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Idas y vueltas al rededor de la Gay Culture

Anotaciones desde los mrgenes de "la joda"
Leal Guerrero, Sigifredo
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Arbeitspapier / working paper

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Leal Guerrero, Sigifredo : Idas y vueltas al rededor de la Gay Culture Anotaciones desde los mrgenes de "la joda".
2009. URN: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0168-ssoar-53855

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IdasyvueltasalrededordelaGayCulture
Anotacionesdesdelosmrgenesdelajoda

SigifredoLealGuerrero
MaestraenAntropologaSocial
IdesIdaesUnsam
sigifredoleal@gmail.com
Octubrede2007

Resumen
Sobre la base de mis observaciones de campo, realizadas en el contexto de la
elaboracin de mi tesis de maestra, me propongo discutir la nocin de Gay Culture.
Dicha nocin, si bien hace parte del patrimonio comn de los investigadores del rea,
comporta en algunas de sus acepciones-, importantes debilidades en cuanto al
reconocimiento de la diversidad de manifestaciones culturales que propicia la
bsqueda de placeres sexuales entre hombres en el espacio urbano.
Hablar de Gay Culture a secas para referir las caractersticas de quienes convergen
en los espacios en los cuales desarrollamos nuestros trabajos de campo, supone un
ejercicio de metonimia. Con l, se le concede estatuto de cultura a las
particularidades de un sector de nuestros sujetos de estudio: el que ms se aproxima
a la imagen pblica del gay-consumidor al que se dirige una extensa oferta de bienes
y servicios gay o gay friendly.
En el campo he observado la coexistencia de los gays convencionales con una
cantidad considerable de sujetos que, si bien concurren a los mismos lugares, no se
agrupan al interior de ellos, o lo hacen en contraposicin frontal con los valores,
prcticas, y modos de hablar popularmente reconocidos como gays o de ambiente.
Sobre la base de esas observaciones y el anlisis de otros trabajos realizados en los
mrgenes de los circuitos de socializacin homosexual, pretendo desarrollar mi
exposicin.
PalabrasClave:Homosexualidades,GayCulture,Aphrodisia,Identidades

ProwlingaroundtheGayCulture
NotesfromthemarginsoflaJoda

Abstract
On the basis of my field observations made in the context of the elaboration of my
masters thesis, I want to discuss the notion of Gay Culture. This notion is part of the
common knowledge of the investigators in the area, but it shows in some of its
meanings important weaknesses concerning the recognition of the diversity of
cultural expressions related to the search for sexual pleasures between men in the
urban space.
Speaking merely of Gay Culture to refer the caracteristics of the people converging in
the places where we develop our fieldworks, would involve a metonymy. Thus, the
status of culture is being conceded to the peculiarities of one sector of the people
among we investigate: the one that gets closest to the public image of the gayconsumer to whom the extensive offer of gay or gay-friendly products is directed.
In the field I have observed the coexistence of the conventional gays with a
considerable number of individuals who, although they visit the same places, do not
group together inside of them, or they do so in a frontal contra position to the values,
practices and ways of speaking commonly recognized as gay or of the milieu. I
mean to develop my exposition based on these observations and the analysis of
other works made at the margins of the circuits of homosexual socialization.
Keywords:Homosexualities,GayCulture,Aphrodisia,Identities


Introduccin
EnestetrabajomepropongodiscutiracercadelanocindeGayCulture,quesibienhace
parte del patrimonio comn de los investigadores del rea, parece comportar, en al
menosunadesusacepciones,importantesdebilidadesencuantoalreconocimientodela
diversidaddemanifestacionesculturalesquepropicialabsquedadeplaceressexuales
entrepersonasdelmismosexoenelespaciourbano.

HablardeGayCultureparareferirlascaractersticasculturalesdequienesconvergenen
losespaciosenloscualesdesarrollamosnuestrostrabajosdecampo,enparticularsise
tomaencuentalacoexistenciadenumerososgruposdesujetosquelonicoquetienen
en comn es su concurrencia a puntos de socializacin como boliches, baos pblicos,
plazas, chats, cines, y lneas de contactos entre otros, supone un ejercicio de
metonimia; con l, al tiempo que se generaliza, se concede estatuto de cultura a las
particularidades de un sector: el que ms se aproxima a la imagen pblica del gay
consumidoralquesedirigeunaextensaofertadebienesyserviciosgayogayfriendly.

Duranteeldesarrollodemitrabajodecampoenesoslugaresobservlacoexistenciade
losgaysconvencionalesconunacantidadconsiderabledesujetosque,sibienconcurran
a los mismos sitios, no se agrupaban al interior de ellos, o lo hacan en contraposicin
frontal con los valores, prcticas, y modos de hablar popularmente reconocidos como
gays o de ambiente. Pretendo desarrollar la discusin sobre la base de esas
observaciones y los aportes de otros trabajos realizados en crculos similares, y la
organizo en dos partes: la primera da cuenta del marco terico que propongo para
abordareltema;enesecontextopresento,enlasegunda,algunasanotacionesreferidas
alcampo.

