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CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL Y FILOSFICO DE NIETZSCHE

1. Contexto histrico-cultural
Nietzsche (1844-1900) vive en la segunda mitad del siglo XIX. En general es
un perodo de paz, que solo es roto por la guerra franco-prusiana (18701871), que da lugar al nacimiento del Imperio alemn.
La sociedad burguesa se haba impuesto en Europa gracias a la Revolucin
Industrial. Sin embargo, el sistema capitalista triunfante se vea cuestionado
por el auge del movimiento obrero, que responda a las grandes
desigualdades econmicas y sociales.
La gran capacidad productiva de los pases europeos les llev a buscar nuevos
mercados y fuentes de materias primas, lo que dio lugar al colonialismo. Por
otro lado, surgieron movimientos nacionalistas a veces unidos al
antisemitismo, como en la Alemania de Bismarck. Por ltimo, los ideales
democrticos (sufragio masculino) se iban imponiendo progresivamente.
Nietzsche ser muy crtico con todos ellos. As, piensa que la sociedad
burguesa es nihilista, el nacionalismo y el socialismo dan lugar a movimientos
de masas con una moral de rebao, y frente a la igualdad de la democracia
defiende las diferencias y las jerarquas entre las personas.
En el mbito cultural, se produce un gran desarrollo de la ciencia. Maxwell
formula su teora sobre el electromagnetismo y Darwin publica su teora de la
evolucin. Esta pudo influir en Nietzsche, pero con claras diferencias: en la
civilizacin occidental no se ha impuesto la ley del ms fuerte, sino que han
triunfado los ms dbiles.
El romanticismo es una corriente cultural que reacciona frente a la razn
ilustrada anteponiendo la expresin de las pasiones y los sentimientos. Su
presencia se nota en las primeras obras de Nietzsche. Pero la influencia ms
significativa es la msica de su amigo Wagner. Sus primeras peras (Tristn e
Isolda) representan la concepcin trgica de la vida, dionisaca y apolnea. Sin
embargo, el filsofo se distanciar del msico en peras posteriores (Parsifal),
donde triunfan los valores cristianos.
Nietzsche muestra su admiracin por novelistas como Stendhal y
Dostoievski, que consiguen captar las motivaciones ms profundas del ser
humano. Por otro lado, el espritu nihilista y decadente de finales del XIX se
ve reflejado en la poesa de Verlaine y Rimbaud.

2. Contexto filosfico
Nietzsche es un filsofo inclasificable, sin embargo, suele ser incluido en
corrientes filosficas irracionalistas o vitalistas, debido a la primaca que le
otorga a la vitalidad instintiva del hombre frente a la parte racional.
Escribi Crepsculo de los dolos en 1888, poco antes de caer en la locura.
Es una reflexin crtica sobre la filosofa tradicional, donde anuncia la cada
de los dioses y las supuestas verdades absolutas, que esconden en su interior la
nada, la negacin de la vida.
De este modo, Nietzsche reacciona contra la tradicin filosfica que tiene su
origen en Parmnides y Platn, y que pasando por el cristianismo llega hasta
la Ilustracin y el idealismo alemn (Hegel). Cree que se ha sobrevalorado la
razn y se ha despreciado a los sentidos y al cuerpo; por tanto, han sido ms
de dos milenios de errores filosficos y morales. La ms notable excepcin es
Herclito, cuya concepcin dinmica y plural de la realidad Nietzsche acepta.
La corriente filosfica dominante en el XIX es el positivismo. Este cree en el
progreso cientfico y en los hechos de la experiencia. Aunque Nietzsche le
reconoce cierto valor en cuanto confa en los sentidos y cuestiona el mundo
suprasensible, sin embargo, piensa que no hay hechos sino interpretaciones.
Los conceptos cientficos fijan la realidad, por tanto, no son adecuados para
conocerla.
Nietzsche rechaza el bienestar del utilitarismo, la tica de la burguesa.
Buscar la comodidad y la ausencia del dolor lleva a la mediocridad y a la
decadencia moral. Pero el individualismo nietzscheano tambin se opone a la
solucin marxista: la voluntad de poder no debe someterse a ningn rebao
proletario, que solo busca aniquilarla.
El filsofo que ms le influy fue Schopenhauer. Acepta su concepcin
trgica de un mundo sin Dios, en el que el dolor es inevitable; as como la
primaca de una voluntad irracional e impulsiva sobre la razn. Sin embargo,
Nietzsche se alejar del pesimismo y de la actitud de renuncia de
Schopenhauer afirmando la vida en toda su plenitud (el dolor incluido), as
como transformando la voluntad de vivir (ser) en voluntad de poder (ser ms).
Esta lnea de pensamiento de Schopenhauer y Nietzsche tiene su continuidad
ms prxima en Freud, fundador del psicoanlisis, que pretende hacer una
ciencia de ese inconsciente irracional que dirige nuestras vidas.
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RELACIN ENTRE PLATN Y NIETZSCHE


