UNIVERSIDAD ANDINA

NSTOR CCERES VELSQUEZ

FACULTAD DE CIENCIAS JURDICAS Y POLTICAS
CARRERA ACADMICO PROFESIONAL DE DERECHO

INTOLERANCIA DE LA IGLESIA CATOLICA FRENTE AL

EJERCICIO DE LOS DERECHOS DE LA MUJER: CASO EL
ABORTO TERAPEUTICO

PROYECTO DE TESIS PRESENTADO POR:

EVER AGUIRRE MAMANI
PARA OPTAR EL TITULO PROFESIONAL DE ABAGODO

JULIACA PER
2014

1. EL PROBLEMA DE INVESTIGACIN
1.1. ANLISIS DE LA SITUACIN PROBLEMTICA
Nuestro trabajo se basara en la intolerancia de la iglesia catlica frente al aborto de las mujeres,
Como Catlicos, consideramos que La vida humana tiene un Valor Sagrado, desde su inicio hasta su
trmino, por lo cual, tiene derecho a ver respetado totalmente este bien primario suyo. Se debe
defender y promover la vida, especialmente cuando es ms dbil o est amenazada. La decisin de
privar de la vida a un ser humano es siempre mala desde el punto de vista moral y nunca debera
ser lcita ni como medio ni como fin.
El aborto es un proceso quirrgico mayor, del cual pueden resultar serias complicaciones, no es tan
seguro como se hace creer. Y no es tan simple, como para decir ahora ests embarazada... ahora
ya no lo ests. En nuestro pas recientemente se han presentado dos mociones parlamentarias
destinadas a la legalizacin del llamado aborto teraputico, concepto difuso y equvoco. Se analiza
esta posibilidad legislativa a la luz de la doctrina y la normativa constitucional Peruana que protege
expresamente la vida del que est por nacer, procurando distinguir aquellas figuras de interrupcin
del embarazo validadas por el Derecho de las que constituyen aborto provocado, reconociendo que
la despenalizacin de una forma de estas ltimas es, necesariamente, admitir el aborto en Per.
El aborto teraputico es sin duda, no obstante sus aspectos meramente empricos-mdicos,
sobre todo un tema para la tica, antropologa filosfica y tica. 1 En el siguiente trabajo
presentaremos el aborto teraputico, que es una matanza directa de un embrin que se juzga
necesaria para la salud o supervivencia de la madre, en el contexto de la pregunta sobre el inicio de
la vida humana, porque un argumento principal a favor de abortos es sin ninguna duda la opinin
que el embrin humano, por lo menos durante las primeras semanas de la gravidez, no es una
persona humana todava. Evangelium Vitae, enseando que el embrin humano tiene que ser
tratado como persona desde su concepcin, no slo ensea que cualquiera matanza directa de un

embrin es un crimen gravsimo, sino decididamente implica que el embrin es en verdad una
persona ya desde su concepcin. Aunque Toms de Aquino niegue esto, sigue de sus argumentos a
favor de la animacin tarda ledos en la luz del desarrollo actual de la biologa, filosofa y doctrina
de la Iglesia que en realidad el embrin humano es una persona humana desde su concepcin.
Hay muchos argumentos que aduciremos a favor de que cada aborto de verdad es una matanza de
una persona humana inocente, pero primero discutiremos uno de los argumentos en contra cada
aborto que norequiere la evidencia que el embrin humano es una persona pero para cul es
suficiente que l podra ser una persona.
1.2. PLANTEAMINETO DEL PROBLEMA
Cules son las repercusiones de la intolerancia de la iglesia catlica frente al ejercicio de los
derechos de la mujer: caso aborto teraputico?
1.3. JUSTIFICACION DE LA INVES TIGACION
Como parte de este trabajo, en que ya hemos analizado los aspectos mdicos, ticos y jurdicos, nos
interesa mostrar de qu manera la Iglesia Catlica, en sus diversos documentos, se ha manifestado
sobre el tema del aborto en general y del teraputico en particular. Lo ha hecho desde la
conciencia de su misin de defender al hombre y de proteger su vida, en particular aquella ms
inocente e indefensa como lo es la embrionaria y fetal. El Papa Juan Pablo II ha hecho numerosas
declaraciones en este sentido. En una de ellas seala que ...amplios sectores de la opinin pblica
justifican algunos atentados contra la vida en nombre de los derechos de la libertad individual, y
sobre este presupuesto pretenden no slo la impunidad, sino incluso la autorizacin por parte del
Estado, con el fin de practicarlos con absoluta libertad y adems con la intervencin gratuita de las
estructuras sanitarias. Esta defensa la Iglesia la realiza no slo a la luz de la fe que profesa, sino
que tambin a la luz de la razn, movida por el convencimiento de que el derecho a la vida es el
fundamento de los derechos del hombre y de la convivencia social.