En este trabajo empleo la expresin anglosajona Gay Culture para referir el producto
cultural caracterizado por Hekma (Circa 1998) y otros autores; por otra parte, uso la
expresinculturahomosexualoculturagayparadenominarelprocesomedianteelcual
loshombresqueinteractansexualmenteconhombresdespliegandisputasabiertaso
no por la construccin de sentidos con respecto a las implicaciones individuales y
colectivas de ese tipo interaccin. Si bien existe una importante discusin inconclusa
respecto a la legitimidad de su uso, aplico alternativamente la denominacin hombres
quetienensexoconhombresyotrassimilaresconelpropsitodeeludirlaasignacin
de categoras que, como gay o bisexual, se encuentran en el centro de abigarradas
confrontaciones en cuanto a su sentido entre los sujetos de los que me ocupo. En la
segunda parte recurro tambin a la denominacin hombres que persiguen el ejercicio
delasaphrodisiaentres,yexplicolasrazonesporlasquelaconsideromsprecisaala
horadehablardeaquellosentrelosqueherealizadotrabajodecampo.
IdasyvueltasalrededordelaGayCulture
EnunapropuestadeinvestigacinsobrelapresenciadelaGayCultureencincociudades
depasesperifricos,publicadasinfechaalrededorde1998,GertHekma,directordeGay
Lesbian Studies en la Universidad de msterdam, define a sta como un producto
occidentalynorteamericanoderpidadifusinmundial:
LaculturagayOccidental,especialmenteNorteamericana,seestextendiendoalrededor
delmundoypuedeserunodelosmsexitososproductosdeexportacindeoccidenteen
laesferantima.Porlavadelosmediosdecomunicacinyelturismosexual,hombresde
todoelmundoentranenconocimientodelosestilosdevidagayoccidentales.Loslibrosde
viaje y las guas tursticas ayudan a crear una cultura gay internacional mostrando a los
extranjeros(nosiempreconprecisin)dndeseencuentranloslocales.(...)
La cultura gay internacional de origen occidental puede ser definida por las siguientes
caractersticas: (1) espacios gay definidos, incluyendo instituciones como bares y medios
decomunicacin;(2)unlenguajegay;(3)identidadesgayysalidasdelclsetcomogays
respecto del mundo (especialmente respecto de los padres); (4) deseo de relaciones

basadasenlaequidaddeidentidadesdegnero,(5)edad,y(6)conintercambiabilidadde
losrolessexuales.

CoincidenconHekma,loscooperadoresdelproyectoalquehehechoreferencia,Gilbert
Herdt(1992;citadoporConnell)yPeterGerschiere,ademsdeunnmeroimportante
deorganizacionesrelacionadasconelactivismoyelmercadoorientadoalacomunidad
gay,quienesdeconjuntoserefierenala[the]GayCulture,asimilndola,msomenosa
secas,ala[sub]culturadelosgays.Superficialmentelapalabraculturaasociadaaesas
nociones parece estar tan prxima a la definicin tayloriana de el todo complejo que
incluyeelconocimiento,lacreencia,elarte,lamoral,laley,lacostumbreycualquierotra
capacidad o hbito adquirido por el hombre en tanto que miembro de una sociedad;
comoaladeGeertz,segnlacual,staesunsistemaordenadodesignificadoysmbolos
(...) en cuyos trminos los individuos definen su mundo, expresan sus sentimientos y
definensusjuicios(...),[...]secomunican,perpetanydesarrollansuconocimientosobre
lavidaysusactitudeshaciaella.(CitadosporKuper,2001:pp.74y119).
Poca relevancia tiene abrir un debate acerca del lugar en el que mejor encajaran las
nociones de cultura manejadas por investigadores, activistas y empresarios cuando
coincidenalreferirsealaqueespropiadelosgays,yhedeadvertirquelasreferenciasa
Taylor y Geertz constituyen, en buena medida, una exageracin polmica. Lo que me
interesaplantear,yporesohecitadodosdefinicionestandistanteseneldesarrollodela
antropologa, es que existe algn grado de consenso entre un sector de los
investigadores, una proporcin importante de las organizaciones homosexuales, y los
empresariosdelmercadogayacercadelaexistenciadeunaGayCulture,entantocuerpo
ms o menos discreto de ideas o significados de origen norteamericano y europeo
compartidosporlosgays,olacomunidadgay,unacomunidadque,comohaanotado
Svori(2003)existe,aligualquelanacional,entantocomunidadimaginada.
Consensosdeestetiposon,porlodems,relativamentefrecuentesenalgunascorrientes
de investigadores y activistas relacionados con el rea de los estudios culturales y la
politizacin de las minoras a ambos lados del Atlntico, y tanto las limitaciones de los
trabajos sobre Gay Culture, como las nociones de cultura o subcultura asociadas a
identidadescolectivasmsomenosclaramentedelimitadas,ylasformasatravsdelos
cuales se demarcan esos lmites grupales, han sido discutidas, entre otros, por Connell
(1992),Kuper(2001)yBernstein(1997)respectivamente.
HecitadoeltrabajodeHekmapordosrazones:laprimeradeellastienequeverconque
enlseformulaunacaracterizacinexplcitadelaGayCulture,nocincuyosentidose
asume sobreentendido en los trabajos de otros autores; la segunda, con que esa
definicin se inscribe en el marco de la presentacin de los resultados parciales de un
proyectosobrelasmanerasenlasqueseexpresaencincociudadesdepasesperifricos.
SegnHekmaysuscolaboradores,laGayCultureavanzadesdeNorteamricayEuropa
Occidental sobre las tradiciones de sociabilidad homosexual de todo el mundo, dando
origen a fenmenos de sincretismo cuyas particularidades sera interesante investigar.
Talsincretismoserainducidoconparticularfuerzaporelmercado,vindosepropiciado
entre los locales del tercer mundo de distintas maneras: por importacin desde el
exterior a travs de los turistas, por ejemplo, gracias a las lecturas hechas por los
nativos,odebidoasusvisitasaespaciosgayenotroslugares.
He de decir que si bien como tpico de investigacin la cuestin relativa a las formas
sincrticas producidas por la interaccin entre las tradiciones de homosociabilidad de
loshabitantesdegrandesciudadesdeltercermundoylaGayCultureresultainteresante,
la perspectiva general de la propuesta tiene un aire difusionista, al asumir de manera
implcita la existencia de varios todos ms o menos discretos que, merced a la
globalizacin, entraran en contacto produciendo expresiones mestizas a travs de las
cualesloshombresdelospasesperifricosquetienensexoconhombres,seapropiaran
asumaneradeunaGayCultureenconstanteexpansindesdelosfocosnorteamericanoy
europeooccidental.
Quizseaprovechosovolverallamarlaatencinsobrelosdebatesdesarrolladosenla
dcadadel70enlaantropologabritnica,francesaynorteamericana,enlosque,como
lo seala Susan Wright, Antroplogos de variadas creencias fueron (...) criticados por
tratarlaculturacomosifueraunconjuntodeideasosignificadoscompartidosportoda

