350 anos depois
da redao do Novo Testamento.
Um livro escondido
Desde o sculo XV, e talvez bem antes,
a biblioteca do Vaticano, em Roma,
possui uma Bblia grega muito antiga.
O famoso especialista Erasmo, o
primeiro a publicar exemplares
impressos do Novo Testamento grego
(1516), recebeu informaes extradas
dessa cpia. Alguns estudiosos fizeram
estudos incompletos durante os sculos
seguintes, mas s quando deixou Roma
que seu valor foi reconhecido.
O livro deixou Roma como esplio;
Napoleo levou-o para Paris em 1797. Na
Frana, um professor alemo examinou-o e
escreveu sobre sua idade e importncia.
Quando voltou a Roma em 1815, as
autoridades do Vaticano recusaram-se a
permitir que os especialistas o estudassem
livremente. O brilhante jovem Tischendorf
recebeu permisso para examin-lo durante
seis horas em 1843, e durante perodo
maior em 1866. Um grande estudioso
ingls,, quando recebeu permisso para
examinar o livro, foi submetido a
meticulosa revista, no podendo levar
consigo seus materiais escritos. Por fim o
Vaticano publicou fotografias de todo o
manuscrito em 1890, facultando o acesso a
todos os que quisessem.
Essa cpia da Bblia grega foi feita por
volta de meados do sculo IV, portanto
mais antiga que o Cdice alexandrino.
Aqui tambm a datao baseia-se em
larga medida no estilo da escrita. Mas h
outro indicativo da data que vale tanto
para esse Cdice vaticano quanto para seu
companheiro, o Cdice sinatico, cuja
descoberta rende um romance.

Salva do fogo!
Em 1844, um estudante alemo fez uma
descoberta importantssima. Constantine
Tischendorf visitava as igrejas e os
mosteiros do Oriente Prximo. Outros
viajantes haviam conseguido manuscritos
valiosos em alguns desses locais, e
Tischendorf esperava encontrar mais.
Acabou chegando ao mosteiro de Santa
Catarina, na encosta noroeste do monte
Mussa, o tradicional monte Sinai. Na
biblioteca havia todo tipo de
manuscritos, que deleitaram e ocuparam
o jovem estudante. Em 24 de maio,
porm, no foi na biblioteca que
Tischendorf viveu seu grande momento.
Ele mesmo relata:
Perceb no meio de um grande salo
um cesto grande e largo repleto de antigos
pergaminhos, que seriam queimados como
combustvel nos fornos do mosteiro. O
bibliotecrio disse que duas pilhas de
papis como esses, deteriorados pelo
tempo, j haviam sido lanadas s chamas.
Mas qual no foi minha surpresa ao
encontrar, no meio dessa pilha de papis,
um nmero considervel de folhas de uma
cpia do Antigo Testamento em grego,
que me parecia uma das mais antigas que
eu j vira!.
Tischendorf disse aos monges que valia a
pena guardar essas pginas antigas, e
conseguiu encontrar no total 129 pginas.
Pretendia ficar com elas todas, mas, como os
monges perceberam que eram valiosas,
deixaram que ele levasse somente as 43 que
salvara do cesto de lixo. Orgulhoso por ter
feito tamanha descoberta e por poder levar
consigo algumas pginas, Tischendorf deu-as
de presente ao seu benfeitor, o rei do estado
alemo da Saxnia. O rei as repassou
biblioteca da universidade de Leipzig, onde
esto at hoje. Tischendorf imprimiu uma
edio dessa parte do livro em 1846, e
declarou que fora escrito em meados do
sculo IV d.C. Deliberadamente no disse
onde o havia encontrado.
Vrios anos se passaram e que grande
tormento no devem ter sido! antes que
315

O Cdice sinatico fo i o mais

im portante de todos os manuscritos
descobertos no sculo XIX. A escrita
bela e regular e as margens espaosas
fa ze m dele um livro nobre. Depois
de compradas pelo M useu Britnico,
as folhas do pergam inho foram
cuidadosamente tratadas e
reencadernadas.

DESCOBERTAS DO TEMPO DEJESUS

ele pudesse visitar novamente o mosteiro, em

1853 Suas maiores esperanas esfacelaramse! Ningum soube dizer-lhe nada sobre o
manuscrito. S encontrou um fragmento
com alguns versculos de Gnesis. Ser que
todas as outras pginas que vira em 1844
tinham sido queimadas? Foi embora
frustrado.
Apesar da decepo, o estudioso
alemo, ento com 43 anos, voltou ao
mosteiro de Santa Catarina em janeiro de
1859. Depois de curta estada, conversava
com o responsvel pela biblioteca e deu-lhe
um exemplar do Antigo Testamento em
grego (a Septuaginta), que mandara

publicar. O monge disse-lhe que tambm

tinha uma Septuaginta. Tirou um pacote
envolto em tecido vermelho de uma
estante acima da porta da cela.
Para espanto de Tischendorf, l
estavam todas as folhas que ele vira quinze
anos antes, alm de muitas mais. L estava
a maior parte do Antigo Testamento, e
todo o Novo Testamento! Tischendorf no
dormiu aquela noite. O monge deixou que
ele levasse o manuscrito at seu quarto
para estud-lo; e foi nessa situao que o
estudioso escreveu no dirio; Aquela noite
parecia sacrilgio dormir. Os monges
recusaram-se a vender-lhe o manuscrito ou

UMA NOVA DESCOBERTA NO MONTE SINAI

Quando Tischendorf
levou o Cdice sinatico do
mosteiro de Santa Catarina,
havia reunido no total 390
pginas. Continham todo o
Novo Testamento e parte do
Antigo em grego, mas faltava
boa parte desse ltimo. A
histria de Tischendorf
mostra o destino das pginas
faltantes: serviram como
combustvel para aquecer os
monges (v. As Bblias mais
antigas).
Em maio de 1975, fez-se
outra descoberta no
mosteiro. Uma capela fora
destruda pelo fogo, e os
monges limpavam as runas.
Ali encontraram uma antiga
cela. O teto havia rudo,
enterrando tudo l dentro.
Depois de remover os
entulhos, encontraram
dezenas de pginas de livros
antigos, alguns em rabe,
alguns em siraco e outros
em grego. Muitos deles tm
mil anos, ou mais; outros
foram escritos h apenas
trs ou quatro sculos. No
se sabe por que estavam na

cela. Talvez tenham sido

salvos de um desastre
anterior, guardados na cela e
esquecidos.
H muito tempo, no sop
do monte Sinai, os monges
tinham uma cpia do poema
A ilada, de Homero, copiado
por volta de 800 d.C. e
complementado com uma
traduo em prosa grega da
poca. Mas liam com maior
frequncia livros religiosos.
Havia partes de um estudo
devocional de um antigo
abade do mosteiro, partes de
uma cpia do evangelho de
Marcos do sculo VI e
fragmentos de Gnesis em
grego do sculo anterior.
Treze pginas e quinze
fragmentos pertencem a
outra cpia do Antigo
Testamento em grego. Os
monges os identificaram
como parte do Cdice
sinatico. Essas, pelos
menos, haviam escapado
tanto das chamas quanto,
para deleite dos monges, dos
olhos e das mos de
Tischendorf!

Justiniano, o grande
imperador bizantino que
reinou em Istambul (ento
Constantinopla) no sculo VI,
foi quem fundou o mosteiro,
embora j vivessem monges
na regio antes disso. No
se sabe se o imperador doou
o Cdice sinatico nova
instituio ou se algum
monge o levou consigo.
Embora a nova descoberta
possa dar leve esperana de
que outras pginas
continuem escondidas, no
se encontraram ali
fragmentos de manuscritos
mais antigos, como no Egito.

O Cdice sinatico, um dos

manuscritos gregos mais
importantes, contendo todo o Novo
Testamento e parte do Antigo, fo i
descoberto no sculo X I X nesse
mosteiro, de Santa Catarina, no
sop do m onte Sinai. A histria da
descoberta pitoresca. N o N a ta l de
1933, o Museu Britnico o
comprou do governo sovitico por
10 0 m il libras.

316

AS BBLIAS MAIS ANTIGAS

IO

re

te
>u

a deixar que Tischendorf o levasse

emprestado. Felizmente, quando o
estudioso chegou ao Cairo, encontrou o
abade do mosteiro de Santa Catarina, que
estava visitando a cidade, e convenceu-o a
mandar trazer o livro at l para que ele o
examinasse. Com a ajuda de dois amigos,
passou dois meses copiando todo o
manuscrito 110 mii linhas.
O que deveria acontecer com o
manuscrito? Ser que podera ficar bem
guardado no deserto do Sinai? No final
Tischendorf acabou convencendo os
monges a oferec-lo ao czar da Rssia,
protetor da Igreja Ortodoxa. Em 19 de

novembro de 1859, o czar recebeu as 347

folhas de pergaminho. Em 1862, financiou
a impresso do texto como parte das
celebraes dos mil anos do Imprio Russo.
Mas essa Bblia ainda fez uma ltima
jornada. Em 1933, o governo sovitico
decidiu levantar recursos colocando-a
venda. Depois do fracasso das negociaes
com os Estados Unidos, o Museu
Britnico a comprou por 100 mil libras
(mais de 500 mil dlares na poca), tendo
mais de metade do dinheiro vindo de
doaes da populao.
Tischendorf defendia que esse
manuscrito, o Cdice sinatico, to

317

DESCOBERTAS DO TEMPO DEJESUS

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O Cdice vaticano o mais

importante manuscrito grego de
toda a Bblia. Como o Cdice
sinatico, fo i copiado em meados do
sculo I V mas numa data posterior
algum retocou as letras com tinta.
As pginas so cjuadrangulares, com
Lido de 2 7 centmetros. A passagem
exibida Joo 5 13-17

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> 1 x o u i f f r tr y r t / x*r*

t o

antigo quanto o Cdice vaticano. Ambos

foram copiados, acreditava ele, por volta de
350 d.C. Uma das razes para pensar assim
um relato do historiador da igreja
Eusbio, morto em 340. Ele registrou uma
carta na qual o primeiro imperador cristo,
Constantino, o Grande, lhe pedia que se
fizessem cinqenta cpias da Bblia em
Cesaria, na Palestina, para as igrejas de
Constantinopla. Talvez esses dois fossem
remanescentes daqueles cinqenta.
Hoje os estudiosos no acreditam que as
cpias faam parte daquela encomenda. No
h nenhum indcio de que qualquer das duas
tenha estado em Constantinopla no incio da
sua histria. Acredita-se ser to possvel terem
sido escritas no Egito quanto em Cesaria.
Esses dois manuscritos merecem o
ttulo de primeiras Bblias. At

Constantino adotar o cristianismo em 313

d.C., os cristos eram freqentemente
perseguidos, e seus livros, queimados. Uma
Bblia completa, escrita mo sobre papiro
ou pergaminho, seria um livro bastante
grande e grosso, portanto difcil de
esconder. Parece provvel que os livros da
Bblia raramente fossem copiados num
nico volume em virtude do risco de
destruio. Uma vez findo esse perigo,
igrejas ou cristos ricos passaram a
encomendar Bblias completas, belamente
escritas e caras. Clculos fazem supor
que uma dessas cpias valera cerca de 230
gramas em moedas de ouro.
A sobrevivncia desses manuscritos
uma lembrana de uma fase importante da
histria da igreja e de um grande passo da
histria da Bblia. Embora no sejam as
cpias mais antigas que temos dos livros
do Antigo e do Novo Testamento, so
muito importantes para a compreenso da
histria do texto grego.

LIVROS DOS TEMPOS DO NOVO

TESTAMENTO

m odor acre enchia o ar. Quando o

fogo crepitava e as chamas morriam,
algum jogava mais combustvel para
faz-las brilhar novamente. Depois, j
sem o que queimar, o fogo se apagava.
Gente de todas as pocas queima ou
destri algumas das coisas que herda do
passado, imveis, mveis ou papis; mas
essa histria, sobre gente do Egito,
especialmente triste. O que queimavam,
h 200 anos ou mais, eram rolos de
papiro, livros antigos. O cheiro do papiro
queimado agradava aos habitantes da
regio. O relato diz que quarenta ou
cinqenta rolos foram encontrados; um
mercador comprou um deles, e o resto
alimentou as chamas.
Hoje que os livros impressos saem das
grficas aos milhares, a perda de alguns
pelo fogo ou enchente no nenhuma
tragdia. Mas, quando cada cpia era
feita mo, era comum haver to poucos
exemplares de um livro que ele podia
facilmente desaparecer para sempre. Hoje
conhecemos muitos livros antigos s pelo
ttulo. Cada um que sobreviveu,
portanto, valioso.
Os estudiosos acabaram percebendo o
valor dos rolos de papiro do Egito, e
assim a gente da terra comeou a trat-los
com mais cuidado, vendendo-os a
colecionadores e museus europeus. Os
antigos livros egpcios eram muito
atraentes, alguns com iluminuras
coloridas, e havia competio para
adquiri-los. Havia outros rolos com
colunas de escrita em grego. A maioria
deles tratava de questes do governo

local, impostos e recrutamento militar.

Alguns eram cpias de livros gregos, em
especial A ilada e A odissia, de Homero.
Ali estava a abertura de nova porta no
estudo dos clssicos. Antes da descoberta
desses papiros, l por meados do sculo
XIX, as obras de autores gregos e latinos
eram conhecidas somente via cpias
medievais. Poucas destas tinham mais de
mil anos, sendo as mais antigas trs
cpias do famoso poema Eneida, de
Virglio, feito no sculo V.
Ao longo dos sculos, os escribas
sucessivos que copiavam os livros
cometeram inmeros erros. s vezes no
corrigiam seus erros, e escribas posteriores
os copiavam sem notar o que estava
errado. Se notavam um erro, podiam
talvez corrigi-lo, ou ao tentar faz-lo
podiam agrav-lo (v. Em busca do texto
correto). Certamente, quando Johann
Gutenberg inventou a imprensa com
tipos mveis de metal (cerca de 1450),
havia j muitos erros nos textos dos
autores clssicos lidos nas escolas e
faculdades, erros que foram perpetuados
nas edies impressas.
Com cpias em papiro muito mais
antigas para estudar, os estudiosos
esperavam poder ver os textos como
eram antes da sedimentao de muitos
desses erros. A expectativa confirmou-se,
embora tenha aparecido tambm toda
sorte de outros erros. Ainda assim, as
cpias em papiro possibilitaram, em
muitos casos, a recuperao de textos
mais confiveis do que os manuscritos
medievais. Vez por outra atestam grafias
319

M a r M e d it e r r n e o

R iy u r V

O x ir r in c o
( E l- B a h n a s a )

Wll

< CC
A n tin o p o lis r
(A n tn o o )

P a n p t y is

M o s t e i r o B r a n c o - ^ <A k h m i C>

K h e n o b o s k io n ( M o s te trd
d e N a g H a m m a d i)

1. E l e f a n t i n a
*

S yene
(A s s u )

DESCOBERTAS DO TEMPO DEJESUS

das cpias medievais que os estudiosos da

atualidade haviam condenado como
impossveis ou erradas, e de tempos em
tempos refutam teorias modernas que
atacavam antigas afirmaes.
De onde vieram os livros?
Os papiros gregos so encontrados em stios
espalhados por todo o Egito ao sul do Cairo.
As maiores descobertas foram feitas m
cidades abandonadas em torno de um
pequeno lago. Hoje o local se chama Fayum.
Entre 300 e 200 a.C., engenheiros gregos
organizaram um sistema de irrigao para a
regio. Enquanto os canais se mantiveram
desobstrudos e todo o sistema funcionava, as
pessoas podiam cultivar a terra e prosperar.
Mas ento a organizao degringolou, ou as
pessoas perderam a vontade de trabalhar
juntas, e o fluxo de gua minguou as
A s hastes de papiro nativas das
margens do N ilo eram primeiro
descascadas. Depois camadas de
m edula eram estendidas
horizontalmente nu m a superfcie
plana, outras assentadas
transversalmente sobre elas; ento
a fo lh a era aplainada e alisada.

Os papiros novos eram flexveis e

facilm ente enrolveis.

pessoas foram embora e as casas

abandonadas ruram e se encheram de areia.
Isso comeou a acontecer no sculo IV
d.C., e por volta da poca da conquista rabe,
em 642, eram poucas as cidades ainda
ocupadas. Ao abandono, as pilhas de runas
ficavam bem secas. Documentos deixados nas
casas ou nos depsitos de lixo desidrataram-se
tambm e, assim, sobreviveram.
Circunstncias como essas so incomuns, mas
manuscritos antigos foram encontrados em
outros locais ridos por exemplo, na costa
do mar Mono e na sia central.
Imigrantes de lngua grega iam chegando
ao Egito no tempo da dinastia ptolemaica,
que governou o pas depois de Alexandre, o
Grande (de 304 at a morte de Clepatra,
em 30 a.C.). Eles estabeleceram-se em
muitos locais, lado a lado com os egpcios,
mas a regio recm-colonizada de Fayum era
especialmente atraente para eles. Ali falavam
e escreviam grego, que era ento a lngua
dominante para questes governamentais e
comerciais. Sob governo romano, o grego
manteve seu status, embora o latim fosse
necessrio para alguns fins oficiais.
Os papiros eram os arquivos, as colees de
livros e documentos, dessa gente geralmente
funcionrios do governo, proprietrios de terra
e homens cultos. Diante da enorme quantidade
de documentos de papiro, fcil pensar que a
maioria das pessoas sabia ler e escrever. Mas isso
no verdade. Os letrados formavam uma
pequena minoria. Outra idia equivocada
que os papiros formavam bibliotecas ou
arquivos de documentos completos. Mesmo
quando encontrados no cmodo de uma casa,
ningum pode ter certeza de que todos os
documentos estejam ali. s vezes rolos
completos de contas so recuperados e, ainda
mais raramente, rolos inteiros de obras
literrias. Na maior parte dos casos, os papiros
so encontrados nos depsitos de lixo. Eram
jogados ali porque eram lixo, portanto esto
rasgados, fragmentados e incompletos. Assim,
os livros da poca do Novo Testamento que
podemos ver hoje so muitas vezes
decepcionantes s parte da coluna de um,
poucas linhas de uma pgina de outro.