Nuestra intencin es hacer una anlisis sobre este tema, en sus aspectos ms esenciales,
destacando tambin la plena conciencia que tiene la Iglesia de que existen casos realmente
dramticos en los cuales rechazando el aborto se causa un perjuicio a bienes importantes que es
normal defender y que incluso pueden parecer prioritarios. No desconocemos estas graves
dificultades: puede ser una cuestin grave de salud, incluso de vida o muerte para la madre; o la
carga que supone en la familia un hijo ms, sobre todo si existen buenas razones para temer que
ser anormal o retrasado; la importancia que se da en algunos lugares a consideraciones como el
honor y el deshonor, una prdida de categora, etc. Sin embargo, ensea tambin que ninguna de
estas razones puede jams dar objetivamente derecho para disponer de la vida de los dems, ni
siquiera en sus comienzos... La vida es un bien demasiado fundamental para ponerlo en balanza
con otros daos, incluso los ms graves
2. OBJETIVOS DE LA INVESTIGACION
2.1. OBJETIVO GENERAL
Determinar la manera de repercusin de la intolerancia de la iglesia catlica frente al ejercicio de los
derechos de la mujer: caso aborto teraputico
2.2. OBJETIVOS ESPECIFICOS
caracterizar las fuentes que sustenten la intolerancia de la iglesia frente al aborto teraputico
Identificar analticamente los derechos de la mujer frente al aborto teraputico.
Sealar crticamente la intolerancia de la iglesia frente al aborto teraputico de la mujer.

3. MARCO TEORICO REFERENCIAL

3.1. ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACION
3.2. MARCO TEORICO
1. INTOLERANCIA DE LA IGLESIA CATLICA

1.1. POSICIN DE LA IGLESIA CATOLICA

TRADICIN CRISTIANA:
La tradicin cristiana es clara y unnime, desde los orgenes hasta nuestros das, se considera al
aborto como un desorden moral particularmente grave. Desde que entr en contacto con el mundo
grecorromano, en el que estaba difundida la prctica del aborto y del infanticidio, la primera
comunidad cristiana se opuso radicalmente, con su doctrina y praxis, que le enseaban no matars
al hijo en el seno de su madre, ni quitars la vida al recin nacido.
Entre los escritores eclesisticos del rea griega, Atengoras recuerda que los cristianos consideran
como homicidas a las mujeres que recurren a medicinas abortiva, porque los nios, aun estando en
el seno de la madre, son ya objeto de la providencia de Dios .
Entre los latinos, Tertuliano afirma que es un homicidio anticipado impedir el nacimiento; poco
importa que se suprima el alma ya nacida o que se la haga desaparecer en el nacimiento. Es ya un
hombre aqul que lo ser.
El Magisterio Pontificio ms reciente ha reafirmado con gran vigor est doctrina comn.
El Papa Po XI en la Encclica Casti Connubii del ao 1930 rechaz las pretendidas justificaciones
del aborto.
Po XII excluy todo aborto directo, sea, todo acto que tienda directamente a destruir la vida humana
an no nacida.
Juan XXIII, en su Encclica Mater et Magistra de 1961, reafirm que la vida humana es sagrada,
porque desde que aflora, ella implica directamente la accin creadora de Dios.
El Concilio Vaticano II, conden con gran severidad el aborto: Se ha de proteger la vida con el
mximo cuidado desde la concepcin; tanto el aborto como el infanticidio son crmenes nefandos.
Ninguna circunstancia, ninguna finalidad, ninguna ley del mundo podr jams hacer lcito un acto

que es intrnsecamente ilcito, por ser contrario a la Ley de Dios, escrita en el corazn de cada
hombre, reconocible por la misma razn, y proclamada por la Iglesia.
El Cdigo de Derecho Cannico de 1917, estableca para el aborto la pena de excomunin.
(can.2350 /1). Tambin la nueva legislacin cannica se sita en esta direccin cuando sanciona que
quien procura el aborto, si ste se produce, incurre en excomunin, (can.1398). La excomunin
afecta a todos los que cometen este delito conociendo la pena, incluidos tambin aquellos cmplices
sin cuya cooperacin no se hubiera producido. Con esta reiterada sancin, la Iglesia seala este
delito como uno de los ms graves y peligrosos, alentando as a quien lo comete a buscar
solcitamente el camino de la conversin.
Ante semejante unanimidad en la tradicin doctrinal y disciplinar de la Iglesia, Pablo VI, en su Carta
Enc. Humanae Vitae del 25 de Julio de 1968 y en su discurso al Congreso de la Asociacin de
Juristas Catlicos Italianos del 9 de Diciembre de 1972 declar que esta enseanza no haba
cambiado y que era inmutable. El aborto directo, es decir, querido como fin o como medio, es
siempre un desorden moral grave, en cuanta eliminacin deliberada de un ser humano inocente.
Esta doctrina se fundamenta en la ley natural y en la palabra de Dios escrita; es transmitida por la
Tradicin de la Iglesia y enseada por el Magisterio ordinario y universal.
Por su parte el Catesismo de la Iglesia Catlica, establece que el derecho al ejecicio de la libertad,
especialmente en materia religiosa y moral es una exigencia inseparable de la dignidad del hombre.
Pero el ejercicio de la libertad no implica el pretendido derecho de decir o hacer cualquier cosa.
El respeto de la persona humana implica, el de los derechos que derivan de su dignidad de criatura;
y estos derechos son anteriores a la sociedad y se imponen a ella. A la Iglesia le compete siempre
proclamar los principios morales incluso los referentes al orden social, asi como dar su juicio sobre
cualquier asunto humano, en la medida en que lo exijan los derechos fundamentales de la persona

