Educacin griega.

Grecia

3er milenio a.c civilizacin minoica .

Invasiones en el siglo XVI a.c por los aqueos.

Invasiones en el siglo XII a.c por los dorios.

Territorio rocoso que dificultaba la agricultura.

Se conoce esta civilizacin por los poemas.

Helenos tienen en comn: alfabeto (tomado de los fenicios), sociedad

aristocrtica, religin, etc.

Cada individuo ocupaba un lugar y de acuerdo a ste deba realizar determinadas

actividades.

Mujer para tener hijos.

La homosexualidad es normal.
LA EDUCACIN HEROICA O CABALLERESCA:

Aret: ideal de caballero.

A los caballeros le enseaban: el valor, el honor, el arte de la oratoria, la

fidelidad, la amistad, la esttica (aspectos que prevalecen en el mbito militar).
Espritu de competicin y aspiracin a sobresalir entre los dems.

La educacin del joven guerrero constaba de dos partes esenciales:

A) Se ejercitaba en el manejo de armas, arco, flecha, y practicaba diversos
juegos de deporte (salto, lanzamiento de jabalinas) y caballerescos.
B) Se ensean las artes musicales (lira) y oratoria (cortesa, ingenio, astucia para
salir de un apuro)

1)Paje, 2)escudero y 3)caballero.

1)Acompaaba a las damas a la corte. Acompaaba al caballero.

2)Aprendan las destrezas de las armas, practicaban deportes caballerescos, la oratoria,
cortesa, artes musicales.
La educacin en esta poca se reciba en los palacios o en los castillos de los nobles.

Esparta.

El nio viva en la familia hasta los 7 aos, hasta los 20 se instrua en

instituciones pblicas dirigidas por un magistrado especial, el pednomo. Desde
los 7 a los 12 estaban en campamentos y de los 18 a los 20 a cargo de un kruptoi,
que era un muchacho de ms edad y mejor preparado. Ah los muchachos hacan
vida comn, divididos en grandes grupos de acuerdo con la edad. Los grupos se
dividan a su vez en escuadras. Iban perdiendo las actividades lidcas. De los 20
a los 30 participaban en las guerras. Despus de los 30 cargos en el Estado.

Hasta los 12 aos la actividad era sobre todo jubilosa, pero a partir de esa edad
se les impona una existencia de cuartel cada vez ms estricta.

La organizacin estaba a cargo de adultos y seguramente haban maestros

especializados en ciertas materias o actividades, como la msica, el canto coral y
la danza colectiva.

La educacin fsica y el adiestramiento militar ocupaban un lugar prominente.

Se acostumbraba a habituar a los jvenes a dormir en incmodos lugares, a
comer frugalmente, a resistir el fro y el calor, y a soportar grandes penalidades y
feroces palizas.

En la educacin espartana ocupaba un lugar secundario la cultura literaria e

incluso el alfabeto.

La educacin moral era, por un lado, admirable y, por otro lado, repugnante.
Desde pequeo el varn se acostumbraba a sentirse miembro de la comunidad y
a enfocar toda su ambicin en el momento en que se habra de combatir por ella.
Se le inculcaba respeto por las leyes patrias, por los magistrados y por los
ancianos. Pero tambin se cultivaba el desprecio por los extranjeros y sobre todo
el odio por las clases inferiores (periecos, ilotas).

La mujer espartana: reciba la misma educacin que los hombres. Poda tener
bienes y adm. No estaba mal visto que cometa adulterio si era con hombres
fuertes y jvenes. La mujer se casaba ms tarde que en Grecia. Recin se podan
casar a los 30. Estaba mal visto que el hombre la visite frecuentemente.

Dos reyes: mientras uno se quedaba en la ciudad el otro iba a la batalla.

Consejo de ansanos: a partir de los 60 aos. Decidan si los nios vivan o no.

Puncin amnitica: para saber si los nios tenan sndrome de Down.

Tenan un sentimiento de lo colectivo.

Atenas.

Se difunde poco a poco, por todos los estratos de la poblacin, la educacin

musical impartida por el citarista. La msica comprenda la poesa.

Tambin se cultiv la idea de ciudadano-soldado, la preparacin militar no

aparece como obligatoria sino muy tardamente, mediante la institucin de la
efeba, una especie de servicio pre-militar que se prestaba desde los 18 a 20
aos. Pero el joven reciba preparacin gimnstica tendiente a desarrollar
exclusivamente la fuerza y armona de cuerpo y espritu, sin preocupaciones de
adiestramiento militar.

Gramtico: enseaba a leer y escribir, y quizs tambin a hacer cuentas.