LIVROS DOS TEMPOS DO NOVO TESTAMENTO

Os rolos eram feitos de folhas de
papiro coladas umas s outras. A q u i
est o fin a l de A ilada, de Homero,
num rolo de seis metros de
comprimento, copiado no sculo I I
d.C.

Descobrindo a idade dos livros

Os livros gregos no tinham folhas de
rosto, e os escribas que os copiavam quase
nunca assinavam seu trabalho. Para datar
as cpias antigas, os estudiosos examinam
o estilo da escrita e o comparam com a
escrita dos contratos legais e documentos
oficiais datados. Embora essas
comparaes sejam uma boa baliza,
preciso lembrar que um escrib pode
continuar escrevendo do modo que
aprendeu na escola durante trinta ou
quarenta anos, ao mesmo tempo que
novos estilos se desenvolvem.
Alm disso, os estilos podiam evoluir
segundo ritmos distintos nos diferentes
centros, e, embora os documentos muitas
vezes mencionem onde foram escritos, tal
informao ho est presente nos livros.
Levando em conta todas as incertezas, os
papirlogos geralmente conseguem apurar
o sculo em que um texto foi copiado e,
no caso em que h caractersticas
especficas, podem delimitar um intervalo
ainda mais preciso.
O que as pessoas liam
Os grandes poemas de Homero, A ilada e
A odissia, eram os favoritos dentre os
livros gregos. Encontraram-se entre 600 e
700 cpias em papiro. Os picos de
Homero so bem longos A ilada

dividida em 24 livros, e uma traduo

inglesa moderna tem 459 pginas ,
portanto cada um ocupava vrios rolos.
Um dos rolos, hoje no Museu Britnico,
tem 6 metros de comprimento e contm
somente os ltimos dois livros de A ilada.
Obras de dramaturgos, poetas,
filsofos e historiadores famosos esto
bem representadas. Um fragmento do
ensaio filosfico Fdon, de Plato, pode
remontar ao sculo III a.C., portanto foi
copiado menos de um sculo depois da
morte do autor (348 a.C.).
Um dramaturgo popular era
Menandro, que viveu logo depois de Plato.
Seu nome e sua obra foram mencionados
por outros autores, mas s sobreviveram
algumas citaes, at que os papiros
revelassem exemplares das suas peas. Hoje
se conhece uma pea completa, alm de
partes considervies de outras seis.
Os cidados gregos do Egito liam
peas de Esquilo e de Sfocles que eras
posteriores esqueceram, e tinham
tambm livros de Aristteles. As
descobertas no Egito acrescentaram todos
esses livros, e outros cujos autores so
menos famosos ou bem desconhecidos,
ao conhecimento atual da literatura
grega. Essas obras tambm revelam a
literarura que alguns dos primeiros
cristos teriam lido.

321

U m a caneta de ju n co do Egito do
perodo romano. A ponta era afiada
e fendida.

de

OS LIVROS CRISTOS MAIS ANTIGOS

se

gr

cc
cr
Pt
lh
es
sa

Trs minsculos pedaos de papiro

provm da pgina de um a cpia
do evangelho de M ateus feita perto
do fin a l do sculo II. O livro tinha
duas colunas de texto em cada
pgina; as palavras desse lado
pertencem ao captulo 26,
versculos 7, 10, 14 e 15 (os
versculos 22, 2 3 e 3 1 -3 3 fica m do
outro lado). Um turista comprou
essesfragmentos em Luxor, no
Egito, em 1901, e os deu de
presente ao Magdalen College, em
Oxford, onde havia estudado. O
fa to de provirem da mais antiga
cpia conhecida de M ateus fo i
descoberto pelo papirlogo C. H.
Roberts em 1953. Outros pedaos
do mesmo lit ro, com partes dos
captulos 3 e 5, esto hoje em
Barcelona. A afirmao recente de
que datam de antes de 70 d. C.
no foi corroborada.

V ^ C ia n d o o Museu Britnico comprou o

Cdice sinatico em 1933, houve grande
interesse pblico, pois era uma das duas
Bblias mais antigas em grego (v. As
Bblias mais antigas). Essa cpia foi feita
por volta de 350 d.C., ou logo depois.
Antes disso, at onde sabemos, os livros da
Bblia no eram reunidos num volume
nico. Uma das razes talvez tenha sido o
perigo de perseguio. Uma Bblia
completa teria nmero muito grande de
pginas, o que fazia dela um livro grosso,
difcil de esconder em tempos de risco.
Depois do Edito de Milo (313), de
Constantino, o Grande, j no era
arriscado possuir um grande livro cristo.
Entre as cpias mais antigas que
chegaram at ns h uma que contm os
quatro evangelhos e Atos (cpia do sculo
III, hoje na Biblioteca Chester Beatty, em
Dublin), e outra que traz as cartas de Paulo
(exceto as cartas pastorais) e Hebreus
(feita no incio do sculo III, hoje na
mesma biblioteca). Hoje conhecemos
pouco mais de trinta manuscritos em
papiro dos livros do Novo Testamento que
podem remontar a data anterior ao sculo
IV. Esse nmero pequeno em comparao
s inmeras cpias de Homero e s dezenas
de cpias de outros autores gregos famosos.
Mas, mesmo poucos, esses papiros so
muito importantes.
Em primeiro lugar, mostram a forma
corrente do texto do Novo Testamento nos
sculos II e III d.C. Cada cpia tem
particularidades e erros prprios: no h
duas completamente idnticas, ou textos
iguais ao do Cdice sinatico ou ao de
322

outros manuscritos posteriores. Porm, de

fato se classificam em grupos ou famlias
que podem ser distinguidas das cpias
posteriores. Uma nica letra muda o
significado de uma frase, e so geralmente
letras ou palavras nicas que esto em
questo. Depois de peneiradas todas as
variantes, s algumas merecem exame mais
detido. Nos evangelhos h no total cerca

es
cr

fo

to

a!

in

dc
os
cc

OS LIVROS CRISTOS MAIS ANTIGOS

ie

te

ais

de setenta trechos nos quais os estudiosos

tm dvidas sobre o texto original ou
seja, no sabem ao certo se um ou outro
grupo de manuscritos traz as palavras
corretas. Poucos desses trechos afetam a f
crist (v. Em busca do texto correto).
Podemos ter a certeza de que lemos nos
livros do Novo Testamento quase
exatamente as mesmas palavras que
saram das penas dos autores.
Os livros do Novo Testamento
esquecidos no Egito so sinais de que os
cristos estavam por l. Se os livros
fossem encontrados somente num lugar, e
todos da mesma data, talvez pertencessem
a um estudante de religies ou a um
inimigo do cristianismo. Mas o intervalo
de datas, a variedade de estilos de escrita e
os diferentes locais de descoberta pesam
contra essa hiptese. Diversos dos livros

esto representados por mais de uma

cpia em papiro, o que tambm torna tal
concluso improvvel.
Pelo menos quatro exemplares do
evangelho de Joo pertencem ao sculo
III, e h outro contido no livro que traz
os quatro evangelhos. Joo talvez fosse o
favorito, mas todos os evangelhos eram
conhecidos. Dos outros livros do Novo
Testamento, todos podem ser
encontrados numa cpia em papiro do
sculo III, embora o nico exemplar de
Pedro e de Judas tenha sido copiado no
final desse perodo, ou no incio do
sculo IV. Nitidamente havia vrias
pessoas lendo as Escrituras crists no
Egito do sculo III,
Esses leitores tiveram predecessores no
sculo II. Partes de cpias do evangelho de
Mateus, uma de Joo e possivelmente

A m oderna A ntakya, s margens do

rio O rontes, encobre o stio da
antiga A n tio q u ia , onde os discpulos
de Jesus foram pela prim eira vez
cham ados cristos (Atos 1 1 .2 6 ) e
onde, acredita-se, havia um centro
de produo de livros cristos perto
do fin a l do sculo I

323

DESCOBERTAS DO TEMPO DEJESUS

fragmentos de uma cpia da carta de Paulo a

Tito podem ser situados em data prxima ao
final desse sculo com base na escrita. Um
fragmento famoso do evangelho de Joo
datado de antes de 150 d.C. (v. O mais
antigo de todos)Alm desses manuscritos do
Novo Testamento, encontraram-se fragmentos
de duas imitaes dos evangelhos
pertencentes ao sculo II e parte de um livro
sobre conduta crist, O pastor, de Hermas.
Vemos a importncia desses fragmentos
quando os situamos no idos da histria do
cristianismo. O Novo Testamento refere-se
a igrejas na Palestina, na Sria, na Turquia,
na Grcia, na Itlia, mas nunca no Egito.
No prprio Egito no se encontraram
vestgios cristos mais antigos que cerca de
300 d.C., exceto o Novo Testamento e
papiros associados. Os papiros, portanto,
so a nica prova da disseminao do
cristianismo no Egito. Deduz-se, assim, ser
bem possvel que os cristos tenham vivido
em outros lugares, onde livros de papiro
no podem sobreviver por causa da
umidade do solo mas ento nenhum
vestgio deles ser identificado.
Um novo tipo de livro
Todas essas cpias antigas do Novo
Testamento so importantes por outra
razo: so livros com pginas. H um
notvel contraste entre as cpias da
literatura grega em papiro e os manuscritos
hebraicos mais antigos, que so todos
escritos em rolo. Os livros eram
normalmente em rolos at o sculo III d.C.
At essa poca, livros com pginas, cdices,
eram usados somente para anotaes. S
no sculo IV que encontramos mais
textos em forma de livro do que em rolos.

324

Hoje so bvias as vantagens do cdice

sobre o rolo. No rolo h desperdcio, pois se
escreve somenre na parte de dentro, e assim
ele s pode conter metade do texto no
mesmo espao. E desajeitado para carregar e
usar para achar uma passagem, o leitor
ralvez tenha de desenrolar alguns metros.
Essas caractersticas talvez tenham chamado
a ateno dos primeiros escribas e leitores
cristos. Eles evidentemente no se
importavam com os costumes correntes do
comrcio livreiro! A substituio gradual do
rolo na literatura pag talvez tenha
influenciado essa novidade crist.
Nos primeiros papiros do Novo
Testamento, h algumas caractersticas
incomuns, pequenas particularidades que as
distinguem dos outros papiros dos sculos I e
II. Claramente tm origem comum, e estudos
recentes levam a crer que comearam num
nico lugar. Havia em algum lugar um centro
onde se estabeleceu um padro comum para a
cpia de livros cristos e para que fossem
copiados como cdices. Seja qual for esse lugar
e um bom palpite Antioquia, na Sria ,
certamente j estava funcionando algum
tempo antes da confeco das cpias mais
antigas que hoje conhecemos (e todas elas
sobreviveram por acidente). Isso simara a data
j no ano 100, se no antes.
Os livros cristos mais antigos nos
permitem ler o Novo Testamento como ele
era 200 anos depois de sua composio e
intervalo ainda menor para alguns livros.
Mostram que o texto grego do Novo
Testamento foi copiado fielmente e revelam
a disseminao da literatura crist segundo
um modelo organizado. Demonstram
claramente a importncia que a igreja
primitiva atribua s suas Escrituras.

O MAIS ANTIGO DE TODOS

Numerosos papiros
encontrados no Egito foram
parar em museus e em
colees particulares.
Apareceram em quantidades
to vastas, que foi impossvel
estudar ou mesmo catalogar
todos eles imediatamente. Em
1920, um dos estudiosos que
havia desenterrado papiros
em cidades abandonadas
comprou uma coleo de
pedaos para a Biblioteca
John Rylands, de Manchester.
Enquanto os estava
catalogando, quinze anos
depois, C. H. Roberts
especialista de Oxford
identificou todo tipo de
fragmentos Interessantes de
livros gregos e at parte de
um discurso em latim do
orador romano Ccero. Ento,
analisando fragmentos
menores, encontrou um que
fora rasgado do alto de uma
pgina. Restaram partes de
sete linhas de escrita em cada
lado. Embora bem pequeno
9 por 6,2 centmetros , h
palavras suficientes para
identific-lo. Roberts descobriu
que pertencia ao evangelho
de Joo.
Outras cpias do
evangelho de Joo escritas
em papiros foram
encontradas no Egito,
algumas copiadas j no
sculo III d.C. Apurar a idade
do fragmento de papiro era
parte do trabalho de Roberts.
Examinando o estilo da
escrita e o formato das
letras, ele chegou a uma
concluso. Pediu a opinio
de papirlogos mais antigos
e experientes, pois sua
concluso era
surpreendente. Os outros
estudiosos concordaram com
ele. O formato das letras

parece-se muito com a

escrita de documentos
datados da primeira metade
do sculo II, talvez entre 125
e 150 d.C. Cinqenta anos
depois esse veredicto ainda
se sustenta. Depois de meio
sculo de contnuas
pesquisas, esse pedacinho
de papiro ainda a cpia
mais antiga que se conhece
de qualquer parte do Novo
Testamento.
O que sobrevive nesse
fragmento vem do captulo
18 de Joo, versculos de 31

a 33 (na frente) e versculos

37 e 38 (no verso). Calculase que o tamanho da pgina
inteira seja de 21 centmetros
de altura por 20 de largura. E
todo o livro deveria ter cerca
de 130 pginas. Multo
provavelmente era isolado,
no reunido a qualquer dos
outros evangelhos.
Por que Importante?
Nenhum dos evangelhos
afirma exatamente quando
foi composto. evidente que
todos vm do perodo

posterior ressurreio de
Jesus, mas no h nada que
prove conclusivamente se
foram escritos 5, 20 ou 100
anos depois. A tradio crist
sempre acreditou que os
quatro evangelistas
compuseram seus relatos
antes do ano 100. O
evangelho de Joo era tido
como o ltimo, escrito j na
velhice do apstolo, quando
estava em feso, nos anos
finais do sculo I.
Tradies como essa
foram atacadas no sculo
XIX, e uma influente escola
de pensamento sediada em
Tbingen, na Alemanha,
defendia que o evangelho de
Joo surgiu s no final do
sculo II, bem depois de 150
d.C. Ainda se podem ouvir
ecos dessa idia em alguns
crculos anticristos atuais.
Mas os papiros de Rylands
excluem essa possibilidade.
Se essa cpia de Joo
foi composta por volta de
meados do sculo II no
Egito, sinal de que algum
j usava esse livro cristo
na poca provavelmente

As poucas paLnras nos dois lados deste

pedacinho de papiro se encaixam
exatamente no texto do Evangelho de
Joo (capitulo 18). Cr-se que a escrita
se situa entre 125 e 150 d. C.

325

numa das cidades do Mdio

Egito, 160 quilmetros ou
mais ao sul do Cairo. A
menos que seu dono fosse
amigo do autor do
evangelho, o fragmento
revela que as pessoas
conheciam o evangelho e
que exemplares se haviam
espalhado a partir do local

em que foi composto

(tradicionalmente feso),
sendo depois recopiados e,
assim, tornando-se
comuns. Tudo isso sugere
para a composio do
evangelho de Joo data
no posterior aos anos
iniciais do sculo II, e
possivelmente antes.

A tradio crist p rim itiv a d izia

que Joo escreveu seu Evangelho em
feso, na costa ocidental da
Turquia, perto do fin a l so sculo I.
0 teatro desta fo to , construdo nos
sculos I I I e I I a. C ., fo i alterado
vrias vezes no sculo Id .C . A rea
verde e p la n a alm do fin a l da rua
o local da antiga enseada, que fo i
coberta de lodo.