La filosofa de Nietzsche en gran medida se construye en contra de la filosofa
de Platn, criticndola y proponiendo alternativas. As, podramos decir que
Nietzsche en esencialmente antiplatnico.
A la hora de analizar la relacin entre estas dos filosofas, bsicamente
opuestas, distinguiremos cinco apartados: ontologa, teora del conocimiento,
antropologa, tica y esttica.
La ontologa de Platn es dualista. Existe el mundo de las Ideas (mundo
verdadero) y el mundo fsico (mundo aparente). El primero est formado por
realidades inmutables y perfectas, el segundo es una imitacin imperfecta
formada por seres fsicos cambiantes y plurales. Para Nietzsche solo existe
este mundo fsico, el mundo de las Ideas es una ficcin vaca, un aadido
mentiroso producto de vidas decadentes. La realidad es voluntad de poder,
fuerzas que luchan incesantemente entre s y conforman este mundo fsico.
Aunque la realidad es efmera y cambiante, todos los instantes acabarn
retornando en la eterna rueda del ser.
La teora del conocimiento de Platn es dualista tambin. Distingue entre el
saber (episteme) y la opinin (doxa). El saber es el conocimiento universal y
necesario que obtenemos del mundo de las Ideas por medio de la razn. La
opinin es el conocimiento cambiante y probable del mundo fsico, basado en
los sentidos. Los filsofos poseern conocimiento inteligible, muy superior al
conocimiento sensible del resto de la poblacin. Por el contrario, para
Nietzsche el conocimiento inteligible es un inmenso error producto de la razn
filosfica. Apoyndose en la gramtica del lenguaje, ha construido conceptos
(Ideas) que fijan y simplifican la realidad. No existe una verdad absoluta, sino
tantas verdades como perspectivas tengan nuestros instintos o nuestros
sentidos.
Como hemos anticipado, la antropologa platnica es tambin dualista. El ser
humano est formado por un alma inmaterial e inmortal y un cuerpo material
y mortal. Mientras estn unidos, el alma deber gobernar el cuerpo, y cuando
este muera ella transmigrar a otro cuerpo o volver al mundo de las Ideas, de
donde procede. Asimismo, dentro del alma la parte racional debe gobernar
sobre la parte concupiscible, la ms cercana al cuerpo. Para Nietzsche, el alma
no existe, solo existe el cuerpo material y mortal. Est formado por una serie
de instintos, unos activos que afirman la vida y buscan dominar el mundo, y
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otros reactivos que niegan la vida intentando que se repliegue sobre s misma.
Si dominan los primeros tendremos una vida ascendente, si lo hacen los
segundos tendremos una vida descendente.
La tica de Platn en gran medida es heredera del intelectualismo moral de su
maestro Scrates. Si la virtud se alcanza con el saber, y este se encuentra en el
mundo de las Ideas, resulta que solo los filsofos sern realmente virtuosos, es
decir, justos y buenos. Por eso sern los mejor preparados para gobernar.
Asimismo, ser necesaria una represin de las pasiones del cuerpo, el gran
obstculo del conocimiento. Para Nietzsche, por el contrario, actuar en
funcin del mundo de las Ideas, falso y contrario a la vida, da lugar a una
moral de esclavos, de resentidos. Es necesaria una inversin de los valores y
volver a una moral noble, que afirme la vida en su totalidad: cambiante, plural,
dolorosa y placentera
Por ltimo, Platn menosprecia el arte en cuanto imitacin de lo real y
expulsa a los artistas ms creativos de su ciudad ideal. Sin embargo, Nietzsche
cree que ciertas formas de arte nos proporcionan el conocimiento ms
aproximado a lo real, al revelarnos la dimensin trgica de la realidad,
apolnea y dionisaca; por ejemplo, las tragedias de Sfocles o las primeras
peras de Wagner. Asimismo, las metforas artsticas nos abren nuevas
perspectivas de la realidad.

ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO DE NIETZSCHE


El diagnstico de la sociedad nihilista del siglo XIX puede ser vlido para el
siglo XXI: los valores absolutos parecen haber cado y el ser humano (el
ltimo hombre), desorientado, solo busca la comodidad de los pequeos
placeres (en este caso, de la sociedad de consumo). Por otro lado, la muerte
de Dios y la crtica al cristianismo se ve en parte reflejada en una sociedad
europea cada vez menos creyente o, al menos, que vive ms de espaldas a la
jerarqua eclesistica.
Desde la psicologa se asume que no somos tan racionales como creamos.
Sentimientos, pasiones y emociones (incluso inconscientes) tienen un papel
muy relevante en nuestra conducta. Asimismo, Nietzsche reivindicaba el valor
del cuerpo, hoy en da reconocido en nuestra sociedad materialista, aunque
sea de un modo superficial y cosmtico.
Nietzsche defiende la metfora frente al concepto como modo de
conocimiento de la realidad. Ello se ve representado en el arte
contemporneo, portador de mltiples significados y abierto a la interpretacin
subjetiva del espectador.
A nivel filosfico, la postmodernidad (Vattimo, Derrida...) se reconoce
heredera de Nietzsche: vivimos en un mundo plural y cambiante, de mltiples
perspectivas, donde ya no son posibles las verdades absolutas ni los grandes
sistemas filosficos del pasado. Se extiende, pues, el relativismo.
Por ltimo, Nietzsche es un filsofo de la diferencia, que rechaza cualquier
intento de igualar a los seres humanos. Ello es loable si se interpreta como una
defensa de la individualidad creadora frente al poder uniformizador de las
masas. Pero puede ser cuestionable, e incluso peligroso, si se entiende como
rechazo de los ideales democrticos o de la universalidad de los derechos
humanos.

CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL Y FILOSFICO DE ORTEGA


1. Contexto histrico-cultural
Ortega y Gasset (1883-1955) desarroll su filosofa en la primera mitad del
siglo XX. Si Europa estuvo marcada por las dos guerras mundiales, Espaa
tuvo cuatro perodos diferentes. El primero fue la Restauracin de la
monarqua, en la que liberales y conservadores se alternaban en el poder, con
unas elecciones dominadas por el caciquismo. El segundo, la dictadura de
Primo de Rivera, a la que Ortega se enfrent. El tercero, la Segunda
Repblica, apoyada por Ortega en un principio aunque despus se
decepcion. Por ltimo, la Guerra Civil y la dictadura de Franco, que
motivan que nuestro filsofo se distancie y se exilie durante una dcada.
El problema de la situacin espaola preocup a Ortega. A comienzos de
siglo, Espaa era analfabeta, corrupta y pobre, a lo que se uni la
desmoralizacin por la prdida de las ltimas colonias en 1898. Asimismo, se
difunden las ideas socialistas y anarquistas. Ortega vio la solucin en Europa:
el desarrollo industrial y cientfico, unas lites polticas preparadas y el
liberalismo. En ese sentido, nuestro modelo no puede ser el totalitarismo de
Rusia, en el que las masas parecan haber tomado el poder. Por otro lado, ya
advierte del problema de los nacionalismos en una Espaa invertebrada.
En estos momentos de crisis histrica y agitacin social, surgieron grandes
creadores en el campo cultural. La msica de Falla, el cubismo de Picasso o
la arquitectura de Gaud son ejemplos relevantes. En literatura se suelen
distinguir tres generaciones: la del 98 (Unamuno, Baroja...), la de 1914 (con
Ortega a la cabeza) y la del 27 (Garca Lorca, Alberti...).
En la ciencia destaca la teora de la relatividad de Einstein, en la que Ortega
cree ver un apoyo emprico a su perspectivismo, dado que se elimina el punto
de vista absoluto: espacio y tiempo varan segn la velocidad del sistema en
que se encuentra el observador.
Ortega quiere participar en la elevacin del nivel cultural espaol publicando
sus ensayos en la prensa. Con la fundacin de la Revista de Occidente en
1923 contribuye a la divulgacin del pensamiento de los autores ms
importantes. Asimismo, sintoniza con la Institucin Libre de Enseanza,
que imparta una enseanza creativa, laica y de calidad.