Existan los pedagogos, pero se trataban de simples esclavos que tenan como
tarea acompaar a los muchachos a la palestra (campos de deportes) para
verificar la enseanza colectiva y vigilar su comportamiento, cuidar su vestuario,
etc. Si bien colaboraban a la educacin moral, lo hacan esencialmente en la
educacin intelectual.

La educacin ateniense es esencialmente privada, aunque el estado vigilaba su

enseanza.

El estado proporcionaba los gimnasios donde adultos y jvenes se reunan para

ejercitar el cuerpo y constituan tambin lugares de reunin y ejercicio
intelectual.

Junto a los factores institucionales de la educacin considerasen otras como las

ceremonias religiosas, los espectculos teatrales y deportivos, y las asistencias a
as asambleas pblicas y los tribunales.

No se da espacio a la educacin profesional. sta se imparta en los talleres, pero

el trabajo manual gozaba de escasa consideracin pues el ideal educativo era
liberal y nada profesional.

La educacin no era extensible a la mujer, que vivan en el gineceo.

Kalokagatha: ideal de hombre, unin entre la belleza fsica y las cualidades

morales.

Didaskalo: el que instruye.

3.3: LA EDUCACIN EN EL SIGLO V AC: SOFISTAS, PLATN, SCRATES Y

ARISTTELES.
SOFISTAS: el que hace sabios a otros, el que instruye o adoctrina.
Surgieron con la democracia en el S V en Atenas y se expande por toda el
rea greco-mediterrnea. Se extinguen en el 350 A.C.
Son los primeros que estudian el lenguaje, eran maestros del saber y de la
retrica.
Son hombres libres. Por eso se diferencian de los pedagogos.
Eran profesores ambulantes que se hacan llamar a s mismos sofistas o
''intelectuales''. Su conocimiento enciclopdico de diferentes culturas los
hizo ESCPTICOS respecto a la posibilidad de alcanzar alguna verdad
absoluta sobre la cual la sociedad pudiera ordenar su vida.
Los sofistas eran en primer lugar hombres prcticos, y las circunstancias de
la democracia ateniense bajo Pericles favorecieron la puesta en prctica de sus
habilidades. Su inters y competencia abarcaron tanto la prosa y la
gramtica como la capacidad en el discurso lo que los hizo populares.
Bajo Pericles la aristocracia haba sido reemplazada por la democracia, lo que
intensifico la vida poltica de Atenas, con la participacin de los ciudadanos
libres en la discusin de la poltica y en la eleccin de dirigentes. Pero la
educacin aristocrtica ms antigua no haba preparado a los hombres para las
nuevas condiciones democrticas de vida, ya que la educacin se haba
fundado en su casi totalidad en la tradicin familiar. Los sofistas se movieron en
este vaco popular y su inters prctico por ensear llen la urgente necesidad.
Se volvieron as maestros populares y fueron la principal causa de la
nueva educacin. Lo que profesaron sobre todo fue el arte de la retrica,
del discurso persuasivo. El poder de persuasin se haba convertido en
una necesidad poltica en la Atenas democrtica para cualquiera que
aspirara a puestos directivos.
La reputacin de los sofistas fue al principio muy favorable, prestaban un
inmenso servicio capacitando a los hombres con claridad de ideas y fuerza
expresiva. La retrica se convirti en un cuchillo que poda emplearse para un
fin bueno o malo, para cortar el pan o para matar. El empleo de la retrica en
un sentido u otro fue ampliamente facilitado por el escepticismo inherente a los