326

A NTES D O S EVANGELHOS

Se os evangelhos j
eram copiados e circulavam
numa forma padronizada por
volta do ano 100, qual a
histria deles antes disso?
Sempre se discute a data
exata em que os evangelhos
foram escritos. Comparando
Mateus, Marcos e Lucas,
fcil ver que partilham muitas
informaes. Talvez todos
tenham usado uma coleo
mais antiga de histrias e
dizeres de Jesus. (Os
estudiosos dos evangelhos
chamam essa coleo Q,
da palavra alem Q u e lle ,
fonte.) Cada autor
acrescentou informaes
que coletou com diferentes
discpulos de Jesus e
organizou o material com o
intuito de ressaltar pontos
especficos. Como fizeram
isso assunto que foge ao
alcance deste livro.
Outra questo que faz
parte do mesmo estudo se
os autores dos evangelhos
relataram com preciso as
palavras faladas por Jesus
ou inventaram sermes e os
puseram na sua boca. Se
realmente inventaram alguns
dos dizeres, provavelmente
incluram idias que se
desenvolveram na igreja
medida que os cristos
ponderavam e discutiam sua
nova f. No seria fcil
distinguir as verdadeiras
palavras de Jesus dos
acrscimos tardios. Isso
tambm algo que no pode
ser investigado aqui.
O que importante
lembrar na leitura de
qualquer estudo do assunto
que todas as teorias sobre
a histria dos evangelhos
so especulaes. Os nicos
fatos a que temos acesso

Para escrever exercaos escolares,

anotaes e relatrios, era comum usar
tabuinhits de madeira que podiam ser
anexadas como as pginas de um
livro. Este um exem plar usado no
Egito na poca romana.

so os prprios evangelhos,
e impossvel provar que
quaisquer registros da vida e
do ensinamento de Jesus
sejam errneos ou
enganadores.1
evidente que os
autores dos evangelhos
tinham fontes de informao,
fossem elas testemunhas
dos acontecimentos que
descreveram ou no, como
Lucas. Ser que se
basearam nas prprias
lembranas e nas
lembranas de outros que
tinham visto e ouvido Jesus?
Acredita-se que as histrias
dos evangelhos se
disseminaram inicialmente
pelos relatos que circulavam
boca a boca, baseados nas
lembranas das pessoas, at
que foram afinal coligidas e
escritas em Q ou em outras
fontes.
fcil imaginar o
processo. Jesus falava s
multides, a pequenos
grupos e a pessoas isoladas.
Quando elas se
dispersavam, contavam aos
outros o que haviam ouvido.
Com suas palavras
desafiadoras e afirmaes
fascinantes, Jesus

rapidamente atraiu a ateno

dos lderes religiosos judeus,
que passaram a debater o
que ele dizia. Alguns lhe
eram simpticos, mas a
maioria se irritava com ele.
Havia tambm estrangeiros
entre os que ouviam Jesus.
Mesmo depois da
crucificao, muitos homens
e mulheres na Palestina, e
alguns no estrangeiro,
retiveram vivas na lembrana
as palavras que haviam
ouvido palavras que um
investigador podera
recuperar.
Memorizar era a maneira
usual de educao na antiga
Palestina, e alguns dos
dizeres de Jesus so
obviamente curtos e claros,
prprios para a
memorizao. Quando
algumas das suas palavras
so vertidas de volta ao
aramaico, a lngua que
normalmente usava, revelam
um ritmo potico que
tambm ajuda a
memorizao. Essa era uma
das formas que os rabinos
judeus usavam para ensinar
a seus discpulos, e no de
admirar que Jesus seguisse
o mesmo padro.
327

Mas ser que o boca-aboca (transmisso oral) foi a

nica forma pela qual a igreja
transmitiu as palavras e as
obras do Mestre antes da
redao dos evangelhos (ou
de Q)? Ser que no houve
alguns que ouviram o
ensinamento de Jesus e
disseram consigo mesmos:
Preciso escrever isso?
Essa possibilidade raramente
encontrava espao nos
estudos dos evangelhos at
pouco tempo atrs. Hoje as
provas arqueolgicas da
quantidade de textos que se
escreviam na Palestina do
sculo I, alm de novos
estudos de outras fontes,
pem essa hiptese em p
de igualdade com as teorias
sobre a tradio oral.
Os tmulos de Jerusalm
revelam o uso da escrita para
registrar o nome dos mortos,
para que seus parentes
pudessem identific-los .
Seus nomes sobrevivem).
Outros exemplos foram
encontrados perto de Jerico
As escavaes dos paicios
de Herodes reve aram jarros
com inscries gregas ou
latinas trazendo nome e
ttulo do re . a em da data.

Outros jarros encontrados

em Qumran e em
Jerusalm trazem nomes ou
indicaes do contedo em
hebraico ou em aramaico.
H tambm algumas
mensagens curtas
rabiscadas em cacos de
cermica. Apesar de muito
breves, e embora no
lembrem nem de longe
livros didticos ou
histricos, todas essas
inscries so sinais de que
as pessoas costumavam
escrever.
A corrente principal do
pensamento judaico era
contrria a escrever e a
colecionar os escritos dos
rabinos. Embora a lei oral,
a tradio dos pais,
tivesse grande autoridade,
no se equiparava lei
escrita dos livros do Moiss.
A coleo fundamental de
ensinamentos rabnlcos, a
Mlshna, s foi composta um
sculo depois da queda de
Jerusalm (70 d.C.; v.
Escritos judaicos). Todavia,
outros professores judeus
dispunham-se a registrar
seus ensinamentos por
escrito Filo e o apstolo
Paulo so exemplos. Entre
os manuscritos do mar

coligidas, seus alunos

podiam anot-las para
estudo particular, e temos
Informaes de que alguns o
faziam. Especialmente
Interessante nisso que eles
escreviam em cadernos, e
no em rolos ou cacos de
cermica. A lngua hebraica
no tinha palavra que
traduzisse caderno, e por
Isso tomou de emprstimo a
palavra grega p in a x, que
significava qualquer tipo de
tbua em que se escrevia,
desenhava ou pintava.
Zacarias escreveu numa

Morto h uma carta notvel

que firma as opinies de um
lder, possivelmente o prprio
mestre da justia, sobre toda
sorte de questes de pureza
ritual e conduta. Ao introduzir
cada opinio, a carta traz as
palavras: Sobre tal e tal,
dizemos que..., que se
assemelham repetida
frmula eu, porm, vos digo
de Jesus em Mateus 5. Em
cada caso o mestre d suas
prprias e inconfundveis
instrues.
Embora as palavras dos
rabinos no devessem ser

E m m uitos locais do im prio

rom ano encontraram -se estilos de
bronze e ferro. A s pontas serviam
para escrever sobre tabuinhas de
cera, e as pontas chatas, para
apagar a escrita com vistas
reutilizao.

Um funcionrio do fisco, sentado

num a cadeira, consulta um conjunto
de tabuinhas enceradas para d izer a
dois homens quanto eles deviam . O
hom em da esquerda carrega um a
caixa de dinheiro. D e N eum agen,
Alem anha, sculo I I I d.C .

328

tabuinha (Lucas 1.63; talvez

fosse um prato, como aquele
em que se apresentou a
cabea de Joo Batista
Mateus 14.8 e Marcos 6.28.)
Descobriram-se, dos
tempos romanos, tabulnhas
de madeira para escrita em
locais to distantes quanto a
fortaleza de Vindolanda, ao
lado da Muralha de Adriano
(Inglaterra), e as cidades
abandonadas do Egito.
Muitas vezes esto
quebradas, e a escrita j
desapareceu. A escrita podia
ser feita com tinta

diretamente sobre a
superfcie da madeira, ou
sobre um gesso branco que
revestia a madeira. A
tabuinha tambm podera ter
uma superfcie rebaixada
que se enchia de cera. Com
um estilo pontiagudo, o
redator podia gravar as letras
na cera, e mais tarde apaglas alisando a cera com a
ponta chata do estilo.
Tabuinhas de madeira de
qualquer tipo podiam ser
unidas com dobradias ou
tiras de couro para compor
um par, ou, quando se

estenogrfico qualquer coisa

que seu mestre julgasse til
nos seus estudos. Manuais
de mtodos de ensino da
escrita estenogrfica grega
foram encontrados entre os
papiros do Egito.
Ao lado das tabuinhas de
madeira, os cadernos de
pergaminho entraram em uso
em Roma por volta do sculo
I a.C. Eram mais leves de
carregar que os de madeira, e
o poeta Marcial, por volta de
85 d.C., aconselhava aos
amigos que mandassem
copiar os poemas de Homero
e Verglio nesse tipo de livro.
Ele deu alguns exemplares
aos amigos para tentar
convenc-los de que o livro
com pginas era muito
melhor que o rolo tradicional.
Lamentavelmente, no temos
nenhum livro remanescente
da Roma dos sculo I e II,
portanto no podemos dizer
se Marcial estava divulgando
uma moda ento em alta, ou
se era um excntrico um
sculo frente do seu tempo.
Os livros de papiro do Egito
revelam que o rolo
continuou sendo a forma de
livro mais popular por mais
200 anos (v. Os livros
cristos mais antigos).
O fato de os evangelhos
terem sido alguns dos
primeiros livros a ser
copiados na forma de
cdice, e no em rolo, faz

precisava de muito espao,

para formar um grupo de
vrias tbuas ou pginas.
Esse agrupamento de folhas
era chamado c d ic e em
latim, segundo informa o
autor Sneca, do sculo I.
Normalmente essas
tabuinhas eram usadas para
exerccios escolares, contas,
mensagens e anotaes de
todo tipo. Em Roma,
estengrafos anotavam os
discursos do Senado; um
secretrio escravo ficava ao
lado do erudito Plnio para
anotar de modo

329

crer que se basearam em

cadernos. Tais cadernos
talvez tenham preservado os
relatos dos sermes e atos
de Jesus anotados no dia
em que foram ouvidos ou
vistos, quem sabe at as
palavras de Jesus
registradas por mtodo
estenogrfico. O fato de que
Jesus pregava
frequentemente em cidades
em que residiam
governantes e oficiais do
exrcito, alm de cobradores
de Impostos e lderes
religiosos, torna essa
hiptese mais provvel do
que a Idia comum que o
retrata em verdes colinas ou
amplos espaos s margens
de lagos. (Talvez os
pergaminhos que Paulo
pediu 2Timteo 4.13
fossem tais cadernos.)
Nenhum indcio material
h que prove ou refute essa
hiptese. Quem a props foi
C. H. Roberts, perito e
especialista no estudo de
livros gregos em papiro (v. 0
mais antigo de todos), e eia
merece espao nas
discusses dos estudiosos
do Novo Testamento.

1Excelente introduo a essas

questes a obra de C raig
Blom berg The historical reliability
o f the Gospels [A confiabilidade
histrica dos evangelhos InterVarsity Press, 1987).

EM BUSCA DO TEXTO CORRETO

O escriba o n g n a l do Cdice sinaitico

cometeu vrios erros durante a cpia.
N a terceira coluna da kim a pgina
do evangelho deJoo, um escriba
posteriorfe z vrias correes,
especialmente em Joo 21.18.

omo identificar com certeza o texto

correto de algo escrito h sculos? William
Shakespeare, por exemplo, escreveu suas
peas entre cerca de 1588 e 1613. Ele era ao
mesmo tempo ator e dramaturgo, e escreveu
algumas falas especficamente para outros
atores da sua companhia. Nada se conhece
sobre o modo em que ele trabalhava, exceto
que primeiro fazia rascunhos. Esses no
sobreviveram, nem quaisquer verses finais
que tenha feito. Obviamente os atores donos
dos papis principais tinham de ter cpias
prprias, pelo menos das cenas mais
importantes. O ponto tambm precisaria de
um texto completo, para que pudesse ajudar
os atores que perdiam suas deixas ou
esqueciam as falas.
Evidentemente, as peas de Shakespeare
no se limitaram cpia do autor por
muito tempo. A medida que foram
tornando-se populares, os editores
interessaram-se pela publicao, mas s
vezes colocavam venda edies piratas.
Autores ou membros da platia
memorizavam as palavras, ou at as
anotavam, e os editores ento compunham
um texto a partir dessa informao. Isso
aconteceu, por exemplo, quando Romeu e
Julieta foi publicado em 1597, Henrique V,
em 1600 e Hamlet, em 1603.
As idias e palavras de Shakespeare
apareceram distorcidas nesses livros, e ele
ou seus amigos mandaram imprimir novas
edies de alguns deles (Romeu e Julieta em
1599, Hamlet em 1604-1605, ambos
baseados nos rascunhos do autor).
Quando Shakespeare morreu em 1616,
22 das suas peas ainda no tinham sido

publicadas. Seus amigos acabaram

publicando um volume contendo 36 peas
em 1623. Queriam fazer uma edio o
mais perfeita possvel da sua obra, para
assim homenagear o amigo. Usaram
algumas das edies mais antigas, que
haviam sido corrigidas, mas, sempre que
podiam, baseavam-se nas cpias do
prprio autor. Ainda assim, h inmeros
erros tipogrficos nesse Primeiro Flio.
O Segundo Flio (1632) corrigiu
alguns deles, mas inseriu outros. Desde
ento, os estudiosos tm tentado descobrir
o que significam algumas palavras e falas
ou como Shakespeare as escreveu
originariamente, pois so ininteligveis ou
soam erradas.
H ampla concordncia em relao
maior parte do texto, embora algumas
passagens ainda sejam difceis de entender
(o curioso pode ler as linhas 217 e218 da
cena VI, ato IV de Rei Lear, ou a linha 37,
cena IV, ato I de Hamlei). Por meio de
engenhosas suposies sobre como as
cpias malfeitas podem ter interpretado
erradamente a passagem, ou sobre os tipos
de erros que os editores podem ter
cometido, possvel dar sentido a algumas
das falas mais difceis. Em Romeu e Julieta
(ato I, cena IV, linha 42), we11 draw thee
from the mire of this sir-reverence love
pode ser corrigido para we11 draw thee
from the mire of save your reverence
love,* como fazem muitas edies.
Em algumas peas, Shakespeare parece
ter feito acrscimos obra de outros
autores, notadamente no caso de Henrique
VI, parte 1. No texto de Shakespeare h

EM BUSCA DO TEXTO CORRETO

I vX AvN MM M

O - c i i . c M ' K f c y j A A c ^ A N t ; t P C - C N AC

t K A A t N -'AY r O N < |

M tf T | A t ' ( ) NI T O Y I

0 7 / u n i I C A N UM)

C I M C D N I I P | fOCKAJ

I CO A A AC 1) I l A O l A f l

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Ci> I i AO O N O y TAIH

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N O C A IA Y M O O K A l
C A N H A K fA N A Io
a m o y - r i^A iN A t-,
N A O A N A I I AO Al IO
T I I t THCAAAACJ DCA
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K A N Al I I C I AAIAAJ
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DESCOBERTAS DO TEMPO DE JESUS

enigmas suficientes para ocupar futuras

geraes de estudiosos. pouco provvel
que algum jamais possa publicar uma
edio que se comprove, palavra por palavra,
ser aquilo que Shakespeare escreveu.
Shakespeare viveu h somente 400 anos,
e mesmo assim no temos certeza de que
todas as falas que lemos das suas peas sejam
as que ele escreveu, ainda que algumas delas
tenham sido publicadas durante a vida do
autor. Assim, no de admirar que o
mesmo valha para obras como os evangelhos
e os livros do Novo Testamento, que foram
escritos h dois mil anos. Os manuscritos
dos autores pereceram h muito tempo; s
podemos ler hoje cpias das cpias deles.
Todos os evangelhos j estavam compostos
antes de 100 d.C., um sculo ou mais antes
que os escribas fizessem as cpias extensas
mais antigas que hoje conhecemos.
Ser que esses escribas e seus
predecessores fizeram um trabalho exato?
Responder a essa pergunta tarefa do
campo especializado chamado crtica textual.
Conhecer alguns dos fatos que enfrentam os
crticos textuais e as maneiras em que eles os
explicam pode ajudar os que lem a srio o
Novo Testamento a compreend-lo melhor.
Os editores podem cometer erros, como
Shakespeare e seus amigos descobriram, e
cada um reproduzido centenas ou milhares
de vezes. Os escribas que copiavam os livros
mo provavelmente cometiam erros
tambm. Porm, ao seu trabalho que
devemos a preservao do Novo Testamento.
O copista
Tente imaginar essa figura-chave da
histria dos evangelhos. Seu histrico
escolar era mediano, com boas notas em
caligrafia. No tinha esperana de alcanar
algum posto no governo ou ter algum
negcio muito lucrativo, mas podia ganhar
a vida como copista. As pessoas queriam
livros, e ele podia produzi-los.
E claro que tinha de tomar emprestado os
livros que copiava, ou ento seus clientes
unham de lhe fornecer o original. Numa
grande cidade isso no era difcil. Alguns

homens possuam bibliotecas particulares, e

era comum fazer o emprstimo de um livro
desses para copi-lo. O copista que morasse
numa cidade pequena talvez tivesse de
pesquisar junto a vrias pessoas antes de
encontrar o livro que um cliente queria que
ele reproduzisse. Talvez ele tivesse de mandar
busc-lo, ou viajar ele mesmo a fim de se
utilizar de uma cpia rara em outra localidade.
A cpia era um trabalho algo tedioso.
Ter de enfrentar centenas de colunas de
texto no era exatamente empolgante. Se o
livro aborrecia o copista, ou se ele j havia
trabalhado vrias vezes antes com a obra,
certamente podia distrair-se com
facilidade. E da nasciam os erros. Ele
talvez escrevesse uma frase duas vezes, ou
saltasse uma linha que comeava com a
mesma palavra que a anterior, ou quem
sabe at escrevesse coisas sem sentido.
Se outro homem ditasse o livro para
ele, os erros podiam advir da m
compreenso. Se o copista lia ele mesmo o
exemplar, talvez confundisse as palavras ao
transferi-las para sua pgina.
Se tinha interesse pelo livro, podia
trabalhar com mais cuidado. Nesse caso
talvez fosse at alm da sua tarefa, tentando
aprimorar a linguagem. Se o autor no
escrevia em grego muito elegante, o copista
talvez tentasse dar ao texto um estilo mais
sofisticado. Concludo o livro, o copista
consciencioso relia o trabalho em busca de
erros, tentando corrigi-los, ou podia pedir
que outro escriba o fizesse. Muito
freqiientemente a reviso era apressada e
incompleta, como mostram as cpias que
chegaram at ns.
A mdia do salrio de um copista era
aparentemente a mesma de um lavrador,
embora fosse pago pelo que produzia ou
seja, no recebia um salrio dirio fixo.
Naturalmente, para ele era interessante
copiar o mximo possvel e, trabalhando
rpido, cometera erros mais facilmente.
No final do sculo I, o poeta Marcial
menciona o preo de um livro barato em
Roma. Ficava entre um e meio e dois e
meio denrios. O salrio dirio de um

