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A EPSTOLA DE PAULO AOS ROMANOS


Franklin Ferreira
A Epstola aos Romanos a mais rica e abrangente declarao de Paulo sobre o evangelho. Esta carta
tambm a chave para o entendimento das Escrituras, j que aqui Paulo une todos os grandes temas da
Bblia pecado, lei, julgamento, destino humano, f, obras, graa, justificao, santificao, eleio, a
obra de Cristo e do Esprito Santo, a esperana crist, a natureza da igreja, o lugar do judeu e do gentio
(no-judeu) nos propsitos de Deus, o significado da mensagem do Antigo Testamento, os deveres do
cristo frente ao estado e os princpios de retido moral. A Epstola aos Romanos abre uma perspectiva
para o entendimento de como todas as partes da Bblia se ajustam de modo claro.1
1) A Igreja Crist em Roma:
Talvez a igreja na cidade de Roma tenha sido fundada por convertidos presentes no Pentecostes (At 2.110). O que se sabe que em 49 d.C. a igreja j estava estabelecida, j tendo havido choques com os
judeus (At 18.1-3). A carta foi escrita para uma igreja predominantemente gentlica (Rm 1.5s, 13s;
11.13s), uma comunidade grande e ativa, com boa reputao no mundo cristo mediterrneo (Rm 1.8;
15.14). Muitos membros provavelmente foram ganhos para o evangelho dentro das sinagogas, fruto da
obra missionria entre os judeus. Depois da expulso dos cristos de origem judaica, os cristos de
origem gentlica no podiam mais se reunir nas sinagogas, mas somente em casas particulares. O retorno
subseqente dos cristos judaicos em 54 a.C., com a sua observncia segundo a Torah de rituais
etnicamente orientados, criou tenso com os cristos gentlicos agora mais independentes. em vista
dessa situao que se entende a discusso de Romanos 1415 acerca dos cristos fracos
(predominantemente judeus) e os cristos fortes (predominantemente gentios). Esses grupos distintos
devem aprender a conviver (15.7s). Os cristos judaicos no devem insistir em reivindicaes baseadas na
etnia (Rm 9), mas na finalidade de Cristo em todas as coisas, inclusive na Lei (Rm 10). E os cristos
gentlicos devem humildemente reconhecer a sua dvida para com Israel e crescer no seu apreo (Rm 11).
2) Data e lugar da escrita:
A Epstola aos Romanos foi escrita no tempo da permanncia de Paulo na Grcia, ao trmino da terceira
viagem missionria (At 20.2), ditada a Trcio (Rm 16.22). H uma sugesto de que a carta foi enviada de
Corinto, em casa de Gaio, que hospeda a mim e a toda a igreja (Rm 16.23, cf. 1Co 1,14-15). Ele est
prestes a partir (alguns pensam at que j tivesse partido) para Jerusalm (Rm 15.25-33), levando o
produto da coleta que organizara na Macednia e na Acaia em proveito dos santos de Jerusalm que
esto na pobreza (Rm 15.25-26). Acabava de passar trs meses em Corinto (At 20.3) no fim de sua
terceira viagem missionria, no decurso da qual escrevera, alguns meses antes, as epstolas aos Corntios,
aos Glatas e talvez aos Filipenses. Acha-se, pois, no fim de um dos perodos mais movimentados de sua
atividade epistolar e teolgica. Ele julga ter cumprido a sua tarefa no Oriente (Rm 15.19-20). Doravante,
prope-se levar o Evangelho ao Ocidente. Ele deseja evangelizar o ocidente, buscando chegar Espanha
(Rm 15.24, 18). Uma data entre o fim de 55 e o comeo de 57 d.C. parece encaixar-se bem dentro dos
informes conhecidos. A autenticidade paulina desta carta jamais foi posta em dvida. Somente os dois
ltimos captulos levantam uma questo de crtica literria ante as hesitaes da transmisso manuscrita a
seu respeito.

De todas as cartas do apstolo Paulo, a Epstola aos Romanos inegavelmente a mais importante. E isso, no s por ser a
mais extensa. Do ponto de vista doutrinal, uma das mais ricas e a mais notavelmente estruturada. Esta epstola toda inteira,
asseverava Calvino, disposta metodicamente. Historicamente, enfim, nenhuma outra exerceu igual influncia; um telogo
protestante chegou recentemente a dizer (no sem uma ponta de exagero) que a histria da Igreja se confundia com a da
interpretao desta epstola. No h como negar que este texto sempre ocupou um lugar privilegiado na histria da exegese.
Foi comentado, quer de forma continuada, quer no, por Orgenes, Joo Criststomo, Teodoreto, o Ambrosister, Agostinho,
Toms de Aquino, etc. Sua interpretao desempenhou um papel decisivo, entretanto, em dois momentos da histria da Igreja:
no sculo V, por ocasio da crise pelagiana e das grandes controvrsias sobre a gratuidade da salvao, e no sculo XVI,
quando dos incios da Reforma protestante. O estudo de Romanos, ento, vital para a sade e entendimento espiritual dos
cristos.
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3) O propsito da Epstola:
Paulo escreveu provavelmente para buscar o apoio da igreja em Roma para seu trabalho missionrio na
Espanha (Rm 15.24). Parece que a carta tambm foi escrita para solucionar algumas tenses entre os
cristos de origem judaica e os cristos de origem gentlica. em vista dessa situao que se entende a
discusso de Romanos 1415 acerca dos cristos fracos (predominantemente judeus) e os cristos
fortes (predominantemente gentios). Mas a forma teolgica da epstola se parece com um tratado.
Ento, outra sugesto seria que o apstolo escreveu aos romanos para, alm de prepar-los para uma
futura visita, se esta no fosse possvel, ainda assim estes receberiam o evangelho segundo Paulo.
4) Seu lugar no Cnon:
O mais antigo manuscrito das epstolas paulinas do segundo sculo, que contm 10 livros de Paulo
(excluindo as cartas pessoais) e Hebreus, provindo do Egito (c.180). Romanos vm em primeiro lugar.
No Cnon Muratoriano, de Roma (c.180), Romanos ocupa o ltimo lugar, e foram includas Filemon,
Timteo e Tito. Romanos tem lugar de honra por ser a maior epstola e o Evangelho segundo Paulo.
5) Estilo:
O estilo usado a diatribe, que era uma forma retrica em que o escritor (ou orador) entrava num
debate imaginrio com um interlocutor, levantando pontos ou fazendo objees que ento eram
respondidas no texto (Ralph Martin), como pode ser visto em Rm 2.1, 3, 17; 3.1-4, 9. Basta ler uma
traduo verncula para se ficar impressionado com o incessante emprego que o apstolo faz da
interrogao retrica, da interjeio, da exclamao, da frase incidente ou do parntese. Em nenhuma
outra de suas epstolas ele recorre tanto a processos oratrios, tais como, por exemplo, as frmulas Que
diremos, pois?, Ignorais ento?, homem, quem quer que sejas. Joachim Jeremias sugere que o
vvido estilo de Paulo em Romanos foi fruto das experincias missionrias do apstolo certamente o
apstolo foi interrompido muitas vezes por um ouvinte judeu que levantava uma objeo sua
mensagem, o que o obrigava a dar uma resposta imediata. Ele tambm usou o mtodo rabnico de
argumentao: citao conjunta de passagens do Antigo Testamento (3.10, charaz, rosrio de citaes);
pesher: uma adaptao do Antigo Testamento e sua interpretao a outro contexto.
6) Os temas principais de Romanos:
Na epstola inteira o pensamento de Paulo dominado por seu conceito de Deus.

a) A justia de Deus: este o tema da epstola (Rm 1.17). Em Romanos temos quatro diferentes usos do
termo justia: Fidelidade: as promessas de Deus tm de ser cumpridas para estarem de acordo com a
natureza divina (Rm 3.3,4). Ira: um aspecto especfico da justia e retido de Deus, que significa sua
averso ao pecado (Rm 1.17s; 2.5). A manifestao da justia na morte de Cristo (Rm 3.25): o dom de
Deus, que Cristo como sacrifcio propiciatrio, manifesta sua justia. A ligao da justia e f: a justia
de Deus recebida pela f somente.
Deus declara justos aqueles que por natureza so inimigos de Deus (Rm 5.10). Este o significado de
justificao: no que os homens so feitos retos, mas antes, que so contados como justos. Segundo Joo
Calvino, a carta inteira uma exposio da justia de Deus: O homem encontra sua justificao nica e
exclusivamente na misericrdia de Deus, em Cristo, ao ser ela oferecida no evangelho e recebida pela f.

b) A bondade de Deus: A justia de Deus, que concebida ativamente na salvao do homem, salienta o
amor ligado com santidade. Paulo chama a ateno para a bondade, clemncia e pacincia de Deus (Rm
2.4). O amor de Deus salientado no fato de que Cristo morreu por ns quando ainda ramos pecadores
(Rm 5.8). Coisa alguma pode nos separar do amor de Deus, que nos escolheu e justificou (Rm 8.31-39).
Mesmo na rejeio de Israel a misericrdia permanece e Deus no injusto (Rm 9.15) ele estendia as
mos todo dia ao povo desobediente de Israel (Rm 10.21).

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Deus equilibra severidade e bondade para aqueles que permanecem nele (Rm 11.22). A liberdade de
Deus ressaltada em usar misericrdia (Rm 11.32). Ele chamado de Deus da esperana (15.3), da
constncia e do encorajamento (Rm 15.5), e devemos desenvolver qualidades semelhantes.

c) Soberania de Deus: Focalizado principalmente nos captulos 9 a 11, o apstolo ilustra o tema apelando
para o poder que o oleiro tem sobre o barro demonstrando a soberania de Deus. Ainda assim, a
misericrdia mais ressaltada que o julgamento. Como toda verdade a respeito de Deus, a doutrina da
eleio envolve mistrio e, s vezes, levanta controvrsia.
Porm, nas Escrituras, a eleio em Cristo uma verdade pastoral, que ajuda os cristos a verem quo
grande a graa que os salva e os move a responder com humildade, confiana e louvor. Em Rm 11.3-36,
Paulo se admira perante a sabedoria de Deus, que ele descreve como insondvel e inescrutvel. Esta sua
ncora diante dos mistrios de Deus.

d) A graa de Deus: Esta carta a descrio da atividade salvadora de Deus. Ele tomou a iniciativa, e a
obra de Cristo na cruz vista como um sacrifcio objetivo preparado por Deus, por meio do qual os
pecados podem ser remidos (Rm 3.24-25). A superabundncia da graa jamais deve ser considerada como
ocasio para a prtica de pecado maior (Rm 6.1). Isto impossvel por causa da unio ntima do crente
com Cristo.
O pecado no tem mais domnio sobre ns, porque agora estamos debaixo da graa (Rm 6.14). No
obstante, a graa nos tornou escravos de Deus, pelo que uma nova obrigao tomou o lugar da antiga (Rm
6.20ss). A graa a resposta divina ao fato de que o homem nunca pode satisfazer o padro de santidade
exigido pelo Senhor.

e) A lei de Deus: Em Romanos, a lei refere-se a Deus em seu dio ao pecado, seu juzo e sua ira, sendo
completamente ineficaz como meio de salvao, por causa da prpria deficincia humana (Rm 7.22). Por
outro lado, a lei reflete a santidade do carter de Deus. Se Ele fosse se privar dela, tornar-se-ia um Deus
amoral em vez de um Deus santo. Ento, Sua obra de santificao no est divorciada de uma ntima
conexo com a lei (Rm 8.1-17).
Os mandamentos so escritos no corao, mediante a operao do Esprito Santo que contrastado com
a carne (Rm 8.4ss), proporcionando vida em lugar de morte (Rm 8.11), dando testemunho da filiao
crist (Rm 8.14ss) e intercedendo pelos crentes (Rm 8.26). A vida crist no questo de submisso a um
cdigo de leis, mas uma questo de vida controlada pelo Esprito, que envolve qualidades tais como
retido, paz, alegria, esperana e amor (Rm 5.3ss; 12.11; 14.17; 15.13-30).

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7) Divises na Carta aos Romanos:
Joo Calvino: O homem encontra sua justificao nica e exclusivamente na misericrdia de Deus, em
Cristo, ao ser ela oferecida no evangelho e recebida pela f.
Condenao

Justificao

Santificao

Predestinao

Exortao

1.1-3.20

3.21-5.21

6-8

9-11

12-16

Condenao dos

Justificao

Significado do

Eleio

Deveres

pagos

pela f

batismo

de Israel

cristos

Condenao dos

Exemplo de f:

Um mercado de

Rejeio

Deveres com o

moralistas

Abrao

escravos

de Israel

Estado

Condenao dos

As bnos da

A Lei

Restaurao

Deveres com os

judeus

justificao

de Israel

irmos fracos

Analogia do
casamento
Condenao

Comparao entre

A Lei e a

O exemplo de

universal

Ado e Cristo

conscincia

Cristo

O andar no Esprito

8) A influncia de Romanos na histria da Igreja:


Muitos lderes da igreja influentes, em diferentes sculos, do testemunho do impacto produzido pela
Epstola aos Romanos em suas vidas, tendo sido ela, em diversos casos, o instrumento para sua
converso.
Santo Agostinho, em 386: No li mais nada, e no precisei de coisa alguma. Instantaneamente, ao
terminar a sentena [Rm 13.13-14], uma clara luz inundou meu corao e todas as trevas da dvida se
desvaneceram (Confisses VIII.29)
Martinho Lutero, em 1515: Ansiava muito por compreender a Epstola de Paulo aos Romanos, e nada
me impedia o caminho, seno a expresso: a justia de Deus, por que a entendia como se referindo
quela justia pela qual Deus justo e age com justia quando pune os injustos... Noite e dia refleti at
que... captei a verdade de que a justia de Deus aquela justia pela qual, mediante a graa e a pura
misericrdia, Ele nos justifica pela f. Da por diante, senti-me renascer e atravessar os portais abertos do
paraso. Toda a Escritura ganhou novo significado e, ao passo que antes a justia de Deus me enchia de
dio, agora se me tornava indizivelmente bela e me enchia de maior amor. Esta passagem veio a ser para
mim uma porta para o cu. (Luthers Work, edio de Weimar, vol. 54) Esta Epstola o mais
importante documento do Novo Testamento, o evangelho na sua expresso mais pura. Aos olhos de
numerosos historiadores, o comentrio Epstola aos Romanos por Lutero, em 1516, foi o verdadeiro
ponto de partida da Reforma.
Philip Melanchthon escreveu em 1521 sua famosa obra Loci Communes (Tpicos comuns da
Teologia), que de fato uma explicao da Epstola aos Romanos. Em seu entendimento, esta carta
fornecia o sumrio da doutrina crist. A dogmtica luterana primitiva confundiu-se, na realidade, com
uma dogmtica da Epstola aos Romanos.
William Tyndale, em 1534: Visto que esta epstola a principal e a mais excelente parte do Novo
Testamento, e o mais puro Euangelion, quer dizer, boas novas e aquilo que chamamos de Evangelho,
como tambm luz e caminho, que penetra o conjunto da Escritura, creio que convm que todo cristo no
somente a conhea de cor, mas tambm se exercite nela sempre e sem cessar, como se fosse o po
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cotidiano da alma. Na verdade, ningum pode l-la demasiadas vezes nem estud-la suficientemente
bem. Sim, pois, quanto mais estudada, mais fcil fica; quanto mais meditada, mais agradvel se torna,
e quanto mais profundamente pesquisada, mais coisas preciosas se encontram nela, to grande o
tesouro de bens espirituais que nela jaz oculto.
Joo Calvino, em 1539: Se... conseguirmos atingir uma genuna compreenso desta Epstola, teremos
aberto uma amplissssima porta de acesso aos mais profundos tesouros das Escrituras. Foi explicando a
Epstola aos Romanos, seu primeiro comentrio bblico (publicado somente em 1540), que Calvino
preparou a segunda edio das Institutas da religio crist (1539), formulando as principais teses da sua
doutrina.
John Wesley, na noite de 24 de maio de 1738: Leitura do prefcio de Lutero, da Epstola de Romanos:
... Senti meu corao aquecer-se estranhamente. Senti que confiava em Cristo, somente em Cristo, para
minha salvao. Foi-me dada a certeza de que Ele tinha levado embora os meus pecados, sim, os meus. E
me salvou da lei do pecado e da morte. (Works [1872], vol. 1)
Karl Barth, agosto de 1918: O leitor perceber por si mesmo que foi escrito com um jubiloso
sentimento de descoberta. A poderosa voz de Paulo era nova para mim. E se o era para mim, certamente o
seria para muitos outros tambm. Entretanto, agora que terminei minha obra, vejo que resta muita coisa
que ainda no ouvi...
C. E. B. Cranfield, professor emrito de teologia, na Universidade de Durham, 1985: Tendo-me
empenhado muito seriamente com a epstola aos Romanos durante mais de um quarto de sculo, ainda a
encontro sempre nova e no posso l-la sem prazer. Minha mais sria esperana que cada vez mais
pessoas se comprometam seriamente com ela, e, ouvindo o que ela tem a dizer, encontrem no Deus fie,
compassivo e todo-poderoso, como que ela se preocupa, alegria e esperana, bem como fora at nestes
sombrios, ameaadores e para muitos dias carregados de angustia, atravs dos quais temos que viver.
John R. W. Stott, durante muitos anos reitor da Igreja anglicana de All Souls, em Londres, 1994: Ela a
mais completa, a mais pura e a mais grandiosa declarao do evangelho encontrada no Novo
Testamento.
Concluso:
Ento terminemos citando F. F. Bruce. Segundo ele, no possvel predizer o que pode acontecer
quando as pessoas comeam a estudar a Epstola aos Romanos. O que sucedeu com Agostinho, Lutero,
Wesley e Barth acionou grandes movimentos espirituais que deixaram sua marca na histria do mundo.
Mas coisas parecidas com essas aconteceram muito mais vezes com pessoas bem comuns, quando as
palavras desta epstola penetraram nelas com poder. Assim, aqueles que a lerem at esse ponto, estejam
preparados para as conseqncias de prosseguirem na leitura. O leitor est avisado!
Bibliografia:
Adolf Pohl, Carta aos Romanos comentrio Esperana (Curitiba: Evanglica Esperana, 1999).
C. Timeteo Carriker, A Missiologia apocalptica da carta aos Romanos: com nfase em 15.14-21 e 9
11 em Fides Reformata volume III nmero 1 (Janeiro-Junho 1998), pp. 124-148.
C. E. B. Cranfield, Carta aos Romanos (So Paulo: Paulinas, 1992).
Carlos Osvaldo Pinto, As citaes de Isaas em Romanos 9-11: um teste para as tcnicas hermenuticas
paulinas em Vox Scripturae volume I nmero 1 (Maro de 1991), pp. 19-32.
D. A. Carson, Douglas Moo e Leon Morris, Introduo ao Novo Testamento. (SP: Vida Nova, 1997), pp.
267-286.
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D. M. Lloyd-Jones, Romanos: exposio sobre o captulo 1 O evangelho de Deus (SP: PES, 1998).
D. M. Lloyd-Jones, Romanos: exposio sobre o captulo 2.1-3.20 O justo juzo de Deus (SP: PES,
1999).
D. M. Lloyd-Jones, Romanos: exposio sobre o captulo 3.30-4.25 Expiao e justificao (SP: PES,
2000).
D. M. Lloyd-Jones, Romanos: exposio sobre o captulo 5 A certeza da f (SP: PES, 2000).
F. F. Bruce, Romanos Introduo e comentrio (SP: Vida Nova & Mundo Cristo, 1991).
George Eldon Ladd, Teologia do Novo Testamento (So Paulo: Exodus, 1997), pp. 339-525.
G. T. Thomson e F. Davidson, A Epstola aos Romanos em F. Davidson (ed.), O Novo Comentrio da
Bblia. (SP: Vida Nova, s/d), pp. 1151-1185.
Joo Calvino, Exposio de Romanos (So Bernardo do Campo: Paracletos, 1997).
John R. W. Stott, Romanos (SP: ABU, 2000).
Karl Barth, Carta aos Romanos (So Paulo: Novo Sculo, 1999).
Martinho Lutero, Prefcio Epstola de So Paulo aos Romanos em Pelo Evangelho de Cristo: Obras
selecionadas de momentos decisivos da Reforma (Porto Alegre: Concrdia & So Leopoldo: Sinodal,
1984), pp. 179-192.
Merril Tenney, O Novo Testamento: sua origem e anlise (SP: Vida Nova, 1995), pp. 317-320.
Paulo Srgio Gomes, O significado de fim da lei em Romanos 10.4 em Fides Reformata volume II
nmero 1 (Janeiro-Junho 1997), pp. 123-136.
Robert Gundry, Panorama do Novo Testamento (SP: Vida Nova, 1985), pp. 324-336.
R. C. Sproul (ed.), Bblia de Estudo de Genebra (So Paulo & Barueri, Cultura Crist e Sociedade Bblica
do Brasil, 1999).

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Esboo da Epstola de Paulo aos Romanos
por
Franklin Ferreira1
F. F. Bruce, Romanos; introduo e comentrio (SP: Vida C. E. B. Cranfield, Carta aos Romanos (So Paulo: Paulinas,
Nova & Mundo Cristo, 1991), 57-58
1992), 361-363.
I. Frmula de abertura da epstola (1.1-7)
Prlogo (1.1-15)
II. Paulo e a igreja romana (1.8-16a)
a. Saudao (1.1-7)
III. Declarao do tema da epstola (1.16b-17)
b. Introduo (1.8-15)
IV. A revelao da justia que de Deus s pela f
explanao da aquele que justo pela f (1.18-4.25)
A. O EVANGELHO SEGUNDO PAULO (1.16-11.36)
1. luz do evangelho no h dvida de que o homem
justo diante de Deus s pela f (1.18-3.20)
1. O tema do evangelho: a justia de Deus revelada (1.16, 17)
(i) O homem sob o julgamento do evangelho
(1.18-32)
2. Pecado e retribuio: diagnstico da necessidade universal
(ii) O homem judeu no constitui exceo
91.18-3.20)
(2.1-3.20)
a. O mundo pago (1.18-32)
2. Manifestao da justia que de Deus nos eventos
b. O moralista (2.1-16)
do evangelho (3.21-26)
c. O judeu (2.17-3.8)
3. Todo gloriar-se fica excludo (3.27-31)
(1) Privilgio traz responsabilidade (2.1729)
V. Explanao de a vida prometida aos que so justos pela f
(2) Objees respondidas (3.1-8)
vivero (5.1-8.39)
d. Toda a humanidade achada culpada (3.9-20)
1. Vida caracterizada pela paz com Deus (5.1-21)
(i) Paz com Deus (5.1-11)
3. O meio de alcanar a justia: Satisfeita a necessidade
(ii) Cristo e Ado (5.12-21)
universal (3.21-5.21)
2. Vida caracterizada pela santificao (6.1-23)
a. A proviso de Deus (3.21-31)
(i) Mortos para o pecado, vivos para Deus
b. Um precedente do Velho Testamento (4.1-25)
(6.1-14)
c. As bnos que acompanham a justificao: paz,
(ii) Uma escolha entre amos (6.15-23)
alegria, esperana (5.1-11)
3. Vida caracterizada pela liberdade da condenao da
d. A velha e a nova solidariedade (5.12-21)
lei (7.1-25)
(i) Liberdade da condenao da lei (7.1-6)
4. O meio para a santidade (6.1-8.39)
(ii) Esclarecimento necessrio do que foi dito
a. Livres do pecado (6.1-23)
concernente lei (7.7-25)
(1) Objees por hiptese (6.1, 2)
4. Vida caracterizada pela habitao do Esprito de
(2) O significado do batismo (6.3-14)
Deus (8.1-39)
(3) Analogia do mercado de escravos (6.15(i) A habitao do Esprito (8.1-11)
23)
(ii) A habitao do Esprito o
b. Livres da lei (7.1-25)
estabelecimento da lei de Deus (8.12-16)
(1) Analogia do casamento (7.1-6)
(iii) A habitao do Esprito o dom da
(2) O despertar da conscincia (7.7-13)
esperana (8.17-30)
(3) O conflito interior (7.14-25)
(iv) Concluso seo V.4 e tambm ao
c. Livres da morte (8.1-39)
mesmo tempo ao todo do argumento
(1) Vida no Esprito (8.1-17)
precedente da epstola (8.31-39)
(2) A glria por vir (8.18-30)
(3) A vitria da f (8.31-39)
VI. A incredulidade dos homens e a fidelidade de Deus (9.111.36)
5. A incredulidade humana e a graa divina (9.1-11.36)
1. Apresentao do tema desta diviso principal da
a. O problema da incredulidade de Israel (9.1-5)
epstola (9.1-5)
b. A escolha soberana de Deus (9.6.29)
2. Mostra-se que a incredulidade e a desobedincia
c. Responsabilidade do homem (9.30-10.21)
dos homens esto includas na obra da misericrdia
(1) A pedra de tropeo (9.30-33)
divina (9.6-26)
(2) Os dois meios para a justia (10.1-13)
3. Israel no tem desculpa, porm luz da Escritura
(3) Proclamao universal (10.14-21)
podemos esperar que o fato de que os gentios crem
d. O propsito de Deus para Israel (11.1-29)
h de mover Israel inveja: a citao do Antigo
(1) A alienao de Israel no final (11.1Testamento d sinal esperanoso porque, enquanto
16)
indica a terribilidade do pecado de Israel mostrando a
(2) A parbola da oliveira (11.17-24)
bondade daquele contra quem eles pecaram, focaliza
(3) A restaurao de Israel (11.25-29)
a ateno no sobre o pecado de Israel, e sim sobre a
e. O propsito de Deus para a humanidade (11.30-36)
bondade de Deus para com Israel (9.30-10.21)
1 *

O autor ministro da Conveno Batista Brasileira, Mestre em Teologia pelo Seminrio Teolgico Batista do Sul do
Brasil, no Rio de Janeiro. Professor de Eclesiologia e Hermenutica no mesmo seminrio.
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B. MODO CRISTO DE VIVER (12.1-15.13)
1. Sacrifcio vivo (12.1, 2)
2. A vida comum dos cristos (12.3-8)
3. A lei de Cristo (12.9-21)
4. O cristo e o Estado (13.1-7)
5. Amor e dever (13.8-10)
6. A vida crist em dias de crise (13.11-14)
7. Liberdade crist e amor cristo (14.1-15.6)
a. Liberdade crist (14.1-12)
b. Amor cristo (14.13-23)
c. O exemplo de Cristo (15.1-6)
8. Cristo e os gentios (15.7-13)

4. Deus no rejeitou seu povo (11.1-36)


(i) O resto conforme eleio da graa
(11.1-10)
(ii) A rejeio da maior parte de Israel no
para sempre (11.11-24)
(iii) O mistrio do plano misericordioso de
Deus (11.25-32)
(iv) Concluso a esta diviso principal
(11.33-36)

VII. A obedincia a que so chamados os que so justos pela


f (12.1-15.13)
1. Apresentao do tema desta diviso principal da
epstola (12.1-2)
2. O crente membro da comunidade nas suas
Eplogo (15.14-16.27)
relaes com seus membros-companheiros (12.3-8)
a. Narrativa pessoal (15.14-33)
3. Uma srie de itens de exortao vagamente
b. Saudaes a vrios amigos (16.1-16)
relacionados (12.9-21)
c. Exortao final (16.17-20)
4. A obrigao do crente para com o Estado (13.1-7)
d. Saudaes enviadas pelos companheiros de Paulo (16.215. A dvida do amor (13.8-10)
23[24])
6. Motivao escatolgica da obedincia crist
e. Doxologia (16.25-27)
(13.11-14)
7. Os fortes e os fracos (14.1-15.13)
VIII. Concluso epstola (15.14-16.27)

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A EPSTOLA DE PAULO AOS ROMANOS: Saudao (1.1-7)

Franklin Ferreira
Philip Melanchthon tinha escrito em seus Loci Communes (1521) que conhecer a Cristo
conhecer seus benefcios [Hoc est Christum cognoscere, beneficia eius congnoscere.]. Em seu
entendimento, o mistrio da divindade deve ser mais adorado do que investigado. Em Rm 1.17 temos o comeo e o fim da epstola aos Romanos (K. Barth). Esta longa saudao pode ser
resumida, em sua formalidade a: Paulo, a todos os romanos: graa e paz. No entanto, o
autor aproveita para desenvolver cada termo usado, no sentido de apresentar-se como
apstolo, e apresentar aquele de quem se diz servo. No bastando sua auto-apresentao,
desenvolve, tambm, a segunda parte da saudao, falando sobre o chamado santidade
daqueles que recebem a graa do Pai e a paz do Filho. uma saudao mais formal,
expandida, em contraste com suas outras epstolas.
1.1: Servo (escravo): o termo tem conotaes chocantes para a cultura da poca. Dizer-se
servo de algum trazia conotaes muito fortes do contexto escravocrata em que viviam. Quer
dizer que Paulo est inteiramente disposio de seu Senhor, para atend-lo a qualquer hora,
em qualquer circunstncia. Sua autoridade vem de Deus. Apstolo (mensageiro): embora o
termo se aplique queles que estiveram pessoalmente com Jesus, Paulo se considerava
apstolo, por ter estado com o Cristo ressurreto no caminho de Damasco (cf. At 9) e ter ouvido
diretamente dele muitos dos ensinamentos que est apresentando (Gl 1:1 e Gl 1:16). Paulo
havia sido separado segundo Barth escolhido, eco de At 9.15 (F. F. Bruce). Calvino:
deve-se notar aqui que nem todos esto qualificados para o ministrio da Palavra. Este
requer um chamado especial. Aqueles que pensam que se acham qualificados devem revestirse de especial cuidado para no assumirem o ofcio sem vocao. Na Church Dogmatics K.
Barth bem enftico, afirmando que, quem no houver sido vocacionado para pregar, que se
abstenha totalmente de faz-lo, pois no ser pequeno mal que causar se subir ao plpito
sem haver sido escolhido por Deus para isto. Para o evangelho de Deus: a origem do
evangelho Deus. Deus a palavra mais importante nesta epstola. Nenhum assunto
tratado com tanta freqncia quanto esse de Deus. Todas as questes que Paulo aborda nesta
carta ele relaciona com Deus... Em nenhum outro lugar se v algo assim (Leon Morris). Como
podemos resolver nossa crise de identidade? Qual nossa filosofia de ministrio?
1.2-6: Para Barth, temos aqui o prenuncio do evangelho, e um acesso a todo o Novo
Testamento. Para Paulo, o evangelho que ele prega no original: uma mensagem a muito
anunciada, pois Cristo foi prometido pelos profetas. Todo o evangelho est contido em Jesus
Cristo (1.3-4): ele o corao do evangelho. Conforme Lutero escreveu: Aqui se escancaram
as portas para a compreenso das Escrituras Sagradas, ou seja, que tudo deve ser entendido
em relao a Cristo. Calvino, semelhantemente, diz que o evangelho inteiro est contido em
Cristo. Portanto, apartar-se de Cristo um passo que seja, significa afastar-se do evangelho.
1.4: Designado pode ser traduzido por determinado. Paulo no quer dizer que Jesus se
tornou o Filho de Deus pela ressurreio, mas sim que Aquele que durante sua vida terrena
foi Filho de Deus com fraqueza e humildade, pela ressurreio tornou-se o Filho de Deus
em poder (A. Nygren). Esprito de santidade traduzido por Barth como Esprito Santo,
pois a maneira hebraica normal de diz-lo.
Agostinho de Hipona (354-430): O Pai diferente do Filho, porque Ele eternamente o Pai,
e Ele se relaciona com o Filho como um Pai. O Filho eternamente o Filho, e sempre obedece
e submete ao Pai, no porque seja inferior, mas porque ele o Filho. E o Esprito Santo o
vinculum caritatis, o vnculo de amor, que liga o Pai e o Filho. A diferena est no
relacionamento que eles tem, um com o outro.
Ricardo de So Vtor (?-1173): No h nada mais perfeito que a caridade. Portanto, se Deus
possui a plenitude de tudo o que bom e perfeito, Ele possui a plenitude da caridade. Se Deus
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a perfeio do amor, o homem, sendo criado conforme a imagem de Deus, deve refletir
essa perfeio ao mximo possvel. Crescer na experincia do amor e da caridade crescer em
direo imagem de Deus e tornar-se mais unido com Ele. Todavia, o exerccio da caridade
exige uma outra pessoa. Ningum tem caridade para consigo mesmo. O amor precisa ser
direcionado a uma outra pessoa para que se constitua em verdadeira caridade. Onde existe
apenas uma pessoa no existe caridade. Da, sua concluso lgica de que se Deus amor Ele
no pode existir solitariamente, no pode ser um Deus uno.
Um Deus monopessoal adequado?
UM DEUS MONOPESSOAL
UM DEUS TRIPESSOAL
I. Auto-Suficiente?
A. Como pessoa? Uma pessoa pensa, tem vontade e em parte define-se atravs de seus
inter-relacionamentos.
Parece que, para ser realizado como pessoa, Por ser trs pessoas, um Deus trino tem
um Deus monopessoal teria de criar outros em si a profunda auto-realizao no sentido
seres com que poderia se relacionar. de ser pessoa em tudo o que a Bblia
Historicamente, um Deus monopessoal revela como pessoal.
torna-se menos pessoal e mais abstrato.
B. Como comunicador?
Antes
da
criao
por
um
Deus Sempre, na eternidade passada, um Deus
monopessoal, no houve comunicao, tripessoal alegrava-se com a comunicao
profunda; havia auto-realizao completa.
palavra ou intercmbio.
C. Como Amor? O amor d de si mesmo para o outro; deleita-se em elevar e ajudar o
outro.
Um Deus unipessoal teria de criar alguma O Novo Testamento representa uma
outra pessoa ou coisa para amar; antes da dinmica de amor entre os membros da
criao, o amor divino era apenas uma Trindade, cada um querendo glorificar o
caracterstica latente e potencial, no ativa. outro,
na
ordem
econmica
antes
determinada.
II. Como Deus pode ser ao mesmo tempo santssimo e misericordioso? O ponto-chave
em evangelizar muulmanos e judeus a questo do perdo do pecado. Um Deus
monopessoal justo ou misericordioso, mas no pode ser os dois.
A. Um Deus justo e misericordioso?
Um Deus unipessoal santo no pode A Bblia insiste em que Deus
permitir pecado em sua presena (Hc 1.3); infinitamente justo e misericordioso. Deus
obrigado, como Absoluto Moral, a punir o o Justo que exige perfeio e justia, o
pecado. A graa e o perdo so apenas Justificador que pagou o preo e o Esprito
compromisso (arbitrrio?) de sua justia.
Santo que atua na vida do pecador.
B. Juzo?
Quando faz juzo, um Deus monopessoal Como Trindade, possvel que cada um
apanha o pecador e diz: Chega! Ele pra suporte o pecado contra si mesmo, mas
de amar e castiga.
julgue a favor das outras duas pessoas
contra o pecador.
III. O problema da unidade e diversidade
A crena num Deus monopessoal tem a Um Deus nico e tripessoal tem em si uma
tendncia de extremizar-se: ou Deus estrutura de unidade e diversidade que
soberano mas menos que pessoal, ou fundamenta o mundo criado. Deus
muito pessoal mas menos do que soberano. soberano sobre o universo, mas no a
No existe uma estrutura para unidade e nica causa de tudo que acontece; existe
diversidade no universo.
lugar pra o arbtrio do ser criado; o
indivduo tem seu lugar importante.

Nas menes a Deus, Filho e Esprito temos o primeiro pressuposto1 teolgico de Paulo: a
doutrina da Trindade. Porque tantas interpretaes equivocadas? Quais devem ser nossos
pressupostos? Deus, Pai, Filho e Esprito Santo, e o Filho encarnado!
O filsofo reformado Cornelius van Til props um argumento por pressuposto. Esta abordagem
reconhece que nenhum fato, histrico ou no, pode ser interpretado de maneira coerente sem o
pressuposto do Deus Trino da Bblia (como afirmado na igreja primitiva na regula fidei). Avanamos a
partir das pressuposies das Escrituras, atravs das proposies das Escrituras, at as concluses das
Escrituras. Isto, naturalmente, no nem neutro nem objetivo. Tem, porm, dois argumentos
1

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1.3-4: Este Jesus Cristo nosso Senhor. Por sua presena neste mundo e em nossa vida,
somos anulados como homens e alicerados em Deus. Com os olhos postos nele, somos
retidos e impelidos; os nossos passos so retardados e apressados. E porque ele, como
Senhor, est acima de Paulo e dos Romanos, Deus, na Epstola, no uma palavra vazia (K.
Barth). Aqui h referncias, diretas ou indiretas, ao nascimento (descendente de Davi),
morte (pressuposta por sua ressurreio), ressurreio dentre os mortos e ao reinado (no
trono de Davi) e Jesus Cristo. To bem construdo o paralelismo, e com tal cuidado, que
certos estudiosos pressupem que Paulo esteja fazendo uso de um fragmento de algum credo
antigo.
O CREDO DOS APSTOLOS
Creio em Deus, o Pai onipotente, Criador do cu e da terra.
E em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor, o qual foi concebido do Esprito Santo,
nasceu da Virgem Maria, padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado,
desceu aos infernos, no terceiro dia ressucitou dos mortos, subiu aos cus, est sentado
destra de Deus, o Pai onipotente, donde h de vir para julgar os vivos e os mortos.
Creio no Esprito Santo, a santa igreja catlica [crist] , a comunho dos santos, a
remisso dos pecados, a ressurreio da carne e a vida eterna. Amm.

[Paulo] gasta pouca energia na defesa exegtica da condio messinica de Jesus. Isso estava
pressuposto. Mas boa parte do seu intenso dilogo com as Escrituras gasta na explicao do
evangelho com respeito integrao dos gentios no povo de Deus, e conseqentemente
redefinio do povo de Deus (Timteo Carriker). Aqui temos o segundo pressuposto teolgico
paulino: Jesus Cristo o verdadeiro Deus e Homem, humilhado e exaltado. Para um contexto
pluralista: nosso evangelho centrado em Cristo?
1.5: Graa e apostolado pode ser traduzido por apostolado graciosamente concedido ou a
graa do apostolado. Obedincia por f: ou a obedincia que vem pela f (NVI). Gentios
pode ser traduzido por naes ou povos.
1.6: Nosso propsito imediato ao proclam-lo levar as pessoas obedincia pela f, mas o
nosso propsito final a glria suprema do nome de Jesus Cristo. Ou poderamos sintetizar
estas verdades que a boa nova o evangelho de Deus, sobre Cristo, segundo as Escrituras,
para as naes, para a obedincia por f, por causa do Nome o nome de Cristo (John Stott).
1.7: Descrio dos destinatrios: so de Roma, chamados para serdes santos, e Paulo
deseja a eles graa e paz.

tremendos a seu favor. Metodologicamente, no podemos esperar que sequer entendamos, e muito
menos que aceitemos, a mensagem da Bblia se impusermos sobre ela pressuposies estranhas.
Devemos, portanto, permitir que nosso pensamento, pelo menos temporariamente, seja moldado pelas
pressuposies da prpria Escritura, simplesmente a fim de entend-la. A no ser que sejam aceitas as
reivindicaes do Jesus histrico e Sua interpretao de Si mesmo, a possibilidade de qualquer
conhecimento histrico se evapora. Os fatos da histria e a interpretao bblica deles so inseparveis.
Para mais informaes sobre Van Til, que era um filsofo reformado, na tradio holandesa, ver Colin
Brown, Filosofia e f crist: um esboo histrico desde a Idade Mdia at o presente (SP: Vida Nova,
1989), pp. 156-159. Segundo Brown, h lacunas no pensamento da Van Til. Mesmo assim, Van Til deu
uns passos legtimos em direo a uma apreciao filosfica da religio bblica. Sua discusso de
pressuposies, e sua lembrana de que os homens no precisam que a existncia de Deus seja
comprovada a eles, pois j tem conscincia dEle, so de mxima importncia.
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Introduo: Questes pessoais (1.8-15)
Franklin Ferreira
Neste intrito, Paulo apresenta seu anseio em estar com os irmos de Roma (segundo Stephen Neill, ela
era a cidade eterna que havia lhes dado paz, a fonte da lei, o centro da civilizao, a Meca dos poetas,
oradores e artistas e ao mesmo tempo, abrigava todo tipo de idolatria). O apstolo manifesta humildade, ao dizer que pretende trocar experincias e conforto espiritual recproco.
8: Assim como por intermdio de Cristo que a graa de Deus comunicada aos homens (Rm 1.5), tambm por intermdio de Cristo que a gratido dos homens comunicada a Deus. A obra mediadora de
Cristo exercida tanto para com Deus como para com o homem. Para Paulo, a certeza da f mais importante que outras realizaes. Os cristos em Roma foram honrados com a pblica aprovao da Igreja
(1Ts 1.8): Onde quer que a igreja chegasse, chegava tambm a notcia de que havia cristos na capital E,
embora Paulo no tivesse sido o responsvel por anunciar-lhes o evangelho, isso no o impedia de dar
graas porque Roma havia sido evangelizada (John Stott). Meu Deus: Christus pro me (Lutero).
9: Um apelo para que Deus confirme o que ele vai dizer (2Co 1.23). Seu juramento sinal de sua dedicao integral ao evangelho. Sirvo pode ser traduzido como honro (K. Barth) ou adoro, cultuo
latreuw: culto, adorao, cf. Rm 1.25. Meu esprito: corao devoto. Toda a vida de Paulo marcada por honestidade e retido, como um culto espiritual. A ressurreio provou o seu poder: tambm
em Roma h cristos! (K. Barth)
10a: Fao meno de vs [sempre] em todas as minhas oraes. As oraes de Paulo: Rm 1.8-15; 15.56, 13, 30-32; 16.15-17, 20. No ministrio apostlico de Paulo, pregao e orao andam de mos dadas.
Suas oraes ultrapassam o crculo imediato de suas relaes pessoais.
A vida paulina de orao e amizade: Na vida de Paulo, sua obra e suas amizades eram sempre misturadas
com a orao. Suas cartas, as quais escreveu apaixonada e afetuosamente, regadas pela orao, revelam
esse dinamismo entre orao e amizade. Paulo vivia praticamente de joelhos, na presena do Senhor. Em
sua prpria vida, a orao e o ensino eram integrados, e ele jamais encorajou, a quem quer que fosse, a
separar esses dois elementos (1Ts 5.17). A personalidade inteira de Paulo era formada pelo seu senso
permanente da presena de Deus. Ele incorporava tudo quanto significa algum ser pessoa dedicada
orao. Alguns elementos das oraes paulinas: saudades com orao (Rm 16.3-16), esprito de gratido
(Fp 4.13), a certeza de ter as peties atendidas (2Co 1.3-4; Ef 1.3; Rm 15.30-32; 1Ts 2.17-18; 3.10), teologia misturada com orao (Ef 1.15-18; 3.18-19) e louvor: a concluso da orao (Ef 3.14-21).
James Houston: Entretanto, no devemos pensar que Paulo categorizava nitidamente as suas oraes. As
trinta ou quarenta oraes que ele escreveu em suas epstolas no podem ser divididas em tipos ou categorias. Ele movia-se facilmente de aes de graas para o ensino, para a orao e para as advertncias.
Suas epstolas incluem oraes de bno, de ao de graas por oraes que tinham sido respondidas,
aes de graas misturadas com pedidos, saudaes e ensinos, oraes feitas em favor das necessidades
de outras pessoas, oraes que manifestavam desejos por outras pessoas, e pedidos de orao por suas
prprias necessidades. Tudo isso indica o escopo e a densidade da experincia diria de Paulo com Deus.
Essa lista tambm poderia incluir suas exploses de louvor a Deus, os antigos hinos que ele inclui em
suas epstolas, e suas citaes extradas de Salmos do Antigo Testamento.
10b: E h em sua orao um pedido especifico: que agora, finalmente, pela vontade de Deus (isto , se
for da sua vontade), seja aberto o caminho para que ele possa visit-los. uma tentativa de petio humilde. No se v aqui qualquer pretenso de impor sua vontade a Deus, nem de saber qual ser a vontade
de Deus. Pelo contrrio, ele submete sua vontade de Deus (John Stott).

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11: Repartir: compartilhar (1Co 12.11; Rm 12.3) no apenas escrever um tratado doutrinal, mas
aconselhar pessoalmente. Dom espiritual (charisma): uso mais geral, significando pregao ou exortao.
12: Confortemos: exortemos, consolemos, encorajemos. Ele espera tanto receber como dar: Este anseio tem razo de ser. Peregrinos que se encontram na estrada que leva a Deus, tm sobre o que trocar
idias... entre cristos no apropriado perguntar se vem de ti ou vem de mim, pois no vem nem de ti
nem de mim, porque nada temos (K. Barth).
13: No que tenho sido, at agora, impedido (2Tes 2.7): Paulo sempre buscava semear em terra virgem
(15.20-22) mas e sua viso em Trade (At 16.6-10)? Aprendemos disto que o Senhor freqentemente
frustra os propsitos de seus santos com o fim de humilh-los, e atravs de tal humilhao ensinar-lhes a
se sujeitarem sua providncia da qual dependem (Joo Calvino). Fruto: promover a glria do Senhor. John Murray: A idia expressa a de colher frutos, no de cultiv-los, isto , ele espera ganhar
alguns convertidos em Roma Nada mais apropriado para o apstolo dos gentios do que engajar-se numa
colheita espiritual na capital do mundo gentlico (John Stott).
14: Sbios e ignorantes: Erasmo de Rotterd: cultos e incultos os incultos no devem ser excludos
da f, nem os cultos evit-los. Pode ser que os dois pares de palavras indiquem contraste dentro de um
mesmo grupo, ou ento que o primeiro aponte para diferenas de nacionalidade, cultura e linguagem, enquanto o segundo seria uma aluso a diferenas de inteligncia e educao. De qualquer maneira, essas
duas expresses, juntas, cobrem a totalidade do mundo dos gentios (Stott).
15: sou devedor (1.14) e estou pronto a anunciar o evangelho [da salvao]: As pessoas hoje em dia
tendem a encarar a evangelizao como uma opo extra e (se que se dispe a consider-la) acham que
esto prestando um favor a Deus; Paulo, porm, fala na evangelizao como uma obrigao (Stott).

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O tema do evangelho: a justia de Deus revelada ou


o justo viver pela fidelidade de Deus (1.16-17)
Franklin Ferreira
O evangelho no entra em concorrncia com quaisquer teorias ou pesquisas ou outras elocubraes e
dedues que a cincia, a sabedoria ou cultura possam haver encontrado ou ainda venham a encontrar
mesmo que sejam transcendentais e oriundas do mais elevado circulo do saber humano pois o evangelho
no uma verdade ao lado de outras verdades mas a verdade que questiona, afere, todas as demais verdades. O evangelho dobradia e no folha da porta (K. Barth).

16-17: A forma negativa no me envergonho [de Cristo] pode ser entendida como tenho orgulho do
evangelho. O apstolo enaltece os mritos do evangelho, mas insinua que o evangelho desprezvel ao
mundo: As falsas igrejas no suportam a pregao da Palavra de Deus, a pregao das doutrinas da graa. Acham que algo chato, sem praticidade; e o mundo acha algo estpido e burro, sem lgica (Kenneth Wieske). [Paulo] sabia que a mensagem da cruz era loucura para alguns e escndalo para outros
[1Co 1.18, 23], porque ela mina a justificao prpria e desafia nossa auto-indulgncia. Portanto, sempre
que o evangelho pregado com fidelidade ele gera oposio, geralmente desprezo e, no raro, nos expe
ao ridculo (John Stott). Porque:

por onde o poder de Deus se revela para salvao de todo (judeu e grego, portanto, todos ns)
aquele que cr.
Revela o nico modo e o nico caminho concebido por Deus (a f, e no o nosso modo de nos
salvar ou outras modalidades inventadas pelos homens) para tornar mpios judeu e grego, portanto, todos ns reconciliados com Deus (justos). Joo Calvino define f como: um conhecimento firme e certo da vontade de Deus a respeito de ns, fundado sobre a verdade da promessa
gratuita, feita em Cristo Jesus, revelada ao nosso entendimento e selada em nossos coraes pelo
Esprito Santo. A f tem trs elementos: intelectual (notitia), que envolve o conhecimento das
verdades do Evangelho, emocional (assensus), que envolve convico e volitivo (fiducia), que a
confiana. Sola fidei!
Revela a justia de Deus em relao a ns, judeus e gregos (a justia de Deus em nos condenar e a
justia de Deus em nos justificar mediante a f).
Revela Cristo como o poder da pregao: Tire o Cristo do evangelho, e voc no tem mais uma
boa notcia, uma boa nova. Tire o Cristo da pregao, e voc tem uma pregao que at pode ter
forma de piedade, negando-lhe, entretanto, o poder (K. Wieske).
Revela um Deus justo e justificador: Parece legtimo afirmar, portanto, que a justia de Deus
a iniciativa justa tomada por Deus ao justificar os pecadores consigo mesmo, concedendo-lhes
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uma justia que no lhes pertence, mas que vem do prprio Deus. A justia de Deus a justificao justa do injusto, sua maneira justa de declarar justo o injusto, atravs da qual ele demonstra
sua justia e, ao mesmo tempo, nos confere justia. Ele o fez atravs de Cristo, o justo, que morreu
pelos injustos, como Paulo explica mais adiante. E ele o faz pela f quando confiamos nele, clamando a ele por misericrdia (John Stott). Sola gratia!
Para sermos amados por Deus, devemos antes ser justos diante de seus olhos, porquanto ele odeia a injustia. Significa, pois, que no podemos obter a salvao de nenhuma outra fonte seno do evangelho,
visto que Deus de nenhuma outra parte nos revelou sua justia, a qual a nica que nos livra da morte.
Esta justia, a base de nossa salvao, revelada no evangelho, da dizer-se que o evangelho o poder de
Deus para a salvao (Calvino)!
Notemos bem quanto valor Paulo atribui ao ministrio da Palavra, ao declarar que Deus exerce seu poder
nela para nossa salvao. Ele aqui no est falando de alguma revelao secreta, e, sim, da pregao por
meio da expresso verbal que vem dos lbios. Segue-se disto que aqueles que se retraem de ouvir a Palavra proclamada esto premeditadamente rejeitando o poder de Deus e repelindo de si a mo divina que
pode liberta-los (Calvino).
17: Justo, aqui, significa, na forma forense de pensar do judeu, algum que est quites perante um juiz
hipottico. Algum cujas relaes com Deus esto corretas. As idias de certo e errado entre os hebreus
so idias forenses, isto , o hebreu sempre pensa no certo e no errado como se houvessem de ser resolvidos diante de um juiz. Para o hebreu, justia mais um estado legal do que uma qualidade moral. A palavra justo (saddiq) significa simplesmente no certo, e a palavra mpio (rasha) significa no errado.
Desta vez pequei, diz Fara, Jeov est no certo (AV: justo), e eu e o meu povo estamos no errado
(AV: somos mpios), x 9.27. Jeov est sempre no certo, pois Ele no somente soberano, mas tambm coerente consigo mesmo. Ele a fonte da justia... a vontade coerente de Deus a lei de Israel (F.
F. Bruce).
De f em f: Pode ser traduzido por da f (ou melhor, fidelidade) de Deus nossa f, significando que
a fidelidade de Deus vem primeiro, e a nossa nunca passa de uma resposta (K. Barth) ou pode ser a primazia da f que est sendo discutida. Neste caso, a expresso seria puramente retrica, sendo traduzida,
por exemplo, como do princpio ao fim... pela f (NVI) ou mais e mais atravs da f (John Murray).
Quanto citao de Hb 2.4, os termos do orculo (...) so suficientemente generalizados para dar lugar
aplicao que Paulo faz deles [quem justo pela f vive pela f] uma aplicao que, longe de violentar a
permanente inteno do profeta, expressa a constante validade dessa mensagem (F. F. Bruce).1
O que vem a seguir em grande medida uma exposio das palavras do profeta.