una poblacin de individuos homogneos [cuando] empricamente, no era el caso

(2004:130),yconsiderarlautilidaddepensarlaGayCulturecomounaexpresinparcial
del proceso conflictivo que se da entre los hombres que son sujetos de nuestras
reflexionesporlaconstruccindesignificadosapropsitodelasconsecuenciasquepara
suvidasocialsedesprendendesuinclinacinalintercambiodeloqueprovisionalmente
denominarplaceressexuales.
El trabajo de Wright da cuenta de una idea de cultura que comenzaba a ser usada por
algunas corrientes de antroplogos franceses y anglosajones vinculados directa o
indirectamente con los estudios culturales a finales de la dcada de 1990, quienes
intentabansintetizarlasconclusionesdelosprincipalesdebatespropiciadosalinterior
delacomunidadacadmicaporlosaceleradoscambiospolticosysocialesquetuvieron
lugarenlasegundaposguerra.LaideaalaqueserefiereWrightpartedelapremisa
defendida tempranamente por Leach (1977) y Barth (1978) de que las identidades
culturales no son inherentes, definidas o estticas: [sino] dinmicas, fluidas, y
construidassituacionalmente,enlugaresytiemposparticulares(Wright,Op.Cit.:130),
para plantear que contrariamente a la idea de que existen culturas autnticas, la
cultura constituye un proceso conflictivo de construccin de significado [respecto] de
trminosyconceptosclave(Ibd.:131).
Desde esa perspectiva, y citando a Asad, anota que lo que los antroplogos
acostumbrabanrelevarensusbsquedasdelossignificadosesencialeserandiscursos
quealgunaspersonastenanautoridaddehacerlos(sic.)autoritariosatravsdevaciar
continuamente el espacio de discursos radicalmente opuestos (Ibd.: 130), y sintetiza
lascaractersticasdelasnuevasideasdeculturadelasiguientemanera:
la cultura es un proceso activo de construccin de significados y de disputa sobre la
definicin,incluyendoladesmisma(Street1993:2);
personas posicionadas en formas diferentes en relaciones sociales y procesos de
dominacin, usan los recursos econmicos e institucionales que tienen disponibles para
intentarhacerquesudefinicindeunasituacinresista,paraevitarquelasdefinicionesde
otrosseanescuchadas,yparacosecharelresultadomaterial;
losespaciosnoestnrestringidoslaspersonasapelanaconexioneslocales,nacionales,
globales;
la manera en que se forman conjuntos de conceptos es histricamente especfica, y las
ideasnuncaconstituyenuntodocerradoocoherente;
en su forma hegemnica, la cultura aparece como coherente, sistemtica, consensual,
como un objeto, ms all de la accin humana, no ideolgico como la vieja idea de
cultura.(Ibd.:132)