EM BU SCA D O T E X T O C O R R E T O

trabalhador braal, segundo Mateus 20,

era um denrio. Isso um sculo antes,
portanto talvez o preo mais baixo fosse
mais ou menos o valor de um dia de
trabalho. No Egito, durante o sculo II,
havia uma tabela de 20 denrios por dez
mil linhas, ou 1 denrio por 500 linhas.
Clculos bastante aproximados fazem
supor que uma cpia do evangelho de Joo
teria cerca de duas mil linhas, e portanto
custaria 4 denrios. O trabalho de cpia
levaria provavelmente trs ou quatro dias.
Evidentemente, o trabalho de cpia
podia garantir ao homem seu sustento,
desde que tivesse pedidos regulares. Numa
cidade pequena, isso era improvvel. Assim,
algum que quisesse um livro talvez tivesse
ele mesmo de fazer a cpia, ou ento pagar
um escriba comum para faz-la. Os
resultados disso podem ser vistos em alguns
dos livros de papiro recuperados no Egito.
Os copistas de livros eram treinados para
apresentar seu trabalho em determinado estilo,
que outros escribas nem sempre seguiam.
Quando um homem que geralmente escrevia
relatrios contbeis e documentos legais copiava
um livro, podia facilmente escrever nmeros em
algarismos e abreviaipalavras comuns, assim
como fazia na sua rorina diria. Essas coisas
ocorrem em alguns dos exemplos mais angos
de livros cristos, mas muito raramente em
outros. Evidentemente alguns cnstos no
podiam obter nem pagar os livros que os copistas
profissionais faziam, ou ento os cristos que
sabiam escrever faziam suas prprias cpias. Eles
as liam individualmente, mas as letras grandes de
algumas cpias levam a crer que talvez fossem
feitas para leitura em voz alta para grupos. Eis
aqui mais indcios da necessidade que sentiam de
ter disponveis para estudo os evangelhos e outros
textos do Novo Testamento.
Identificando os erros
Alguns dos erros que os copistas cometiam
so fceis de identificar, e frequentemente o
prprio escriba ou um colega corrigia seu
trabalho. No famoso Cdice sinatico (v. As
Bblias mais antigas), em muitos trechos o
homem que o copiou corrigiu as falhas.

Depois dele vrias outras pessoas tambm

fizeram correes em pocas diferentes.
Um escriba que copiou o evangelho
de Joo pouco depois do ano 200 d.C.
cometeu 54 deslizes, deixando algumas
palavras de fora quando seus olhos
saltavam de uma palavra a outra parecida
(Papiro II de Bodmer). Em outras 22
oportunidades, ele repetiu palavras
erradamente. Por outro lado, o escriba
que copiou Lucas e Joo num nico livro
por volta da mesma poca trabalhou com
muito cuidado, cometendo menos erros
(Papiros XIV-XV de Bodmer).
Quando se compara uma cpia com
outra, esses erros ficam evidentes. Dois
escribas no cometeram sempre o mesmo
erro. Falhas menos bvias podiam passar
despercebidas, e assim transmitir-se de
cpia a cpia. Essas so mais graves, pois
podem resultar na perda das palavras
originais. Um manuscrito cheio de falhs
pode gerar dezenas de cpias que
perpetuem esses erros. Se essa cpia falha
fosse guardada numa biblioteca ou escola
importante, teria mais probabilidade de ser
a ancestral de muitas cpias do que outra
cpia cuidadosamente confeccionada, mas
guardada numa estante qualquer de uma
cidade remota. Uma nica cpia feita a
partir dessa ltima teria muito mais valor
do que todas as outras para a preservao
da verso mais correta do livro.
Da mesma forma, pode acontecer
que, do manuscrito falho, existam cpias
muito mais antigas que qualquer cpia de
um trabalho esmerado. Nesse caso, as
cpias mais antigas no seriam
necessariamente as melhores. Nem a
idade nem o nmero de cpias de um
texto so necessariamente argumentos de
peso para saber se tal texto melhor que
outro que seja ligeiramente diferente.
Mais de cinco mil manuscritos gregos
do Novo Testamento sobreviveram. Esto
agrupados em famlias segundo suas
caractersticas. Uma srie de retratos de
famlia revela a predominncia de narizes
grandes ou cabelos ruivos em vrias
333

DESCOBERTAS DO TEMPO DE JESUS

geraes, ainda que cada pessoa possua

caractersticas que fazem dela um ser
humano nico. Da mesma maneira, cada
manuscrito carrega suas prprias
caractersticas e as marcas da sua famlia.
A utilidade de qualquer cpia depende da
anlise de todas as cpias. Tal exame, cpia
a cpia, permite que os estudiosos
identifiquem essas caractersticas e
eliminem muitos dos erros.
Avalia-se que existam mais de 250 mil
manuscritos dos livros do Novo
Testamento, levando em conta as
tradues. Isso significa, inevitavelmente,

que o nmero de diferenas enorme. A

maioria insignificante. Depois de
peneir-los, os editores das edies
modelares do Novo Testamento grego
mencionam mais ou menos dez mil nas
notas de rodap. Dessas, cerca de 1400
foram selecionadas como suficientemente
relevantes para incluso no Novo
Testamento grego das Sociedades Bblicas
de 1966. Ser que isso significa que no
podemos ter certeza de estar lendo as
palavras que os autores dos evangelhos
escreveram? Como isso afeta as tradues
do Novo Testamento?

* A traduo da frase corrigida : vamos te tirar do pntano

deste com o perdo da palavra am or. (N . do T.)

U M A D IFE R E N A T E O L G IC A
Vez por outra uma
mudana na traduo muda
o ensinamento de um
versculo. Obviamente cada
caso merece estudo
meticuloso, e tais mudanas
no so feitas sem bom
motivo. Quando est em jogo
uma doutrina importante,
uma mudana num s
versculo no a altera, pois
todo ensinamento importante
baseia-se em vrias
passagens.
Um caso est em Joo
1.18. A Verso autorizada
inglesa, traduzida do texto
grego tradicional, d:
Homem nenhum jam ais viu
a Deus: o Filho Unignito.
que est no mago do Pai.
quem o manifestou'. A

Verso modelar revisada

d quase o mesmo texto,
assim como a Nova Bblia
inglesa. A Bblia na
linguagem de hoje
semelhante. Mas a Nova
verso internacional d:
Ningum jamais viu a
Deus, mas o Deus
Unignito, que est junto
do Pai, o tornou
conhecido . Uma nota de
rodap afirma que vrios
m anuscritos do a outra
verso.
Por que essa traduo
diferente? A primeira cpia
em papiro de Joo, da
coleo de Bodmer, foi
publicada em 1956, seguida
pela segunda em 1961. As
duas foram copiadas no

incio do sculo III. Ambas

trazem o texto que a NVI
traduz, que se encontra
tambm no Cdice sinatico
e no Cdice vaticano. Alguns
dos pais da igreja tambm o
conheciam.
Tudo depende de uma
nica palavra. Afinal, o
autor escreveu Filho ou
Deus? Hoje a maioria dos
estudiosos acredita que foi
Deus , pois a expresso
Deus Unignito mais
difcil de entender. Filho
Unignito" encontrado em
Joo 1.14 e 3.16, portanto
o copista, diante da
expresso diferente, podia
ter feito esta concordar
com aquela das duas
outras passagens,

334

consciente ou
inconscientemente. Uma
mudana no outro sentido
da frase conhecida para
a outra estranha menos
provvel. No h brecha
aqui para um ataque sobre
o ensinamento acerca da
divindade de Cristo. O
versculo de abertura de
Joo, e toda a passagem,
deixam isso bem claro.

ERROS C O M U N S

Um elemento saltado
Joo 13.31 e 32 d: Agora
glorificado o Filho do
homem, e Deus glorificado
nele. Se Deus glorificado
nele, Deus glorificar o Filho
em si mesmo....
Alguns cristos de
tempos remotos no liam
exatamente as mesmas
palavras. Uma das duas
cpias de Joo hoje na
Biblioteca Bodmer, feita
pouco depois de 200 d.C., d:
Agora glorificado o Filho do
homem, e Deus glorificado
nele. Deus tambm o
glorificar em si mesmo....
Tanto o Cdice sinatico
quanto o Cdice vaticano
concordam. No entanto, h
uma diferena real. Ao
copista simplesmente passou
despercebida a orao
condicional Se Deus
glorificado nele, em razo da
semelhana. Esse tipo de
erro comum em cpias de
textos antigos. (Os crticos
textuais lhe do o nome
tcnico hom eoteleuto.)

pratlcamente as mesmas
palavras. Quando
trabalhava num evangelho,
um copista que conhecia os
outros podia
inconscientemente faz-lo
concordar com esses
outros, que estavam ainda
vividos na sua mente.
Outros escribas talvez
fizessem deliberadamente
um evangelho concordar
com outro.
A descoberta de
manuscritos antigos dos
evangelhos esclareceu o modo
em que isso acontecia.
Tradues recentes dos
evangelhos muitas vezes
assinalam esses trechos,
inserindo os acrscimos nas
margens. Quando Jesus
explicava como seria a vinda
do Filho do homem, disse:
Ento, estando dois no
campo, ser levado um, e

<
Uma expresso repetida
O erro oposto igualmente
fcil de cometer: a repetio
desnecessria de uma
palavra ou expresso. No
Cdice vaticano, o copista
cometeu esse erro em Joo
17.18, dando: Assim como
tu me enviaste ao mundo,
tambm eu os enviei ao
mundo, tambm eu os enviei
ao mundo. Esse erro comum
chama-se ditografia.
Contaminao
Muitos captulos em
Mateus, em Marcos e em
Lucas trazem os mesmos
acontecimentos ou
sermes, usando

deixado o outro. Estando duas

moendo no moinho, ser
levada uma, e deixada a outra,
segundo Mateus 24.39-41. No
relato de Lucas, depois de
outros smiles, h esse sobre
as mulheres ocupadas no
moinho. Seguindo esse
modelo, h no texto tradicional,
encerrando o sermo, uma
frase sobre dois homens que
trabalham no campo, um dos
quais levado (17.30-36).
Mas a cpia mais antiga
do evangelho de Lucas, O
Papiro XIV de Bodmer, escrito
no Incio do sculo III, no
traz essa ltima frase. O
Cdice sinatico, o vaticano e
o alexandrino, alm de outros
manuscritos, concordam com
ele. possvel que os
escribas que escreveram
todas essas cpias tenham
saltado a frase
acidentalmente, pois ela

termina com as mesmas

palavras da sentena anterior.
Porm, mais provvel que
um escriba familiarizado com
Mateus tenha acrescentado
esse versculo a Lucas, para
aproximar mais os dois
relatos da profecia de Jesus.
Exemplos do mesmo tipo
de harmonizao so
evidentes na verso de
Lucas da orao domimca A
comparao entre Lucas
11.2-4 e Mateus 6 .9 1 3 . na
Verso autorizada inglesa e
numa traduo recente,
deixa isso bem claro.
Os copistas cometeram
erros de vrios outros tipos,
mas esses casos bastam
para ilustrar o valor de
estudar os diferentes
manuscritos a fim de obter
um texto do Novo
Testamento que seja o mais
correto possvel.

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335

O copista do Cdice sinatico saltou

as palavras " S r Deus glorificado
nele de Joo 13:32. Um escriba
posterior acrescentou-as na margem.

ALTERAES DELIBERADAS

Enquanto copiava, um
escriba que estivesse
refletindo sobre o seu
trabalho e que tivesse tempo
para isso, podia s vezes
alterar o texto ou lhe fazer
acrscimos. O escriba que
redigia aquilo que algum lhe
ditava dificilmente podera
faz-lo antes de terminar o
texto. Suas alteraes
podiam ento figurar na
margem. Esse era o espao
em que qualquer escriba ou
leitor podia colocar notas de
todos os tipos. Um redator
descuidado podia ento
copiar essas notas no texto,
como se fizessem parte dele.
Uma nota explicativa,
baseada talvez no
conhecimento de tradies
locais, parece ter entrado no
texto de Joo 5. O texto
tradicional relata que ao lado
do tanque de Betesda jazia
grande multido de enfermos,
cegos, coxos e paralticos
esperando o movimento das
guas. Um anjo descia em
certo tempo, e agitava a gua.
O primeiro que entrasse no
tanque, depois do movimento
da gua, sarava de qualquer
doena que tivesse. As
cpias mais antigas de Joo
no contm esse versculo,
que traz expresses no
encontradas em nenhuma

vaticano leva a crer que

eram dois nomes, e
Orgenes os conhecia no
sculo III. Jesus era nome
comum no sculo I (v. Seus
nomes sobrevivem),
portanto no de admirar
que esse homem tivesse tal
nome. Se Barrabs se
chamava Jesus, fcil
compreender por que os
escribas o omitiram. O
prprio Orgenes o disse: o
nome Jesus no era
adequado a um criminoso
como Barrabs. Essa viso
prevaleceu na igreja.

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A

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Mr nmi *i ' i*>.Ci Mili

r
AJgum mnuscritos gregos de
M ateus 2 ~ . .:>nam o bandido em
lugar de quem Jesusfo i executado
de Jesus Barrabs. O Cdice
vaticano no tra z o nome de Jesus
nessa passagem, mas seu texto sugere
que fo i copiado de outro que trazia.
Essa pgina contm M ateus
2 6 .7 0 2 7 .2 4 .

passagem. um caso bvio

de simplificao do copista.
Mudanas de
perspectiva religiosa
tambm podiam inserir
alteraes no texto. A
crescente devoo a Jesus
como Deus aparentemente
fez que os escribas
deliberadamente deixassem
de fora uma palavra em
Mateus 27.16,17. O nome
do bandido que Pilatos
soltou em lugar de Jesus
no era provavelmente
apenas Barrabs, mas
Jesus Barrabs. O Cdice

outra passagem do
evangelho.
s vezes o escriba
julgava saber mais que o
texto que estava copiando.
Um deles, ao fazer uma cpia
de Joo pouco depois de 200
d.C. (Papiro XV de Bodmer),
ficou perplexo diante de eu
sou a porta das ovelhas no
captulo 10, versculo 7, e
assim escreveu: Eu sou o
pastor das ovelhas. Embora
esse seja um dos
manuscritos mais antigos do
evangelho, ningum quer
adotar seu texto nessa

c c j A i i y r o i i Y f ! o ; *<**
A f x i f cj k u !"f . > f:r

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O Q U E CANTAVAM O S AN JOS?

G l ria a D e u s
n a s m a io re s a lturas,
e n a terra p a z e
b o a v o n tad e a o s
ho m e n s.

0 cntico dos anjos em

Lucas 2.14 um dos mais
conhecidos de todos os
textos de Natal. Leitores
contemporneos do
evangelho de Lucas tm-se
perguntado por que as
tradues atuais no
concordam com a Verso
autorizada inglesa nesse
versculo. A Verso modelar
revisada de 1946 d:
G l ria a D e u s
n a s m a io re s alturas,
e p a z na terra a o s
h o m e n s e m q u e m e le s e
co m p ra z.

Na Nova Bblia inglesa

(1961), o versculo traz:
G l ria a D e u s
n o s m a is a lto dos
cus, e p a z na terra a o s
h o m e n s s o b re os
q u a is re p o u s a o s e u
favor.

A Bblia na linguagem
de hoje e a Nova verso

Ui O YN f U >M 10
KNIAt i O N I U )N X
5 KC N Y " f 1C | O1cX)'c1)
1 0 4 Cl 1 IM H ff HNII

C N KN O f U M I O I O
NOKIA

Como se pode identificar

a interpretao correta?
impossvel dar uma resposta
conclusiva. Os manuscritos
primitivos tm muito peso,
mas o testemunho de Taciano
e de Eusbio em parte
argumenta contra eles. Eis
aqui um caso em que os
estudiosos defendem que a
forma mais difcil do texto
deve ter preferncia. Os
escribas simplificavam as
palavras e expresses difceis
que encontravam, para no
dar um tom canhestro ao
texto. Paz e boa vontade aos
homens" a frase mais fcil
no grego. Em virtude dos
manuscritos do mar Morto,
hoje se sabe que a expresso
homens de boa vontade era
corrente entre alguns devotos
judeus do sculo 1(v. Os
manuscritos e os
ensinamentos de Jesus).

internacional (1973) so
semelhantes.
Uma letra no grego que
faz a diferena. A expresso
boa vontade concorda
gramaticalmente com paz no
texto grego tradicional como
algo desejado para a
humanidade. Um cristo
chamado Taciano, que vivia por
volta de 170 d.C., conhecia
essa interpretao. (Ele teceu
um nico evangelho a partir
dos quatro, deixando de fora
sees repetidas.) No sculo
IV, o historiador cristo Eusbio
tambm a conhecia.
Entretanto, as cpias gregas
do sculo IV de Lucas 2, as
mais antigas disponveis, e o
especialista cristo Orgenes,
que viveu no sculo III, do a
palavra grega para boa
vontade com um s final, o
que lhe d o significado de de
boa vontade.