Paulo j havia citado essa passagem em Glatas 3.11, carta escrita alguns anos antes, como base bblica para a justificao
pela f e no pela lei. Assim, podemos concluir que desta forma que Paulo entende (ou aplica) esta passagem de Habacuque.
Entretanto, podemos avanar nesta interpretao, concluindo que, se pela f que o pecador ser justificado, e ento ter a vida
eterna, tambm pela f, que o pecador j justificado viver o seu dia a dia, at se encontrar com o Senhor. Embora o primeiro
sentido seja o que contm o significado deste texto de Paulo, ambos os sentidos interpretam corretamente a profecia de Habacuque.
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O mundo pago (1.18-32)
Franklin Ferreira
Para demonstrar a universalidade do pecado do homem e da sua culpa, Paulo divide a raa humana em
vrios grupos especficos e passa a acus-los, um a um. Em cada caso o procedimento idntico. Ele comea trazendo memria de cada grupo o fato de conhecerem a Deus e sua bondade. A seguir confrontaos com um fato constrangedor: eles no esto vivendo de acordo com essa conscincia do conhecimento
de Deus; pelo contrrio, ignoram deliberadamente a Deus, contradizendo-o at, pelo fato de continuarem
vivendo em impiedade. So, portanto, culpados, indesculpavelmente culpados, diante de Deus. Ningum
pode alegar inocncia, j que ningum pode alegar ignorncia. Primeiro (1.18-32) ele retrata a sociedade
gentlica depravada em sua idolatria, imoralidade e comportamento anti-social. Depois (2.1-16) dirige-se
aos crticos moralistas (tanto gentios quanto judeus) que proclamam altos padres ticos, aplicando-os a
todo mundo, menos a si mesmos. Em terceiro lugar (2.17-3.8), volta-se para os judeus presunosos que se
gabam do seu conhecimento da lei de Deus, mas no a obedecem. Em quarto lugar (3.9-20), ele aborda
toda a raa humana e conclui que todos ns somos culpados e indesculpveis diante de Deus (John
Stott).
Gentios e judeus j se encontram sob a ira divina. J esto condenados. A questo de uma solenidade
grandiosa. Mas justamente essa realidade escura e sombria que, dado o seu contraste, vai servir de pano
de fundo para realar a luz do evangelho em todo o seu esplendor.
18: No verso 17, a justia de Deus se revela no evangelho. Aqui, a ira de Deus se revela do cu, ou seja,
nos fatos da experincia humana. Schiller dizia que a histria do mundo o juzo do mundo.
Paulo: No me envergonho do evangelho (16a).
Ns: Por que no, Paulo?
Paulo: Porque o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr (16b).
Ns: Mas, como assim?
Paulo: Porque a justia de Deus (isto , a maneira como Deus justifica os pecadores) se
revela no evangelho (17).
Ns: Mas, qual a necessidade disso?
Paulo: Porque a ira de Deus revelada no cu contra toda a impiedade e injustia dos
homens que suprimem a verdade pela injustia (18).
Ns: Mas, Paulo, como que as pessoas suprimiram a verdade?
Paulo: Porque o que de Deus se pode conhecer manifesto entre eles ... Pois desde a criao do mundo os atributos invisveis de Deus ... tm sido vistos claramente (19-20).

Detm a verdade pela injustia: em sua impiedade esto sufocando a verdade [de Deus] (F. F. Bruce). Ira: o termo revela no a atitude emocional de Deus, mas sim as sensaes do pecador que punido A ira a manifestao escatolgica do julgamento ou juzo de Deus (2.5; Ap 6.16ss) que j comeou a
operar desde Cristo. A idia de que Deus ira no mais antropoptica do que o pensamento de que
Deus amor. A razo pela qual a idia da ira divina est sempre sujeita a mal entendidos que a ira entre
os homens eticamente errada. E, contudo, mesmo entre os homens no falamos de ira justa? (Emil
Brunner) Seu objetivo instruir-nos sobre onde a salvao deve ser buscada. Ele garante que s podemos obt-la por meio do evangelho, mas visto que a carne no se humilhar voluntariamente ao ponto de
atribuir louvor da salvao exclusivamente graa divina, o apstolo mostra que o mundo todo culpado
de morte eterna (Calvino).
19-20: A revelao geral a base para o juzo de Deus (Sl 19.1ss), pois a criao manifesta aspectos do
Criador (atributos invisveis, eterno poder e natureza divina). No se trata de pantesmo cristo e
sim do reconhecimento do Autor por meio da obra criada. C. E. B. Cranfield: quem contempla uma obra
de artista est contemplando o artista mesmo, pois o artista se expressa em sua criao.

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Podemos falar de quatro maneiras da auto-revelao de Deus (se bem que, no decorrer do argumento,
Paulo no use consistentemente o vocabulrio relativo revelao). Por uma questo de clareza teolgica,
podemos citar estas revelaes divinas em ordem inversa que apresentada no texto:
1. Deus revela sua glria (se eterno poder e sua natureza divina) atravs de sua criao (1.19-20)
2. Ele revela sua ira contra o pecado daqueles que suprimem o conhecimento que tm a respeito do
Criador (1.18)
3. Ele revela sua justia (a justa forma pela qual Deus justifica os pecadores diante dele) no evangelho (1.17)
4. Ele revela o seu poder nos crentes ao salv-los (1.16)
J que Romanos 1.19-20 , no Novo Testamento, uma das principais passagens que tratam da revelao
geral de Deus, talvez seja melhor explicar brevemente em que a revelao geral difere da revelao
especial. A auto-revelao de Deus atravs das coisas criadas tem quatro caractersticas bsicas. Primeiro, ela universal ou geral porque se destina a todo mundo e em todos os lugares. Nisso ela se
ope especial, que dada a pessoas especficas em lugares especficos, atravs de Cristo e dos autores
bblicos. Em segundo lugar, ela natural porque se deu atravs da ordem natural. Nisso ela se ope
sobrenatural, que envolve a encarnao do Filho e a inspirao das Escrituras. Em terceiro lugar, ela
contnua, pois vem desde a criao do mundo e continua dia aps dia, noite aps noite [Sl 19.2], ao contrrio da final, que completa em Cristo e nas Escrituras. E, finalmente, ela criacional, revelando a
glria de Deus atravs da criao, no que se ope revelao salvadora, que manifesta a graa de Deus
em Cristo (John Stott).
20-23: A rejeio do conhecimento de Deus:
criao glria de Deus
rejeio de Deus idolatria

Essa rejeio de Deus tem como fundamento a sabedoria humana (1.22; 1Co 1.21). 21: Nem lhe deram
graas. Um dos sintomas do afastamento de Deus a incapacidade de reconhecer nele a autoria das bnos. Tornam-se esses arrogantes e autnomos. Seu corao se obscurece.
22: Distante de Deus, o homem tem a tendncia de se achar sbio, sem perceber sua loucura. Portanto, a
arrogncia que condenada aqui consiste em que, quando os homens deviam humildemente dar glria a
Deus, procuram ser sbios a seus prprios olhos e reduziram Deus ao nvel de sua prpria condio miservel.
23: Da adorao do Deus eterno, passam a servir a objetos, astros, e at mesmo a rpteis, e no se do
conta do ridculo dessa situao. Acham que isso sabedoria. A Justia de Deus revela-se na condenao
do pecador que no capaz de reconhec-lo como Deus (21), que no lhe d graas (21) e que prefere
adorar ao rptil (23), um fantasma mitolgico (Livro de Sabedoria 14.12: Porque a idia de fazer dolos foi o principio da fornicao, e a sua inveno foi a corrupo da vida).

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24-27: A reao de Deus: Deus os entregou o refro aqui (1.24, 26, 28). Entregou: Afastou-se, deixou que os fatos sigam seu curso. C. S. Lewis disse uma vez que os perdidos gozam para sempre da horrvel liberdade que sempre pediram, e, portanto, esto escravizados por si mesmos. O Senhor entrega os
homens s conseqncias daquilo que eles escolheram para si mesmos (Irving Jensen). Deus permitiu
que o pago idlatra siga o seu caminho a fim de que veja a futilidade de sua existncia sem Deus
isso mesmo que a manifestao da ira de Deus. Esse julgamento de Deus baseado na perverso da
verdade (ordem e propsitos) de Deus (1.25 trocaram). Portanto, a associao estreita entre idolatria e
imoralidade sexual filsofos gregos enalteciam a pederastia como o tipo de relacionamento ideal; templos e divindades pags eram dedicados prostituio e homossexualismo como forma de culto (cf.
mesma nfase paulina em Cidade de Deus e Confisses, de Santo Agostinho, Histria Eclesistica, de
Eusbio de Cesaria e a Epstola a Diogneto).
28-32: Disposio mental reprovvel uma mente desqualificada, debilitada e corrompida, totalmente
inadequada como guia para decises morais. H um jogo de palavras no original: como no acharam
adequado aceitar o conhecimento de Deus, Deus os entregou uma disposio mental inadequada (C. K.
Barrett). Os vv. que do uma lista, parcial, mas especfica, de pecados (Gl 5.19-21; Ef 4.31ss; Cl 3.5-9).
A lista ilustra a quebra de toda a lei, como tambm a seriedade com que o apstolo via o pecado. Os
homens se precipitaram totalmente numa licenciosidade desordenada do mal, e ao apagar toda e qualquer
distino entre o bem e o mal, aprovaram, tanto em si mesmos quanto em outros, aquelas coisas que sabiam provocar desprazer em Deus, as quais sero condenadas por seu justo juzo (Calvino). Deus j falou
a todas as pessoas (Sl 19.1-6; At 17.26-27). Mesmo aqueles que nunca ouviram o evangelho tem a revelao de Deus no mundo e na natureza humana. Esta revelao torna os homens indesculpveis. Deus no
vai condenar pessoas porque rejeitam o evangelho que eles nunca ouviram, mas porque deliberadamente
ignoram a verdade que eles vem no mundo e porque quebram a lei moral dentro de seus coraes.
Revelao Interpretao

Clara

Distorcida

Condenao

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Este quadro sombrio e penoso do mundo pago... uma figura da degradao em que a humanidade
se afunda quando desviada da verdade de Deus e no mais constrangida pela sua graa. Ela foi dada como
a razo pela qual Paulo se gloriava no evangelho e desejava v-lo proclamado em Roma. A descrio
deveria levar todos os leitores cristos de hoje a apressarem a pregao do evangelho como a nica esperana da humanidade (Charles R. Erdman).

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Crticos e moralistas (2.1-16)
Franklin Ferreira
Paulo utiliza aqui o estilo de diatribe, no qual responde a objees de um interlocutor imaginrio. Esse
interlocutor, que bem poderia ser o moralista Sneca, estico, tutor de Nero, que diria: eu tambm desaprovo esse tipo de pessoa que voc acaba de descrever! Voc no deve achar que todos os homens so
assim. Nesse momento o autor vai demonstrar que mesmo os homens mais ticos estabelecem regras e
normas que no podem cumprir. Com essa argumentao, derruba a possvel alegao de que Deus teria
expectativas exageradas e impossveis de ser correspondidas. Enquanto que em 2.17ss Paulo claramente
fala do judeu, aqui ele trata de toda e qualquer pessoa que no se sente atingida pelo juzo de Deus (1.1832).
1. O juzo de Deus inevitvel (2.1-4):
1: Indesculpvel (cf. 1.20). Ao condenar (ou mesmo aprovar) um ato ou atitude de outra pessoa, criamos, inevitavelmente, um padro, um referencial. Se no formos capazes de coerncia com esses padres,
condenamo-nos a ns mesmos pelos padres que criamos. Por isso, o homem seria indesculpvel diante
de Deus (e de si mesmo), mesmo que nunca tivesse lido sequer um verso bblico. O comentrio de John
Stott acerca deste versculo bastante apropriado: ... se a nossa capacidade crtica to desenvolvida, a
ponto de nos tornarmos especialistas em avaliar a moral dos outros, ns dificilmente poderemos alegar
ignorncia em assuntos morais quando se tratar de ns mesmos.
2: Por isto ele apela para o juzo de Deus, aos olhos de quem as prprias trevas no podem ocultar e que
necessariamente deve ser sentido pelo prprio pecador, quer queira ou no (Joo Calvino). A verdade do
juzo: (a) Deus punir o pecador sem qualquer parcialidade e (b) Ele no levar em conta as aparncias
externas.
3: Paulo no os acusa diretamente, mas os convence pelo veredicto da conscincia!
4: No h escapatria do justo juzo de Deus, seno lanando mo de sua bondade e misericrdia, mediante humilde contrio e arrependimento. A Justia de Deus revela-se na condenao do moralista que
condena os que erram (2.1), que estabelece padres que no pode cumprir (2.3) e que por soberba, rejeita
a graa de Deus (2.5).
2. O juzo de Deus justo (2.5-11)
5-11: Dureza de corao: Paulo usa uma linguagem durssima contra os soberbos e orgulhosos, porque
sabe que so atitudes de difcil trato. Na verdade, a soberba no tem perdo porque jamais o pede. Ainda
que salvao na Bblia seja pela graa, o juzo ser pelas obras (F. F. Bruce).
5: Os mpios no s acumulam para si mesmos, diariamente, o mais pesado juzo divino durante sua existncia terrena, mas tambm os dons divinos, dos quais continuamente desfrutam, agravaro sua condenao, visto que sero convocados para que dem conta dos mesmos (Calvino). Dia da ira: introduzido no dia, para o dia (Sf 1.15; Jl 2.2; Am 5.18).
6: Retribuir: cf. J 34.11; Sl 62.12; Pv 24.12; Jr 10.10; 32.19; Mt 16.27; 1Co 3.8; 2Co 5.10; Ap 2.23;
20.12; 22.12.
7-10: Uma nfase na imparcialidade de Deus (At 10.34ss; 11.14). Dois pares de antteses contrastando
frutos no proceder cristo e no-cristo e, respectivamente, as bnos e julgamento de Deus para um e
outro. Os verbos aqui, no presente do particpio, indicam ao contnua, estilos de vida. Estrutura clara e
simples: A B B A. Agora as alternativas nos so apresentadas em dois paralelos cuidadosamente elaborados, que tm a ver com o nosso objetivo (o que ns procuramos), as nossas obras (o que
fazemos) e o nosso fim (para onde vamos) (John Stott).

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11: No h favoritismo da parte de Deus: acepo: respeito face de. Valido tanto para a salvao
(3.22) quanto para a condenao (2Cr 19.7; At 10.34; Gl 2.6; Ef 6.9; Cl 3.25).
3. O juzo de Deus imparcial (2.12-16):
A luz que cada um recebeu (lei ou conscincia) s ressalta a culpabilidade de todos diante de Deus. A
primeira meno da lei em Romanos est em 2.12, o que tambm inclui o judeu aqui. Mas o conhecimento da lei moral no uma defesa contra o juzo de Deus.
Questes de interpretao:
a) De que tipo de justificao o v. 13 fala? [explicao do v. 13 aparece nos vv. 14-15, e conclui
em 16].
b) Os vv. 15s admitem salvao sem o conhecimento prvio de Jesus Cristo (e.g., no caso de pagos que jamais ouviram o evangelho)?
- O testemunho da conscincia se refere ao julgamento de Cristo (2.16)
- A nfase do contexto no julgamento e condenao de todos: 3.9, 19s, 23.
12: O termo lei, aqui, refere-se, certamente, lei de Moiss. Paulo est dizendo que os homens sero
julgados de acordo com a luz que tiveram, ou seja, Deus que conhece os coraes e as conscincias h de
julgar os homens pela forma como reagiram s situaes morais, considerando as condies de que dispunham. Firma-se o principio de que os homens so julgados segundo a luz que tiveram, no segundo a
luz que no tiveram (Bruce). Portanto, o que aguarda os judeus uma condio ainda pior, visto que
sua condenao j est pronunciada em sua prpria lei (Calvino).
13-16: Estabelecido o princpio, o autor passa a aplic-lo, demonstrando que Deus julgar a cada um a
partir da lei que cumpriram ou transgrediram. Vale lembrar que o argumento central de Paulo que,
conquanto Deus julgue os homens por critrios diferentes o que o faz justo diante do judeu e tambm
do gentio todos eles terminam indesculpveis (cf. 2:1), por absoluta incapacidade de cumprir qualquer tipo de lei, seja a de Moiss, seja a de suas conscincias. A justia de Deus revela-se na condenao
do religioso que tem orgulho da lei, mas no a cumpre (2.13).1 Esta descrio ampliada do juzo divino
mais apropriada para a presente passagem. Ele informa aos que intencionalmente se ocultam nos refgios
de sua insensibilidade moral, que as intenes mais intimas, que presentemente se acham escondidas no
recndito de seus coraes, sero, ento, trazidas plena luz (Calvino).
Paulo encerra este tpico do seu pensamento (2.16), apresentando mais trs verdades acerca do dia da
ira, ou do dia do justo juzo de Deus (2.5). Ele especifica as bases do julgamento de Deus:
1. Deus julgar os segredos dos homens. No h a mnima possibilidade de que a justia seja abortada no dia final, pois todos os fatos viro a pblico, inclusive aqueles que no presente no so conhecidos, como por exemplo, as nossas motivaes.
2. O juzo de Deus ir realizar-se mediante Jesus Cristo. um grande conforto saber que o nosso juiz no ser outro seno o nosso Salvador.
3. O juzo de Deus parte integrante do evangelho. Isso provavelmente significa que a boa nova da
salvao brilha em todo o seu esplendor quando vista em contraste com o sombrio contexto do juzo divino. Ns barateamos o evangelho quando o retratamos apenas como algo que nos liberta da
tristeza, do medo, da culpa e de outras necessidades pessoais, ao invs de apresent-lo como uma
fora que nos liberta da ira vindoura.

bvio, neste ltimo versculo, que ningum ser declarado justo por cumprir a lei, pois ningum consegue cumpri-la integralmente. Esse no assim, um caminho para a salvao; mas, Paulo no est falando (ainda) nestes versculos, de salvao, e
sim, do julgamento de Deus.
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O judeu (2.17-3.8)
Franklin Ferreira
Na primeira parte do captulo 2 o interlocutor era um ser humano qualquer ( homem, 2.1 e 3); agora,
nesta segunda parte, trata-se de um judeu (Ora, voc que leva o nome judeu, 2.17). John Stott reproduz
esse hipottico dilogo de modo muito interessante: Ora, Paulo! Imagina voc nos tratar assim, como se
no houvesse a mnima diferena entre ns e os gentios! Por acaso esqueceu que ns recebemos a graa(a
revelao de Deus) e a circunciso(o sinal da aliana de Deus)? Esquece que esses trs privilgios(aliana, circunciso e lei) j so, em si, um sinal do maior de todos os privilgios, que o fato de
Deus ter nos escolhido para sermos o seu povo particular? Voc tem a coragem de dizer que ns, os judeus(favorecidos que fomos por essa eleio incomparvel da parte de Deus), no somos nem um pouquinho melhores do que os gentios? Como que pode desdenhar dessas bnos singulares que nos distinguem dos gentios e nos protegem do juzo divino?!
1. Privilgio traz responsabilidade (2.17-29): O homem religioso, o homem da igreja (Barth)! A necessidade da justificao se faz evidente para o judeu por causa da desobedincia. Os privilgios de 2.1720 esto em total contradio com o proceder descrito em 2.21-24.
a) Os privilgios (2.17-20)
17: Paulo usa oito expresses verbais para descrever os diversos aspectos da presuno e auto-percepo
dos judeus: a) sobrenome judeu (Voc se diz judeu [BLH]). A responsabilidade aumenta para aquele
que conhece a vontade de Deus, as Escrituras, e se tem como mestre, porque Deus sonda os coraes, e
sabe quando h falsidade; b) repousas na lei: Paulo os responsabiliza por no atentarem para o fim ao
qual a lei foi dada; c) te glorias em Deus: achavam que Deus era sua propriedade particular.
18: d) conhece a vontade de Deus; e) aprovas as coisas excelentes: ciente as distines morais. Os
judeus eram to instrudos na lei que podiam formular juzo sobre a conduta dos outros, porm no tinham propenso alguma em regular sua prpria vida pela lei (Calvino).
20: f) instrudo pela lei; g) guia de cegos e luz para os que esto nas trevas... instrutor de insensatos e
mestre de crianas; i) tem na lei a forma de sabedoria e da verdade. Forma: no padro mas aparncia pomposa: os judeus no possuam nada daquele conhecimento de que se orgulhavam. Forma da
sabedoria e da verdade: formulavam e sistematizavam o conhecimento e verdade. Esta reprimenda era
aplicada aos judeus nos dias de outrora, que confiavam no mero conhecimento da lei e viviam no melhor
do que se no tivessem lei alguma. A no ser que tomemos muito cuidado, a lei se voltar contra ns,
neste tempo presente. De fato, o mesmo pode-se aplicar a muitos que se gabam de algum conhecimento
extraordinrio do evangelho, e todavia se entregam a toda sorte de devassido (Calvino).
b) O proceder (2.21-24)
21: Quatro perguntas retricas para chamar ateno sobre a incoerncia deles: a primeira mais geral: a)
tu, pois, que ensinas a outrem, no te ensinas a ti mesmo?; b) tu, que pregas que no se deve furtar,
furtas?
22: c) Dizes que no se deve cometer adultrio e o cometes?; d) abominas os dolos e lhes roubas os
templos: O incidente em 19 d.C. Os judeus que persuadiram uma dama romana de doar seus bens, para
depois roubarem o templo. Tibrio expulsou os judeus de Roma por causa disto (Flavio Josefo, Antiguidades 18.81s). C. H. Dodd cita o Rabino Jochanan ben Zakkai, contemporneo de Paulo, que em seus
dias reclamou do aumento de assassinatos, adultrio, vcio sexual, corrupo comercial e judicial, amargos conflitos partidrios e outros males.
23: Paulo acusa os judeus de uma culpa especifica.
24: nome de Deus blasfemado: Ex 36.20; Is 52.5: a derrota moral, assim como a derrota militar, traz
desonra ao nome de Deus.
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c) A circunciso (2.25-29): A base para o orgulho do judeu na poca de Paulo era, muitas vezes, a circunciso. Os rabinos afirmavam: nenhum homem incircunciso entrar na gehena (Paraso).
25: similar aos que colocam a sua confiana nos ritos externos da f (ceia, batismo). Aqueles que ousam
estabelecer seus prprios mritos contra a justia de Deus, sempre se vangloriam em observncias exteriores mais do que em excelncia real. Ningum que seriamente tocado ou movido pelo temor de Deus,
jamais ousar erguer seus olhos ao cu, visto que, quanto mais se esfora por obter a genuna justia, mais
claramente discernir quo longe se acha dela (Calvino).
26: Se porventura alguma gentio fosse encontrado com a capacidade de guardar a lei, sua justia seriam
mais valiosa do que a circunciso dos judeus sem justia. muito interessante a colocao que John
Stott faz acerca deste fato: Talvez possamos expressar a dupla afirmao de Paulo (2.25-26) em termos
de duas equaes muito simples: circunciso menos obedincia igual a incircunciso, enquanto que incircunciso mais obedincia igual a circunciso.
27: Ele te julgar a ti: O gentio que observa a lei julgar os transgressores da lei (os judeus). A letra e a
circunciso: pela circunciso literal.
28-29: Paulo responde de forma potica arrogncia fundamentada num sinal externo. Judeu. O termo
pode muito bem ser traduzido como cristo. Circunciso da carne, no caso, seria traduzido como obedincia exterior Palavra de Deus. As faltas de um judeu indigno sero realadas pelo exemplo de um
gentio que, no tendo nenhum dos privilgios caractersticos dos judeus, no obstante agrada a Deus (F.
F. Bruce).
29: Circunciso do corao. Em contraposio soberba apontada em 2.4, o autor prope um corao
humilde e contrito, dcil ao Esprito de Deus. Davi demonstra compreender isso bem, ao dizer: corao
compungido e contrito no o desprezars, Deus (Sl 51.17). Letra: rito externo, sem vida espiritual.
Esprito: substncia, espiritual (Jr 31.33; 2Co 3.6). Cujo louvor no provm dos homens: o apostolo
convoca os hipcritas, que a si mesmo iludiam com falsas opinies, a comparecerem perante o tribunal
divino. Paulo prossegue traando um contraste que se revela em quatro aspectos. Primeiro, a essncia do
que ser um verdadeiro judeu (que, na verdade, pode at ser algum que seja etnicamente um gentio) no
algo exterior e visvel, mas interno e invisvel. Pois (segundo) a verdadeira circunciso acontece no
corao e no na carne. Terceiro, ela efetuada pelo Esprito, e no pela lei; e, quarto, a sua aprovao
provm de Deus e no dos seres humanos. O ser humano sente-se muito bem com o que exterior, visvel, material e superficial. Para Deus, o que importa uma obra profunda, ntima e secreta do Esprito
Santo em nossas vidas (John Stott).
2. Objees respondidas (3.1-8)
No difcil imaginar a reao dos judeus, pelo menos de alguns dos leitores de Paulo. Eles devem ter
reagido a ele com um misto de incredulidade e indignao, pois essa tese seria para eles uma ultrajante
destruio daquilo que se constitui nas prprias bases do judasmo, a saber, o carter de Deus e a sua aliana (John Stott).
1: Paulo trabalha com a figura de um interlocutor imaginrio, que lhe faz perguntas e objees, para as
quais ele apresenta suas respostas. C. K. Barrett: Geralmente mais fcil acompanhar os argumentos de
Paulo se o leitor imaginar o apstolo face a face com algum que fica o tempo todo interrompendo e perguntando e que, por isso, acaba recebendo respostas muitas vezes bruscas e rspidas. Isso torna seu texto
mais didtico naqueles aspectos em que a igreja de Roma, composta por um grande contingente de judeus, poderia ficar confusa em relao doutrina que e expe. So quatro objees:
a) O ensinamento de Paulo uma sabotagem aliana de Deus (2.1-2): Primeiramente (2.2): principalmente ou especialmente. Devemos notar que a circunciso e os orculos de Deus esto juntos. Se
ao Senhor aprouver agraciar uma nao com a ddiva de sua Palavra, tal deve ser considerado como uma
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incomparvel bno, e jamais e perdoaramos nossa ingratido por receb-la com demasiada negligncia e displicncia, para no dizer com desdm (Calvino).
b) Os ensinamentos de Paulo anulam a fidelidade de Deus (2.3-4): E da, se alguns no tinham f? O
que ele realmente quer dizer que uma grande parte da nao havia renunciado o pacto de Deus. Visto,
porm, que tal coisa teria sido muito ofensiva mente dos judeus, ele simplesmente menciona alguns,
com o fim de amenizar a aspereza da censura... impossvel que a verdade de Deus perca sua substncia
mediante a fraqueza humana (Calvino). De maneira nenhuma: Nem morto!, nem em um milho de
anos! Seja Deus verdadeiro (a primeira proposio o principal axioma de toda a religio crist
[Calvino]), e mentiroso o homem: a segunda frase pode ser considerada como eco de Sl 116.11. Todo
homem seja ru convicto de falsidade, diz Paulo, em vez de impugnar a veracidade de Deus. A verdade de Deus no se invalida pela falsidade humana. Deus verdadeiro porque est sempre pronto a permanecer fiel s suas promessas, mas tambm cumpre efetivamente tudo quanto declara em sua Palavra.
c) Os ensinamentos de Paulo contradizem a justia de Deus (5-6): Paulo toma como mxima o fato de
que Deus o juiz universal e que portanto, conforme afirmou Abrao, o juiz de toda a terra far o bem
(Gn 18.25). Impugnar a justia de Deus seria subestimar a sua competncia para julgar e, dessa forma,
demonstrar quo absurda era a pergunta original.
d) Os ensinamentos de Paulo so uma falsa promoo da glria de Deus (7-8): O apstolo rebate uma
calnia levantada contra ele pelos inimigos: faamos o mal para que sobrevenha o bem (3.8). Alm da
intriga da oposio, ridculo (3.5; 6.1s). Embora seja esta uma digresso do tema principal, era necessrio que o apstolo introduzisse este pensamento, a fim de no parecer estar propiciando aos malintencionados oportunidade de difamar, quando bem sabia ele que estavam sempre prontos a faz-lo
(Calvino). No incomum este tipo de argumentao absurda, mesmo hoje em dia: se eu coopero com
Deus, por que sou condenado? Cada um faz sua parte: eu cuido da parte do pecado; e Deus, da parte do
perdo. Eu peco e Deus perdoa. Somos uma sociedade perfeita. Ento, porque ele vai querer me condenar?
Aqui aparece o motivo desse parnteses na argumentao de Paulo (3.8): ele ouvira o boato de que ele
estaria afirmando exatamente o argumento acima: faamos o mal, para que o perdo de Deus aparea em
todo o seu esplendor. Esse cinismo ser julgado por Deus, conclui o Apstolo. A condenao destes
justa: Isto pode significar ou condenar homens como estes certamente no injustia (NEB) ou um
argumento como esse condenado com total propriedade (J. B. Phillips). Que no fiquemos, pois, surpresos se os mpios pervertem, com suas calnias, a verdade que pregamos, e no cessemos, por esse motivo, de guardar continuamente a singela confisso da mesma, visto que ela tem suficiente poder para
massacrar e dispersar suas insdias. Todavia, seguindo o exemplo do apstolo, ousemos opor-nos, at
onde nos for possvel, aos seus maliciosos ardis, para que essas miserveis e dissolutas criaturas no difamem nosso Criador impunemente (Calvino).
Com base nesta passagem (3.1-8), vemos que Paulo no se contentava em meramente proclamar e apresentar o evangelho. Alm disso ele argumentava em favor de sua veracidade e racionalidade, defendendoo tambm contra distores e ms interpretaes. Quer fossem genunas (pois ele ouvira as pessoas apresent-las), quer fossem fantasias (fruto de sua prpria imaginao) as objees dos judeus, ele as levava a
serio e procurava respond-las. Sabia que o carter de Deus estava em jogo. Por isso reafirmava o valor
permanente da aliana divina, a fidelidade de Deus s suas promessas, a justia de Deus como juiz e a
verdadeira glria de Deus, que s proporcionada para o bem e nunca para o mal. Ns tambm, em nossos dias, temos de incluir a apologtica em nosso processo evangelstico. Precisamos antecipar as objees que as pessoas faro ao evangelho, ouvir cuidadosamente os seus problemas, responder-lhes com a
devida seriedade e proclamar o evangelho de tal maneira a afirmar a bondade de Deus e anunciar a sua
glria. uma pregao em forma de dilogo, que tem nesta passagem um poderoso antecedente apostlico (John Stott).

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Toda a humanidade achada culpada (3.9-20)
Franklin Ferreira
Paulo conclui nesta seo sua longa argumentao acerca do estado de toda a humanidade diante do justo
juzo de Deus. Ele j avaliara todas as situaes: o depravado mundo gentlico da sua poca (1.18-32), os
moralistas com a sua justia hipcrita (2.1-16) e o arrogante povo judeu (2.17-3:8), que se vangloriava da
lei, mas eram transgressores da mesma. Paulo volta da digresso ao seu tema, e resume todo o argumento
trazendo toda a humanidade diante do tribunal de Deus.
9: O fato de ser judeu no traz nenhuma vantagem, do ponto de vista da justia de Deus, porque estes
pecaram, da mesma forma que os gentios. Todos esto debaixo do pecado, i., sua merc, sob o seu
domnio e senhorio. H uma coliso prima facie [ primeira vista] entre a resposta de Paulo a: temos
ns [judeus] qualquer vantagem [sobre os gentios]?, e sua resposta no verso 2 a: qual , pois, a vantagem do judeu? Muita, sob todos os aspectos. Mas, muita, sob todos os aspectos refere-se aos privilgios desfrutados pelos judeus como nao eleita; enquanto no, de forma nenhuma relaciona-se com a
posio deles diante de Deus. Com privilgios ou sem eles, judeus e gentios tem igual necessidade da
graa divina (F. F. Bruce).
10-18: Para consolidar seu argumento acerca da depravao total do homem, Paulo cita uma srie de versculos extrados do Antigo Testamento (o primeiro rosrio de citaes em Romanos) que comprovam
este fato:

10-12: No h nenhum justo diante de Deus (Ec 7.20).


Todos se desviaram, e no h um sequer que pratique o bem (citao do Salmo 14.1, 2, 3 [repetida
no Salmo 53.1, 2, 3]).
13: A garganta deles sepulcro aberto, e a lngua cheia de veneno e engano (citao dos Salmos
5.9 e 140.3).
14: A boca, eles a tm cheia de maldio e amargura (citao do Salmo 10.7).
15-17: Seus ps so rpidos para derramar sangue, e provocar destruio e misria (citao de Isaas 59.7s; cf. Pv 1.16).
18: Em suas vidas no h o temor de Deus (citao de Salmo 36.1).

O efeito devastador: a humanidade toda peca no seu carter (3.10-12) e na sua conduta (3.13-17). Esta
a lista de acusao apresentada diante de Deus. Esta a doutrina bblica da depravao total, que,
segundo eu suspeito, s tem coragem de contestar quem tem sobre ela uma concepo errnea. Afinal ela
nunca quis dizer que o ser humano o mais depravado possvel. Tal noo evidentemente absurda e
falsa, e basta olharmos ao nosso redor, no nosso dia-a-dia para contradiz-la. (...) ... a totalidade da nossa corrupo tem a ver com a sua extenso (pois ela estraga e distorce todas as partes da nossa natureza
humana), ao seu nvel de ao (pois corrompe em absoluto cada parte de nosso ser). Como sintetizou o
Dr. J. I. Packer, por um lado ningum to mau quanto poderia ser, enquanto que, por outro, nenhum
de nossos atos to bom quanto deveria ser (John Stott).
19-20: Poderia haver a tendncia de se imaginar que as citaes dos versos 10 a 18 se referissem apenas
aos mpios. Por isso, o autor esclarece que, como as citaes so retiradas das escrituras judaicas (tudo o
que a lei diz significando as Escrituras hebraicas em geral), aplicam-se, com maior razo ao se pblico
original. O que est escrito na lei, aplica-se ao povo da lei. Contra as acusaes no h defesa alguma
toda boca se cale diante de Deus. Se Paulo no sustenta nenhuma doutrina que no pode ser confirmada pelo slido testemunho da Escritura, muito menos aqueles que no tem nenhuma outra comisso seno
a de pregar o evangelho, o qual receberam atravs de Paulo e de outros, para que no se aventurem noutra
direo (Calvino).
20: Ampliao e traduo livre do Salmo 143.2: No entres em juzo com o teu servo porque tua vista
no h justo nenhum vivente (ou nenhum vivente ser justificado). Ningum ser considerado justo por
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Deus, a partir de mritos pessoais. Nada que faamos, a no ser a aceitao da graa de Deus, pode nos
comprar a absolvio de Deus (Gl 2:16; 3.11). No h obras que nos tornem quites de Deus. Este verso
reafirma com toda a nfase a impossibilidade de algum ser justificado (declarado justo) por obras ou
obedincia lei (pela lei vem o pleno conhecimento do pecado).
Ele quer nos ensinar qual o papel da lei. E o que ele nos diz, que a lei pode sondar o corao humano
e fazer o diagnstico da doena. Mas, no tm o poder de curar esta doena (pecado) endireitando o corao do homem. Para esclarecer a questo, podemos listar algumas limitaes da lei, como caminho para a
justificao:

A Lei condena o pecador, mas no cancela seus pecados.


A Lei expe o cativeiro humano, mas no concede liberdade.
A Lei aponta para a necessidade de uma vida espiritual, mas no pode conced-la.

O principal motivo ... da lei ... fazer com que os homens sejam, no melhores, mas piores; quer dizer,
ela lhes mostra o seu pecado, para que a partir desse conhecimento eles possam ser humilhados, aterrorizados, esmagados e quebrantados, e, dessa forma, sejam levados a sair em busca da graa e assim chegar
quela Semente abenoada [Cristo] (Martinho Lutero).
A lei expe o pecado do homem, mas no faz nada para cur-lo. Ento, os judeus, como tambm os gentios, tm de se confessar moralmente falidos. Se existe alguma esperana para qualquer dos dois grupos,
ter de ser achada na misericrdia de Deus, e no em alguma reivindicao que os homens ou as naes
possam fazer-lhe. Em vista do fato do pecado universal, o caminho para a aceitao por parte de Deus em
razo de nossas obras de justia est fechado e o aviso perfeitamente claro: Nesta direo no h nenhuma estrada (F. F. Bruce).
H trs caractersticas do lgubre quadro bblico que se destacam aqui: 1) ausncia de Deus na vida
que marcada pelo pecado (11, 18); 2) a natureza destruidora do pecado, a capacidade que ele tem de
infestar a nossa vida (13-17); a universalidade do pecado. Desta maneira, toda boca calada, toda a desculpa silenciada e o mundo inteiro, tendo sido declarado culpado, est sujeito ao juzo de Deus (19).

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A proviso de Deus (3.21-31)
Franklin Ferreira
O poeta romano Horcio, traando algumas linhas de orientao para os escritores de tragdias da sua
poca, critica aqueles que recorrem muito prontamente ao expediente de um deus ex machina para resolver os intrincados problemas desenrolados no transcurso do enredo. No introduza um deus no palco,
diz ele, a menos que o problema seja tal que merea um deus para resolv-lo (nec deus intersit, nisi
dignus vindice nodus inciderit).
Lutero tomou estas palavras e as aplicou ao perdo de pecados: aqui, disse ele, h um problema que precisa de Deus para ser resolvido (nodus Deo vindice dignus). Certo, pois o homem pecador no o pode
resolver, embora precise desesperadamente de uma soluo; o problema dele; ele que tem de ser perdoado. E o que Paulo nos diz aqui que o problema foi dignamente solucionado pela graa de Deus, que
apresentou Cristo como a soluo, o meio para obteno do perdo, o fiador que garante a nossa aceitao
por parte de Deus. Tudo o que se requer do pecador que abrace pela f aquilo que a graa de Deus supriu.
Creio que neste ponto, devemos fazer duas distines importantes, para melhor conceituar o termo justificao:
Justificao no sinnimo de perdo
Esta uma confuso comum na mente de muitos
cristos. Para aclarar melhor o significado destes dois
termos, devemos entender que o perdo a absolvio de uma penalidade ou uma dvida, sendo assim,
algo negativo. J a justificao o ato de declarar que
algum justo, ou seja, dar ao pecador o direito de
desfrutar novamente do favor e da comunho de
Deus, sendo assim, algo de conotao positiva.

Justificao no sinnimo de santificao


Agora, devemos entender tambm, que justificar
considerar ou declarar justa uma pessoa, e no tornla justa. Ou, em outras palavras, a justificao nos
torna legalmente justos, e, portanto, de contas acertadas com Deus, pois Ele assim o declara na Sua Palavra. Mas este ato da graa de Deus(a justificao) no
nos torna moralmente justos, renovados e santos, pois
este o processo que ocorre atravs da santificao,
que se inicia juntamente com a justificao, mas que
John Stott cita uma frase de Marcus Loane que ajuda dura a vida toda.
a entender esta questo: A voz que anuncia perdo
dir: Pode ir. Voc est livre da pena que o seu peca- Assim, a justificao um ato bem distinto da santifido merece. Mas o veredito que significa justificao cao, pois que de agora em diante estamos limpos e
dir: Pode vir. Voc bem vindo para desfrutar todo inocentados diante da corte de Deus.
o meu amor e a minha presena.
Paulo encerrou toda a sua argumentao anterior, sem
Foi, provavelmente, Charles H. Hodge, quando elabo- deixar a mais tnue esperana para quem quer que
rou uma anttese entre condenao e justificao, seja, como ele mesmo disse: ... visto que ningum
quem com maior profundidade esclareceu os sentidos ser justificado diante dele por obras da lei... (3.20a).
destes dois termos: Condenar no meramente pu- Entretanto ao iniciar este tpico, ele faz uma brusca
nir, mas sim declarar o acusado culpado ou digno de alterao na direo e no contedo do seu ensino:
castigo; e justificao no meramente liberar desse Mas, agora... Esse incio indica um outro rumo,
castigo, mas declarar que o castigo no pode ser apli- uma nova circunstncia a ser acrescentada.
cado com justia. Perdo e Justificao so, portanto,
essencialmente distintos. O primeiro (perdo) a
absolvio do castigo, o outro (justificao) uma
declarao de que no existe nenhuma base para a
aplicao do castigo.

1. A proviso da graa (3.21-26)


Em 3.21a-26 Paulo nos ensina ainda trs verdades bsicas acerca da justificao:
21-22a: O meio pelo qual a justia de Deus adquirida exposto: pela f. A f meio, no base (a obra
de Cristo). A f objetiva, i., no um fim em si mesmo. A nfase de Paulo aqui pe em cheque a autojustificao.1
1

Por meio da f: a) A f no o fundamento da salvao, mas o meio de receb-la (Rm 3.25, 28, 30). A f vista como o meio
pelos qual Cristo e Sua justia so imputados. Se a f fosse a base da justificao, a f seria, com efeito, uma obra meritria; e
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21: Justia de Deus: O meio estabelecido por Deus para obter-se a justia ou justificao. Repare que
Paulo est dizendo que a forma pela qual Deus exerce sua justia no uma novidade; j era conhecida
dos antigos (pela lei e pelos profetas).
22: pela f em Jesus Cristo: A expresso aparece, aqui, como o mecanismo pelo qual Deus torna o pecador justo. No h diferena: assim como aqui no h distino entre judeus e gentios (ou entre quaisquer categorias em que se divide a humanidade) com relao ao pecado, assim em 10.12 no h distino entre eles com relao misericrdia de Deus.
22b-23: O alcance da justificao pela f universal, i., potencialmente eficaz para todos, sem distino
racial (judeu/gentio) ou moral (pago imoral/moralista). Todos pecaram: As duas palavras (pantes hemarton) so idnticas s do fim de 5.12, mas, ao passo que l o contexto sugere que a referncia participao de todos na desobedincia do primeiro homem, aqui temos uma afirmao do fato de que todos
os homens, como indivduos, pecaram. Carecem da glria de Deus: Is 43.7: os criei para minha glria.
24-26: A base a obra de Cristo realizada na cruz (graa, redeno, sangue, propiciao, perdo). Qualquer formulao do evangelho que tire a iniciativa de Deus e a atribua a ns, ou mesmo a Cristo, j no
mais bblica (Stott). Este o clmax da argumentao que Paulo vem desenvolvendo desde o captulo
primeiro: Deus justo ao condenar o pecado, seja de quem for, e justo, no sentido de justificar o pecador, atravs da redeno que h em seu Filho. A justia de Deus aparece, ento, com dois significados: a
qualidade moral de ser justo e o processo por ele concebido de tornar justo o mpio.
24-25: Assim, Paulo serviu-se da linguagem do tribunal de justia (justificados), do mercado de escravos (redeno) e do templo (assento da misericrdia) para fazer justia plenitude do ato da graa de
Deus em Cristo. Perdo, libertao, expiao so postos ao alcance do homem pela livre iniciativa de
Deus, e podem ser assimilados mediante a f. E a f, neste sentido, no uma espcie de obra especialmente meritria vista de Deus. aquela singela sincera atitude para com Deus que o acredita por Sua
palavra e aceita Sua graa de bom grado e com gratido (Bruce). Para manifestar a sua justia, por ter
Deus, na sua tolerncia, deixado impunes [paresis, tendo passado por alto] os pecados anteriormente
cometidos: A redeno de Cristo tem eficcia retrospectiva, bem como prospectiva.

a mensagem do Evangelho seria, depois de tudo, meramente uma nova verso da justificao pelas obras, doutrina considerada
irreconcilivel com a graa (Rm 4.4; 11.6; Gl 4.21-5.12). b) A f um dom do Esprito (At 13.48; Ef 2.8,9; Hb 12.2). Ela tem
trs elementos: intelectual (notitia), que envolve o conhecimento das verdades do Evangelho, emocional (assensus), que envolve convico e volitivo (fiducia), que a confiana.
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Deus mesmo entregou a si mesmo para salvar-nos dele mesmo (John R. W. Stott)
Metfora judicial: Justificao

Metfora comercial: Redeno

Breve Catecismo de Westminster,


pergunta 33: O que justificao?
Justificao um ato da livre graa
de Deus, no qual ele perdoa todos os
nossos pecados e nos aceita como
justos diante de si, somente por causa
da justia de Cristo a ns imputada, e
recebida s pela f. A base da justificao a graa de Deus em Cristo: a)
A justia pessoal de Cristo, sua obedincia ativa e passiva (Is 53.12; Jo 6.38;
10.17-18; Rm 5.19; Fp 2.7-8; Hb 5.8),
que Ele obteve durante Sua vida na
terra, imputada ao pecador no momento que este cr. b) Cristo foi feito
legalmente responsvel pelos pecados
dos crentes e sofreu o justo castigo que
a este correspondia. Este ato tornou
Cristo o responsvel legal de tais pecados (1Pe 2.24; 2Co 5.21). O significado da justificao: Quando Deus diz
imputar justia a uma pessoa, o
significado que Deus considera judicialmente tal pessoa como justa e
merecedora de todas as recompensas a
que tem direito toda a pessoa justa
(Rm 4.6-11). A justia perfeita de
Cristo imputada (contada, creditada,
atribuda) a ns (Is 61.12).

Redeno o ato de pagar o resgate


para comprar algo. Exemplos do Antigo Testamento incluem Boaz, o remidor de Rute (Rt 3-4); Osias e Gomer
(Os 3.1-5); e Deus e Israel (Is 43.3,1014; 44.6; etc.). O significado da redeno: a) Sua obra obra de resgate; b)
A doao de sua vida foi o preo do
resgate; c) O resgate foi substitutivo
em sua natureza (Mt 20.28; Mc 10.45)
- lei: a) Maldio da lei (Gl 3.10-13);
b) A lei cerimonial (Gl 4.4-5) pecado: a) Culpa: Justificao e perdo
(Rm 3.24; Ef 1.7; Cl 1.14; Hb 9.15); b)
Poder: libertao (Tt 2.14; I Pe 1.18)
vitria sobre satans (Jo 12.31; Cl
2.15; Hb 2.14,15) Dirigida servido ao qual o pecado nos entregou.

Metfora cultual: Expiao


e Propiciao
Sendo o absoluto moral do universo,
Deus manifesta a sua ira (org e tums) contra o pecado. No Antigo Testamento a ira de Deus contra o pecado
manifesta cerca de 585 vezes. Propiciao literalmente propiciatrio
a tampa da arca da aliana, no Tabernculo, em que o sangue do sacrifcio
era aspergido pelo sumo-sacerdote no
dia da expiao. Deus, ento, concedia
o perdo a Israel. A morte de Jesus
Cristo na cruz o anttipo daquele
ritual. No Novo Testamento a ira de
Deus um tema essencial: Jo 3.36; Rm
1.18s; 9.22; Ef 5.6; 2Ts 1.7-9; Hb
10.27; 12.29). A propiciao uma
ao dirigida para a pessoa ofendida
com o propsito de mudar a sua atitude, de raiva e ira para reconciliao
(Rm 3.25-26; Hb 2.17; 1Jo 2.2; 4.10).
As duas aes implicam uma outra.
Na sua plenitude, propiciao no
apenas expiao (anulao) dos pecados. Ao remover a culpa do pecador, a
atitude de Deus para com ele, obviamente, vai mudar. Dirigida necessidade que surge da ira de Deus.

26: Na oferta que Cristo faz de Si mesmo, a justia de Deus vindicada e o pecador que cr justificado. Pois Cristo ocupa uma posio singular como representante de Deus junto ao homem e representante
do homem junto a Deus. Na qualidade de Homem representativo, Ele absorve o juzo a que ficou sujeito
o pecado humano; como representante de Deus, Ele comunica aos homens a graa perdoadora de Deus
(Bruce).
William G. T. Shedd observa que quando o pecador satisfaz a lei mediante sua prpria morte eterna,
experimenta justia sem misericrdia; porm, quando Deus satisfaz a lei no lugar do pecador, este experimenta a misericrdia na forma mais maravilhosa do auto-sacrifcio de Deus... A morte vicria implica
morte substitutiva. Vigrio a pessoa que recebeu delegao para desempenhar as funes de outrem
(Dogmatic Theology [2. ed. Nashville: Thomas Nelson, 1980], 2:382-383). O ensino do Novo Testamento
absolutamente uniforme ao afirmar que Deus quem propicia, expia, satisfaz e reconcilia. Nenhum destes atos parte da criatura. O prprio Deus o agente ativo, originador.
2. A justificao defendida das crticas (3.27-31)
Neste pargrafo, Paulo retorna a ensinar atravs do uso da diatribe, mtodo de ensino que ele j usara
anteriormente. Entretanto, agora, o apstolo antecipa um possvel confronto com os Judeus, acerca deste
seu ltimo ensinamento, de que a justificao somente pela f. Paulo toma a dianteira, e faz trs perguntas que imagina que qualquer Judeu faria a ele:

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a. Onde est, ento, o motivo de vanglria? (3.27-28)
O povo judeu alimentava um profundo orgulho, pelo fato de ter sido o povo escolhido por Deus para com
ele selar uma aliana. Achavam, por este motivo, que eram os favoritos de Deus (2.17, 23).2 Paulo ensina ento, que a justificao apenas pela f, exclui totalmente qualquer base para a vaidade prpria, para
a presuno ou vanglria. J que o homem nada faz, nem mesmo, nada pode fazer, para ser justificado
por Deus (3.28), seu mrito pessoal de todo excludo, e, em conseqncia, toda a sua possvel base de
presuno. Independente das obras da lei: ou sem as aes da lei ou parte das obras da lei. Lutero
sublinha a expresso pela f, independente das obras da lei acrescentando o advrbio somente: o
homem justificado somente pela f, independentemente das obras da lei.
b. Deus exclusivamente Deus dos Judeus ou ele tambm Deus dos gentios? (3.29-30)
Mais uma vez o apstolo faz a pergunta a um imaginrio interlocutor judeu. Como este era o povo da
aliana, eles excluam todos os demais povos das bnos advindas desta. Esqueciam, no entanto, que
este no era o propsito de Deus. Os privilgios desta aliana visavam a incluso dos gentios, quando,
atravs da posteridade de Abrao, todos os povos da terra seriam tambm abenoados (Gn 12.2-3). Esta
aliana com Abrao foi cumprida em Cristo. Ele a semente de Abrao, e atravs dele Deus justifica hoje
todo aquele que tem f, seja este judeu ou gentio (3.30). Se o evangelho da justificao somente pela f,
exclui qualquer vanglria, exclui tambm qualquer elitismo, favoritismo ou discriminao. Deus, pela
f, justifica os circuncisos (judeus), tanto quanto o faz com os incircuncisos (gentios).
c. Anulamos ento a lei pela f? (3.31)
A lei era a coisa mais preciosa para os judeus. A expresso a lei (Torah) era geralmente uma referncia
a legislao mosaica. Mas, pelo fato de que a palavra torah significa instruo, eles ampliavam este
termo incluindo nele todo o Antigo Testamento. Como os ensinamentos de Paulo excluam a lei como
base para a justificao, eles consideravam que Paulo ensinava a excluso desta (3.31a). Paulo categrico em sua resposta (No, de maneira nenhuma!). Antes, pelo contrrio, diz ele, a doutrina da justificao
apenas pela f, confirma a lei (3.31b). O que Paulo quer ensinar aqui, que a f confirma a lei ao conferir-lhe o devido lugar no propsito de Deus. No plano da salvao, o propsito do Senhor que a lei tenha
por funo expor e condenar o pecado, fazendo com que o pecador trancafiado pela culpa procure libertao em Cristo (Gl 3.19-25). Assim, o evangelho da justificao pela graa e a lei se encaixam e se complementam perfeitamente no plano da salvao, j que a f justifica aqueles a quem a lei condena.

