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Fichaje de EDI
Pedagoga del Oprimido
A lo largo del siguiente trabajo se presentar un fichaje de citas textuales del
libro Pedagoga del oprimido de Paulo Freire, en donde expondremos una
divisin de temas entre los cuales se encuentran: oprimidos y opresores;
modos de libracin de la opresin; realidad opresora; educacin bancaria;
liberacin; educacin problematizadora o liberadora; el dialogo en la
educacin; liderazgo revolucionario.

Oprimidos y opresores
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Una vez ms los hombres, desafiados por la dramaticidad de la hora actual,
se proponen a s mismos como problema. Descubren qu poco saben de s,
de su puesto en el cosmos, y se preocupan por saber ms.
hacen de s mismos un problema. Indagan. Responden y sus respuestas
los conducen a nuevas preguntas.
El problema de su humanizacin, a pesar de haber sido siempre, desde un
punto de vista axiolgico, su problema central, asume hoy el carcter de
preocupacin ineludible.
los hombres se preguntan sobre la otra viabilidad la de su
humanizacin. Ambas, en la raz de su inconclusin, se inscriben en un
permanente movimiento de bsqueda. Humanizacin y deshumanizacin,
dentro de la historia, en un contexto real, concreto, objetivo, son
posibilidades de los hombres como seres inconclusos y conscientes de su
inconclusin.
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Como distorsin del ser ms, el ser menos conduce a los oprimidos, tarde o
temprano, a luchar contra quien los minimiz. Lucha que slo tiene sentido
cuando los oprimidos, en la bsqueda por la recuperacin de su humanidad,
que deviene una forma de crearla, no se sienten idealistamente opresores de
los opresores, ni se transforman, de hecho, en opresores de los opresores
sino en restauradores de la humanidad de ambos. Ah radica la gran tarea
humanista e histrica de los oprimidos: liberarse a s mismos y liberar a los
opresores.
Slo el poder que renace de la debilidad de los oprimidos ser lo
suficientemente fuerte para liberar a ambos.
Los opresores, falsamente generosos, tienen necesidad de que la situacin

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de injusticia permanezca a fin de que su generosidad contine teniendo la
posibilidad de realizarse. El orden social injusto es la fuente generadora,
permanente, de esta generosidad que se nutre de la muerte, del
desaliento y de la miseria.
Quin mejor que los oprimidos se encontrar preparado para entender el
significado terrible de una sociedad opresora?
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los oprimidos, en vez de buscar la liberacin en la lucha y a travs de ella,
tienden a ser opresores tambin o subopresores.
ser hombres,, equivale a ser opresores.
el hombre nuevo son ellos mismos, transformndose en opresores de
otros.

Modo de liberacin de la opresin

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Liberacin a la que no llegarn por casualidad, sino por la praxis de su
bsqueda; por el conocimiento y reconocimiento de la necesidad de luchar
por ella.
Slo en la medida en que descubran que alojan al opresor podrn
contribuir a la construccin de su pedagoga liberadora. Mientras vivan la
dualidad en la cual ser es parecer y parecer es parecerse con el opresor, es
imposible hacerlo.
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El miedo a la libertad merece igualmente nuestra reflexin.
La libertad, que es una conquista y no una donacin, exige una bsqueda
permanente.
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reconocimiento crtico de la razn de esta situacin, a fin de lograr, a
travs de una accin transformadora que incida sobre la realidad, la
instauracin de una situacin diferente, que posibilite la bsqueda del ser
ms.
Los oprimidos,, temen a la libertad
Sufren una dualidad
Son ellos y al mismo tiempo son el otro yo introyectado en ellos como
conciencia opresora. Su lucha se da entre ser ellos mismos o ser duales.

Este es el trgico dilema de los oprimidos, dilema que su pedagoga debe

enfrentar.
la liberacin es un parto. Es un parto doloroso. El hombre que nace de l es
un hombre nuevo, hombre que slo es viable en y por la superacin de la
contradiccin opresores-oprimidos que, en ltima instancia, es la liberacin
de todos.
hombre liberndose.
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Es preciso, recalqumoslo, que se entreguen a la praxis liberadora.
Si lo que caracteriza a los oprimidos, como conciencia servil, en relacin
con la conciencia del seor, es hacerse objeto, es transformarse, como
seala Hegel, en conciencia para otro'', la verdadera solidaridad con ellos
est en luchar con ellos para la transformacin de la realidad objetiva que los
hace ser para otro.