337

0 escriba que copiou o Cdice

sinatico escreveu
p a z aos homem
sobre os quais descansa o seu fa v o r
no cntico dos anjos (Lc 2 .1 4 . M ais
tarde outro escriba apagou o : fin a l
da palavra grega para
fa v o r, para
dar o sentido de boa vontade ac:
homens

SER Q U E ELES LAVAVAM AS CAMAS?

H muitas outras coisas

em relao s quais eles
tm uma regra tradicional a
observar; por exemplo, lavar
copos, jarros e vasos de
cobre (Marcos 7.4; Nova
Bblia inglesa). O evangelho
de Marcos d essa lista para
explicar como os devotos
judeus observavam as leis
da pureza. A arqueologia
lanou luz sobre o efeito
prtico dessas leis no dia-adia (v. Ser que a limpeza
beira a santidade?).
Lavar copos, jarros e
vasos de metal pode no
parecer nada de mais, sendo
mera questo de higiene. Bem
mais esquisito o quarto
objeto que algumas cpias de
Marcos trazem: e camas.
Entre as tradues modernas,
a Bblia na linguagem de hoje
traz essas palavras; a Verso
modelar revisada e a Nova
verso internacional as
mencionam na margem. A

essas palavras no seu texto

original? primeira vista, a
evidncia das cpias antigas
diz que no; as palavras
foram acrescentadas mais
tarde. No entanto, h razo
para duvidar disso. O prprio
fato de que a idia de lavar
camas parece estranha hoje
pode significar que pareceu
estranha tambm aos
escribas antigos, que por
isso omitiram as palavras.
Evidentemente o Antigo
Testamento traz leis que
dizem que qualquer cama
que pudesse manchar-se
com secrees corporais
deveria ser lavada (Levtlco
15.4,20,26). Quando os
rabinos aplicaram as leis do
Antigo Testamento a cada
aspecto da vida no sculo I,
passaram a observar
rigidamente as leis da pureza
ou limpeza. No final do sculo
II, comps-se a Mishna, livro
de interpretaes. Numa

traduo mesas, na Verso

autorizada inglesa, incorreta;
a palavra a mesma usada
para a cama de uma menina
doente adiante no mesmo
captulo (versculo 30) e para a
cama do paraltico cuja
histria narrada em Mateus
9.2,6 e em Lucas 5.18.
A cpia mais antiga de
Marcos um papiro hoje na
Biblioteca Chester Beatty,
em Dublin, escrito no sculo
III. Ele no traz "e camas .
Tampouco o Cdice sinatico
e o Cdice vaticano. O
Cdice alexandrino,
entretanto, d e camas no
final da lista, assim como o
Cdice washingtoniano e o
Cdice Beza, de Cambridge,
ambos do sculo V. As
palavras mantm-se no
texto grego tradicional e
assim apareceram nas
tradues mais antigas.
Ser que o autor do
evangelho colocou ou no

longa seo dedicada s

regras da pureza de
utenslios, discute-se a
questo de que partes da
cama deveram ser lavadas.
Assim, o ato de lavar as
camas talvez seja um
exemplo que o autor do
evangelho quis dar para
mostrar at onde chegava
a preocupao dos judeus
com essas questes. Isso
seria especialmente
adequado se o livro fosse
escrito para leitores
romanos, como afirma a
tradio. Por outro lado, um
leitor de Marcos que
conhecesse esses costumes
podera ter pensado o mesmo,
e assim acrescentado e
camas lista.
Nesse caso a questo
pode ficar em aberto. Quer
camas estivesse no original
de Marcos, quer no, as
cpias que trazem a palavra
retratam a prtica do sculo I.

O Cdice alexandrino a cpia

m ais antiga de M arcos 7 .4 a d izer
que osju d eu s lavavam as camas.
Esta pgina abrange M arcos
6.54- 7.23 (A spalavras e
cam as"ocorrem no m eio da linha,
a dois teros da altura da prim eira
coluna, a p a rtir de cim a.)

338

SERA QUE SAO ORIGINAIS?

uas passagens dos evangelhos

demandam comentrio, pois esto
ausentes de muitas cpias antigas, e por
isso as tradues atuais as omitem.
No evangelho de Joo (7.53 8.11)
h o famoso relato do encontro de Jesus
com a mulher surpreendida em adultrio
e seus acusadores hipcritas.
Ento cada um foi para sua casa.
Mas Jesus foi para o monte das Oliveiras.
De manh cedo apareceu de novo no
templo, e todo o povo se reuniu em volta
dele, e ele se assentou para os ensinar. Os
escribas e os fariseus trouxeram a Jesus
uma mulher apanhada em adultrio.
Puseram-na de p no meio do grupo, e
disseram a Jesus: Mestre, esta mulher foi
apanhada em adultrio. Na lei nos
ordenou Moiss que tais mulheres sejam
apedrejadas. Ora, o que dizes? Eles
usavam esta pergunta como uma
armadilha, para terem de que acus-lo.
Mas Jesus se inclinou, e comeou a
escrever na terra com o dedo. Como
insistissem na pergunta, ele se endireitou e
disse: Aquele que dentre vs est sem pecado,
seja o primeiro a lhe atirar uma pedra.
Inclinando-se novamente, escrevia na terra.
Quando ouviram isto, foram-se
retirando um a um, a comear pelos mais
velhos, at que ficou s Jesus e a mulher
no meio onde estava. Jesus endireitou-se,
e disse: Mulher, onde esto eles?
Ningum te condenou?
Respondeu ela: Ningum, Senhor.
Disse Jesus: Nem eu tambm te
condeno. Vai, e no peques mais.
Embora a maioria dos manuscritos

gregos de Joo tenham esses versculos,

alguns no os tm. Entre aqueles sem os
versculos esto as cpias mais antigas de
Joo, dois papiros do Egito feitos no
incio do sculo III (Papiros II e XIV de
Bodmer). O Cdice sinatico e o vaticano
tambm no os trazem. O Cdice
alexandrino perdeu algumas pginas do
evangelho de Joo, dentre elas os
captulos 7 e 8. Clculos do nmero de
linhas que faltam mostram que no
havera espao suficiente nas pginas
perdidas para a passagem sobre a mulher
apanhada em adultrio.
Assim como os vrios outros
manuscritos gregos que no tm a
passagem, as tradues do evangelho
feitas nos sculos II e III em latim, em
siraco e nos dialetos cpticos do Egito
no trazem nem sinal dela.
Os primeiros pais da igreja
corroboram: nenhum deles cita esses
versculos nem os comenta. Alm do
mais, tais versculos tm vrias expresses
gregas que Joo no traz em nenhum
outro trecho.
Por outro lado, alguns cristos do
sculo IV conheciam esses versculos.
Jernimo os traduziu para o latim
quando fez a Vulgata (384 d.C.). Num
dos seus livros, ele observou que os
versculos encontravam-se em muitos
manuscritos gregos e em tradues latinas
anteriores. Agostinho, que escreveu um
pouco depois de Jernimo, tambm
conhecia os versculos.
Hoje o manuscrito grego mais antigo
que contm esses versculos o Cdice
339

DESCOBERTAS DO TEMPO DEJESUS

Escavaes que rem overam sculos

de entulhos revelaram partes de um
tanque bem abaixo da a tu a l
superfcie, pouco ao norte da rea
do tem plo de Jerusalm . Era
aparentem ente o tanque de Betesda
(Joo 5). H avia colunatas nos
quatro lados dos dois tanques e
entre eles, com pondo cinco
prticos.

Beza, atualmente em Cambridge. Essa

cpia dos evangelhos foi feita no sculo V
ou VI, com uma traduo latina (mais
antiga que a de Jernimo) ao lado do
grego. O texto grego do Cdice Beza
destaca-se dentre as outras cpias antigas,
pois tem muitas adies no encontradas
em nenhum outro lugar. A maioria dessas
adies tem pouco valor. Explicam ou
harmonizam passagens dos evangelhos. Por
exemplo, Lucas 5.10,11 tem palavras a
mais: ... Tiago e Joo, filhos de Zebedeu.
Ele lhes disse: Venham, no apanhem mais
peixes, pois eu farei de vocs pescadores de
340

homens. Quando ouviram isso, largaram

tudo no cho e o seguiram. Essas palavras
adicionais foram tiradas de passagem
similar em Marcos 1.17,18.
Algumas das peculiaridades do Cdice
Beza, como a passagem relativa mulher
adltera, so mais interessantes. Podem
muito bem preservar tradies legadas do
sculo I, de amigos de Jesus. No se sabe
por que os autores do evangelho no
julgaram adequado inseri-las nos seus
quatro livros.
No presente caso, so fortes os
testemunhos de Jernimo, de Agostinho,
de alguns manuscritos posteriores de
Joo e do Cdice Beza. Os estudiosos
crem que a histria seja provavelmente
um relato genuno do sculo I, embora
no fizesse parte originalmente do
evangelho de Joo.
A outra passagem ausente das
tradues modernas, ou impressa como
nota de rodap, est no final do evangelho
de Marcos (16.9-20). Esses versculos
apresentam um problema bem diferente
daquele proposto pelo relato da mulher
apanhada em adultrio.
O Cdice alexandrino e o Beza os
trazem, assim como a maior parte das
cpias posteriores. Ireneu, o bispo de Lio
no final do sculo II, os conhecia, e
Taciano os incluiu na harmonia dos
evangelhos que comps na poca (o
Diatessarori). Um sculo mais tarde,
Jernimo sabia que algumas cpias os
traziam. Embora ele tivesse visto muitas
que tinham a passagem sobre a mulher
surpreendida em adultrio, a maioria das
que vira no trazia o longo final do
evangelho de Marcos.
Hoje conhecemos duas cpias que
trazem os versculos o Cdice sinatico e
o vaticano. Pelos acasos da sobrevivncia e
da descoberta, esses so os manuscritos
mais antigos de Marcos a trazer o ltimo
captulo. Existe uma cpia mais antiga em
papiro, na Biblioteca Chester Beatty, em
Dublin. Faz parte de um livro que
originariamente continha os quatro

SER QUE SO ORIGINAIS?

evangelhos e Atos, copiado no sculo I I I .

Infelizmente s seis das pginas de
Marcos restaram, terminando no captulo
12. Impossvel saber como o evangelho
terminava nesse papiro. O problema do
final de Marcos no simplesmente se os
versculos de 9 a 20 faziam ou no parte
dele. Jernimo mencionou um exemplar
com outros versculos, e uma antiga cpia
grega, os evangelhos de Washington,
escritos por volta de 400 d.C., os
preserva. Algumas cpias de data
posterior, o manuscrito de uma traduo
latina mais antiga que a de Jernimo e
algumas outras tradues antigas do um
final bastante curto, ao qual se
acrescentaram os versculos de 9 a 20.

Cada um desses finais usa palavras no

encontradas no restante de Marcos.
O que significam essas coisas?
Parecem mostrar que o evangelho
terminava de forma inesperada. Os
estudiosos supem que o manuscrito do
autor estava danificado; o final do rolo
ou a ltim a pgina do cdice foi
perdida antes que algum pudesse
copi-la. O utra suposio que o autor
jamais tenha completado seu livro
talvez tenha morrido subitamente. Das
vrias tentativas de criao de uma
concluso satisfatria, o final do texto
tradicional foi aceito como mais
adequado por comparao com os
outros trs evangelhos.

341

NOVOS CONHECIMENTOS
NOVAS TRADUES

ma importante realizao da Reforma

foi a traduo da Bblia para as principais
lnguas da Europa. Nos sculos anteriores,
fizeram-se aqui e ali algumas tradues a
partir da Vulgata latina. A verso inglesa de
John Wycliffe foi uma delas.
Com os novos conhecimentos da
Renascena, mais estudiosos sabiam o grego,
e assim puderam fazer tradues direramente
do Novo Testamento grego. Aquela que
Lutero usou como base para sua Bblia alem,
e Tyndale para sua verso inglesa, foi
preparada pelo famoso erudito Erasmo. Seu
Novo Testamento grego foi o primeiro a ser
impresso e publicado (em 1516).
Ele comps o texto a partir de alguns
manuscritos que tinha em mos. S um deles
trazia o Apocalipse, e faltava a ltima pgina,

O grande erudito renascentista

Erasmo percebeu a necessidade de
um texto impresso m odelar do Novo
Testamento grego. Seu trabalho fo i
a base para a m aior parte das
tradues a t o sculo X IX .

342

com os seis versculos finais; assim, Erasmo

verteu a Vulgara latina de volta para o grego!
Com algumas correes e mudanas, o
texto grego de Erasmo foi impresso
seguidas vezes. No sculo XVII, um editor
holands referiu-se a ele como texto
recebido (textus receptus), e esse nome
ficou. Quando o rei Tiago I da Inglaterra
comps uma comisso para produzir uma
verso inglesa livre das parcialidades das
anteriores, o texto grego de Erasmo foi a
base do Novo Testamento.
Embora a edio de Erasmo se tenha
tornado modelar, os estudiosos logo
mostraram que havia toda sorte de
diferenas entre ela e os manuscritos
gregos, notadamente os mais antigos.
Quando o patriarca Cirilo Lucar deu de
presente o Cdice alexandrino ao rei da
Inglaterra, acabou proporcionando uma
cpia mais antiga do que qualquer outra
conhecida no sculo XVII. A Poliglota de
Walton, o Novo Testamento em vrios
idiomas antigos publicado em Londres em
1657, comentou suas variantes.
Ao longo de todo o sculo XVIII
continuou o trabalho de exame de
manuscritos do Novo Testamento e de
identificao das suas variantes. O estudo das
diferenas levou a uma melhor compreenso
de como os escribas cometiam erros (v.
Erros comuns) e criao de diretrizes que
orientassem a preferncia de um texto em
detrimento de outro.
Com a recuperao do Cdice sinatico
por Tischendorf, alm das suas pesquisas
sobre outros manuscritos, e ainda os
trabalhos de vrios outros estudiosos, o

NOVOS CONHECIMENTOS NOVAS TRADUES

sculo XIX presenciou importante

mudana de opinio.
Ficaram claras as limitaes do texto
tradicional ou recebido de Erasmo. De
fato ele preservava as palavras dos autores,
mas depois de terem sofrido algumas
mudanas e harmonizaes. A fim de
apresentar ou traduzir com preciso
aquilo que escreveram os autores do

Novo Testamento, esse texto precisava de

algumas revises que o colocassem em
acordo com manuscritos mais antigos.
Na Inglaterra, a Verso revisada de
1881 foi a primeira traduo a romper
com o texto tradicional em
determinados trechos. Desde ento, a
maioria das tradues tem feito o
mesmo. Para alguns cristos, isso

Os pregadores tm o in tu ito de "dar

vida B b lia P a r a a ju d a r o povo
in cu lto da Idade M dia, os escribas
acrescentavam ilustraes ao texto
da B b lia . A s personagens bblicas
aparecem como se vivessem na
Idade M dia. N o sculo X II, o
C risto da B b lia de W inchester
aparece a to rm en ta n d o o inferno