Entretanto, os judeus no so os nicos a possuir a prerrogativa da vanglria. Os gentios tambm se conduzem deste modo, e
Paulo j fez meno a este fato (1.30). Na verdade todos os seres humanos so decididamente presunosos, pois esta a linguagem do nosso egocentrismo cado.
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Um precedente: a justificao ilustrada no Antigo Testamento (4.1-25)
Franklin Ferreira
O captulo 4 uma defesa bblica da doutrina da justificao pela f em contraste com a doutrina judaica
da justificao pelas obras. Paulo usa, estrategicamente, a figura de Abrao como ilustrao da justificao no Antigo Testamento.1 J. I. Packer: A discusso de Romanos 4 no versa sobre a base da justificao, e sim, sobre o meio de assegur-la.
John Stott cita duas razes da importncia de Romanos 4 no contexto de toda a carta: neste captulo,
Paulo esclarece ainda mais o significado da justificao pela f. Ele usa o que a Escritura diz sobre
Abrao e Davi para elaborar a significncia das duas palavras: justificao, em termos da concesso de
justia ao injusto; e f, em termos de confiar no Deus da criao e da ressurreio. Paulo quer que os cristos judeus entendam que o Evangelho da Justificao pela f que ele anuncia no nenhuma novidade,
tendo sido proclamado anteriormente no Antigo Testamento; alm disso, quer que os cristos gentios apreciem a rica herana espiritual qual ganharam acesso mediante a f em Jesus, em continuidade com o
povo de Deus do Antigo Testamento. Abrao e Davi mostram que a justificao pela f o nico meio
pelo qual Deus garante a salvao, dado por ele primeiro no Antigo Testamento e depois tambm no Novo, e, em segundo lugar, tanto para os judeus como para os gentios.
Assim, um erro assumir que no Antigo Testamento as pessoas eram salvas pelas obras e no Novo Testamento pela f, ou que hoje a misso crist deve limitar-se aos gentios com base no pressuposto de que
os judeus tm a sua forma distintiva de salvao. Stott ainda diz: Paulo quer que os cristos judeus entendam que o evangelho da justificao pela f que ele anuncia no nenhuma novidade... quer que os
cristos gentios apreciem a rica herana espiritual qual ganharam acesso mediante a f em Jesus. Ao
desenvolver sua argumentao, neste captulo, Paulo faz quatro afirmaes a respeito da justificao de
Abrao:
1) Toda vanglria excluda (Rm 3.27): a justificao no depende das obras (2-8): Em 3.21, Paulo
afirma que o processo de salvao, concebido por Deus, independentemente da lei, j era conhecido no
Antigo Testamento (lei e profetas). A pergunta aqui focaliza nas observaes em 3.27.
Paulo inicia sua argumentao, com uma nova pergunta: Que, pois, diremos ter alcanado Abrao, nosso
pai segundo a carne? Assim, esta pergunta dirigida aos judeus, pois faz referncia Abrao como o ancestral (segundo a carne) do qual eles eram descendentes naturais.2 Parece que Paulo imagina ouvir a resposta errada(que era, no entanto, a resposta que os rabinos judeus davam a esta pergunta), ou seja, que
Abrao foi justificado pelas obras, e por isso, ele responde em 4.2: Se Abrao foi justificado por obras,
tem de que se gloriar. Existem duas razes pelas quais Paulo rejeita com tanta veemncia, este conceito
rabnico de justificao pelas obras:
1

Parece que Paulo escolheu Abrao para o seu principal exemplo neste captulo, por duas razes: Abrao foi o ancestral do
povo judeu, o primeiro pai de Israel, a rocha de que fostes cortados (Is 51:1-4), o favorecido que recebeu a aliana e as promessa de Deus (Gn 12:1-3; 15:1-6; 17:1-8); Aos olhos dos rabinos de Israel, Abrao gozava da mais alta estima, sendo considerado a sntese da justia e at mesmo o amigo especial de Deus. Para eles era bvio que ele fora justificado por suas obras
de justia. Por exemplo, Abrao foi perfeito em todos os seus atos para com o Senhor e alcanou graa por causa de sua retido durante toda a sua vida. Eles citavam as Escrituras nas quais Deus prometera abenoar Abrao porque ele lhe tinha obedecido (Gn 22:15-18; 26:2-5), mas no viam que esses versculos referiam-se vida de obedincia de Abrao depois de sua
justificao. Eles at citavam Gnesis 15:6 (o texto citado por Paulo no versculo 3 deste captulo) de tal forma que representasse a f de Abrao como sendo a sua fidelidade ou lealdade, sendo, portanto, um mrito. Por exemplo: Abrao no permaneceu acaso fiel em sua prova e no lhe foi isto atribudo como justia?
2
Paulo chama Abrao de pai (ou antepassado, 11, 12, 16, 17, 18) no s do judeu: ele vai ampliar o conceito na perspectiva da f (11; 16). No judasmo Abrao era prova evidente da justificao pelas obras. Lemos no Livro dos Jubileus (2o
sculo a.C.; 23.10): Abrao era perfeito em todas as suas aes para com Deus e lhe foi agradvel por meio de sua justia
todos os dias de sua vida. Tambm na Orao de Manasses (1o sculo a.C. ou d.C.; 8): Tu ... no apontaste graa para os
justos, assim como Abrao, Isaque e Jac, os quais no pecaram contra ti, mas apontaste graa para mim. esse o contexto da
afirmao de Rm 4.2.
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32
Se este fato fosse verdadeiro, Abrao teria motivos (mritos) para se gloriar, e a base da salvao, j
no seria a graa de Deus. Entretanto, Paulo acrescenta, para quem possa pensar desta maneira, que diante
dos homens e, at mesmo, no secreto do nosso corao, ns podemos nos gabar dos nossos mritos,
mas, no diante de Deus (4.2). Pressupor que o injusto seja capaz de estabelecer sua prpria justia diante de Deus, imaginar o inconcebvel. A segunda razo, pela qual Paulo nega que Abrao tenha sido
justificado pelas obras, so as palavras da prpria Escritura: Pois que diz a Escritura? (4.3). Paulo aponta para Gn 15.6, texto que era visto como confirmao das obras de Abrao. O creu aqui era tido como
ato meritrio de Abrao. Em resposta sua prpria indagao, ele responde citando Gn 15:6: Abrao
creu em Deus, e isso lhe foi imputado (creditado)3 como justia (4.3).
Mas 4.4-8 so a explicao correta do texto. Uma figura explicativa usada em 4-5, a do trabalhador e o
seu salrio. Se Abrao foi justificado por alguma coisa boa que tenha feito, isso deve ser motivo de orgulho para ele, porque sua justificao seria uma espcie de pagamento a que teria direito. Mas no conclui Paulo porque a Escritura diz que Abrao foi justificado pela f, e no pelas obras. Joo Calvino
assim se expressou sobre esta questo: A f nos traz justia, no porque seja a mesma uma virtude meritria, mas porque ela obtm para ns a graa de Deus.
Precisamos de mais um exemplo de que a justificao sempre foi obtida pela f? Ento escolhamos outro
que teria todas as condies de obt-la por obras: Davi, que foi considerado um homem segundo o corao de Deus. Paulo, ento, demonstra que Davi tambm confiava na graa de Deus para sua justificao.
Em 6-8, o Sl 32.1 citado para reforar o argumento do apstolo a prtica expositiva de citar um Salmo
em conexo com um texto do Pentateuco era bastante comum entre os rabinos. A expresso-chave, e a
fora do argumento est na repetio (8 vezes!) do verbo imputar (levar em conta, considerar,
creditar). Stott: Justificao implica um clculo, crdito ou cmputo duplo. F. F. Bruce: A no imputao de pecado, com que o salmista se regozija, importa em positiva imputao da justia, ou pronunciamento de absolvio, pois impossvel haver veredicto de sem prova no tribunal de Deus. C. H.
Hodge esclareceu esta questo de modo profundo: Imputar pecado lanar o pecado na conta de algum
e trat-lo de conformidade com isso. De semelhante forma, imputar justia lanar justia na conta de
algum, e da trat-lo de conformidade com isso. Isso significa que a justificao livre iniciativa de
Deus, assim como o perdo exemplificado na citao de Sl 32, e independe de mrito humano algum.
J. I. Packer: A traduo que declara ter sido a f que Abrao possua atribuda como justia (4.5) no
boa. A palavra como sugere equivalncia ou identidade, como se justia estivesse sendo usada no sentido da obedincia que o homem deve a Deus. Como representa preposio grega eis, que significa em
direo ou com o propsito de, uma grande esfera de contextos. A traduo para justia (4.3, 9, 22)
uma maneira melhor de traduzir aquela preposio, ainda que atribuir (4.5) um desenvolvimento da
antiga palavra imputar. Paulo no estava ensinando aqui que a f a nossa justia, e sim, que somos
justificados por crer. Certamente que a f o motivo e o meio da nossa justificao, mas a base de nossa
justificao a obedincia de Cristo (5.19), a sua justia... e a sua propiciao por nossos pecados. Podemos cantar, ento, com N. von Zinzendorf:
Senhor Jesus, teu sangue e tua justia
Minha beleza e veste gloriosa so;
Hei de ostent-los, de cabea erguida
Junto com a glria das estrelas brilharo!

A palavra crdito (imputar ou computar), usada pelo apstolo necessita de melhor compreenso neste contexto. como se
Paulo estivesse ensinando que existem dois diferentes modos de creditarem dinheiro em nossa conta: ou como salrio (que
ns ganhamos por havermos trabalhado), ou como presente (que ns ganhamos sem termos trabalhado). No primeiro caso, o
crdito um direito (pois houve mrito do trabalho), e no segundo, apenas um presente imerecido (pois no houve mrito do
trabalho).
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2) A circunciso no faz diferena: a justificao no depende da religiosidade (9-12): Paulo volta
a Abrao para demonstrar que no h ligao entre a circunciso (sinal da lei) e a justificao. Paulo se
fixa, aqui, de modo muito sbio, na ordem dos eventos. Assim, colocada de outra forma, sua pergunta :
A justificao de Abrao se deu antes ou depois da sua circunciso? A resposta de Paulo curta e objetiva: No no regime da circunciso, e sim quando incircunciso (4.10).4
Se Abrao foi justificado muito antes da circunciso (4.9-10), ento a implicao que os incircuncisos
(gentios) tambm o podem ser. A circunciso importante como sinal, selo da justia, da aliana com
Deus (4.11a). Na verdade, aquele rito foi conseqncia, selo da f, e no causa. Existe uma correlao
legtima entre a circunciso judaica e o batismo cristo. Primeiro ns somos justificados pela f, e ento
somos batizados como um sinal ou selo da nossa justificao. De igual modo, precisamos manter no s,
a ordem certa, como tambm, guardar bem clara a distino entre o sinal (o batismo) e aquilo que ele significa (a justificao).
Foi Joo Calvino, provavelmente, quem melhor aprofundou o pensamento de Paulo acerca da circunciso, aplicando-o ao sacramento cristo do batismo: Esta uma passagem (4.11) mui notvel no tocante
aos benefcios gerais dos sacramentos. Segundo Paulo testifica, estes so selos pelos quais as promessas
de Deus so de certa forma impressas em nossos coraes, e a certeza da graa confirmada. Embora
eles, inerentemente, so de nenhum proveito, todavia Deus os designou para que fossem instrumentos de
sua graa, e pela graa secreta de seu Esprito promove o bem dos eleitos atravs de seus efeitos. Ainda
que para os rprobos eles sejam smbolos inanimados e inteis, todavia retm sempre seu poder e seu
carter. Mesmo que nossa descrena nos prive de seus efeitos, todavia tal fato no debilita nem extingue a
verdade de Deus. Portanto, o seguinte princpio permanece, a saber: os smbolos sagrados so testemunhas pelas quais Deus sela sua graa em nossos coraes. Como escreveu Charles Hodge, o que funciona bem como sinal um miservel substituto para a coisa significada.
Como Abrao recebeu a justificao pela f antes desse rito religioso ser institudo possvel afirmar que
ele , igualmente, tido como pai de todos os crentes, judeus e gentios (4.11-12).
3) A lei tem o seu devido lugar: a justificao no depende da lei (13-17): Paulo comea este pargrafo com uma afirmao, cuja nfase est na negativa: No foi por intermdio da lei. O apstolo j havia
afirmado anteriormente, que a justificao no pelas obras (4.1-8), nem pela circunciso (4.9-12); agora
ele afirma, que tampouco ela se d pela lei. Paulo destaca que as promessas de Deus a Abrao (Gn 15.5;
17.5; 22.17) foram feitas antes do regime da Lei (13). Justia da f refere-se ao processo justificador
daquele que no confia nas suas prprias capacidades, mas sim naquele que torna justo ao mpio (4.5). A
promessa de Deus foi estabelecida levando em conta a confiana de Abrao (Gn 15.6). O apstolo apresenta trs razes para consolidar sua afirmativa:
a. A histria do povo de Israel: Quando ele diz que se os da lei que so os herdeiros, anula-se a f e
cancela-se a promessa (4.14), est se referindo f que teve Abrao, e a correspondente promessa que
Deus lhe fizera, muito antes da lei. Em Gl 3:17 Paulo j afirmara algum tempo antes, que a lei que veio
430 anos depois da promessa, no pode revogar e assim desfazer a referida promessa. Este , portanto, um
argumento extrado da prpria histria do povo de Israel, sendo assim, palpvel e irrefutvel;
b. O propsito da Lei: O segundo argumento contrape o propsito da lei e o da f. A lei (4.15) tem por
funo mostrar a transgresso, e assim, nos leva de encontro ira de Deus. A f, confia na promessa, e
nos conduz em direo graa. Assim, a justificao no pode se basear na lei, porque este no o seu
propsito;
c. O propsito da promessa: O terceiro argumento aponta para o propsito da promessa, que era o de
alcanar toda a descendncia (4.16-17), tanto ao que est no regime da lei, quanto ao que da f.
4

A justificao de Abrao registrada em Gn 15 e a sua circunciso, em Gn 17, e pelo menos quatorze anos separam estes
dois eventos.
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Assim, vemos que a lei divide e exclui, enquanto a f aproxima e une. O propsito da promessa,
estabelecida em Gn 17:5, exposto de modo bem claro: como est escrito: Por pai de muitas naes te
constitu (4.17). Estas muitas naes, inclui todos os que crem, e assim, passam a pertencer semente
espiritual de Abrao, e se tornam herdeiros das suas promessas.
F. F. Bruce: Concisa afirmao do principio de que aquilo que Deus d por sua livre graa, pode ser apropriado pelos homens somente mediante a f. Ao contrario, o que obtido pelas obras (no pela f)
dado por questes de mrito (no de graa).
John Stott: Em cada um destes casos, Paulo afirma a prioridade da f de Abrao. Sua f veio primeiro;
obras, circunciso e lei vieram mais tarde. Foi um processo de eliminao sistemtica. Mas agora, finalmente, o apstolo chega a uma concluso positiva.
4) Abrao o paradigma da justificao pela f (18-25): 4.18-21 so um comentrio da primeira parte
de Gn 16.5. Paulo chega agora, a sua quarta e ltima afirmao acerca da justificao. E ele continua a
usar algumas situaes extradas da vida do nosso pai na f, o grande patriarca Abrao. 4.17b diz que o
alvo da f de Abrao foi o Deus que vivifica os mortos (ou seja, que tem o poder de trazer da morte
para a vida, que ressuscita o que est morto), e tambm, o Deus que chama existncia as coisas que no
existem (ou seja, que tem o poder de criar algo do nada).
A f de Abrao foi ativa, no exttica ou contemplativa. Em pelo menos trs ocasies em sua vida Abrao
teve a possibilidade de provar estas caractersticas do poder de Deus: A primeira (Gn 15:1-5) quando ele
que ainda no tinha filhos, recebeu de Deus a promessa de que a sua descendncia seria to numerosa
como as estrelas do cu. E Abrao creu somente. A segunda (Gn 17:1-8) quando Abrao j tinha noventa
e nove anos de idade e Sara aproximadamente noventa anos. Novamente o Senhor lhe prometeu que ele
seria pai de muitas naes e que o seu descendente direto sairia de Sara sua mulher (4.18-20). E Abrao
creu novamente. A terceira (Gn 22:1-12) quando o seu nico filho e descendente, o filho que lhe nasceu
do nada, lhe foi exigido por Deus em sacrifcio no monte Mori. E Abrao creu novamente. Tal era sua
confiana na fidelidade de Deus s suas promessa que ele considerou que Deus era poderoso at para
ressuscit-lo dentre os mortos, de onde tambm, figuradamente, o recobrou (Hb 11:19).
Abrao tinha sua f fundamentada num Deus todo-poderoso e suficiente (4.17b). John Stott: F no
enterrar a cabea na areia, nem torrar os miolos para acreditar naquilo que sabemos no ser verdade, ou
ento assobiar no escuro para esquecer o medo. Pelo contrrio, f uma confiana racional. No se pode
crer sem pensar.
Em nada ponho a minha f
Seno na graa de Jesus.
Assim, Abrao depositou a sua f naquele cujo poder, vivifica os mortos, e chama existncia as coisas que no existem, e cuja fidelidade s suas promessas sempre certa e imutvel. Paulo acrescenta
acerca destas experincias de Abrao, que em todo tempo, ele estava plenamente convicto de que Deus
era poderoso para cumprir o que prometera (4.21). E esta foi a f, atravs da qual, a justia de Deus lhe
foi imputada (4.22).
A segunda parte de Gn 15.6 comentada em 4.22-25. Abrao e sua f so lio para os cristos de todas
as pocas, no um monumento do passado (4.23s). A ressurreio de Jesus a evidncia inequvoca de
que o mesmo Deus que d vida aos mortos (4.17), o Deus de Abrao, que age no presente.
4.25 (que segundo Charles Hodge, uma declarao que abrange todo o evangelho) termina a defesa
bblica da justificao pela f com o que considerado como uma confisso de f ou hino cristo primitivo. Entregue o termo usado para descrever a iniciativa divina na obra de redeno (Is 53.6, 12 [LXX]:
o Senhor o entregou [o Servo Sofredor] por nossos pecados e por causa dos pecados deles, ele [o Servo] foi entregue; Rm 8.32; Gl 2.20; Ef 5.20). Para Paulo, morte/ressurreio so inseparveis (1Co 15.1Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)
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4). F. F. Bruce: Cristo foi entregue para expiar os pecados do Seu povo e foi ressuscitado pelo poder
divino para garantir a sua justificao. C. E. B. Cranfield: O que os nossos pecados requeriam era, em
primeiro lugar, a morte expiatria de Cristo, e no entanto, se sua morte no fora acompanhada pela sua
ressurreio, ela no teria sido a ao poderosa de Deus em favor de nossa justificao.
Encerra-se, aqui, o argumento contido na primeira parte do tema apresentado em 1:17: aquele que pela
f justo... viver. Esse argumento visou demonstrar a justia de Deus, tambm como um processo por
ele proposto para a justificao do pecador: por um lado, sua justia condena o pecado; por outro, ela se
derrama em graa e torna justo o pecador, mediante a f em Jesus Cristo.
Devedor tua misericrdia, somente,
Canto a graa da aliana;
No temo, revestido com a tua justia,
Oferecer-Te tudo e at mesmo a mim.
Terrores da lei e terrores de Deus
Comigo nada mais tm a ver;
O sangue e a obedincia do meu Salvador
Ocultaram todas as minhas transgresses.

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As bnos que acompanham a justificao (5.1-11)
Franklin Ferreira
Tendo Paulo estabelecido o meio usado por Deus para justificar pecadores, com base no precedente do
Antigo Testamento, ele agora enumera as bnos que se acumulam para aqueles cuja f lhes foi imputada para justia.1
Devemos observar inicialmente que Paulo faz aqui uma seqncia de afirmaes em que o sujeito ns
(5.1, 2a, 3, 9, 10, 11). Com estas tremendas declaraes de f, Paulo se identifica com todos os que foram
justificados, quer judeus ou gentios. Ao mesmo tempo ele nos fala aqui de algo que existe e compartilhado pelo povo de Deus, de algo que nos comum, ou seja, as bnos que todos ns recebemos, apenas
pela f em Jesus, e, independentemente de sermos judeus ou gentios.
Contudo, o grande tema da justificao pela graa recebe maior desenvolvimento aqui. Paulo jamais considera a possibilidade de justificao que no seja acompanhada de santificao: uma e outra, para ele,
esto inseparavelmente ligadas. Uma a absolvio preliminar; a outra a longa estrada que conduz
Jerusalm celestial. O apstolo passa a descrever as implicaes da justificao, ou seja, como a vida
prometida aos justificados pela f. Paulo faz seis afirmaes bastante ousadas, com referncia queles a
quem Deus justificou:
1. Ns temos paz com Deus (5.1):2 Esta paz no uma trgua no meio da guerra, mas uma paz permanente. Trata-se de uma nova relao com Deus, no uma questo de sentimento. Esta a primeira e principal conseqncia da salvao obtida por intermdio de Jesus. Deve ser notado que justificao e reconciliao so atos da graa de Deus que andam juntos, pois segundo o primeiro destes, Ele nos imputa
a sua justia, e atravs do segundo, ele nos chama para uma vida de comunho na qual, agora, existe uma
perfeita paz. E esta paz nos concedida por meio de nosso Senhor Jesus Cristo (5.1b), o qual tornou-a
possvel, quando foi entregue por causa das nossas transgresses e ressuscitou por causa da nossa justificao (4:25).
Esta a essncia da paz que, segundo anunciaram os profetas, seria a bno suprema da era messinica,
o shalom do reino de Deus, inaugurado por Jesus Cristo, o prncipe da paz. Paulo acrescenta ainda aqui,
que ns temos paz com Deus, agora, como uma posse e um fato do tempo presente. O apstolo no nos
faz aqui, uma exortao desfrutar, ou a procurar uma paz que existe em Deus, e sim, a entender que
agora temos essa paz concedida por Ele, como pura conseqncia da nossa justificao.
2. Ns estamos firmes na graa (5.2a): Normalmente graa o favor que recebemos gratuita e imerecidamente de Deus, seu amor incondicional do qual no somos dignos. Entretanto, aqui, este conceito se
refere esfera de vida da graa de Deus, na qual depois de justificados, passamos a viver. Paulo usa duas
expresses com referncia esta nova posio do cristo. A primeira : Por intermdio de quem obtivemos igualmente acesso, pela f, a esta graa.3 A segunda expresso : na qual [graa] estamos firmes.
Paulo nos ensina que alm de sermos introduzidos por Jesus nesta nova esfera de vida da graa de Deus,
esta nossa nova posio firme, e permanente, pois temos o privilgio de viver no seu templo ou no seu
palcio todo tempo. Ns no temos acesso apenas periodicamente, ou ocasionalmente, graa de Deus,
1

Alguns consideram este captulo um parnteses devocional, visto basear-se na experincia pessoal de Paulo quanto ao modo
de ser tratado por Deus.
2
Numerosos manuscritos apiam a traduo de tenhamos a paz (exortao). Mas o fluxo da lgica de Paulo d sustentao a
temos (afirmao). O fato de que recebemos, agora, a reconciliao sugere que j desfrutamos de paz com Deus, que o
tema do pargrafo (5.6-11).
3
Uma traduo melhor seria: Por intermdio de quem fomos introduzidos, pela f, a esta graa, pois reconhece a nossa incapacidade de entrar, e a necessidade de que algum nos introduza. O termo grego traduzido por acesso prosagoge, que
usado no Novo Testamento apenas em Efsios 2:18, e 3:12. Era usado, ou para uma pessoa que era introduzida no santurio de
Deus para adorar, ou para algum que era introduzido na cmara de audincia de um rei para ser apresentado a ele. Seja de
uma ou de outra forma, o que Paulo quis nos ensinar, que aps a justificao, ns fomos introduzidos (prosagoge) por
Jesus na esfera de vida da graa de Deus, na qual passamos a viver em permanente adorao ao nosso novo rei e senhor.
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mas sempre e permanentemente. No vivemos perdendo e ganhando o favor de Deus, mas sim, permanentemente dentro do seu favor.
3. Ns nos gloriamos na esperana da glria de Deus (5.2b): A esperana crist no algo incerto. ,
antes, uma expectativa confiante que se baseia nas promessas de Deus. E o objeto da nossa esperana a
glria de Deus, ou seja, naquele momento em que a cortina se levantar e Ele se manifestar em poder e
grande glria. John Stott: Depois de ouvirmos essas trs afirmaes de Paulo acerca da bemaventurana dos justificados, ns somos levados a parar e refletir. Os frutos da justificao tm relao
com o passado, o presente e o futuro. Ns temos paz com Deus (como resultado de nosso perdo passado); estamos firmes na graa (nosso privilgio presente). E nos gloriamos na esperana da glria de
Deus (nossa herana futura). Paz, graa, alegria, esperana e glria. Parece idlico e , se no levarmos
em conta a quarta afirmao de Paulo.
4. Ns tambm nos gloriamos nas tribulaes (5.3-8): A palavra grega para tribulaes thlipsis,
cujo significado literal presses. Paulo nos ensina nestes versos que a atitude que o cristo deve ter
diante dessas tribulaes deve ser de alegria. O sofrimento o nico caminho para a glria de Deus ou
seja, o caminho da glorificao o caminho da participao dos sofrimentos de Cristo.
Paulo nos ensina, alm disso, que o caminho do sofrimento o caminho da maturidade. Ele nos ensina
que a partir dos sofrimentos, Deus produz em nossas vidas, perseverana (hypomon), que a capacidade
de resistir a situaes difceis; por sua vez a perseverana produz experincia (dokime), que a qualidade
de uma pessoa que foi provada e passou no teste; e finalmente, a experincia produz esperana, cuja base
inabalvel o amor de Deus (5.5), que derramado em nosso corao pelo Esprito Santo. Esse amor de
tal qualidade e natureza, pois foi provado pela morte de Cristo na cruz (5.6-8), que no permite que a nossa esperana se confunda e naufrague, pois o amor de Deus nunca desiste de ns (8.35-39). Assim, Deus
estabeleceu para os seus filhos um caminho para alcanarmos a maturidade crist, e devemos andar por
ele com alegria.
Sofrimento (thlipsis) Perseverana (hypomon) Experincia (dokime) Esperana
5. Ns seremos salvos por meio de Cristo (5.9-10): Nestes versculos podemos observar a notvel tenso que se encontra no Novo Testamento, entre o j e o ainda no, ou seja, entre o que Cristo j conquistou em sua primeira vinda e o que resta por fazer em sua segunda vinda. A expresso usada seremos
salvos tem o seu verbo no tempo futuro, indicando que o apstolo fala de algo que ainda vai acontecer.
verdade que todos os que crem j esto salvos, no tempo presente, no momento em que receberam ao
Senhor. Mas esta a salvao da culpa dos nossos pecados e do juzo de Deus com relao a eles. Ns
no fomos ainda libertos do pecado que habita em ns, nem recebemos ainda os nossos corpos ressurretos, que nos sero dados por ocasio da vinda do Reino.
Paulo usa duas expresses, para definir a salvao futura que ele tem em mente. A primeira : salvos da
ira (5.9) e a segunda: salvos pela sua vida (5.10). Com a primeira Paulo tem em mente o dia final de
prestao de contas, que ele mesmo chamou de o dia da ira e da revelao do justo juzo de Deus (2.5).
claro que no presente ns j fomos resgatados da ira de Deus, no sentido de que atravs da cruz, Deus
mesmo a afastou de ns. O que o apstolo ensina aqui, que ns seremos tambm salvos dessa terrvel ira
vindoura. Com a segunda expresso, Paulo quis ensinar que Jesus, que morreu pelos nossos pecados, ressuscitou e agora vive a direita de Deus Pai, aguarda que o seu povo tambm experimente o poder da sua
ressurreio. Agora ns j podemos compartilhar da sua vida, mas naquele dia compartilharemos tambm
da sua ressurreio.
Paulo nos ensina ainda o motivo pelo qual podemos ter certeza destes fatos. Partindo do mais difcil para
o mais fcil ele nos diz que se Jesus morreu por ns, quando ainda ramos pecadores, quanto mais agora,

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que j fomos justificados e reconciliados com Deus, Ele completar em ns toda a sua obra redentora.
O Deus Juiz que declarou-nos justos o mesmo Deus Pai que nos reconciliou consigo mesmo, acolhendonos no seu lar, como tambm o mesmo Deus Salvador, que completar a sua obra no dia final.
6. Ns nos gloriamos em Deus (5.11): Esta ltima afirmao de Paulo, em termos verbais, idntica a
que os judeus faziam, e que o apstolo condenava (2.17). Entretanto, o que Paulo faz aqui, contrastar a
exultao crist com a vanglria judaica. Os judeus se orgulhavam de Deus, com se Ele fosse uma
propriedade exclusiva deles, como se tivessem o direito de monoplio sobre Deus. Os cristos exultam
(se gloriam) em Deus, no apenas pelos seus muitos privilgios conquistados por intermdio de Cristo
(5.11), mas, principalmente, confiados, na infinita misericrdia de Deus. Assim, exultamos, no porque
Ele nos pertence, mas porque ns pertencemos a Ele. Dele ns recebemos, agora, a reconciliao.

Segundo Calvino, de uma maneira que no pode ser exprimida, Deus, ao mesmo tempo em que nos amava, estava em hostilidade contra ns, at sermos reconciliados em Cristo. A palavra reconciliao (Rm 5.6-11), uma metfora tirada das relaes familiares, tem o sentido de fazer a paz, trocar inimizade por amizade a reconciliao dirigida necessidade criada por nossa alienao de Deus. A base da reconciliao o amor sacrificial de Deus em Cristo. Somos reconciliados, de um
lado, pela morte de Jesus Cristo na cruz (5.6-8), e, de outro lado, pela ressurreio do mesmo Salvador (5.9-11). No processo,
toda a iniciativa de Deus: fomos reconciliados, recebemos a reconciliao (2Co 5.18-20; Cl 1.2-22). Em outras religies,
o homem se reconcilia com Deus. Mas, no cristianismo bblico, Deus quem primeiro tem Se reconciliado com o mundo,
oferecendo perdo e amizade atravs da f, e somente f.
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A velha e a nova solidariedade (5.12-21)


Franklin Ferreira
Paulo passa a descrever a duas comunidades que passaram a existir a partir da interveno divina na cruz.
A primeira, que inclui tanto gentios quanto judeus, caracterizada pelo pecado e pela condenao, e a
segunda, composta pelos descendentes da f que teve Abrao (tanto os circuncisos quanto os incircuncisos), que caracterizada pela graa e pela f. O apstolo ensina aqui que a primeira comunidade est em
Ado e a segunda em Cristo. A analogia que Paulo traa nestes versos, entre Ado e Cristo, tem por objetivo demonstrar o princpio pelo qual muitos podem ser afetados, seja para o bem, seja para o mal, pelo
ato de uma s pessoa. Assim, veremos neste texto como Paulo desenvolve sua analogia entre Ado e
Cristo, os respectivos cabeas da antiga e da nova humanidade.
1) Tema (incompleto) (5.12): Neste longo argumento, o apstolo estabelece duas solidariedades: por um
lado, ele estabelece a nossa solidariedade com o primeiro Ado. Por outro lado, a solidariedade com o
segundo Ado (Jesus). A expresso muito mais usada para demonstrar a superioridade da segunda
solidariedade. Na primeira, fomos feitos ofensa a Deus (5.15). Na segunda, justificao (5.16).
Paulo liga o que vai dizer com o pargrafo anterior (portanto) e desenvolve o tema a partir da condio
humana antes da reconciliao (a humanidade em Ado). Ele explica como foi que o pecado entrou no
mundo e as conseqncias disto.
Porquanto todos pecaram tem sido interpretada por alguns como significando que cada pessoa escolhe
pecar, e as palavras gregas no so perfeitamente claras, mas difcil evitar a concluso que, de alguma
maneira, todos pecaram em Ado. H uma ligao entre o pecado de Ado e a situao da raa humana.
Calvino: Isto o que se chama pecado original. Assim como Ado, em sua criao primitiva, recebeu
tanto para sua prognie quanto para si mesmo os dons da divina graa [= divine gratiae dotes], tambm,
ao rebelar-se contra o Senhor, inerentemente corrompeu, viciou, depravou e arruinou nossa natureza
tendo perdido a imagem de Deus [= abdicatus a Dei similitudine], e a nica semente que poderia ter produzido era aquela que traz a semelhana consigo mesmo [= sui simile]. Portanto, todos ns pecamos, visto que nos achamos saturados da corrupo natural, e por esta razo somos mpios e perversos.1
Paulo comea aqui a fazer uma comparao que no ser concluda seno em Rm 5.18-21. A comparao
foi interrompida por uma meditao que vai at 5.17.
2) Parnteses sobre o pecado (5.13-14): Aqui temos a explicao sobre o pecado mencionado em 5.12.
No perodo entre Ado e Moiss, a morte era uma realidade. Como concluso, havia pecado mesmo no
perodo anterior lei (Gn 2.16s). Ado um tipo de Cristo quanto universalidade dos efeitos de sua
obra em relao toda humanidade.

Trs argumentos podem ser dados para apoiar esta interpretao: a) O texto de 5.13-14 ensina que o pecado antecedeu a lei de
longa data, tal como Ado antecedeu Moiss. Ainda que no tivessem a lei, todos morreram (a referncia claramente morte
fsica), e a morte um castigo pelo pecado. S pode haver uma explicao. Todos morreram porque todos pecaram em e atravs de Ado, o representante ou cabea da raa humana; b) O contexto mais amplo, especialmente 5.1-19, afirma que a transgresso ou desobedincia de um homem trouxe morte, julgamento ou condenao para todos os homens. 5.19 decide a questo:
muitos morreram por causa da transgresso de um s. Ou seja, a morte universal atribuda a um s e nico pecado; c) A
analogia entre Ado e Cristo, e entre aqueles que esto em Ado e os que esto em Cristo. Se a morte sobrevm a todos por
eles pecarem como Ado, ento, por analogia, ns teramos de dizer que a vida sobrevm a todos porque eles so justos como
Cristo. Mas isto afetaria o caminho da salvao. Charles Hodge disse: Desde o incio da epstola Paulo vem tentando inculcar
uma idia bsica, ou seja: o motivo pelo qual Deus aceita o pecador no o prprio pecador, mas o mrito de Cristo. (...) Assim como ns somos condenados em virtude do que Ado fez, assim somos justificados por causa do que Cristo fez. Estes
trs argumentos (a partir do texto, do contexto e da analogia) parecem suportar decisivamente a viso de que todos pecaram
em e por meio de Ado. D. M. Lloyd-Jones resumiu a racionalidade disso nas seguintes palavras: Deus j procedeu com a
humanidade por intermdio de um cabea e representante. A histria inteira da raa humana pode ser resumida em termos
daquilo que aconteceu por causa de Ado, e pelo que aconteceu e ainda h de acontecer por causa de Cristo.
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Paulo parece afirmar que mesmo aqueles que no pecaram, no sentido em que eles no quebraram a lei
dada por Deus, ainda assim morreram por causa do pecado de Ado (5.14). A condenao vem de somente uma ofensa (ou transgresso ou passo em falso), a de Ado. Paulo no explicou como a humanidade se viu envolvida com Ado, em seu pecado, mas simplesmente afirmou o fato todos os homens
pecaram em Ado. Mas a graa provm de muitas ofensas, ofensas essas dirigidas ao representante de
uma nova humanidade: Jesus Cristo (1Co 15.45-49; Hb 2.14-18).
Para melhor explicar este assunto, poderamos dizer que assim como ns fomos justificados por causa do
que Cristo fez, assim tambm ns fomos inicialmente condenados por causa do que Ado fez. Como exemplo prtico desta questo, podemos lembrar do episdio narrado em Josu 7.1-11, quando Ac furtou
parte do tesouro de Jeric, que por decreto de Deus era destinado destruio. Neste texto ns lemos que
os filhos de Israel prevaricaram e em conseqncia, a ira do Senhor se acendeu contra os filhos de
Israel. Ou seja, o pecado de Ac teve implicaes sobre toda a nao de Israel.
Paulo encerra esta parte da sua analogia fazendo uma breve referncia ao fato de que Ado prefigurava
aquele que havia de vir, ou seja, ele nos ensina que, assim como Ado o cabea da humanidade pecadora, assim tambm Cristo o cabea da humanidade salva, por intermdio da sua morte. Ou, de outra
forma, Ado o cabea da era da morte, e Cristo o cabea da era da vida.
3) A diferena entre Ado e Cristo (5.15-17): Aqui, o que Paulo apresenta na verdade uma anttese
entre os feitos dos dois cabeas mencionados no final do versculo anterior (vs.14). A similaridade entre
esses dois cabeas reside apenas no fato de que foi atravs do feito de um nico homem (Ado ou Cristo),
que um sem-nmero de pessoas foi afetado. Depois de mencionar a nica semelhana entre Ado e Cristo
(quanto ao alcance universal dos efeitos de sua obra), Paulo explica as diferenas entre ambos, para evitar
qualquer confuso:
a. Paulo nos mostra que por meio da transgresso de Ado, muitos morreram, mas, por meio da ddiva de
Cristo, muitos recebem graa (5.15): a natureza do que ambos fizeram foi diferente, pois no existe comparao possvel entre o dom gratuito e a ofensa (transgresso). Se pelo pecado de um s homem
(Ado), muitos morreram, muito mais a graa de Deus, proveniente do sacrifcio de um s homem (Cristo), foi abundante sobre muitos.
b. Por meio da transgresso de Ado, recebemos condenao, mas Cristo leva nossas transgresses, por
isto recebemos justificao (5.16): o efeito imediato do que os dois cabeas fizeram foi tambm diferente.
No caso de Ado, o julgamento de Deus trouxe condenao; no caso de Cristo, a graa trouxe justificao. Entretanto, este contraste ainda maior, pois o julgamento de Deus veio por um pecado, enquanto
que a graa decorreu de muitas transgresses.
c. Por meio da transgresso de Ado, recebemos morte, e por meio da ddiva de justia de Cristo, recebemos vida (5.17): Paulo ressalta a diferena do resultado final dos atos dos dois cabeas. Atravs da ofensa de um s (Ado) reinou a morte; atravs do sacrifcio de um s (Cristo) reinou a vida. As palavras muito mais, demonstram a superabundncia da graa em face da ocorrncia do pecado.
No somente os atos entre eles so antagnicos, mas a graa da obra de Cristo vista como maior do que
o pecado, o julgamento e a condenao de Ado, visto que Cristo trouxe justificao, retido e vida. Joo
Calvino: Para desfrutar da justia de Cristo indispensvel ser crente, posto que a nossa comunho [=
consortium] com ele alcanada pela f. Esta mesma comunho com Cristo comunicada s crianas de
maneira peculiar. Elas gozam do direito de adoo no pacto, por meio do qual elas entram em comunho
com Cristo [= in Christi communionem]. Estou referindo-me aos filhinhos dos fiis, a quem a promessa
da graa dirigida. Os demais no se acham de forma alguma isentos da sorte comum [do gnero humano].
4) Completa o tema iniciado em 5.12 e expande 5.18 (5.18-19): Destes versos em diante ns podemos
notar que Paulo passa a usar expresses comparativas como, assim tambm, pois assim como, porMonergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)
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que como, indicando que o apstolo quer, agora, destacar a nica similaridade entre Ado e Cristo: o
ato isolado de um nico homem determinando o destino de muitos.
O verso 18a resume 5.12; 18b completa 5.12. O alcance da graa est em evidncia aqui. A condenao
real (como com Ado), mas no irremedivel. Em Cristo, a justificao acessvel a todos, embora nem
todos venham a ser justificados. Em vez de propor a compensao ao pecado de Ado com a obedincia
de Cristo (5.19), Paulo prefere mostrar que houve expiao, ou seja, toda a ofensa do primeiro Ado foi
jogada sobre o segundo. H uma comparao e um contraste nestes versculos entre Cristo e Ado: em
cada caso, a ao uma, de uma s pessoa, e decisiva, e tem implicaes para todos (ou, pelo menos,
muitos). O contraste est nos resultados: morte, ofensa, desobedincia e condenao ou o dom gratuito,
graa obedincia e a vida eterna (5.17-19).
Diante de Deus, dizia Thomas Goodwin que, no sculo dezessete, foi presidente do Magdalen College,
em Oxford, h dois homens Ado e Jesus Cristo e todos os outros homens esto pendurados nos cintures deles dois.
5) Concluso (lei) (5.20-21): O triunfo da graa de Deus sobre a lei evidente luz do que foi dito (5.2021). A lei s ressalta o pecado a graa transbordante de Deus torna reversveis os efeitos do pecado pela
morte de Jesus Cristo.
Na sua ltima comparao (5.21), Paulo contrasta a vida e a morte como alternativas supremas. Assim
como o pecado reinou atravs da morte, assim tambm, a graa reinou produzindo a vida eterna. Este
o resultado final da obra de cada um dos cabeas comparados. O pecado de Ado produzindo morte, e o
sacrifcio de Cristo acarretando vida eterna.
O paralelo entre Cristo e Ado visto assim: todos os membros da raa humana recebem a culpa de Ado, porque ele o representante da raa humana. Mas Cristo o segundo Ado, o fundador de uma nova
raa, a raa crist. Ado no passou no teste, mas Cristo passou, e todos os membros da raa crist recebem os benefcios da sua vitria, recebendo a justia de Cristo, porque existe uma solidariedade entre o
representante e o os membros da raa. Uma pessoa se torna um membro da raa humana por nascimento
(todos, 5.18). Uma pessoa se torna um membro da raa crist por meio de um novo nascimento (todos, 5.18, mas todos que recebem, 5.17).
Vivemos na poca que enfatiza o individuo e a responsabilidade individual. Por causa disso, difcil aceitar a idia que o pecado de Ado nos torna pecadores. Ns queremos pensar que as aes e decises das
outras pessoas no podem nos afetar. Mas isso no verdade. As aes do pai afetam a famlia. As aes
do pastor afetam a igreja. Cada dia, de milhares de maneiras, fazemos uma diferena para o bem ou para
o mal na vida das outras pessoas. Ento, como diz o Breve Catecismo de Westminster, a pecaminosidade
do estado em que o homem caiu consiste na culpa do primeiro pecado de Ado, na falta de retido original e na corrupo de toda a sua natureza, o que ordinariamente se chama pecado original, juntamente
com todas as transgresses atuais que procedem desse estado. No temos uma natureza inocente. Quando consideramos a pergunta por que todos pecam? difcil evitar a concluso de que alguma coisa aconteceu quando Ado pecou, que tornou o pecado uma parte inevitvel da vida de cada pessoa. Realmente no temos a mesma escolha que Ado teve. Parece injusto para nossa poca individualista, mas
podemos dizer a mesma coisa sobre a morte de Cristo em nosso lugar. Precisamos aceitar que no podemos existir sozinhos. Ado teve um lugar especial, mas ns tambm afetamos uns aos outros. Este um
fato da vida.

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Vida caracterizada pela santidade (Rm 6.1-23)
Franklin Ferreira
At este ponto Paulo vem descrevendo, a partir da justificao, as novas bases de vida do povo de Deus.
Tendo pertencido antes a Ado, o autor do pecado e da morte, agora eles pertencem a Cristo, o autor da salvao e da vida.
Entretanto, o evangelho de Paulo sempre centrado na justificao pela f, e somente pela f, independentemente das obras da lei, ressalta sempre o papel da graa e repudia o poder da lei para salvar. Ela, segundo Paulo, foi introduzida a certa altura da histria de Israel, para ressaltar a transgresso. isso o que ele
afirma em 5:20: Sobreveio a lei para que avultasse (ressaltasse) a ofensa; mas onde abundou o pecado,
superabundou a graa. Assim, em contraste com o terrvel pano de fundo da culpa humana, Paulo destaca a graa aumentando e reinando no corao dos que crem.
Entretanto, este destaque teolgico do seu ensino provocou severas crticas dos seus opositores judeus, que
o caluniavam, afirmando que a sua pregao era: pratiquemos males para que venham bens (3.8). Se a lei
no mais necessria, ento podemos fazer o que quisermos, pois no haver transgresso. E, ainda, se
onde abunda o pecado, superabunda a graa, vamos pecar bastante, para que a graa seja muito maior.
Agora Paulo refuta estas calnias, e este , na verdade, o tema de Romanos 6.
A crtica dos opositores de Paulo, no era s que o evangelho da justificao da graa por meio da f, sem
obras, anunciado pelo apstolo, parecia tornar intil a prtica das boas obras; pior do que isso, parecia incentivar as pessoas a pecarem mais do que nunca. Afinal de contas, se na compreenso de Paulo acerca da
histria de Israel a lei s fazia aumentar o pecado, e este, por sua vez, levava ao aumento da graa, ento,
pela lgica, tambm em nossa histria, ns deveramos pecar cada vez mais, a fim de dar a Deus a oportunidade de perdoar cada vez mais.
Esta a crtica que Paulo refuta neste captulo, e que coloca inicialmente, em forma de uma pergunta: Que
diremos pois? Permaneceremos no pecado, para que seja a graa mais abundante? O termo tcnico usado
para descrever os que defendem esse argumento antinomianos, pois eles se colocam contra a lei moral
(nomos) e pensam que podem dispens-la. O antinomianismo tem uma longa histria no seio da igreja.
No Novo Testamento, Judas descreve esses falsos mestres da seguinte forma: Pois certos indivduos se
introduziram com dissimulao, os quais, desde muito, foram antecipadamente pronunciados para esta condenao, homens mpios, que transformam em libertinagem a graa de nosso Deus e negam o nosso nico
Soberano e Senhor, Jesus Cristo (Jd 4).
A correspondncia de Paulo com a igreja de Corinto mostra quantos problemas os conversos daquela comunidade lhe deram quanto a isso. V-se claramente que alguns deles imaginavam que as irregularidades sexuais, por exemplo, eram questes de diminuta importncia. Dos termos em que se dirige quela igreja, no
sentido de que eliminasse da comunho o homem que estava vivendo em unio incestuosa, v-se que alguns
membros da igreja, longe de expressarem qualquer desaprovao desse escandaloso estado de coisas, achavam-no antes uma bela afirmao de liberdade crist (1Co 5.1-7).
Assim, ao enfrentar todos estes fatos, a resposta de Paulo aos seus crticos, que o Deus da graa no somente perdoa pecadores, mas tambm nos liberta de pecar. Pois a graa, alm de justificar, tambm santifica. Desenvolvendo a sua argumentao, Paulo nos ensina neste captulo, que a graa nos une a Cristo (6.114), e nos faz iniciar um novo processo de benfica escravido, atravs do qual nos tornamos escravos da
justia de Deus (6.15-23).1

Segundo John Stott, se ns estivermos proclamando o evangelho de Paulo, com essa nfase na gratuidade da graa e na impossibilidade de salvar-se a si mesmo, com certeza acabaremos sendo acusados de antinomismo. Se nossa pregao no levantar essa
crtica, muito provvel que no estejamos anunciando o evangelho de Paulo.

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1. O significado do batismo: unidos a Cristo (6.1-14)
O texto de 6.1-10 traz a idia de uma solidariedade (5.12) e uma identificao tais que a unio com Cristo
na sua morte, faz com que se aplique nossa vida, pela f, o que aconteceu com ele. Temos, ento, uma
solidariedade dupla: Cristo se identificando conosco, para receber nosso castigo. E ns, pela f, nos identificando com ele, para sofrer sua morte e receber sua ressurreio. Paulo comea rejeitando veementemente a
noo de que a graa de Deus nos confere uma licena para pecar (6.1-2). Entretanto, a primeira vista, a
lgica parece estar do lado dos antinomianos, j que quanto mais pecamos, mais oportunidades Deus tem de
manifestar a sua graa. Assim, a argumentao de Paulo diante desta aparente lgica antinomiana, se desenvolve a partir dos seguistes fatos:
a. Ns morremos para o pecado (6.2): Este o primeiro argumento de Paulo diante da lgica antinomiana. Ele responde com uma pergunta: Como viveremos ainda no pecado, ns os que para ele morremos?
O que Paulo est declarando aqui no a impossibilidade literal da prtica do pecado por parte dos crentes,
mas a incompatibilidade moral deste fato. Ele considera que viver no pecado uma extrema anomalia depois que se morreu para ele.
Entretanto, o que Paulo quis dizer com morrer para o pecado? Existe a este respeito um equvoco que deve ser desfeito. Alguns afirmam que morrer para o pecado a mesma coisa que nos tornarmos insensveis
a ele. Chegam mesmo a comparar este morrer para o pecado, com as reaes de um cadver a qualquer estmulo fsico, ou seja, nenhuma reao. Assim, tambm, ensinam alguns intrpretes, a pessoa salva por Cristo deve se tornar completamente insensvel ao pecado, que agora no mais exerce influncia sobre esta pessoa.
Certamente que este no foi o verdadeiro ensino de Paulo, pois incompatvel com o contexto desta carta e,
com as concluses a que ele chegou. Se a nossa natureza cada tivesse morrido de fato, ou se ns tivssemos
morrido para ela, de tal modo que a tentao no nos afetasse mais, o apstolo no precisaria exortar-nos
como o faz quase no final desta epstola: ... Deixemos, pois, as obras das trevas e revistamo-nos das armas
da luz (Rm.13:12), e ainda neste mesmo captulo, ... mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e nada disponhais para a carne no tocante s suas concupiscncias (Rm.13:14).
Alm disso, ns sabemos bem que esta viso incompatvel com a experincia crist, pois estamos a todo
instante lutando contra o pecado em nossas vidas, luta esta que travaremos at a nossa morte. Certamente
que a interpretao e a resposta para esta questo deve ser bem diversa desta. E devemos, como sempre,
procurar a resposta certa na Escritura. E nesta, a morte descrita no tanto como um estado de inrcia, mas
como uma penalidade para o pecado. Assim, a morte o salrio ou o castigo de Deus para o pecado humano
(Rm 6.23).
Segundo Robert Haldane, o que Paulo nos ensina, esto, que quando Cristo morreu na cruz, ele foi penalizado pelo pecado de todos os que crem, que ao se unirem a ele por f, participam dos benefcios da sua
morte, pois ele morreu por ns, como nosso representante. Assim, com a expresso morte para o pecado,
Paulo est se referindo no a uma morte para o poder do pecado, mas a uma morte sua culpa, uma morte
que para a nossa justificao (Rm 8.1).
b. Ns fomos batizados na morte de Cristo (6.3): Aqui, para compreendermos bem esta expresso, temos
que caminhar pelo significado do batismo, que neste contexto o batismo nas guas. Assim, no Novo Testamento, o Batismo significa a nossa unio com Cristo, especialmente com o Cristo crucificado e ressurreto.
Ele tem outros sentidos, inclusive purificao de pecados e o dom do Esprito Santo, mas, o seu significado
essencial que ele nos une com Cristo. Assim, a nossa unio com Cristo pela f, que invisivelmente afetada pelo Esprito Santo, visivelmente significada e selada pelo batismo.
Ao definir o significado de batizados na morte de Cristo, F. F. Bruce foi bastante esclarecedor quando
disse: O que sucedia quando os crentes recebiam o batismo? Isto, diz Paulo: Sua vida anterior acabou-se;
teve comeo nova vida. Foram de fato enterrados com Cristo quando imergiram na gua batismal, como
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sinal de que morreram no que concerne sua vida antiga; ressuscitaram com Cristo quando saram da
gua, como sinal de que receberam nova vida, que era, nada menos do que a participao na vida da ressurreio de Cristo. Assim a unio com Cristo pela f, que invisivelmente afetada pelo Esprito Santo, visivelmente significada e selada pelo batismo.
c. Ns participamos da ressurreio de Cristo (6.4-5): Os versos 3-5 contm referncias morte, sepultamento e ressurreio de Cristo, como tambm nossa participao com ele nestes trs eventos. O verso 4
nos ensina que da mesma forma como Deus nos incluiu na morte de Cristo, e assim, morremos para o pecado, tambm nos incluiu na sua ressurreio, para que agora andemos ns em novidade de vida, ou seja,
para que agora vivamos uma vida nova ou, a nova vida de ressurreio de Cristo.
O verso 5 confirma este fato, que a nossa participao na morte e ressurreio de Cristo, quando diz: porque, se fomos unidos com ele na semelhana da sua morte, certamente o seremos tambm na semelhana da
sua ressurreio. Este um bonito simbolismo para o fato de que, no momento em que cremos, morremos
para a velha vida (somos unidos com ele na semelhana da sua morte), e ressuscitamos para uma nova vida
(somos unidos com ele na semelhana da sua ressurreio).
Assim, o batismo do cristo um sepultamento simblico em que a velha ordem da vida chega ao fim, para
ser substituda pela nova ordem da vida em Cristo.2
d. Ns sabemos que o nosso velho homem foi crucificado com Cristo (6.6-7): Estes versos mostram o propsito de Deus de nos libertar da tirania do pecado. isso o que Paulo diz com: e no sirvamos o pecado como escravos (6b). Para alcanar este propsito final em nossa vidas, o nosso velho homem, ou seja, aquilo que ns ramos antes de Cristo, a pessoa que ns ramos em Ado, foi crucificada com (se identificou na
morte de) Cristo. Esta uma morte penalidade do pecado, que j faz parte do passado e nica e que no
se repete.
Paulo nos ensina, desta forma, que a morte penalidade do pecado incapacita ou destri o corpo do pecado, ou seja, a nossa natureza cada e egocntrica, o nosso velho eu, que assim deixa a sua escravido ao
pecado. Quando Paulo afirma que quem morreu est justificado do pecado (6.7), ele quis ensinar que em e
atravs de Cristo, ns pagamos o preo pelo nosso pecado, e, portanto, agora, comeamos uma nova vida,
na qual a nossa posio diante de Deus a de justificados diante do seu tribunal.
Assim, em face de nossa morte e nossa ressurreio com Cristo, inconcebvel retornarmos vida que tnhamos antes em Ado (o nosso velho homem), e assim a nossa natureza pecaminosa (o corpo do pecado)
perde o seu poder e ns somos libertos desta terrvel servido.
e. Ns cremos que tambm viveremos com Cristo (6.8-10): Se nos versos anteriores Paulo havia nos ensinado que ns morremos quando fomos includos na morte de Cristo, aqui ele nos ensina que ns ressuscitamos
ao sermos de igual modo includos na ressurreio de Cristo. E a garantia que o apstolo apresenta para este
fato a ressurreio de Cristo, cuja morte no pode ocorrer outra vez (6.9), pois a ressurreio o levou um
plano de existncia totalmente novo, no qual a morte no existe mais.
Paulo conclui este ensino, mostrando-nos que a morte de Cristo em relao ao nosso pecado foi nica na
histria (6.10), mas a sua ressurreio o transportou a um novo patamar de vida no qual Ele vive eternamente, e vive para Deus. Ele, Cristo, as primcias da nossa ressurreio, ou seja, assim como Ele ressuscitou,

A morte e ressurreio de Cristo no tm apenas conseqncias salvadoras, mas tambm tem implicaes para a compreenso
do cristo quanto sua santificao. O batismo, que o sinal e selo da unio inicial com Cristo, usado como ilustrao: a
morte representada pela imerso em Cristo, enquanto a ressurreio representada pelo emergir dos mortos. Esse morrer e ressuscitar em Cristo tem um sentido judicial (justificao) diante de Deus (Cl 2.20; 3.1, 4). Assim, o apstolo estabelece a
verdade fundamental da santificao crist: em Cristo, Deus j considerou o pecador morto na cruz e vivo com ele pela ressurreio dentre os mortos. interessante notar que a Igreja Ortodoxa Grega tem seus batistrios construdos em forma de tumbas a fim
de evocar esse principio.