humana. Esto explica el esfuerzo por defender la vida humana contra toda influencia o accin que la
amenace o la debilite.
Desde el siglo primero, la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto provocado. Esta
enseanza no ha cambiado; permanece invariable.
1.2. CATESISMO Y ABORTO
La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el momento de la
concepcin. Desde el primer momento de su existencia, el ser humano debe ver reconocidos sus
derechos de persona, entre los cuales est el derecho inviolable a la vida. El aborto directo, es decir,
querido como medio o como fin, es gravemente contrario a la ley moral.
La cooperacin formal a un aborto constituye una falta grave, que la Iglesia sanciona con pena
cannica de excomunin. Con esto la Iglesia no pretende restringir el mbito de la misericordia; lo
que hace es manifestar la gravedad del crimen cometido, el dao irreparable causado al inocente a
quien se da muerte, a sus padres y a toda la sociedad.
Porque ha de ser tratado como una persona desde su concepcin, el embrin debe ser defendido en
su integridad, atendido y cuidado mdicamente como cualquier otro ser humano.
El derecho inalienable de todo individuo humano inocente a la vida constituye un elemento
constitutivo de la sociedad civil y de su legislacin. La Iglesia esta a favor de la vida, la fecundidad es
un don.
1.3. EL ABORTO EN LA ENCCLICA EVANGELIUM VITAE
La Carta encclica, EVANGELIUM VITAE, del Papa JUAN PABLO II, que habla sobre el valor y el
carcter inviolable de la vida humana, nos seala en su Introduccin que el Evangelio de la Vida
est en el centro del mensaje de Jess y tiene un eco profundo y persuasivo en el corazn de cada
persona, creyente e incluso no creyente, porque superando infinitamente sus expectativas, se ajusta
a ella de modo sorprendente. Todo hombre abierto sinceramente a la verdad y al bien, aun entre

dificultades e incertidumbres, con la luz de la razn y no sin el influjo secreto de la gracia, puede
llegar a descubrir en la ley natural escrita en su corazn el valor sagrado de la vida humana desde
su inicio hasta su trmino, y afirmar el derecho de cada ser humano a ver respetado totalmente este
bien primario suyo. En el reconocimiento de este derecho se fundamenta la convivencia humana y la
misma comunidad poltica.
En esta misma Introduccin nos dice que ya el Concilio Vaticano II, en una pgina de dramtica
actualidad, denunci con fuerza los numerosos delitos y atentados contra la vida humana. A treinta
aos de distancia, haciendo suyas las palabras de la asamblea conciliar el Papa Juan Pablo II nos
dice, Todo lo que se opone a la vida, como los homicidios de cualquier gnero, el genocidio, el
aborto, la eutanasia y el mismo suicidio voluntario; todo lo que viola la integridad de la persona
humana, como las mutilaciones, las torturas corporales y mentales, incluso los intentos de coaccin
psicolgica; todo lo que ofende a la dignidad humana, como las condiciones infrahumanas de vida;
estas cosas y otras semejantes son ciertamente oprobios que, al corromper la civilizacin humana
deshonran ms a quienes los practican que a quienes padecen la injusticia y son totalmente
contrarios al honor debido al Creador. Por desgracia, este alarmante panorama, en vez de
disminuir, se va ms bien agrandando. Con las nuevas perspectivas abiertas por el progreso
cientfico y tecnolgico surgen nuevas formas de agresin contra la vida e integridad de ser humano,
a la vez que se va delineando y consolidando una nueva situacin cultural, que confiere a los
atentados contra la vida un aspecto indito y podra decirse an ms inicuo ocasionando ulteriores y
graves preocupaciones.
Amplios sectores de la opinin pblica justifican algunos atentados contra la vida en nombre de la
libertad individual, y sobre este presupuesto pretenden no slo la impunidad, sino incluso la
autorizacin por parte del Estado, con el fin de practicarlos con absoluta libertad y adems con la
intervencin gratuita de las estructuras sanitarias.