343

DESCOBERTAS DO TEMPO DEJESUS

desconcertante. Por que a Bblia deveria

sofrer essas mudanas? Como que a
igreja pde existir por tanto tempo tendo
cpias falhas dos seus documentos
fundamentais? Ser que os manuscritos
muito antigos so realmente superiores ao
texto tradicional?
Essas questes foram levantadas h cem
anos e, como persistem ainda hoje, merecem
ateno. A ltima delas fundamental: se a
maioria dos cerca de cinco mil manuscritos
gregos do Novo Testamento, ou partes dele,
apresentam textos como o de Erasmo, por
que se deveria pensar que um pequeno
nmero discordante melhor?
S a idade no pode dar primazia a essa
poro minoritria. Cpias antigas no so
necessariamente melhores (v. Em busca do
texto correto). Algumas pessoas sustentam
que manuscritos como o Cdice sinatico
sobreviveram porque eram cpias ruins.
Pouco usadas, no foram lidas exausto
como as boas que, por isso mesmo,
acabaram desaparecendo.
Trs linhas de argumento respondem a essas
questes. Primeira: se existissem somente duas
ou trs cpias do sculo IV como os cdices do
Sinai ou do Vaticano, sua sobrevivncia como
cpias falhas relegadas a armrios sombrios seria
uma explicao aceitvel. Mas acontece que seu
testemunho corroborado por todas as outras
cpias de idade igual ou superior. Nos trechos
em que h diferenas em relao ao texto
tradicional, eles freqentemente as partilham;
raramente um deles sustenta a forma tradicional
nessas passagens. Seu nmero e as circunstncias
das descobertas tornam estatisticamente
improvvel que todos fossem cpias rejeitadas e
que toda cpia boa tenha perecido
completamente.
Segunda: no h democracia nos estudos
textuais; a voz da maioria no prevalece. O
conhecimento dos hbitos dos escribas e da
histria da cpia deixa isso bem claro (v.
Em busca do texto correto). Quase todos
os manuscritos do Novo Testamento foram
feitos depois do sculo IV. Qualquer um que
provenha de data anterior demanda
investigao especial. Eles revelam as formas
344

dos livros do Novo Testamento correntes

nos primeiros sculos da vida da igreja. Se
os mtodos normais de estudo de textos
amigos mostrarem que esses tm
caractersticas de textos mais antigos em
comparao com o texto tradicional, ento
obviamente tero preferncia.
Terceira: h um conjunto distinto de
provas bastante reveladoras. Passagens do
Novo Testamento aparecem com freqiincia
nos livros dos primeiros mestres e estudiosos
cristos (os pais). Esses homens citavam de
memria as passagens mais curtas; as mais
longas podem ter sido copiadas de
manuscritos embora suas memrias
fossem provavelmente melhores do que
muita gente imagina hoje. O notvel que
essas citaes tendem a concordar com os
textos mais antigos, e no com o tradicional,
nos trechos em que h diferenas. Se o texto
tradicional estivesse em uso na poca,
certamente os lderes cristos o teriam citado!
Esses argumentos so todos vlidos. O
texto tradicional precisa ser avaliado pelos
parmetros aplicados a todos os textos e
manuscritos antigos. absurdo alegar que o
Novo Testamento forma uma categoria isolada
s por ser Escritura. Todos os manuscritos do
Novo Testamento, seja qual for o texto que
tragam, sofrem das falhas dos seus copistas
humanos. Casos de acrscimos e
harmonizaes so tpicos de um texto tardio,
e isso facilmente se v no texto tradicional do
Novo Testamento grego. Os evangelhos so
candidatos bvios harmonizao.
Um caso evidente est em Lucas 23.38:
E por cima fixou-se tambm uma
inscrio em letras gregas, latinas e
hebraicas (Verso autorizada [do rei
Tiago]). As tradues modernas omitem a
lista de letras. Essas palavras ocorrem em
vrias cpias em ordens diferentes, e esto
ausentes do Papiro de Bodmer (incio do
sculo III) e do Cdice vaticano. A melhor
explicao para isso que as palavras talvez
no fizessem parte do texto original de
Lucas, mas foram inseridas nele por
analogia com o relato de Joo. Se as
palavras pertenciam a Lucas

NOVOS CONHECIMENTOS NOVAS TRADUES

originariamente, no h como explicar

essa omisso ou confuso.
Mudanas de tendncias religiosas
tambm influenciaram os copistas. Onde o
texto tradicional d: Jos e sua me
admiraram-se das coisas que dele se diziam
(Lucas 2.33), as cpias mais antigas trazem:
O pai e a me do menino (compare com
Verso modelar revisada, Bblia na linguagem
de hoje e Nova verso internacional).* A
medida que crescia dentro da igreja a
importncia de Maria, os copistas passaram a
sentir necessidade de eliminar qualquer coisa
que pudesse lanar dvida sobre a doutrina
do nascimento virginal de Jesus.
Os passos dados pelos estudiosos do
sculo XIX mmo revelao da histria do
texto grego do Novo Testamento faziam
parte de um processo mais amplo. Cpias de
famosos clssicos gregos e latinos,
encontradas entre os papiros do Egito,
tiveram efeitos semelhantes sobre o estudo
desses textos (v. Livros dos tempos do Novo
Testamento). Em conseqncia, os erros dos
escribas puderam ser corrigidos, as linhas
omitidas puderem ser restauradas e as
expresses impropriamente acrescentadas
puderam ser eliminadas, gerando textos mais
prximos s palavras escritas pelos autores.
Isolar o Novo Testamento desse processo
seria um grande erro. Antes, todos os que o
apreciam deveram alegrar-se ao ver que ele
pode ser tratado do mesmo modo que textos
de idade equivalente. Dessa forma seu estudo
torna-se mais preciso. Num aspecto ele
sobressai aos outros. Em muitos dos clssicos
os estudiosos precisam propor mudanas nas
palavras a fim de dar sentido a versos e frases.
O texto do Novo Testamento foi to bem
preservado que nenhuma passagem
demanda tal tratamento. O texto do Novo
Testamento bem como todas as tradues
feitas por estudiosos competentes merecem
confiana.

D urante 1 4 0 0 anos os escribas

cristos copiaram seus livros sagrados
mo, como Joo ofa z nesse evangelho
grego do sculo X I. A inveno da
imprensa perm itiu que Erasmo e os
reformadores popularizassem a Bblia
de modo m uito mais f c il e barato.

*A prim eira dessas a Revised Standard Version inglesa.

(N . d oT .)

345

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REGISTROS DOS EVANGELHOS

TEXTOS E AUTORES ANTIGOS
As tradues de textos antigos so dadas em A n c ie n t N e a r Eastern texts (3.a edio),
organizado p o rj. B. Pritchard (Princeton University Press, Princeton, 1968),
resumido como T h e a n c ie n t N e a r E a s t (vol. 1, 1958, vol. 2, 1975), ee m T h e co n te x t
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As descobertas arqueolgicas so freqentemente relatadas e discutidas em T h e
B ib lic a l A rchaeologist, publicado trimestralmente para a American Schools o f
O riental Research pela Scholars Press, Atlanta, e em T h e B ib lic a l A rch a eo lo g y
R e view , publicado bim estralmente pela Biblical Archaeology Society, Washington,
D C , tambm disponvel na Paternoster Press, Carlisle.
Ensaios em obras de referncia basilares como T h e A n c h o r B ib le d ictio n a ry ,
organizado por D . N . Freedman (Doubledav, New York, 1992); E ncyclopedia
J u d a ic a , organizada por C. Roth (Jerusalm, 1962); T h e illu s tr a te d B ib le d ic tio n a r y
e O n o v o d ic io n r io d a B ib lia , organizados por J. D. Douglas e N. Hillyer (InterVarsity Press, Leicester e Tyndale House Publishers, W heaton, 1962, no primeiro
caso, e Edies Vida Nova, So Paulo, 1995, no segundo) do informaes
sobre pessoas, lugares e tpicos especficos.

346

n d ic e
O s nm eros das pginas em

A ristbulo, irm o de H ircano

200, 2 0 1 ,2 0 4
Aristteles 154
A
A rquelau, filho de H erodes 214,
a b an d o n o de bebs 198
2 1 5 ,2 2 1 ,2 2 4 , 25
A brao 1 4 , 4 0 , 5 3 , 5 8 9 , 6 7
Artaxerxes 147, 150
Acabe 1 1 0 ,1 1 1 , 117
Ascalom 100, 101, 122-3, 133,
acadiano 62
2 0 4 ,2 5 6
ctio 207
sia 205
A driano, im perador de R om a
Assria/assrios 13, 14, 1 8 2 1 ,
1 8 0 ,2 8 8 -9
19, 31, 60, 64, 67, 10, 111,
Aelia C ap itolin a 180
117 , 18 , 119 2 0 , 121 5 , 121 afresco 174
5 , 126 , 1 3 1-2 , 144 , 146 , 151 ,
Agripa, H erodes 20, 290-1, 305
157
Ai 92
assrias, deportaes 194
alabastro, jarros de 179
A ssurbanipal 19, 20, 40, 125
A lbright, W. F. 24
A starte 79
Alepo 60
A tena 209
Alexandra, filha de H ircano 212-13
Atenas 209
Alexandre de C irene 293, 2 9 3
Atos dos Apstolos 165
A lexandre, filho de A ristbulo
Atrakhasis, Epopia de 40
201
ugures 231
Alexandre, o G rande 1 4 4 5 ,
A ugusto, im perador 161, 199,
1523 0 4 ,02 ,194 ,152 ,4
2 0 8 , 2 1 0 ,2 1 1 ,2 1 4 ,2 1 8 , 221,
A lexandria 2 0 1 , 2 0 5 ,3 0 2 5
224, 229, 233, 235, 236, 302
A m arna, tabuinhas de 65-7, 6 7
A ugusto, jia d e 211
A m enfis III 97
Avaris 79
am onitas 113
Azeca 130
am orreus 53, 54, 5 6 1 0 4 ,59 ,7
A m s 110, 111
B
am uletos 197
Baal 84, 8 8-9, 88 -9 , 95
Ans, sum o sacerdote 242-3
Baalbek 13
A ncara 210, 2 1 0
B abilnia (cidade) 18, 20, 128,
anfiteatro 219
3 1 , 132-40, 1 3 3 -7
A ntigo Testam ento: livros 193,
Babilnia (nao) 1 3 ,1 8 ,2 0 -1 ,
194, 239, 2 5 9 -6 1 ,2 6 4 , 272;
2 5 , 3 1 ,3 9 , 4 1 ,5 4 , 58, 64, 67,
estudo 239
7 4 ,8 1 ,9 3 , 121, 128-30, 131A ntg o n o 205, 206, 237
40, 148, 150, 151, 194, 198;
A ntoco 2 0 6 ,2 1 8 ,3 2 4
histria do dilvio 3 8 4 3 ;v.
A ntoco IV Epfanes 265
tb. B abilnia (cidade); Ur
A ntoco V II Sidetes 265
babilnicas, C rnicas 131-2
A ntpatro, rei H erodes 200, 203,
Bagd 18, 19, 30, 121, 139
2 0 4 ,2 1 3 -4 ,2 1 8
Balas, Alexandre 266
Apocalipse 18
banheiras (salas de banho) 176
aquedutos 2 1 1 ,2 1 6 ,2 1 9 -2 0 ,
7; rituais 173, 176, 177, 182,
2 2 0 , 229
82-3\ rom anas 176, 2 0 8 , 216
A rbia 204
Bar K athros 172, 172, 173
aram aico 2 5 ,6 4 ,9 1 , 113, 146-7,
Bar K okhba, revolta de 195
148, 150-1, 150-1, 152, 157,
barcos 186, 1 8 6
1 9 0 ,1 9 4 ,1 9 5 ,1 9 8
batism os 271
Aro, sum o sacerdote 204, 265
Bauer, H ans 85
Ararate, m t. 3 8 , 43
Beirute 6 7 ,2 1 8
arca da aliana 73
B estum , rocha de 28-31, 2 9,
arcosslio 2 9 5
150
Bel, tem plo de 2 0 9
A rcu lf 295
Aretas IV 157-8, 160
Belm 161, 200, 2 0 2 -3 , 215,
Aretas, rei nabateu 200, 223
261
A ristbulo, cu n h ad o de H erodes
Belsazar 133, 139-40
Belzoni 16
2 1 2 3
itlico referem-se s ilustraes.

Berlim 17, 65, 67, 138

Bete-Se 95
Betsaida 187
Bblia 14, 23, 24, 25, 48, 73, 80,
117, 120; A ntigo Testam ento
14, 60, 64, 89, 101, 103-4,
116, 130, 151; N ovo
Testam ento 14, 160; v. tb.
verbetes especficos, B blia,
m anuscritos da
Bblia de W inchester 3 4 3
Bblia, m anuscritos da 191, 3132 6 , 3 3 2 4
Biblos 91, 1 3 3 ,2 1 8
Bittel, K. 62
Boghazky 6 1 6 4 ,3
B otta, Paul Em ile 1 8 9
bronze, objetos de 177, 178
B rutus 203
Bubastis 77
Budge, Wallis 65
C
caadas sim uladas 211
Cades 102
C afarnaum 185, 187, 187, 190.
236
Caifs, Jos 2 2 5 ,2 4 2
C airo 16, 17, 65, 67
Cal; v. N im ru d
calendrio judaico 222, 269
C algula 223, 229
cam bistas 232, 242, 251: v. tb.
moedas
C am os 113, 117-8
C an, bodas de 183, 184
C ana/cananeus 40, 58-9, 60,
67, 79, 87, 88-9, 90, 92-9, 9 4 5, 100, 101, 102, 103, 108,
111, 112, 149, 160
C apadcia 213
carbono 14, teste de 36, 186,
296, 298
C arnarvon, lorde 68
C arquem is 104, 128, 131, 132
C rter, H ow ard 68, 68, 70
casas 34, 5 1 114 ,114-5 ,74 ,2,
185, 189, 198
Casa Q ueim ada 172-3, 172,
173, 184
Cssio 203, 205
castelos 215-6, 2 1 7
catapultas 187, 189
cavernas 180, 196, 259-61, 263,
278-9, 286
C edrom , vale de 238, 243, 2 8 0
censo 224, 235
cerm ica 17, 23, 2 4 , 33, 92-3,
95, 98, 104, 104, 107, 115,

347

129-30, 158, 164, 178, 179.

179, 181, 182, 194, 195, 198,
235, 261; em G am ala 187,
189
cerco de G am ala 1 8 7 9 0
cereais, suprim ento de 211, 220
Cesaria 1 9 4 ,2 0 8 ,2 1 0 ,2 1 8 ,
220, 226, 256, 288
Cesaria de Filipe; v. Filipos
Cesaria, Pedra de 224, 2 2 8 -1 ,
2 2 6 -7 , 229, 230
C ham pollion, Jean Franois 26-7
C hipre 84, 87, 104, 176, 178,
216
C cero 209, 232
C idadela 207
cidades construdas por H erodes
218-20, 2 1 8 -2 0
C ipro, rainha 204
C iro 28, 139, 146
cisternas 177, 192, 216, 229,
262
C ludio, im perador 294
C lepatra 205, 206, 207, 210,
212-3, 236
C lerm o n t-G an n eau 118
C dice alexandrino 3 1 4 ,3 1 4 ,
335, 338, 3 3 8 , 339, 340, 342
C dice Beza 3 4 0 1
C dice sinatico 315 , 3 1 5 , 3 1 6
8, 322, 330, 333, 335, 3 3 5 ,
3 7 , 338, 339, 340, 342, 344
C dice vaticano 3 1 5 3 1 8 ,17 ,
335, 3 3 6 i 338, 339, 340, 344
cdices 329
colunas (pilares) 185, 190, 220,
242
com entrios bblicos 264, 265,
312
com unidade de Q u m ra n 2 6 8 9
C onder, C. R. 23
C on stan tin o , im perador 287-9,
290
c p ia de m a n u sc rito s 3 3 2 7 ,
3445
C op n io , governador rom ano
224, 225
copta 27
C orbo, Vergilius 2 9 0 1
C o rin to 190
cozinhas 173, 173, 181
Crasso 201
crem ao 279-80
C reta 84, 87, 104
cristianism o 167, 198, 272-3
crtica textual 3 3 2 8
2C rnicas 124, 126
crucificao 292
cruzados 253, 289, 296