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ns ressuscitaremos tambm, para viver eternamente para servir a Deus. Este fato, a nossa ressurreio
com Cristo, comea agora, em nossa vida fsica, e se prolonga para todo o sempre.
f. Ns devemos considerar-nos mortos para o pecado, mas vivos para Deus (6.11): Podemos entender este
verso da seguinte forma: Se a morte de Cristo foi uma morte para o pecado, e se sua ressurreio foi uma
ressurreio para Deus, e ainda, se pela f e o batismo, ns nos unimos a Cristo em sua morte e ressurreio,
ento ns morremos para o pecado e ressuscitamos para Deus. Em 6.11, temos a aplicao do que j foi dito
acima. S quando se tem plena percepo da posio do cristo diante de Deus que o processo de santificao pode ter incio. Embora nossa morte com Cristo seja descrita como um fato consumado, mediante a
nossa f, h a necessidade de que nos apropriemos dessa verdade, a cada dia. Visto que o reinado do pecado
foi quebrado, todas as tentativas do pecado por recuperar o domnio podem e devem ser resistidas.
por este motivo que Paulo recomenda: considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em
Cristo Jesus. Este considerai-vos, no um faz-de-conta, mas, antes, o esforo de nos lembrarmos que o
nosso velho eu de fato morreu com Cristo, o que encerrou com a sua carreira. Paulo no nos convoca a
fingir ou ignorar o nosso velho eu, mas a refletir e rememorar que agora esse homem de natureza cada
faz parte do passado. Em seu lugar ressuscitou em Cristo um novo homem, cuja vida agora vivida para
Deus. Assim, inconcebvel que possamos voltar a viver a nossa velha vida em Ado, como se a nossa morte e ressurreio em e com Cristo nunca tivesse ocorrido.
John Stott: Assim, o maior segredo de uma vida santificada est na mente. Consiste em saber (6a) que o
nosso velho eu foi crucificado com Cristo, em saber (3) que o batismo em Cristo batismo na morte e ressurreio de Cristo, e em considerar (11) que atravs de Cristo ns estamos mortos para o pecado e vivos
para Deus. Precisamos relembrar, ponderar, compreender, registrar estas verdades at que elas se tornem
parte to integrante de nossa mente que um retorno antiga vida seja algo inconcebvel. Para um cristo
regenerado, o simples contemplar a possibilidade de uma volta vida de antes deveria ser to inconcebvel
quanto um adulto querer voltar infncia, uma pessoa casada querer voltar a ser solteira ou um prisioneiro
libertado considerar voltar sua sela na priso. Pois a nossa unio com Jesus Cristo rompeu com a nossa
velha vida e nos comprometeu com uma vida totalmente nova. E entre essas duas vidas coloca-se o nosso
batismo, como uma porta entre dois cmodos, fechando-se para um e abrindo-se para o outro. Ns j morremos, e ressuscitamos. Como poderamos viver de novo naquilo para o qual j morremos?
g. Ns, portanto, devemos oferecer-nos a Deus (6.12-14): A palavra portanto mostra que Paulo encerra
aqui sua argumentao deste pargrafo (1-14). A recomendao do apstolo assim, que no mais ofereamos o nosso corpo ao pecado (6.13a), porque j morremos para ele; devemos sim, oferecermo-nos a
Deus, como ressurretos dentre os mortos.
Assim ele nos exorta a no permitirmos que o pecado reine em nosso corpo mortal, ou seja, ele diz que
agora devemos lutar em Cristo, para que o pecado no exera mais sua soberania sobre o nosso corpo fsico.
Antes, diz ele, oferecei-vos a Deus, como ressurretos dentre os mortos (6.13b), pois o nosso firme fundamento que em Cristo ns passamos da morte para a vida. O que antes era instrumento de iniqidade
agora passou a ser instrumento de justia, oferecidos a Deus.
Paulo conclui com um poderoso contraste entre Lei e Graa. Em Ado ns estamos debaixo da lei, sujeitos
assim, a sua condenao. Em Cristo, ns estamos debaixo da graa, certos agora da nossa justificao, da
nossa dependncia da obra de Cristo, e, portanto, da nossa libertao do pecado. A graa baseia-se na responsabilidade da santidade. Como disse William Tyndale: Agora, leitor, considera bem... Lembra-te de que
Cristo fez a sua expiao, no para que irasses a Deus outra vez; nem morreu ele por teus pecados para que
pudesses continuar vivendo neles; nem purificou a ti para que pudesses retornar (como um porco) ao teu
velho lamaal mas sim para que pudesses ser uma nova criatura e viver uma nova vida de conformidade
com a vontade de Deus e no segundo os desejos da carne.

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2. Nossa converso: escravos de Deus (6.15-23)
O verso 15 claramente um paralelo do verso 1 pois a pergunta que Paulo faz essencialmente a mesma:
Permaneceremos no pecado, para que seja a graa mais abundante? (6.1), ou, E da? Haveremos de pecar
porque no estamos debaixo da lei, e sim da graa? (6.15). A questo que est sendo feita em ambos os
versos substancialmente a mesma, ou seja, se a graa sanciona o pecado ou mesmo incentiva a sua prtica.
Em ambos os casos ela provoca no apstolo uma resposta indignada: De modo nenhum!
Assim, poderamos pensar que este texto (15-23) mera repetio do anterior (1-14). Entretanto, embora
Paulo desenvolva o mesmo argumento neste referidos textos, ou seja, de que a liberdade para pecar fundamentalmente incompatvel com a nossa realidade como cristos, no primeiro texto ele descreve este fato
em termos da nossa unio com Cristo, e no segundo, em termos de estarmos escravizados a Cristo.
Portanto, uma diferena que pode ser notada a figura de linguagem que o apstolo usa: Assim tambm
vs considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em Cristo Jesus (6.11), e Agora, porm,
libertados do pecado, transformados em servos de Deus, tendes o vosso fruto para a santificao e, por fim,
a vida eterna (6.22). A outra diferena a nfase de cada uma destas partes. Na primeira, a nfase est naquilo que foi feito por ns (fomos unidos a Cristo), e na segunda parte, a nfase est naquilo que ns fizemos (oferecemo-nos a Deus a fim de obedecer-lhe).3
Nas duas metades deste captulo a lgica de Paulo pode ser observada atravs de duas perguntas simples: J
que atravs do batismo ns fomos unidos a Cristo, e em conseqncia disso morremos para o pecado e vivemos para Deus, como podemos viver no pecado? Se atravs da nossa converso ns nos oferecemos a
Deus para ser seus escravos, e conseqentemente nos comprometemos a obedecer, como podemos dizer que
estamos livres para pecar?
Agora, no presente texto, Paulo usa uma analogia baseada no mercado de escravos para ilustrar o ponto que
focaliza.
a. O princpio: auto-rendio conduz a escravido (6.16): A converso um ato de auto-rendio; autorendio conduz inevitavelmente a escravido; e escravido demanda obedincia total, radical e exclusiva.
Portanto, uma vez que nos ofereamos a ele como escravos seus, estamos permanente e incondicionalmente
ao seu dispor.
b. A aplicao: converso implica uma troca de escravido (6.17-18): Com efeito, to completa a mudana que se deu em suas vidas que ele irrompe em uma doxologia espontnea: Graas da Deus! E ento resume a experincia deles em quatro estgios, que tm a ver com o que eles passaram (escravos do pecado), o que eles fizeram (passaram a obedecer de corao),4 o que lhes aconteceu (foram libertados do
pecado) e em que eles se transformaram (escravos da justia).
c. A analogia: os dois tipos de escravido so progressivos (6.19): A ilustrao da escravido uma representao inadequada da vida crist, especialmente no contexto romano, pois poderia dar a idia de uma dura
servido humana. No obstante, Paulo usa a metfora, talvez acreditando que o perigo maior consiste em
deixar de cumprir a responsabilidade tica pessoal diante do Senhor. Paulo continua comparando e contrastando os dois tipos de escravido. Desta vez, porm, ele faz uma analogia entre os dois (Assim como...)
na forma como se desenvolvem. Nenhuma das duas esttica. Ambas so dinmicas: uma leva decididamente degenerao e a outra vai melhorando a passos firmes. Assim, apesar da anttese entre os dois tipos
3

O fato de que o crente no est debaixo da lei, mas debaixo da graa, poderia parecer licena para o pecado. Mas Paulo nega
isso, visto que, sob o reinado da graa, os crentes se tornam escravos de Deus. A liberdade concedida pela graa, portanto, a
liberdade para obedecer e servir a Deus, e no uma permisso para pecar.
4
Esta uma forma totalmente incomum de se descrever uma converso. Que eles tenham obedecido, isso d para entender, j
que o que se espera que o anncio do evangelho resulte em obedincia por f (1.5). Mas aqui no a Deus nem a Cristo que
se diz que eles obedeceram, mas a uma certa forma de ensino. Deve ser uma aluso a um modelo da s doutrina (2Tm 1.13),
ou estrutura de instruo apostlica, que provavelmente inclua tanto a doutrina bsica do evangelho (1Co 15.3s) como a tica
pessoal elementar (1Ts 4.1s). evidente que para Paulo a converso no se limita a confiar em Cristo, mas implica em crer e
reconhecer a verdade.

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de escravido, traa-se tambm uma analogia entre o vergonhoso processo de degenerao moral e o glorioso processo de transformao moral.
d. O paradoxo: escravido liberdade e liberdade escravido (20-23): Outros contrastes so apresentados: escravo do pecado (6.20), recebe vergonha e morte. Escravo de Deus (6.22), recebe santidade e vida
eterna. Pecado, tem como salrio a morte. O dom da graa, a vida eterna (6.23). Se servirmos o pecado, o
resultado a morte. Se servirmos a Deus (6.22), o resultado a vida eterna. Ns, por nascimento, estamos
em Ado, somos escravos do pecado; pela graa e pela f estamos em Cristo, escravos de Deus. O que se
ganha com a sujeio ao pecado s vergonha e desenfreada degenerao moral, que culminar com a morte que esse tipo de vida merece. Mas a sujeio a Deus traz como resultado o precioso fruto de uma santidade cada vez maior, que h de culminar com o dom gratuito da vida.5
Que achamos deste argumento? uma fico, uma exortao a que nos impulsionemos para um novo comeo, uma louvvel resoluo de que agiremos melhor no futuro? Trata-se apenas de boa disposio ou de
um esforo de imaginao? No, no . algo que comprovou sua realidade na vida de muitos, e estes no
tm dificuldade para compreender o que Paulo quer dizer. O Deus de quem fala o Deus vivo, e quando
homens e mulheres se apresentam a Ele, para serem usados para o Seu servio, Ele os aceita como Seus
servos e lhes d poder para fazerem a sua vontade. Para F. F. Bruce, o Cristo de quem Paulo fala o Cristo
que verdadeiramente morreu e ressuscitou, e que destri o poder do pecado cancelado nas vidas daqueles
que pem nele sua confiana.

D. M. Lloyd-Jones diz sobre Romanos 6.23: Uma coisa que podemos dizer em geral sobre este versculo que uma das grandiosas declaraes do evangelho da salvao. evidente que o apstolo gostava de declarar o evangelho todo num s versculo.
Ele o resume, ou o coloca numa pequena concha. V-se claramente que ele tinha prazer em fazer isso; e espero que esse gosto
encontre eco em nosso corao. Que diz ele ento aqui? Examinemos umas trs coisas que se vem na superfcie da declarao,
antes de passarmos anlise minuciosa. A primeira que h duas possibilidades que se defrontam com cada indivduo que vem a
este mundo, e somente duas. Elas esto expostas neste versculo. O salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a
vida eterna, por Cristo Jesus nosso Senhor. Muitas vezes a mensagem do evangelho expressa dessa maneira. Ou voc tem sua
casa sobre a areia ou sobre a rocha. Ou voc passou pela porta larga ou pela apertada e estreita. Ou voc est no caminho
largo ou no estreito. Ou voc serve a Mamom ou a Deus. Inevitavelmente, um ou outro - h somente duas possibilidades.
Todos os conceitos no cristos que se defrontam com a humanidade pertencem a uma s categoria. O mundo d tremenda importncia, claro, a diferenas insignificantes; porm, do ponto de vista da Bblia e da salvao, no h diferena alguma. Os incrdulos esto divididos em nacionalidades; esto divididos por continas de ferro, de bambu; divididos poltica e socialmente, e em
muitos outros aspectos. Mas todas essas divises so irrelevantes. Tais divises no contam para nada luz da eternidade. A diviso feita pela Bblia a nica vlida. H somente duas possibilidades - mais nenhuma! Em segundo lugar, estas duas possibilidades so completamente diferentes uma da outra. Dou nfase ao completamente. So total e inteiramente diferentes, como vimos
muitas vezes ao percorrermos este captulo. No h nada em comum entre estas duas maneiras de ver. Elas no podem ir passando gradativamente uma para a outra , como um sombreado que vai se apagando. No h sombreado na esfera espiritual. Tudo
branco ou preto, e no se passa gradativamente de um para o outro. No h nada que se assemelhe a um espectro aqui, mas diferenas vivas, agudas, contrastes absolutos. Jamais devemos deixar acentuar esta verdade. No sentido espiritual, no h nada que
seja comum entre o cristo e o incrdulo - absolutamente nada! Eles so absolutamente diferentes. O cristo tem uma nova vida,
uma vida totalmente diferente daquela condio de mortos em ofensas e pecados Isso nos leva ao terceiro e ltimo ponto geral,
que o seguinte: cada uma destas duas posies, que so essencialmente diferentes, tem sua prpria coerncia interna; cada uma
coerente consigo prpria. Diferentes uma da outra, mas cada qual coerente consigo mesma. Noutras palavras, cada uma destas
duas posies levada por uma leia inexorvel a fins absolutamente inevitveis. Parta seguindo por uma estrada, e voc chegar
forosamente a um determinado destino; para seguindo por outra estrada, e forosamente chegar a um destino completamente
difererente. H esta coerncia inerente a cada uma destas posies, embora sejam elas essencialmente diferentes. Na passagem
que estamos estudando, o apstolo est particulamente interessado em salientar a diferena do fim. Nos versculos 20,21 e 22
ele tinha salientado outras diferenas, porm nas palavras finais do versculo 22 a nfase dada ao fim. Diz ele: Mas agora,
libertados do pecado, e feitos servos de Deus, tendes o vosso fruto para a santificao, e por fim a vida eterna. No fim do versculo 21 ele tinha dito que o fim do outro caminho a morte. Ele parece dizer: Eu deevo dizer isso de novo, eu preciso sublinhar e
tornar acentuar esta verdade. Assim, este versculo est particularmente interessado nos diferentes fins destas duas maneiras de
viver. luz de todos esses pontos e questes, examinemos os contrastes do apstolo. Classifiquei os contrastes sob trs ttulos.
Primeiro, o senhor a quem servimos. A analogia utilizada pelo apstolo sobre a escravido, de modo que o contraste entre estas
duas possibilidades com qe se defronta toda alma nascida neste mundo refere-se ao senhor a quem servimos. Temos aqui de novo
duas possibilidades - ou servimos ao pecado ou a Deus. O salrio do pecado - eis a um dos dois senhores. O dom gratuito de
Deus - a est o outro senhor. Paulo tinha feito meno disso antes. Mas agora, libertados do pecado, e feitos servos de Deus.
Ou o pecado, ou escravo do pecado, ou escravo de Deus. No existe neutralidade na esfera espiritual. No existe terra de
ningum na esfera espiritual. No se pode servir a Deus e a Mamom. Temos visto isso repetidamente. O que realmente importa
: a quem estamos servindo? Quem o nosso amo, o nosso Senhor?

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1

A lei de Deus e a vida crist (Rm 7.1-25)


Franklin Ferreira

Neste captulo Paulo se concentra no papel da lei dentro do propsito de Deus. Ele a menciona dezesseis vezes no decorrer deste texto, mostrando que esta a sua nfase aqui. Assim, ele procura mostrar
nesta passagem de Romanos qual o lugar ou o papel da lei na vida do cristo, agora que Jesus Cristo
veio e inaugurou um novo tempo.
Entretanto, precisamos recordar o que Paulo j nos ensinou at aqui, acerca do propsito de Deus ao nos
dar a lei. Mas antes devemos definir o que ou o que representa exatamente a lei. E, a sua definio mais
objetiva e simples, de ela a expresso exata ou a revelao completa da vontade de Deus para o seu
povo. Assim, quando nos referimos lei mosaica, devemos entender que esta expresso compreende
toda revelao dada por Deus ao seu servo Moiss, para o conhecimento e obedincia do povo escolhido
na antiga aliana, a nao de Israel.
Entretanto, num sentido ainda mais amplo, podemos considerar a vontade de Deus revelada em sua palavra, as Escrituras Sagradas, como sendo a lei, a Sua vontade ou o Seu propsito para os seus escolhidos.
Com isto em mente, podemos ento recordar o ensino de Paulo sobre a lei at este captulo que agora estudamos. Ele fez a este respeito as seguintes afirmaes: Ora, sabemos que tudo o que a lei diz, aos que
vivem na lei o diz para se cale toda a boca, e todo mundo seja culpvel perante Deus (3.19), ou seja, a lei
condena o pecador; Pela lei vem o pleno conhecimento do pecado (3.20b), ou seja, a lei conscientiza o
homem do seu pecado; Porque a lei suscita a ira; mas onde no h lei, tambm no h transgresso
(4.15), ou seja, a lei define o pecado como transgresso vontade de Deus, produzindo em decorrncia, a
sua ira (5.13; Gl 3.19); Sobreveio a lei para que avultasse a ofensa; mas onde abundou o pecado, superabundou a graa (5.20), ou seja, a lei foi introduzida para ressaltar a transgresso (pecado) do homem.
Por outro lado, aprendemos at aqui nesta carta, que a justia de Deus foi revelada no evangelho completamente independente da lei (1.17; 3.21a), embora esta, ajudasse a dar testemunho deste evangelho (1.2;
3.21b). Alm disso, os pecadores so justificados por Deus, no por observarem a lei, mas pela f em
Cristo (3.27-28). Esta f, longe de anular a lei, tem tambm o propsito de confirmar a lei, ao dar a ela a
sua funo normal no plano da salvao, que a de apontar o pecado humano, fazendo com que o pecador procure socorro (salvao) em Jesus (3.31).
Esta anttese entre lei e graa mostra que no evangelho todo o vocabulrio da promessa, da graa e da f
incompatvel com a lei, pois esta, revela o pecado, no a salvao, produz a ira e no a graa de Deus. E
todas estas afirmaes de Paulo, aparentemente negativas, culminam com algo que deve ter chocado os
1

Esta uma das passagens mais discutidas do Novo Testamento. A dificuldade encontrada pelos intrpretes descobrir a
quem se aplica tudo que Paulo descreve nesta passagem. Esta dificuldade levantada pelo fato de que Paulo descreve, usando
a primeira pessoa do singular (eu), determinadas reaes diante da lei de Deus que aparentemente tanto se aplicam a crentes
quanto a descrentes. Desde cedo na histria da Igreja os estudiosos tiveram compreenses divergentes quanto ao sentido e
aplicabilidade da passagem. As interpretaes podem ser classificadas em trs categorias bsicas: no-regenerado (a partir de
uma abordagem histrico-redentiva), regenerado imaturo e regenerado (ambas a partir de uma abordagem autobiogrfica e
existencial). Alguns Pais da Igreja pensavam que a passagem descreve um no-regenerado tpico. Alguns defensores modernos desta opinio so E. Ksemann, R. Gundry, W. G. Kmmel, e G. E. Ladd. Mais recentemente apareceu uma alternativa de
interpretao defendida por estudiosos da linha da segunda bno seguindo John Wesley. Eles vem na passagem a descrio de uma pessoa regenerada, mas ainda imatura, que ainda no alcanou uma posio de vitria sobre o pecado. O que
falta nesta pessoa, dizem, a segunda bno, uma experincia profunda, posterior converso, uma obra distinta, do Esprito, trazendo vitria sobre o pecado. Em crculos pentecostais, esta segunda bno identificada com o batismo com o Esprito Santo. Agostinho, Martinho Lutero, Joo Calvino e a maioria dos estudiosos reformados entendem que Paulo est descrevendo o conflito com o pecado que caracteriza a vida da pessoa regenerada, um crente genuno. Seguem nesta mesma
linha de interpretao comentaristas famosos, como L. Morris, F. F. Bruce, W. Hendriksen, J. I. Packer, C. E. B. Cranfield e J.
R. W. Stott. O conceito defendido pela maioria dos reformados prevaleceu e dominou os crculos acadmicos. Recentemente,
tem sido questionada por estudiosos que defendem que a passagem trata de um no-regenerado. Entre eles, os reformados H.
Ridderbos e A. Hoekema. Todas estas interpretaes tm seus problemas, mas esta ltima a interpretao mais provvel.

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ouvidos dos judeus: Pois no estais debaixo da lei, e sim da graa (6.14b). Ser que Paulo est descartando a lei de Deus, e afirmando que para os crentes cristos a lei j no tem mais nenhum valor?2
bvio que Paulo no est ensinando que a lei no tem mais valor para o cristo. O que ele faz, tanto em
Romanos quanto em outras de suas cartas, como em Glatas, por exemplo, focalizar o verdadeiro papel
desta. Em Romanos 6.14b, ele afirmou: Pois no estais debaixo da lei, e sim debaixo da graa. Assim,
ele faz aqui, uma anttese entre a lei e a graa, com o propsito de ensinar que a nossa justificao no se
d pela obedincia a lei, mas pela pura e misericordiosa graa de Deus. Um outro exemplo Gl 5.18, onde ele diz: Mas, se sois guiados pelo Esprito, no estais sob a lei. Aqui a anttese entre lei e Esprito,
indicando que Paulo est falando acerca da nossa santificao, que no se d pelo nosso esforo em guardar a lei, mas atravs do poder do Esprito Santo que habita em ns.
Assim, em se tratando da nossa justificao, no nos encontramos debaixo da lei, mas debaixo da graa; e
para sermos santificados no dependemos da lei, mas somos guiados pelo Esprito Santo. nestes dois
sentidos que ns fomos libertados da lei. Ento, Paulo no ensina em momento algum em suas cartas,
que a lei no tem agora valor algum para o cristo, mas sim que o seu papel no , por exemplo, salvar,
justificar e santificar. A lei continua sendo, para ns, cristos, a revelao da Sua vontade para nossas
vidas, e, Ele ainda espera que o seu povo o satisfaa vivendo uma vida de retido e amor (8.4; 13.8, 10).
Finalizando esta introduo devemos distinguir trs atitudes de vida que podemos adotar diante da lei de
Deus: Podemos viver como legalistas Estes acham que seu relacionamento com Deus depende de sua
obedincia lei, e assim procuram ser justificados e santificados por ela. Mesmo hoje, quando procuramos realizar boas obras com o propsito de conquistar uma boa posio diante de Deus, estamos vivendo
debaixo da lei; Podemos viver como antinomianos Estes vo para o outro extremo, e rejeitam completamente a lei, declarando-se livres de qualquer obrigao para com as suas exigncias. So aqueles que,
na prtica, transformam a liberdade que Cristo nos concede, em libertinagem, sob o pretexto de que, no
fim, Deus vai sempre nos perdoar; e podemos viver como os que esto livres para cumprir a lei Estes se
regozijam tanto em sua libertao da lei, que lhes traz justificao e santificao, quanto na sua liberdade
para cumpri-la. Alegram-se na lei, por ser esta a revelao da vontade de Deus (7.22), mas reconhecem
que a fora para cumpri-la, no provm da prpria lei, e assim, de qualquer esforo da nossa parte para
cumpri-la, mas do poder do Esprito Santo que nos capacita no seu cumprimento.3
1. Livres da lei: a analogia do casamento (7.1-6)
Conforme j vimos na introduo o tema de Romanos 7 a lei de Deus. E sobre esta que Paulo faz a sua
argumentao geral, que se inicia com o ensinamento bsico de que a lei fora dada aos homens com o fim
de govern-los nesta presente vida. Depois da morte ela no ter mais lugar. esta, a pergunta retrica
que o apstolo faz inicialmente: Vocs compreendem, irmos, que a lei tem domnio sobre o homem
toda a sua vida?

Se esse fosse o caso, como entenderamos as seguintes passagens, dentre os muitos exemplos disponveis em todo o Antigo
Testamento: A lei do Senhor perfeita e restaura a alma; o testemunho do Senhor fiel e d sabedoria aos smplices. Os preceitos do Senhor so retos e alegram o corao; o mandamento do Senhor puro e ilumina os olhos (Sl 19.7-8). E ainda, S
generoso para com o teu servo, para que eu viva e observe a tua palavra. Desvenda os meus olhos para que eu contemple as
maravilhas da tua lei (Sl 119.17-18)?
3
No decorrer do estudo deste captulo, pode ser percebido que Paulo faz aluso estes trs grupos, mesmo sem mencion-los
diretamente. Assim, nos versos 1-6, Paulo nos ensina atravs da analogia do casamento, que a lei no tem mais autoridade
sobre ns, pois ao morrermos para ela com Cristo, ns nos livramos dela e passamos a pertencer a Cristo. No estamos mais
debaixo da lei, e esta , desta forma, uma mensagem de Paulo aos legalistas. De igual modo, nos versos de 7-13, Paulo defende a lei contra a crtica injusta de que ela levaria ao pecado e a morte; segundo o apstolo, estes so conseqncias da nossa
natureza cada, e no da lei. Assim, esta uma mensagem de Paulo aos antinomianos. Por ltimo, nos versos 14-25, Paulo
descreve o conflito ntimo de quem ainda vive sob o regime da lei. Se formos abandonados a ns mesmos, cados como somos,
jamais conseguiremos cumprir a lei de Deus, mesmo que nela tenhamos prazer. Deus, porm, fez por ns aquilo que a lei no
podia fazer, ao conceder-nos o poder do Esprito Santo, para que atravs dEle, o preceito da lei se cumprisse em ns (8.3-4).
Esta , assim, uma mensagem aos que encontram sua libertao no cumprimento da lei.

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Paulo se dirige certamente, a todos os cristos da igreja de Roma (e obviamente, a todos os que pertencem a qualquer gerao da histria da igreja), com uma nfase maior em relao aos judeus, pois estava
envolvido com eles numa controvrsia acerca da revogao da lei.
A metfora acerca da mulher casada, apresentada pelo apstolo nos versos 2-3, deve ser analisada com
muito cuidado, para no corrermos o risco de concluir aquilo que Paulo no quis ensinar. E certamente, a
nica inteno de Paulo, foi ilustrar o seu ensino bsico, utilizando o fato de que a nica possibilidade de
interromper (libertar) o domnio da lei da unio matrimonial, sobre a vida de uma mulher casada, era a
ocorrncia da morte do seu marido. Foi o que ele disse: Se o mesmo morrer, desobrigada ficar da lei
conjugal (7.2b).
Ele faz um deliberado contraste entre a situao desta referida mulher, com o seu marido vivo e o marido
morto (7.3) apenas para considerar a possibilidade de uma nova unio matrimonial. No primeiro caso (o
seu marido vivo), uma nova unio faz dela uma adltera, e no segundo caso (o seu marido morto) ela est
livre (da lei matrimonial) para casar-se novamente. O que Paulo quis ensinar ento, com esta metfora,
que o senhorio da lei matrimonial sobre a vida desta mulher s termina com a morte do seu marido,
pois esta torna sem efeito esta referida lei. Assim, a morte desfaz o vnculo (senhorio) da lei, e libera esta
mulher para uma nova unio Devemos lembrar que os detalhes aqui no devem ser forados: Paulo,
contudo, no desejava determinar, aqui, o verdadeiro carter dos direitos matrimoniais. E assim no se
preocupava em passar revista s causas que fazem uma mulher livre de seu esposo. Por isso, seria um
grande erro buscar extrair desta fonte alguma doutrina segura (Joo Calvino).
Paulo confirma este ensino, quando nos diz que atravs da nossa incluso na morte de Cristo, ns no
somente morremos com ele para o senhorio do pecado (6.2-4), como tambm, para o senhorio da lei (7.4).
o que ele diz quando afirma: morrestes relativamente lei(o nosso antigo senhor), por meio do corpo
de Cristo(7.4a), ou seja, como a lei que anteriormente nos condenava, no tem mais agora este efeito
(pois fomos includos na morte de Cristo, e assim, absolvidos de qualquer condenao), ela perde o seu
senhorio sobre ns. Como conseqncia, estamos livres para uma nova unio, que Paulo descreve com as
seguintes palavras: para pertencerdes a outro (um novo senhor), a saber, aquele que ressuscitou dentre os
mortos, a fim de que frutifiquemos para Deus (7.4b). Assim, o nico motivo da nossa libertao do senhorio da lei, foi a nossa morte (em e com Cristo) para o pecado, e em conseqncia, para a condenao
da lei.
Paulo estabelece ainda, um derradeiro contraste nesta primeira parte (1-7) de Romanos 7. Ele o faz contrastando a nossa situao, antes e depois da cruz de Cristo, e, portanto, antes (sob a lei) e depois (sob a
graa) da interveno da cruz. Antes (sob a lei), diz Paulo, quando vivamos segundo a carne (em Ado),
as paixes pecaminosas postas em realce pela lei operavam em nossos membros, a fim de frutificarem
para a morte (7.5). Agora (sob a graa), libertados da lei, estamos mortos (em Cristo) para aquilo a que
estvamos sujeitos, de modo que servimos em novidade de esprito e no na caducidade da letra (7.6).
As conseqncias (frutos) do fato de vivermos sob a lei e sob a graa so tambm tremendas e contrastantes. Sob a lei, dvamos frutos para a morte, e sob a graa, somos livres para servir ao nosso novo Senhor,
Jesus Cristo. E o apstolo nos ensina, que agora servimos em novidade de esprito e no na caducidade
da letra (7.6b). Assim, o apstolo faz uma distino entre o fruto que produzamos quando ainda vivamos sob a Antiga Aliana, constituda de letra (gramma), um cdigo externo escrito em tbuas de pedra, e a Nova aliana, que vem do Esprito (pneuma), na qual a graa nos leva a produzir frutos para
Deus.

2. Uma defesa da lei: uma experincia passada (7.7-13)


Tudo o que Paulo nos ensinou at aqui a respeito da lei certamente consolidou nos antinomianos a certeza de que a lei era algo a ser desprezado e abandonado em definitivo. Aparentemente, pelo ensino do
apstolo, a lei era responsvel tanto pelo pecado como pela morte, funcionando como uma barreira que
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impedia a nossa unio com Cristo. Isto reforava a tese dos antinomianos: quanto mais cedo nos desvencilharmos da lei melhor.
Assim, o que Paulo faz nestes versos (7-13), uma defesa da lei, combatendo diretamente a posio dos
antinomianos. Ele reproduz as perguntas extremadas que estes faziam, quando concluam que o seu ensino dava base para as suas doutrinas equivocadas: a lei pecado? (7.7a); e Acaso o bom [a lei] se me
tornou em morte? (7.13a).
Devemos ressaltar que esta a segunda pergunta dos antinomianos que Paulo agora responde. A primeira, estudada no captulo anterior, foi: Permaneceremos no pecado, para que seja a graa mais abundante? (6.1), ou, Haveremos de pecar porque no estamos debaixo da lei, e sim da graa? (6.15). A
resposta de Paulo a essas perguntas foi bastante enftica: De modo nenhum!
Assim, a primeira pergunta questiona a natureza da graa, se ela incentiva as pessoas prtica do pecado,
enquanto que a segunda uma questo acerca da lei, se ela que d origem ao pecado e a morte. Em
Romanos 6 Paulo ensinou que a graa torna o pecado inconcebvel, e agora, em Romanos 7 ele vai nos
ensinar que a lei no gera o pecado e a morte, pois o responsvel por estes a nossa natureza humana
cada.
Embora Paulo ensine nestes versos, com o pronome na primeira pessoa do singular, provavelmente relatando sua experincia pessoal, seu relato e ensino podem e devem ser estendidos as todos os cristos. Assim, devemos entender as respostas que o apstolo d, s suas duas perguntas retricas:
a. Primeira pergunta: A lei pecado? (7.7-12)
O questionamento de Paulo, reproduzindo o dos antinomianos, se a lei em si pode ser chamada de pecaminosa, no sentido de ser ela a responsvel pela criao do pecado. Calvino sintetizou esta pergunta, ao
coloc-la da seguinte forma: Ao perguntar: a lei pecado?, ele est querendo dizer: A culpa da existncia do pecado deve ser lanada sobre a lei? Depois de uma veemente negativa, o apstolo passa a revisar ou, a ampliar os seus ensinamentos acerca das relaes entre a lei e o pecado.
O primeiro ensinamento o de que a lei revela o pecado. Ele j ensinara este fato, quando nos disse que
pela lei vem o pleno conhecimento do pecado (3.20). Agora ele diz: Eu no teria conhecido o pecado,
seno por intermdio da lei (7.7a). O que ele nos ensina que atravs da lei ele foi levado convico
do seu pecado pessoal, que no seu caso se tornou consciente atravs da quebra do dcimo mandamento
(x 20.17), que determina: no cobiars (7.7b). Paulo nos ensina desta maneira que esta uma das
funes da lei, ou seja, revelar nossa conscincia o nosso verdadeiro estado diante de Deus. Portanto,
Paulo conclui aqui que o pecado reside em ns e no na lei.
Paulo nos ensina em segundo lugar, que a lei provoca o pecado (7.8). Paulo, que j havia ensinado que
as paixes pecaminosas [eram] postas em realce pela lei (7.5), agora estende este ensino, dizendo que:
o pecado, tomando ocasio (aproveitando a oportunidade) pelo mandamento, despertou em mim toda
sorte de concupiscncia (desejo cobioso); porque, sem lei, est morto o pecado (7.8).
O termo ocasio, melhor traduzido como oportunidade, traduo da palavra grega aphorme, utilizado com referncia a uma base militar, que era o ponto de partida, ou a base de operaes para uma nova
expedio, ou ainda uma espcie de trampolim para o prximo ataque. Utilizando esta conceituao gramatical, Paulo nos ensina que o pecado estabelece dentro de ns uma base ou ponto de apoio, valendo-se
da lei para nos provocar. o pecado que existe em ns que nos derrota usando o mandamento, no sendo,
portanto, a lei a responsvel por esta nossa derrota.
Em terceiro lugar, Paulo nos ensina que a lei condena o pecado (7.9-11). bastante provvel, que o apstolo esteja descrevendo a sua prpria experincia, em toda esta seo (7.7-13), j que ele aqui nos ensina
usando sempre o pronome na primeira pessoa do singular. De qualquer forma, a expresso inicial deste
pargrafo (9-11) difcil de interpretar. Quando ele diz: Outrora, sem a lei eu vivia (9a), ele deve estar
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se referindo aos seus tempos de criana, quando ele no tinha ainda, conscincia da lei, embora a conhecesse bem, pois as crianas judias eram ensinadas na lei, desde a mais tenra idade. Se pudermos interpretar desta forma, podemos entender a expresso seguinte, mas, sobrevindo o preceito, reviveu o pecado, e eu morri (9b), como sendo o momento em que ele, j adolescente, e portanto, agora consciente do
seu pecado, foi por ele condenado, e morreu, pois esta a penalidade decorrente.
Ora, a obrigao de guardar a lei, envolvia antes de tudo a obrigao de saber e obedecer os Dez Mandamentos; como j vimos anteriormente, o pecado que existe em ns, aproveita-se da lei, utiliza-a como
base para nos atacar e derrotar. Esta experincia, seja ela relatada como uma experincia pessoal ou no,
, de qualquer forma, a experincia de todos os cristos, sendo os seus ensinamentos pertinentes a todos
ns.
A concluso de Paulo, nos versos seguintes (10-11), agora fcil de entender; E o mandamento que me
fora para a vida, verifiquei que este mesmo se me tornou para morte (7.10), ou seja, a lei, que a vontade de Deus para nossas vidas, e que, portanto, se destina a produzir vida, tornou-se em morte, ao se deparar com o nosso pecado, condenando-o, e determinado a sua sentena, que a morte. O verso 11, quase
uma repetio do verso 8, apenas com o acrscimo do fato de que o nosso pecado nos engana, prometendo-nos o que no pode oferecer, e oferecendo-nos sempre, apenas aquilo que pode fazer, ou seja, condenar-nos morte (7.11).
Assim Paulo pode agora finalizar, respondendo pergunta do verso 7: a lei pecado? E , baseado em
todas as argumentaes anteriores, ele pode agora afirmar: Por conseguinte, a lei santa; e o mandamento, santo, e justo, e bom (7.12). Sua concluso diz que as exigncias da lei revelam a prpria natureza e
vontade de Deus, e, so, portanto, santas em sua origem e natureza; estas so tambm justas, porque inerentes ao ser de Deus, e boas, porque benficas em suas intenes para conosco. Esta concluso, leva Paulo segunda pergunta feita pelos seus opositores acerca da lei:
b. Segunda pergunta: O que bom [a lei] se tornou em morte para mim? (7.13)
Sua resposta novamente enftica: De modo nenhum! Pelo contrrio, o pecado, para revelar-se como
pecado, por meio de uma coisa boa [a lei], causou-me a morte, a fim de que, pelo mandamento, se mostrasse sobremaneira maligno.
O que Paulo continua a ensinar aqui, a respeito da lei, que ela no gera o pecado, mas apenas o expe, e
o condena. A lei tampouco gera a morte, pois quem faz isso o nosso pecado. Paulo acrescenta, que a lei
faz com que possamos perceber (e este um propsito divino), a natureza extremamente maligna do pecado que existe em ns, que ocasiona, ele sim, a morte. Assim, poderemos procurar correndo, a soluo
deste aflitivo problema, na graa de Deus.
F. F. Bruce: O vilo da pea o pecado. O pecado agarrou a oportunidade que teve quando a lei me
mostrou o que era certo e o que era errado, sem me dar poder para fazer o primeiro e evitar o ltimo (poder que a lei jamais foi destinada a dar). O pecado forou-me, contra o meu melhor juzo, a fazer o que a
lei me mostrou que errado, e assim, me envolveu na condenao e na morte. E em conseqncia, eu
julguei, como doutro modo no teria feito, quo pecaminoso, quo contrrio a Deus e bondade, o pecado realmente .
3. A lei e a tenso entre a velha e a nova natureza no crente (7.14-25)
Paulo passa a retratar nestes versculos o conflito interior que todo cristo carrega em sua vida, at que a
vitria acontea pelo poder do Esprito Santo, o que veremos no captulo 8.
a. A lei e a carne manifestadas nos crentes (7.14-21)
Ele comea focalizando o fato de que a lei, que por ser a revelao da vontade de Deus, espiritual
(7.14), encontra um eu que, de certa forma, ainda escravo do pecado. E a fragilidade da lei, aqui, consiste em que ela, mesmo sendo santa, justa e boa, no pode nos livrar desta situao. Joo Calvino:
Somos to completamente manipulados pelo poder do pecado, que toda a nossa mente, todo o nosso
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corao e todas as nossas aes se acham inclinados para o pecado. Sempre excluo a compulso, visto
que pecamos de nosso prprio arbtrio. Pecado no seria propriamente pecado se porventura no fosse
cometido voluntariamente. Entretanto, estamos to afeitos ao pecado, que nada fazemos de nosso prprio
arbtrio seno pecar. Porque a maldade que exerce domnio em nosso ntimo nos leva a isso. Portanto,
esta compulso no significa, por assim dizer, coibio forcada, e, sim, obedincia voluntria, qual uma
servido congnita nos inclina.
Esta tenso do cristo revela aquilo que alguns eruditos chamam do j/agora e ainda no, ou seja, a
tenso entre um reino j inaugurado por Cristo, mas ainda no concretizado fisicamente.4 Paulo revela
aqui este conflito (7.15,18b-19), narrando-o na primeira pessoa do singular, mostrando que, provavelmente, esta era ou foi uma experincia sua. Entretanto, agora ele usa o tempo presente (7.15), enquanto que na
seo anterior ele usou o tempo passado (7.9), mostrando que ele nos ensina algo a respeito da sua experincia aps converso. Joo Calvino: Paulo (...) no est, aqui, descrevendo a mera natureza humana,
seno que est representando, em sua prpria pessoa, o carter e extenso da fragilidade dos crentes.5 Ele
nos ensina que carregamos em ns o que ele prprio chama de corpo do pecado (6.6) ou corpo desta
morte (7.24). E isto se deve ao nosso estado, natureza admica que ainda existe em ns, em conflito
com a natureza espiritual que agora temos, pois passamos da morte para a vida, pela obra de Jesus na
cruz. este o conflito que o apstolo narra nos versos 16-20. A lei no responsvel pelo pecado, mas
sim o homem natural, admico (7.16-20). O pecado habita, reside, no crente (7.17). A realidade da
queda pressupe que todo o homem est corrompido sei que nada de bom habita em mim (7.18).
Vontade, mente, emoes, corao, corpo tudo est comprometido pelo pecado! Joo Calvino: O bem
que ele quer fazer, no o faz; o mal que no quer, precisamente o que faz. Porque, por mais corretamente sejam os crentes influenciados, ainda tm conscincia de sua prpria debilidade, e no consideram nenhuma de suas obras como isentas de falha. (...) Conclumos, pois, que suas melhores obras so sempre
corrompidas por alguma marca de pecado, de forma que no alimentam nenhuma esperana de recompensa, exceto at onde Deus os perdoa. Em 7.20 destacada a fora irresistvel da natureza pecaminosa
que ainda est no crente.
b. A dupla realidade dos crentes que esto debaixo da lei (7.21-25)
O apstolo passa a falar, nesta parte, do conflito mental entre dois princpios (7.21-24): o mal e o ntimo do meu ser (Gl 5.17). Paulo nos ensina que este fato ocorre pela coexistncia de duas leis na vida dos
cristos (7.21-25). Estas so opostas entre si e ele as chama de lei do pecado (7.23) e lei de Deus
(7.22). Ele chega mesmo a afirmar que estas duas leis (ou naturezas) distintas vivem em guerra neste nosso corpo mortal (7.23), pois so antagnicas entre si.6 Assim, agora, o pecado nas vidas dos cristos um
tirano, cujas ordens odiamos e desprezamos. Quando o obedecemos, no reconhecemos como nossos os
atos decorrentes desta obedincia (7.20, 24).
Mas ser que Paulo est ensinando que temos que experimentar sempre a derrota, agora, em nossa vida?
Paulo nos mostra como a vitria acontece, no prximo captulo desta carta. Por ora ele nos diz, com uma
exclamao (7.25a), que ao receber a graa de Deus, oferecida em Cristo, e ao viver sob o seu senhorio,
ns comeamos a trilhar pelo caminho da santificao, da vida no Esprito Santo, e assim, de uma vida
vitoriosa.
4

James D. G. Dunn chama ateno para a tenso escatolgica de ser surpreendido entre as duas pocas, a de Ado e a de
Cristo. Ele acredita que Paulo est dando voz a sua experincia de cristo convertido, que de fato morreu em Cristo para o
pecado, mas que ainda no tem plena participao na ressurreio. Assim, ele est suspenso (alis, muito desconfortavelmente) entre a morte e a ressurreio de Cristo. Conseqentemente o eu do crente est dividido, oscilando entre as duas pocas, dividido entre o fato de pertencer a Cristo e pertencer a este mundo. Trata-se da bilateralidade da experincia crist,
que se encontra simultaneamente em Ado e em Cristo, vivendo tanto a escravido como a libertao. E o angustiante grito do
verso 24 um pedido por escapar da tenso de estar oscilando entre as duas pocas.
5
C. E. B. Cranfield: Estes versos de Romanos 7 retratam vividamente o conflito interior que caracteriza o verdadeiro cristo,
conflito este que s possvel em quem se encontra sob a ao do Esprito Santo e cuja mente renovada sob a influncia do
evangelho.
6
Este ensino relata a mesma constatao que Paulo faz em sua carta aos Glatas: A carne [nossa natureza admica] milita
contra o Esprito [nossa nova natureza gerada pelo Esprito], e o Esprito contra a carne, porque so opostos entre si; para que
no faais o que porventura seja do vosso querer (Gl 5.17).

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55
Vemos, desta forma, que a pergunta aflita que Paulo faz: Desventurado homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte? (7.24),7 tem a sua resposta no verso seguinte: Graas a Deus por Jesus Cristo,
nosso Senhor (7.25a). Este o fim de todo o argumento. Em Cristo, esta situao desagradvel ter sua
resoluo definitiva a realidade da ressurreio a redeno final ir prevalecer. Joo Calvino: Esta
passagem de Paulo digna de nota no que serve para destruir toda a glria da carne. Ainda assim, o apstolo reconhece que a tenso est presente (7.25b).8 Joo Calvino: Neste breve eplogo, Paulo nos ensina que os crentes jamais alcanam a meta da justia enquanto habitam a carne, seno que prosseguiro
em seu curso at despirem-se do corpo.
Sinclair Ferguson: Paulo reconhece que ele vive no contexto do conflito entre dois domnios opostos. H
mais do que uma mera contradio expressa neste ponto de vista; no , porm, entre o que Paulo diz em
Romanos 7 e o que ele diz no captulo 6 ou 8. A contradio existe no ntimo do prprio Paulo, e vem a
lume em Romanos 6 e 8, tanto quanto em Romanos 7. O conflito csmico final sofre um transbordamento
em nosso mundo, na coliso desta presente era com o estabelecimento da era vindoura da igreja de Deus.
Estas duas dimenses, porm, tm seu campo de batalha e aliados no recndito da existncia psicossomtica do prprio Paulo. Sua mente renovada pelo Esprito; ele no est na carne, mas no Esprito. Ele,
porm, vive no corpo (Gl 2.20) como corpo da morte. A natureza da carne como tal no sofre mudana,
como se d com o corpo fsico, mesmo no homem que no vive mais na carne no sentido de ser dominado ou de viver segundo a carne. No obstante, est assegurando o livramento de tudo o que impede a
perfeita obedincia lei de Deus. Neste prisma Paulo capaz de viver com todas as tenses que seu presente contexto cria. (...) ... Aquele que compreende que a habitao sincronizada do Esprito de Cristo e
do pecado apresenta uma espantosa contradio no um mero paradoxo se v obrigado a express-lo
em termos que pendem para o contraditrio, e provavelmente o seja. (...) ... Ele est, ao contrrio, dando
expresso contradio que inerente participao do novo ser em Cristo, anterior ao tempo em que a
perfeita e final renovao se concretizasse e ele fosse por Jesus Cristo libertado do corpo da morte. Ainda
que se visse resgatado do presente mundo perverso (Gl 1.4), ele no est ainda removido da esfera de sua
influncia. (...) Assim como Paulo havia morrido para o pecado, todavia no se tinha libertado dele em
termos finais, assim tambm ele reconhece que, como algum que est no Esprito, ele j morreu para a
condenao procedente da lei, mas ainda no se tornou perfeito de acordo com as demandas dela. (...) O
crente vive dentro do contexto de uma contradio real, no qual foi introduzido pelo dom do Esprito Santo. Ele foi vendido como escravo do pecado; e a redeno ainda no oblitera as influncias dessa servido
pelo menos, ainda no. (...) Em vez de diminuir o contraste de carne e Esprito, Paulo o afirma enfaticamente. Somente quando Cristo por fim libert-lo do corpo da morte (7.24) a contradio ser finalmente desfeita (cf. 8.23).

O brado de Paulo em 7.24 no de desespero, mas de no-conformismo com a difcil situao de tenso do presente.
F. F. Bruce: Por ora, depois de sua breve indicao de que a situao no desesperada, Paulo faz um retrospecto para resumir o dilema tico de 7.14-24.

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Vida caracterizada pela habitao do Esprito Santo (Rm 8.1-39)
Franklin Ferreira
No captulo 7 Paulo se dedicou a ensinar sobre o papel da lei na vida do cristo. Neste referido captulo, a
lei e seus sinnimos so mencionados mais de trinta vezes, enquanto que o Esprito Santo, apenas uma
vez (7.6). Entretanto, neste captulo, o Esprito Santo mencionado dezenove vezes, mostrando-nos que
aqui, a preocupao do apstolo com a obra do Esprito Santo.1
Paulo estabelece um contraste proposital nestes dois captulos, entre a fragilidade da lei e o poder do Esprito Santo. A lei (que a plena vontade de Deus para ns) frgil (incapaz) em ajudar-nos, apenas em
face ao pecado que habita em ns (7.17, 20); entretanto, o Esprito que habita em ns (8.9, 11) agora a
razo da nossa vitria sobre a lei do pecado e da morte (7.2), bem como, a garantia da futura ressurreio do nosso corpo (8.17) e do recebimento da herana e da glria que agora temos com Cristo (7.17).
Portanto, Paulo chega agora ao ponto maior do seu ensino, e pode responder ao grito aflito do homem
pecador: Desventurado homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte? (7.24). Somente a vida
no Esprito Santo, pode responder a esta pergunta e trazer a vitria ao desventurado corao humano. E
esta a resposta de Romanos: Porque a lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte (8.2).
Assim, a vida crist constitui-se essencialmente em vida conduzida, animada, orientada e enriquecida
pelo Esprito Santo. Sem Ele, o discipulado cristo impossvel e catico, e o que nos resta mesmo o
grito desventurado do peso do pecado.
Este tema dominante aponta outro, que tambm se destaca neste captulo, que a absoluta segurana dos
filhos de Deus, segurana esta, que nos transmitida ou testemunhada pelo prprio Esprito que testifica
com o nosso esprito que somos filhos de Deus (8.16). A concluso de Paulo acerca deste fato espantosa em seu alcance: Ora, se somos filhos, somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com
Cristo; se com ele sofremos, tambm com ele seremos glorificados (8.17). Participar da mesma herana
e glria de Cristo algo inimaginvel aos nossos olhos mortais, mas a realidade deste caminho de graa.
Por esse motivo, ou seja, pela segurana que o Esprito traz nossa vida, podemos suportar com perseverana os sofrimentos do tempo presente, pois j podemos olhar para a incomparvel glria a ser revelada em ns (8.18). Em nossa difcil caminhada atual, o Esprito Santo nos assiste em nossa fraqueza,
e at mesmo ora e intercede por ns! (8:26). Por isso podemos perguntar, j sabendo a resposta: Quem
ser contra ns?, Quem nos acusar?, Quem nos condenar?, e, principalmente, Quem nos separar
do amor de Cristo?
A resposta de Paulo a razo da nossa absoluta segurana: Em todas estas coisas, porm, somos mais
que vencedores, por meio daquele que nos amou (8.37). E este amor, que a razo da graa, e esta graa
que provm da cruz, e esta cruz que foi, que , e que continuar sendo, a causa primria pela qual pessoas
completamente desprovidas de qualquer mrito como todos ns, podem ter a certeza, de que nada poder
separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor (8.39).
A estudarmos este captulo, veremos que Paulo o divide naturalmente em trs partes: A primeira, descreve as diferentes facetas do ministrio do Esprito de Deus (8.1-17), que liberta, habita, santifica, guia,
testifica e finalmente ressuscita os filhos de Deus. A segunda, trata da futura glria dos filhos de Deus
(8.18-27), retratada como uma libertao final da qual toda a criao ir participar. E na terceira parte,
Paulo enfatiza o inabalvel amor de Deus (8.28-39), que sempre age para impedir que qualquer coisa que
seja, possa nos separar desse fato incompreensvel e imerecido que o Seu amor.
1

Segundo C. E. B. Cranfield, este o captulo que mais ressalta o Esprito Santo em toda a Escritura. Em Romanos podemos
perceber esta nfase: do captulo 1 ao 7, o Esprito mencionado cinco vezes. Do captulo 9 ao 16, oito vezes. S no captulo 8
o Esprito mencionado dezenove vezes! O captulo 8 todo trata do tema da vida no Esprito. Paulo almeja a glria da salvao
dos crentes, e no a memria depressiva que tinha acabado de destacar (Rm 7).