sofistas. Y fue se escepticismo, as como su relativismo, lo que los volvi

sospechosos. En tanto el arte de la persuasin se vinculo a la persecucin de
la verdad no hubo guerra contra los sofistas; pero cuando trataron la verdad
como algo relativo, fue inevitable que se los acusara de ensear a los jvenes
como mostrar bueno un caso malo, justa una causa injusta. Adems ganaron
fama de reunir a jvenes de buenas familias slo para inducirlos a un crtico y
destructivo anlisis de sus ideas ticas y religiosas tradicionales.
Los sofistas cobraban precios muy caros por su enseanza.
El aret en el S VII AC era el aret heroico. Este era el conjunto de virtudes
fsicas y espirituales privativas de la nobleza y que requera arte, importancia y
el reconocimiento del pueblo. No accedas al aret si no eras de clase alta.
Aret Masculino: honor, fidelidad, amistad, guerrero, respeto a los dioses
mayores, cualidades de dialctica y oratoria.
Aret femenino: Natural manera de ser, belleza, inteligencia, destreza para el
manejo de esclavas. GINECEO (lugar particular para las mujeres en el hogar,
slo podan salir para festividades religiosas).
Hetairas: Mujeres que generalmente eran extranjeras (mujer del pueblo), las
preparaban intelectualmente. Podan tener relaciones con los hombres pero no
era obligatorio. Acompaaban a los hombres pero eran mujeres libres.
En los tiempos de tirana los que posean la virtud eran los aristoi; por el mero
hecho de su noble cuna. El aret (excelencia) se heredaba por la sangre
ilustre. Para los sofistas el aret (virtud) se puede adquirir por cualquier
individuo normal que se aplique al estudio y se ejercite lo suficiente como
para obtener el conocimiento mximo y la habilidad necesaria para
transmitirlo a otros de forma convincente
''Ilustracin sofistica''- pretende examinar y criticar a la luz de la pura razn
humana los mitos, creencias y sobre todo las instituciones polticas y sociales.
El inters predominante est enfocado en el hombre y la sociedad.
El criterio para seleccionar opiniones es: La utilidad.
Actitud pedaggica: Naturaleza que les permite el aprendizaje, conocimiento,
ejercicio.
SOCRATES: Atenas, 470 AC. No escribi nada.
Diferencia entre los sofistas y Scrates: Los primeros se esfuerzan por mostrar
que los buenos argumentos pueden ser utilizados en una direccin o otra; eran
escpticos en cuanto no aceptaban un conocimiento cierto o confiable. Adems
consideraban que todo conocimiento es relativo, incluso los ideales y las ideas

morales. Scrates, en cambio, se movi en un sentido diferente, se propuso

alcanzar la verdad, consider necesario sentar las bases de un
conocimiento cierto y estable. Por ello ide un mtodo para alcanzar la
verdad, ligando el conocer con el hacer ya que para el conocer el bien es
hacerlo (intelectualismo socrtico). ''el conocimiento es la virtud''. La
felicidad pasa por conocer el bien. Los ciudadanos tienen que buscar el
bien comn.
El interior del hombre, dice Scrates, es el mbito de una nica actividad: la
actividad de conocer que conduce a la actividad prctica de hacer. Para
Scrates el alma es: ''aquello interior a nosotros en virtud de lo cual somos
sabios o tontos, buenos o malos''.
A diferencia de los sofistas, Scrates se compromete en su argumentacin,
en la dialctica, no para destruir la verdad o para desarrollar habilidades
pragmticas entre abogados y polticos, sino para alcanzar conceptos
verdaderos respecto de la verdad y el bien.
Tuvo en comn con los sofistas el inters por los problemas del hombre y la
sociedad.
Segn Scrates la virtud no se puede ensear desde afuera, es decir, no se
puede transmitir con las palabras. Sin embargo, se la puede suscitar en el
nimo de los seres humanos mediante una oportuna accin educativa. Esta
consta de dos momentos: la irona y la mayutica.
LA IRONA SOCRTICA: consiste en hacer que el interlocutor se confiese
ignorante. En este proceso aparece la irona porque Scrates abre el dilogo
con grandes declaraciones de ignorancia y desmesurados elogios a la
sabidura del interlocutor. Pero al final se pone de manifiesto que el nico sabio
es Scrates, que por lo menos sabe que no sabe (muy importante conocer
los lmites de uno mismo), mientras que el interlocutor cree saber mucho
cuando en realidad no sabe nada.
Scrates utiliza el mtodo DIALCTICO que consiste en aceptar premisas
como verdaderas y luego demostrar que son absurdas y contradictorias.
MOMENTO MAYEUTICO: (es positivo y constructivo). Es como el arte de la
partera que AYUDA a la madre a dar a luz. Del mismo modo Scrates ayuda a
sus interlocutores a iluminar y expresar verdades que l no les ha formado ni
puesto en su mente, sino que han madurado en su interior y slo hay que
volverlas explcitas y evidentes. Un hombre slo no lo puede conseguir. Para
ver claro en nuestra alma es necesario espejarse en otra. Es decir para llegar a
la formulacin de la verdad es necesario el dilogo (donde cada parte se ve
obligada a forzar sus ideas se llega a una clara definicin).

Para Scrates la definicin era un instrumento de pensamiento claro. El

proceso de definicin es aquel por el cual la mente puede distinguir o separar
dos objetos del pensamiento. Esto es, el particular (esta flor es hermosa) y el
general o universal (la idea de belleza de la cual esa flor participa y que hace
que la misma sea hermosa).
Para Scrates, conocimiento y virtud son la misma cosa. Virtud: ''hacer el alma
tan buena como sea posible''. As como el conocimiento es la virtud, el vicio
es la ignorancia. Nadie hace el mal porque s.