Hrozny, Bedrich 62
G ezer 67, 100, 101, 107
G ilgam s, Epopia de 40, 4 2 3 ,
h urrita 62, 87
42
G inosar 186
I
gladiadores, espetculos de 211
Iam 8 8 9
G ol, colinas de 187, 1 8 7
Idum ia, idum eus 200, 205,
G olias 25, 57
2 1 3 ,2 2 1
G ordon, general C harles 2 8 6 7
igreja do Santo Sepulcro 2 8 7 9 1 ,
governantes judeus 209
290
G r-B retanha 210, 314
igreja, construo do sculo V
G rato, governador rom ano 225
185
G rcia 1 9 8 ,2 1 8
imagens 210
G rego/gregos 13, 93, 104, 131,
im peradores de R om a 209
D ario 28, 29, 1 4 4 1 4 7 ,144 ,5, 1 3 2 3
m pio sacerdote 2 6 5 7
xodo 62, 64, 70, 7 5 7 9 ,77 ,6, 144 , 145 , 146 , 152 6 , 157 ;
1 4 9 ,1 5 0
im postos 2 0 0 ,2 0 1 ,2 0 3 ,2 2 0 ,
a 25, 26, 62, 91, 91,
80, 8
1
1
9
6
,149 ,113 idiom
,85 ,3,
D avi, rei 57, 1 1 8 ,2 5 6
146 7 , 150 , 152 , 166 , 193 ,
2 2 4 , 2 2 9 , 2 3 2 , 2 3 4 5 ,2 5 1 ,
196
degraus 190, 192, 226, 252
194 , 194 , 195 , 195 , 196 , 2 2 4 ,
258
xodo (do Egito) 67, 70, 72, 73,
D em trio II 265, 267
2 3 5 , 2 7 5 6 , 2 8 6 , 3 0 2 , 3 0 6 ,
incenso 204
79, 80, 97, 101
dem tico 26
3 2 4 ,3 4 2 ,3 4 4 5
n d ia 210
Ezequias 110, 1 2 1 1 4 6 ,7
denrio 193
G rotefend, G eorg 28, 30
indo-europias, lnguas 62
Ezequias, tnel de 1261 2 6 -7 ,7
D escription de L E gypte 26
Ir 200
Ezequiel 1 1 5 ,1 6 4 ,1 9 1
despensas 191
H
Iraque 1 8 ,5 1 ,1 3 5 ,2 0 0
D eu tero n m io 6 3 ,6 4 , 115, 191,
habirus 67
Isaas 19, 124, 192, 193, 193
F
196, 196, 197
H akim , califa 295
Isaque 58
fariseus 197, 198, 265, 266, 269,
D ho rm e, E. 85
H am ate 60, 63
Ismael 57
D ia da Expiao 255
311
H am u rb i 53, 57, 8181 ,2
Israel/israelitas 14, 60, 67, 70,
Fasael, irm o de H erodes 2 0 3 5 ,
D iana 209
H ar 58, 140
75 , 83, 87, 89, 92, 95, 99,
2 1 5 ,2 1 8
D io Cssio 310
hasm oneanos, reis 194, 212,
100 1 , 108 , 110 , 111 , 112 2 0 ,
Flix 2 2 5 ,2 3 1 ,3 0 8
D ib o m 117, 118
119-20, 165; v. tb. Cana,
Fencia/fencios 1 1 1 ,1 1 3 ,1 2 8 ,
249, 251
dilvio 2 1 ,3 8 4 1
hebraico/hebreu, judeus,
H attusil III 64
133, 157; escrita 63, 91, 91,
H atusas 61, 6 2 3
Palestina
112, 118, 150
E
H azor 48, 67, 92, 93, 94 , 107,
Istar 43, 4 7
Feroras, irm o de H erodes 204,
ber 48
Itlia 1 7 8 ,2 0 8 ,2 2 4
107
2 1 3 4
Ebla 35, 4 7 1 4 6
,4 8 -9 ,9
hebraico/hebreu 49, 190, 194,
ferro, utenslios de 177
E briu m 48
195, 2 5 1 , 2 5 6 , 275, 276, 302,
Eclesistico 164
filactrios 1961 9 6 -7 ,7
303; povo 67, 80, 113; escrita
Jac 58, 93
Filipe, filho de H erodes 221,
E crom 123, 124
Janeu, Alexandre, rei 194, 200,
25, 8 9 ,9 1 , 118, 126, 130,
E dito de M ilo 322
222, 2 2 3
204, 2 2 8 , 265, 266, 267
150, 151, 156, 1 5 7
Filipos 203, 205, 222, 223
edom itas 113, 154
H ebreus 53
Jardim , T m u lo do 2 8 6 2 8 8 ,7
filisteus 2 5 ,5 7 ,9 2 , 102102 ,4feso 20 9 , 3 1 0 , 326
jardins 2 0 8 , 216
4, 113, 116, 118, 1 2 2 1 2 8 ,3 H erodes A ntipas 2 2 1 3 , 2 3 2
Egito/egpcios 12, 13, 14, 1 6 7 ,
jarros de bronze 177, 178
H erodes, o G rande 23, 156, 160,
Filo de Alexandria 229, 230,
16, 1 8 ,2 4 , 2 5 5 8 , 5 5 , 5 9 ,6,
1
6
1
9
4 , 165Jeoaiquim
, 167 , 2 0 0 , 128
2 0 3 ,
6 0 ,6 1 ,6 2 , 64, 6 5 7 4 ,9 7 , 7 4 3 0 3 3 4 6 ,5
2 0 7 , 210, 224, 226, 232, 234,
Jerem ias 130, 149
5, 77 -9 , 80, 84, 87, 93, 100,
Flaco 3 0 3 5
236, 2 4 8 2 8 0
,262 ,258
,52,2 4 , 9 2 , 9 6 1 1 5 ,9 ,9 6 -8 ,
Jeric
101, 1 0 2 1 1 2
,108 ,108
,4,
fortalezas
215, 2 1 5 , 216, 2 1 7
327, 346; castelos 2 1 5 7 ;
1 1 8 ,2 0 6 , 2 0 7 ,2 1 2 ,2 1 6 , 235,
Frana 1 3 ,1 8 ,2 7
1 2 0 ,1 2 3 ,1 2 8 , 131, 133, 148
cidades 2 1 8 2 0 ;assassinatos
256, 259
F u n d o de Explorao da Palestina
9, 157, 193, 2 0 1 ,2 0 9 , 211; v.
2 1 2 4 ;filhos 2 2 1 3
Jeroboo 108
tb. Tutancm on
23, 96
herodianos 2 2 2 3
Jerusalm 14, 23, 24, 67, 105,
F u n d o Egpcio de Explorao 17
El 8 8 9
H erodias 223
108 , 116 , 123 7 , 128 , 129 ,
El-A m arna 6 5 6 7 ,65 ,7
130 , 132 , 139 , 147 , 148 , 149 ,
H erdio 161, 164, 191, 192,
Elan 57
G
155 , 161 , 165 7 , 172 , 174 ,
195, 2 0 8 , 2 1 5 ,2 1 6
G abnio, governador da Sria 201
Elo 30
179 , 180 , 182 , 184 , 190 , 194 ,
H er d o to 138
Elefantina 1 4 8 1 5 0 ,148 ,9 G adara 221
6 , 0
6
7
,64 ,63 ,60-1
195,3,
, 198 , 2 0 0 , 2 0 3 , 2 0 5 6 ,
Eliseu 115
Galilia 1 8 5 1 9 0
,9 7 , heteus
187 , 188
79, 87, 102, 103, 104, 147
2 0 7 ,2 1 5 6 , 2 2 2 , 2 2 9 3 0 , 2 3 7 ,
Elteque 123
202, 204, 205, 222, 229, 2 75
2 4 0 ,2 5 1 , 2 5 2 , 2 6 1 ,2 8 1 ,2 8 6
hierglifos: egpcios 25, 2 6 7 ,
E m ar 62
6
2 6 -7 , 50; heteus 63
9 1 ,2 9 3
E nnio n 1 7 6
G am ala 187187-91 ,92
H incks, Edw ard 31, 1 1 9 2 0
Jesus 156, 167, 173, 189, 193,
G ardiner, sir A lan 90
eqestres 224
H inom , vale de 179, 198, 198
2 2 1 ,2 2 2 , 224, 242, 252, 271,
G arstang, John 9 6 8
Erasm o 3 4 2 3 4 5 ,3 4 2 ,4
346; nascim ento 200, 224;
hipocausto 176
Escauro 201
Gaza 1 2 4 ,1 5 7 ,2 0 4 ,2 0 7 ,2 2 1
H ircano 200, 1 0 4 ,2 0 5 ,2 1 2 ,
m orte 226, 2 2 7 , lngua 194;
G eena 198, 273
escrita p rim itiva 194, 195, 3 2 7
julgam ento 200, 224
Gnesis 40, 48, 53, 5 8 9 3 ,64 ,9, 213
9, 3 2 8 -9
H ircano, Joo 156
Jesus, barco de 186
escritrio 264
164
hom em rico e Lzaro, parbola
Je 120
Esdras 1 4 6 1 5 0 ,9
G erar 58, 59
168
Joo Batista 223, 235, 2 7 0 1
essnios 2 7 2 3
G erizim , m o n te 2 2 8 , 230
esttuas 208, 210
cuneiform es 21, 25, 25, 2 8 3 1 ,
47, 49, 53, 5 4 , 6 1 8 7 ,65 ,3,Esteia de Israel 100-1, 100
91, 119, 1 3 2 1 5 0 ,139 ,3 ;Ester 1 4 4 1 5 1 ,5
estuque (argamassa): com
persa antigo 29, 30; susiano
inscries 185; m odelado
ou elam ita 30; ugartico 8 5
176; p in tad o 1 7 4 ,1 7 5 ,1 7 6
6, 87
EtTell 99
C p u la do Rochedo 2 5 2 3
E tipia 74, 144, 145
Eufrates, rio 2 0 , 41, 47, 52, 53,
D
5 4 ,1 2 0 , 135, 136, 139
D am asco 60, 63, 64, 79, 117,
Eusbio 230, 337
146, 157, 2 0 1 ,2 1 8 ,2 5 1
exlio (na Babilnia) 14, 126,
D aniel 1 3 8 , 1 3 9 4 0 ,2 6 4

Joo, evangelho de 273, 3 2 5 6 ,

3 2 5 , 3 3 0 - 1 , 336, 339, 3 4 5
Joaquim 128,132, 133
jias 44, 4 4 , 49, 70, 86, 93, 108,
142, 145
Jnatas, lder macabeu 2667
Jope 201
Joro 117, 118, 120
Jordo 261, 262
Jos de Arimatia 178, 299-300
(v. tb. t m u lo s )
Jos, irmo de Herodes 204, 205
Jos, patriarca 58, 59
Jos, tio de Herodes 212
Josefo, Flvio 161, 164, 1656,
187, 189, 190, 194, 209,214,
215,218,219, 223, 229, 230,
238, 242, 243, 247, 253, 254,
262, 269, 276, 282, 290, 301,
306-8, 346
Josias 128
Josu 64, 67, 96-9, 115, 164
Jud 108, 110, 1 2 3 1 2 8 - 3 0 ,5,
132, 133, 150
judaicos, escritos 3112
Judas Iscariotes 2 5 1
Judia 2 2 , 156, 194,200,201,
203,212, 224, 2 2 5 , 234, 235,
236
judeus 147, 149, 150, 1556,
161, 165; v. tb. heb ra ic o /
hebreu, Israel

Juizes 67
Jlio Csar 201, 203, 205

K
Karatepe 63
Karnak 64, 74, 108
Kenyon, Kathleen 24, 2 4 , 9 7 8 ,
278, 290
khetas 61
Khorsabad 18,75,20
Kitchener, H. H. 23
Koldewey, Robert, 21, 135
L
lmpadas 777, 178, 237
lgrimas, frascos de 179
Laquis 19,24,4 8 ,9 3 ,5 3 , 125,
128-30, 1 2 9 - 3 0
latim 194
lavagem (banho) cerimonial 177,
182-3, 1 8 2 -3 , 338
Layard, Austen Henry 1920,
75,31,40, 119
Lzaro 198
leis religiosas 62, 73, 81-3, 113,
115, 150, 165, 176, 177, 178,
179, 198,229, 236, 255,256,
259, 265, 268; de Moiss
182, 196,311
Lepsius, Richard 17
Levtico 62, 93
Lbano 79, 113, 144,205,206

Lbia 100, 102

lcio 147
Ldia 133, 146, 155
lnguas faladas no tfnpo de Jesus
194-5,284-5
Lvia 222, 234
livros cristos 194,195,322-4
lixo, pilhas de 198
Louvre, Museu do 81,118
Lucas, evangelista 224, 230
luvita 62, 63
Lynch, W. F. 23
M
macabeus 251,265,266,268
Magdala 186, 1 8 6
Malico 203
Manso Palatina 174-8, 775,
178
mantos de orao 1 8 0 , 192
Manual de disciplina 168-9,76#
Maquero 161, 216, 277, 222,
223
mar da Galilia 185, 186, 187,
187

Mesa 117, 118

Mesopotmia 54, 58, 62, 131; v.
tb. B a b il n ia (nao)
messias, falso 195, 270
mestre da justia 2 6 5 2 7 2 - 3 ,7
metal, objetos de 182, 198
Mishna 195,242,311
Moabe/moabitas 113,1178;
lngua 91
moeda do tributo 210
moedas 13,23, 153, 1551 5 5 ,66, 172, 189, 195,198,210,
221, 222, 2 2 2 , 223, 2 2 5 , 230,
231,237, 251, 2 5 8 , 262, 289,
299;
Moiss 14,70,75,80
mosaico, pisos de 174, 1 7 4 , 175,
176,216, 240
Mossul 18, 19
Mote 89
Muro das Lamentaes 249,
2 4 9 , 250
muros de cidades 187, 198, 2 1 8 ,
28991
Museu Britnico 18, 20, 40, 65,
119, 121, 132, 139, 142

mar Morto 196, 216, 2 5 9 6 0 ,

268-71
N
mar Morto, manuscritos do 151,
nabateus 157-60,200,204,207,
164, 192, 193, 194, 195, 196,
251
2 5 9 2 6 5
,264 ,2 5 9 - 6208,212,
0 ,61,
139-40, 74 0
268, 2 7 1 , 2 7 5 3 3 7 ,328 ,6;Nabonido
eo
Nabucodonosor 14, 128-33,
ensinamento de Jesus 272-4;
135,137, 248
fragmentos do evangelho 275
Napoleo I 16, 26
6
Naram-Sin 47
Marcial 193,329,332
Nazar 192, 193, 195,256
Marco Antnio 203, 205, 206,
Nazar, Decreto de 294, 2 9 4 , 295
207,212,215,218
Nebo 118
marcos 187
Nero, imperador 231
Marcos 2756
Nicanor, o alexandrino 246, 2 4 6
Marduque 1 3 3 , 137
Nicodemos 178
Maressa 1531 5 3 ,4
Niebuhr, Carsten 28
marfins 1 9 ,8 4 ,8 7 ,9 3 ,1 0 9 1 1 ,
Nilo, rio 16, 26, 60, 65, 6 6 , 74,
1 0 9 -1 1 , 124
79, 102, 148, 150
Mari 54-7, 5 5 5 9 ,7
Nimrud 19, 2 1 , 3 4 , 119
Maria, me de Jesus 1 9 5
Nnive 18, 19-20,21,40, 121,
Mariana, segunda esposa de
123, 124, 125, 131
Herodes, o Grande 212-3,
Nipur 21
215
No 21 ,3 8 ,4 0 ,4 3
Mariette, Auguste 17
nomes do tempo de Jesus 284-5
Massada 155, 161-4, 1 6 1 -4 ,
Norris, Edwin 30
180, 180, 182, 191, 192, 194,
Nmeros 63
195, 205, 215, 275, 2 3 6 , 274
Matias, sumo sacerdote 255
O
Mausolo 1 4 6 , 147
Obelisco Negro 11920,775
Mazar, Benjamin 252
20
Medinet Habu 102
bolo da viva 258
medos 131, 133, 144, 145
0 Callaghan, Jos 275
Megido 48, 95, 107, 107, 108, 248
Octaviano 203, 205, 207
Mendenhall, G. E. 64
odres 1 8 0
Mnfis 79, 108
odres 78 0
menor 237, 247
Merenta 92, 1 0 0 1 0 2 ,1 0 1 ,1 Olmpicos, Jogos 218
Oliveiras, monte das 238, 2 4 0 - 1 ,
Merodaque-Balad 121, 121,
246
131
349

Onri 117, 118, 120

Oppert, Jules 31
oraes 185
oraes matinais 196
Orgenes 259, 337
Osorkon II 77
ossurios 194, 1 9 4 , 195, 195,
246, 2 7 7 , 284, 2 8 4 , 285, 2 8 5 ,
292-3
ouro 209,211,220,246
P
palcios 2 1 5 2 2 3 ,6,277,222,
327
Palestina 13, 2 3 9 0
,74 ,67 ,4,
92, 103, 113, 131, 132, 152,
200, 205,206,210,218, 231,
258,278
Palmira 13, 1 5 , 209
Pnias (Banyas) 210, 2 2 3
papiros 59,87,88,91, 148, 193,
194, 319 , 3 2 0 - 1 , 3 2 2 , 323 6
Paris 19,26,27,81
Prtia 200,201,205,251
Pscoa, Festa da 238, 256
Patrculo, Veleio 310
patriarcas 58-9
Paulo, apstolo 158,180-2,231
paz na Palestina 200-3
Pedra da Proibio 194
pedra, edifcios de 187, 2 0 7 ,
248-50, 2 4 8 - 5 0
pedra, lanadores de 187
Pedra Moabita 1 1 7 8 ,7 7 7
pedra, vasos de 172, 173, 1 7 3 ,
182-3, 1 8 3 , 184, 1 8 4
Pedro 185, 195
Pedro, barco de 186
peregrinos 238-40,251,253,
289, 291,295,296
Peria 222
perfume, frascos de 172, 179,
179

perfumes 179, 204

Persa, Imprio 194, 210, 251
Perspolis 28, 144, 74 3 - 4 , 145,
146
Prsia/persas 14, 19, 28, 29, 30,
52, 81, 119, 131, 133, 141-9.
1 4 1 - 5 , 1 4 8 -9 , 151, 152, 157
pesos 116, 1 1 6
Petra 13, 157-60, 1 5 8 -9 , 1 7 9 ,
204
Petrie, sir Flinders 1 . 1 7 , 23
Pi-Ramesss 77-9
Pilatos, Pncio 194, 222, 224-5
2 2 5 , 228-31. 233. 236. 294-5,
346; monumento 226-7
Pitom 75
Plnio, o Velho 179, 310
Pompia 174,301 , 3 0 9
Pompeu, general 200,201,209,
247, 265, 266
pontas de flecha 189,190

porcos 208
prtico real 2 4 2 2 5 2 ,3
po rto 326; Cesaria 218, 219,
219
prata, lm ina de 2 1 1 ,2 2 0
prefeito 224
Pretrio 215
Prism a de Taylor 1 2 1 5
procu rad o r 224
P tolom eu V 26
pureza ritual 173

Q
Q a n tir 79, 80
Q u irin o 224
Q uis 3 8 9
Q u m ra n 155, 182, 196, 196,
197, 2 5 9 -6 0 , 2 6 2 2 6 3 -4 ,7 ,
2 7 1 4 ;m o d o de vida da
co m u n id ad e 2 6 8 9