Realidad opresora
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Este es uno de los problemas ms graves que se oponen a la liberacin. Es
que la realidad opresora, al constituirse casi como un mecanismo de
absorcin de los que en ella se encuentran, funciona como una fuerza de
inmersin de las conciencias.
corresponde a la relacin dialctica subjetividad-objetividad. Slo en su
solidaridad, en que lo subjetivo constituye con lo objetivo una unidad
dialctica, es posible la praxis autntica.
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De ah que sea necesario, en una indiscutible racionalizacin, no
necesariamente negarlo sino visualizarlo en forma diferente. La
racionalizacin, como un mecanismo de defensa, termina por identificarse
con el subjetivismo.
Explicar a las masas su propia accin es aclarar e iluminar la accin, por
un lado, en lo que se refiere a su relacin con los datos objetivos que le
provocan y, por otro, en lo que dice respecto a las finalidades de la propia
accin.
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esta pedagoga no puede ser elaborada ni practicada por los opresores.
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Una vez establecida la relacin opresora, est instaurada la violencia.
jams haya sido iniciada por los oprimidos.
los que oprimen, quienes instauran la violencia;
En verdad, por paradjico que pueda parecer, es en la respuesta de los
oprimidos a la violencia de los opresores donde encontraremos el gesto de
amor.
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stos, en tanto clase que oprime, no pueden liberar, ni liberarse.
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En esta ansia irrefrenable de posesin, desarrollan en s la conviccin de
que les es posible reducir todo a su poder de compra.
Tener ms, en la exclusividad, ya no es un privilegio deshumanizante e
inautntico de los dems y de si mismos, sino un derecho inalienable.
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El sadismo aparece, as como una de las caractersticas de la conciencia
opresora
los opresores se vayan apropiando, tambin cada vez ms, de la ciencia
como instrumento para sus finalidades.
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observar cmo, con las primeras alteraciones de una situacin opresora, se
verifica una transformacin en esta auto-desvalorizacin.
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Al defender el esfuerzo permanente de reflexin de los oprimidos sobre sus
condiciones concretas, no estamos pretendiendo llevar a cabo un juego a
nivel meramente intelectual. Por el contrario estamos convencidos de que la
reflexin, si es verdadera reflexin, conduce a la prctica.
la praxis constituye la razn nueva de la conciencia oprimida y la
revolucin, que instaura el momento histrico de esta razn, no puede
hacerse viable al margen de los niveles de la conciencia oprimida.
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No existe otro camino sino el de la prctica de una pedagoga liberadora, en
que el liderazgo revolucionario, en vez de sobreponerse a los oprimidos y
continuar mantenindolos en el estado de cosas, establece con ellos una
relacin permanentemente dialgica.
la presencia de los oprimidos en la bsqueda de su liberacin, ms que

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seudoparticipacin, es lo que debe realmente ser: compromiso.