PLATN
Filsofo griego que nace en Atenas en el 427 A.C y muere en el 347 A.C.
escribi la repblica que tiene forma de dilogo.
Ideal poltico-educativo de la repblica:
Para Platn el gobierno debe estar en manos de los filsofos (unos pocos).
Estos ltimos son los nicos capaces de llegar a la verdad de las cosas, a
la esencia. ''(...)Entonces me sent irresistiblemente movido a alabar la
verdadera filosofa y a proclamar que slo con su luz se puede reconocer
dnde est la justicia en la vida pblica y en la vida privada. As pues, no
acabarn los males para los hombres hasta que llegue la raza de los puros y
autnticos filsofos al poder o hasta que los jefes de las ciudades, por una
especial gracia de la divinidad, no se pongan verdaderamente a filosofar (...)''

Parte del supuesto de que entre los hombres existen diferencias

naturales, transmisibles en parte por herencia.
-Filsofos (cabeza, oro): predomina la racionalidad. Virtud: sabidura y
prudencia.
-Guerreros (estmago, plata): Afectividad magnnima. Virtud: valenta y
prudencia.
-Trabajadores (pies, bronce): predomina la concupiscencia. No son aptos ms
que para la produccin. No tienen derecho ni injerencia sobre la cosa pblica
La justicia se logra cuando cada grupo cumple con lo que debe cumplir.
Esta clasificacin de las personas recuerda al hinduismo.

La educacin para Platn:

Hasta los 20 la educacin para regente y guerrero es la misma:
1) Jardn de infantes (juegos, cantos, fbulas debidamente seleccionadas).
2) Introduccin a la msica
3) gimnasia.
de los 16-20 iniciacin activa de los jvenes en la vida militar. Para ello sern
llevados por los padres al campo de batalla.
De los 20 a los 30 los ms idneos estudiarn matemtica y geometra. Slo
quienes demuestren grandes capacidades para el estudio, de los 30 a los 35 se
ejercitarn en la dialctica. Quienes no, sern guerreros.
Los aspirantes a filsofos cumplidos los 35 aos harn un aprendizaje prctico
(funcionarios de segundo orden del Estado). Luego de los 50 podrn ser
filsofos o regentes.
Las mujeres podan recibir ms o menos la misma educacin que los hombres.
Para Platn nadie puede obligar a nadie a aprender.
Platn no aprecia: A) el arte, al cual considera una copia de la copia. B) poesa,
porque promueve en las personas los sentimientos.
Concepto antropolgico: el hombre se divide en cuerpo (crcel del alma,
sensaciones) y alma (inmortal, reencarnaciones, igual que en la india).
Para Platn conocer es recordar como todos los elementos de la naturaleza
estn conectados entre s y con el alma.- relacin con hinduismo.

Alegora de la caverna: con ella Platn simboliza los 4 grados del conocimiento:
Conjetura, creencia, conocimiento dianotico, conocimiento notico. VEASE EL
SIGUIENTE CUADRO:
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiagriega/Platon/GradosdeConocimiento.htm
MUNDO SENSIBLE,
CAMBIANTE. AQU
SE DA LA
CREENCIA Y LA
CONJETURA.

Matemtica.

MUNDO DE LAS
IDEAS. Perfecto,
inmutable.
Sustancia, belleza,
justicia, verdad todo
ello es = al bien.
Notica: concepcin
de la teora de los
valores. Carcter
universal, absoluto.

Platn admiraba ms a Esparta que a Atenas porque los espartanos tambin

queran el bien comn.
Platn y Scrates admiran la cultura egipcia. Consideran que fue el dios egipcio
Toth el primero que descubri el clculo, la astronoma, la geometra y las
letras.
ARISTTELES
Discpulo de Platn. Matemtico y astrnomo. En su opinin los egipcios eran
el pueblo ms antiguo que haba.
Egipto: ''cuna de las matemticas al disponer la casta de sacerdotes de mucho
tiempo libre''.
Fue tutor de Alejandro Magno.
A diferencia de Platn considera que todas las ciencias tienen el mismo valor
porque su objeto de estudio es la sustancia y esta no puede ser de otra manera
de lo que es.
Se lo considera el padre de las ciencias naturales: Matemtica, fsica
(psicologa y biologa), metafsica.
Actividad humana: son las acciones que tienen un fin en s mismo (como la
tica y la poltica). Actividad-produccin.

Considera que el mundo es un continuo devenir entre la materia y la forma.