En la actualidad, todo esto provoca un cambio profundo en el modo de entender la vida y las
relaciones entre los hombres. El hecho de que las legislaciones de muchos pases, alejndose tal
vez de los mismos principios fundamentales de sus Constituciones, hayan consentido no penar o
incluso reconocer la plena legitimidad de estas prcticas contra la vida es, al mismo tiempo, un
sntoma preocupante y causa no marginal de un grave deterioro moral. Opciones, antes
consideradas unnimemente como delictivas y rechazadas por el comn sentido moral, llegan a ser
poco a poco socialmente respetables. La misma medicina, que por su vocacin est ordenada a la
defensa y cuidado de la vida humana, se presta cada vez ms en algunos de sus sectores a realizar
estos actos contra la persona y vida humana.
El resultado al que se llega es dramtico: si es muy grave y preocupante el fenmeno de la
eliminacin de tantas vidas humanas incipientes o prximas a su ocaso, no menos grave e
inquietante es el hecho de que a la conciencia misma, casi oscurecida por condicionamientos tan
grandes, le cueste cada vez ms percibir la distincin entre el bien y el mal en lo referente al valor
fundamental mismo de la vida humana.
El Consistorio extraordinario de Cardenales, celebrado en Roma del 4 al 7 de Abril de 1991, se
dedic al problema de las amenazas a la vida humana en nuestro tiempo. Despus de un amplio y
profundo debate sobre el tema y sobre los desafos presentados a toda la familia humana y, en
particular, a la comunidad cristiana, los Cardenales con voto unnime, pidieron al Papa ratificar, el
valor de la vida humana y su carcter inviolable, con relacin a las circunstancias actuales y los
atentados que hoy la amenazan.
Acogiendo esta peticin, el Sumo Pontfice escribi en Pentecosts de 1991 una carta personal a
cada hermano en el Episcopado para que, en el espritu de la colegialidad episcopal, lo ayudarn a
redactar un documento sobre el Evangelio de la Vida. As como hace un siglo la clase obrera estaba
oprimida en sus derechos fundamentales, la Iglesia tom su defensa, con gran valenta, as ahora

cuando otra clase de personas est oprimida en su derecho fundamental a la vida, la Iglesia siente el
deber de dar voz, con la misma valenta a quien no tiene voz. Hoy una gran multitud de seres
humanos dbiles e indefensos, como son, concretamente, los nios an no nacidos, est siendo
aplastada en su derecho fundamental a la vida.
El Sucesor de Pedro, nos dice al finalizar la introduccin que esta Encclica quiere ser pues una
confirmacin precisa y firme del valor de la vida humana y de su carcter inviolable, y al mismo
tiempo, una acuciante llamada a todos y cada uno, en nombre de Dios: respeta, defiende, ama y
sirve a la vida, a toda la vida humana!. Slo siguiendo este camino encontrars justicia, desarrollo,
libertad verdadera, paz y felicidad.
La Encclica Evangelium Vitae, contiene un captulo especficamente dedicado al tema del Aborto,
el Papa nos empieza diciendo que entre los delitos que el hombre puede cometer contra la vida,
el aborto procurado presenta caractersticas que lo hacen particularmente grave e ignominioso. El
Concilio Vaticano II lo define, junto con el infanticidio, como crmenes nefandos.
Hoy, sin embargo la percepcin de su gravedad se ha ido debilitando progresivamente en la
conciencia de muchos. La aceptacin del aborto en la mentalidad, en las costumbres y en la misma
ley es seal evidente de una peligrossima crisis del sentido moral, que es cada vez ms incapaz de
distinguir entre el bien y el mal, incluso cuando est en juego el derecho fundamental a la vida. En el
caso del aborto se percibe la difusin de una terminologa ambigua, como la de interrupcin del
embarazo, que tiende a ocultar su verdadera naturaleza y a atenuar su gravedad en la opinin
pblica. Quizs este mismo fenmeno lingstico sea sntoma de un malestar de las conciencias.
Pero ninguna palabra puede cambiar la realidad de las cosas: aborto procurado es la eliminacin
deliberada y directa, como quiera que se realice, de un ser humano en la fase inicial de su
existencia, que va de la concepcin al nacimiento.

La gravedad moral del aborto se manifiesta en toda su verdad si se reconoce que se trata de un
homicidio y, en particular, si se consideran las circunstancias especficas que lo cualifican. Quien se
elimina es un ser humano que comienza a vivir, es decir, lo ms inocente en absoluto que se pueda
imaginar: jams podra ser considerado un agresor, y menos un agresor injusto. Es dbil. inerme,
hasta el punto de estar privado incluso de aquella mnima forma de defensa que constituye la fuerza
implorante de los gemidos y del llanto del recin nacido. Se halla totalmente confiado a la proteccin
y al cuidado de la mujer que lo lleva en su seno. Sin embargo, a veces es precisamente ella, la
madre quien decide y pide su eliminacin, e incluso la procura.
Es cierto que en muchas ocasiones la opcin del aborto tiene para la madre un carcter dramtico y
doloroso, en cuanto que la decisin de deshacerse del fruto de la concepcin no se toma por
razones puramente egostas o de conveniencia, sino porque se quisieran preservar algunos bienes
importantes, como la propia salud o un nivel de vida digno para los dems miembros de la familia.
Pero esta y otras razones semejantes, jams pueden justificar la eliminacin deliberada de un ser
humano inocente.
El Santo Padre seala que en la decisin sobre la muerte de un nio an no nacido, adems de la
madre, intervienen con frecuencia otras personas. Ante todo, puede ser culpable el padre del nio,
no slo cuando induce expresamente a la mujer al aborto, sino tambin cuando favorece de modo
indirecto esta decisin suya al dejarla sola ante los problemas del embarazo, de esta forma se hiere
mortalmente a la familia y se profana su naturaleza de comunicada de amor y su vocacin de ser
santuario de la vida. No cabe duda que la responsabilidad moral afecta particularmente a quienes
directa o indirectamente han forzado a una mujer a abortar. Tambin son responsables los mdicos y
el personal sanitario cuando ponen al servicio de la muerte la competencia adquirida para promover
la vida.