Educacin bancaria
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las relaciones educador-educandos dominantes en la escuela actual, en
cualquiera de sus niveles (o fuera de ella), ms nos convencemos de que
estas relaciones presentan un carcter especial y determinante el de ser
relaciones de naturaleza
fundamentalmente
narrativa, discursiva,
disertadora.
Existe una especie de enfermedad de la narracin. La tnica de la
educacin es preponderantemente sta, narrar, siempre narrar.
realidad como algo detenido, esttico, dividido
educador aparece como su agente indiscutible, llenar a los educandos
con los contenidos de su narracin. Contenidos que slo son retazos de la
realidad,
caractersticas de esta educacin disertadora es la sonoridad de la
palabra y no su fuerza transformadora
De este modo, la educacin se transforma en un acto de depositar en el
cual los educandos son los depositarios y el educador quien deposita.
el educador hace comunicados y depsitos que los educandos, meras
incidencias, reciben pacientemente, memorizan y repiten. Tal es la
concepcin bancaria de la educacin, en que el nico margen de accin
que se ofrece a los educandos es el de recibir los depsitos, guardarlos y
archivarlos. Margen que slo les permite ser coleccionistas o fichadores de
cosas que archivan.
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En la visin bancaria de la educacin, el saber, el conocimiento, es una
donacin de aquellos que se juzgan sabios a los que juzgan ignorantes.
El educador se enfrenta a los educandos como su antinomia necesaria.
Reconoce la razn de su existencia en la absolutizacin de la ignorancia de
estos ltimos. Los educandos, alienados a su vez, a la manera del esclavo,
en la dialctica hegeliana, reconocen en su ignorancia la razn de la
existencia del educador pero no llegan, ni siquiera en la forma del esclavo en
la dialctica mencionada, a descubrirse como educadores del educador.
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esta visin bancaria anula el poder creador de los educandos o lo
minimiza, estimulando as su ingenuidad y no su criticidad, satisface los
intereses de los opresores.
lo quo pretenden los opresores es transformar la mentalidad de los
oprimidos y no la situacin que los oprime. A fin de lograr una mejor
adaptacin a la situacin que, a la vez, permita una mejor forma de
dominacin.
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Para ellos la solucin estara en el hecho de dejar la condicin de ser seres
fuera de y asumir la de seres dentro de.
El problema radica en que pensar autnticamente es peligroso.
tarde o temprano, los propios depsitos pueden provocar un
enfrentamiento con la realidad en movimiento y despertar a los educandos,
hasta entonces pasivos, contra su domesticacin.
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Un educador humanista, revolucionario, no puede esperar esta posibilidad.
Su accin, al identificarse, desde luego, con la de los educandos, debe
orientarse en el sentido de la liberacin de ambos. En el sentido del
pensamiento autntico y no en el de la donacin, el de la entrega de
conocimientos. Su accin debe estar empapada de una profunda creencia en
los hombres. Creencia en su poder creador.
La educacin bancaria,, rechaza este compaerismo.
envuelven su falsa visin de los hombres.
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Para la concepcin bancaria, cuanto ms adaptados estn los hombres
tanto ms educados sern en tanto adecuados al mundo.
As, cuanto mis se adaptan las grandes mayoras a las finalidades que les
sean prescritas por las minoras dominadoras, de tal manera que stas
carezcan del derecho de tener finalidades propias, mayor ser el poder de
prescripcin de estas minoras.
de controlar el pensamiento y la accin conduciendo a los hombres a la
adaptacin al mundo. Equivale a inhibir el poder de creacin y de accin.

Liberacin; educacin problematizadora o liberadora

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Lo que nos parece indiscutible es que si pretendemos la liberacin de los
hombres, no podemos empezar por alienarlos o mantenerlos en la
alienacin. La liberacin autntica, que es la humanizacin en proceso, no es
una cosa que se deposita en los hombres. No es una palabra ms, hueca,
mitificante. Es praxis, que implica la accin y la reflexin de los hombres
sobre el mundo para transformarlo.
La educacin debe basarse en los hombres como cuerpos conscientes y
en la conciencia como conciencia intencionada al mundo. No puede ser la del
depsito de contenidos, sino la de la problematizacin de los hombres en sus
relaciones con el mundo.
Al contrario de la concepcin bancaria, la educacin problematizadora,
respondiendo a la esencia del ser de la conciencia, que es su intencionalidad,
niega los comunicados y da existencia a la comunicacin. Se identifica con lo
propio de la condena que es ser, siempre, conciencia de, no slo cuando se
intenciona hacia objetos, sino tambin cuando se vuelve sobre si misma, en
lo que Jaspers denomina escisin. Escisin en la que la conciencia es
conciencia de la conciencia.
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Con el fin de mantener la contradiccin, la concepcin bancaria niega la
dialogicidad como esencia de la educacin y se hace antidialgica; la
educacin problematizadora situacin gnoseolgica a fin de realizar la
superacin afirma la dialogicidad y se hace dialgica.
superar la contradiccin entre el educador y los educandos.
educador-educando con educando-educador.
ambos se transforman en sujetos del proceso en que crecen juntos y en el
cual los argumentos de la autoridad ya no rigen.
los hombres se educan en comunin, y el mundo es el mediador.
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prctica educativa en una situacin gnoseolgica, el papel del educador
problematizador es el de proporcionar, conjuntamente con los educandos,
las condiciones para que se d la superacin del conocimiento al nivel de la
doxa por el conocimiento verdadero, el que se da al nivel del logos.
carcter autnticamente reflexivo, implica un acto permanente de
descubrimiento de la realidad. La primera pretende mantener la inmersin;
la segunda, por el contrario, busca la emersin de las conciencias, de la que
resulta su insercin critica en la realidad.