Ej: materia: madera, forma: tabla, materia: tabla, forma: escritorio, materia:
escritorio, forma: estantera, etc. El agente eficiente es el hombre.
POTENCIA

----

Posibilidades
de realizacin
que tiene
algo.
Ejemplo
semilla

ACTO
Tiene
contenido en
s mismo.
Cuando se
han
desarrollado
todas las
potencialidad
es que tena

Para Aristteles lo primero es el acto y la forma.

Cree que existe el alma:
Intelectiva
Sensitiva (movilidad, sensibilidad- las comparten los hombres y los
animales)
Vegetativa (nutricin y reproduccin)

TICA Y VIRTUD PARA ARISTTELES

La tica de Aristteles se propone determinar el fin y las condiciones de
la actividad humana. Toda actividad est dirigida hacia la consecucin de
un fin que aparece como bueno y deseable: el fin y el bien coinciden.
Ciertos fines se desean en vista de otros; por ejemplo: la riqueza y la salud
se desean por los placeres que pueden procurar. Pero adems debe existir
un bien que se desee por s mismo y no como un medio para alcanzar otro
fin ulterior: ese fin es el bien supremo. Segn Aristteles, para el hombre el
sumo bien es la felicidad; lo que se trata es de saber en qu consiste la
felicidad. Reflexionemos, cada cual es feliz cuando hace bien su trabajo: el
msico cuando toca bien, el constructor cuando construye a la perfeccin.
Por tanto, el hombre ser feliz cuando realice bien su tarea
propiamente humana. En qu consiste esa tarea? Obviamente, en
el ejercicio de la razn, que es lo que distingue al hombre de los
otros animales. Pero el ejercicio de la razn es la virtud; por lo
tanto, la felicidad consiste en la virtud. A la virtud por otra parte se une
necesariamente el placer que se acompaa al ejercicio normal de toda
actividad. De las tres partes del alma humana slo dos son susceptibles de

ejercitar la razn: la parte intelectiva, que es la razn misma, y la parte

apetitiva que, no obstante hallarse desprovista de razn, puede ser
dominada y dirigida por la razn. Por el contrario, el alma vegetativa no
puede participar en la razn. Existen pues dos virtudes fundamentales: la
virtud intelectiva o dianotica, que es la actividad propia del alma
intelectiva; la virtud moral o tica, que es el dominio del alma intelectiva
sobre los apetitos sensibles. La virtud moral o tica consiste en la
capacidad de escoger el justo medio entre dos extremos viciosos,
de los cuales uno peca por exceso, el otro por defecto

POLTICA DE ARISTTELES
Poltica= polis. El hombre es un animal poltico, social. No puede vivir fuera de
la sociedad porque si no sera una bestia o dios.
El Estado debe brindar una educacin uniforme e igual para todos los
ciudadanos. El gobierno ideal depende de las caractersticas de la poblacin y
las caractersticas geogrficas.
Es necesario tener presente dice un gobierno que no slo sea perfecto
sino tambin factible y que pueda adaptarse fcilmente a todos los
pueblos. Para ello estudia las formas de gobierno histricamente
existentes, con el objeto de determinar cul es la mejor. Distingue tres
tipos fundamentales de gobierno: la monarqua o gobierno de un
hombre solo; la aristocracia o gobierno de los mejores; la
democracia o gobierno de la multitud. Esta ltima se llama politeia o
gobierno por antonomasia cuando la multitud gobierna en provecho de
todos. A estos tres tipos corresponden otras tantas degeneraciones: la
tirana que es una monarqua que tiene como fin la ventaja del
monarca; la oligarqua que tiene como fin la ventaja de los
pudientes; la democracia que persigue la ventaja de los pobres. El
mejor gobierno es aquel en que prevalece la clase media, es decir, el
formado por ciudadanos dotados de una modesta fortuna. Este gobierno
evita los excesos que se verifican cuando el poder cae en manos de quienes
no tienen nada o tienen demasiado. Al delinear la mejor forma de gobierno,
Aristteles parte del principio de que todo gobierno es bueno con
tal de que se adapte a la naturaleza del hombre y a las condiciones
histricas. Las formas de gobernar son legtimas en la medida que
gobiernen para el bien comn.
EDUCACIN
Considera que no basta con conocer el bien sino que hay que
generar HBITOS guiados por la razn para dominar la naturaleza.
En el hombre debe predominar lo racional. Desde pequeos hay que
generar hbitos. Introdujo una novedad que es el dibujo. La
didctica tiene que ser gradual y ligada a los sentidos y la
imaginacin. Conocimiento: unin de las formas preexistentes y lo

que nos viene de los sentidos. Aristteles da importancia a los

sentidos para lograr el conocimiento a diferencia de Platn.