R
Ramesss 1 0 2 4
Ramesss 75
Ramesss II 61, 64, 75, 7 7 9 ,
78-9, 100, 101, 102
Ras Sham ra; v. U garite
Rassam, H o rm u z d 19, 20
Raw linson, H en ry 2 9 3 0 ,3 1 ,
1 1 9 2 0 ,1 3 9
Real Sociedade Asitica 30
R egulam ento da C o m u nid ad e
268, 2 68, 269
IReis 106, 107, 108, 110
2 Reis 60, 83, 115, 118, 120,
121, 124, 126, 133, 146
reis judeus 209
Reisner, G . A. 2 3 4
relquias 2 9 8 3 0 0
revolta contra R om a 191
Revolta Judaica 155
Rich, C laudius Jam es 18
rituais, banheiras (salas de banho)
173 , 176 , 177 , 182 3 , 1 8 2 -3 ,
2 3 8 9 , 2 5 5 , 271
R oberts, C .H . 3 2 5 ,3 2 9
R obinson, Edw ard 23, 126, 161,
253
Roboo 108
Rodes 205
rolos 191, 192, 193, 193, 196,
2 5 9 6 1 ,3 2 4
R om a/rom anos 13, 152, 155,
164, 166, 198, 200, 2 0 1 ,2 0 4 ,
2 0 5 ,2 0 7 , 208, 2 0 9 ,2 1 0 ,2 1 1 ,
2 1 4 ,2 1 8 . 2 2 3 , 2 3 4 , 2 3 6 , 3 0 6 8
rom ano, exrcito 187, 188, 200,
2 0 1 ,2 0 5 , 225, 236, 2 3 6 , 262,
2 6 5 ,2 8 0
rom anos, escritores 3 0 9 1 0
rom anos, governadores 2 2 4 5 ,
2 25, 229, 2 3 1 . 2 3 4 2 5 8
R om nia 210
Rosetta, Pedra de 26, 2 7

Rostovtzeff, M ichael 294

roupas 180
ruas 189
Rylands, papiro 3 2 5 6
S
sbado 1 9 2 ,1 9 6 ,2 3 6 ,2 5 6 ,2 7 3 ,
282
sacerdcio 255, 256; v. tb. sumos
sacerdotes
salrios 193
salas de jan tar 2 0 8
Salm aneser III 1 1 9 2 0
Salmos 164
Salom o 60, 1 0 5 1 1 0 ,8
Salom A lexandra 200
Salom, irm de H erodes 204,
2 1 2 4
Sam aria 23, 24, 25, 60, 63, 110,
111, 117, 120, 149, 150, 201,
205, 2 0 7 ,2 1 0 , 23 0 , 248
sam aritanos 2 2 8 , 230
Sam bal 149, 150
1Samuel 57, 116
2Sam uel 57
sandlias 180
snscrito 62
Santo dos Santos 209, 247, 255
santos 228
santurios 225, 227
Sardenha 103
Sardes 144, 146
Sargom II 19, 47
Saturnino, governador romano 224
Sayce, A. H . 6 0 1
Schaeffer, C laude 8 4 6
Sebaste 208
seca de 1985 186
Sforis 222
Segunda Revolta 180
Sellin, E. 96
selos 4 6 , 5 1 ,6 3 , 9 3 , 112, 112-3,
150
Senaqueribe 19, 110, 1 2 1 5 ,
121, 124, 131
sepultam ento 179, 2 7 8 8 7
Seti I 79
sherdens 102, 103
Sidom 111, 154, 218
Sim o de C irene 293
Sim o, o co n stru to r do tem plo
194
sinagogas 185, 185, 190190 ,3,
1 9 1 ,2 1 6 , 238, 2 3 9 ,2 4 0 , 250,
304; lngua falada nas 195
Sindrio 2 0 4 , 224
Sinuhe 59
Sria 1 3 ,3 5 ,4 7 , 4 9 ,5 2 , 5 4 ,6 0 ,
6 3 , 6 7 , 7 4 , 84 7 , 9 0 , 9 2 , 9 3 ,
100 , 102 , 113 , 120 , 131 , 132 ,
146 , 152 , 156 , 157 , 194 , 2 0 0 ,
,2 3 6 ,52 0 8 ,2 1 8 ,2 2 4 , 2 6 6 7
srios 92, 113
Sisaque 108

Sm ith, Eli 23
Sm ith, G eorge 2 0 4 0 ,1
Sociedade de A rqueologia Bblica
40
sudrio de T urim 296, 2 9 7 , 2 9 8
300
Suetnio 310
Sukenik, professor 261
Sum ria/sum rio 3 5, 38; idiom a
2 1 ,3 1 , 53
sum os sacerdotes 200, 201, 204,
2 0 5 ,2 1 2 , 2 2 1 ,2 2 4 , 2 2 5 ,2 5 5 ,
267
Sus 30, 81, 144, 145
T
tabernculo 70, 73
Tabor, m onte 201
Taciano 337
T cito 2 2 9 ,2 3 1 ,3 0 9
T albot, H enry Fox 31
talete 180
T nis 7 7 9
tanques (piscinas) 192, 212, 2 13,
216, 229, 340
targuns 194
Taylor, coronel 121
teatro 2 1 9 ,2 2 6 ,2 2 7 ,3 2 6
Tebas 79, 100, 108
tefilim 197
Teim a 140
Tell elHesy 23
Tell M ardich; v. Ebla
Tello 21
templo dos judeus 201,203,206,
209,218,220,225,229,232,
23841 ,2 5 1 ,2 5 6 ,2 5 7 ,2 6 9 ;
portes 2 5 2 4 ; templo de Herodes

tjekkers 102, 103

torres 188, 207, 208, 219, 237, 262
Toulouse 211
tradio oral 3 2 7 8
tradues da Bblia 194, 3 4 2 5
Transjordnia 200, 201
tratados 6 3 4
Trifo, general srio 267
Tripoli 218
trofus 211
tm ulos 2 7 8 3 2 7
,2 7 9 -8 3 ,83;
A ugusto 210; H erodes 216,
2 8 3 ; Jesus (Jos de Arimatia)
252, 2 8 1 2 9 1 ,3 ;Q u m ra n
263; dos Patriarcas 250
tm ulos, roubo de 2 9 4 5
tneis: no tem plo 255; em
tm ulos 281
Turquia 13, 1 8 ,6 1 ,6 2 ,8 7 ,9 3 ,
103- 1 4 6 2 0 1 , 2 0 5 ,167 ,155 ,7
T utancm on 37, 67, 6 8 69 ,73,
71 -3 , 105
Tutm s III 106
U
U garite/ugartico 8 4 8 8
,85-6 ,7,
103, 104; lngua 67, 86, 86, 88
U r 3 8 5 0 -2 ,3 9 , 4 4 6 , 4 4 -6 , 50 ,
58, 106, 139
U tnapishtim 40, 4 2 3
V
valores com parativos 2 3 2 2 5 8 ,3
Varo, governador rom ano 224
Vaux, R oland de 263
Vespasiano, general 187, 188,
2 4 7 , 2 6 2 , 3 0 6 7 , 3 0 7
vidro, objetos de 176, 178, 179,
179, 198, 198
V iena 211
V irolleaud, C harles 8 5 6
V itlio, legado da Sria 230

2 3 ,1 6 5 ,165-6242-0,244-5,
2 4 6 5 0 , 2 5 2 4 7,248 ;lnguas
usadas 194,195; segundo templo
147,149; templo de Salomo 49,
W
9 5 ,1 0 5 6 ,1 0 5 ,108,128,139,
W arren, C harles 96
1 5 8 ,2 4 8 5 0 ;tneis 255
W estergaard, Niels 30
tem plo, m anuscrito d o 2 5 9
W heeler, sir M o rtim er 24
tem plos pagos 208, 209, 2 0 9 W ilkinson, sir Jo h n 17
70 , 2 1 8 , 2 1 9 , 2 2 8 , 2 88 9
W ilson, C harles 254
T edoto 194, 2 3 8 , 239, 240
W inckler, H . 61, 62
terrem otos 218, 2 3 3 , 262
Wooley, sir Leonard 3 8 5 1 ,5 9 , 44
tesouro 2 0 1 ,2 0 9 ,2 1 1 ,2 8 4
Tesouro do O xo 1 4 1 2 5 ,7 4X
7
tetradracm a 210
X anto 1 4 6 1 4 9 ,146 ,7
tetrarca 205
Xerxes 28, 30
T hiede, C arsten Peter 275
Tiberades 222-3, 2 2 2 -3
Y
Tibrio, im perador 2 1 1 , 222,
Yadin, professor Yigael 9 3 ,9 5 , 107,
223, 224, 227, 230, 2 33, 2 3 4 ,
161,164, 1 8 0 ,191,196,261
295, 303, 309
Tigre, rio 18, 19
Z
Zacarias, pai de Joo Batista 200,
Tiro 6 7 ,1 3 3 ,2 0 5 ,2 1 8 ,2 5 1
256
T ischendorf, C o n stan tin e 260,
Zedequias 128, 130, 132
3 15 8 , 342
zelotes 1 6 4 ,1 9 1 ,2 1 6
T ito , com andante rom ano 166,
zigurate 50, 5 0
247, 307, 3 0 7

350

C r d ito s
P ro jeto grfico
Peter W rigley
Ilustraes
M ark Astle: 69, 95, 120
D ick Barnard: 40, 48, 51, 56, 93,
98, 107, 114, 131, 137, 153,
163, 166, 175, 244 (desenho
em perspectiva) e ilustrao da
capa
Sim on Bull: 164
Pauline O Boyle: 102, 121, 141
Vic M itchell: 133, 135, 144
Angela Pluess: 79
D avid Reddick: 105
Stanley W illcocks: 17
Todas as outras: Lion Publishing.
Plantas das pginas 172 e 175:
baseadas nos desenhos
originais de D iscovering
Jerusalem , de N . Avigad
(S hikm ona P ublishing Co.
Ltd, Jerusalm , em cooperao
com Israel E xploration Society,
1980; T h o m as Nelson,
N ashville, Tennessee;
Blackwell, O xford).
O s desenhos do templo de Herodes
nas pginas de 244 a 245
baseiam-se em In the shadow o f
the temple: the discovery o f ancient
Jerusalem, de M . Ben-Dov
(H arper and Row, N ew York,
1985), e de The m ountain o f the
Lord, de B. Mazar (Doubleday,
N ew York, 1975).
M apas
Roy Lawrence e Lesley Passey
Fotografias
J. C . Allen: 50, 134
M useu A shm olean, O xford: 221
(ambas), 222 e 223 (moedas),

251 (siclo), 258, 327

Professor N . Avigad: 174, 175, 184
Biblioteca A postlica Vaticana:
3 1 8 ,3 3 6
Biblioteca N acional de Paris: 294
Biblioteca Bodleian, O xford: 149,
M S Pell A ram bag recto
(esquerda), M S Pell A ram IV
Int. (direita)
Biblioteca Britnica: 314,
M S Roy I D V III f.4lv, 315
A dd M S 4 3 725, 321 (acima)
Papyrus 114 col 14-16, 331
A dd M S 4 3 7 2 5 f.260, 335
A dd M S 43 725 f.256, 337
A dd M S 4 3 7 2 5 f.229v, 338
M S Roy I D V III f.lOv

R obert H a rding Picture Library:

52 (direita), 143, 320 (acima)
R ainbird: 69 (alto e abaixo
esquerda), 71, 72, 73 (ambas)
John Ross: 37, 105
G eorgina H erm ann: 29, 144
(ambas)
Michael Holford: 210 (acima), 236
Illustrated L ondon News Picture
Library: 19 (acima), 24 (abaixo
esquerda), 68
M useu de Israel, Jerusalm: 104
(esquerda), 112 (direita), 113
(acima), 177, 179 (abaixo), 180
(acima e abaixo esquerda),

M useu Britnico: capa, 27 (alto),

52 (esquerda), 104 (direita),
116 (am bas), 130, 155 (abaixo
direita), 176, 194, 233
(todas), 237, 246, 302, 320
(abaixo), 321 (abaixo)
M useu do Cairo: 100 (direita), 303
D iscoveries in the Judean D esert o f
Jordan III, les Petites G rottes
de Q u m ra n , O U P 1962,
lm ina XXX: 175
Dr. G ideon Foerster,

181 (ambas), 227, 243

(abaixo), 256, 259, 264, 268
F undo de Explorao de Jerico:
24 (alto esquerda)
Dr. Jo h n Kane: 213, 295
K enneth K itchen: 13, 100
(esquerda)
K unsthistoriches M useum , Viena:

211
A. H . Layard, N inevah a n d its
rem ains, 1849:21
Lepsius D enm aker III, 40:58
Lion Publishing:
D avid Alexander: 22, 89 (direita),
107, 129, 171, 198, 243
(acima), 307 (abaixo), 340

D e p artam ento de
A ntigidades de Israel: 222
A rquivo W erner Form an: 65,
103, 301
Sonia H alliday Photographs:
Sonia H alliday: 16, 60, 63, 66,
75 (abaixo), 78, 127 (ambas),
146 (direita), 152 (abaixo
esquerda), 155 (abaixo
esquerda), 156, 185 (acima),
2 06-7, 208 (acima), 219, 228,

D avid T ow nsend: guardas, 172

(am bas), 179 (acima), 182,
185 (abaixo), 188, 195, 197,
202, 208 (abaixo), 220
(ambas), 2 23 (abaixo), 226,
236 (direita), 239, 248, 249,
253, 260, 277, 280, 2 8 1 ,2 8 3 ,
284, 2 8 5 ,3 1 7
C ortesia dos curadores do M useu
Britnico: 19 (abaixo
esquerda e direita), 26, 30
(abaixo), 42, 44, 45 (ambas),

257, 2 7 0 -1 ,2 8 8 , 290, 343

Barrie Searle: 151
Jam ie Sim son: 20, 35, 36, 41
JaneT aylor: 15, 24 (alto
direita), 3 8-9, 94 (abaixo), 96,
97, 158 (abaixo), 159, 161,
2 1 7 ,3 1 0 , 3 2 3 ,3 2 6

4 6 (ambas), 67, 74, 75 (alto),

88 (abaixo esquerda), 89, 90
(acima), 91 (direita), 108, 109,
110 (am bas), 111, 113

351

(abaixo), 118, 119, 120, 121,

122, 124, 125, 126, 133, 140,
141, 142 (ambas), 145, 146
(esquerda), 152 (abaixo
direita), 155 (trs de cima)
M ac Q u itty International
C ollection: 148
M ansell C ollection: 30 (acima),
3 07 (acima), 328, 342
M agdalen College O xford: 322
Alan M illard: 27 (acima), 31, 32,
34 (am bas), 49, 85 (esquerda),
86 (ambas), 88 (abaixo
esquerda), 94 (acima), 115
(direita), 150, 151, 157, 158
(acima), 183, 186, 1 9 1 ,2 0 9 ,
21 0 (abaixo), 216, 224, 235,
254, 263, 266-7
M useu do Louvre: 81, 85
(direita), 117
Picturepoint, Londres: 55, 57, 61
D . Q u a tro u g h , U niversidade de
Liverpool: 25, 112 (esquerda)
R heinisches Landesm useum ,
Trier: H . T hornig; 2 3 4 3 1 3 ,5,
328-9
M useu R m isch-G erm anisches,
C olnia: 199
Jo h n Ruffle: 77, 106
Biblioteca Jo h n Rylands: 325,
345
Scala: 309
Barrie Schwortz: 297
S traatlich e M useen zu B erlin:
136
Professor J. C . Trever: 193
C uradores dos M useus e Galerias
N acionais de M erseyside
(Liverpool): 231, 234, 251
(m eio siclo), 258
C . V ibert-G uigne: 312
H . W illiam son: 115 (esquerda
Ian W ilson: 298
Legado de Yigael Yadin: 180
(acim a direita), 196 toda.'
ZEFA: 12, 117, 2 4 0 - 1 ,2 7 9 ,2 8 2 ,
304

Descobertas dos tempos bblicos

"Imagine um livro engenhoso, intrigante,
inslito, inteiramente erudito e informativo...
Agora imagine o mesmo livro tambm espan
tosamente belo, e voc acaba de conceber
uma jia rara. Descobertas dos tempos bblicos,
de Alan Millard, precisamente assim...
Pginas e pginas empolgantes proporcionam
profunda compreenso acerca dos lugares por
onde Jesus e seus discpulos caminharam e
falaram."
World M agazine

"Um deleite para a mente e para os olhos...

Os leitores do N ovo Testamento vo recorrer
vezes sem conta a esta obra."
Biblical Archaeology Review
"Fotografia maravilhosa,
com mapas e ilustraes...
mais que recomendado."
Books in Schools A

"Excelente introduo arqueologia bblica, para aspirantes

a escavadores e arquelogos amadores."
Publishers Weekly
"Ouro e prata para satisfazer o mais entusiasmado
caador de tesouros."
Jerusalem Post
"Seria difcil encontrar uma introduo popular
a esse assunto que fosse mais atraente ou de
leitura mais agradvel."

788573

674002

Church Times
Categoria: Referncia

u .