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La conciencia y el mundo seala Sartre se dan al mismo tiempo:
exterior por esencia a la conciencia, el mundo es, por esencia, relativo a
ella.1
La primera es asistencial, la segunda es crtica; la primera, en la medida
en que sirve a la dominacin, inhibe el acto creador y, aunque no puede
matar la intencionalidad de la conciencia como un desprenderse hacia el
mundo, la domestica negando a los hombres en su vocacin ontolgica e
histrica de humanizarse. La segunda, en la medida en que sirve a la
liberacin, se asienta en el acto creador y estimula la reflexin y la accin
verdaderas de los hombres sobre la realidad, responde a su vocacin como
seres que no pueden autenticarse al margen de la bsqueda y de la
transformacin creadora.
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De esta manera, profundizando la toma de conciencia de la situacin, los
hombres se apropian de ella como realidad histrica y, como tal, capaz de
ser transformada por ellos.
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esta bsqueda del ser ms no puede realizarse en el aislamiento, en el
individualismo, sino en la comunin, en la solidaridad de los que existen y de
ah que sea imposible que se d en las relaciones antagnicas entre
opresores y oprimidos.
Nadie puede ser autnticamente, prohibiendo que los otros sean.

El dialogo en la educacin
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a dialogicidad de la educacin, en torno de la esencia del dilogo.
intentar un adentramiento en el dilogo,
No hay palabra verdadera que no sea une unin inquebrantable entre
accin y reflexin (ver esquema) y, por ende, que no sea praxis. De ah que
decir la palabra verdadera sea transformar el mundo.
La existencia, en tanto humana, no puede ser muda, silenciosa, ni tampoco
nutrirse de falsas palabras sino de palabras verdaderas con las cuales los
hombres transforman el mundo
1 Jean Paul Sartre, El hombre y las cosas, Ed. Losada, Buenos Aires.-1965, pp.
25.26.

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Los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en
la accin, en la reflexin.
El dilogo es este encuentro de los hombres, mediatizados por el mundo,
para pronunciarlo no agotndose, por lo tanto, en la mera relacin yo-t.
Primero, es necesario que los que as se encuentran, negados del derecho
primordial de decir la palabra, reconquisten ese derecho prohibiendo que
contine este asalto deshumanizante.
el dilogo es una exigencia existencial. Y siendo el encuentro que solidariza
la reflexin y la accin de sus sujetos encauzados hacia el mundo que debe
ser transformado y humanizado, no puede reducirse a un mero acto de
depositar ideas de un sujeto en el otro, ni convenirse tampoco en un simple
cambio de ideas consumadas por sus permutantes.
el dilogo es el encuentro de los hombres que pronuncian el mundo,
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no hay dilogo si no hay un profundo amor al mundo y a los hombres.
Si no amo el mundo, si no amo la vida, si no amo a los hombres, no me es
posible el dilogo.
No hay, por otro lado, dilogo si no hay humildad. no puede ser un acto
arrogante.
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Sin esta fe en los hombres, el dilogo es una farsa o, en la mejor de las
hiptesis, se transforma en manipulacin paternalista.
Al basarse en el amor, la humildad, la fe en los hombres, el dilogo se
transforma en una relacin horizontal en que la confianza de un polo en el
otro es una consecuencia obvia. Sera una contradiccin si, en tanto
amoroso, humilde y lleno de fe, el dilogo no provocase este clima de
confianza entre sus sujetos. Por esta misma razn, no existe esa confianza
en la relacin antidialgica de la concepcin bancaria de la educacin.
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Tampoco hay dilogo sin esperanza.
La desesperanza es tambin una forma de silenciar,
Finalmente, no hay dilogo verdadero si no existe en sus sujetos un pensar