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1. O ministrio do Esprito de Deus (8. 1-17)
Paulo inicia este captulo fazendo um sumrio do que j ensinara anteriormente: Agora, pois, j nenhuma
condenao h para os que esto em Cristo Jesus (8.1). Esta uma forma negativa de afirmar o mesmo
fato j ensinado em 5:1: Justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor
Jesus Cristo. O apstolo recapitula o ponto central de sua carta, que o fato de estarmos agora inocentados diante do tribunal de Deus. Mas esta uma realidade apenas para os que esto em Cristo Jesus.
Estar em Cristo, ou simplesmente, em Cristo, so expresses muito usadas por Paulo em suas cartas,
indicando o fato fundamental da nossa identificao com a obra de Cristo na cruz. da cruz que provm
a graa em todas as sua formas, e sem ela em nossas vidas, e sem nossas vidas nela, impossvel alcanar
qualquer bno de Deus.
Paulo afirma no verso 3 que foi na cruz que nossa carne (vida) enferma pelo pecado, teve a conseqente
penalidade paga atravs da vida do Filho enviado como homem para solucionar o problema do pecado
humano. Assim, Deus fez com que a nossa condenao fosse paga atravs da carne (da vida) do seu
filho na cruz. Essa a graa da cruz, atravs da qual podemos agora receber as bnos do Esprito Santo
enviado por Jesus.2
Assim, Paulo parte da origem de toda a obra da cruz para nos mostrar agora, como esta mesma cruz tem
tambm o poder de nos fazer vitoriosos. E isso acontece atravs do ministrio do Esprito Santo que produz em ns os seguintes fatos:
a. A libertao do Esprito (8.2-4)
Cabe aqui a pergunta: Que libertao esta produzida pelo Esprito Santo? De que Ele nos liberta? Paulo
responde: da lei do pecado e da morte (8.2b). Isto significa no estar mais debaixo da lei, isto , deixar de depender da lei, tanto para a justificao como para a santificao. E esta libertao ocorre atravs
do que Paulo chama de a lei do Esprito da vida.
Assim, o que Paulo nos ensina, que a encarnao e a expiao realizada por Jesus na cruz (8.3b), possibilitou a que Ele mesmo nos enviasse o Esprito Santo, que nos capacita a cumprir o preceito da lei (8.4),
que desta forma pode produzir vida. Paulo faz deliberada aluso a enfermidade da lei, para demonstrar
mais uma vez que a impotncia da lei no intrnseca, no reside nela mesma, mas em ns, em nossa
natureza humana cada. Foi o que ele quis dizer com porquanto o que fora impossvel lei, no que estava
enferma pela carne (8.3a).
Assim, a lei que santa, justa e boa (7.12), pois a expresso da perfeita vontade de Deus para ns,
encontra em ns o pecado e o condena. E neste sentido, ela lei do pecado e da morte. Ela no produz
o pecado, ela apenas o aponta e o condena. Entretanto, com a presena do Esprito Santo em ns, essa
mesma lei j no produz condenao, pois este (o Esprito Santo), faz com que o preceito da lei se cumpra em ns (8.4a), produzindo desta forma, vida. Por este motivo, a lei agora chamada pelo apstolo de
lei do Esprito da vida.
John R. W. Stott: Se relembrarmos a passagem inteira que vai de Romanos 7.1 at 8.4, o lugar constante
da lei na vida do cristo deveria estar bem claro em nossa mente. Nossa libertao da lei (proclamada, por
exemplo, em 7.4, 6 e em 8.2) no nos deixa livres para desobedecer a ela. Pelo contrrio, a obedincia
lei por parte do povo de Deus to importante para Deus que ele enviou seu Filho para morrer por ns e
seu Esprito para viver em ns, a fim de assegurar essa obedincia. A santidade fruto da graa trinitria:
o Pai que envia o seu Filho ao mundo e seu Esprito aos nossos coraes.
2

A lei tinha a propriedade de mostrar o pecado, mas no era capaz de nos livrar dele, no por causa de alguma imperfeio,
mas por causa da limitao de nossa natureza admica (enfraquecida pela carne). J a lei do Esprito nos conduz para longe
do pecado, que no ntimo detestamos (8.3). Foi pela encarnao ( semelhana do homem pecador) e obra de seu prprio
Filho que Deus providenciou a soluo do problema. Paulo est dizendo que na crucificao do Filho de Deus encarnado, o
pecado foi julgado e condenado, e por isto no h qualquer condenao para aqueles que esto em Cristo.

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b. A mente do Esprito (8.5-8)
Nestes versos, encontramos uma nova anttese proposta pelo apstolo Paulo. Ele contrape aqui, carne
(sarx) e Esprito (pneuma). Assim, importante saber o que Paulo quis dizer com estes termos. O termo
grego sarx (carne) no representa o nosso corpo humano, com seus instintos e apetites, mas sim, tudo o
que compe a nossa natureza humana, que descrita pela Bblia como corrupta, irredimida, cada e egocntrica. o nosso ego dominado pelo pecado. J pneuma (Esprito), no uma referncia ao esprito
humano, mas, a prpria pessoa do Esprito Santo, que no somente regenera, mas tambm habita na vida
dos que se entregam ao senhorio de Jesus.
Paulo fala ento de uma caracterstica antagnica entre aqueles que tm a mente inclinada para a carne, ou para o Esprito, ou seja, dos que possuem o senhorio da sarx, ou do pneuma. Assim essa inclinao uma expresso da nossa natureza bsica, que nos faz desejar uma coisa ou outra. Segundo Paulo
(8.6) essas inclinaes tem conseqncias eternas; a da carne resulta em morte, e a do Esprito, em vida.
Paulo nos ensina ainda nestes versos, que a inclinao da carne inimizade contra Deus (8.7), pois a
nossa natureza decada se ope contra Deus, contra o seu reino e contra a sua vontade (contra a sua lei).
De modo oposto, os que tem a mente regenerada pelo Esprito, sentem um ntimo prazer na lei de Deus
(7.22). A concluso que os que esto na carne, que so os que vivem dominados pela sua natureza
humana cada, no regenerada, sem o Esprito Santo de Deus, no podem agradar a Deus (8.8).
Portanto, Paulo nos apresentou nestes versos duas categorias de pessoas: os no regenerados (que esto na
carne), e os regenerados (que esto no Esprito). Estes possuem duas disposies de mente (inclinao)
distintas, que os levam a dois distintos padres de comportamento, que os levam a viver segundo a carne ou segundo o Esprito.
c. A habitao do Esprito (8.9-15)
Paulo agora aplica as verdades que vinha ensinando em termos gerais, aos seus leitores em termos pessoais: Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito (8.9a). Paulo ensina aqui uma verdade fundamental da f crist, ou seja, a habitao do Esprito Santo em nossas vidas o fato que nos identifica como
verdadeiros cristos (9b), pois se algum no o tem, esse tal no dele. Isto deixa bem claro que o
dom do Esprito uma bno de carter inicial e universal, recebida assim que nos arrependemos e
cremos em Jesus. John R. W. Stott: O objetivo disso no confundir as pessoas da Trindade,
identificando o Pai com o Filho ou o Filho com o Esprito. , isto sim, enfatizar que, embora eles sejam
eternamente distintos em sua maneira pessoal de ser, compartilham tambm da mesma essncia divina e
da mesma vontade. Por isso so inseparveis. Aquilo que o Pai faz, ele o faz atravs do Filho, e o que o
Filho faz, ele o faz por meio do Esprito. Na verdade, onde quer que um esteja, ali estaro tambm os
outros dois.
Obviamente, a partir deste ponto muitas outras manifestaes de poder do Esprito ocorrero na vida dos
que creram, mas esta experincia pessoal de se tornar habitao do Esprito, um privilgio de todo o
crente desde o incio. Conhecer a Cristo e ter o Esprito so uma experincia nica e inseparvel.
Na seqncia, Paulo destaca duas conseqncias desta habitao do Esprito em nossa vida. Nos versos
10 e 11, ele comea com uma orao condicional relativa a este fato: Se, porm, Cristo est em vs
(8.10a), e Se habita em vs o Esprito (8.11a). Essas duas conseqncias so:
Vida e ressureio eterna (8.10-11) Paulo afirma isso com base na habitao do Espirito Santo em ns.
Ele diz: o corpo na verdade, est morto por causa do pecado, mas o esprito vida, por causa da justia
(8.10). Nesta frase Paulo usa a espresso por causa do/a duas vezes, para indicar o seu pensamento.
Assim, ele nos ensina que o nosso corpo est destinado morte fsica, por causa do nosso pecado em
Ado, mas o nosso esprito foi vivificado por causa da justia conquistada por Cristo na cruz, ou seja,
pelo fato de que agora estamos em Cristo.
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Mas Paulo estende o seu ensino, mostrando-nos que a habitao do Esprito, produz no somente um
esprito humano j agora vivificado, mas tambm, a futura ressurreio deste nosso corpo ainda mortal. E
a nossa garantia ou penhor deste fato, que esse mesmo Esprito Santo que ressuscitou a Jesus dentre os
mortos vivificar tambm o vosso corpo mortal, por meio do seu Esprito, que em vs habita (8.11).3
Vida atual de justia (8.12-13)4 Paulo coloca este fato como um dever que agora temos, no ao nosso
antigo ego decado (carne), que nos conduzia morte, mas habitao presente do Espirito em ns, que
nos permite mortificar os feitos deste corpo do pecado (8.12-13). O termo mortificar, usado pelo
apstolo, no significa masoquismo (alegrar-se no sofrimento auto-infligido), nem tambm,
asceticismo(negar que temos um corpo com apetites naturais saudveis), mas sim, no repdio radical aos
feitos do corpo, ou seja, do mal que ainda reside em ns. Este um ato to radical, que Paulo o
descreve com o sentido de fazer morrer. Em Gl.5:24, ele se refere a esse mesmo ato como crucificar a
carne, com as suas paixes e concupiscncias.5
Paulo nos diz ainda, que isso s possvel pelo Esprito, que agora habita em ns. No entanto, essa
uma situao que requer a nossa participao ativa, rejeitando o pecado em todas as suas formas e manifestaes que venham a ocorrer em ns. Este ato de mortificao produz um maravilhoso resultado
mencionado pelo apstolo: certamente, vivereis. Esta a vida plena no Esprito, que ns podemos experimentar j agora em nossa vida fsica.
d. O testemunho do Esprito (8.14-17)
Estes versculos enfatizam ou apontam para o fato de que, uma vez salvos e regenerados, somos agora
filhos de Deus. E essa condio privilegiada tem a ver com a obra do Esprito Santo. O pargrafo inteiro
aborda o testemunho que Ele d de ns, e a garantia que assim, ele nos proporciona. O verso 16 enfatiza
este fato dizendo: O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus.
Esse forte relacionamento filial que o Esprito Santo produz em ns, demonstrado em cada um destes
versos. O verso14, nos mostra o fato de que, assim como um pai humano guia e protege seus filhos, muito
mais o nosso pai celestial faz a cada um de ns. E, Ele o faz, atravs do seu Esprito Santo que habita em
ns.
O verso 15 nos diz que, como nosso Pai, Ele nos fez perder o medo que tnhamos da escravido do pecado, e nos adotou como filhos verdadeiros, que possuem agora tal intimidade que podem se dirigir a ele
dizendo abba, Pai. Esta uma palavra aramaica que nunca era usada pelos judeus para se dirigirem a
Deus, pois ela demonstrava excessiva intimidade. Eles a usavam apenas nos relacionamentos familiares
afetivos entre pais e filhos.
Jesus se dirigia a Deus utilizando freqentemente este termo, revelando sua grande intimidade com o Pai
(Mc 14.36). Este , portanto, um outro efeito do testemunho do Esprito em nosso corao, que nos
transmite tal grau de confiana em nosso relacionamento com Deus, que agora temos a ousadia, o direito
e principalmente, a intimidade filial de cham-lo de paizinho, papai, ou meu pai, que o mesmo
que dizer, abba, Pai.6
3

Rm 8.1-11 no elimina a distino entre Cristo e o Esprito como pessoas separadas na trindade. Antes, Paulo ensina que o
Pai (daquele que ressuscitou), Cristo e o Esprito Santo trabalham juntos na aplicao da redeno ao crente.
4
Rm 8.12-17 uma transio entre o primeiro pargrafo e o prximo (8.18-25). Paulo continua falando do Esprito Santo, mas
agora destaca nossa filiao, antes de discorrer sobre a glria.
5
Este ensino o mesmo que Jesus nos transmitiu em Mc 8.34: Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se negue, tome a sua
cruz e siga-me. Carregar a cruz simboliza seguir a Jesus at o local da execuo, que em nosso caso, significa fazer morrer os
atos do nosso corpo que sirvam a ns mesmos e no a Deus.
6
Sinclair Ferguson: Esse extraordinrio uso da linguagem infantil (Pai) to notvel que tem s vezes obscurecido a fora
do ensino de Paulo; pois o verbo que ele usou, clamar (krazein), vigorosamente onomatopico e indica a presena de intensa emoo. usado na Septuaginta como um alto brado e intensa emoo (J 35.12; Sl 3.5, LXX) e, similarmente, no Novo
Testamento, usado para descrever o agudo brado do endemoninhado geraseno (Mc 5.5), os gritos estrepitosos do esprito que
possua o menino epiltico (Mc 9.26), os gritos do cego Bartimeu (Mc 10.47-48) e o clamor de Jesus na cruz (Mt 27.50). A
atmosfera aqui no de tranqilidade, mas de crise.

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8.16 nos ensina que a presena do Esprito Santo em ns tem o poder de transmitir ao ntimo do nosso ser,
nossa alma, ao nosso corao, em fim, a todo nosso ser, que agora ns somos filhos de Deus. O texto
diz que o Esprito testifica com o nosso esprito, ou seja, comprova atravs deste testemunho ntimo
acerca desta nossa nova e imutvel posio diante de Deus.
Siclair Ferguson: O problema que essa conscincia, constantemente, embotada, e os filhos de Deus
podem at mesmo achar-se duvidando de seu gracioso status e privilgios. Entretanto, o que Paulo est
dizendo que, mesmo no momento [de] mais [densas trevas] (...), h um testemunho cooperativo e afirmativo dado pelo Esprito. Encontra-se no prprio fato de que, embora seja ele quebrantado e esmagado,
tomado de temores e dvidas, o filho de Deus, no obstante, em sua necessidade, clama: Pai!, to instintivamente como um filhinho que, quando cai e se fere, grita com linguagem semelhante: Papai, ajudeme! A certeza da filiao no reservada para um cristo altamente santificado; o direito de primogenitura at mesmo do crente mais frgil e oprimido. Eis sua glria.
Por ltimo, 8.17 nos fala de outra caracterstica da nossa filiao Deus, que o direito herana do Pai.
Da mesma forma como os filhos humanos, os filhos gerados pelo Esprito tambm possuem direito herana do seu Pai. E que bendita herana teremos! O texto nos diz que a mesma herana de Jesus, pois
somos co-herdeiros com ele junto ao Pai. Paulo arremata seu pensamento, nos ensinando que por ora,
enquanto em vida, a nossa caminhada a mesma de Jesus, ou seja, a do sofrimento das aflies desta vida; de igual modo, o nosso destino o mesmo dEle, pois seremos com ele glorificados.
John R. W. Stott: a presena fundamental dele [do Esprito Santo] em ns, habitando nosso ser, que
faz a diferena fundamental entre Romanos 7 e Romanos 8.
2. A Glria dos Filhos de Deus (8.18-27)
Paulo encerrou o pargrafo anterior falando-nos acerca do sofrimento, que um fato inerente vida do
cristo, e que nos conduz futura participao da glria de Jesus (8.17b). Assim, ele mudou o seu assunto, do ministrio presente do Esprito Santo na vida do povo de Deus, para a glria futura dos filhos de
Deus. Certamente que foi o fato do apstolo relacionar sofrimentos com glria, que o levou a constituir
este assunto como o tema desta seo (8.18-27).
O apstolo menciona primeiramente, os sofrimentos e a glria da criao de Deus (19-22), e depois os
sofrimentos e a glria dos filhos de Deus (23-27). Acerca deste assunto, ele faz as seguintes colocaes
gerais:
Os sofrimentos e a glria so companheiros inseparveis Assim foi na experincia de Cristo, e assim
ser tambm na experincia do seu povo (8.17b). Os sofrimentos e a glria formam em nossas vidas um
casal cuja unio indissolvel enquanto vivermos. O apstolo Pedro falando acerca deste mesmo assunto,
afirmou: Ora, o Deus de toda a graa, que em Cristo vos chamou sua eterna glria, depois de terdes
sofrido por um pouco, ele mesmo vos h de aperfeioar, firmar, fortificar e fundamentar (1Pd 5.10).
Os sofrimentos e a glria caracterizam duas eras distintas Paulo contrasta claramente estas duas eras nas
vidas dos cristos (8.18). Os sofrimentos, ele diz, fazem parte do tempo presente. Estes sofrimentos
incluem no apenas a oposio do mundo, mas tambm a nossa fragilidade humana, tanto fsica como
moral, que se deve nossa condio presente de pessoas que aguardam a redeno final do nosso corpo.
A glria, diz Paulo, o indizvel resplendor de Deus, seu ser eterno, imortal e incorruptvel. Um dia, no
final dos tempos, essa glria ser revelada em ns (8.18b), pois participaremos dela e seremos
transformados por ela (1Ts 1.10; 1Jo 3.1-2).
Os sofrimentos e a glria no podem ser comparados o que Paulo afirma: Porque para mim tenho
por certo que os sofrimentos do tempo presente no podem ser comparados com a glria a ser revelada
em ns (8.18). Sofrimentos e glria so inseparveis, mas no so comparveis. Em 2Co 4.17, Paulo
avaliou estes dois fatos em termos de peso, dizendo: Porque a nossa leve e momentnea tribulao
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produz para ns eterno peso de glria, acima de toda comparao. Assim, estes dois fatos so
contrastados pelo apstolo. As tribulaes, so leves e momentneas, e a nossa glria futura eterna e
incomparvel.
Os sofrimentos e a glria so compartilhados tanto pela criao como pelos filhos de Deus Paulo
afirma, que tanto a criao (a terra com tudo o que ela contm, tanto os seres animados, quanto os
inanimados), como os filhos de Deus (o povo de Deus), participam no tempo presente dos sofrimentos,
gemidos e angstias provocadas pela maldio do pecado (8.22-23). E tambm, de igual modo
participaro da liberdade da glria dos filhos de Deus (8.21b), no momento da redeno final.
Assim, veremos o que Paulo nos ensina acerca dos dois fatos marcantes deste pargrafo, que so:
a. O sofrimento e a glria da criao de Deus (8.20-22)
Nestes versculos, Paulo personifica a criao, como muitas vezes ns personificamos a natureza. E
acerca dela, ele faz trs declaraes:
A criao foi submetida vaidade (futilidade) Esta referncia do verso 20, aponta para o passado,
quando Deus amaldioou toda a terra pelo pecado humano (Gn 3.17-19). Assim, o juzo de Deus sobre o
pecado de Ado recaiu tambm sobre a ordem natural, que tornou-se uma nulidade, conforme outro
significado para a palavra grega traduzida por vaidade. A expresso ...por causa daquele que a
sujeitou, indica de modo claro, que este foi um juzo de Deus que atingiu tambm toda a criao.
A criao ser libertada da decadncia O verso 21 encerra uma esperana que aponta para o propsito
divino de redimir a criao da escravido da decadncia. Esta ocorreu com a maldio do pecado
humano, e a natureza passou a se decompor, e a morrer, seguindo o mesmo processo de morte da criatura
humana. Paulo avana dizendo-nos que esta redeno ser para a liberdade da glria dos filhos de Deus
(8.21b). Vemos assim, que a criao dever participar da futura glria dos filhos de Deus, que em si a
glria de Cristo. Esta esperana de que a natureza ser renovada parte integrante da viso proftica do
Antigo Testamento, onde a erradicao dos elementos nocivos bem destacada (Is 65.17-25; Is 35.1-10;
Is 11.6-10). Igualmente o Novo Testamento fala de um momento no qual Deus far novas todas as
coisas(Ap 21.5).
A criao geme e suporta angstias no momento presente Paulo nos falou que no passado a criao
foi submetida futilidade, que no futuro ela ser redimida juntamente com os filhos de Deus, e agora
ele nos fala que no presente, este fato est acontecendo (8.22). E ele nos diz que a criao geme e
suporta angstias at agora, ou seja, que este fato vem acontecendo desde que ocorreu a decadncia
humana. Mas este fato nos apresentado como um processo de parto, no qual as dores e os gemidos
prenunciam a nova ordem a ser criada por Deus (Ap 22.1-4).
b. O sofrimento e a glria dos filhos de Deus (8.23-27)
Agora Paulo nos relaciona com a criao, referindo-se aos que foram regenerados e que agora so primcias do Esprito Santo (8.23a). Assim, ele nos diz que tambm ns gememos em nosso ntimo, aguardando o momento final da redeno dos nossos corpos e da nossa definitiva adoo. Todos os cristos vivem
sob uma bendita tenso entre um j agora (um reino j inaugurado em nossos coraes), e um ainda
no (uma redeno completa ainda futura). O suspense deste perodo transitrio nos faz gemer e nos traz
sofrimentos.
Paulo destaca nestes versos (23-27), atravs de cinco afirmaes, os diferentes aspectos dessa nossa transitria situao:
Ns j temos os primeiros frutos do Esprito (8.23a) Paulo afirma que ns temos as primcias do
Esprito. As primcias (aparche), era ao mesmo tempo o incio da colheita e a garantia de que no devido
tempo viria a colheita completa. Talvs Paulo estivesse pensando no fato de que foi exatamente durante a
Festa das Semanas (que em grego se chamava Pentecoste), na qual se comemorava a ceifa dos
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primeiros frutos, que o Esprito Santo foi concedido. Embora ns no tenhamos recebido ainda nossa
adoo e redeno final, ns j recebemos os primeiros frutos (o Esprito Santo), que uma garantia do
recebimento do total da colheita.
Ns ainda gememos interiormente (8.23b) Um dos motivos do nosso gemido a nossa fragilidade e
mortalidade fsica. Mas no s este corpo fraco que nos faz gemer; tambm a nossa natureza
cada(sarx), que no nos deixa portar-nos como deveramos e que nos impediria completamente de fazlo, no fosse o Esprito que habita em ns (7.17, 20). Assim, ns almejamos que a nossa carne (sarx) seja
destruda e que o nosso corpo (soma) seja transformado. Nossos gemidos expressam tanto o nosso
sofrimento presente como o nosso anseio futuro.
Ns ainda esperamos ansiosamente a nossa adoo e redeno final (8.23c) Assim como a criao
sofredora aguarda com ardente expectativa, a revelao dos filhos de Deus, ns tambm, cristos
sofredores, aguardamos ansiosamente a nossa adoo como filhos e a nossa redeno fsica. claro que
j fomos adotados como filhos (8.15), e temos j a nossa alma redimida. Mas existe uma relao Pai-filho
muito mais rica, e uma redeno que plena em seu poder e efeito; estes fatos ocorrero somente quando
formos revelados plenamente como seus filhos (8.19).
Ns j fomos salvos nesta esperana (8.24a) Ns fomos salvos um tempo aoristo. Ele indica que no
passado ns fomos definitivamente libertados da culpa e da escravido aos nossos pecados, bem como, do
justo juzo de Deus sobre eles (Ef 2.8). Entretanto, os ltimos vestgios do pecado no foram ainda
erradicados da nossa personalidade humana; a nossa carne(sarx) ainda no foi destruda e o nosso corpo
tambm no foi ainda redimido. Fomos salvos, portanto, na esperana da nossa libertao final, e assim,
com os olhos da f, enxergamos o que agora ainda no vemos com os nossos olhos fsicos.
Ns aguardamos todos estes fatos pacientemente (8.25b) Aguardamos com uma intensa expectativa
que capaz de manter a esperana, e esperamos com grande pacincia sem perder de vista a esperana.
Este equilbrio na verdade difcil de ser alcanado. E nesta nossa fraqueza e fragilidade que
necessitamos orar assistidos intimamente pelo Esprito Santo (8.26), que intercede por ns sobremaneira,
com gemidos inexprimveis,7 pois Ele sabe que ns no somos capazes de orar como convm. E
assim, podemos chegar vitria, pois segundo a vontade de Deus que ele intercede pelos santos
(8.27). Assim, os gemidos da criao e dos filhos de Deus, pelo seu atual estado de imperfeio, so
amparados e consolados pelos gemidos inexprimveis do Esprito Santo, nos fazendo aguardar com
pacincia a concretizao de todos estes fatos.
3. O Inabalvel Amor de Deus (8.28-39)
No tempo presente o povo de Deus passa por sofrimentos e gemidos e sustentado pela esperana da
glria. Entretanto, nestes versculos, Paulo nos mostra que esta esperana crist est solidamente firmada
no inabalvel amor de Deus. Paulo nos transmite este fato sob trs perspectivas diferentes. Ele comea
com cinco convices inabalveis (8.28), no que se refere a Deus fazer todas as coisas funcionarem para o
bem do seu povo; continua com cinco afirmaes incontestveis (29-30), relativas aos sucessivos estgios
do seu propsito salvador, e conclui com cinco perguntas sem resposta (31-39), nas quais ele desafia
qualquer um a contradizer as verdades que ele expressa.

Os gemidos inexprimveis no querem representar o falar em lnguas (glossolalia), e sim a obra de intercesso do Esprito
Santo diante de Deus Pai no diante das pessoas que o ouvem.

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a. Cinco convices inabalveis (8.28)


A primeira coisa que ns sabemos que Deus age em nossas vidas, ou seja, ele age incessantemente, energicamente e propositadamente em favor do seu povo. A nossa segunda convico inabalvel que
Deus age para o bem do seu povo. Tudo o que Deus faz bom em si mesmo, e, portanto, a sua ao visa a
nossa salvao final. Nossa terceira convico que Deus age para o nosso bem em todas as coisas. Todas as coisas incluem tambm os sofrimentos pelos quais temos de passar (8.17), os gemidos que expressam a nossa expectativa pelo momento final da nossa adoo (8.23), e tudo o mais que nos ocorre nesta
vida, pois todas estas coisas fazem parte do plano eterno de Deus para ns. Nossa quarta convico que
Deus age em todas as coisas para o bem daqueles que o amam. Essa ao de Deus em todas as coisas
no indica uma salvao de carter universal, ou melhor, no indica que todos sero salvos no final das
contas. O texto nos diz que Ele age para o bem daqueles que o amam, ou seja, ele age em favor dos seus
filhos, daqueles que so o seu povo. Nossa quinta e ltima convico que fomos chamados segundo o
propsito de Deus. Assim, ficamos sabendo aqui, que Deus tem um propsito salvador para as nossas
vidas, e age sempre de acordo com este propsito. A nossa vida no sem propsito, pois Deus est no
comando dirigindo cada situao de acordo com o seu objetivo final.
b. Cinco afirmaes incontestveis (8.29-30)
Agora, Paulo esclarece o que quis dizer com o propsito de Deus (8.28). E ele o faz atravs de cinco
afirmaes:
Aos que de antemo conheceu (prescincia) Paulo coloca toda a sua nfase na livre iniciativa da graa
de Deus (8.29a). A prescincia revela o amor peculiar e soberano de Deus. No hebraico o verbo conhecer expressa muito mais do que mera cognio intelectual; ele denota um relacionamento pessoal de
cuidado e afeio. Portanto, se Deus conhece as pessoas, ele sabe o que passa com elas; e quando se diz
que ele conhecia os filhos de Israel no deserto, isto significa que ele cuidava e se preocupava com eles.
Na verdade, Israel foi o nico povo dentre todas as famlias da terra a quem Jav conheceu,8 ou seja,
amou, escolheu e estabeleceu com ele uma aliana. O significado de prescincia no Novo Testamento
8

Foi essa a declarao de Moiss ao povo de Israel: No vos teve o Senhor afeio, nem vos escolheu porque fsseis mais
numerosos do que qualquer povo, pois reis o menor de todos os povos, mas porque o Senhor vos amava e, para guardar o
juramento que fizera a vossos pais, o Senhor vos tirou com mo poderosa e vos resgatou da casa da servido, do poder de Fara, rei do Egito (Dt 7.7-8).

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similar. Deus no rejeitou o seu povo [Israel], o qual de antemo conheceu, isto , a quem ele amou e
escolheu (11.2).9 A nica fonte de eleio e predestinao divina o amor divino.
Tambm os predestinou (predestinao) O verbo predestinou uma traduo de proorizo, que significa decidiu de antemo. Esta nfase na deciso ou escolha soberana e graciosa de Deus reforada pelo
vocabulrio com o qual ela est associada. Por um lado, ela atribuda ao prazer de Deus, a sua vontade, plano e propsito (Ef 1.5, 9, 11; 3.11), e por outro lado, j existia antes da criao do mundo
(Ef 1.4) ou antes do princpio das eras (1Co 2.7; 2Tm 1.9; cf. 1Pd 1.20; Ap 13.8). Paulo menciona dois
propsitos da predestinao (8.29b). O primeiro nos fazer em conformidade com a imagem do seu
filho, ou de forma mais simples, nos tornar como Jesus. O outro propsito que Jesus passe a ser o primognito entre muitos irmos, desfrutando todos da comunho dessa nova e grande famlia de Deus.
A esses tambm chamou (chamado) O chamado de Deus (8.30a) a aplicao histrica da sua predestinao eterna. Seu chamado chega s pessoas por meio do evangelho; quando esse evangelho anunciado
a elas com poder e elas lhe respondem com a obedincia da f, a que se sabe que Deus as escolheu.
Assim, a evangelizao (o anncio do evangelho), longe de se tornar suprflua em virtude da predestinao de Deus indispensvel, pois exatamente a pregao o nico meio estabelecido por Deus para que
o seu chamado chegue s pessoas e desperte a sua f.
A esses tambm justificou (justificao) O chamado efetivo de Deus capacita aqueles que o ouvem a
crer; e aqueles que crem so justificados pela f (8.30).
A esses tambm glorificou (glorificao) Este o estgio final do processo da salvao. A glria de
Deus a manifestao do seu esplendor, a revelao da prpria essncia de Deus, da sua natureza e de
tudo o que ele . Paulo nos ensina nesta carta, que esta foi tambm a perda essencial que nos ocorreu atravs do pecado (3.23), ou seja, perdemos a essncia do carter de Deus, j que fomos originalmente
criados sua imagem e semelhana. Entretanto, a nossa justificao, primeiro passo deste processo salvfico, j nos permite olhar com intensa alegria e esperana para o momento da restaurao desta glria
perdida (5.2).
Esta bno final uma das promessas desta carta: se com ele sofremos, tambm com ele seremos glorificados (8.17b). Paulo menciona aqui (8.30b) que, aos que justificou, a esses tambm glorificou. James Denney: O tempo [verbal] da ltima palavra [que est no chamado pretrito proftico] impressionante. a mais ousada antecipao de f que o prprio Novo Testamento contm. Assim, podemos
entender, que o mesmo Deus que nos absolveu de toda e qualquer condenao, ir completar a sua obra,
nos dando junto a ele um novo status de vida por ocasio do seu reino.
c. Cinco perguntas sem resposta (8.31-39)
Paulo introduz esta seo final com uma pergunta conclusiva: Que diremos, pois, vista destas coisas?
Ou seja, luz de todas as convices inabalveis que agora possumos (8.28), e tambm, do nosso conhecimento atual do propsito eterno de Deus para o seu povo (8.28b-30), o que podemos dizer?
Ele responde sua prpria pergunta, com outras cinco perguntas retricas, para as quais na verdade, no
existem respostas dentro do entendimento humano comum, pois elas contm verdades espirituais eternas,
s possveis de serem compartilhadas (e no entendidas), por aqueles que, em face da graa de Deus, agora fazem parte e so alvos desta mesma graa comum. Assim, Paulo lana as seguintes perguntas-desafio:
Se Deus por ns, quem ser contra ns? (8.31b) A essncia desta pergunta est contida neste se,
partcula condicional que est implcita tambm, em todas as demais perguntas. Se Paulo no colocasse
esta partcula, se Deus, a pergunta ficaria, Quem ser contra ns?, e, nesse caso, ns teramos uma
enxurrada de respostas.
9

John Murray: Conhecer ... usado em um sentido praticamente sinnimo de amar ... Portanto, aqueles que ele conheceu
de antemo ... virtualmente equivalente a aqueles que ele amou de antemo. Prescincia amor peculiar e soberano.

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O mundo nos odeia, o nosso pecado um poderoso adversrio, a morte continua sendo uma inimiga (derrotada, mas ainda no destruda), e aquele que tem o poder da morte, o diabo e seus anjos malignos, trabalham todo tempo para nos derrotar. Muitas vezes estamos rodeados pelos fatos mencionados no verso
35b: tribulao, angstia, perseguio, fome, nudez, perigo ou espada, e no temos a menor condio de
enfrent-los.
Mas aqui existe e ocorre a interveno da graa: Deus por ns! Para esta pergunta (quem ser contra
ns) no existe resposta humana, ou melhor, existe apenas o reconhecimento do fato sobrenatural de que
os eleitos de Deus no podero ser derrotados por qualquer dos fatos mencionados ou, por outros mais,
no mencionados.
Aquele que no poupou o seu prprio Filho, antes, por ns o entregou, porventura, no nos dar graciosamente com ele todas as coisas? (8.32) Novamente se faltasse aqui, a partcula condicional se esta
pergunta no teria o mesmo efeito de calar quem quer que seja. Esta partcula est implcita, e aponta para
a cruz. Paulo raciocina aqui, como os rabinos judaicos, do maior para o menor, ou seja, do mais difcil
para o mais fcil. Este maravilhoso se (se Deus no poupou o seu prprio Filho) aponta novamente para
o alto preo que Deus teve que pagar, para termos agora esta certeza solene. Deus j realizou na histria
esta entrega de puro amor, do seu bem mais precioso, o que lhe foi infinitamente mais difcil do que nos
dar agora a graa de todas as demais coisa que temos como ddivas e bnos da cruz.
Octavius Winslow: Quem entregou Jesus para morrer? No foi Judas, por dinheiro; nem Pilatos, por
medo; nem os judeus, por inveja; mas foi o Pai, por puro amor! E esse amor, comprovado na cruz, a
nossa garantia da contnua e constante graa de Deus atuando sempre em nossas vidas.
Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus? (8.33) Aqui o argumento de Paulo que nenhuma
acusao pode ser formulada contra ns, uma vez que Deus, o supremo juiz, j nos declarou justos diante
do seu tribunal. Tambm aqui, se esta questo fosse formulada do seguinte modo: Quem intentar acusao contra ns?, certamente muitas vozes se levantariam contra ns. A nossa conscincia nos acusaria, o
diabo, que a Bblia chama de o acusador de nossos irmos (Ap 12.10), nos acusaria, alm de muitas
pessoas que certamente teriam prazer em nos apontar um dedo acusador.
Entretanto, nenhuma destas acusaes tem condies de subsistir, pois Deus nos escolheu (somos os seus
eleitos), e nos justificou, dizendo-nos que desde agora nenhuma condenao existe em seu tribunal contra
ns, pois Ele agora nos v em Cristo Jesus (8.1).
Quem os condenar? (8.34) Muitos gostariam de nos condenar; algumas vezes o nosso prprio corao
nos condena. Para no falar dos inimigos do evangelho, e de todos os demnios do inferno. Mas todas
estas condenaes no podem agora surtir qualquer efeito, pois Cristo morreu em nosso lugar exatamente
para nos livrar de toda e qualquer condenao.
Mas a graa da cruz foi muito alm deste fato. Cristo ressuscitou possibilitando a nossa justificao e o
novo status da reconciliao com Deus, que nos permite acesso a uma nova vida de comunho com o
Pai. Outro fato de extrema importncia mencionado aqui, que Jesus est, agora, direita de Deus, intercedendo constantemente por ns e pelas nossas fraquezas. Com tal advogado, resta repetir a pergunta:
Quem nos condenar?
Quem nos separar do amor de Cristo? (8.35a) Esta ltima pergunta alcana o ponto mais alto entre
todas as perguntas anteriores. Talvez, por este motivo, Paulo descreva com tantos detalhes a impossibilidade deste fato ocorrer. Assim, ele faz uma amostragem de adversidades e adversrios que poderiam ser
considerados capazes de interpor-se entre ns e o amor de Deus (8.35-39). E a sua resposta convicta e
clara: Em todas estas coisas, porm, somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou
(8.37).
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Mas Paulo quer externar aqui (8.38-39), de modo at mesmo radical, todo o alcance e poder que esta
convico traz ao corao daquele que cr em Jesus. Assim, ele menciona todos os fatos, circunstncias e
criaturas possveis e imaginveis (como desejando que nada absolutamente ficasse de fora), que poderiam
se constituir em um impedimento entre ns e o amor de Cristo, e afirma categrico que nenhum destes
fatos poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor.
assim, com esta garantia maior do amor de Cristo, que ns podemos repetir agora, concordando plenamente com Paulo, que os sofrimentos do tempo presente no podem ser comparados com a glria a ser
revelada em ns (8.18b).
John R. W. Stott: As cinco indagaes de Paulo no so arbitrrias. Todas elas tm a ver com o tipo de
Deus em quem ns cremos. Juntas afirmam que absolutamente nada pode frustrar o propsito de Deus (j
que ele por ns), ou invalidar sua generosidade (j que ele no poupou a seu prprio Filho), ou acusar
ou condenar seus eleitos (pois ele j os justificou por meio de Cristo), ou separar-nos do seu amor (porque
ele o revelou em Cristo). (...) Nossa certeza consiste, no em nosso amor por ele pois um amor falho,
dbil e inconstante mas em seu amor por ns; este, sim, inabalvel, fiel, perseverante. Diante disso, a
assim chamada doutrina da perseverana dos santos deveria ganhar um outro nome: doutrina da
perseverana de Deus com os santos.

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O propsito da eleio de Deus (Rm 9.1-33)
Franklin Ferreira
Paulo se defronta nos captulos 9 a 11 com um problema que o afligia constantemente. Como seria possvel entender que o seu povo, to privilegiado pelas bnos de Deus (9.4-5), deixasse de reconhecer o seu
Messias? J que o evangelho havia sido outrora prometido nas Sagradas Escrituras (1.2), e manifestado
na presente dispensao pelo testemunho da lei e dos profetas (3.21), por que os judeus no o aceitaram? Como possvel conciliar a atitude do povo da aliana, com a consumao histrica desta mesma
aliana em Jesus?
Assim, cada um destes trs captulos trata de um aspecto diferente da relao de Deus com Israel, relativas ao seu passado, presente e futuro. No captulo 9 Paulo focaliza o problema da incredulidade deste
povo dentro do propsito da eleio de Deus; no captulo 10 o apstolo enfoca a culpa de Israel e o desapontamento de Deus com a desobedincia do seu povo; e no captulo 11 ele analisa o futuro escatolgico
do povo judeu, mostrando-nos o desgnio eterno de Deus para eles.
A rejeio do povo judeu ao Messias, evidenciada diversas vezes durante o ministrio de Jesus (Lc 19.4144; Mt 23.37-39), no era um problema de pequena monta. Como Paulo poderia explicar o difcil problema da concretizao das promessas de Deus a este povo? As promessas foram revogadas em face da rejeio agora consumada do Messias? Deus se voltara, agora, exclusivamente para os gentios, abandonando em definitivo o povo da promessa? Essas e outras questes so levantadas pelo apstolo nestes trs
captulos, mostrando a sua intensa preocupao com o seu povo.
Em cada um dos captulos que compem a anlise desta difcil questo, ele inicia mostrando o seu envolvimento pessoal, a sua sincera preocupao e a sua grande dor. No captulo 9 ele diz: tenho grande tristeza e incessante dor no corao; porque eu mesmo desejaria ser antema, separado de Cristo, por amor
de meus irmos, meus compatriotas, segundo a carne (9.2-3). No captulo 10 ele diz: Irmos, a boa vontade do meu corao e a minha splica a Deus a favor deles so para que sejam salvos (10.1). E, finalmente, no captulo 11, ele faz uma pergunta final e decisiva: Pergunto, pois: ter Deus, porventura, rejeitado o seu povo? De modo nenhum! Porque eu tambm sou israelita da descendncia de Abrao, da tribo
de Benjamim (11.1).
Assim, como possvel conciliar os privilgios de Israel e sua rejeio do evangelho? Como possvel
explicar o endurecimento (11.25) deste povo em relao ao Messias to anunciado pelos profetas no
Antigo Testamento? deste mistrio que Paulo se ocupa agora, dirigindo a si mesmo, ou ao seu interlocutor imaginrio, quatro questes.1
1. Primeira pergunta: a promessa de Deus falhou? (9.1-13)
Como j vimos anteriormente, Paulo demonstra nos primeiros versos (9.1-5) deste captulo, toda a sua
tristeza e perplexidade pela atitude recalcitrante de Israel em relao ao evangelho. Ele relembra como
este povo fora abenoado pela eleio divina: So israelitas. Pertence-lhes a adoo e tambm a glria,
as alianas, a legislao, o culto e as promessas; deles so os patriarcas, e tambm deles descende o Cristo, segundo a carne, o qual sobre todos, Deus bendito para todo sempre. Amm!
Assim, Paulo relaciona aqui (9.4-5) pelo menos oito bnos concedidas pela graa divina a este povo,
bnos que nenhum outro povo obtivera de Deus. A ltima destas, a linhagem humana do seu messias

Para alguns, Romanos 9 a 11 no passa de um parntesis, um desvio ou apndice. Martin Lloyd-Jones denomina estes
captulos uma espcie de ps-escrito, que lida com um tema especifico. Outros, como K. Stendahl, vo para o extremo
oposto: dizem que esta diviso constitui o corao da epistola e que a nica funo dos captulos restantes seria de introduo e
concluso. Entre estes dois extremos, a maioria dos comentaristas reconhece que, longe de ser uma digresso, na verdade os
captulos 9 a 11 de Romanos so uma parte integrante do desenrolar do argumento do apostolo e constituem uma parte
essencial da carta. A questo da rejeio da justia de Deus por Israel inevitvel para o apstolo. O destino de Israel no pode
ser desprezado.

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2

(9.5a), agora por eles rejeitado, que deve ter provocado a pergunta do seu interlocutor imaginrio
(que deve estar reproduzindo os questionamentos reais que Paulo ouvia freqentemente dos seus discpulos): A promessa de Deus falhou? Este no o povo da promessa, a quem Deus prometera abenoar?
Paulo responde dizendo que ns nem podemos pensar que a palavra de Deus possa falhar (9.6a). E sua
explicao para este fato envolve a existncia do Israel espiritual, dentro do Israel nacional. Paulo j havia
ensinado nesta carta (2.28-29), que o ritual externo da circunciso no fazia de um judeu na carne, um
verdadeiro judeu, mostrando-nos que para Deus, o verdadeiro judeu, aquele que o interiormente, no
corao e no ntimo do seu esprito; Paulo afirma que este judeu foi circuncidado no corao.
Agora Paulo retoma esta conceituao dizendo: nem todos os de Israel so, de fato, israelitas (9.6b). O
ensino do apstolo o mesmo do captulo anteriormente mencionado. Existe, segundo Paulo, um Israel
espiritual, constitudo por aqueles que semelhana de Abrao, aceitaram as promessas pela f. Paulo
ilustra a sua argumentao com dois fatos conhecidos do Antigo Testamento. O primeiro, encontrado em
Gnesis 21.12, refere-se famlia de Abrao. Este teve dois filhos: Isaque (com Sara, sua esposa) e Ismael (com Agar, uma egpcia serva de Sara). Entretanto, o texto citado diz que por Isaque ser chamada a
tua descendncia, fazendo uma referncia direta aos filhos da promessa (9.7).
Assim, o que Paulo est nos ensinando aqui, que existe uma clara diferena entre os filhos naturais
(dos quais Ismael fazia parte), chamados pelo apstolo de os da carne (9.8a), e os filhos da promessa
(9.8b), numa clara referncia palavra da promessa sob a qual nasceu Isaque (9.9), passagem que Paulo
usa citando Gnesis 18.10.
O segundo fato usado como ilustrao pelo apstolo (9.10) refere-se famlia de Isaque e seus dois filhos,
Esa e Jac, cujo relato encontra-se em Gnesis 25:21-23. E Paulo nos mostra, que assim como Deus
escolheu a Isaque e no a Ismael para ser o objeto da sua promessa, assim tambm, escolheu a Jac e no
a Esa. Mas aqui, existem alguns fatos marcantes desta escolha divina. Neste exemplo, ambos (Esa e
Jac) eram filhos da mesma mulher (Rebeca), eram gmeos, e principalmente (9.11), no tinham ainda
nascido (e, portanto, revelado o seu bom ou mau carter), e Deus j fizera a sua escolha soberana: O
mais velho ser servo do mais moo (9.12).
Assim, Paulo nos ensina que a escolha de Isaque (e no Ismael), e a de Jac (e no Esa), nada teve a ver
com eles prprios, ou com qualquer coisa que tivessem feito ou deixado de fazer, mas com a mente, a
vontade e a soberania daquele que chama, para que o seu propsito quanto eleio, prevalecesse
(9.11b).
2

John Stott diz: As palavras finais do versculo 5 dizem: que Deus acima de tudo, bendito para todo sempre. Amm! A
questo se estas palavras se referem a Cristo ou a Deus o Pai. E a dificuldade de discernir ao certo deve-se ausncia de
pontuao no manuscrito original. Cabe a ns suprir essa falha. Quanto a isso, existem trs posies. A primeira, que nos foi
legada pela Igreja Primitiva atravs dos chamados Pais Gregos, aplica todas as trs expresses Deus, acima de tudo e
bendito para todo sempre a Cristo, como na ARA, ERA e NVI. A segunda posio aplica essas expresses a Deus Pai.
Colocando-se um ponto final depois de Cristo, o que vem a seguir passa a ser uma orao independente: Deus, que acima
de tudo, bendito para todo o sempre. Ou, como na BLH: Que ele, o Deus que governa sobre todos, seja louvado para sempre!
Amm. A terceira maneira de se entender a passagem um tanto comprometedora, pois aplica a expresso acima de tudo ou
sobre todos a Cristo, enquanto as palavras restantes so aplicadas a Deus Pai (como, por exemplo, no Novo Testamento Vivo: ... e o prprio Cristo foi um de vocs um judeu no que diz respeito natureza humana, Ele agora reina sobre todas as
coisas. Glria a Deus para sempre.). Na verdade, a questo no se Paulo teria descrito a Cristo dessa forma, como algum
que est acima de tudo (pois ele sempre afirmou a soberania universal de Cristo), mas sim se ele o teria chamado de Deus e
conferido a ele louvor eterno. O argumento usado que Paulo geralmente se refere a Jesus como Filho de Deus (por exemplo, 1.3s, 9; 5.10; 8.29), ou ento seu prprio Filho (p. ex. 8.3, 32), mas no como Deus; alm disso, normalmente as doxologias bblicas so dirigidas a Deus e no a Jesus. Por outro lado, Paulo confere a Jesus o titulo divino de Senhor, chama-o de
Senhor dos vivos e de mortos (14.9), afirma sua pr-existncia, apresenta-o tanto em forma de Deus como igual a Deus, e
declara que em Cristo habita corporalmente toda a plenitude da divindade. Estas expresses lhe conferem honras e poderes
que correspondem a cham-lo de Deus. Alm do mais, Hebreus 13.21 parece conter uma doxologia dedicada a Cristo. Para
Charles Cranfield, virtualmente certo que Paulo descreveu propositadamente a Cristo como Deus acima de tudo, bendito
para sempre. Ele acrescenta: No existe ... nenhuma base confivel para se negar que aqui Paulo esteja afirmando que Cristo
que, no que concerne a sua natureza humana, de raa judaica tambm Senhor sobre todas as coisas e, por natureza,
Deus bendito para todo o sempre.

