Povo na rua educao popular

tambm?
Silvio Munari

PPGE - UFSCAR
30/03/2015

Povo na rua educao popular tambm?

Silvio Munari
Resumo
O presente texto busca pensar a educao popular a partir dos acontecimentos de Junho de 2013,
considerando seus desdobramentos at as mais recentes manifestaes de rua ocorridas no Brasil.
Tomando como referncias alguns dos principais desdobramentos do ciclo de lutas aberto em 2013, o
texto problematiza o modo como a educao popular se insere nos mesmos. Para compor com o debate
em torno do tema, mobiliza os conceitos de vidas precrias e linhas de errncia, buscando pensar a
educao popular em sua pluralidade pensa-la como educaes populares.
Palavras-chave: educao popular vidas precrias linhas de errncia

Introduo
Com o presente texto pretende-se apresentar algumas problematizaes para a educao popular,
pensada enquanto movimento que origina prticas e processos, em relao aos acontecimentos polticos
da histria recente do Brasil, tendo como marco referencial o ciclo de lutas aberto em Junho de 2013.
Evocando alguns dos principais acontecimentos desdobrados a partir de ento, procura pensar a partir da
complexidade da contemporaneidade, buscando trazer elementos novos para o debate, insistindo na

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urgncia e no protagonismo histrico da educao popular em relao s lutas polticas do pas.

Colocando o problema
O texto abaixo comeou a ser escrito h alguns anos. No de fato, j que os primeiros toques no teclado
aconteceram h poucos dias, tendo em vista o evento acadmico para o qual foi escrito. Evoca-se esta
temporalidade para enfatizar que o ms de Junho de 2013, quando aconteceram as marchas
multitudinrias desencadeadas pelo Movimento Passe Livre, ps em xeque no apenas a aparente
calmaria que marcou o assim chamado lulismo (Singer, 2012), mas tambm ps em xeque um certo
modo de ocupar politicamente o espao da indignao nas ruas do pas.
Com isso queremos dizer que, se at este acontecimento, as aes polticas que tinham lugar
nas ruas do pas eram realizadas por grupos organizados, quase cem por cento delas no campo das
esquerdas, o que as tomou de assalto em 2013, seja nas capitais e como no interior, de seus centros e de

suas periferias, foram movimentos plurais em seus aspectos polticos e sociolgicos, antropolgicos e
culturais, com pautas e bandeiras difusas, confusas, paradoxais.
Ainda sob anlise, diversos foram os efeitos produzidos por este novo modo de ocupar
politicamente as ruas brasileiras. Um dos efeitos mais perceptveis a disputa que grupos de direita
fazem pelo controle dos atos. Muitas vezes antes, durante e depois dos mesmos, esta disputa gera uma
tenso incomensurvel, considerando que, tradicionalmente, este tipo de evento organizado pela
esquerda brasileira desde, ao menos, a chamada redemocratizao.
Tal tenso, que em certa medida domina as anlises conforme os desdobramentos de 2013
prosseguem, tem eclipsado diversas outras que poderiam emergir a partir destes eventos. Uma delas diz
respeito educao popular.
Considerando a educao popular um movimento que recebeu da esquerda latino americana
parte de seu sopro vital e, considerando que o novo ciclo de lutas aberto em 2013 ocorreu no maior pas
da amrica latina, trs questes principais podem ser colocadas: protagonismo na luta; rejeio das
pessoas que estavam nos atos; incapacidade de atingir quem j no era politizado.
Assim, os grupos que incorporam a educao popular como mtodo de trabalho educativo no
apenas tiveram seu protagonismo reduzido nas jornadas de 2013, como tambm enfrentaram dois tipos
de situaes muito concretas: por um lado, sofreram violncia por parte dos manifestantes dos atos finais
de junho (aqueles do perodo o gigante acordou); por outro, no atingiram a populao que no se
encontrava j engajada em lutas politizadas ( o caso dos jovens de periferia que viveram os rolezinhos,
ou dos que no aderiram aos atos contra a copa do mundo).
trs meses desde o incio do novo mandato presidencial, as ruas brasileiras so novamente tomadas por
marchas que contam centenas de milhares de pessoas ao redor de todo o pas. As mais emblemticas
delas, ocorridas em So Paulo durante o ms de maro, mostram que estas revoltas ainda esto em
disputa: de um lado, a multido vermelha daqueles que, criticamente, apoiam o governo Dilma; de
outro, a massa verde-amarela de pessoas que, tambm criticamente, no apoiam o governo Dilma.
Uma questo central se coloca para a educao popular: como disputar nas ruas aqueles que
no so parte dos grupos j organizados e politizados pelas esquerdas (esquerdas no plural)?