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verdadero. Pensar crtico que, no aceptando la dicotoma mundo-hombres,
reconoce entre ellos una inquebrantable solidaridad. Este es un pensar que
percibe la realidad como un proceso, que la capta en constante devenir y no
como algo esttico. Una tal forma de pensar no se dicotomiza a s misma de
la accin y se empapa permanentemente de temporalidad, a cuyos riesgos
no teme.
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En su actuacin poltica, las lites dominantes son eficientes en el uso de la
concepcin bancaria (en la cual la conquista es uno de los instrumentos)
porque, en la medida en que desarrollan una accin que estimula la
pasividad, coincide con el estado de inmersin de la conciencia, oprimida.
En verdad, lo que debemos hacer es plantear al pueblo, a travs de ciertas
contradicciones bsicas, su situacin existencial, concreta, presente, como
problema que, a su vez, lo desafa, y hacindolo le exige una respuesta, no a
un nivel intelectual, sino al nivel de la accin.
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muchas veces, educadores y polticos hablan sin ser entendidos. Su
lenguaje no sintoniza con la situacin concreta de los hombres a quienes
hablan. Y su habla es un discurso ms, alienado y alienante.
Dicha investigacin implica necesariamente una metodologa que no puede
contradecir la dialogicidad de la educacin liberadora. De ah que sta sea
igualmente dialgica. De ah que, concienciadora tambin, proporcione, al
mismo tiempo, la aprehensin de los temas generadores y la toma de
conciencia de los individuos en torno a ellos mismos.
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los hombres como los nicos seres, entre los inconclusos, capaces de
tener, no slo su propia actividad, sino a s mismos como objeto de su
conciencia, factor que los distingue del animal, incapaz de separarse de sus
actividades.
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El mundo humano, que es histrico, se hace, para el ser cerrado en s
mismo mero soporte. Su contorno no le es problemtico, sino estimulante.
Su vida no es un correr riesgos, en tanto que no sabe que los corre.
el animal no puede comprometerse. Su condicin de ahistrico no le
permite asumir la vida. Y, dado que no la asume, no puede construirla. Si no
la construye, tampoco puede transformar su contorno. No puede, tampoco,
saberse destruido en vida, puesto que no consigue prolongar el soporte
donde ella se da: en un mundo significativo y simblico, el mundo
comprensivo de la cultura y de la historia.

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no son las situaciones limites, en si mismas, generadoras de un clima de
desesperanza, sirio la percepcin que los hombres tengan de ellas en un
momento histrico determinado
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los hombres pueden tridimensionalizar el tiempo (pasado-presente-futuro)
que, con todo, no son departamentos estancos.
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En sntesis, las situaciones lmites implican la existencia de aquellos a
quienes directa o indirectamente sirven y de aquellos a quienes niegan y
frenan.
se impone a la accin liberadora, que es histrica, sobre un contexto
tambin histrico, la exigencia de que est en relacin de correspondencia,
no slo con los temas generadores, sino con la percepcin que de ellos estn
teniendo los hombres. Esta exigencia necesariamente implica una segunda:
la investigacin de la temtica significativa.
Los temas generadores pueden ser localizados en crculos concntricos que
parten de lo ms general a lo ms particular.
Temas de carcter universal, contenidos en la unidad epocal ms amplia
que abarca toda una gama de unidades y subunidades, continentales,
regionales, nacionales, etc., diversificados entre s.
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La situacin lmite del subdesarrollo al cual est ligado el problema de la
dependencia, como tantos otros, es una connotacin caracterstica del
Tercer Mundo y tiene, como tarea, la superacin de la situacin lmite,
que es una totalidad, mediante la creacin de otra totalidad: la del
desarrollo.
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el tema generador no se encuentra en los hombres aislados de la realidad
ni tampoco en la realidad separada de los hombres y, mucho menos, en una
tierra de nadie. Slo puede estar comprendido en las relaciones hombresmundo.
Investigar el tema generador es investigar, repitamos, el pensamiento de
los hombres referidos a la realidad, es investigar su actuar sobre la realidad,
que es su praxis.
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La investigacin temtica, que se da en el dominio de lo humano y no en el
de las cosas, no puede reducirse a un acto mecnico. Siendo un proceso de
bsqueda de conocimiento, y por lo tanto de creacin, exige de sus sujetos
que vayan descubriendo, en el encadenamiento de los temas significativos,
la interpenetracin de los problemas.
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Mientras en la prctica bancaria de la educacin, antidialgica por
esencia y, por ende, no comunicativa, el educador deposita en el educando
el contenido programtico de la educacin, que l mismo elabora o elaboran
para l, en la prctica problematizadora, dialgica por excelencia, este
contenido, que jams es depositado, se organiza y se constituye en la
visin del mundo de los educandos, en la que se encuentran sus temas
generadores. Por esta razn, el contenido ha de estar siempre renovndose
y amplindose.
La tarea del educador dialgico es, trabajando en equipo interdisciplinario
este universo temtico recogido en la investigacin, devolverlo no como
disertacin sino como problema a los hombres de quienes lo recibi.
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la preocupacin bsica de los investigadores debe centrarse en el
conocimiento de lo que Goldman llama conciencia real (efectiva) y
conciencia mxima posible.
La conciencia real (o efectiva), al constituirse en los obstculos y desvos
que la realidad emprica impone a la instauracin de la conciencia mxima
posible mximo de conciencia adecuada a la realidad, implica la
imposibilidad de la percepcin, ms all de las situaciones limites'', de lo
que denominamos como el indito viable.
La conciencia posible (Goldman) parece poder ser identificada con lo que
Nicolai2 llama soluciones practicables no percibidas (nuestro indito
viable) en oposicin a las soluciones practicables percibidas y a las
soluciones efectivamente realizables que corresponden a la conciencia
real (o efectiva) de Goldman.
La segunda fase de la investigacin comienza precisamente cuando los
investigadores, con los datos que recogieron, llegan a la aprehensin de
aquel conjunto de contradicciones.
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2 Andr Nicolai, Comportement conomique et structures sociales, Pars. PUF,
1960.