Pero esta responsabilidad implica tambin a los legisladores que han promovido y aprobado leyes
que amparan el aborto y, en la medida en que haya dependido de ellos, los administradores de las
estructuras sanitarias utilizadas para practicar abortos. Una responsabilidad general no menos grave
afecta tanto a los que han favorecido la difusin de una mentalidad de permisivismo sexual y de
menosprecio de la maternidad, como a quienes debieron haber asegurado y no lo hicieron; polticas
familiares y sociales vlidas en apoyo de las familias, especialmente las numerosas o con
particulares dificultades econmicas y educativas. Estamos dice el Papa ante lo que puede definirse
como una estructura de pecado contra la vida humana an no nacida.
Algunos dice Juan Pablo II, intentan justificar el aborto sosteniendo que el fruto de la concepcin, al
menos hasta cierto nmero de das, no puede ser todava considerado una vida humana personal.
En realidad, desde el momento que el vulo es fecundado, se inaugura una nueva vida que no es
del padre ni de la madre, sino la de un nuevo ser humano que se desarrolla por s mismo. Jams
llegar a ser humano sino lo ha sido desde entonces. La fecundacin inicia la aventura de una vida
humana, cuyas principales capacidades requieren un tiempo para desarrollarse y poder actuar.
La Iglesia siempre ha enseado, y sigue enseando, que al fruto de la generacin humana, desde el
primer momento de su existencia, se ha de garantizar el respeto incondicional que moralmente se le
debe al ser humano en su totalidad y unidad corporal y espiritual: El ser humano debe ser respetado
y tratado como persona desde el instante de su concepcin y, por eso a partir de ese mismo
momento se le deben reconocer los derechos de la persona, principalmente el derecho inviolable de
todo ser humano inocente a la vida.
Los textos de la Sagrada Escritura nos dicen que la vida humana es sagrada e inviolable en cada
momento de su existencia, tambin en el inicial que precede al nacimiento. El hombre desde el seno
materno, pertenece a Dios que lo escruta y conoce todo, que lo forma y lo plasma con sus manos,

que lo ve mientras es todava un pequeo embrin informe y que en l entrev el adulto del maana,
cuyos das estn contados y cuya vocacin est ya escrita en el libro de la vida.
1.4. Valoracin moral del aborto en el Evangelio de la Vida
La valoracin moral del aborto se debe aplicar tambin a las recientes formas de intervencin sobre
los embriones humanos que, aun buscando fines en s mismos legtimos, comportan inevitablemente
su destruccin. Es el caso de los experimentos con embriones, en creciente expansin en el campo
de la investigacin biomdica y legalmente admitida por algunos Estados. En la Congregacin para
la Doctrina de la Fe del 22 de Febrero de 1987, se sostuvo que son lcitas las intervenciones sobre el
embrin humano siempre que respeten la vida y la integridad del embrin, que no lo expongan a
riesgos desproporcionados, que tengan como fin su curacin, la mejora de sus condiciones de salud
o su supervivencia.
En la Carta de los derechos de la familia se sostuvo que el uso de embriones o fetos humanos como
objeto de experimentacin constituye un delito en consideracin a su dignidad de seres humanos,
que tienen derecho al mismo respeto debido al nio ya nacido y a toda persona. La eliminacin de
criaturas humanas inocentes, aun cuando beneficie a otras, constituye un acto absolutamente
inaceptable.
Una atencin especial merece para la Iglesia la valoracin moral de las tcnicas de diagnstico
prenatal, que permiten identificar precozmente eventuales anomalas del nio que esta por nacer.
Por la complejidad de estas tcnicas, esta valoracin debe hacerse cuidadosa y articuladamente.
Estas tcnicas son moralmente lcitas cuando estn exentas de riesgos desproporcionados para el
nio o para la madre, y cuando estn orientadas a posibilitar una terapia precoz o tambin a
favorecer una serena y consciente aceptacin del nio por nacer. Pero cuando estas tcnicas se
ponen al servicio de una mentalidad eugensica, que acepta el aborto selectivo para impedir el,
nacimiento de nios afectados por varios tipos de anomalas. Semejante mentalidad es ignominiosa