Pensando a partir dos acontecimentos

Quatro diferentes eventos de dimenso multitudinria podem ser mobilizados para pensar a educao
popular neste intenso perodo aberto por junho de 2013: as ltimas marchas do prprio de junho de

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De certo modo, o mal estar que esses eventos causaram sustenta-se em 2015. Passados apenas

2013; os rolezinhos, que tiveram lugar em fins de 2014; os atos contra a copa do mundo ("no vai ter
copa"); as j mencionadas marchas de 13 e 15 de maro de 2015.
a. Junho de 2013 teve, como disparador dos protestos com maior nmero de
pessoas, a revolta contra a violncia policial que a polcia militar do estado de
So Paulo infligiu aos manifestantes do Movimento Passe Livre. Para a
surpresa de quase todo o pas, os milhares de pessoas que saram s ruas
naqueles dias desafiavam as tendncias: o Brasil seguia bem, calmo.
Paradoxalmente, se a revolta inicial foi detonada pela prpria truculncia
policial, terminaria com gritos de "sem violncia em referncia a aes que
visavam garantir a segurana dos manifestantes ou atingir patrimnios
capitalistas. Para alm de realizar anlises moralizantes destes paradoxos (por
exemplo: de um lado estariam os politizados e de outro os alienados), seria
importante pensar que tipos de recursos poderamos criar para dar conta da
velocidade com que se atualizaram acontecimentos daquela magnitude,
considerando que as mdias comerciais e as mdias alternativas obtiveram
papel fulcral naqueles dias. Dado o alcance massivo das mdias comerciais,
alm de contedos voltados para pblicos diversos, as mdias alternativas
tinham como extenso os prprios canais onde eram geradas (as redes sociais,
por exemplo) e, como foco, sobretudo aqueles j politizados e, de algum

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modo, engajados em lutas sociais. Entretanto, conforme as manifestaes

foram aumentando numericamente, elas tambm foram aumentando seu

rechao em relao a inseres polticas de esquerda e de direita.
b. Os rolezinhos foram eventos com caractersticas completamente diversas de
Junho de 2013. Eventos criados para ser apenas um rolezinho, os mesmos
foram autogerados por jovens das periferias do Brasil, sendo muito marcantes
aqueles desencadeados no ms de Dezembro do mesmo ano, em So Paulo.
Assim como no caso de Junho de 2013, difcil pensar que tais eventos
tenham ficado desconhecidos pelas pessoas com mnimo acesso s mdias de
qualquer espcie no Brasil. De todo modo, um rolezinho pode ser definido
como um evento, organizado por meio de redes sociais (principalmente via
Facebook), por meio das quais se convidam jovens moradores de periferias
para encontrarem-se em shopping centers. Importante dar nfase ao fato de