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La nueva percepcin y el nuevo conocimiento cuya formacin ya comienza
en esta etapa de la investigacin, se prolongan, sistemticamente, en el
desarrollo del plan educativo, transformando el indito viable en accin
que se realiza con la consiguiente superacin de la conciencia real por la
conciencia mxima posible.
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aunque la codificacin se centrase en las
codificacin no inclusiva en el sentido que
campesinos no conseguan, en el proceso
ordenadamente la discusin, perdindose la
alcanzar la sntesis.

necesidades sentidas (una

seala Jos Luis Fiori) los
de su anlisis, organizar
mayora de las veces, sin

Les faltaba, diramos nosotros, la percepcin del indito viable, ms all

de las situaciones lmites, generadoras de sus necesidades.
resolvi experimentar la proyeccin simultnea de situaciones, y la forma
en que desarroll su experimento es lo que constituye el aporte
indiscutiblemente importante que hiciera.
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La dramatizacin funcionara como codificacin, como
problematizadora, a la que seguira la discusin de su contenido.

situacin

la lectura y discusin de artculos de revistas, diarios, captulos de libros,

empezando por trozos simples. Como en las entrevistas grabadas, antes de
empezar la lectura del artculo o del libro se hablara tambin de su autor. En
seguida, se realizara el debate en torno al contenido de la lectura.
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Lo importante, desde el punto de vista de la educacin liberadora y no
bancaria, es que, en cualquiera de los casos, los hombres se sientan
sujetos de su pensar, discutiendo su pensar, su propia visin del mundo,
manifestada, implcita o explcitamente, en sus sugerencias y en las de sus
compaeros.
Porque esta visin de la educacin parte de la conviccin de que no puede ni
siquiera presentar su programa, sino que debe buscarlo dialgicamente con
el pueblo, y se inscribe, necesariamente, como una introduccin a la
Pedagoga del Oprimido, de cuya elaboracin l debe participar.