AnalizarlaGayCulturedesdetalenfoquepermitiradesnaturalizarlanocinyasumirla
como la visin particular de uno o varios sectores de los sujetos que estudiamos,
concedindole espacio en la reflexin a los procedimientos y herramientas a travs de
loscualesesosgruposlainstituyen,ascomoalasvisionesmarginalesylasformasque
revistelaresistenciadequienescultivanperspectivasdistintas,ensociedadesdivididas
en clases y sectores ideolgicos. Un abordaje como ste tambin deja abierta la
posibilidad de darle la vuelta al problema de investigacin propuesto por Hekma y su
equipo, y complejizarlo preguntndose por la gestacin de ese discurso y la
consolidacin de la hegemona que tanto antroplogos como activistas y empresarios
parecenconcederlerespectodelosEstadosUnidosyEuropaoccidental,oindagandolas
manerasen las que, a travsdelturismosexual porejemplo,nosolamente seextiende
haciaeltercermundosinotomaprestadoseincorporaelementosdel.
Esimportantedestacarqueeseenfoque,queapuntaalrelevamientodelacomplejidad
de la cultura homosexual que otros dejan de lado, ha sido propuesto con anterioridad
porautorescomoConnell(1992)ySvori(2003,2004),quienadvierte,apropsitolos
estudiosacercadelapolitizacindelaminorasexualenArgentina,queenelanlisisse
estoperandoundeslizamientoconceptualproblemtico,alfusionarnoslolacarrera
de determinados sujetos, sino tambin diversos contextos sociales y horizontes
ideolgicosyprcticosempricamentediferenciados,interpretandolasaccionessegnel
sentidodeunidealdado,ysealalaimportanciadeevitarreducirlacomplejidaddel

fenmenoalainterpretacinpreconcebidadeunsujetohistricamentesituado(2003:
4).
Anotacionesdesdelosmrgenesdelajoda
Cuandoinicieltrabajodecampoparamitesisdemaestra,enelotoode2004,entre
loshombresquetienensexoconhombresenBuenosAires,meviforzadoadesarrollar
un proceso de doble socializacin secundaria: por un lado, como extranjero tena que
aprender a relacionarme con los habitantes de la ciudad en general, y por otro, como
aprendizdeantroplogo, necesitaba hacerlo respecto de los sujetos entre los cuales
realizabatrabajodecampo.Enesecontexto,amedidaquederivabaporlugarespblicos,
establecimientos, portales de internet, lneas telefnicas de contactos, etctera, fui
aterrizandoenlaprecariedaddemijergaaprendidaentrelosylasGLB(gays,lesbianas
ybisexuales)declasemediadelcentrodelaZonaAndinadeColombia.
Por una parte, en Buenos Aires no era suficiente, aunque tampoco intil, emplear las
numerosaspalabrasanglfonasdeusocorrienteenlosmedioscolombianossimilaresa
aquellosenlosquerealizabamisexploraciones;porotra,elordenqueantemisojosde
nativotenanloscrculosdeintercambiodesexoocasionalenlasciudadescolombianas
queconoca,yqueinicialmentehabacredoencontrarentrelosporteos,lentamentese
desvanecaamedidaquetratabadeinterpretarloantropolgicamente.Apesardetodo
noeraunnativo,ynoibaasersuficienteconaprenderlajerga.
Pero no estaba totalmente desorientado. Independientemente de las diferencias en la
jerga,enmipasdeorigenyenstesehablalamismalengua,ylosespaciosaloscuales
los hombres urbanos de clase media concurren en bsqueda de otros hombres para
intercambiar placeres sexuales se parecen bastante a los que conozco de all y de
ciudades como Ro de Janeiro. Al igual que en la Zona Andina colombiana, pero ms
profusamente,enBuenosAires,ymenosqueenRo,seestablecencontactosatravsde
dos portales de internet uno estadounidense y otro britnico, as como en puntos
especficoscomolosqueMarcAug(2004)denominanolugares:sanitariosmasculinos,
esquinas, plazas y parques dispersos por la ciudad. Sin embargo, contrastando con mi
contexto de origen, la frecuentacin a salas de cine porno y los contactos telefnicos a
travs de lneas de chat en tiempo real tienen un peso significativo, y los dark rooms,
comunesenlosnumerososclubessexualesdeBogotyRodeJaneiro,solamenteeran
tresentodalaciudad,dosdeellosseencontrabanenbolichesdeloscualesquedauno,
yelterceroenelnicoclubsexualdeBuenosAires.
Con el transcurso del tiempo, y a medida que sistematizaba mis observaciones, se fue
imponiendoeldesordenhastaelpuntodeque,deunmomentoaotro,yanadaencajaba;
nolograbaaprehenderesetodocomplejo,peroalfinyalcabotododelcualsupona
que deba dar cuenta. Las versiones de mis contactos acerca de lo que hacan eran tan
contradictorias como los mltiples sentidos de las palabras desconocidas que
juiciosamente intentaba aprender; sus mismos comportamientos muchas veces
contradecan formulaciones proferidas apenas minutos antes; todo estaba en
movimiento y a veces lo nico que me poda permitir vincular dos registros de campo
eralapreocupacindelossujetosconlosqueinteractuabaporlaobtencindeesecierto
tipo de placer que podra denominar sexual, pero que no siempre involucraba la
estimulacin genital o el contacto fsico con otros, como suceda con muchos voyeurs,
cibernautas, o usuarios del chat telefnico. Paulatinamente notaba que, como ha
planteado Bolton, [e]l sexo es el dominio ms prominente y simblicamente
significativodelaculturagay.(1995:142).
Pasaron varios meses hasta que, entre revisiones bibliogrficas, talleres y discusiones,
comprend que no se trataba de encontrar ningn orden oculto, sino de analizar el
desorden de la vida social para reconstruir los significados que sus protagonistas le
concedanaloquehacan.YanohabaunDeusexmachinarespectodelcualredimirse.
Ahora bien, resulta pertinente hacer un alto antes de continuar y plantear que, con el
propsitodeserfrancorespectoalacomplejidaddelasformasdeinteraccinerticade
loshombresentrelosquehedesarrolladoeltrabajodecampo,propongoelempleodela
nocin de aphrodisia para las actividades a travs de las cuales stos persiguen el