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Com estas ilustraes, Paulo quer enfatizar o seu ensino bsico, e responder a pergunta inicial: A promessa [palavra] de Deus falhou? No, ela no falhou. Apenas ela se cumpre no Israel espiritual, escolhido pelo seu eterno propsito da eleio, dentro do Israel fsico ou literal (9.11b). Uma vez mais esta
abenoada carta de Paulo enfatiza que, a nossa salvao, se deve inteiramente sua graa, vontade, iniciativa, sabedoria e poder. Resumindo, se deve inteiramente vontade soberana de Deus.
Esta difcil questo da eleio divina, no pode ser explicada e nem mesmo entendida por ns, pois
Deus no nos revela na sua Palavra os princpios segundo os quais ele faz a sua escolha. F. F. Bruce disse:
Se Deus no revela os princpios segundo os quais Ele faz Sua escolha, isto no razo para pr em dvida a Sua justia. Ele misericordioso e compassivo porque Sua vontade o . A qualidade da misericrdia no imposta fora, muito menos quando Deus que mostra misericrdia. Pois se fosse compelido
por alguma coisa alheia a Ele, a ser misericordioso, no somente a Sua misericrdia deixaria de ser misericrdia, mas tambm Ele mesmo deixaria de ser Deus. John Stott tambm diz: A eleio uma pea
fundamental e indispensvel na adorao crist, no decorrer do tempo e da eternidade. Faz parte da essncia da adorao dizer: No a ns, Senhor, no a ns, mas ao teu nome d glria. Se ns fossemos os
responsveis por nossa prpria salvao, seja no todo ou mesmo em parte, seramos justificados ao entoar
os nossos prprios louvores l no cu. Mas isto inconcebvel. O povo redimido de Deus passar a eternidade louvando a ele, humilhando-se perante ele em grata adorao, atribuindo a ele e ao Cordeiro a sua
salvao e reconhecendo que somente ele digno de receber todo louvor, honra e glria. E por que isso?
Porque a nossa salvao se deve inteiramente a sua graa, vontade, iniciativa, sabedoria e poder.
2. Segunda pergunta: Deus injusto? (9.14-18)
Levando-se em conta que a promessa de Deus no falhou, mas cumpriu-se em Abrao, Isaque, Jac e em
sua linhagem espiritual, no seria o propsito de Deus conforme a eleio, intrinsecamente injusto?
No estaria Deus sendo injusto, escolhendo alguns para serem salvos e deixando outros de lado? Este o
segundo questionamento que Paulo faz agora: Que diremos, pois? H injustia da parte de Deus?
(9.14a).3
Paulo responde a este difcil questionamento, usando como sempre a Escritura Sagrada. Ele cita dois textos retirados do livro de xodo. No primeiro, Deus diz a Moiss: Terei misericrdia de quem me aprouver ter misericrdia e compadecer-me-ei de quem me aprouver ter compaixo (x 33.19). Aqui, mais
uma vez, Paulo deixa claro um ensino que percorre toda esta carta: A ao de Deus em salvar os pecadores no se baseia em justia, mas sim em misericrdia. Se a base da salvao fosse a justia, todos ns
estaramos irremediavelmente condenados. isso o que Paulo diz, com outras palavras: Assim, pois, no
depende de quem quer ou de quem corre, mas de usar Deus a sua misericrdia (9.16). Ou seja, a salvao no depende do desejo ou do esforo humano (o que acarretaria mritos, caso fosse esta uma base
possvel para a salvao), mas sim, de usar Deus a sua misericrdia.4
3

A Bblia ensina-nos que no podemos julgar a Deus por sua eleio. Deus bom e justo. Sua santidade e perfeio so proeminentes em sua revelao aos seus filhos. Seu amor inquestionvel, mediante a revelao que ele faz de si mesmo no seu
filho Jesus Cristo, que morreu em nosso favor (x 34.6-7; Lv 11.44-45, 19.2; Jo 1.14, 3.16; Rm 5.7-8; 1Jo 4.8; Ap 15.3-4). Um
crente no julga a Deus pelo que ele faz, mas simplesmente cr, e submete-se alegremente sua boa e santa vontade.
4
Chegamos ento quela palavra incmoda: aprouver (9.15), que pode ser assim traduzida: Terei misericrdia de quem eu
quiser ter misericrdia, e terei compaixo de quem eu quiser ter compaixo. O versculo fala primeiro da misericrdia, usando
uma expresso que significa uma compaixo de corao, um sentimento profundo que move Deus a uma ao em favor do
objeto por ele considerado. A expresso denota uma identificao de Deus com a nossa misria e desgraa, que brota do mais
ntimo de seu ser santo e benigno. Logo depois lemos acerca da compaixo de Deus, no original, a manifestao prtica de seu
sentimento de misericrdia. Entendemos ento, que o Senhor sente nossa misria de modo real e profundo, buscando agir para
ajudar-nos. Observemos, no entanto, que essa ao de Deus vincula-se quela expresso paulina: aprouver, ou quiser. Aqui
reside o ponto de discusso e controvrsia, e o corolrio da doutrina reformada: Deus salva a quem ele quer. Ele soberano.
Ele escolhe quem quiser, e ningum pode julg-lo por isso. Ele tem misericrdia e demonstra compaixo por quem ele quer e
no somos dignos de question-lo por isso. Ele Deus e somos criaturas. Ele no nos deve satisfaes. Sua soberania perfeitamente equilibrada com sua santidade e bondade, de modo que ele jamais far nada pecaminoso, ou injusto, ou fora dos seus
parmetros de infinito amor. O texto de 9.16-18 desfere o golpe de misericrdia nas pretenses do orgulho humano. A base de
nossa salvao, no o nosso querer, mas o fato de Deus usar o seu favor para conosco. Sua graa operou em ns, circunstncias foram criadas, o Evangelho foi pregado, o Esprito Santo visitou-nos e fez-nos nascer de novo, convencendo-nos do peca-

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Charles Spurgeon disse: Nessas palavras, o Senhor reivindica, da forma mais clara possvel, o direito de
outorgar ou reter sua misericrdia, de conformidade com sua prpria vontade. Assim como um monarca est investido da prerrogativa de conceder vida ou morte, assim tambm o Juiz de toda a terra tem o
direito de poupar ou condenar o culpado, conforme Lhe parecer melhor. Os homens, por causa de seus
pecados, perderam todo o direito diante de Deus e, portanto, merecem a perdio eterna. E, se todos eles
buscarem seus direitos na presena dEle, no encontraro qualquer fundamento para suas reivindicaes. Se o Senhor age para salvar algum, Ele o faz de modo que os objetivos de sua justia no
sejam distorcidos. No entanto, se Ele acha melhor deixar os condenados sofrerem a justa sentena,
ningum pode cham-Lo a juzo. Tolos e imprudentes so todos os discursos que se referem aos direitos dos homens serem colocados na mesma condio diante de Deus. Ignorantes, se no forem
algo pior, so as contenes contra a graa discriminadora de Deus; tais contenes expressam a rebeldia
da natureza humana orgulhosa contra o trono e a autoridade de Jeov. Quando Deus nos mostra nossa
runa completa, nosso infeliz merecimento e a justia do veredicto divino contra o pecado, nunca mais
contestamos a verdade de que o Senhor no tinha qualquer obrigao de salvar-nos; no murmuramos diante do fato de que Ele resolveu salvar outros, como se estivesse nos causando dano, mas sentimos que, se Ele desejou volver-se para ns, isso foi um ato espontneo de bondade imerecida da parte
dEle, pelo que bendiremos para sempre o seu nome. Como podero aqueles que so objeto da divina
eleio adorar de forma suficiente a graa de Deus? Eles no tm motivo para se gloriarem, pois a soberania divina exclui com eficcia qualquer motivo. Somente o Senhor deve ser glorificado; a prpria noo
do mrito humano ser lanada na vergonha eterna. Nas Escrituras, no existe uma doutrina que seja mais
humilhante ao homem do que a da eleio; uma doutrina que mais promova a gratido e, conseqentemente, seja mais santificadora. Os crentes no devem tem-la, e sim regozijarem-se nela, em adorao.
No segundo texto de xodo, Paulo recorre ao que a Escritura diz a Fara: Para isto mesmo te levantei,
para mostrar em ti o meu poder e para que o meu nome seja anunciado por toda terra (x 9.16). No contexto histrico em que Fara enfrentou as pragas enviadas por Deus, ele sempre se recusou a humilhar-se
diante do poder de Deus, endurecendo o seu corao (x 7.13-14; 8.15, 19). Portanto, foi ele prprio
quem manteve o seu corao endurecido diante das grandes manifestaes do poder de Deus; como um
ato de juzo, Deus abandonou-o sua prpria obstinao, da mesma forma (como Paulo ensinou, no incio
desta carta), que Deus abandonou os homens na sua obstinada desobedincia (1.24, 26, 28).5 Como diz
Leon Morris: Nem aqui, nem em nenhum outro lugar, se v que Deus endurece algum que j no tenha
antes endurecido a si mesmo.
No verso 18, Paulo sumariza o que foi dito nos dois textos citados: Logo, tem ele misericrdia de quem
quer [a mensagem dada a Moiss] e tambm endurece a quem lhe apraz [a mensagem dada a Fara].
Assim, portanto, Deus no injusto. O que Paulo j demonstrou cabalmente at aqui que todos ns, sem
exceo alguma, somos culpados e merecemos apenas a condenao de Deus. Assim, quer recebamos o
que merecamos (ou seja, juzo), quer recebamos o que no merecamos (isto , misericrdia), em nenhum
dos casos Deus estar sendo injusto. Entretanto, esta questo envolve um grande mistrio, que vai alm da
nossa atual compreenso humana; este , sobretudo, um ato da soberania de Deus, e como tal deve ser
aceito, na certeza de que Ele fiel e justo em tudo o que faz.6
do, da justia e do juzo. Recebemos a f para crermos em Cristo e nossa vontade foi atrada com os laos de amor do Evangelho do amor de Deus. A regenerao decorre da graa e misericrdia divinas e no de nossas decises isoladas. A vontade
humana, na converso, reage estimulada pelo chamado eficaz do Esprito Santo, de modo que podemos afirmar que, de certo
modo, o homem o agente da f, cujo objeto Cristo. No aspecto ltimo, porm, esta f, dom de Deus.
5
Deve ser notado que quando Deus endureceu o corao de Fara (9.18), ele no criou nenhum mal, mas entregou Fara aos
seus maus desejos j existentes, como um ato de julgamento.
6
Fica, no entanto, o espao para um questionamento crucial: Se isso assim, no se tornam inteis os diversos textos da Escritura que fazem apelo nossa vontade, e que afirmam que todo aquele que buscar, achar a salvao? Os textos que apelam
nossa vontade para que busquemos ao Senhor e nos consagremos a ele, as passagens bblicas que alertam-nos para o perigo de
sermos condenados, caso no exercitemos nossa vontade em servir ao Senhor, so os instrumentos que o Esprito Santo usa
para testemunhar a vontade de Deus aos perdidos e constranger e santificar aos eleitos. pela Palavra que os filhos de Deus
so limpos e santificados. Por isso, afirmamos que a doutrina da eleio no contradiz os ensinos bblicos acerca da necessida-

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Em suma, Paulo ensina acerca de uma eleio incondicional. Deus escolheu Jac e rejeitou Esa independentemente de seu comportamento, ou melhor, de suas obras (9.11-12). A escolha decorre do propsito de
Deus, aquele que chama. Isso quer dizer que Deus escolhe por sua pura graa e vontade e no porque
ele prev que ns iremos crer. Em linguagem teolgica, afirmamos que a eleio de Deus baseia-se em
sua soberania, e no em sua oniscincia. Ele no escolhe porque sabe quem vai crer. Pelo contrrio, ele
sabe quem vai crer porque ele j escolheu. A f decorrente do decreto divino e no vice-versa.
3. Terceira pergunta: por que Deus ainda nos culpa? (9.19-29)
Aqui Paulo reproduz o terceiro questionamento do seu interlocutor imaginrio, que lhe diz: De que se
queixa ele ainda? Pois quem jamais resistiu sua vontade? Ou, em outras palavras: justo que Deus
nos julgue e condene, se ele quem decide todas as coisas? Em face desta questo, Paulo apresenta trs
respostas, todas elas concernentes a quem Deus. Os nossos problemas, na maioria das vezes, surgem e
parecem insolveis porque ns temos uma imagem distorcida de Deus (John Stott):
Deus tem sobre ns o direito que o oleiro tem sobre o barro (9.20-21) Nesta sua primeira resposta, Paulo usa a metfora do oleiro extrada de Isaas 45.9. O profeta diz: Ai daquele que contende com o seu
criador! E no passa de um caco de barro entre outros cacos. Acaso, dir o barro ao que lhe d forma: Que
fazes? Ou: A tua obra no tem ala. A nfase deste texto recai sobre aquele que contende com Deus,
que questiona o que Deus faz e como ele o faz.
E essa a inteno de Paulo nestes versos; repreender a rebelio do corao humano que se recusa a reconhecer que Deus Deus, bem como, a reconhecer a sua prpria condio de criatura7 e de pecador.
Paulo diz isso claramente: Quem s tu, homem, para discutires com Deus (9.20a)? Devemos ressaltar
aqui que o apstolo no est censurando aquele que expressa a sua perplexidade, atravs de perguntas
sinceras, mas aquele que confronta a Deus de modo irreverente e impertinente. Devemos nos lembrar que
muitos profetas do Antigo Testamento (como Habacuque e Jonas, por exemplo) externaram sua perplexidade por no compreenderem o propsito divino acerca de determinadas situaes.
Entretanto, esta analogia (como sempre ocorre com qualquer outra analogia bblica), no deve ser vista na
similaridade de todos os seus detalhes. Nem Isaas nem Paulo esto comparando o ser humano ao inanimado e desprezvel barro usado pelo oleiro. A inteno de Paulo ao reproduzir esta analogia de Isaas, foi
apenas a de fazer calar a boca daqueles que se rebelam desafiadoramente contra Deus. Assim como o
barro no pode questionar o oleiro acerca do que e de como ele, o oleiro, dispe do seu barro (9.21), assim tambm ns no podemos questionar a Deus no que ele pode ou deve fazer com o seu poder e com a
sua misericrdia. Na soberania aqui reivindicada, escreve Charles Hodge, quem est em questo
Deus como governante moral, e no Deus como criador. Em lugar alguma se sugere que Deus teria o
direito de criar seres pecadores a fim de puni-los, mas sim que ele tem o direito de lidar com os pecadores conforme ele queira, seja perdoando-os ou punido-os.
Como disse Charles Spurgeon: No existe atributo de Deus que oferea mais conforto aos seus filhos do
que a doutrina da soberania divina. Nas circunstncias mais adversas, nos mais graves problemas, eles
crem que a soberania divina ordenou as suas aflies, acreditam que ela os governa e os santificar completamente.. No existe outra coisa pela qual os crentes devam contender com mais seriedade do que pelo
assunto referente ao domnio de seu Senhor sobre toda a criao o reino de Deus sobre todas as obras de
de de obedincia, vigilncia e santidade. O axioma permanece firme: o autor e consumador da f, o nico responsvel por
nossa salvao, Deus. Somente ele, que ministra a ns a sua graa livre e soberana. Nossos coraes orgulhosos e pecaminosos esto dispostos a dobrar-se diante dessa revelao? Esse exatamente o louvor que se encontra na alma quebrantada dos
verdadeiros crentes em Cristo (Rm 11:33-36).
7
Se de uma certa forma, ns somos o barro do oleiro divino, que cria com o seu poder os vasos que bem quer, isto significa
que somos seres criados por ele. Esta questo to bvia nos remete nossa criao, quando a Escritura nos ensina que Ele nos
criou sua imagem e semelhana (Gn 1.26). Desta forma, ns somos portadores da imagem de Deus (mesmo que distorcida
pelo pecado), e como Ele, somos seres racionais, responsveis, morais e espirituais, capazes assim, de dialogar com Ele, explorar a sua revelao, e at mesmo, pensar tal como Ele.

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suas mos e pelo assunto referente ao trono de Deus e ao seu direito de assentar-se sobre esse trono.
Por outro lado, no h outra doutrina mais odiada pelos incrdulos, nem uma verdade com a qual eles
mais brincam do que a grande e estupenda, porm correta, doutrina da soberania do infinito Jeov. Os
homens permitem que Deus esteja em qualquer lugar, exceto em seu trono; que Ele esteja em sua oficina,
moldando o mundo e criando estrelas, ou em sua entidade
filantrpica para distribuir suas esmolas e dispensar sua generosidade. Os homens admitiro que Deus
sustenta a Terra e as estrelas no cu e governa as ondas do oceano que se movem incessantemente. Mas,
quando Ele ascende ao seu trono, suas criaturas rangem os dentes. E, quando proclamamos um Deus entronizado e seu direito de realizar o que deseja com suas prprias coisas, seu direito de dispor de suas
criaturas como Ele acha melhor, sem consult-las a respeito do assunto, ento, nesse momento somos
execrados e vaiados, e os homens fecham seus ouvidos para ns, pois o Deus que est no trono no o
Deus que eles amam. Eles no O amam quando Ele se assenta no trono, com o cetro em suas mos e a
coroa sobre a cabea. No entanto, apreciamos falar sobre o Deus que est assentado no trono. Este o
Deus em quem ns cremos.
Deus revela a sua natureza tal como ela o (9.22-24) Paulo repete nestes dois versculos a expresso
dar a conhecer. Em 9.22 Paulo diz que Deus, querendo mostrar a sua ira e dar a conhecer o seu poder;
e em 9.23 ele diz que a fim de que tambm desse a conhecer as riquezas da sua glria. Assim, no primeiro destes versos, Deus revela a sua ira e poder em relao aos vasos de ira, e no segundo, Ele revela
as riquezas da sua glria, em relao aos vasos de misericrdia. Desta forma, Paulo deixa implcito,
que se Deus (partcula condicional usada no incio do verso 22) age em perfeito acordo com a sua natureza, ou seja, de acordo com a sua ira (contra o pecado humano), e de acordo com a sua misericrdia (em
favor do homem pecador), no se pode fazer objeo alguma.
Aqui deve ser feita uma ressalva. Em 9.22b so mencionados os os vasos de ira, preparados para a perdio, mas devemos afirmar que Deus nunca preparou ningum para a destruio. O texto no informa,
contudo, quem foi o agente responsvel por tal preparao. Poderamos pensar, no entanto, que estes
preparados para a perdio, so aqueles que decidiram por opo prpria por praticar o mal, recebendo
a justa condenao divina por sua opo.
Em contrapartida, os vasos de misericrdia, foram por Ele preparados de antemo para a sua glria
(9.23b). Portanto, fica claro agora, a referncia de Paulo ao fato de haver Deus suportado com muita
longanimidade os vasos de ira. Esta uma referncia aos gentios, aos quais Ele queria estender a sua
misericordiosa salvao. Isto confirmado em 9.24, onde dito que os vasos de misericrdia so todos
os seus eleitos, chamados tanto dentre os judeus como tambm dentre os gentios.8
Deus revelou estes fatos atravs da Escritura (9.25-29) Paulo utiliza inicialmente, dois textos do profeta
Osias, para explicar a surpreendente incluso dos gentios por Deus. O pano de fundo histrico destes
textos foi o casamento desse profeta com uma esposa adultera (Gmer), cujos filhos simbolizavam o
infiel reino do norte (reino de Israel). Assim, estes se chamavam Jezreel (castigo pelo sangue), LoRuama (desfavorecida) e Lo-Ami (no-meu-povo). Deus estava profetizando diretamente acerca do
destino da casa de Israel, castigada pouco tempo depois atravs do sanguinrio exrcito assrio, perdendo
desta forma o favor de Deus, que passou a trat-los como se no fossem seu povo.
Entretanto, os textos utilizados por Paulo mostram um Deus j disposto a favorecer futuramente a Israel,
pois dito: Chamarei meu povo ao que no era meu povo; e amada, que no era amada (Os 2.23), e
tambm, no lugar em que se lhes disse: Vs no sois meu povo, ali mesmo sero chamados filhos do
Deus vivo (Os 1.10).

Quanto a Romanos 9.22-23, segundo G. T. Thomson e F. Davidson, o mistrio da predestinao deve ser mantido aqui,
todavia no parece haver nenhum apoio para se dogmatizar acerca da predestinao para a condenao, enquanto a prordenao paralela declarada sem sombra de dvida. A nfase aqui est na pacincia de Deus.

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Paulo entendeu que estes textos se cumprem de modo mais pleno, na atual dispensao da graa, com a
incluso dos gentios no plano da salvao.9 Estes que antes estavam longe, mas que agora foram aproximados pelo sangue de Cristo (Ef 2.13). Assim, estas profecias revelam o eterno propsito de Deus em
exercer a sua misericrdia sobre aqueles que antes no eram seu povo.
Voltando-se agora para a presente situao de rejeio de Israel (9.27), Paulo cita outros dois textos do
profeta Isaas. Novamente, o contexto histrico destes textos o da mesma apostasia nacional, com o reino do Norte (Israel) abandonando por completo ao seu Deus. O texto citado pelo apstolo (Is 10.22-23),
contm a promessa de Deus que apesar da destruio provocada pelos Assrios, o Senhor salvaria um remanescente fiel (9.27-28), que daria continuidade s promessas realizadas aos patriarcas, constituindo-se
estes na verdadeira descendncia espiritual de Abrao (9.29), conforme o afirma Paulo citando Isaas 1.9.
Assim, Paulo comprova atravs da Escritura, que Deus chamaria para tomar lugar em sua mesa muitos
que anteriormente no faziam parte do seu povo escolhido (Mt 8.11), ao passo que os filhos do reino,
seriam rejeitados (Mt 8.12) at que ocorra o seu futuro restabelecimento (Rm 11.15). E as promessas aos
filhos do reino, seriam, enquanto isso, mantidas atravs do remanescente fiel (9.27b).
4. Quarta pergunta: que diremos, pois? (9.30-33)
Havendo analisado a rejeio de Israel com base na eleio divina, o apstolo chama a ateno para o
lado humano do processo. Nem todos os de Israel eram da promessa. Deus salvaria apenas os escolhidos,
enquanto que condenaria aqueles que estavam preparados para a condenao. A perspectiva at aqui
tem sido a da ao de Deus na salvao, e no podemos deixar de afirmar o claro ensino de sua escolha
ser incondicional e livre. Paulo encerra nestes versos a sua argumentao deste captulo, cuja tnica
principalmente a incredulidade de Israel como nao e a condio de minoria do remanescente fiel. E o
que dizer dos gentios, agora alcanados em grande nmero pela graa anteriormente destinada Israel?
Como este fato ocorreu? Ou, Que diremos, pois, a isto? (9.30a).
Paulo contrape os dois grupos (gentios e Israel) pela forma como ambos foram alcanados ou rejeitados
pelo propsito divino em nos salvar pela graa que provm da cruz. Os gentios, diz Paulo, que nem mesmo buscavam (e tambm no conheciam) esta justia de Deus, a alcanaram pelo nico caminho possvel
ao homem, ou seja, pela f (9.30b).
J Israel, que conhecia o propsito divino, mas que buscava a justia (justificao) pela observncia da lei
(que buscava a lei de justia), no a alcanou, pois ningum pode satisfazer completamente lei de Deus
(9.31).
Paulo faz ento, uma pergunta retrica: Por que no a alcanaram? (9.32a). Sua resposta aponta para a
insensatez do caminho percorrido por Israel, ou seja, buscavam alcanar a justificao pela prtica das
obras de justia, que os levassem a ficar em conformidade com a lei, como se esse fosse o meio proporcionado por Deus para se atingir a salvao. Assim, o caminho percorrido por Israel, no decorreu da f,
e sim como que das obras (9.32a).
E Paulo acrescenta ainda, tropearam na pedra de tropeo (9.32b). O que Paulo quis dizer com isso?
Em outra passagem, ao se referir sua pregao do evangelho, Paulo diz: mas ns pregamos a Cristo
crucificado, escndalo para os judeus, loucura para os gentios (1Co 1.23). A cruz de Cristo foi um fato
inaceitvel (e por isso um escndalo) para os israelitas, que no conseguiram entender como o messias
prometido poderia morrer na cruz, fato que a lei apontava como abominvel, constituindo-se em uma verdadeira maldio (Dt 21.22-23). Alm disso, no entendiam tambm como a morte de Cristo poderia nos
fazer cumprir a lei (Rm 8.4), mostrando mais uma vez que a lei no era o caminho para se obter a justia divina.
9

Para se entender o uso que Paulo faz destes textos, preciso lembrar que, de acordo com o Novo Testamento, as profecias do
Antigo Testamento geralmente se cumprem de trs maneiras. A primeira imediata e literal (na histria de Israel); a segunda
intermediria e espiritual (em Cristo e sua igreja); e a terceira definitiva e eterna (na consumao do Reino de Deus). Um
bom exemplo so as profecias relativas reconstruo do templo.

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Assim, a cruz foi uma pedra de tropeo para eles. Mas por que exatamente as pessoas (e Israel) tropeam na cruz? Porque ela destri os alicerces de nossa justia prpria, ou seja, ela nos diz que nunca conseguiremos fazer coisa alguma que nos faa alcanar mritos diante de Deus, para obter desta forma a
salvao.
Calvino diz: Se porventura no reconhecermos que somos pecadores privados e destitudos de qualquer
justia propriamente nossa, obscurecemos a dignidade de Cristo, a qual consiste em ser ele luz, salvao,
vida, ressurreio, justia e medicina para todos ns. Para que ele tudo isso, seno para dar vida ao cego, restaurao da liberdade ao condenado, vida ao morto, ressurreio ao que reduzido a nada, purificao ao que se acha coberto de imundcia, cura e sade ao que se acha saturado de todo gnero de enfermidades? Realmente, se porventura somos achados a reivindicar alguma justia por meio de nossos
prprios recursos, ento estaremos em alguma medida lutando contra o poder de Cristo, j que o seu ofcio consiste tanto em despedaar toda a arrogncia da carne quanto em aliviar e consolar aos que labutam
e se acham sob pesado fardo.
Foi provavelmente para prover base bblica ao seu ensino, que Paulo citou Isaas 28.16 (9.33). E a aplicao que ele faz deste texto que Deus colocou na obra de Jesus na cruz, um slido fundamento (uma rocha) para alcanarmos a justificao. Mas a cruz pode ser tropeo ou escndalo para alguns, e razo de f
e confiana para outros. O texto diz: aquele que nela cr no ser confundido (9.33b), ou seja, no sero
jamais abalados nessa sua f, nem jamais ficaro decepcionados por depositarem a sua confiana nessa
slida rocha proporcionada pela graa divina.
A concluso simples: os no-crentes merecem o juzo. Eles intencionalmente rejeitam o Evangelho.
Chegamos aqui, antinomia10 da doutrina da salvao: Deus inteiramente responsvel pela eleio, enquanto os homens so inteiramente responsveis por sua condenao.11 Da termos de admitir que a eleio , em ltima anlise, um mistrio divino, uma revelao cuja plenitude jamais poderemos alcanar
(Rm 11.33). Esse fato, no entanto, no nos exime de perceb-la na Palavra de Deus, nem de ensin-la com
convico. Tudo o que necessrio para nossa salvao e edificao na f, foi revelado no Evangelho, e
isso deve ser proclamado, mesmo que parece loucura para uns e escndalo para outros, que preferem uma
religio confinada aos estreitos limites da razo humana. Esta anlise, ento, nos conduz s seguintes verdades:

Os judeus no creram no Evangelho porque foram endurecidos por Deus, que em sua eleio soberana escolheu alguns para a salvao e determinou a outros para a perdio.
O processo da eleio no elimina a responsabilidade humana, de modo que tais rprobos agiram
segundo os seus prprios coraes. Foram desobedientes, orgulhosos e transgrediram a Palavra de
Deus. Por isso o Senhor justo em conden-los.

10

J. I. Packer chama essa dificuldade a reconciliao da soberania divina com a liberdade humana de antinomia (ou paradoxo): uma aparente contradio entre concluses que parecem igualmente lgicas, racionais, ou necessrias. Ele diz: Uma
antinomia existe quando um par de princpios ficam lado a lado, aparentemente irreconciliveis, mas ambas inegveis. Existem
razes irrefutveis para se crer em ambos; ambos descansam sobre evidncias claras e slidas; mas um mistrio como um
pode se encaixar no outro. Voc v que cada um deles deve ser a verdade em si mesma, mas voc no entende como podem ser
a verdade quando aceitos conjuntamente. A fsica moderna enfrenta uma antinomia, em tal sentido, no estudo que faz da luz.
Existem evidncias irrefutveis de que a luz consiste de ondas, e evidncias tambm irrefutveis de que ela consiste de partculas. Aparentemente no se pode entender como a luz pode consistir de ondas e de partculas ao mesmo tempo, mas as evidncias esto ali, e assim nenhuma delas pode ser abandonada em favor da outra.
11
Poucos pregadores tiveram tanta oportunidade de manter esse equilbrio como Charles Simeon de Cambridge, na primeira
metade do sculo XIX. Ele viveu e ministrou numa poca em que a controvrsia entre arminianos e calvinistas era acirrada, e
advertia sua congregao quanto ao perigo de sacrificar as Escrituras e dar prioridade a um sistema teolgico. Quanto eu me
deparo com um texto que fala sobre a eleio, ele disse a J. J. Guerney em 1831, deleito-me na doutrina da eleio. Quando
os apstolos me exortam ao arrependimento e obedincia e apontam para minha liberdade de escolha e ao, eu me dedico a
esta faceta da questo. Para justificar o seu comprometimento com ambos os extremos, Simeon valia-se s vezes de uma
ilustrao emprestada da Revoluo Industrial: Assim como as engrenagens de uma complicada mquina podem mover-se em
direes opostas e mesmo assim prestar-se a um fim comum, tambm muitas verdades aparentemente opostas podem ser perfeitamente conciliveis entre si, e igualmente prestar-se aos propsitos de Deus no cumprimento da salvao do ser humano.

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Deus, ento, justo em condenar os rprobos e misericordioso em salvar a alguns.
Ns, em nossa limitao e finitude, no temos como julgar a Deus, nem como buscar entender os
seus desgnios, que so infinitos, santos, justos e bondosos.
Conforme os planos do Senhor, os eleitos so santificados e moldados conforme o carter de Cristo, honrando a Deus com suas vidas transformadas.
Devemos glorificar ao Senhor por sua transcendncia. Dele, por meio dele e para ele so todas as
coisas. Dele a glria eternamente.

Uma ltima questo deve ser mencionada. A doutrina da eleio no gera frieza na evangelizao e nas
misses. Pelo contrrio, grandes e poderosos movimentos de pregao do Evangelho deram-se em perodos de firme nfase nas doutrinas da graa. Presbiterianos, luteranos, episcopais, batistas testemunham
isso. George Whitefield pregava as doutrinas da pura graa a multides de cinco mil pessoas, com centenas de converses. Charles Spurgeon, denominado de Prncipe dos Pregadores, pregava todos os domingos de manh para multides de seis mil ouvintes, que s vezes acampavam na neve para conseguir
lugar para ouvi-lo. Seu tema constante: o evangelho da graa. E todos esses homens eram como chamas
que no se consumiam, cheios de fervor e fogo espiritual, que choravam dia e noite, pregando com todo o
vigor o Evangelho e sendo instrumentos de Deus para a transformao de vidas.

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A desobedincia de Israel (Rm 10.1-21)
Franklin Ferreira
Neste captulo Paulo deixa o passado (onde ele enfatizou o propsito de Deus, conforme a eleio) e volta-se para o presente, onde ele manifesta a sua prpria esperana de que os israelitas ainda venham a ouvir
e crer no evangelho. Este , na verdade, um clamor que existe dentro do seu corao que o leva a orar
constantemente pelo seu povo: Irmos, a boa vontade do meu corao e a minha splica a Deus a favor
deles so para que sejam salvos (10.1).
Certamente que Paulo entende muito bem o estado mental dos israelitas. Quando ele diz: Porque lhes
dou testemunho de que eles tm zelo por Deus, porm no com entendimento (10.2), provavelmente est
descrevendo com exatido a sua prpria atitude antes do encontro que teve com o Cristo ressurreto. Em
Gl 1.13-14, Paulo fala do seu extremado zelo e sua grande dedicao ao estudo e prtica da religio judaica, fato que o levou a perseguir intensamente nascente igreja crist. Suas palavras, nestes versculos,
bem demonstram quem era Saulo, o fariseu: Porque ouvistes qual foi o meu proceder outrora no judasmo, como sobremaneira perseguia eu a igreja de Deus e a devastava. E, na minha nao, quanto ao judasmo, avantajava-me a muitos da minha idade, sendo extremamente zeloso das tradies de meus pais.
Em Fl 3.6, ele diz ainda: quanto ao zelo, perseguidor da igreja; quanto justia que h na lei, irrepreensvel. Assim, podemos ver que ele tambm havia dado com os ps contra a pedra de tropeo (9.32-33),
at que caram as escamas dos seus olhos e sua vida recebeu nova orientao (At 9.1-20). Agora, talvez
Paulo se perguntasse: se isso aconteceu comigo, fariseu zeloso, e ferrenho seguidor da lei e das tradies
do judasmo, por que no poderia acontecer com o restante do meu povo?
No centro do pensamento do apstolo, provavelmente se passava a idia de que tambm ele, anteriormente, agia sem entendimento, desconhecendo a justia de Deus e procurando estabelecer a sua prpria
(10.3a) justia, ou seja, procurando obter a justificao atravs da prtica radical da lei.
Desta forma, Paulo, neste captulo, centraliza a sua argumentao acerca da desobedincia de Israel, no
fato central da existncia de apenas dois caminhos (ou meios) para a obteno da justia divina: o da lei e
o da f (10.5-10). Baseado neste fato central, que ele nos mostra o motivo pelo qual Israel tropeou na
pedra de tropeo, que tambm, hoje em dia, a mesma pedra de tropeo para muitos.
1. Formas alternativas de justia (10.1-13)
Nestes versculos Paulo enfatiza a falta de entendimento dos israelitas: Porque lhes dou testemunho de
que eles tm zelo por Deus, porm no com entendimento (10.2). Conforme j vimos na introduo,
Paulo conhecia bem esta atitude obsessiva do seu povo, por ter ele procedido anteriormente de igual modo (At 26.9-11).
Assim, agora o apstolo pode entender que a atitude do povo judeu, tanto quanto a sua anteriormente,
devia-se sua ignorncia acerca do caminho estabelecido por Deus para a salvao do homem. Deste
modo, eles agiam de modo at feroz e brutal em relao ao evangelho, com base nesta falta de entendimento, e no propriamente com base na perversidade de suas mentes. Julgavam, ao agirem de modo implacvel com a igreja, estarem servindo com zelo e afeio verdadeira causa de Deus.
Paulo nos esclarece mais acerca desta falta de entendimento do povo de Israel, quando contrasta a justia
de Deus, com a sua prpria justia (10.3). O apstolo est ensinando aqui, o mesmo que nos ensina em
Fl 3.9, quando ele diz: e ser achado nele, no tendo justia prpria, que procede de lei, seno a que
mediante a f em Cristo, a justia que procede de Deus, baseada na f.
Assim, Paulo afirma que os israelitas desconheceram o caminho estabelecido por Deus, e estabeleceram o
seu prprio caminho que prov a justia que procede de lei. Paulo afirma (10.3b) que eles no se sujeitaram (justia) que vem de Deus, a qual baseada apenas na f em Cristo.
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Neste ponto, certamente oportuno ouvir o que Calvino disse acerca deste assunto: Aqueles, pois que
querem ser justificados por si mesmos jamais se submetem justia procedente de Deus, porquanto o
primeiro passo para obtermos a justia divina consiste em renunciarmos a nossa prpria justia.
Podemos notar ainda, que no proposital contraste entre a justia de Deus e a justia humana, o apstolo
nos ensina que uma se ope outra, pois no podem ambas se manter unidas; deste modo, a justia de
Deus subvertida assim que o homem estabelece a sua prpria justia. Alm disso, Paulo caracteriza a
justia divina como aquela que um dom divino (10.3b), em contraste com aquela que o homem busca
dentro de si mesmo, que ele chama de justia humana.
Entretanto, devemos desfazer em ns a idia, de que esta falta de entendimento acerca do meio estabelecido por Deus para a salvao do homem, seja um problema exclusivo do povo judeu. Sobre isso, John
Stott disse: Essa ignorncia quanto ao verdadeiro caminho para Deus e esta trgica adoo do caminho
falso no so, de maneira alguma, prerrogativa do povo judeu. Encontram-se amplamente divulgadas entre religiosos de todas as crenas, inclusive cristos confessos. Todos os seres humanos, cientes de que
Deus justo e eles no j que no h nenhum justo, nem um sequer (3.10) vivem naturalmente em
busca de uma justia que lhes possa dar condies de apresentar-se diante de Deus.
Portanto, temos diante de ns apenas duas opes possveis. A primeira tentar construir a nossa prpria
justia atravs de nossas boas obras e observando os preceitos religiosos. Isso, porm, est fadado ao fracasso, uma vez que aos olhos de Deus, como disse o profeta Isaas, todos ns somos como o imundo, e
todas as nossas justias, como trapo da imundcia; todos ns murchamos como a folha, e as nossas iniqidades, como um vento, nos arrebatam (Is 64.6). A outra opo, submeter-nos justia de Deus, aceitando-a como uma ddiva procedente da graa de Deus mediante a f em Jesus Cristo.
10.4 esclarece bem acerca do erro cometido por aqueles que procuram estabelecer a sua prpria justia.
Paulo disse: Porque o fim (telos) da lei Cristo, para justia de todo aquele que cr. A palavra grega
utilizada para fim (telos) possui dois significados: alvo ou trmino. O primeiro significado nos ensina
que Cristo a meta visada pela lei, no sentido de que Ele a encarnao da perfeita justia (o homem
perfeito), pois ele veio para engrandecer a lei e faz-la gloriosa (Is 42.21). Foi o prprio Senhor Jesus
quem disse: No penseis que vim revogar a lei ou os profetas; no vim para revogar, vim para cumprir
(Mt 5.17). E assim, a lei cumprida tambm na vida daqueles que esto em Cristo Jesus (8.3-4).
O segundo significado de telos, que a nfase principal destas palavras de Paulo, que Cristo o trmino da lei, no sentido de que, com Ele, a velha ordem (da qual a lei fazia parte), foi eliminada, para ser
substituda pela nova ordem do Esprito. Nesta nova ordem, a vida e a justia so acessveis mediante a f
em Cristo; portanto, ningum precisa (nem pode) tentar obter essas bnos por meio da lei.
Entretanto, devemos entender bem o significado deste sentido da palavra telos. Quando Paulo escreveu
que ns morremos para a lei e fomos libertados dela (7.4, 6), e que, portanto, j no estamos debaixo
da lei, e sim da graa (6.15), ele estava se referindo lei como a forma de sermos justificados com Deus.
Por este motivo que Paulo acrescenta em 10.4b, para justia de todo aquele que cr, ou seja, para que
haja salvao para todo aquele que cr em Jesus. Assim, quando se trata de salvao, Cristo e a lei so
alternativas incompatveis. Se a justia decorrente da lei, ento ela no vem atravs de Cristo; entretanto, se ela se d atravs de Cristo, ento no decorrente da lei.
A lei foi a revelao da vontade de Deus para o homem; Cristo a revelao da sua graa soberana, na
forma de uma ddiva que foi a vida do seu prprio filho. No momento em que Cristo consumou a nossa
salvao por meio da sua morte e ressurreio, ele aniquilou a lei que tinha essa funo.
A partir de 10.5 Paulo passa a detalhar a questo que ele j vem debatendo nesta carta, acerca das formas
alternativas de justia. E ele o faz, contrastando a justia que vem da lei (10.5), com a justia que
vem da f (10.6), usando como sempre a Escritura Sagrada como base da sua argumentao.
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Assim, ele cita primeiramente a Moiss em Lv 18.5, que disse: Portanto, os meus estatutos e os meus
juzos guardareis; cumprindo-os, o homem viver por eles. Eu sou o Senhor. Com esta passagem da Palavra, o apstolo est ancorando a sua argumentao acerca da justia que vem da lei. E o que Moiss
ensina neste texto, que o caminho para a vida (para a salvao) passa pela obedincia lei.
Paulo citou este mesmo versculo (Lv 18.5), em Gl 3.12, onde ele disse: Ora, a lei no procede de f,
mas: Aquele que observar os seus preceitos por eles viver. Mas, neste contexto de Glatas ele mencionou antes (Gl 3.10-11), o seguinte fato: Todos quantos, pois, so das obras da lei esto debaixo de maldio; porque est escrito [Dt 27.26]: Maldito todo aquele que no permanece em todas as coisas escritas
no Livro da Lei, para pratic-las. E evidente que, pela lei, ningum justificado diante de Deus, porque
o justo viver pela f.
Assim, o que Paulo quis ensinar nesta passagem de Glatas, que se algum procura a justia da lei (obras da lei), deve obedecer integralmente ao que a lei prescreve. Por este motivo, Paulo acrescenta que
evidente, que desta forma ningum ser justificado, pois nenhum homem jamais conseguir satisfazer
plenamente lei de Deus.
por este motivo tambm, que Paulo j havia ensinado nesta carta, que a lei era intil para nos salvar
(Rm 8.3), pois, j que ns a desobedecemos sempre, ao invs de trazer-nos vida ela nos coloca debaixo de
sua maldio. Desta forma, se pode concluir que, a justia que vem da lei, no na verdade, uma opo
vlida para se obter a salvao.
Prosseguindo na sua argumentao (10.6-8), o apstolo cita novamente a Moiss, agora em Dt 30.11-14,
que diz: Porque este mandamento que, hoje, te ordeno no demasiado difcil, nem est longe de ti. No
est nos cus, para dizeres: Quem subir por ns aos cus, que no-lo traga e no-lo faa ouvir, para que o
cumpramos? Nem est alm do mar, para dizeres: Quem passar por ns alm do mar que no-lo traga e
no-lo faa ouvir, para que o cumpramos? Pois esta palavra est mui perto de ti, na tua boca e no teu corao, para a cumprires.
Podemos observar que Paulo personifica (10.6a) a justia que vem da f, que passa ento a falar e proclama uma mensagem diferente (10.6b-8). Em se tratando de salvao, ela coloca diante de ns, no a lei,
mas Cristo, garantindo-nos que, ao contrrio da lei, Cristo no algo inatingvel, mas est nossa disposio agora, imediatamente.
A colocao de Paulo propositalmente absurda e desnecessria: Quem subir ao cu?, isto , para trazer do alto a Cristo; ou: quem descer ao abismo?, isto , para levantar Cristo dentre os mortos (10.6b7). Obviamente, no existe necessidade alguma de escalarmos as alturas ou mergulharmos nas profundezas em busca de Cristo, pois ele j veio, morreu e ressuscitou, e assim, temos j agora pleno acesso a ele.
A mensagem positiva da justia que vem pela f, esta: A palavra est perto de ti, na tua boca e no teu
corao; isto , a palavra da f que pregamos. Se, com a tua boca, confessares Jesus como Senhor e, em
teu corao, creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. Porque com o corao se cr
para justia e com a boca se confessa a respeito da salvao (10.8-10).
Assim, o apstolo extrai da passagem de Deuteronmio citada, usando as nfases de que a palavra est
bem perto, na boca e no corao, o mais simples, o mais primitivo e o mais bsico de todos os credos
cristos: Se voc confessar com a boca que Jesus Senhor e crer em teu corao que Deus o ressuscitou
dentre os mortos, sers salvo. E neste credo de vital importncia a f interior (corao) e a confisso
pblica (boca), como Paulo nos ensina na seqncia em 10.10: Porque com o corao se cr para justia
e com a boca se confessa a respeito da salvao.
O contedo da crena e o da confisso, o mesmo e est implcito neste credo apostlico, e o fato de
que Jesus Cristo morreu, ressuscitou, foi exaltado e por isso, agora reina como Senhor, e concede a salvao a todo aquele que nele cr.
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Nestes versculos ainda existe uma aparente contradio que deve ser entendida. Quando Paulo cita esta
passagem de Deuteronmio, ele, alm de citar apenas uma pequena parte de todo o texto, ainda faz uso de
um texto acerca da lei que deve ser obedecida, e aplica-a ao evangelho, no qual se deve crer. Esta pode
ser realmente uma contradio, pois Paulo est advogando a justia pela f.
Entretanto, poderemos entender bem esta questo, se observarmos que o nico propsito de Paulo enfatizar a similaridade existente entre o ensinamento de Moiss e o evangelho dos apstolos, a qual reside
em sua fcil acessibilidade. Moiss estava ensinando que o mandamento de Deus que ele estava transmitindo, no era nem demasiadamente difcil e nem estava fora do alcance de cada um deles; pelo contrrio,
estava muito perto, na boca e no corao de todos eles, e assim, o seu acesso para que o cumprissem era
bem fcil.
De igual modo, aquilo que Moiss disse acerca do mandamento (o seu fcil acesso), Paulo tambm o diz
aqui acerca do evangelho. Este no algo remoto, inatingvel, distante da possibilidade de cada um de
ns em alcan-lo. Ningum precisa escalar os muros do cu, nem descer s profundidades do hades, em
busca de Cristo. Ele mesmo veio, e morreu, e ressuscitou, e encontra-se agora a inteira disposio de
qualquer um, pela f. O acesso imediato, e no precisamos fazer coisa alguma (alm de crer), pois Ele j
fez tudo.
Os versculos seguintes (10.11-13) reforam este fato, quando enfatizam atravs de expresses como,
todo aquele, e no h distino, que Cristo no s facilmente acessvel, como tambm, igualmente
acessvel a todos. NEle no h qualquer tipo de favoritismo, seja o judeu ou o grego, seja o rico ou o
pobre, enfim, seja qualquer um de ns, Ele o mesmo Senhor de todos, sempre disposto a abenoar ricamente a todos os que o invocam.
Nestes trs versos finais deste pargrafo, Paulo ressalta ainda como Cristo responde queles que nEle
crem:

No verso 11, ns cremos nEle e como conseqncia, Ele no deixar que sejamos confundidos ou
envergonhados em nossa f;
No verso 12, ns o invocamos, e Ele responde nos abenoando ricamente; e
No verso 13, ns invocamos o Seu nome, e Ele nos salva.

John Stott: De acordo com esta seo, o que necessrio para se salvar? Primeiro, o prprio Jesus Cristo, como fato histrico, encarnado, crucificado, ressuscitado, Senhor exaltado e acessvel. Segundo, o
evangelho apostlico, a palavra da f (10.8), que o torna conhecido. Terceiro, o simples crer por parte
dos ouvintes, manifesto no ato de invocar o nome do Senhor, combinando f (no corao) e confisso
(com a boca). Mas ainda falta uma quarta coisa, que o evangelista que proclama a Cristo e insta com as
pessoas para que ponham nele a sua confiana. sobre os evangelistas cristos que Paulo ir falar no pargrafo seguinte.
2. A necessidade de evangelizar (10.14-15)
Vimos no ponto anterior como Paulo coloca as bases do plano da salvao. Recordando, ele nos ensina
que essas so:

O prprio Jesus Cristo, como fato histrico, encarnado, crucificado, ressuscitado, exaltado como
Senhor, e agora, plenamente acessvel a todos os que crem;

O evangelho apostlico, a palavra da f que o torna conhecido (10.8);

O simples ato de crer, da parte dos ouvistes, manifestado no ato de invocar o nome do Senhor
(10.13), atravs da confisso verbal, e da f interior no corao (10.9-10).
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Agora, no entanto, neste novo pargrafo (10.14-15), Paulo enxerga uma quarta necessidade (ou base) para
que esse plano se cumpra plenamente. Ele havia terminado o pargrafo anterior, dizendo: Porque: Todo
aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo (10.13). E logo vem a sua mente a pergunta: Como,
porm, invocaro? Assim, ele nos lembra que a quarta necessidade o evangelista que proclama a Cristo, que exorta as pessoas para que ponham nele a sua confiana.
Baseado nesta necessidade indispensvel de evangelizar, Paulo faz quatro perguntas consecutivas:
Como invocaro aquele em quem no creram? (10.14a) Esta pergunta mostra a necessidade bvia de
que para invocar o nome de Jesus, necessrio que se conhea quem ele , e o que fez (sua morte, ressurreio, seu senhorio, etc.), o que deve levar a pessoa a crer no seu nome. Joo Calvino diz: Esta realizao [invocar o nome de Jesus] s possvel a algum cuja mente j foi grandemente persuadida da clemncia divina para com ele, e que, conseqentemente, ousa firmar sua esperana de que, de alguma forma, Deus tem alguma bno para ele.
Como crero naquele de quem nada ouviram? (10.14b) Logicamente, o ato de ouvir tem de preceder o
ato de crer. E este primeiro ato (ouvir), pressupe a existncia de mensageiros que proclamem a palavra.
E esse ouvir, se refere ao legtimo conhecimento que devemos possuir de Deus, que consiste naquele
que estabelecido na Sua Palavra. Esta, portanto, requerida como requisito fundamental de um verdadeiro conhecimento de Deus.
Como ouviro, se no h quem pregue? (10.14c) A palavra pregar, vem do grego kerysso, que significa anunciar por meio de um arauto. Nos tempos antigos, quando ainda no haviam os modernos meios
de comunicao de massa que temos hoje, o papel do arauto era fundamental. A principal forma de se
transmitir notcias eram as proclamaes pblicas feitas pelo arauto na praa pblica ou no mercado da
cidade. Sem o arauto, no h notcia, e sem esta, no h ouvinte.
Como pregaro, se no forem enviados? (10.15a) Aqui os enviados so tanto os apstolos (como Paulo), como os missionrios que eram os representantes das igrejas, e, por estas, enviados. A necessidade
dos arautos confirmada com base nas Escrituras: Como est escrito: Quo formosos so os ps dos que
anunciam coisas boas! (Is 52.7).
Se invertermos a ordem desta seqncia de Paulo, poderemos observar melhor a essncia do seu argumento:
Cristo envia seus arautos os arautos pregam as pessoas ouvem os ouvintes crem
e os que crem invocam e so salvos.
Quando Paulo iniciou este captulo, ele expressou o seu profundo desejo no sentido de que o seu povo
fosse salvo (10.1). Ento, muito provvel que ele estivesse pensando de modo particular neles, quando
desenvolveu a estratgia evangelstica destes versculos.
3. A razo da incredulidade de Israel (10.16-21)
Agora, o apstolo volta-se novamente para o seu assunto principal neste captulo. Se a evangelizao na
sua poca estava ocorrendo atravs de diversos pregadores, como explicar a obstinada incredulidade de
Israel? E ele comea esta seo (10.16-21), afirmando este fato: Mas nem todos [israelitas] obedeceram
ao evangelho (10.16a). claro que Paulo se refere aqui ao povo judeu, pois o contexto destes versos se
referem rejeio demonstrada por este povo pregao do evangelho.
Paulo demonstra que a incredulidade deles foi predita no Antigo Testamento, quando cita a pergunta retrica de Isaas (53:1): Senhor, quem acreditou na nossa pregao (10.16b)? O apstolo volta sua argumentao feita na seo anterior, resumindo novamente (10.17) que a f acontece nos coraes daqueles
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que ouvem a pregao da palavra de Cristo (palavra da qual Cristo , ao mesmo tempo, o contedo e o
autor).
Mas, se a Palavra estava sendo proclamada, por que ento os israelitas no creram? Como resposta, Paulo levanta trs explicaes possveis, sendo as duas primeiras imediatamente rejeitadas por ele mesmo.
Eles no ouviram a pregao do evangelho? (10.18) A resposta do apstolo enftica e decisiva (10.18a),
descartando completamente esta possibilidade como justificativa. E como prova da sua decidida resposta,
ele cita o Salmo 19:4: Por toda a terra se fez ouvir a sua voz, e as suas palavras, at aos confins do mundo (10.18b).
A citao deste Salmo at certo ponto surpreendente, pois o seu contexto o de que os cus e o firmamento proclamam, do um testemunho universal, da glria do seu criador; no entanto, Paulo est falando
aqui, do fato de a mensagem do evangelho ter-se espalhado pelo mundo todo.
John Stott diz: Creio ser perfeitamente razovel supor que o que ele [Paulo] fez foi transferir do contexto
da criao para a igreja uma eloqente linguagem bblica acerca do testemunho global, tomando a primeira como smbolo da segunda. Se Deus deseja que a revelao geral de sua glria seja universal, quanto
mais deve almejar que a revelao especfica de sua graa seja igualmente universal.
Mas, fica ainda uma questo: ser verdade que o evangelho se fez ouvir por toda a terra, e as suas palavras at os confins do mundo? (10.18b). Para responder, devemos nos lembrar primeiramente, de que
Paulo est aqui se referindo a divulgao das boas novas dentro do contexto do povo judeu, isto , onde
quer que existam judeus, e em particular, onde quer que exista uma comunidade judaica, ali o evangelho
j foi pregado.
Segundo F. F. Bruce, parece exagero usar dessa forma a linguagem da citao. Depois de tudo, o Evangelho no fora levado a todas as partes da terra, e nem sequer a todas as terras ento conhecidas pelos
habitantes do mundo greco-romano. Paulo estava ciente disso. Nessa mesma ocasio, ele estava planejando evangelizar a Espanha, provncia na qual ainda no era conhecido o nome de Cristo. Tudo que Paulo
queria dizer era que, onde quer que houvesse judeus, o Evangelho fora pregado.
Mas ser que Israel no entendeu a mensagem proclamada? (10.19a) Paulo faz nova pergunta retrica:
Pergunto mais: Porventura, no ter chegado isso ao conhecimento [entendimento] de Israel? Mas Paulo rejeita tambm esta explicao. E respalda a sua posio apelando para uma citao de Moiss (Dt
32.21): Eu vos porei em cimes com um povo que no nao, com gente insensata eu vos provocarei
ira (10.19b).
Neste texto, Moiss se refere aos gentios, chamando-os de gente sem entendimento acerca de Deus, e
acrescentando tambm, que eles no so o povo de Deus. Assim, j neste texto do Antigo Testamento,
Deus nos revela o seu propsito de confrontar o seu povo escolhido (Israel) com um povo anteriormente no escolhido, para provocar neles duas reaes distintas: cimes e ira, em face das bnos que proporcionaria a estes ltimos (gentios).
importante notar, que esta foi uma tentativa divina, de trazer o Seu povo escolhido (Israel) de volta
Sua comunho. Mas, mesmo assim, eles continuaram rejeitando mensagem do evangelho, no restando,
portanto, qualquer desculpa.
Israel foi rebelde e contradizente revelao histrica da cruz (10.20-21). Paulo cita (nesta sua derradeira
argumentao), o profeta Isaas, num texto (Is 65.1-2) em que este faz ousada declarao contrastando a
futura reao dos gentios com a dos judeus em relao revelao de Deus. Na verdade estas palavras so
proferidas diretamente por Jav: Fui achado pelos que no me procuravam, revelei-me aos que no perguntavam por mim. Quanto a Israel, porm, diz: Todo dia estendi as mos a um povo rebelde e contradizente (10.20-21).
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Estes versos nos do uma plida demonstrao da infinita amplitude da graa. Graa esta, que em relao
aos gentios se manifestou no fato de que estes, mesmo sem o procurarem, foram por Ele achados atravs
da revelao histrica da cruz (10.20b). Assim, a estes, a Sua graa disse: revelei-me aos que no perguntavam por mim.
Quanto aos judeus, a Sua graa revelou-se de modo ainda mais intenso e marcante: Todo o dia estendi as
mos a um povo rebelde e contradizente (10.21b). Paulo no deixa aqui, margem para qualquer dvida; a
incredulidade de Israel funo apenas da sua ostensiva rejeio ao evangelho da graa, proclamado por
Paulo e por todos os discpulos de Cristo. E por este motivo, ou seja, pelo fato de que Deus se dispe,
no somente a conceder, mas, na verdade, a derramar a sua graa sobre todos, que Israel (assim como
todos ns) continua debaixo do Seu projeto redentor, como veremos no prximo captulo desta carta.
John Stott: Uma das caractersticas marcantes de Romanos 10 que este captulo est saturado de aluses e citaes do Antigo Testamento. Aqui, Paulo cita a Escritura a fim de confirmar ou ilustrar oito verdades, como seja: primeiro, o acesso imediato a Cristo pela f (6-6 = Dt 30.12ss.); segundo, a promessa
de salvao para todo aquele que cr (11 = Is 28.16; 13 = Joel 2.32); terceiro, a gloriosa necessidade de
evangelizao (15 = Is 52.7); quarto, a indiferena de Israel (16 = Is 53.1); quinto, a universalidade do
evangelho (18 = Sl 19.4); sexto, a provocao dos gentios com relao a Israel (19 = Dt 32.21); stimo, a
iniciativa da graa divina (20 = Is 65.1); e, em oitavo lugar, a paciente desolao de Deus, o evangelista
(21 = Is 65.2). Assim, a nfase de Paulo reside no apenas na autoridade da Escritura, mas tambm na
continuidade crucial que liga a revelao do Antigo Testamento com a do Novo Testamento.