Liderazgo revolucionario
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teoras de la accin cultural que se desarrollan a partir de dos matrices, la

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dialgica y la antidialgica
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un liderazgo revolucionario que no sea dialgico con las masas, mantiene la
sombra del dominador dentro de s y por tanto no es revolucionario, o est
absolutamente
equivocado
y
es
presa
de
una
sectarizacin
indiscutiblemente mrbida. Incluso puede suceder que acceda al poder.
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Se impone, por el contrario, la dialogicidad entre el liderazgo revolucionario
y las masas oprimidas, para que, durante el proceso de bsqueda de su
liberacin, reconozcan en la revolucin el camino de la superacin verdadera
de la contradiccin en que se encuentran, como uno de los polos de la
situacin concreta de opresin. Vale decir que se deben comprometer en el
proceso con una conciencia cada vez ms crtica de su papel de sujetos de la
transformacin.
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cuanto ms pronto se inicie el dilogo, ms revolucin ser.
Obstaculizar la comunicacin equivale a transformar a los hombres en
objetos, y esto es tarea y objetivo de los opresores, no de los
revolucionarios.
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Si el liderazgo revolucionario les niega a las masas el pensamiento crtico,
se restringe a s mismo en su pensamiento o por lo menos en el hecho de
pensar correctamente. As, el liderazgo no puede pensar sin las masas, ni
para ellas, sino con ellas.
Es por esto por lo que el nico modo correcto de pensar, desde el punto de
vista de la dominacin, es evitar que las masas piensen, vale decir: no
pensar con ellas.
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Al no pensar con las masas, sino slo en torno de las masas, las elites
opresoras no sucumben.
No es lo mismo lo que ocurre con el liderazgo revolucionario. Este, en tanto
liderazgo revolucionario, sucumbe al pensar sin las masas. Las masas son su
matriz constituyente y no la incidencia pasiva de su pensamiento. Aunque
tenga que pensar tambin en torno de las masas para comprenderlas mejor,
esta forma de pensamiento se distingue de la anterior. La distincin radica
en que, no siendo ste un pensar para dominar sino para liberar, al pensar
en torno de las masas, el liderazgo se entrega al pensamiento de ellas.

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La primera de las caractersticas que podemos sorprender en la accin
antidialgica es la necesidad de la conquista.
As como la accin antidialgica, para la cual el acto de conquistar es
esencial, es concomitante con una situacin real, concreta, de opresin, la
accin dialgica es tambin indispensable para la superacin revolucionaria
de la situacin concreta de opresin.
Instaurada la situacin opresora, antidialgica en s, el antidilogo se torna
indispensable para su mantenimiento.
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Dividir para oprimir
En la medida que las minoras, sometiendo a su dominio a las mayoras, las
oprimen, dividirlas y mantenerlas divididas son condiciones indispensables
para la continuidad de su poder.
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Conceptos como los de unin, organizacin y lucha, son calificados sin
demora como peligrosos. Y realmente lo son, para los opresores, ya que su
puesta en prctica es un factor indispensable para el desarrollo de una
accin liberadora.
pretensin de promover la comunidad a travs de la capacitacin de
lderes, como si fueran las partes las que promueven el todo y no ste el
que, al promoverse, promueve las partes.
En verdad, quienes son considerados a nivel de liderazgo en las
comunidades
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Manipulacin
Otra caracterstica de la teora de la accin antidia1gica es la manipulacin
de las masas oprimidas. Como la anterior, la manipulacin es tambin un
instrumento de conquista, en funcin de la cual giran todas las dimensiones
de la teora de la accin antidialgica.
A travs de la manipulacin, las lites dominadoras intentan conformar
progresivamente las masas a sus objetivos. Y cuanto ms inmaduras sean,
polticamente, rurales o urbanas, tanto ms fcilmente se dejan manipular
por las lites dominadoras que no pueden desear el fin de su poder y de su
dominacin.
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Invasin cultural