intercambio de placeres entre s. Dicha nocin proviene de la obra de Michel Foucault,

quienhasealadoelcarcterindeterminadodelasaccionesasociadasaella,englobadas
porlosgriegosclsicosdemanerageneralcomoactos,gestos,[o]contactosquebuscan
ciertaformadeplacer(...)[enloscuales]Laatraccinejercidaporelplacerylafuerza
del deseo que lleva a l constituyen, con el acto mismo de las aphrodisia, una unidad
slida (1984: 39). Hablar del ejercicio de las aphrodisia permite evitar expresiones
como interaccin sexual, dada la carga genitalizadora que poseen en las sociedades
occidentales contemporneas, y hacer referencia, en virtud a la vaguedad de la nocin
misma, a la amplia variedad de ejercicios no exclusivamente genitales que comparten
dichoshombres.
Entindase que no insino la existencia de relaciones que permitan establecer
equivalencias o comparaciones con algn valor antropolgico entre las actividades y
costumbresdesujetosconcontextoshistricosysocialestandistintoscomolosgriegos
antiguos y los porteos de inicios del siglo XXI; el valor que le concedo a la nocin de
aphrodisia es estrictamente terico, en la medida en que puede ser til a la reflexin a
propsitodeladiversidaddeformasdeinteraccinerticacultivadasencoexistencia
conelesquemainsertivoreceptivo/activopasivoporlosporteoscontemporneos.
Porotraparte,ademsdeladiversidaddeformasdeexploracindelplaceralaqueme
acabodereferirmuchasdeellasasociadassindudaalaGayCulture,comoloindicanlas
denominaciones anglosajonas de lugares, actividades y sus accesorios al estilo de Dark
room,Gayphone,,CruisingbarFistfucking,Barebacking,Spanking,Leather,Cockring,o
Gloryholeloslugaresenlosquedesarrollmitrabajodecampoenmuchoscasoshacen
parte de una extensa red comercial de servicios orientados de manera exclusiva a la
socializacindelacomunidadgay,lamayoradeloscuales,comolosclubessexuales,
tienensuorigenenlaaperturaprovocadaporlosmovimientosdeliberacinhomosexual
yseencuentrantpicamenteasociadosalaGayCultureenlosEstadosUnidosyEuropa,
en cuya expansin global segn han sealado simultneamente cientistas sociales y
detractoresdestaelmercadogayhajugadounpapelcentral.
En ese contexto y tanto en los lugares gay de los cuales hacen parte importante las
marchasdelorgullogay,correlatosdelosGayPrideParadesnorteamericanoscomoen
losespaciosinformalesdesocializacinqueporlogeneralseestablecenenloquepara
lostransentesdesprevenidosnosonmsquenolugares,sehacemanifiestalapuesta
en dinmica de los conflictos por la construccin del sentido que provoca la
popularizacin de la Gay Culture. En ellos se expresan, con singular fuerza, tanto la
apropiacin de los modelos propuestos por sta y las manifestaciones locales que
propicia, como las formas marginales de resistencia a dichos modelos. A este respecto,
debosealarmisdiferenciasconSvori,quienplanteaque[s]ehaestablecidounethos
propio,unhabla,manerasyhumorcaractersticos;sehanestablecidojerarquas,valores
ypatronesdesegmentacinsocialespecficosdelambientegay(2004:20).
He adjetivado las visiones y actividades desplegadas por quienes impugnan o
desconocendeunamanerauotralaGayCulturey/osusinstitucionescomomarginales,
pues si bien como ha demostrado Connell (1992) sera equivocado afirmar que el
lenguaje,lasrepresentaciones,costumbres,espacioseinstitucionesasociadosaellason
hegemnicosentreloshombresquetienensexoconhombres,lainformacinaportada
tantoporsuinvestigacincomopormitrabajodecampoevidencialaescasadifusinde
esasperspectivaslateralesylacondicinminoritariaenlaqueseencuentranquieneslas
defiendensiseloscomparaconelconjuntodelosque,deunamanerauotra,simpatizan
conlaGayCulture.Enlamayoradeloscasosladisputaconesediscursomspopulary
sus agentes como se podra denominar a los militantes e integrantes de las
organizacionespolticas,econmicasyculturalesqueladifundenenformasdesigualesy
desde diferentes perspectivas se expresa de dos maneras simultneas o separadas: a
travsdelaimpugnacindelossentidosatribuidosasusestereotiposestticos,polticos,
morales y relacionales, as como a las categoras de uso comn en los lugares e
instituciones vinculados a la socializacin y/o el activismo homosexual; o mediante la
refutacindelcarcterrepresentativodelacomunidadgayquesesuponeleespropio.
Las crticas levantadas a travs de esos discursos divergentes se ubican,
fundamentalmente,enelterrenopoltico,confrontandoalaGayCultureysusagentes,en