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O propsito de Deus para Israel (Rm 11.1-36)
Franklin Ferreira
Nestes trs captulos de Romanos (9 a 11) o enfoque de Paulo permanece o mesmo, e aponta para o trgico paradoxo da situao de Israel, que, no obstante os incomparveis privilgios concedidos por Deus,
permaneceu obstinadamente na incredulidade (9.1-3; 10.1-2).
Nos captulos anteriores (9 e 10) o apstolo fez uma avaliao dos motivos que acarretaram esta situao
de rejeio do povo judeu. No captulo 9 Paulo nos ensinou que este fato ocorreu no por infidelidade ou
injustia da parte de Deus (9.6-8), mas sim em decorrncia do prprio propsito de Deus conforme a
eleio (9.11).
Tanto no Antigo Testamento como nos tempos apostlicos o propsito de Deus na escolha do seu povo
era salvaguardado por Sua preservao de um remanescente fiel. Ainda neste mesmo captulo outro motivo crucial para esta trgica situao foi que eles tropearam na pedra de tropeo (9.32-33), ou seja, rejeitaram a cruz de Cristo, por considerarem esta como um fato amaldioado pela lei.
No captulo 10 Paulo nos ensinou que um outro motivo desta referida situao dos judeus foi sua obstinada rejeio diante das persistentes investidas de Deus em seu favor. O apstolo deixou bem claro, como a
iniciativa da graa de Deus em favor dos judeus foi direta e constante: Todo o dia estendi as mos a um
povo rebelde e contradizente (10.21).
Agora, neste captulo, Paulo nos mostra um fato adicional acerca desta questo: Israel havia realmente
tropeado, mas no cara a ponto de no poder levantar-se mais. Desta forma, o apstolo aborda aqui, as
implicaes atuais e futuras da desobedincia de Israel. E ele o faz, atravs de duas indagaes retricas:
Primeira indagao: Pergunto, pois: ter Deus, porventura, rejeitado o seu povo (11.1a)? Esta pergunta
traduz a reao normal de qualquer um de ns: j que eles rejeitaram a Deus, Deus tambm os rejeitou em
definitivo. Paulo vai nos ensinar neste captulo que isto no verdade. A rejeio divina de Israel apenas parcial, pois Ele continua trabalhando com o remanescente fiel (11.1-10).
Segunda indagao: Pergunto, pois: porventura, tropearam para que ficassem cados (11.11a)? Tambm aqui Paulo nos ensina que a queda de Israel apenas temporria, pois ocorrer no futuro uma restaurao do povo judeu, que reverter em bnos para o mundo todo (11.11-32).
Assim, o tema deste captulo que a rejeio divina aos judeus no foi nem total nem definitiva. Ainda
existe, no presente, um remanescente israelita fiel, ao qual Deus continua se revelando, e atravs do qual,
Deus mantm as suas promessas; e haver, no futuro, uma completa restaurao de Israel (11.26-27), pois
os dons e a vocao de Deus so irrevogveis (11.29).
1. A situao presente (11.1-11)
Paulo inicia sua exposio com uma pergunta bem direta: Pergunto, pois: ter Deus, porventura, rejeitado a seu povo? E antes de qualquer argumentao, responde de modo decidido: De modo nenhum
(11.1a)! Mas o apstolo no se limita a fazer simplesmente uma afirmao dogmtica, e apresenta na sua
argumentao quatro provas para respald-la:
Primeira prova: Este primeiro argumento de natureza pessoal. Paulo se apresenta como um testemunho
vivo do que afirma: Porque eu tambm sou israelita da descendncia de Abrao, da tribo de Benjamim
(11.1b). O que Paulo quer dizer com estas palavras que ele mesmo, como judeu, era uma testemunha
viva de que Deus no havia rejeitado o seu povo. E quem fala aqui, um antigo e perigoso perseguidor da
igreja, o terrvel Saulo de Tarso.
Joo Calvino bastante enftico: Antes de entrar no tema em discusso, ele prova de passagem, partindo
de seu prprio exemplo, quo absurdo o pensamento de que aquela nao fora esquecida por Deus. PauMonergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)
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lo mesmo era um genuno israelita, e no um simples proslito, tampouco um nefito admitido comunidade de Israel. Por isso, visto que ele fora digno de ser contado no nmero dos maiores servos escolhidos de Deus, tal fato provava que a graa divina ainda repousava sobre Israel. Ele, pois, tem tal concluso como algo inquestionvel.
Segunda prova: Aqui, Paulo traz novamente tona a doutrina da eleio, j anteriormente ensinada por
ele (11:29-30). Agora, ele diz: Deus no rejeitou o seu povo, a quem de antemo conheceu (11.2a). Em
Romanos 8:29 vimos que conhecer de antemo implica tambm em amar e escolher de antemo. Estas duas idias, o conhecer de antemo (amar, escolher) e a rejeio, so incompatveis entre si. E
Paulo afirma, que apesar de tudo, Israel ainda o Seu povo.
Assim, Paulo ressalta que a rejeio do povo judeu, no poderia anular as promessas de Deus, e menos
ainda, a Sua eleio deste povo, mesmo que na poca de Paulo ela s se fizesse presente atravs do remanescente fiel.
Terceira prova: Nesta argumentao, o apstolo usa as Escrituras, citando (11.2b-4) uma situao vivida
pelo profeta Elias (1Rs 19.10,18). Este, aps uma grande vitria sobre os profetas de Baal, viu-se perseguido pela rainha Jezabel, e fugiu para o deserto, abrigando-se posteriormente em uma caverna no monte
Horebe. E ali, clamou a Deus contra Israel, com as palavras que Paulo usa aqui: Senhor, mataram os teus
profetas, arrasaram os teus altares, e s eu fiquei, e procuram tirar-me a vida (11.3).
Entretanto, a resposta de Deus mostrou que ele estava completamente errado. Ele no era o nico sobrevivente fiel. Deus reservara para Si, sete mil homens que no dobraram os joelhos diante de Baal
(11.4). Aqui, Paulo usa as Escrituras para nos ensinar que mesmo no tempo de Elias, Deus j possua e
trabalhava com um remanescente fiel. E atravs deste, a Sua eleio e as Suas promessas eram sempre
confirmadas.
Quarta prova: Agora, Paulo se volta para o seu prprio tempo de vida (11.5-6), e aplica a mesma doutrina
do remanescente fiel que j ensinara: Assim, pois, tambm agora, no tempo presente de hoje, sobrevive
um remanescente segundo a eleio da graa (11.5). E este remanescente deveria ser bem considervel, a
julgar pelas palavras de Tiago, contando a Paulo que milhares de Judeus j haviam crido naquela mesma
ocasio (At 21:20).
Alm disso, este remanescente tinha uma caracterstica peculiar, pois havia sido escolhido pela graa
(11.5b-6). O que Paulo quer nos ensinar aqui, que assim como nos dias de Elias, Deus reservara para si,
uma minoria fiel, assim tambm, Ele fez existir agora, pela sua graa, este remanescente ao qual o apstolo se refere.
E, Paulo insiste em afirmar que a origem desta ddiva, nada tem a haver com a iniciativa de cada um de
ns (11.6). A graa de Deus exclui as obras que possamos eventualmente realizar para alcanar o Seu
favor. A graa o nico caminho pelo qual Deus se move em nossa direo, e a nossa nica e maravilhosa alternativa receber esta ddiva pela f em tudo o que Ele j fez.
Paulo faz agora (11.7), um balano da sua argumentao neste pargrafo (11.1-10): Que diremos, pois?
O que Israel busca, isso no conseguiu; mas a eleio o alcanou; e os mais foram endurecidos. Assim,
ele passa a aplicar a teologia do remanescente aos seus prprios dias e experincia pessoal. E ele nos ensina, que como nao, Israel falhara, pois buscava a lei de justia (9.31), desconhecendo a justia de
Deus e procurando estabelecer a sua prpria justia (10.3). Entretanto, Deus os alcanou atravs da eleio, a saber, atravs das vidas do remanescente fiel, que foram como ele prprio, escolhidos pela graa
(11.5). Os demais, a maioria incrdula de Israel, foram endurecidos por Deus (11.7b).
J havamos visto a questo deste endurecimento do corao no captulo 9 desta carta. Mas vale complementar este ensino com a noo de que o processo de endurecimento do entendimento funciona como
um processo judicial no qual Deus, em face da obstinada desobedincia humana, sentencia as pessoas, ou
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o povo (judeu), sua prpria obstinao, o que acarreta a perda completa do entendimento (viso) espiritual. este o fato que Paulo descreve no incio desta carta, com referncia aos povos pagos, que mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do Criador (1.25-28). O
texto diz, que como sentena para este fato, Deus os entregou a uma disposio mental reprovvel, para
praticarem coisas inconvenientes (1.28).
Esta foi assim, a sentena de Deus a Israel, entregando-os sua prpria obstinao, o que acarretou o
endurecimento mencionado no verso 7b. Para melhor explicar o que significa na prtica, este endurecimento, Paulo usa dois textos do Antigo Testamento que fazem referncia a olhos que no vem.
O primeiro, uma citao de Is 29.10, que diz que Deus lhes deu esprito de entorpecimento, olhos para
no ver e ouvidos para no ouvir, at ao dia de hoje (11.8), o que significa uma completa perda de sensibilidade espiritual.
O segundo texto citado pelo apstolo foi extrado do Sl 69.22-23, que retrata no seu contexto original uma
experincia de perseguio vivida por um justo. Este, vtima de hostilidade gratuita, ora a Deus para que
defenda a sua causa, suplicando que o justo julgamento de Deus recaia sobre seus inimigos. Como este
Salmo tem natureza messinica, Paulo reverte a sua aplicao, pois Israel ao invs de estar sendo perseguido, tornou-se (em sua rejeio) o perseguidor.
Assim, a citao de Paulo (11.9-10) : E diz Davi: torne-se-lhes a mesa em lao e armadilha, em tropeo
e punio; escuream-se-lhes os olhos, para que no vejam, e fiquem para sempre encurvadas as suas
costas. Ao que tudo indica, a mesa um smbolo da segurana que temos em nossos lares, junto s
nossas famlias, que aqui, se transforma em lao, armadilha, tropeo e punio divina ao povo judeu. Ainda como parte da punio divina, ficariam temporariamente sem entendimento espiritual (olhos que no
vem), e com as suas costas encurvadas, que provavelmente, uma referncia ao pesado fardo da rejeio que carregariam da em diante.
2. A esperana futura (11.11-32)
A primeira pergunta de Paulo neste captulo (Deus rejeitou o seu povo?) foi respondida de modo claro,
com a explicao de que Deus continuava trabalhando com este, na forma de um remanescente fiel, atravs do qual Ele cumpria as Suas promessas e mantinha a Sua prpria eleio deste povo. Mas, o apstolo
afirmou que os demais (que constituem a maioria) foram endurecidos, pois perderam a viso espiritual
da revelao de Deus. Assim a rejeio divina ao povo judeu foi apenas parcial.
Mas ser que esta situao permanente, no havendo mais esperana nem futuro para Israel, em relao
sua posio de povo escolhido? Paulo faz esta pergunta retrica no verso11, para nos ensinar agora acerca do propsito futuro de Deus para com Israel: Pergunto, pois: porventura, tropearam para que cassem(para que ficassem cados)? A resposta novamente enftica: De modo nenhum!. Assim como no
primeiro pargrafo (11.1-10) ele provou que a rejeio divina Israel era apenas temporria, assim tambm ele vai provar no atual pargrafo (11.11-32), que esta referida rejeio no tambm definitiva.
Eles na verdade tropearam na pedra de tropeo, mas Deus, por Sua graa, transformou esta queda em
bno para os gentios. Quando vierem a se levantar (e este o propsito de Deus), viro a experimentar
(e levar os gentios a experimentar tambm) bnos ainda maiores do que teriam experimentado se no
tivessem cado.
Paulo desenvolve esta nova argumentao atravs de trs tpicos distintos:
Deus preparou-nos uma seqncia de bnos (11.11-16) Esta seqncia bem clara nestes versculos: A
transgresso de Israel resultou em salvao para o mundo (gentios); essa salvao dos gentios provocar
cimes em Israel conduzindo-os futuramente uma plena restaurao; essa plenitude acarretar para
o mundo bnos ainda bem maiores.
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Assim, esta seqncia como se fosse uma corrente metafrica de trs elos. No primeiro destes, o apstolo afirma: Mas, pela sua transgresso, veio a salvao aos gentios (11.11b). O livro de Atos registra diversas ocasies diferentes (At 14.1; 18.6; 19.8), nas quais a rejeio dos judeus ao evangelho resultou no oferecimento e aceitao deste pelos gentios. Nestas ocasies, ocorreu o mesmo fato: os judeus
rejeitaram o evangelho, e os gentios o aceitaram. E aqui (11.11b) Paulo transforma este fato em ensinamento teolgico, mostrando-nos que Deus transformou o pecado da rejeio de Israel na bno da salvao dos gentios.
O segundo destes elos, o fato de que veio a salvao aos gentios, para p-los em cimes (11.11b). O
que Paulo quer ensinar aqui que quando Israel notar que as bnos da salvao que lhe pertencia originalmente esto sendo desfrutadas pelos crentes gentios, eles vo ficar enciumados, e passaro a desejar
estas mesmas bnos e assim, vo se arrepender e crer em Jesus, para poderem desfrutar destas mesmas bnos.
Paulo nos mostra agora o terceiro elo desta corrente simblica. Ora, se a transgresso deles redundou em
riqueza para o mundo, e o seu abatimento, em riqueza para os gentios, quanto mais a sua plenitude!
(11.12). Paulo argumenta aqui como os rabinos israelitas, do negativo para o positivo, ou do menor para o
maior. Se Deus usou a transgresso deles para trazer a salvao aos gentios, quanto mais no far quando
ocorrer a sua restaurao?
O apstolo se dirige agora aos crentes gentios, lembrando-os do seu ministrio pessoal (11.13-15), o qual
ele exercia com todo o empenho possvel, de modo a glorificar a Deus. Entretanto, ele ressalta agora, uma
espantosa caracterstica adicional do seu apostolado entre os gentios, que o fato de ele procurar provocar
cimes no seu povo para salvar alguns deles (11.14).
O que Paulo visualiza aqui o saudvel cime que os judeus sentiriam ao observarem as bnos que os
gentios alcanavam atravs da sua pregao do evangelho. E assim desejariam tambm esta bno, e
seriam tambm alcanados pela graa da cruz. E ele conclui o seu pensamento acerca deste terceiro elo,
reafirmando o fato de que, se a rejeio do povo judeu foi capaz de trazer a bno da reconciliao dos
gentios com Deus, o seu restabelecimento ser capaz de provocar bnos de tal ordem, que s podem ser
comparadas nossa nova vida que teremos com Cristo depois da morte (11.15).
Paulo encerra a sua argumentao deste tpico, acrescentando duas pequenas e belas metforas: uma retirada da vida cerimonial de Israel, e a outra do mundo agrcola (11.16). A primeira provavelmente uma
aluso a Nm 15.17-21, onde os israelitas recebem ordem para oferecer a Deus um bolo feito com massa
de farinha da primeira colheita do trigo recm debulhado na eira. A apresentao desse bolo a Deus santifica a fornada toda. Desta forma, aqui, as primcias da massa so certamente uma referncia queles
judeus de nascimento que, como Paulo, aceitaram a Jesus como Messias e Senhor. Estes seriam assim
uma prova de que a totalidade da massa (todo restante do povo judeu) seria igualmente santificada futuramente por Deus.
Na metfora retirada do mundo agrcola, Paulo nos diz que, assim como uma rvore , toda ela, de um s
carter ou natureza, assim tambm, se for santa a raiz, tambm os ramos o sero. Aqui provvel que
Paulo esteja pensando nos patriarcas como constituindo a raiz da rvore, cujos ramos so os israelitas da
era crist. Mais adiante neste captulo (11.28), Paulo faz uma descrio de Israel como amados por causa
dos patriarcas, numa clara referncia soberana eleio deste povo, como o povo escolhido de Deus.
A alegoria das duas oliveiras (11.17-24) Certamente que a referncia anterior raiz e aos ramos de uma
rvore simblica, levaram Paulo a desenvolver esta significativa alegoria, na qual ele contrape duas oliveiras (11.24): uma delas era uma oliveira cultivada (povo de Israel) e a outra, uma oliveira silvestre
(mundo gentlico). Pela referncia anterior (11.16b), a raiz da oliveira cultivada so os patriarcas, e o seu
tronco, a continuidade desta oliveira atravs dos sculos.

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Atravs desta alegoria, Paulo descreve tudo o que Deus fez, tudo o que Ele estava fazendo, e tudo o
que Ele ainda iria fazer, tanto com os judeus, como com os gentios. Primeiramente, com relao aos judeus, o apstolo afirma que eles so como ramos que foram quebrados e separados da boa oliveira
(11.17a), falando acerca da punio divina incredulidade de Israel. Em segundo lugar, a igreja gentlica,
so como os ramos de uma oliveira brava (mundo gentlico), cujos ramos (aqueles que crem), foram
enxertados no meio do remanescente fiel de Israel (11.17b), tornando-se participantes das bnos procedentes e pertencentes (raiz e seiva) ao povo escolhido de Deus.
Paulo aproveita esta rica alegoria, para fazer uma sria advertncia igreja gentlica: no te glories contra os ramos (11.18a), ou seja, no fiquem envaidecidos e soberbos pela sua posio atual, voltando-se
contra os ramos naturais (Israel), criticando-os e desprezando-os(vs.19). Lembrem-se de que a sua atual
(da igreja) situao deve-se aos seguintes fatos: (i) no s tu que sustentas a raiz, mas a raiz, a ti
(11.18b), ou seja, vocs dependem inteiramente da raiz, pois galhos no tm vida prpria; (ii) tu, porm,
mediante a f, ests firme (11.20b), ou seja, reflitam para o fato de que a sua estabilidade atual deriva-se
exclusivamente da f, que por sua vez procede da graa de Deus. Os ramos naturais foram quebrados somente pela sua incredulidade, e vocs foram enxertados, exclusivamente pela f; (iii) No te ensoberbeas, mas teme (11.20c), ou seja, no te esqueas do que ocorreu com os ramos naturais (11.21) que no
foram poupados por Deus. Logo o mesmo pode te ocorrer, caso no permaneas na f e no temor de
Deus. E esta lembrana deve vir a nossa mente, com base em nossa reflexo acerca do carter soberano
da justia divina, que inclui tanto a Sua bondade, quanto a Sua severidade (11.22). Severidade com Israel,
pela sua incredulidade, e bondade com vocs (igreja gentlica) se permanecerem na f.
Neste ponto (11.23-24) Paulo se volta s promessas pertinentes ao povo judeu. E, o apstolo argumente
baseado na palavra permanecer (epimeno), que pode tambm ser traduzida por persistir, ou, continuar. Ele contrape o ato de permanecer na f (igreja gentlica), ou permanecer na incredulidade
(11.22b-23a). Assim, quando os judeus se arrependerem da sua incredulidade, Deus os enxertar novamente na sua oliveira de origem. E, o nosso Senhor, Jesus Cristo, nos afirmou que este fato se daria com o
reconhecimento de Israel a Ele, o seu messias enviado por Deus (Mt 23.37-39).
E a base apresentada pelo apstolo para este ato, a ao soberana de Deus agindo contra a natureza
(11.24). Se Deus, argumenta Paulo, agiu poderosamente ao retirar vocs da oliveira brava (mundo pago) enxertando-vos na boa oliveira (povo de Deus), quanto mais no poder Ele enxertar novamente
aqueles que so ramos naturais, na sua oliveira de origem.
F. F. Bruce diz: Se os ramos velhos que tinham sido cortados fossem uma vez mais enxertados na rvore
de origem e tornassem a produzir fruto, seria um milagre sem precedente na esfera natural. Igualmente, a
reincorporao da nao judaica no povo de Deus quando a incredulidade substituda pela f, seria um
milagre na esfera espiritual. Mas, diz o apstolo, um milagre que Deus vai realizar. Assim, Paulo nos
ensina acerca da promessa da futura restaurao do povo judeu sua condio original de povo de Deus,
promessa essa que ele vai detalhar no prximo tpico da sua argumentao.
O mistrio divino (11.25-32) Paulo se volta novamente aqui, para os seus leitores, seus irmos, incluindo
certamente todos os membros da igreja, tanto os gentios quanto os judeus, pois agora ele ir referir-se ao
futuro de ambos: Porque no quero, irmos, que ignoreis este mistrio, para que vocs no se tornem
presunosos (11.25a). Paulo j os advertira anteriormente acerca do perigo da vanglria (11.18) e da
arrogncia (11.20), e agora exorta-os quanto presuno.
O apstolo certamente pensa aqui que se os crentes gentios e judeus da igreja de Roma entenderem bem
qual a sua situao (um em relao ao outro dentro do propsito de Deus) nada tero do que se gloriar.
E este propsito, Paulo chama aqui de mistrio (misterion), palavra que usada no Novo Testamento
(1Co 15.51-54; Cl 1.26-28; Rm 16.25-26; Cl 2.2-3; Cl 4.3-4) com o sentido de um segredo ou propsito
divino que agora (na dispensao da graa), plenamente revelado igreja. A essncia deste segredo, em
todas estas passagens Cristo, e algo que ele fez ou far por sua igreja.
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Entretanto aqui, de modo mais especfico, este mistrio o que Paulo est para anunciar-lhes, e que
consiste basicamente de trs verdades:

Primeira verdade: que veio endurecimento em parte a Israel (11.25b), verdade esta, que Paulo j
antecipara no versculo 7, quando nos ensinou que a rejeio dos judeus no total, j que Deus
tem um remanescente fiel de Israel reservado para si.

Segunda verdade: Este endurecimento permanecer at que haja entrado a plenitude dos gentios
(11.25c), ou seja, at que se complete o pleroma (nmero total, ou plenitude) que a totalidade
dos gentios que sero alcanados pela pregao do evangelho.

Terceira verdade: E, assim, todo o Israel ser salvo (11.26a). Atravs de toda esta carta aos
Romanos, o Israel mencionado por Paulo significa o Israel tnico, em contraposio s naes
gentlicas. E esta certamente a melhor interpretao para este versculo. O mistrio completo que
Paulo quer ensinar ento, que o povo judeu permanecer no atual estado de completa insensibilidade espiritual (endurecidos na mente), at que ocorra a plenitude dos gentios que sero alcanados pelo evangelho, quando ento, este endurecimento terminar, e todo o Israel ser salvo.

Mas o apstolo diz todo o Israel. Quem que est includo neste termo todo? No momento em que
Paulo escreve esta carta (e tambm at os dias atuais), o povo judeu encontrava-se endurecido, com
exceo do remanescente fiel, e este fato perdurar, at que ocorra a plenitude dos gentios. Portanto
este termo (todo) deve incluir todo este remanescente fiel, acrescido dos que permanecem at ento endurecidos. Assim, o que Paulo deseja ensinar, que a nao israelita como um todo, mas no necessariamente e literalmente todo e cada um dos israelitas, ser salva.
Novamente F. F. Bruce diz: Todo o Israel expresso que aparece repetidamente na literatura judaica,
onde no significa necessariamente todo judeu sem uma nica exceo, mas, Israel como um todo.1
E o apstolo complementa o seu ensino (11.26b-27), dando-lhe embasamento escriturstico, para nos ensinar acerca de que tipo de salvao ele nos fala. E ele cita duas passagens do Antigo Testamento: A primeira extrada de Is 59.20-21 e diz: Vir de Sio o Libertador e ele apartar de Jac as impiedades.
Esta era uma profecia messinica e que portanto fazia referncia primeira vinda de Cristo. E Isaas nos
diz que o Messias expiaria os pecados de Israel. Portanto, Paulo est ensinando em primeiro lugar, que
esta salvao a qual ele se refere aqui, a mesma que todos os cristos j receberam, ou seja, a salvao
que procede da cruz.
Este um fato importante neste contexto, pois alguns intrpretes insistem em ver aqui uma salvao nacional do povo judeu, de carter poltico (um reino davdico terreno), envolvendo a posse total das terras
da palestina. Paulo, entretanto, nos fala aqui exclusivamente da salvao dos pecados, pela f em Cristo, a
mesma bno j alcanada por todos aqueles gentios que creram.
A segunda passagem citada pelo apstolo Jr 31.33-34, que diz: Esta a minha aliana com eles, quando eu tirar os seus pecados (11.27). Portanto, esta salvao da qual Paulo fala aqui nos ensina acerca do
1

Embora que, em Rm 11:25, Paulo faa uma promessa de salvao aos judeus, isto no diz respeito ao Israel poltico, mas
apenas a uns poucos remanescentes eleitos que Deus tem entre os judeus, como o tem entre todas as naes (cf. L. Berkof,
Teologia Sistemtica, pp. 705). Isto pode ser asseverado pelo contexto no qual nos dito que: a) existe um resto dentre o povo
judeu que so os escolhidos segundo a eleio da Graa; b) Paulo no tinha nenhuma expectativa quanto salvao da maioria
dos judeus. No captulo 9.27, se referindo aos que iam ser salvos entre os judeus, cita Isaas: ainda que o nmero dos filhos de
Israel seja como a areia do mar, o remanescente que ser salvo; c) a expresso em parte ou uma parte de (11.25) no s
delimita o nmero dos eleitos que Deus tem no meio dos judeus, como tambm nos remete ao versculo 7, no qual est dito que
os que no foram predestinados salvao dentre o povo judeu foram endurecidos; e isto, segundo o v. 10, para sempre. d) o
fato de Paulo afirmar que todo Israel ser salvo, isto no significa a nao de Israel em sua totalidade, nem em sua maioria,
mas simplesmente o Israel Espiritual, que composto pelo nmero total dos eleitos ou predestinados salvao (o remanescente).

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restabelecimento da aliana de Deus com Israel, quando o endurecimento do seu corao se encerrar
pela aceitao daquele que tem o poder de nos libertar dos nossos pecados.
Agora Paulo encerra este ltimo tpico (11.25-32) com duas declaraes distintas, sendo que ambas ressaltam a base sobre a qual o apstolo se apia para afirmar que Deus no rejeitou definitivamente a Israel.
A primeira refere-se soberana eleio de Deus (11.28-29) e a segunda Sua misericrdia (11.30-32).
Assim, em relao a esta primeira base, podemos observar que Paulo taxativo: porque os dons [suas
ddivas] e a vocao [seu chamado] de Deus so irrevogveis (11.29). A eleio divina um fato irrevogvel, pois envolve Sua fidelidade s Suas promessas e Sua escolha ou eleio eterna.
E o apstolo contrape dois fatos para mostrar o carter irreversvel da escolha divina: o evangelho e a
eleio. Assim ele diz: Quanto ao evangelho, so eles inimigos por vossa causa; quanto, porm, eleio, amados por causa dos patriarcas (11.28). O que Paulo afirma, que no presente, os israelitas so
inimigos (se opem) tanto dos cristos (que vivem e pregam o evangelho), como principalmente dEle
mesmo, Deus. Neste caso, encontram-se temporariamente sob a ira divina.
Entretanto, Paulo logo contrape a este fato, outro de natureza ainda maior e tambm irreversvel, ao qual
ele d grande nfase: quanto, porm, eleio, amados por causa dos patriarcas. Na verdade, so dois
os fatos pelos quais eles continuam a ser amados: um, a prpria eleio divina, de natureza absolutamente irrevogvel. E o outro, tambm de fundamental importncia, so as promessas feitas aos patriarcas,
promessas estas, que envolvem a fidelidade de Deus Sua prpria palavra, sendo assim, tambm de carter imutvel.
A segunda declarao do apstolo (11.30-32), contm um fundamento bsico para crermos que Deus tem
um futuro para o seu povo (tanto judeus como gentios): a soberana e maravilhosa misericrdia de Deus.
O que Paulo afirma (em outras palavras) que foi por causa do Israel desobediente que os outrora desobedientes gentios receberam misericrdia; da mesma forma, em razo desta mesma misericrdia para
com os desobedientes gentios, que os agora desobedientes judeus, tambm recebero futuramente a misericrdia de Deus.
Desta forma, Paulo nos ensina qual o parmetro divino ao lidar Ele com os seus escolhidos. Quando ele
disse: Porque Deus a todos encerrou na desobedincia, ele quis afirmar o que j estudamos anteriormente nesta carta, ou seja, como nenhum de ns capaz de obedecer Sua lei, todos somos inapelavelmente condenados por esta, e assim, todos carecemos igualmente da imerecida graa divina, que se revela
atravs da Sua misericrdia para com todos ns.
Resta apenas entender a afirmao de que todos esto encerrados na desobedincia, para que Deus possa usar de misericrdia para com todos. Ser que Paulo nos fala aqui, de uma salvao de carter universal? Certamente que no, pois esta carta se refere a um dia da ira e da revelao do justo juzo de
Deus (2.5), no qual alguns iro receber ira e indignao, tribulao e angstia (2.8-9).
Assim, podemos observar que Paulo no se refere neste versculo (11.32) a todos os homens, pois ele
usa para a palavra todos a expresso grega tous pantas, que significa os todos o que neste contexto se
refere aos dois grupos contrastados neste captulo: os judeus e os gentios. Desta forma, o que Paulo ensina, que Deus usa a Sua misericrdia para com todos (os que crem) sem distino (judeus ou gentios), e
no para com todos sem exceo.
Com relao s dificuldades especiais que apresentam os contedos desta diviso principal desta carta,
Adolf Pohl diz: Pode causar muita estranheza que Paulo, sem comentrios, alinha lado a lado duas sries
de afirmaes aparentemente inconciliveis. Na primeira rodada fala do poder exclusivo de determinao
de Deus e, agora, a partir de Rm 9.30, da responsabilidade e culpa do ser humano. Por mais assistemtico
que isso parea, porm ambas so verdadeiras. Sem onipotncia, Deus no seria Deus, e sem responsabilidade o ser humano no seria ser humano. Se liquidssemos uma verdade com a outra, ou seja, se sacrifiMonergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)
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cssemos a imagem bblica de Deus por causa do ser humano, ou se deixssemos de lado a figura bblica do ser humano por causa de Deus, para da confeccionar uma filosofia que nos serve, a partir de uma
verdade unilateral e isolada, cairamos em terreno estril.
3. A Maravilhosa Sabedoria dos Desgnios Divinos (11.33-36)
Neste texto parece-nos que Paulo se ajoelha em profunda e reverente adorao diante da maravilhosa sabedoria dos desgnios de Deus. O que encontramos aqui uma profunda e reverente liturgia de adorao.
Olhando para tudo o que disse, o apstolo destaca a incompreensibilidade de Deus (11.33), a independncia de Deus (11.34s) e a centralidade de Deus (11.36). Tudo isso vem como resposta, em adorao, ao
conhecimento do plano salvador de Deus em Jesus Cristo.
Paulo nos ensina ainda que no podemos separar a nossa crena em Deus (a teologia), da nossa vida de
adorao a Deus (nosso culto a Deus). As duas coisas so inseparveis, pois no podemos adorar a um
Deus que desconhecemos, como tambm, no podemos apenas ter conhecimento de Deus sem ador-lo
com todas as foras da nossa alma. R. C. Sproul diz: Em teologia, precisamos de professores que mostrem um alto grau de habilidade e conhecimento aliado a um amor profundo por Deus. Amar a Deus no
uma barreira prejudicial a uma correta compreenso das coisas de Deus. Pelo contrrio. Um corao que
esteja inclinado para Deus ir apenas realar o conhecimento de Deus dos telogos. O professor G. C.
Berkouwer da Universidade Livre de Amsterd certa vez observou numa aula, Senhores, todos os grandes telogos comearam e terminaram a sua obra com uma doxologia! A doxologia os escritos dos
grandes mestres exalam o esprito da doxologia. As suas obras vo alm da anlise e da exposio e chegam at o louvor. Leia as obras do apstolo Paulo, o primeiro telogo da igreja. No meio de seu tratado
mais rigoroso sobre a eleio, ele interrompe o fluxo de seu pensamento, para exclamar: profundidade
da riqueza, tanto da sabedoria, como do conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos e
quo inescrutveis os seus caminhos! (Rm 11.33). Encontramos o mesmo esprito da doxologia nos gigantes da histria da igreja. No podemos deixar de mencionar Agostinho, Atansio, Anselmo, Aquino,
Lutero, Calvino e Edwards, para falar dos melhores. Nenhum deles infalvel. Podemos encontrar os
pontos de desacordo entre eles. Todavia h uma notvel e profunda unidade entre eles em relao s doutrinas essenciais da f.
Assim, tudo o que nos resta fazer como Paulo, e derramarmos o nosso corao em plena adorao diante do Pai. Pelo que devemos ador-lo? Certamente que por tudo o que Ele , por todas as coisas maravilhosas que Ele faz, pela Sua sabedoria e riqueza em abenoar-nos, pelos Seus insondveis juzos e desgnios, enfim, por que a nossa vida procede dEle, existe nEle e voltar para Ele! A Ele, portanto, devemos
render toda a glria para sempre e eternamente! Este deve ser o nosso estilo de vida; vida prostrada em
adorao, louvores, glrias e aleluias, pois Ele o o Alfa e o mega, o Primeiro e o ltimo, o Princpio
e o Fim (Ap 22.13).

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Os novos relacionamentos do cristo (Rm 12.1-21)
Franklin Ferreira
Paulo encerrou no captulo anterior sua longa e profunda exposio das doutrinas bsicas do cristianismo.
Este , provavelmente, em todo o Novo Testamento, o mais completo ensinamento teolgico e doutrinrio
acerca deste maravilhoso mistrio de Deus, que a f crist.
Entretanto, uma das caractersticas marcantes do ensino de Paulo, que ele sempre relaciona doutrina e
dever, f e conduta (Ef 4.1; Cl 3.5-11). Portanto, ele passa deste captulo em diante, da exposio bblica
para a exortao, e do ensinamento teolgico para o discipulado cristo dirio. Paulo se preocupa, nestes
captulos (12-15), no apenas com uma tica pessoal ou individual do cristo, mas principalmente, com o
modo ou estilo de vida da nova comunidade que Jesus estabeleceu com sua morte e ressurreio.
Assim, atravs de exortaes, incentivos e aconselhamentos, o apstolo caracteriza os novos relacionamentos do cristo em face s bnos recebidas da graa que provm da cruz, graa esta to bem detalhada pelo apstolo nos captulos anteriores (1-11). Ele passa a nos ensinar de agora em diante, que existem
implicaes prticas que so inseparveis da f crist, que nos leva a viver um estilo de vida completamente diferente daquele que antes vivamos, e que passa a nos caracterizar como membros do corpo de
Cristo, parte integrante desta nova e abenoada famlia que a igreja.
Portanto, Paulo passa a descrever os novos relacionamentos bsicos do cristo; e ele o faz, seguindo uma
ordem de prioridade, mas enfatizando todos os aspectos como igualmente importantes em nosso discipulado dirio. Assim, neste captulo, o apstolo inicia nos exortando um relacionamento integral com
Deus, no qual tanto o nosso corpo com a nossa mente passam por transformaes renovadoras, que nos
levam a experimentar as verdadeiras e grandes bnos da Sua perfeita vontade para ns (12.1-2).
Na seqncia (12.3-8), Paulo nos ensina acerca da nossa postura pessoal no corpo de Cristo, principalmente em relao aos dons espirituais que recebemos de Deus, que devem obviamente abenoar e enriquecer a igreja como um todo.
A seguir (12.9-16), o apstolo se detm no nosso relacionamento de famlia de Deus, onde o amor deve
ser a marca distintiva e caracterstica da mesma graa que todos recebemos e agora compartilhamos. Por
ltimo (12.17-21), Paulo nos exorta a olharmos para as pessoas que nos cercam, com o corao decidido a
compartilhar a graa que recebemos, o que nos levar a um relacionamento abenoador, onde a paz deve
predominar, e onde o mal que certamente enfrentaremos ser sempre vencido pelo bem que Jesus colocou
em nossas vidas.
Desta forma, Paulo nos coloca primeiramente diante de um novo relacionamento com Deus, que se reflete
em todas as demais reas de relacionamentos da nossa vida, sejam estas, a nossa interao na igreja, ou no
mundo em que vivemos, no qual agora exerceremos uma cidadania consciente, aproveitando da melhor
maneira possvel o tempo presente de vida que o Senhor nos tem dado.
1. Nosso relacionamento com Deus (1.1-2)
Paulo se dirige aqui, a todos os que foram alcanados pelas misericrdias de Deus, e que agora vivem
sob a Sua graa; e ele nos faz uma profunda exortao: Rogo-vos, pois irmos, pelas misericrdias de
Deus, que apresenteis o vosso corpo por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto
racional. E no vos conformeis com este sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente,
para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus.
O apelo de Paulo nos alcana assim, em duas reas da nossa vida: o nosso corpo e a nossa mente; reas
estas, distintas, mas ao mesmo tempo inseparveis, pois compe o todo do qual somos constitudos, corpo
e mente, ao e reflexo, movimento e razo.

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No tocante ao nosso corpo, parece que Paulo relembra o culto cerimonial do Antigo Testamento no
qual o sacrifcio (geralmente um cordeiro) oferecido a Deus deveria ser de uma vida da qual o sangue
seria derramado; este sacrifcio deveria tambm ser sem mcula, sem imperfeies fsicas, para que
fosse santo e agradvel a Deus (Lv 1.1-17). Assim, o nosso culto equivalente aquele em que ns, em
pura gratido ao da misericrdia de Deus em derramar a Sua graa em nossas vidas, nos oferecemos
como um sacrifcio vivo, que agora santo e agradvel a Deus, em funo da obra de Jesus na cruz.
Este culto que oferecemos, tambm descrito pelo apstolo como racional, que traduo da palavra
grega logikos. Assim, um culto do qual participa a nossa mente, o nosso entendimento, pois este um
ato de adorao consciente e inteligente; desta forma, um culto espiritual, em oposio ao culto cerimonial da antiga aliana.
Este culto que agora somos ns, a nossa prpria vida oferecida a Deus, tem implicaes ticas muito
grandes. Ele um culto que oferecemos atravs do nosso corpo, porque tem que se expressar em atos
concretos de vida santa para com Deus e de vida atuante de servio para com o nosso prximo (Jo 13.17).
No primeiro aspecto, mortificamos os atos errneos do nosso corpo, pela ao constante e poderosa do
Esprito Santo em nossa vida (8.13), e no segundo, os atos do nosso corpo so agora instrumentos de
justia (6.13).
E isto significa na prtica, que os nossos ps andaro em Seus caminhos, que os nossos lbios falaro a
verdade, que as nossas lnguas sero instrumentos de cura, que os nossos braos abraaro os solitrios e
os rejeitados, que os nossos ouvidos ouviro o clamor dos desamparados, e os nossos olhos se voltaro
sempre para Deus, com humildade e adorao. Este o verdadeiro discipulado cristo, que se apresenta
aqui, como um culto racional, no qual a nossa posio ou atitude ao mesmo tempo a de sacerdotes e
oferta, pois nos oferecemos a Deus, e somos ns prprios a oferta deste culto.
No tocante nossa mente, o apelo de Paulo para que ela seja transformada e renovada de acordo
com a vontade de Deus (12.2). O apstolo nos coloca aqui, diante de dois padres ou parmetros completamente opostos, mas entre os quais os cristos sempre tm que viver. De um lado, os parmetros de conduta deste sculo (literalmente, desta era, ou deste mundo), e do outro, os parmetros da vontade de
Deus (que boa, agradvel e perfeita).
Em relao ao primeiro, Paulo nos diz com veemncia: no vos conformeis, e em relao ao segundo,
ele afirma com convico: transformai-vos pela renovao da vossa mente, para que experimenteis.1
Ainda quanto a transformao (ou renovao) que deve ser operada em ns ela fundamentalmente
uma transformao do carter e da mente humana, que se reflete imediatamente em sua conduta, que, por
sua vez, no mais aceita (no se conforma) para si a conduta observada na sociedade humana da gerao
em que vivemos. E essa transformao s pode ocorrer efetivamente em nossas vidas, pela atuao poderosa e regeneradora do Esprito Santo, aliada revelao objetiva da Sua vontade nas Escrituras Sagradas.
Certamente que foi por este motivo que Karl Barth se referiu tica crist como a grande confuso, ou
atrapalhao, dada a sua capacidade de desafiar, descontrolar e interromper o modo normal de vida
da sociedade humana. Ele disse: se estivermos convencidos de que absolutamente necessrio recorrer
tica nova, inteiramente, totalmente diversa dos conceitos do mundo, se no pudermos, em s conscincia, alegar que a criao de tal tica seria mero diletantismo, coisa incua, desnecessria e at extravagante, ento nada nos resta seno aceitar e enfrentar o transtorno, a perturbao, a atrapalhao que esta
nova tica traz e impe vida que poderamos levar segundo nossas inclinaes materiais, porquanto
esta tica que o novo Apstolo preconiza, exige que entreguemos aquilo que temos como sendo nosso

Deve ser notado que atravs de toda a Escritura Sagrada somos advertidos a no andarmos conforme os costumes e padres
do mundo que nos cerca. Em Lv 18.3-4, por exemplo, o povo de Deus recebeu a seguinte ordem: No fareis segundo as obras
da terra do Egito, em que habitastes, nem fareis segundo as obras da terra de Cana, para a qual eu vos levo, nem andareis nos
seus estatutos. Fareis segundo os meus juzos e os meus estatutos guardareis, para andardes neles. Eu sou o Senhor, vosso
Deus.

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(ou melhor, aquilo que outrora tivemos como sendo nosso) em sacrifcio vivo, santo e agradvel a
Deus, buscando com empenho os dons mais excelentes, para que sejamos umem Cristo.
2. Nosso relacionamento pessoal (12.3-8)
Paulo nos convoca agora a uma profunda reflexo acerca da nossa prpria identidade e dos nossos dons.
Com a mente transformada e renovada pelo poder regenerador do Esprito Santo, podemos agora, olhar
para ns mesmos com a mesma humildade da mente de Cristo (Fl 2.5-8). O que o apstolo recomenda :
no pense de si mesmo alm do que convm; antes, pense com moderao, segundo a medida da f que
Deus repartiu a cada um (12.3).
Aqui, as instrues de Paulo se ancoram nestas duas expresses: alm do que convm, e pense com
moderao. E estas, transmitem um claro ensinamento, qual seja: precisamos ter uma auto-imagem precisa, equilibrada e principalmente, moderada, acerca do papel que o Senhor tem para ns, tanto individualmente, como coletivamente, como unidade integrante que somos do corpo de Cristo.
E o apstolo nos diz que devemos fazer isso, de acordo ou segundo a medida da f que Deus repartiu a
cada um (12.3b). A medida da f indica o poder espiritual que Deus concedeu a cada um de ns, para
desempenharmos a nossa responsabilidade pessoal na igreja. E nesta a diversidade a marca da ao da
graa divina, pois Ele nos capacita individualmente com distintos dons, para assim podermos cooperar
para o bem do todo, de toda a coletividade que o corpo de Cristo.
Paulo confirma este fato com a sua conhecida ilustrao dos diversos membros existentes no corpo humano (12.4-5), que uma bvia analogia entre este e a comunidade crist. E o que ele quer destacar nesta
analogia a mutualidade (todos os membros formam um s corpo) e a diversidade (os membros tem funes diferentes) do corpo humano em comparao com a igreja.
Mesmo que sejam muitos os membros que componham a igreja, diz Paulo, e nem todos estes tenham a
mesma funo (tal como no corpo humano), mesmo assim, somos um s corpo em Cristo e membros uns
dos outros (12.5b). Esta uma imagem que permite que entendamos que dependemos uns dos outros,
pois existe uma unidade orgnica na igreja (tal como existe no corpo humano), e que enriquecemos uns
aos outros, pois existe uma diversidade abenoadora de dons (como os diversos membros do corpo humano) dentro da pluralidade dos seus membros. Assim, formamos um todo, que se interessa e abenoa a
cada parte, e uma parte que procura enriquecer o todo.
E isto feito atravs da diversidade dos dons que nos so concedidos pela graa de Deus (12.6), dons
estes, que devem ser exercidos com a uma atitude consciente de que sejam proveitosos para o bem comum do corpo como um todo.
Paulo relaciona aqui (12.6-8) sete destes dons, com uma pequena recomendao referente ao exerccio de
cada um deles:

Profecia seja exercido segundo proporo da f, ou seja, de acordo ou em concordncia com a


f crist, o que levar o profeta a certificar-se de que a sua mensagem no contradiz de maneira
alguma f crist;2

A funo do profeta (prophteian = profecia) era transmitir as revelaes divinas de significao temporria que proclamavam igreja o que ela deveria saber e fazer em circunstncias especiais. Sua mensagem era de edificao, exortao e consolao (1Co 14.3). s vezes estas mensagens possuam um carter preditivo (At 11.28; 21.10). Os profetas tm o segundo lugar
de importncia nos escritos de Paulo, logo depois dos apstolos (1Co 12.28; Efsios 2.20). Estes profetas da igreja primitiva
freqentemente parecem ter sido pregadores itinerantes, indo de igreja em igreja, edificando os crentes na f em Cristo, e instruindo as igrejas locais. Esses profetas do Novo Testamento exerciam o seu ofcio exclusivamente atravs da escolha divina
pelo exerccio do dom carismtico, o qual seria examinado e julgado pelos cristos, conforme veremos posteriormente nas
instrues de Paulo aos corntios. A profecia deveria ser exercida segundo a proporo da f. Esta expresso pode ser identificada com o sentido de que as revelaes transmitidas pelo profeta deveriam estar de acordo com a verdade j revelada. Neste
caso a palavra f significaria o conjunto doutrinrio elaborado a partir da pregao doutrinria dos apstolos. Ento a revelao proftica deveria estar em conformidade com o ensino dos apstolos. Outra interpretao a que identifica segundo a

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3

Ministrio (ou servio) seja exercido com dedicao;


Ensino seja exercido com esmero, ou seja, desenvolvendo e cultivando este dom;4
Exortao seja exercido com dedicao;5
Contribuio seja exercido com liberalidade;6
Liderana seja exercido com diligncia ou zelo;7 e
Misericrdia - Seja exercido com alegria, cuidando de qualquer um que esteja passando por necessidades ou tribulaes de qualquer natureza.8

A nfase do apstolo no dar uma definio dos dons, mas sim no seu exerccio no contexto de comunho e servio, e a fonte destes dons a graa de Deus (12.6).
3. Nossos relacionamentos na Igreja (12.9-16)
Paulo se dirige agora igreja, comunidade onde o amor gape deve predominar, pois este o amor de
Deus demonstrado na cruz (5.8) e em conseqncia, derramado em nossos coraes (5.5) pelo Esprito
Santo. Este amor manifestado e exercitado na igreja a essncia do discipulado cristo, e portanto, deve
permear, moldar e dominar todos os nossos relacionamentos.

medida da f, com o dever do profeta exercer o seu dom espiritual de conformidade com a sua proporo da f, ou seja, de
acordo com o seu desenvolvimento espiritual.
3
Para descrever este dom Paulo usa a palavra diakonia, que tem como sentido prestar um servio a outras pessoas, mas que
tambm aplicado distribuio de comida, ao socorro e administrao, e administrao de esmolas visando atender s
necessidades materiais de outros. Esse servio geralmente no Novo Testamento aparece vinculado a alguma forma de ministrao fsica, embora possa tambm referir-se alguma forma de servio espiritual. Segundo Paulo, aquele que possui esse dom,
deve coloc-lo em prtica, ou seja, um dom exercido por meio da prtica e no de meras palavras. A tendncia mais natural
para a compreenso quanto ao exerccio desse dom aponta para o atendimento das necessidades materiais bsicas dos outros
cristos, tais como alimento e vesturio.
4
Em contraste com o profeta, o mestre no proferia revelaes novas, mas expunha e aplicava a doutrina crist confirmada, e
seu ministrio provavelmente se confinava congregao local (At 13.1; Ef 4.11). H, portanto, uma ntima relao entre os
dons de profecia e ensino (didaskalia). O profeta era um pregador da Palavra; o mestre explicava aquilo que o profeta expunha,
reduzia-o a declaraes doutrinrias e aplicava-o a situao em que a igreja vivia. Parece correto deduzir-se que Paulo certamente possua tal dom, pois ele freqentemente est envolvido no livro de Atos com este ministrio do ensino (11.25, 26;
15.35; 18.11; 20.20; 21.28; 28.31).
5
O dom da exortao (parklsis) tem o sentido literal de apelar a algum ou chamar algum ao lado, tendo a conotao
de persuadir, consolar e animar os outros com nossas palavras. Embora o grego traga uma apresentao bastante simples em
Romanos 12.8 (aquele que exorta, na exortao...), podemos entender exortao como uma forma convincente de pregao
ou ensino, ou ento com o sentido de encorajamento. Este carisma, entretanto, pode denotar uma ao mais pessoal, como no
caso de Jos (At 4.36, 37), a quem os apstolos deram o apelido de Barnab, que quer dizer filho de exortao, e que demonstrou na prtica o porqu de tal apelido, animando o recm-convertido Saulo integrando-o entre os cristos (At 9.26,27),
ou ento, mais tarde, amparando o jovem Joo Marcos aps ter sido rejeitado como missionrio por Paulo (At 15.36-40). Este
era um ministrio estreitamente ligado ao do profeta e mestre cristo.
6
E um pouco difcil encontrar uma designao nica para este dom registrado no verso 8. O verbo grego metaddmi, o qual
tem o sentido de dar compartilhando o que tem com outros . No texto ele vem acompanhado de hapltti, que pode significar
sinceridade, generosamente, liberalmente. Indica que aquele que possua este dom precisaria exerc-lo em sua mxima amplitude, ou seja, exercendo-o com generosa liberalidade para com o necessitado. bastante interessante notar como os cristos
primitivos superabundavam na maneira como ajudavam os mais pobres, isto bem evidente no registro do livro de Atos (2.45;
4.32-34). Hapltti tambm traduzido por simplicidade. Neste caso, o apstolo poderia estar sugerindo que aquele que
possusse este dom deveria exerc-lo sem o desejo de receber glria ou destaque por parte das outras pessoas, mas ofertando na
simplicidade de quem serve.
7
Para designar este dom, Paulo usa o verbo grego prostmi, o qual tem o significado de estar no primeiro lugar, presidir, ou
ainda ser cuidadoso, ser atencioso, aplicar-se a, tomar posio em frente, assumir a direo. Esta palavra diz respeito aspectos administrativos da vida da igreja local. Evidentemente, as pessoas com este dom aos poucos iriam se firmando na comunidade e ocupando funes de maior importncia. Este dom evidentemente estava associado liderana presbiteral/diaconal
na igreja primitiva (At 20.28; 1Tm 3.1, 4-5, 12). Aqui Paulo diz que aqueles que possuam tal dom deveriam exerc-lo com
diligncia (spoud). Estes deveriam liderar com o maior cuidado e ateno, preocupando-se com os mnimos aspectos de sua
funo, ou em outras palavras, levando muito a srio tal responsabilidade dada por Deus.
8
O ltimo dom mencionado pelo apstolo Paulo neste trecho o dom de misericrdia (elen), o qual traz o sentido de praticar atos misericordiosos, ter compaixo de algum, compadecer-se. Estes atos de misericrdia como dom espiritual deveria
ser exercido com alegria, nunca com tristeza. Paulo enfoca que aqueles que possuem tal dom devem ter o corao repleto de
grande alegria em serem instrumentos de Deus para amenizarem a dor de algum.

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Nestes versculos, o apstolo usa a expresso uns aos outros por trs vezes (10a, 10b, 16a), ensinando-nos que a igreja deve ser um lugar de comunho, reciprocidade, ou mutualidade, ou seja, um lugar
onde eu procuro abenoar e edificar a vida do meu irmo, e ele, igualmente, procura abenoar e edificar a
minha vida.
Para esta grande famlia constituda por Jesus, Paulo usa, no grego, termos descritivos, tais como philostorgos (amor dos pais pelos filhos) e philadelphia (amor entre irmos de sangue), para demonstrar o amor aconchegante que deve predominar entre os que agora fazem parte do corpo de Cristo. Todas as
exortaes deste trecho referem-se s diversas formas de manifestao desse amor gape, manifestaes
prticas deste amor, que so virtudes crists que devem ser cultivadas entre ns. Paulo as descreve atravs
das seguintes palavras:

Sinceridade o amor sem hipocrisia (anypokritos), sem fingimento, no qual ns no estamos


representando uma pea teatral (12.9a).
Discernimento - a nossa capacidade em separar o mal do bem, detestando o primeiro e apegando-nos ao segundo (12.9b).
Afeio o amor-afeio, que se revela no carinho com que devemos tratar os nossos irmos de
f. Paulo usa aqui, duas palavras gregas para descrever esta virtude. A primeira philostorgos,
que indica o amor dos pais pelos filhos, e a segunda philadelfia, que significa o amor carinhoso
que deve existir entre os irmos de sangue (12.10a).
Honra a atitude de honrarmos ao nosso irmo mais do que a ns mesmos; e ns devemos exerc-lo de forma mtua, honrando-nos uns aos outros (12.10b).
Zelo a atitude de dedicao a esta comunho mtua da igreja que nos leva a exerc-la com o
fervor do Esprito Santo, como um compromisso prtico do nosso servio ao Senhor (12.11).
Pacincia uma virtude que pode ser demonstrada atravs das expectativas geradas pela esperana, no meio das tribulaes e na perseverana que devemos ter em orar sempre, sem nunca esmorecer (12.12).
Comunho uma virtude que pode ser entendida atravs da palavra grega usada aqui, koinoneo
(compartilhar), palavra esta derivada de koinonia (comunho). Esta virtude revela a atitude de participar dos sofrimentos do nosso irmo, de chorar com ele, de orar por ele, e principalmente, de
repartir com ele os nossos recursos para amenizar as suas necessidades (12.13a).
Hospitalidade uma virtude que deve ser praticada, provendo um abrigo seguro a nossos irmos
visitantes (12.13).
Boa vontade o desejo que deve haver em nossos coraes de abenoar a todos, principalmente
em relao aos que nos perseguem. O Antigo Testamento nos ensina que fazendo isto amontoaremos brasas vivas sobre as suas cabeas, provocando neles uma intensa vontade de conhecer o
evangelho (12.14 cf. Pv 25.21-22).
Simpatia a atitude que nos leva a nunca ficar distante dos que choram e dos que se alegram;
muito pelo contrrio, devemos nos identificar com as experincias alegres ou amargas dos que nos
cercam, revelando a nossa solidariedade em qualquer destas situaes (12.15).
Harmonia a coerncia das nossas atitudes, em tratar a todos de igual modo, com o mesmo amor, demonstrando unidade de sentimentos, pensamentos, e crena na f que comum a todos ns
(12.16a).
Humildade Esta a virtude que nos leva a ter comunho prioritria com aqueles irmos mais
humildes, de posio social inferior, diante dos quais no nos portamos como pessoas muito sbias e orgulhosas (12.16b).