que no eram eventos com motivao politizada, no sentido de contestar a

diviso espacial da cidade ou a privatizao dos espaos de lazer. No. Os
rolezinhos eram encontros para paquerar, divertir, ostentar. Em que toca
a educao popular? No fato de que diversas organizaes realizaram atos
contra as medidas judiciais que os shopping centers mobilizaram para impedir
a entrada dos rolezeiros em qualquer rea dos shoppings, mesmo que fossem
seus estacionamentos. Essa ao, contudo, no politizou diretamente os
rolezeiros ou os prximos eventos que os mesmos seguiram organizando
eventos que eram realizados, inclusive, numa lgica marcada pela ostentao
de smbolos do mercado e pela tica da celebridades, j que aqueles que
organizavam os rolezinhos eram os famosinhos. Aqui as mdias alternativas
exerceram papel menor que nos eventos de junho. Caberia perguntar por que
vias poderamos pensar a insero da educao popular, considerando que sua
linguagem cultural extremamente perifrica (o funk ostentao seu eixo
central) e com muitas vias de escape. Ainda assim, as organizaes que se
mobilizaram em defesa do direito cidade dos jovens no os levaram a
produzir eventos politizados.
c. Janeiro de 2014 seria marcado pelo 1 ato contra a copa. Os Atos Contra a
Copa da Fifa, realizada no Brasil em 2014, levaram s ruas pautas originadas
palavra de ordem, ainda que a mesma quisesse dizer que haveria copa, mas
no para diversos grupos de brasileiros que foram despejados de suas moradias
ou, simplesmente, no podiam pagar por um ingresso. A mobilizao foi feita
por diversas organizaes de esquerda mas no mobilizou aquelas pessoas
que, mesmo no concordando com a realizao do evento no Brasil, no
foram s manifestaes. Expresso surgida ainda em 2013, o no vai ter copa
ganha as ruas ao longo de todo ano de 2014. Uma vez mais em atos
organizados pela esquerda, no conseguiu mobilizar grandes contingentes da
populao do pas. Os atos recebiam apoio nas redes sociais, algumas vezes nas
janelas das casas e apartamentos, mas no levaram o povo s ruas uma outra
vez, nem mesmo com a brutalidade repressora das polcias inclusive com
tropas do governo federal nas ruas. Diferentes dos rolezinhos, mas com
apelo de politizar as atividades nas ruas tanto quanto em 2013, foi tambm

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no calor do prprio junho de 2013. No vai ter copa funcionando como

uma ao encampada pelas esquerdas. Novamente as mdias alternativas

tiveram papel preponderante, uma vez que a mdia tradicional simplesmente
tornou invisveis todos os atos.
d. Maro de 2015 teria as ruas do pas uma vez mais retomadas por multides.
Tendo a corrupo como eixo, um tipo de terceiro turno eleitoral
aconteceu nas ruas do Brasil. A sexta-feira 13 foi marcada pela mobilizao das
esquerdas tradicionais, com movimentos sociais e sindicatos principalmente
encampando o asfalto. O domingo, dia 15, reuniu mais gente em nmeros e
mais gente em pautas, em movimentos de difcil apreenso no espectro
poltico, variando em pautas de centro-esquerda e extrema direita. Certo
que a educao popular estava em meio aos grupos que se mobilizaram na
sexta-feira, mas no havia entrada nas manifestaes de domingo, ainda que a
mesma no fosse um bloco nico contra a esquerda ou seus mtodos de ao.
No que toca educao popular? Estas marchas so uma espcie de
desdobramento indito daquelas de Junho de 2013, uma vez que seguem
encarando as ruas como possibilidade de fazer poltica mas, diferente do que
ocorreu dois anos antes, as marchas j nasceram separadas: h a marcha de
uma dada esquerda e a marcha que no parte desta esquerda. Como atuar
entre ambas as marchas? Como criar condies para que o popular presente

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em uma delas, j criado pela educao popular, possa atuar por dentro e

contra os sentidos mais direita presentes no popular da marcha que no

de esquerda?

Acolhendo a complexidade das questes

Os exemplos acima no so os nicos. Diversos outros podem oferecer, inclusive, diferentes
perspectivas (por exemplo, a movimentao em torno do desaparecimento do cadver de Amarildo,
batizada Onde est Amarildo?, ou os movimentos nas periferias da cidade que incendeiam os
transportes pblicos, ou, ainda, o armamento letal que as polcias militares usam para reprimir as
manifestaes nas periferias). Contudo, nos proporcionam a possibilidade de pensar o quanto podemos,
ou no podemos, estar diretamente vinculados em meio a esse ciclo de lutas aberto em junho de 2013,
quando, para alm da redemocratizao, vivemos uma abertura para a democratizao do pas (Nobre,
2013).