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Finalmente, sorprendemos, en la teora de la accin antidialgica, otra
caracterstica fundamental la invasin cultural. Caracterstica que, como
las anteriores, sirve a la conquista.
En este sentido, la invasin cultural, indiscutiblemente enajenante,
realizada discreta o abiertamente, es siempre una violencia en cuanto
violenta al ser de la cultura invadida, que o se ve amenazada o
definitivamente pierde su originalidad.
La invasin cultural tiene as una doble fase. Por un lado, es en si
dominante, y por el otro es tctica de dominacin.
Invasin que realiza una sociedad matriz, metropolitana, sobre una
sociedad dependiente; o invasin implcita en la dominacin de una clase
sobre otra. en una misma sociedad.
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Colaboracin
En tanto en la teora de la accin antidialgica la conquista, como su
primera caracterstica, implica un sujeto que, conquistando al otro, lo
transforma en objeto, en la teora dialgica de la accin, los sujetos se
encuentran, para la transformacin del mundo, en colaboracin. El yo
antidialgico, dominador, transforma el t dominado, conquistado, en mero
esto.
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el liderazgo no es propietario de las masas populares, a pesar de que a l se
le reconoce un papel importante, fundamental, indispensable.
El dilogo, que es siempre comunicacin, sostiene la colaboracin. En la
teora de la accin dialgica, no hay lugar para la conquista de las masas
para los ideales revolucionarios, sino para su adhesin.
El dilogo no impone, no manipula, no domestica, no esloganiza.
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Unir para la liberacin
Si en la teora de la accin antidialgica se impone, necesariamente, el que
los dominadores provoquen la divisin de los oprimidos con el fin de
mantener ms fcilmente la opresin, en la teora dialgica de la accin, por
el contrario, el liderazgo se obliga incansablemente a desarrollar un esfuerzo
de unin de los oprimidos entre s y de stos con l para lograr la liberacin.
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Sera una inconsecuencia de la lite dominadora si consintiera en la

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organizacin del liderazgo revolucionario, vale decir, en la organizacin de
las masas oprimidas, pues aqulla no existe sin la unin de stas entre s.
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La unin de los oprimidos es un quehacer que se da en el dominio de lo
humano y no en el de las cosas. Se verifica, por eso mismo, en la realidad
que solamente ser autnticamente comprendida al captrsela en la
dialecticidad entre la infra y la supra-estructura.
la unin de los oprimidos es realmente indispensable al proceso
revolucionario y sta le exige al proceso que sea, desde su comienzo, lo que
debe ser: accin cultural.
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Organizacin
En tanto en la teora de la accin antidialgica, la manipulacin til a la
conquista se impone como condicin indispensable al acto dominador, en la
teora dialgica de la accin nos encontramos con su opuesto antagnico: el
de la organizacin de las masas populares.
Organizacin que no est slo directamente ligada a su unidad, sino que es
un desdoblamiento natural, producto de la unidad de las masas populares.
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Es por eso por lo que afirmamos: al buscar la unidad, el liderazgo busca
tambin la organizacin de las masas populares.
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Sntesis cultural
toda accin cultural es siempre una forma sistematizada y deliberada de
accin que incide sobre la estructura social, en el sentido de mantenerla tal
como est, de verificar en ella pequeos cambios o transformarla.
como forma de accin deliberada y sistemtica, toda accin cultural tiene
su teora, la que, determinando sus fines, delimita sus mtodos.
La accin cultural consciente o inconscientemente o est al servicio de la
dominacin o lo est al servicio de la liberacin de los hombres.
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toda revolucin, si es autntica, es necesariamente una revolucin
cultural.
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Si nada queda de estas pginas, esperamos que por lo menos algo
permanezca: nuestra confianza en el pueblo. Nuestra fe en los hombres y en
la creacin de un mundo en el que sea menos difcil amar.

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Conclusin:
A modo de conclusin luego del trabajo realizado reflexionamos sobre que a
pesar de haber sido escrito hace mas de cincuenta aos, la filosofa de Paulo
Freire sigue vigente, ya que los hechos y posturas que relata se pueden
adherir a la actualidad dado a que este libro es una profunda reflexin de la
vida de las comunidades menos favorecidas del pas y las maneras de sacar
adelante con sus propias fortalezas y capacidades.
La educacin debe ser compartida, integradora e inclusiva. Debe ser de a
dos ,es decir educadores y educando juntos en el proceso enseanza
-aprendizaje ,es ah donde se darn las experiencias ms significativas y
donde se puede ver al otro ,pero de verdad como un igual a mi; no inferior
ni superior simplemente igual.
Es un buen material de apoyo para los docentes realmente comprometidos
con la educacin, aplicarcando este tipo de pedagoga basado en el mtodo
del dialogo.

Bibliografa:
FREIRE, Paulo, pedagoga del oprimido, Siglo XXI Argentina Editores,
Buenos Aires, 1972