2. Contexto filosfico
La doctrina del punto de vista es el dcimo y ltimo captulo de El tema
de nuestro tiempo (1923). Ortega expone su teora perspectivista y anuncia
su pensamiento filosfico maduro, el raciovitalismo. El tema de nuestro
tiempo ser la sustitucin de la razn pura por la razn vital, poniendo la
cultura al servicio de la vida.
La relacin de Ortega con la tradicin filosfica es a la vez crtica e
integradora. Critica posiciones filosficas enfrentadas, como racionalismo y
relativismo, para despus conciliarlas recogiendo la parte de verdad alcanzada
por cada una de ellas.
Ortega se educ en el neokantismo de Cohen, que privilegiaba la visin
cientfica del mundo, pero pronto lo abandon por ignorar la dimensin vital
de la razn. En ese sentido, le sirven de referencia la fenomenologa de
Husserl y el historicismo de Dilthey. La primera le ensea el mtodo para
abordar la realidad y el carcter intencional de la conciencia; sin embargo, la
realidad radical no ser la conciencia, sino la vida. El historicismo le muestra
al ser humano como un ser histrico, no un ser racional abstracto; y ser el
mtodo de las ciencias del espritu, no el de las ciencias naturales, el ms
adecuado para comprenderlo.
Ortega coincide con el vitalismo de Nietzsche en su crtica al racionalismo y
en el valor de la dimensin vital e histrica. Sin embargo, se distancia del
filsofo alemn por su irracionalismo y su relativismo.
Los filsofos europeos ms cercanos a su posicin son los existencialistas
Heidegger y Sartre. Las categoras de la vida tienen afinidad con el anlisis
de la existencia humana del autor de Ser y tiempo. Y la concepcin orteguiana
de la vida como quehacer, fruto de nuestra libertad, es cercana a la de
Sartre, aunque sin caer en la angustia o el nihilismo.
En Espaa, Unamuno es la otra figura filosfica relevante, con el que Ortega
unas veces polemizar y otras sintonizar. El panorama filosfico tambin est
marcado por el krausismo y el regeneracionismo, movimientos de
renovacin cultural y pedaggica. Pero su mayor influencia la ejerce en la
llamada Escuela de Madrid, formada por una generacin de jvenes
filsofos espaoles unidos en torno a Ortega: Gaos, Zubiri, Mara Zambrano...
Esta labor filosfica se ver interrumpida por la Guerra Civil, que obliga a
exiliarse a la mayora.
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ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO DE ORTEGA


El problema de la Espaa invertebrada sigue presente. Hoy en da, los
nacionalismos, la ausencia de unas lites polticas preparadas y honradas as
como un pueblo educado en la cultura de masas, hacen de Espaa un
problema. Por otro lado, la idea orteguiana de europeizar Espaa ha tenido
cierto xito en nuestra joven democracia, sin embargo, hoy caminamos ms (y
no sin problemas) hacia una Europa econmica que poltica o cultural.
La idea de reconciliar a la cultura con la vida es clave en la educacin.
Aquellos conocimientos que no conecten con la vida del estudiante sern ms
difciles de aprender, y favorecern su desmotivacin o el simple aprendizaje
memorstico. Esto incluye la enseanza de la filosofa: si pensamos que las
distintas teoras filosficas no dicen nada de nosotros o de nuestro mundo, nos
puede llevar al desinters, al aburrimiento y, quizs, a considerar que son
prescindibles en la educacin. As, en la Historia de la Filosofa se debe hacer
nfasis en qu pueden ensearnos los grandes filsofos a los ciudadanos del
siglo XXI.
Una cultura democrtica exige ser tolerante con otras maneras de ver el
mundo, con otras perspectivas. No debemos imponer nuestro punto de vista,
sino que debemos buscar consensos los ms amplios posibles, que incluyan
aportaciones de la mayora de los participantes en el debate de ideas. En ese
sentido, son criticables tanto el pensamiento nico como las posiciones
totalitarias.
En un mundo globalizado, la diversidad cultural nos enriquece,
complementa nuestras visiones parciales de la realidad. No debemos caer en el
error del etnocentrismo, sea americano, europeo o chino. Sin embargo, esto no
significa aceptar todas las diferencias culturales, pues aquellas que violen los
derechos humanos deberan ser rechazadas.
Por ltimo, Ortega nos recomienda ser fieles a nuestro punto de vista, a
nuestra circunstancia histrica. Por ello, debemos esforzarnos por captar la
verdad de nuestro presente (globalizacin, Internet, nuevas tecnologas) y
complementarla con otras, incluyendo las del pasado; siendo conscientes de
nuestras limitaciones, de que no podremos alcanzar una verdad absoluta.

LA FILOSOFA DE ORTEGA Y GASSET

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EL TEXTO DE SELECTIVIDAD DE ORTEGA

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