los que reconocen, como ha sealado Svori (2004), actitudes consumistas,

asimilacionistas, homogenizantes y/o segregacionistas del conjunto de los hombres y
mujereshomosexuales.Unaexpresinpuntualdeesainconformidad,relacionadaconla
homogenizacin de los hbitos homosexuales, ha sido recogida marginalmente por
Hekma(2004)enlaltimalneadeunartculosobrelaculturadelbarenmsterdamy
los cambios en las identidades gay/lsbicas: (...) Muchos gays y lesbianas ms viejos
permanecieronenelclset,ymuchosdeelloscontinanquejndosedeladesaparicin
delasmltiplesoportunidadessexualesqueelviejosistemaofreca(mitraduccin).
DemanerasimilaralainconformidadatomizadaquereseaHekma,lamayorpartedela
informacin que obtuve a lo largo de veinte meses me fue suministrada oralmente por
sujetos que no desarrollaban ningn tipo de actividad colectiva ligada al cultivo o
difusin de ese tipo de miradas crticas. Sin embargo, conozco la existencia tanto de
grupos de jvenes como de organizaciones GLTTTBI1 y polticas en general que
desarrollan, o lo han hecho, algn tipo de militancia anti Gay Culture y que cobran
especial visibilidad con motivo de las convocatorias paralelas de la Marcha y
ContramarchadelOrgulloGay.
En cuanto a las manifestaciones individuales, vale la pena resear dos que reflejan a
grandesrasgoselconjuntodelasqueheescuchado.UnadeellasprovienedeGaspar*,un
estudiante de ingeniera de aproximadamente 26 aos, con quien sola conversar
cuando, con relativa frecuencia, nos encontrbamos en teteras como suelen
denominarse en Buenos Aires los sanitarios pblicos asociados al ejercicio de las
aphrodisia, parques y avenidas relacionadas con el yiro2. Al preguntarle si visitaba los
boliches contest: no, no me van esos lugares, no me gusta la msica, para maricones
conmigotengo...mejormedoyunavueltaporlosbaitos,porac[AvenidaSantaFe],el
cine....LaotraprovienedeErnesto,unabogadode36aosinvolucradoenunarelacin
permanenteperoocasionalmentesaledejoda3aquienconocenunparque:
Nomegustanloscines,losDarkRooms,esascosas,nodanparamucho.Elquehayenese
boliche,porejemplo...nomegusta,esmuchaleche,muchavenida,deprontoparsyvesun
travestiqueseloestncogiendocincuentapibes,acabauno,sigueotro,yluegootro,yya
est...Estelugaresmslimpioymejorquecualquieradeesosojo,quelosconozcotodos
notensquepagar,estelaire,lanaturaleza,capazqueconocsalguiencopado,charlas,lo
disfruts ms, como estoy disfrutando por ejemplo ahora con vos (...). Yo trato de no ser
como el puto argentino, soy gay, pero trato de ser ms tranquilo [Cmo es el puto
argentino?] Y... histrico, viste? Se producen, vienen a la pasarela, dan vueltas para que
los miren y no hacen nada, y digo, por qu no quedarte en casa si no vas a hacer nada?
Prefiero quedarme viendo la tele, leyendo, mirando los autos por la ventana... si quiero
exhibirmemecomprounautoimpactanteymevoyaPuntadelEste,vengoporquequiero
cogerydisfrutoesemomento...

Entre las expresiones de quienes desarrollan formas de militancia que involucran

posicionesantiGayCulture,muchomsprolficasyestructuradasentantohacenparte
de procesos de organizacin de diversa ndole, se puede citar a manera de ejemplo el
discurso de las organizaciones convocantes de la contramarcha del orgullo gay del ao
2003,enelcualselee:
(...)Tenemos otra consigna y marchamos en otra parte, porque pensamos que hay otras
cosasparadecir.
Pensamos que luchar slo por algunos derechos no cambia la marginacin que sufrimos
muchas y muchos de nosotras y nosotros (...). [N]uestra lucha es parte integral de las
dems
luchas
contra
la
opresin
y
explotacin
capitalistas.
(...)
Noqueremosquenuestroscuerpos,vnculoseidentidadesseanconvertidosenmercancas
que benefician slo a empresas que se presentan como parte de nuestra comunidad
1Gays,Lesbianas,Bisexuales,Transgneros,Travestis,TransexualeseIntersexuales.
*Todoslosnombresdelosinformanteshansidocambiados.
2 Como precisa Svori, yiro deriva del lunfardo yirar: circular, andar sin un fin preciso, pero tambin merodear,
andar al acecho, en general con fines sexuales. El habla gay rioplatense actual restringe su uso para denotar,
exclusivamente,elfinsexual:andaralacechoenbuscadeencuentroserticosoamorosos.[2003:2]
3 En el habla portea, la palabra joda remite, en general, a las actividades recreativas. Sin embargo, en las
conversacionesentreloshombrestienensexoconhombres,elsentidodeexpresionescomoandardejodaosalirde
jodaseusancomosinnimosdeyirar.