Todos estes eventos, no restam dvidas, esto conectados a um continuum de revoltas mundo
afora que explodiram tanto em pases que no conheceram a democracia (como o caso daqueles que
originaram a expresso Primavera rabe), como naqueles que vivem processos democrticos j
consolidados (como o caso da Espanha e da Grcia, mas tambm dos Estados Unidos). Explorar estas
questes sem considerar esta relao de foras global, que acontece em meio a uma brutal crise do
capitalismo, seria temerrio. Assim como seria pouco explor-las sem considerar algumas marcas
singulares da histria brasileira, como so a colonizao portuguesa e a escravido de nossos povos
nativos e dos povos africanos para aqui trazidos.
Mas, considerando que seja verdade: estes movimentos que foram s ruas e interrogaram
diversas reas da poltica, da academia, da gesto pblica; e se assumimos a educao popular como um
modo de fazer educao e poltica ao mesmo tempo, faz-se importante pontuar estas interrogaes e
acolher a complexidade do momento.
Sem desejar avanar em prescries, mas ao mesmo tempo correndo o risco de faz-lo,
consideramos ser importante traar algumas linhas de anlise e conexo entre as questes traadas e a
educao popular. Nenhuma delas diz respeito a uma teoria especfica, mas tem o real como ponto de

O que nos fora o mal-estar que nos invade quando foras do ambiente em que vivemos e
que so a prpria consistncia de nossa subjetividade, formam novas combinaes,
promovendo diferenas de estado sensvel em relao aos estados que conhecamos e nos quais
nos situvamos. Nestes momentos como se estivssemos fora de foco e reconquistar um
foco, exige de ns o esforo de constituir uma nova figura. aqui que entra o trabalho do
pensamento: com ele fazemos a travessia destes estados sensveis que embora reais so
invisveis e indizveis, para o visvel e o dizvel. O pensamento, neste sentido, est a servio da
vida em sua potncia criadora. (ROLNIK, 1996, p. 245)

, assim, a servio da vida que seguimos no esforo de pensar a educao popular frente aos
novos e turbulentos caminhos abertos pelos movimentos populares que, de certo modo, tiveram no
lulismo uma forma de institucionalizar algumas demandas, ainda que os movimentos populares que hoje
ocupam as ruas no levem em conta este histrico.
Trs pontos principais para compor com este debate: em primeiro lugar, a tentativa de fazer a
leitura daqueles que ocuparam as ruas em termos de uma condio ao mesmo tempo ontolgica e
sociolgica, pensando-os em relao precariedade; em segundo lugar, pensar em um modo possvel de
ocupar as ruas neste momento de disputa, considerando a possibilidade de traar linhas de errncia; em
terceiro lugar, pensar a possibilidade de compor novos instrumentos para as lutas, pensando em termos
de educaes populares.

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partida, o qual nos fora tambm a pensar, a tentar encontrar novos caminhos.

Abrindo as massas: vidas precrias

Um dos pontos importantes para o esforo de pensamento feito aqui diz respeito a abrir as massas. A
expresso vem entre aspas porque joga com a ideia de abrir uma massa de trigo qualquer, quando se
prepara um prato de comida. Ao mesmo tempo, com ela queremos afirmar uma suspeita: h sempre
mais entre uma massa do que podemos observar quando ela est fechada. No que diz respeito aos
acontecimentos que servem de referncia na elaborao deste trabalho, tal suspeita torna-se ainda mais
incmoda e intensa.
Se, ao longo de junho de 2013, vimos a ocupao das ruas realizada por movimentos
habituados ao trabalho de militncia e de educao das bases (como o caso do Movimento Passe Livre)
e tambm por crianas, jovens e adultos que estiveram nas ruas pela primeira vez; se, no episdio dos
rolezinhos, vimos jovens de periferia circularem de modo absolutamente intolervel nos espaos
destinados aos moradores de reas nobres das cidades; se vimos movimentos organizados enfrentando as
foras da ordem nos Atos contra a Copa; e, no extremo, vemos dois grupos que ocupam as ruas
separadamente em 2015, afirmando-se de esquerda, de centro, de direita at mesmo afirmando no
saber sua prpria tendncia! nos parece justo alargar os agrupamentos em massa e repensar aqueles que
integram o popular de nossa educao.
Uma pista para pensar estes agrupamentos de dimenses multitudinrias que tomaram as ruas
pensa-los em mltiplas chaves. No apenas em relao ao nosso mais tradicional marcador, as classes
sociais. Tambm no apenas em relao a uma das noes mais caras aos movimentos populares latinoamericanos, aquela recortada entre opressores e oprimidos. Ao mesmo tempo, e sem dispensar

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nenhuma delas, queremos pensar em termos de vidas precrias.