y totalmente reprobable, porque pretende medir el valor de una vida humana siguiendo slo
parmetros de normalidad y de bienestar fsico, abriendo as el camino a la legitimacin incluso del
infanticidio y de la eutanasia.
La Iglesia est cercana a todos aquellos afectados por graves formas de minusvalidez, ellos deben
sentir que son aceptados y amados por nosotros, constituyendo un testimonio particularmente eficaz
de los autnticos valores que caracterizan la vida y que la hacen, incluso en condiciones difciles
preciosa para s y para los dems.
1.5. LA POSTURA DE LA IGLESIA FRENTE AL ABORTO
La Postura de la Iglesia Catlica es firme, dice que "La vida humana debe ser respetada y protegida
de manera absoluta desde el momento de su concepcin. Desde el primer momento de su
existencia, el ser humano debe ver reconocidos sus derechos de persona, entre ellos, el derecho
inviolable de todo ser inocente a la vida. La cooperacin formal a un aborto constituye una falta
grave, que la Iglesia sanciona con la pena cannica de excomunin". La Iglesia catlica es
el grupo social que ms se a opuesto y se opone al aborto , sin embargo se plantea una pregunta la
cual nos deja pensativos por un momento, esto con el nimo de hacer una reflexin. La iglesia dice
que aunque la presencia de un alma espiritual no puede deducirse de la observancia de ningn dato
experimental, las mismas condiciones de la ciencia sobre el embrin humano ofrecen una indicacin
preciosa para discernir racionalmente una presencia personal desde este primer surgir de la vida
humana: Cmo un individuo humano podra no ser persona humana?".
As mismo, la Iglesia trata los criterios morales que se deben ser aplicados a los problemas que hoy
se plantean en el mbito de la biomedicina. Los mdicos deben respetar la vida de los seres
humanos, pero cuando se llega al punto en que la ciencia y los avances cientficos pueden ser
utilizados para manipulaciones genticas "en materia de embriones", la investigacin mdica debe
renunciar a intervenir sobre embriones vivos, a no ser que exista la certeza moral de que no se

causar dao alguno a su vida y a su integridad ni a la de la madre. Se desprende de esto que toda
investigacin, aunque se limite a la simple observacin del embrin, ser ilcita cuando, a causa de
los mtodos empleados o de los efectos inducidos, implicase un riesgo para la integridad fsica o la
vida del embrin.
Segn la Iglesia la vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el
momento de la concepcin. Desde el primer momento de su existencia, el ser humano debe ver
reconocidos sus derechos de persona, entre los cuales est el derecho inviolable de todo ser
inocente a la vida. Esta enseanza no ha cambiado; permanece invariable. El aborto directo, es
decir, querido como un fin o como un medio, es gravemente contrario a la ley moral.
Debemos admitir que en el mundo s hay problemas, y entre los principales estn la baja tasa de
fecundidad y las enfermedades de transmisin sexual. Para intentar acabar con dichos problemas se
han inventado diversas manipulaciones, como la pldora del da despus, o anticonceptiva de
emergencia. mucha gente desconoce cmo acta esta pldora. Las investigaciones han llevado a
afirmar que esta pastilla, dependiendo de la etapa del ciclo en la que se encuentre la mujer en el
momento que la tome, actuar inhibiendo la ovulacin otras veces impedir la ovulacin, puede
alterar los vasos sanguneos, porque la progesterona impide que se formen los vasos sanguneos,
por lo que el embrin, por as decirlo, se va a morir de hambre .Esta pldora prolonga su accin
durante seis o siete das despus de haber sido ingerida, por lo que durante este tiempo se
obtendrn los mismos resultados que el da que fue ingerida, aunque la posibilidad de sufrir un
aborto descender en un 10 %. La utilizacin de esta pldora y otros anticonceptivos, y la
legalizacin del aborto, pueden llevar a aquellas mujeres que los consumen a tener hasta cinco
veces ms embarazos que aquellas que no los utilizan.
Tambin el Concilio Vaticano II, se manifest claramente en contra del aborto afirmando el derecho a
la vida desde el mismo momento de la concepcin, declarando a aquel "crimen abominable". El

derecho a la vida se define as: Derecho, tanto individual como colectivamente considerado, que
tiene todo ser humano a mantener y desarrollar plenamente su existencia biolgica y socialconforme

su

dignidad.

Tambin

es

el

derecho

de

la

persona

conservar

su estructura psicosomtico de forma ntegra, considerada sta en su totalidad, de tal forma que
pueda realizar de la forma ms plena posible los restantes elementos que la componen; es Derecho
a conservar la existencia dentro de unos mrgenes de viabilidad y dignidad, considerada la
estructura psicosomtica del ser humano en alguno de sus componentes, de tal manera que no
sufra menoscabo o detrimento en alguna de sus facetas bsicas.
"La vida, desde su concepcin, ha de ser salvaguardada con el mximo cuidado; el aborto y
el infanticidio son crmenes abominables. Tambin dice que La ley divina y la ley natural excluyen,
pues, todo derecho a matar directamente a un hombre inocente. Hace referencia tambin a los
avances cientficos que cada vez son mas refinados y cuyas consecuencias pueden ser graves... As
como no hay derecho a utilizar para un fin cualquiera la energa nuclear, tampoco existe autorizacin
para manipular la vida humana de la forma que sea" (Gaudium et Spes)
Pablo VI dice que el aborto es una realidad experimentada en todos los pases donde se ha
instaurado la mentalidad contraceptiva: la anticoncepcin a la larga lleva al aborto. No se ha
encontrado el pas donde funcione la anticoncepcin "impecable", sin que la gente recurra al aborto
ante los fallos de los anticonceptivos. Una vez que una cultura ha aceptado la anticoncepcin
inevitablemente esto la lleva al aborto.