mientras, en realidad, lucran con la homo / lesbo / trans / travestofobia social e

internalizada.(...)
NosquierenvenderlaimagendeBuenosAirescomolamecagaydeLatinoamrica,consus
hotelesgayfriendlycuatroestrellasylasdiscotecasdeestiloeuropeo.Paraquin?Para
quienes tienen el dinero para pagar las entradas, para vestirse con ropa de moda, para
consumirunaformadesergayolesbianatolerada,esponsoreada,funcionalalsistemaque
nos oprime. Pero no todas ni todos podemos ni queremos ser [GLBTTTI] de esa forma
domesticada, asimilada, uniformada. (...) y los que nos negamos (...) seguimos siendo
blancodelaviolencia,ladiscriminacin,larepresin.
Nonosalcanzaconnegociarderechos,exigimoslibertades.(...)
(Documento nico ledo en la XII Marcha del Orgullo
http://www.argentina.indymedia.org/news/2003/11/146832.php)

GLTTTBI.

En:

Por otra parte, los grupos de jvenes suelen estar ms vinculados a la organizacin de
fiestasyfestivalesculturalesconelpropsitodegenerarespaciosparalasocializacin
homoporfueradelghettoyencontraposicinalostpicosdelaGayCulture.Unode
tales grupos, cuyos integrantes organizaban festivales conocidos como Homocore,
tambinpublicabaunfanzinetituladoHomoxidal500,dedondeprovienenlossiguientes
fragmentos,transcritosconsuortografaoriginal:
Todo ha sido fagocitado, digerido y convertido en mercanca. Digamos que haciendo
extensivoesteparadigmaalosmltiplestentculosdelaindustriagay,yenhonorauna
conciencia verdadera del hecho poltico que implica el asumir nuestra identidad sexual
pblicamente, toda oferta debera estar sujeta a constante revisin. (...) Es cierto: los
critico,losdeseodiferentes,losjuzgoavecesincompatiblesconmiideadeputez,pero,en
abstracto,mesiguenpareciendotilesalavisibilidadynecesariosparapropiciarlosms
diversos fines desde la reflexin hasta el sexo, en una sociedad cuya matriz no nos
incluye en su circuito. (...) Y bueno, aqu estn: boliches, portales de internet, comercios;
asociacionesquesevalendeherramientasdemarketingavecestanefectivas,quehacen
quecadatantomequieraolvidardetodoestoylosvisite,losdesee,losconsuma.(...)Creo
que al menos por un rato, mientras dure mi enojo, podr hablar de abstinencia. Soy un
flojo. No se hasta cuando aguantar, pero hoy no voy a bailar as que puedo decirlo:
homocorporaciones,chpenmela.
(Homocorporaciones, Homopolicas, Homoportunistas, Chpenmela. En: Homoxidal 500,
NmeroTres[Sinfecha,circa2002],BuenosAires[sinpaginacin])
... a muchxs nos parece absurdo todo esto de la tolerancia y que las cosas no puedan
cambiarenprofundidad.Nohayqueserbrillanteparadarsecuentadequelamayoradela
gentevivepordebajodelalneadepobreza(...).
La opresin hacia los putos tambin se profundiza cuando se incrementa la opresin
capitalista:noeslomismoelputodeBarrioNortequeelputodelaaldeagay,oelputode
Laferrere;engeneral,losmbitosenlosqueseavanzmsesenlascapasmediasyaltas.
(...)
(...)deboreconocerqueporsuertecadavezsomosmslosputosnoconvencionales,que
no queremos resignar nuestros propios cdigos o construir los nuestros en funcin de la
identidad gay del mercado (ejemplo de esto es este mismo zine, que hace algunos aos,
cuando le el primero, fue una bocanada de aire en un contexto donde no ser hetero era
volverseunKen,yreivindicabalapalabraputofrenteagay/alegre(...).
Respecto de la lucha contracultural, muchos (...) grupos plantean un rechazo al modo de
vidagayqueseimpusoenestosaos,porconsiderarloensopresivo.
Rechazandoelestilodevidagay,planteandoquelasexualidadqueunoquiereparauno
mismonodeberaserraznparaconstruirunaidentidadenteramentebasadaenello,con
todo lo que esto significa (lugares de pertenencia, ropa, peinados, gimnasios, cdigos,
consumo, etc.). Algunos hasta rechazan lo que llaman el genero gay por considerarlo
opresor, y pretenden definir un nuevo genero queer (raro). Otros aceptamos
autodefinirnoscomogaysperovaciandoestaidentidaddeloqueengeneralestasociado
a ello y lo tomamos solo como herramienta poltica, considerando la identidad gay como
algoconstrudoynonatural.
(TienesentidounamilitanciaGLTTTBhoy?En:Homoxidal500,NmeroCuatro[Sinfecha,
circa2003],BuenosAires[sinpaginacin])