Uma das mais importantes contribuies para pensar estas vidas ditas precrias vem da
pensadora Judith Butler. Em uma de suas mais potentes reflexes sobre estas vidas, Butler tem pensado a
precariedade em duas vias, que so apenas formalmente separadas: uma delas a precariedade
ontolgica, aquela qual estamos sujeitos desde o momento em que somos concebidos; ao mesmo
tempo, h diferentes modos de gesto da precariedade, sendo a mesma dividida de modo absurdamente
desigual em relao a dadas condies sociais, econmicas e poltica, por exemplo (Butler, 2010). Disse
ela em uma entrevista: o fator econmico transforma a precariedade constitutiva do ser humano em
uma precariedade insuportvel. (Pags; Trachman, 2012)
Por que parece-nos importante levar em conta este modo de pensar o mundo? Pensamos que,
com ele, ampliam-se as possibilidades de anlise e de interveno nas ruas. As jornadas de junho de
2013, a exemplo do que escreveu-se acima, desmontaram os modos tradicionais de ocupar as ruas. Ou
seja: no mais um programa poltico que coligava diversas organizaes de uma mesma tendncia, com

seus carros de som, faixas, uniformes. Ao invs disso, grupos de percusso, cartazes com mensagens de
poucas linhas, pautas difusas.
Deste modo, para ns parece central, na contemporaneidade, que a educao popular leve em
conta as dimenses da precariedade em relao s diversas manifestaes que vem tomando as ruas desde
Junho de 2013. Reafirmamos que no se trata de ignorar os modos como, ao longo de sua histria, as
prticas de educao foram realizadas. Certamente h fatores de classe social e h situaes em que a
dialtica relao opressoroprimido podem se fazer visveis nos movimentos de hoje. Mas, ao mesmo
tempo, levar em conta a complexidade dos que esto presentes nestes acontecimentos, em termos desta
dupla categorizao das vidas precrias, pode criar novas aberturas para nossas intervenes.

Uma nova geografia: traando linhas errticas

Colocar-se ao lado dos grupos que passam por processos de educao popular e, ao mesmo tempo, fazer
com estes grupos, tem sido talvez uma das grandes contribuies destes processos. No que diz respeito
aos movimentos que tem tomado as ruas e, em certa medida, tem tido mais sucesso em paralisar os
movimentos progressistas do que coloca-los em ao, estes processos no tem sido possveis.
Em parte, pode-se pensar, em funo dos modos como as pessoas que esto nessas
movimentaes tem sido pensadas: como opressoras, mais do que oprimidas; como pertencentes ou
simpticas s classes dominantes, mais do que s dominadas. Mas nada disso est garantido ou abarca a
complexidade dos fenmenos. Muitos de ns vimos, em registros que circularam amplamente nas mdias
Por isso, estar junto a essas populaes poderia nos proporcionar outros modos de apreender o
real e aqueles que compem com ele. As incertezas, as fragilidades, as vulnerabilidades que marcam a
precariedade das vidas talvez pudessem ser ouvidas e pensadas a partir de outros marcos, de outros
pontos de vista.
Eis o motivo pelo qual trazer a ideia das linhas de errncia para este texto. Pensadas por um
pedagogo francs, Fernand Deligny, para buscar dar conta da vida de jovens autistas com que convivia e
atuava, estas linhas constituam um modo inovador para no invisibilizar as vidas dos jovens. Pelbart
(2013, p. 268) assim descreve essas linhas:
O que so, ento, as linhas de errncia? So o traado, sobre folhas de papel transparente, da
equipe de adultos que acompanha as crianas, a partir dos trajetos feitos por elas ao longo de
um dia, uma jornada. Em geral, sob a folha transparente h uma outra folha, como que um
mapa fsico do terreno percorrido. Ento, trata-se de traar os trajetos, das crianas autistas,
dos adultos, em diferentes cores ou modos: o trajeto dos autistas s vezes em nanquim, com
todos os seus desvios sutis, giros, escapadas, recorrncias. Com outros meios ou cores, o

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sociais, cenas de populaes ditas oprimidas fazendo parte de ambos os atos.

trajeto dito costumeiro, feito pelos adultos que os acompanham, e do qual as crianas desviam
amide.