2. CASO ABORTO TERAPUTICO

2.1. CONCEPTO DE ABORTO

Gramaticalmente la palabra aborto viene de Abortus, ab y ortus, nacimiento. Equivale a parto

anticipado, lo nacido antes de tiempo. Aborto es la sustantivacin del participio de aborior, que en
latn significaba Morir.
Tcnicamente el aborto es la interrupcin del embarazo por la muerte o dispersin del producto de la
concepcin.
En un sentido vulgar aborto es parir antes de tiempo, en que el feto pueda vivir. Este es su
significado natural y obvio, segn el uso general de las mismas palabras de que habla el artculo 20
del Cdigo Civil, y que le confiere el de la lengua.
Nuestro Cdigo Penal, como ocurre con la mayor parte de los delitos, no define lo que es el aborto,
en su artculo 342 se limita a decir El que maliciosamente causare un aborto. En esto se encuentra
en concordancia con la generalidad de los Cdigos Penales del mundo que suelen no definir y
emplean expresiones similares a la nuestra.

2.2. DEFINICIONES DE ABORTO

Desde el punto de vista penal:
El concepto de aborto al igual que el concepto de otros delitos no es nico ya que el Cdigo Penal,
tipifica el delito pero no lo define. La postura dominante lo hace sinnimo del delito de Feticidio, que
consiste en dar muerte al feto sea que haya extraccin o expulsin sea dentro o fuera del vientre
materno.
Hernn Silva:
La destruccin del producto de la concepcin en cualquier etapa de la vida intrauterina, sea por la
expulsin violenta del embrin o feto o por su destruccin en el vientre materno.
Maggiore:

Interrupcin violenta e ilegtima de la preez mediante la muerte de un feto inmaduro, dentro o fuera
del tero materno.
Garraud; Stoppato y Otros:
Es la expulsin prematura del producto de la concepcin violentamente provocada. Para estos
autores la expulsin prematura importa, biolgicamente, la destruccin del proceso, y este elemento
constituye, en realidad un factor esencial del delito.
Para el Doctor Irureta Goyena la definicin ms racional de aborto sera: La interrupcin maliciosa
del proceso fisiolgico de la preez. La preez existe desde el momento de la fecundacin hasta el
alumbramiento, y la fecundacin desde que el germen macho y el germen hembra se confunden, o
dicho en otros trminos desde el instante en que el espermatozoide y el vulo se ponen en contacto.
Por tanto, la interrupcin maliciosa de la preez entre esos dos momentos extremos, es
jurdicamente, el aborto.
2.3. CLASIFICACIN DEL ABORTO
En general el aborto puede clasificarse en:
Espontneo: Es el aborto producido por causas patolgicas o accidentales, independientes de la
voluntad de la madre o de un tercero.
Provocado: Este tipo de aborto encuentra su origen en un hecho del hombre; producto de una
intervencin.
El aborto provocado puede ser:
Indirecto: Cuando se produce sin intencin, como consecuencia de un hecho tendiente a otro
objetivo.
2.4. RAZONES QUE LLEVAN A UN ABORTO:
Las mujeres decidimos abortar por muchas razones:
No podemos mantener al beb en este momento.

Nuestros padres se enojaran y estaran desilusionados, y hasta podran echarnos de la casa.

Si tenemos este beb no vamos a poder terminar la secundaria, ni podremos ir a la universidad y
nos quedaremos sin una carrera.
El pap del nio o de la nia no me va a ayudar.
Tener esta(e) nia(o) no sera saludable ni para m, ni para el beb.
El embarazo pudo haber sido causado por incesto o violacin.
El tratamiento de la temtica del aborto en Uruguay amerita una reflexin profunda: no
existen datos suficientes sobre su prevalencia ni tampoco estimaciones confiables sobre esta
prctica en las mujeres uruguayas, ni tampoco existen investigaciones desde el mbito acadmico
que permita conocer y comprender los significados del aborto inducido para las mujeres, para sus
familias, y para los y las profesionales de la salud. No se conoce tampoco cmo se comportan los
hombres frente a la toma de decisin de un aborto inducido en su pareja (ocasional o estable).

2.5. EL DERECHO AL ABORTO ES UNA CUESTIN DE DERECHOS HUMANOS:

Principios ticos:
El Derecho a elegir voluntaria y libremente la maternidad -el derecho a tener hijos o no tenerlos y por
lo tanto a interrumpir un embarazo en un momento dado- se fundamenta en una serie de derechos
humanos ya reconocidos: el derecho a la igualdad y la no discriminacin, a la autodeterminacin, a
la vida, a no ser sometido a torturas, a la libertad y seguridad personales, a no ser objetivo de
injerencias arbitrarias en la vida yla familia, a la libertad de pensamiento, conciencia y religin. Estos
y otros derechos son asimismo la base para la conceptualizacin y para el ejercicio de los derechos
sexuales y reproductivos en general.
Integridad corporal: el derecho a la seguridad y control del propio cuerpo es quizs el aspecto que
ms peso tiene en el concepto de libertad sexual y reproductiva, el cuerpo es una parte integral,