Si bien ocasionalmente estas posiciones crticas se materializan en la abstencin a

frecuentar ciertos lugares como los bares, la mayora de los sujetos que las defienden
reconocenlautilidaddelosespaciosdesocializacinenmuchosdeloscualeslostpicos
quecriticansonpropagandizadosyseencuentrannaturalizadosentrelamayoradelos
frecuentadores. Concurren a ellos en tanto constituyen lugares en los que se dan
condicionesfavorablesparalainteraccinconotrosquetambinpersiguenelejercicio
delasaphrodisiaentrehombresaltiempoqueempleanlosmediosasualcanceparadar
aconocersusposicionesenlamedidaenquelosmismosespaciosloposibilitan.As,si
bienesprcticamenteimposiblesaberdelasmiradascrticasquecultivanenlugaresen
los cuales la interaccin se limita exclusiva o casi exclusivamente al ejercicio de las
aphrodisiacomolosDarkroomsolasteterassignadosporunamuyescasainteraccin
verbalquenosirvaaesefin,stassehacenmanifiestasconrelativafrecuenciaenotros
espacioscomolassalasdechat,losforosdeinternet,oloslugaresdeyiro.
Muchomenoreslainformacinqueobtuverespectodelamaneraenlaquelosagentesy
simpatizantesdelaGayCulturereaccionanacrticascomolasqueacabodecitar,yquiz
otrasinvestigacionespuedanaportarlaconmayorextensinyprecisin.
Peseaesaslimitaciones,puedosealaracotadamentequeentrequienessimpatizancon
los tpicos y el ethos propios de sta, pero no desarrollan ningn tipo de actividad
colectivarelacionadaconsureivindicacinodifusin,sonmuyescasasysedespliegan
casi siempre en el terreno de la crtica a las organizaciones que desarrollan una
confrontacin ms abierta, como las que solan convocar la Contramarcha del Orgullo
Gay. En la mayora de los casos stas y sus integrantes o simpatizantes son criticados
comoquilomberos4,resentidos,oanticuados,haciendonfasisenlamalaimagenquele
proporcionanalacomunidad.
Por otra parte, y si bien muchas de estas crticas son compartidas por quienes
desarrollanalgntipodemilitanciadegnero,enelcasodestossecomplementancon
categoraspropiasdelosmovimientospolticosdeizquierda,demodoque,porejemplo,
quienes rechazan las actitudes tendientes a la visibilizacin de los homosexuales son
frecuentementevistoscomosuperficiales,hipcritas,confundidos,alienadosofuncionales,
yquienesrechazansusprogramaspolticospuedensercategorizadosdeacuerdoauna
gradacin que va de la ultraizquierdistas a la derecha, sin llegar a la ultraderecha,
relacionadaconlasorganizacioneshomofbicasydecortetotalitario.

Conclusin
Haciendo trabajo de campo entre los hombres que persiguen el ejercicio de las
aphrodisiaentresenBuenosAires,tuvecontactoconunaampliavariedaddesentidos
elaboradosporstosapropsitodesuinteraccin.
Endichosespacios,aloscualesconcurrensujetosmuydiferentessocial,generacionaly
polticamente, se pone de manifiesto la disputa permanente por la definicin de
significados que constituye una de las caractersticas fundamentales de la cultura, tal
comoesentendidaporalgunosantroplogosposterioresaladcadade1970.
Gerd Hekma (Circa 1998, 2000) y otros autores plantean la necesidad de indagar las
expresiones sincrticas provocadas por la expansin de la Gay Culture en grandes
ciudades de pases perifricos. Con ello dirigen la atencin a un campo de especial
fecundidad para la reflexin antropolgica, pero una consideracin de la sta como la
que proponen conduce, o podra hacerlo, a conceder estatus de Cultura a lo que no es
msquelaperspectivadeunsectordelossujetosdenuestrareflexin.AnalizarlaGay
Culture como un sistema de significados y smbolos muy difundido entre los hombres
quetienensexoconhombres,perodeningunamanerahegemnicoentreellos,ofrecela
posibilidaddecomplejizarlamirada,yampliarlostpicosdeinvestigacinpropuestos
porHekmaysuequipo.
Mis observaciones aportan informacin suficiente para referir un proceso de intensa
confrontacin a propsito de los sentidos atribuibles por aquellos hombres a sus
4Entrelosporteoscontemporneosquilombosignificadesorden,yquilombero(a)sonadjetivosqueseaplicana
laspersonaslopropician.

prcticas;dichoprocesopuedesersealado,consusparticularidades,comoconstitutivo
delaculturahomosexualdeBuenosAires.
Entremayode2004ydiciembrede2005realictrabajodecampoenlosmrgenesde
los espacios de socializacin homosexual, mantenindome fuera de mbitos tan
importantes para sta como los bares o las organizaciones de militancia poltica y de
gnero; la informacin que all obtuve permite dar cuenta en profundidad de los
discursos disidentes de la Gay Culture y las actividades individuales o colectivas de
quienes los levantan, pero resulta limitada a la hora de relevar las respuestas
desplegadas por los agentes y simpatizantes de sta a dichas impugnaciones. Otras
investigacionespodranarrojarluzalrespecto.

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