Estas so as formas prticas atravs das quais devemos nos relacionar em nossas comunidades crists.
Elas revelam o nosso grau de comunho com Deus, pois so todas elas, virtudes que se derivam da graa
que recebemos de Deus, graa imerecida que precisa e deve ser compartilhada no seio do corpo de Cristo.

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4. Nossos relacionamentos com o mundo (12.17-21)
Paulo se volta agora, ao difcil aspecto do nosso relacionamento com os que ainda no pertencem f
crist. Este fato bem marcante nestes versos, pois ele usa expresses tais como, fazer o bem perante
todos os homens (12.17b), e tende paz com todos os homens (12.18b).
Assim, o apstolo ressalta aqui a nossa interao com o mundo que nos cerca, mundo este muitas vezes
hostil ao povo de Deus. E certamente por este motivo, que este pargrafo contm termos tais como,
vingana, ira, retribuio, e inimigo, pois o apstolo tem o propsito de nos ensinar a postura
crist diante da hostilidade do mundo, no qual lidamos com pessoas nem sempre dispostas atitudes de
paz.
Com propsitos pedaggicos, Paulo contrasta o bem e o mal, ao longo de todo este texto, e se acrescentarmos a este pargrafo o verso 14 deste mesmo captulo veremos que ele nos transmite o seu ensino atravs de quatro atitudes que devemos ter, frente s oposies que sempre enfrentaremos:
No amaldioem (12.14) Alm de no usarmos a nossa boca para proferir maldies contra aqueles que
nos perseguem, Paulo nos ensina a atitude contrria, ou seja, usar nossas palavras para abenoar estas
vidas, para que tambm venham a ter o entendimento espiritual que ns temos agora, e recebam a mesma
graa.
No retribuam a ningum mal por mal (12.17-18) Aqui tambm, ao invs de retribuir na mesma moeda,
nossa atitude deve ser novamente contrastante, ou seja, ao do mal contra ns, contra-atacamos com
uma outra ao na qual procuramos beneficiar de alguma forma estes que assim nos atingem. E Paulo
bastante enftico quando nos recomenda todo empenho possvel (esforai-vos) nesta reao crist diante do mal, e que estas no faam qualquer distino, alcanando igualmente a todos os homens. Entretanto, a recomendao do apstolo avana para um outro passo bastante positivo, que deve ser a nossa
atitude de pacificadores em um mundo que deseja, almeja e planeja esta paz, mas que no a consegue
nem a possui.
Nunca procurem vingar-se (12.19-20) A razo objetiva apresentada por Paulo, para no revidarmos
diante dos ataques da hostilidade humana, o fato de que a vingana e a retaliao (punio) pertencem a
Deus (12.19b), fato que ele afirma baseando-se em Dt 32.35. Entretanto, ele apresenta duas contrapartidas ou alternativas positivas que devem ser o nosso caminho diante de situaes semelhantes: a primeira
dar lugar ira de Deus (12.19a), e a segunda a ordem de servirmos aos nossos inimigos (12.20).
Quanto primeira alternativa, devemos nos lembrar que a ira de Deus exclusivamente a Sua santa reao ao pecado em todas as suas formas e onde quer que ele se manifeste. uma reao sem a nossa exploso emocional, sem os nossos motivos escondidos, sem a nossa inveja e corrupo, enfim, uma reao santa, pura e perfeita, respaldada pelo fato de que Ele conhece tudo e todas as coisas, avaliando e julgando com plena justia. Assim, ao darmos lugar ao da ira de Deus, permitimos que Ele exera a Sua
perfeita justia, que no tempo presente algumas vezes exercida pelos poderes coercitivos do estado, que
so seus ministros na realizao deste propsito (13.4), e no tempo futuro, que esta justia se concretize
no dia da ira de Deus, quando se revelar o seu justo julgamento (2.5).
Quanto segunda alternativa, que a ordem de servirmos aos nossos inimigos, esta acarreta uma conseqncia s possvel mediante a graa divina, pois ao revidarmos o mal, com assistncia, com comida para
o faminto, e com gua para o sedento, ns certamente amontoaremos brasas vivas sobre a sua cabea
(12.20b). Estas brasas vivas so certamente simblicas da ao que a graa de Deus exercer sobre estes, pois ela provocar, ou um intenso remorso e vergonha, por um inimigo retribuir com bondade sua
maldade, ou, ter ele a sua conscincia fustigada por um testemunho vivo da graa de Deus. Em qualquer
das situaes, o objetivo o mesmo: fazer com que mais uma pessoa experimente a maravilhosa graa do
nosso Pai.

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No se deixem vencer pelo mal (12.21) Esta ltima exortao de Paulo, uma sntese de tudo o que
ele nos ensinou at aqui, neste pargrafo. Quando porventura, retribumos o mal com o mal, atravs de
atos de vingana, retaliaes e maldies, estamos sendo vencidos pelo mal, e passamos a ser mais um
entre os muitos malfeitores que engrossam as terrveis estatsticas que o mal em todas as suas formas acarreta humanidade. Se por outro lado abenoarmos aos nossos inimigos, se retribuirmos suas aes
malficas com o bem, se conseguirmos servi-los saciando sua fome e sua sede, estaremos vencendo o mal
com o bem.
Alm disso, esta nossa ao crist proporcionar aos nossos desafetos o que talvez seja a sua nica oportunidade de conhecer a grandeza da graa de Deus. assim, atravs da graa, que o mal vencido pelo
bem.

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Os novos relacionamentos do cristo (Rm 13.1-14)
Franklin Ferreira
Neste captulo Paulo continua dentro do mesmo assunto iniciado no captulo anterior, ou seja, os relacionamentos bsicos do cristo. Em Romanos 12 o apstolo abordou quatro destes relacionamentos: com
Deus (1-2), com ns mesmos (3-8), uns com os outros na igreja (9-16) e com o mundo que nos cerca.
Agora, neste captulo, Paulo analisa mais trs importantes relacionamentos: com o estado (13.1-7), ensinando-nos acerca de uma cidadania consciente, com o nosso prximo (13.8-10), onde o amor nos faz
cumprir a lei, e com o tempo de vida que o Senhor nos tem dado (13.11-14), tempo este que antecede a
sua vinda.
Tudo indica que o cuidadoso tratamento que Paulo d a esta passagem foi decorrente de fatos ocorridos
em funo da pregao do evangelho naquela poca em particular, embora em todo tempo estes mesmos
problemas estejam em evidncia. Alguns cristos daquela poca acreditavam (como tambm muitos hoje
em dia) que o reino de Cristo s ser devidamente exaltado quando os poderes terrenos forem completamente suprimidos. Os que criam desta forma pensavam que s poderiam desfrutar da liberdade que Cristo
lhes conquistara na cruz, quando se livrassem do jugo de toda e qualquer servido humana.
Estas consideraes, embora corretas em se tratando do reino escatolgico de Cristo, constituram-se em
um erro que dominou a mente dos cristos da poca de Paulo, mais do que a de quaisquer outros, pois
consideravam ser uma desgraa que eles, descendentes de Abrao, cujo reino havia florescido antes da
vinda de Cristo, estivessem vivendo agora, depois da vinda do messias, em estado de servido Roma.
Um outro fator que contribuiu para afastar tanto os judeus quanto os gentios convertidos, dos seus governantes, foi o fato de que estes odiavam o seu estilo de vida piedoso, e por isso perseguiam a igreja crist
primitiva com sentimento de extrema hostilidade. E este fato, os levava a pensar que seria um absurdo
reconhecer como legtimos estes senhores, reis e governantes que tudo faziam para destruir o reino de
Cristo, o nico Senhor do cu e da terra.
Este , provavelmente, o pano de fundo histrico das preocupaes que levaram Paulo estas detalhadas
instrues, to pertinentes aos nossos dias, com o foram naqueles, em todas as demais ocasies da histria
da igreja.
1. Nosso relacionamento com o Estado (13.1-7)
certo, pelo contexto deste captulo, que Paulo usa aqui, a palavra exousiai (autoridades no plural) com o
sentido de autoridades governamentais, que exercem o governo de estadosou de quaisquer organismos
que detm o poder de governar as pessoas na sociedade humana.
O princpio bsico que Paulo estabelece aqui segue o que Jesus j estabelecera antes, quando disse: Da a
Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus (Mc 12.17). O que este texto nos ensina, que a igreja
e o estado tm papeis diferentes, e que os cristos individualmente, tm deveres tanto para com Deus como para com o estado. Assim, nestes versculos (1-7), Paulo aprofunda este relacionamento dos cristos,
ensinando-nos acerca do papel dado por Deus ao estado, e tambm, do que se espera dos cristos em relao a estes poderes constitudos. Mas a nfase do apstolo acerca da cidadania individual de cada um de
ns, e no propriamente com relao a alguma teoria quanto s relaes igreja-estado.
Assim, o que Paulo nos ensina acerca deste assunto, inclui ou compreende dois importantes princpios:
Deus a fonte de toda autoridade e tambm o que delega toda autoridade (13.1-4) Paulo estabelece este
princpio claramente quando nos diz: Todo homem esteja sujeito s autoridades superiores; porque no
h autoridade que no proceda de Deus; e as autoridades que existem foram por ele institudas (13.1).
Este na verdade um princpio de aplicao universal, pois o apstolo nos diz: todo homem. Assim, o
que Paulo nos ensina primeiramente, que a origem de toda e qualquer autoridade humana, Deus, pois
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Ele o nico quer detm o poder (exousia) absoluto em toda a criao. Foi isso o que ele quis dizer
com: no h autoridade que no proceda de Deus (13.1a).
Em segundo lugar o apstolo nos diz tambm que Deus que delega toda autoridade a qualquer governante humano. As palavras de Paulo so: as autoridades que existem foram por ele institudas (13.1b).
em razo deste princpio bsico que Paulo recomenda que estejamos sujeitos s autoridades superiores. E o apstolo nos lembra que os desobedientes, que so aqueles que se opem aos governantes humanos, se opem, na verdade, em primeiro lugar ordenao de Deus, o que os leva Sua conseqente
condenao. Assim, podemos concluir, que se o estado e os governantes humanos so instituies divinas
ns no podemos (via de regra) desobedec-los, pois no podemos ser anarquistas ou subversivos em
relao ordenao divina.
Mas poucas afirmaes do Novo Testamento tm sido objeto de tanto abuso como este, diz Oscar Cullmann. Ele pensa principalmente no abuso de justificar a submisso passiva aos ditames de governos totalitrios. O contexto prximo, bem como o contexto geral dos escritos apostlicos, esclarecem que o Estado tem direito de exigir obedincia somente dentro dos limites dos propsitos para os quais foi institudo
por Deus. Paulo nos diz que se procedermos de modo incorreto, estas referidas autoridades nos punem,
mas se fizermos o bem teremos o seu louvor. Este claramente o propsito ideal de Deus ao instituir toda
e qualquer autoridade. Assim, quando estas se desviam deste ideal, e invertem o poder dado por Deus,
enaltecendo, por exemplo, aqueles que fazem o mal, e castigando os que praticam o bem, as autoridades
j se colocam em posio contrria disposio divina. Assim, a exceo a este princpio bblico bastante clara: ns devemos submeter-nos at o momento em que a obedincia ao estado e aos seus governantes implique em desobedincia a Deus.1
Nossa submisso s autoridades demonstra a nossa submisso Deus (13.5-7) Paulo estabelece aqui,
um novo princpio acerca da nossa submisso s autoridades, quando diz: necessrio que lhe estejais
sujeitos, no somente por causa do temor da punio, mas tambm por dever de conscincia (13.5).
Com estas palavras, Paulo est nos ensinando que a nossa atitude de submisso revela a nossa submisso,
no apenas s autoridades constitudas, mas principalmente e primariamente autoridade de Deus. E o
apstolo deixa isto bem claro quando diz: mas tambm por dever de conscincia (13.5b), ou seja, pelo
entendimento da nossa conscincia acerca do fato de que, as autoridades terrenas s quais devemos obedecer foram constitudas por Deus.2
Paulo (assim como Pedro) procura deixar claro que a nossa motivao bsica em obedecer s autoridades
no pode, ou no deve ser o temor da punio (13.5a).3 Os parmetros de vida do cristo esto to acima dos parmetros e leis das autoridades humanas, que quando viermos a sofrer, no ser por falta de
submisso s autoridades e sim, pela nossa plena submisso vontade soberana de Deus, que nos leva a
glorificar e exaltar o nome de Cristo em qualquer situao.
1

Esta exceo tem uma base bblica bem fundamentada. E um dos melhores exemplos, foi a situao ocorrida com os apstolos em relao s autoridades judaicas reunidas no Sindrio (At 5.27-29). Estas (atravs do sumo sacerdote) os interrogaram
acerca da sua desobedincia ordem expressa de que no pregassem acerca do nome de Jesus. A resposta de Pedro e dos demais apstolos presentes foi: Antes, importa obedecer a Deus do que aos homens. Como a ordem das autoridades judaicas se
opunha ordem divina para que pregassem acerca de Jesus (At 5.19-20), Pedro no teve dvidas acerca do caminho a seguir.
Esta exceo pode ser confirmada ainda, atravs de diversas outras passagens que ilustram este mesmo fato (Ex 1.17; Dn 3.1418; Dn 6.5-23; At 4.18-20). Mesmo assim, em cada uma destas passagens citadas, os servos de Deus envolvidos tinham o
propsito bsico de demonstrar a sua submisso a Deus, e no a sua oposio ao governo institudo.
2
Foi este mesmo princpio que o apstolo Pedro quis estabelecer quando disse: Sujeitai-vos a toda instituio humana por
causa do Senhor, quer seja ao rei, como soberano, quer s autoridades, como enviadas por ele, tanto para castigo dos malfeitores como para louvor dos que praticam o bem (1Pd 2.13-14). O que Pedro quis dizer aqui, que em face ao nosso conhecimento, de que foi o Senhor (por causa do Senhor) que constituiu (enviadas por ele) as autoridades e instituies humanas sobre
as nossas vidas, ns devemos nos submeter a elas em funo da nossa submisso primria e bsica a Ele, Deus.
3
Pedro nos diz: No sofra, porm, nenhum de vs como assassino, ou ladro, ou malfeitor, ou como quem se intromete em
negcios de outrem; mas, se sofrer como cristo, no se envergonhe disso; antes, glorifique a Deus com esse nome (1Pd 4.1516).

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Paulo conclui o seu ensinamento, com a expresso, Por esse motivo... (13.6a), ou seja, porque reconhecemos por trs da autoridade humana, a suprema autoridade divina, que cumpriremos com os nossos
deveres para com o estado (13.7), sejam estes tributos, impostos, respeito e at mesmo a honra em reconhecer que estes agem como ministros de Deus.
2. Nosso relacionamento com o prximo (13.8-10)
Paulo volta-se agora, para os deveres dos cristos como indivduos, principalmente para com o nosso dever de amar ao nosso prximo. Em relao a este fato, ele faz trs observaes:
O amor uma dvida que nunca se paga (13.8) Paulo j vinha falando anteriormente (6-7), da nossa
obrigao em pagar os impostos e tributos devidos ao estado. Aqui, no entanto, ele nos fala de uma dvida
que nunca conseguiremos saldar: o nosso dever de amar ao nosso prximo. O sentido claro: devemos
amar ao nosso prximo, com o sentimento de que sempre estaremos aqum do que o Senhor deseja que o
faamos, e por isso em dbito ou em dvida para com este alvo.
A inteno de Paulo com esta exortao impedir que possamos pensar que j amamos algum o suficiente, por termos feito isso ou aquilo por este algum, e, portanto, possamos pensar que podemos agora
parar de amar este algum. Assim, se nos sentirmos verdadeiramente e constantemente em dbito neste
aspecto, seremos impulsionados a amar sem limitaes de qualquer natureza; a amar sempre e constantemente.
O amor o cumprimento da lei (13.8a-9) A colocao de Paulo at certo ponto surpreendente. Se por
um lado, devemos viver sempre na certeza de que o nosso amor para com o prximo nunca o suficiente,
e estaremos sempre em dvida neste aspecto, por outro ele nos diz aqui, que quem ama o prximo tem
cumprido a lei.4
Entretanto esta afirmativa do apstolo tem que ser entendida luz dos seus ensinamentos acerca da lei
nesta carta. Assim, podemos nos lembrar que em Romanos 7 ele nos ensinou que ns somos incapazes de
cumprir a lei, devido nossa natureza egocntrica e cada (7.22-24). E em Romanos 8 ele nos falou acerca da graa de Deus que nos enviou Jesus, para nos resgatar da maldio da lei, e fazer com que, agora,
atravs do poder do Esprito Santo, o preceito da lei se cumprisse em ns (8.3-4). Assim, podemos entender que o mesmo Esprito Santo que nos concede o poder para cumprir o preceito da lei tambm o
mesmo que nos concede a capacidade de amar ao nosso prximo, ato visto pelo apstolo como de cumprimento da lei.
O amor no pratica o mal contra o prximo (13.9-10) Quando Paulo cita a lei (13.9), ele o faz com a
inteno de mostrar que o cumprimento desta livra o nosso prximo de coisas nefastas como o adultrio,
assassinato, roubo, cobia e tantas outras coisas que se voltam contra a integridade fsica e moral daqueles
que nos cercam. Assim, como o amor nos impede de realizar qualquer destes atos, e nos leva a realizar
atos positivos, como buscar o bem do nosso prximo e ajud-lo em toda e qualquer necessidade, enfim,
de am-lo como a ns mesmos, estaremos atravs deste amor gape, cumprindo a lei (13.10).
3. Nosso relacionamento com o tempo (13.11-14)
Nestes versculos, Paulo se volta para a questo to importante do nosso tempo de vida. Principalmente,
quando visto da perspectiva da oportunidade de pregarmos o evangelho enquanto temos tempo para fazlo sem obstculos e embaraos. Mas, parece que o apstolo se preocupa principalmente em estabelecer

Em certa ocasio do ministrio de Jesus os fariseus resolveram experiment-lo com a seguinte pergunta: Mestre, qual o
grande mandamento na lei? Respondeu-lhe Jesus: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de
todo o teu entendimento. Este o grande e primeiro mandamento. O segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo
como a ti mesmo. Destes dois mandamentos depende toda a lei e os profetas (Mt.22:35-40). Assim, o que Jesus quis nos ensinar, que todo o contedo e propsito da lei (que a vontade de Deus), e toda revelao contida nos Profetas (que a revelao da Sua vontade), dependem do nosso amor a Deus e ao prximo.

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um estilo de vida para os cristos, em funo tambm, da perspectiva da segunda vinda de Cristo;
assim, esses versos tm um tom de alerta, de vida vigilante, preparada e desperta.
Assim, ele nos diz quanto a questo do nosso tempo de vida: E digo isto a vs outros que conheceis o
tempo: j hora de vos despertardes do sono; porque a nossa salvao est, agora, mais perto do que
quando no princpio cremos (13.11). Esta frase aponta para a necessidade de vivermos em atitude de
vigilncia, despertos, vivendo intensamente a vida crist.
E a razo objetiva apresentada pelo apstolo, o fato de que a nossa salvao est, agora, mais perto. A
salvao vista de um modo muito amplo na teologia do Novo Testamento. Ela ocorre quando cremos na
obra de Cristo (a nossa justificao), ela continua ocorrendo vida afora, quando buscamos mais e mais da
presena de Cristo (a nossa santificao) e ela aponta para um momento futuro, quando o veremos como
ele (a nossa glorificao).
Parece que a inteno de Paulo aqui fazer com que vivamos o momento presente na saudvel expectativa desta salvao escatolgica (8.24), que ele descreveu anteriormente em termos de libertao e glria e
tambm, da nossa adoo final como filhos de Deus, quando ento a redeno dos nossos corpos finalmente ocorrer (8.21-23). Assim, esta nossa herana esta cada dia mais perto do momento em que inicialmente cremos, e esta deve ser a nossa perspectiva em nossa vida atual. Logo o dia chegar, e estaremos
recebendo todas as plenas bnos da salvao.
E ele confirma esta interpretao, quando diz (13.12a): Vai alta a noite [o atual mundo de trevas em que
vivemos], e vem chegando o dia [da volta de Cristo]. Esta a conhecida tenso em que todos os cristo
vivem, premidos entre o j agora que inclui todas as bnos que j recebemos em funo da primeira
vinda de Cristo, e o ainda no resultante da expectativa daquelas bnos que receberemos por ocasio
da sua segunda vinda.5
Mas o alerta de Paulo para o agora, para o nosso presente momento de vida, quando ele nos diz que em
funo desta abenoada expectativa, devemos viver um estilo de vida que implique em:
Deixarmos as obras das trevas e revestir-nos das armas da luz (13.12b) Assim, somos vistos como guerreiros que se afastam a cada dia mais do mal, e avanam lutando com as armas concedidas por Jesus (Ef
6.11-13), que nos permitiro resistir no dia mau e permanecer inabalveis.
Andarmos dignamente, como em pleno dia (13.13a) Aqui, Paulo fala acerca do comportamento apropriado daqueles que agora tm o esclarecimento e o conhecimento da luz de Jesus. Este fato acarreta o nosso
total afastamento daquelas atitudes provenientes da falta de entendimento, que so classificadas nas Escrituras como obras das trevas, prprias de quem vive na escurido (orgias, bebedices, contendas, cimes,
etc.).

A Escritura divide a histria em este mundo e a era vindoura, e os autores do Novo Testamento deixam claro que esse
tempo vindouro (ou Reino de Deus) foi inaugurado por Jesus. Assim, no momento presente, duas pocas se sobrepem. Vivemos entre o j e o ainda no. Aguardamos com expectativa o retorno triunfal de Cristo, quando a velha era finalmente
desaparecer, o perodo sobreposto terminar e a nova era do Reino de Deus se consumar. Esse dia se aproxima mais e mais.
Somos chamados a viver luz desse dia, a conduzir-nos no decorrer da noite como se o dia j tivesse amanhecido, a desfrutar
do j do reino inaugurado na certeza de que breve chegar aquilo que ainda no a consumao do Reino. Muitos telogos da atualidade escreveram sobre essa tenso na vida crist. Oscar Cullmann deu-nos uma analogia interessante dessa tenso.
Referindo-se terminologia da Segunda Guerra Mundial, Cullmann sugere que ns, cristos, estamos vivendo entre o Dia D e
o Dia da Vitria. O Dia D foi a batalha decisiva da Segunda Guerra Mundial, mas o inimigo no deps suas armas antes do Dia
da Vitria. Para ns, embora nossos inimigos espirituais j tenham sido vencidos de forma decisiva por Jesus Cristo, ainda
restam, aqui e ali, bolses de resistncia, ainda h batalhas a serem travadas, ainda h guerrilheiros a serem subjugados.
Satans sabe que est vencido; mesmo assim, continua lutando. Por um lado, j temos a salvao, mas por outro lado ainda
estamos aguardando a nossa salvao. J temos a nova vida, ainda no temos a perfeio. Com base na promessa da consumao da salvao (13.11b; 5.9s), os cristos romanos so encorajados a viver (andar) num mundo corrompido com decncia, como em pleno dia (13.13).

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Vestirmo-nos da natureza de Jesus Cristo (13.14a) Que significa um discipulado dirio e constante
por toda a vida, atravs do qual nos aproximamos do que Ele . Nesta busca incessante em obedecer, andar e satisfazer a nosso Senhor, no podemos admitir que a nossa natureza cada e egocntrica (a carne)
tenha qualquer possibilidade de nos derrotar (13.14a), o que s conseguiremos andando no poder do Esprito Santo (8.13).

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As marcas do cristianismo (Rm 14.1-23)
Franklin Ferreira
Neste captulo Paulo passa a tratar de uma questo de grande importncia, referente aos que compartilham a mesma f em Cristo. a questo da liberdade que temos em Cristo, de desfrutar do que nos cerca
(contanto que isento de atos pecaminosos) sem inibies e tabus to comuns no meio da comunidade crist.
Paulo era tambm, neste aspecto, exemplo de um cristo legitimamente emancipado destes tabus, pois
desfrutava plenamente da liberdade que Cristo lhe concedera. Adaptava-se ao modo de viver dos judeus,
quando se achava numa sociedade judaica, tanto quanto, ao modo de vida dos gentios quando vivia entre
estes. E isto no significava obviamente, a falta de um carter cristo bem definido, e no era resultante
tambm, de uma personalidade volvel que facilmente se adapta a qualquer situao.
Antes, esta liberdade que notamos em Paulo, devia-se a uma personalidade crist amadurecida, equilibrada, capaz assim, de gozar de toda liberdade que lhe fora concedida pela graa de Deus. Entretanto, esta
liberdade sempre tinha para ele um importante limite, que era o interesse maior da propagao do Evangelho, que visava o bem supremo daqueles que eram por este alcanados.
Este era um limite que ele prprio se impunha, pois sabia que nem todos tinham a maturidade espiritual
que ele j alcanara. Muitos eram ainda, dbeis na f (14.1), imaturos e carentes de instruo, devendo,
portanto, serem acolhidos pelos demais com carinho, compreenso e muito aconselhamento. Com esses,
recomenda Paulo, deve-se evitar os debates inteis acerca de certas questes da vida diria, para as quais
eles no esto ainda preparados.
Esses so aqueles nossos irmos sempre indecisos, sensveis e cheios de escrpulos, que se deixam abater
facilmente pela atitude livre e decidida daqueles mais maduros, diante de situaes que no representam
realmente qualquer desobedincia vontade de Deus. Na poca de Paulo, haviam duas reas que provocavam atitudes discordantes: uma era acerca do que se devia ou no comer (14.2), e a outra, referia-se
observncia religiosa de certos dias (14.5), considerados por alguns como mais sagrados. Ambas, eram
questes conflitantes (pois judeus e gentios viviam lado a lado nas igrejas), provenientes do entendimento
que alguns judeus convertidos ainda possuam acerca da observncia destes aspectos da legislao mosaica.
A questo levantada pelo apstolo assim, acerca da atitude a ser obedecida por aqueles mais maduros na
f. Deveriam eles, no meio de to diversas convices, pr-se a debater estas questes polmicas, determinados a convencer os mais fracos do seu erro? As exortaes contidas neste captulo, acerca destas
questes, apontam para duas marcas do cristianismo, que devem existir onde quer que se pretenda viver
a f crist de modo pleno: a liberdade e o amor que Jesus nos conquistou na cruz.
Liberdade para entender que somos livres para comer ou para beber, contanto que o nome de Cristo no
seja desonrado; amor para compreender a fraqueza daquele irmo que est muitas vezes dando os seus
primeiros passos na f, fraqueza esta, que deve ser entendida pelo nosso amor, que se revela acolhedor, e
que muitas vezes se priva at mesmo do que lcito, em amor por estes mais fracos. So estes os ensinamentos bsicos do cristianismo, que veremos agora nestas edificantes exortaes de Paulo.
1. A liberdade crist (14.1-12)
A exortao bsica de Paulo nestes versculos, em relao aos mais fracos na f, positiva e simples: Acolhei ao que dbil na f, no, porm, para discutir opinies (14.1). Ou, em outras palavras, aceitem
[recebam], ou no ignorem o que mais fraco, sem contudo discutir assuntos controvertidos.

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Esta uma atitude de amor para com estes, em face de que ainda esto comeando a caminhar na f
crist; assim, a nossa atitude acolhedora deve incluir um genuno respeito s suas opinies prprias, enquanto aguardamos o tempo certo para aconselh-los, de forma que venham a alcanar uma atitude mais
amadurecida em relao a estas diversas questes.
Paulo fundamenta esta exortao aos mais maduros, atravs de quatro verdades teolgicas, que nos ensinam, por que devemos receber ou aceitar esses irmos:
Aceitem os mais fracos, porque Deus os aceitou (14.2-3) Nestes versculos, Paulo contrasta as diferentes atitudes dos extremos que sempre so encontrados nas comunidades crists: os fortes e os fracos. E o
apstolo escolhe o exemplo da comida (que poderia ser qualquer outro exemplo), para ilustrar o seu pensamento. Assim, diz ele, o forte cr que de tudo pode comer, mas o dbil come legumes (14.2). O primeiro j vive na liberdade que Cristo lhe conquistou, e no tem mais escrpulos desnecessrios em relao comida. O segundo, come apenas legumes, no propriamente por questes de sade, mas porque
este o nico modo de garantir que no comer carne impura.
A exortao do apstolo abrange ambas as situaes, pois quem come, no pode desprezar o que no come, considerando-o infantil ou coisa semelhante; por outro lado, o que no come, tambm no pode julgar
o que come, considerando-o, quem sabe, como um apstata em relao s leis cerimoniais judaicas.
E a razo apresentada, para que no ocorra nem o desprezo, nem a condenao, que Deus acolheu (aceitou), tanto a um quanto ao outro (14.3b); ora, se Deus nos aceitou assim, como ns somos, como poderemos ns rejeitar ao nosso irmo? Este na verdade, um princpio seguro para nortear nossas relaes:
olhar para a atitude de Deus em relao aos nossos irmos, e proceder de igual modo.
Aceitem os mais fracos, porque Cristo morreu e ressuscitou para ser o Senhor de cada um deles (14.4-9)
O que Paulo nos ensina aqui, que no podemos interferir no relacionamento de Cristo com um outro
servo Seu, usurpando assim o papel de Jesus na vida do nosso irmo. A pergunta de Paulo bem clara:
Quem s tu que julgas o servo alheio? Assim, aprendemos, que apenas o Senhor que pode aprovar ou
no (est em p ou cai) a conduta do nosso irmo, sendo Ele poderoso para sustent-lo em qualquer situao.
Paulo usa aqui, uma segunda ilustrao acerca do relacionamento entre o forte e o fraco na f. Trata-se de
guardar ou no os dias sagrados (14.5), provavelmente, as festas sagradas judaicas (pscoa, pentecostes,
festa dos tabernculos, etc.). E as atitudes so aqui, igualmente opostas: uns (os fortes) no fazem diferena entre um dia e outro, pois julga ambos igualmente sagrados; entretanto, outros (os fracos), observam de modo especial cada um desses dias.
Aqui, a orientao de Paulo a ambos, que reflitam em suas prprias mentes, e caso decidam-se a consagrar determinados dias, ao Senhor que estaro consagrando, da mesma forma que os que no fazem esta
separao, estaro consagrando de modo igual qualquer dia ao Senhor. Assim, o apstolo estende este
princpio a qualquer outra situao: O que come de tudo, d graas, e come confiante na bno de Jesus,
e o que no come, tambm agradece, oferecendo sua abstinncia como adorao a Deus (14.6).
E a base teolgica para este procedimento apresentada pelo apstolo nos versos 7-9. Todos ns vivemos
e morremos para Deus. Se estamos vivos, nossa vida deve ser vivida no Senhor e para o Senhor; e quando
viermos a morrer, nossa vida passar a ser vivida exclusivamente com Ele. E este o profundo fundamento apresentado por Paulo, para uma questo to simples da nossa vida diria: Jesus morreu e ressuscitou,
para ser Senhor tanto de mortos como de vivos (14.9). Por ser Ele o nosso Senhor, devemos viver para
Ele; e por ser Ele igualmente Senhor do meu irmo mais fraco, devo respeitar o Seu senhorio sobre a vida
deste meu irmo.
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Aceitem os mais fracos, porque eles so seus irmos (14.10a) Paulo nos faz aqui, duas perguntas
diretas: Por que julgas e por que desprezas o teu irmo? Assim, o apstolo se fundamenta em nossos
profundos laos familiares, para nos exortar a uma atitude amiga, carinhosa e compreensiva para com
aqueles que ainda esto comeando a caminhar na f.
Aceitem os mais fracos, porque todos ns iremos comparecer diante do tribunal de Deus (14.10b-12)
Este quarto fundamento teolgico, tem ntima relao com o ato de julgarmos a nossos irmos, mencionado anteriormente. Paulo no est falando aqui, obviamente, do saudvel exerccio da nossa capacidade
crtica, atravs da qual podemos aconselhar nossos irmos, edificando assim as suas vidas. A sua referncia ao ato de julgar, atravs do qual estabelecemos juzos e condenaes. Esta uma prerrogativa exclusiva de Deus, e Paulo corrobora este fato citando Is 45.23: Por minha vida, diz o Senhor, diante de mim
se dobrar todo joelho, e toda lngua dar louvores a Deus (14.11).
Com esta passagem, Paulo demonstra a prerrogativa universal de Deus, de estabelecer juzo e julgamento,
fazendo com que todos ns, individualmente, venhamos a dobrar nossos joelhos em louvores sua majestade. Desta forma, como cada um de ns dar conta a Ele (14.12), individualmente, devemos deixar que
apenas Ele exera a Sua prerrogativa de julgar a quem quer que seja.
2. O amor para com os mais fracos (14.13-23)
Paulo continua nestes versculos, falando acerca do nosso relacionamento com os que so mais fracos na
f. Mas aqui, as suas exortaes envolvem tanto as nossas atitudes (no desprez-los ou conden-los),
quanto as nossas aes (no lev-los a tropear).
Assim, o apstolo parte de uma ao negativa, que ns no mais devemos fazer (julgar uns aos outros),
para uma positiva, que o firme propsito que assumimos de no pormos qualquer obstculo no caminho
do irmo mais fraco (14.13b). Paulo faz uma ressalva, de que est falando de coisas que nos so perfeitamente lcitas. No contexto destes versculos, cujo pano de fundo o cerimonial da lei judaica, no que se
refere s comidas impuras, e observncia de dias sagrados, ele diz: Eu sei e estou persuadido, no Senhor Jesus, de que nenhuma coisa de si mesma impura (14.14a). claro que Paulo est falando desses
atos cerimoniais, e no de fatos morais.
Mas logo o apstolo se volta para o mais fraco, que neste contexto aquele irmo judeu, convertido f
crist, mas ainda apegado aos rituais mosaicos. Este ainda considerava certas comidas como impuras
(14.14b), pois a sua conscincia o faz crer que assim. Este fato coloca os mais fortes diante de um dilema, pois se por um lado no vem em determinadas situaes qualquer mal, por outro lado convivem com
alguns mais fracos que no pensam de igual modo. O que fazer ento?
Novamente, Paulo fundamenta suas exortaes em trs princpios teolgicos: o primeiro, o nosso dever
de amar fraternalmente a todos: Se, por causa de comida, o teu irmo se entristece, j no andas segundo
o amor fraternal (14.15a). Assim, este um forte motivo para abdicarmos de certas coisas que nos so
lcitas, no caso em que estas perturbam a conscincia do irmo mais fraco. E este se entristece, no apenas por ver aquele que ele considera como maduro fazendo alguma coisa que ele condena, mas, principalmente, porque ele induzido a seguir o exemplo deste, contra a sua prpria conscincia.
O segundo princpio apresentado aqui o fato fundamental de que Cristo morreu tambm, por este irmo
mais fraco (14.15b). Ora, a argumentao de Paulo assim bem clara: se Cristo deu a sua vida, tambm
por este mais fraco, por que motivo ento, o mais forte no pode fazer um pequeno sacrifcio (nada comparvel ao de Cristo) para edificar a vida deste que agora parte do mesmo corpo? Assim, ao evitar certas
coisas que lhes so lcitas, os mais fortes contribuem para o discipulado daqueles que ainda so fracos
na f, que entretanto, devem ser aconselhados com amor para que venham a compreender plenamente o
que nos ou no lcito fazer.
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Paulo avana, apresentando um terceiro princpio teolgico para fundamentar as suas exortaes:
Porque o reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, e paz, e alegria no Esprito Santo
(14.17). O que ele quer nos ensinar aqui, que vivemos na igreja, diante de um fato maior que so os valores supremos do reino, como a justia que nos salvou (a justificao), a paz que Cristo nos deu, reconciliando-nos com Deus, e as alegrias que agora temos como fruto da ao de Esprito Santo.
Assim, perante estes to elevados valores, o que a comida ou a bebida que possa perturbar a paz e destruir a edificao comum dos que fazem parte deste mesmo reino (14.18-20)? A concluso que, se algumas destas coisas lcitas, faz o irmo mais fraco tropear, o que mais forte deve delas se abster para
evitar que estes, que esto engatinhando na f, tropecem e percam as alegrias abenoadoras do reino
(14.21).
Paulo conclui (14.22-23) este pargrafo, fazendo-nos uma recomendao de ordem bem pessoal: A f
que tens, tem-na para ti mesmo perante Deus (14.22a), ou seja, se voc um cristo amadurecido e cr
que pode comer de qualquer coisa, faa desta maneira, mas apenas entre voc e Deus; por outro lado, se
voc cr que deve evitar algum tipo determinado de alimentao, faa isto, mas apenas entre voc e Deus.
No h necessidade alguma em divulgar estes seus pontos de vista, e muito menos, de imp-los s outras
pessoas.
Paulo contrape o cristo maduro (aquele que no se condena), com o cristo imaturo (aquele que tem
dvidas). O primeiro bem-aventurado, pois age em concordncia com a sua conscincia, que no o
condena, tornando-o livre para seguir a sua vida sem qualquer sentimento de culpa (14.22b). O segundo
(o imaturo), que vive atormentado pelos sinais confusos que a sua prpria conscincia lhe transmite,
condenado se comer (pela sua prpria conscincia, e no por Deus).
Aqui, importante ressaltar, o importante papel que a nossa conscincia tem diante de ns mesmos e diante de Deus. Ela (a conscincia), foi santificada pelo Esprito Santo, e embora no seja de modo algum
infalvel, mesmo assim usada por Deus para nos alertar ou corrigir, e at mesmo, para nos conduzir diante de determinadas situaes. Desta forma, o cristo fraco, que eventualmente age contra a sua prpria
conscincia, peca, pois age contra o seu prprio modo de crer (14.23).
Este , muitas vezes, o motivo pelo qual pessoas ainda imaturas na f vivem carregadas de fardos pesados, pois as suas conscincias enfraquecidas os acusam constantemente acerca de certos atos cometidos,
atos estes que muitas vezes so perfeitamente lcitos.

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Uma concluso Epstola (Rm 15.1-16.27)
Franklin Ferreira
Neste captulo, Paulo consolida as suas exortaes anteriores (14) acerca da liberdade e do amor que deve
existir na comunidade crist, baseando-se no exemplo de Cristo. O apstolo usa assim, expresses marcantes para ilustrar o seu pensamento: Porque tambm Cristo no se agradou a si mesmo; antes, como
est escrito: As injrias dos que te ultrajavam caram sobre mim (15.3), e, portanto, acolhei-vos uns aos
outros, como tambm Cristo nos acolheu para a glria de Deus (15.7).
Quem mais, alm de Jesus, estava completamente livre de inibies de qualquer ordem? Contudo, quem
teve o maior cuidado em tolerar as fraquezas alheias do que ele? Assim, o apstolo caminha aqui, atravs
de uma slida base de argumentao. E este , sem dvida, o modo de agir de Cristo, que acolheu-nos
quando ramos ainda pecadores, colocando a vontade de Deus antes de tudo o mais, agradando a Ele,
Deus, e doando-se em sacrifcio a todos ns.
Assim, Paulo se dirige aqui, aos que j so maduros na f crist, fazendo uma importante exortao: Ora,
ns que somos fortes devemos suportar as debilidades dos fracos e no agradar-nos a ns mesmos. A
inteno do apstolo a mesma do captulo anterior, ou seja, fazer-nos andar juntos, amparando-nos mutuamente na vida crist diria, visando a edificao do nosso prximo (15.2).
Assim, observamos neste texto, diversas expresses que se referem mutualidade que deve existir no
corpo de Cristo, no tocante ao mesmo sentimento (15.5), uma adorao a Deus concordante, como que
realizada a uma s voz (15.6), e ao ato de nos acolhermos com amor uns aos outros, nos momentos difceis e aflitivos de nossas vidas (15.7). Estes atos de amor e compreenso entre os que agora fazem parte
de uma mesma famlia, falam mais do que qualquer outra coisa, acerca do modo cristo de viver. Estas
so assim, as bases das exortaes que passaremos a estudar a seguir.
1. O exemplo de Cristo (15.1-13)
Paulo se dirige novamente, aos que j so maduros (fortes) na f: Ora, ns que somos fortes devemos
suportar as debilidades dos fracos e no agradar-nos a ns mesmos. Portanto, cada um de ns agrade ao
prximo no que bom para edificao (15.1-2).
O apstolo relaciona nestes versculos, trs responsabilidades dos mais fortes:
Primeira: Os mais maduros devem suportar as debilidades dos que esto comeando a caminhar na f
(15.1a). O verbo suportar traduo do termo grego bastaz, que tem dois significados: ou agentar
(no sentido de tolerar), ou carregar (no sentido de dar suporte). Este ltimo significado parece ser o melhor neste contexto, pois a fora de um, compensa (d suporte) fraqueza do outro.
Segunda: Os mais fortes no devem agradar a si prprios (buscando apenas os seus prprios interesses),
mas viver respeitando a conscincia fraca dos menos maduros (15.1b).
Terceira: Os mais fortes devem procurar o que seja bom para edificar a vida dos mais fracos (15.2). Este
ato de edificar deve certamente incluir exortaes fraternas e o aconselhamento, como forma de fortalecer
as suas conscincias, para que tambm alcance maior maturidade na f.
Paulo novamente fundamenta estas exortaes, nas prprias atitudes de Cristo que ele cita por quatro vezes neste texto. Por que devemos suportar as debilidades dos mais fracos, e no agradar-nos a ns mesmos?
Porque Cristo no agradou a si mesmo (15.3-4) Pelo contrrio, Ele deu-se, esvaziou-se da Sua prpria
glria, humilhando-se para nos servir (Fl 2.6-8). E Paulo cita o Sl 69.9, para mostrar-nos que este ato de
Cristo foi to plenamente identificado com a vontade de Deus, que Ele, Jesus, visto afirmando que os
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insultos que seriam dirigidos a Deus, caram sobre ele (15.3b). De igual modo, ns devemos seguir
este exemplo de Cristo, e servir com humildade a nossos irmos mais fracos.
Porque atravs de Cristo que adoramos em esprito de unidade (15.5-6) E o que Paulo nos ensina aqui,
que em Cristo, e na unidade que temos no seu corpo (a igreja), ns possamos ter o mesmo sentimento e
pensamento acerca do que essencial na f Crist, pois o apstolo no est nos ensinando que devamos
pensar de igual modo acerca de tudo. Esta , segundo Paulo, uma condio bsica para que possamos
adorar e glorificar a Deus a a uma voz (15.6), tanto os fortes quanto os fracos na f.
Porque Cristo acolheu-nos a todos, tanto os fortes quanto os fracos (15.7) O argumento de Paulo aqui,
definitivo e taxativo: acolhei-vos [aceitai-vos] uns aos outros, como tambm Cristo nos acolheu para a
glria de Deus. Assim, o que Paulo ensina, que da mesma forma como todos ns fomos aceitos (justificados) diante de Deus, por meio de Jesus (sendo ns fracos e desprezveis pecadores), assim tambm
devemos ns agora exercitar esta mtua aceitao na igreja, fato que levar tanto os fortes, quanto os fracos, a juntos glorificarem a Deus.
Porque Cristo foi constitudo por Deus, ministro sobre todos ns (15.8-13) Parece que Paulo se lembra
agora da igreja de Roma, onde cristos fracos e fortes, que constituam uma comunidade tanto de judeus
quanto de gentios, estariam recebendo em breve esta abenoada carta. E assim ele ensina, que Cristo foi
constitudo ministro [diakonos = aquele que serve] da circunciso, no sentido de que Ele veio para servir
(Mt 20.28; Lc 22.27), s ovelhas perdidas da casa de Israel (Mt 15.24), ou seja, para salv-los atravs da
sua vida.
Entretanto, neste contexto, Paulo engloba na sua argumentao, tanto os judeus, quanto os gentios. Em
relao aos judeus, Cristo ministrou (serviu) em prol da verdade de Deus (15.8b), ou seja, para confirmar a veracidade e fidelidade de Deus, em relao s promessas feitas aos patriarcas. Entretanto, em relao aos gentios, no havia da parte de Deus, qualquer aliana estabelecida, sendo estes alcanados exclusivamente em funo da Sua misericrdia (15.9b). Por este motivo, Paulo faz quatro citaes do Antigo
Testamento (15.9, 10, 11, 12), nas quais os gentios so vistos louvando e adorando a Deus, porque agora
compartilham da mesma esperana conquistada por aquele que se levantou para governar os gentios
(15.12).
Assim, em relao aos judeus, a diakonia de Cristo foi exercida em funo das promessas, e em relao
aos gentios, esta mesma diakonia, foi exercida exclusivamente pela graa; graa esta, por sua vez, que
emana tambm, exclusivamente da misericrdia divina. Agora, no entanto, judeus (promessa) e gentios
(graa) se encontram juntos em uma nica comunidade, a igreja de Cristo, e nesta, tanto os fortes, quanto
os fracos, so igualmente alcanados pela abenoada diakonia de Cristo.
Pode haver motivo maior para nos aceitarmos, procurando nos edificar mutuamente? Paulo nos diz
(15.13), que a esperana que agora temos nas bnos do reino, nos torna (os fortes e os fracos) cheios de
gozo e paz na f comum que possumos, e na qual andamos pelo poder do Esprito Santo.
2. Um ministro de Cristo entre os gentios (15.14-21)
Aps realizar o seu ensino teolgico-doutrinrio (1-11), que certamente o mais completo e profundo do
Novo Testamento, e tambm, de ministrar importantes exortaes dirigidas todas as comunidades crists (12-15:13), Paulo inicia aqui suas despedidas nesta carta. Assim, ele passa a se dirigir aos cristos da
igreja de Roma, em tom coloquial e fraterno, chamando-os de irmos (15.14), e afirmando conhecer o
fato de que eles eram uma comunidade madura na f, plena da bondade e do amor de Cristo, e cheia do
Seu conhecimento, o que os tornava aptos a se aconselharem mutuamente.
Parece que ele sente-se um pouco ousado (15.15a), por lhes falar to diretamente, j que esta igreja no
havia sido fundada por ele, sendo que l no estivera nem mesmo por uma s vez; mesmo assim, o apstolo aproveita esta sua carta, para relembr-los acerca do seu ministrio especfico entre os gentios, fato
que ele atribui como resultante da graa por ele recebida de Deus (15.15b).
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Agora, quando Paulo vai descrever as caractersticas deste seu ministrio to peculiar, ele o faz usando
uma bela imagem retirada do ritual do sacrifcio levtico. Paulo se declara aqui, um leitourgos, termo grego que era usado na vida comum para designar um funcionrio pblico (13.6), mas que em toda a literatura bblica do Novo Testamento, usado exclusivamente para designar os servios rituais e religiosos. Assim, vemos este termo aplicado tanto ao sacerdcio judaico (Hb 10.11), quanto a Jesus, o nosso grande
sumo-sacerdote (Hb 8.2).
Assim, no imaginrio de Paulo, ele aqui se apresenta como um sacerdote levtico, cujo servio sacerdotal
era proclamar o Evangelho entre os gentios, e cuja oferta era a vida dos convertidos, que se constituam
agora em um sacrifcio aceitvel (imaculado e puro) a Deus, por terem as suas vidas santificadas pelo
Esprito Santo (15.16). O apstolo tem deste modo, muitos motivos para glorificar a Deus, e ele o faz
atravs deste seu servio sacerdotal (15.17).
Mas Paulo est disposto a falar apenas sobre o que Cristo estava fazendo, usando-o como Seu instrumento, com o objetivo de conduzir os gentios obedincia resultante da f, que ocorria no seu ministrio atravs da pregao da palavra, e das aes advindas das manifestaes do poder de Deus, na forma de
milagres e prodgios realizados pelo Esprito Santo (15.18-19a).
Assim, como conseqncia deste ministrio poderoso, ele j divulgara o Evangelho desde Jerusalm e
circunvizinhanas, at ao Ilrico,1 sempre dentro da sua estratgia evangelstica de no pregar onde Cristo
j fora anunciado (15.19b-20), fato que parece ter sido inspirado pela mensagem do profeta Isaas (Is
52.15): Ho de v-lo aqueles que no tiveram notcia dele, e compreend-lo os que nada tinham ouvido a
seu respeito (15.21).
3. Os planos e projetos de Paulo (15.22-33)
Paulo fala a eles, igreja romana, acerca dos seus projetos ministeriais, comeando pelo fato de que nunca
havia estado em Roma, por motivo do exerccio deste mesmo ministrio nas regies mencionadas. Entretanto, tendo completado a evangelizao destas referidas regies, ele planejava estar com eles, em Roma,
a caminho de um outro alvo evangelstico que era a Espanha, outra regio onde ningum havia ainda anunciado o Evangelho (15.22-24).
O apstolo contava com o apoio da igreja romana nesta sua empreitada, mas antes, ele diz que tinha que
se dirigir Jerusalm, a servio das igrejas da Macednia e Acaia, para entregar uma oferta levantada por
estas igrejas para os crentes pobres que viviam em Jerusalm (15.24b-26).
Paulo considerava esta oferta, como uma dvida destas igrejas gentlicas, que, por terem participado dos
valores espirituais dos judeus, agora retribuam servindo-os com os seus bens materiais (15.27). Assim,
aps esta sua planejada passagem por Jerusalm, ele pensava em estar com eles, em toda a plenitude das
bnos de Cristo (15.28-29).
Paulo encerra este pargrafo, suplicando que eles lutassem em orao com ele, e a favor dele, para que
no fosse impedido em seus projetos pelos rebeldes que viviam na Judia, e que a oferta que ele levava
fosse bem aceita pelos santos de Jerusalm (15.30-31). Desta forma, ele pensava que ao chegar a Roma
pudesse ter momentos de grande refrigrio e comunho com toda aquela amada igreja, a qual ele deseja a
presena constante do Senhor de toda paz (15.32-33).
4. Saudao de vrios amigos (16.1-24)
O captulo final da Epstola aos Romanos notvel pelo grande nmero de crentes que so mencionados.
Esses versculos nos do um certo discernimento quanto ao calor das relaes pessoais do apstolo, bem
como quanto comunho dos crentes primitivos. Terminada a carta, foi ela entregue a uma senhora chamada Febe, que, estando de partida para Roma, faria com que ela chegasse ao seu destino.
1

Regio onde hoje fica a Albnia, a Macednia e Kosovo.

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Tambm serviria para recomendar sua portadora aos irmos cristos daquela cidade, abrindo-lhe as portas
a alguns confortos que a igreja (que no princpio se reunia nos lares mais espaosos dos irmos) lhe poderia oferecer em seus objetivos. Em 16.17-20, o apstolo faz uma advertncia final sobre os que causam
divises e colocam obstculos ao ensino na igreja (no so os fracos na f do captulo 14). Aparentemente, Paulo indica que o esprito de diviso dos tais pecaminoso. Ele tambm faz uma meno ao sculo santo, o beijo da paz, que at hoje desempenha um papel na liturgia da Igreja Oriental (1Co
16.20; 2Co 13.12; 1Ts 5.26; 1Pe 5.14). Em 16.21-24, os companheiros de Paulo sadam a igreja em Roma. O apstolo usava regularmente um secretrio (Trcio), identificando as epstolas como suas mediante
uma breve introduo escrita de prprio punho (1Co 16.21; Gl 6.11; Cl 4.18; 2Ts 3.17).
5. Doxologia (16.25-27)
Paulo termina com um hino de exaltao por causa do evangelho. Os temas deste hino levam a epstola a
uma adequada concluso. Em particular, ele chama a ateno para o seu prprio ensino do evangelho e
para o seu poder de edificar, para a revelao do mistrio de Deus, para a f e a obedincia entre as naes e para a sabedoria de Deus na redeno.
William Tyndale encerrou seu Prlogo para a Epstola de So Paulo aos Romanos (1534) da seguinte
forma: Agora leitor, vai e age com a ordem do escrito de Paulo. Primeiro, contempla-te diligentemente
na lei de Deus, e v ali a tua justa condenao. Segundo, volta os olhos para Cristo, e v ali a extraordinria misericrdia do teu bondoso e amoroso Pai. Terceiro, lembra-te de que Cristo no fez esta expiao
para que voltasses a provocar a ira de Deus. Nem morreu ele por teus pecados para que continuasses vivendo neles. Nem te purificou para que voltasses (como um porco) para o teu antigo lamaal, mas, sim,
para que fosses uma nova criatura e vivesses nova vida, segundo a vontade de Deus, e no segundo a vontade da carne. S diligente, pois, para no suceder que, por tua negligncia e ingratido, venhas a perder
de novo este favor e esta misericrdia.

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