cuya salud y bienestar -incluyendo el placer sexual- es un fundamento necesario para una
participacin activa en la vida social. La integridad del cuerpo incluye el derecho de las mujeres a no
ser alienadas de su capacidad sexual y reproductiva
La individualidad: el respeto a la capacidad moral y legal de las personas implica el respeto a su
autodeterminacin. En lo que se refiere a las mujeres y sus decisiones reproductivas, el concepto de
autonoma en la toma de decisiones implica el respeto por la manera en que las mujeres toman
decisiones, por los valores que tienen peso para ellas y las redes de otras personas a las que eligen
consultar. El respeto por la individualidad de las mujeres implica la accesibilidad a una amplia gama
de mtodos anticonceptivos y el derecho a un aborto legal y seguro.
4. HIPTESIS DE LA INVESTIGACIN
4.1. HIPTESIS GENERAL
La intolerancia de la iglesia catlica no es favorable en el ejercicio de los derechos de la mujer: caso
aborto teraputico que se presenta con mucha frecuencia.
2.2. OBJETIVOS ESPECIFICOS
la intolerancia de la iglesia repercute de manera directa frente al aborto teraputico
Existen postulados adecuados sobre los derechos de la mujer frente al aborto teraputico.
la intolerancia de la iglesia frente al aborto teraputico de la mujer son crticas.
4.3. VARIABLES E INDICADORES
VARIABLE INDEPENDIENTE
Intolerancia de la iglesia catlica
VARIABLE DEPENDIENTE
Ejercicio de los derechos de la mujer: caso aborto teraputico
5. PROCEDIMIENTO METODOLOGICO DE LA INVESTIGACION

5.1. METODO DE LA INVESTIGACION

El mtodo utilizado en esta investigacin es el mtodo emprico de anlisis causal, pues trata de
examinar las causas y efectos de la existencia fctica de un orden jurdico.
En esta investigacin se utilizar los siguientes mtodos:
Descriptivo.- Para especificar todos los aspectos del nivel educacional de los alcaldes de los
gobiernos regionales.
Inductivo.- Para inferir la informacin de la crisis de gobierno regional de la regin puno que da a
conocer la poblacin y determinar las conclusiones que la investigacin amerita.
5.2. TIPOLOGIA DE INVESTIGACION
Jurdico causal y correlacional
5.3. DISEO DE LA INVESTIGACION
El diseo que se aplicar ser el Transeccional y Correlacional-causal.
El diseo de investigacin Transeccional consiste en la recoleccin de datos. Su propsito es
describir las variables y analizar su incidencia e interrelacin en un momento dado.
El diseo transeccional descriptivo aplicado, tiene como objetivo indagar la incidencia y los valores
en que se manifiestan las variables de la investigacin.
El diseo de investigacin Transeccional correlativo-causal, sirve para relacionar entre dos o ms
categoras, conceptos o variables en un momento determinado. Se trata tambin de descripciones,
pero no de categoras, conceptos, objetos ni variables individuales, sino de sus relaciones, sean
stas puramente correlacionales o relaciones causales.
5.4. POBLACION Y MUESTRA
5.4.1. POBLACION
La poblacin estar conformada por todos los alcaldes de la regin
5.4.2. MUESTRA
La muestra estar conformada por todos los alcaldes provinciales
5.4.3. MUESTREO
5.5. TECNICAS E INSTRUMENTOS DE INVESTIGACION
5.5.1. TECNICAS DE INVESTIGACION

Las tcnicas que se utilizarn en la investigacin sern las siguientes:

Encuestas.- Se aplicar a travs de Cuestionarios, con el fin de recabar informacin sobre el nivel
educacional de los alcaldes y sobre la crisis de gobiernos de la region de Puno.
Anlisis documental.- Se aplicar para analizar la hoja de vida, informacin bibliogrfica y otros
aspectos relacionados con la investigacin.
1) Cuestionario de encuesta.- Este instrumento se aplicar para recabar la informacin sobre los
temas de la investigacin.
2) Gua de anlisis documental.- Este instrumento ser de utilidad para anotar la informacin de
normas, libros, revistas, Internet y otras fuentes
VI. ASPECTOS ADMINISTRATIVOS
6.1. PRESUPUESTO Y FINANCIAMIENTO
DESCRIPCION

CANTIDAD

COSTO TOTAL

EQUIPOS
Equipo de computo

01

2000.00

Impresora

01

300.00

Escritorios

01

300.00

Materiales de escritorio

O6

250.00

Impresiones y empastes

08

300.00

Textos de consulta

04

200.00

MUEBLES Y ENSERES

SERVICIOS Y RECURSOS HUMANOS

Asesoramiento

02

1400.00

Movilidad

13

200.00

varios

200.00

IMPREVISTOS
Imprevistos

TOTAL

4.150.00

6.2. CRONOGRAMA DEL PROCESO DE INVESTIGACION

TIEMPO

AOS
2014

ACTIVIDADES
1

Formulacin del proyecto

Recoleccin de bibliografa

Formulacin del plan de tesis

Trabajo de campo y reconocimiento de fuentes

Redaccin del I Captulo

Redaccin del II Captulo

Redaccin del III Captulo

Revisin y sustentacin

OCTUBR
E

NOVIEMBRE

2015
DICIEMBRE

ENER
O

FEBRER
O

MARZ
O

ABRIL

MAYO

X
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X
X
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X
X
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