Obviamente, sabemos que no se trata de fazer uma transposio de trabalho to especfico

para as prticas e processos de educao popular. quando Pelbart responde questo para que traar
tais linhas, fazer tais mapas? que podemos comear a vislumbrar uma possvel integrao das mesmas
educao popular na contemporaneidade.
O mapa substitui a fala. uma maneira de evitar o excesso de compreenso que tornaria
invisvel a existncia do autista, e tambm aliviar o adulto desse desafio, sobretudo para aquele
homem, por exemplo, que vem de uma fbrica de caminhes e "no sabe" o que o autismo no "especialista", e isto o que o salva e salva o autista. Ao invs de querer compreender, e
eventualmente significar, interpretar, cabe traar, cartografar, diria Guattari, seguir o curso
das coisas, como se diz, seguir o curso de um rio, e no fixar-se nas supostas intenes,
sempre projetadas, pressupostas... Seguir os gestos, e nisso perceber o que isso tudo, essa
transumncia - cabras, adultos, autistas, em deslocamento, mas repassando pelas referncias-,
permite daquilo que Deligny chamaria de iniciativas. No interpelar, mas permitir. Foi preciso
ento criar um espao para isso, isto , para o resto, ou seja, para aquilo que refratrio
compreenso, para esse domnio que um signo no recobre. (Pelbart, 2013, p. 268)

No caberia comentar este potente trabalho de sntese. Mas pensar a partir dele. Se o
pedagogo pode pensar suas aes em termos de errncia, ou seja, em termos de puro movimento, tratase para ns de tentar pensar em possibilidades de abrir novos canais, tentar seguir o rastro dos eventos de
protesto que transmutam-se em incrvel velocidade do Brasil contemporneo.
Participar ativamente dos movimentos que ganham as ruas, hoje, talvez seja radicalizar o ato de
colocar-se junto e fazer com as populaes, no sentido de efetivamente colocar-se a tarefa de seguir seus

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passos e no definir, de antemo, o que necessariamente deve ser feito. Considerando as disputas que

tem lugar dentro e fora das ruas hoje, trata-se tambm de pensar em que condies podemos
efetivamente compreender suas iniciativas, acolher os restos, e tentar pensar a partir deles.

Novas educaes populares

Um dos modos de seguir pensando a partir destas difceis questes colocadas pode ser a qualificao de
quem so as pessoas na rua (estamos pensado, tambm, como precrios), de que modo vamos para as
ruas (estamos pensando nas linhas de errncia) e, tambm, das possveis criaes e inovaes que
fazemos na criao de novas educaes populares no plural.
Embora parte de qualquer processo pedaggico seja feita de definies de base, ou seja, os
princpios e conceitos-chave a partir do qual se pode ler a realidade e atuar sobre ela, os acontecimentos
mobilizados como exemplos neste nosso texto parecem pedir outros modos de atuar. Quer dizer, pensar

a educao popular no plural, de modo que seja possvel demandas diversas e criar novas grades de
inteligibilidade e de ao, levando em conta a novidade de situaes-problema quase sempre novas.
Para tanto, importante buscar encampar os processos medida que os mesmos vo se
fazendo e, assim, desfazer-se de nossas certezas, ainda que as mesmas paream um slido edifcio. Temos
tido uma ampla gama de conceitos mobilizada ao longo das ltimas duas dcadas, alguns deles aqui
elencados: lulismo, democratizao, vidas precrias, linhas errticas. No se trata apenas de pensar
teorias. Trata-se de responder a mal-estares desencadeados pela ao do real.
Tais questes, elencadas de diversos modos neste texto, mas abertas no campo das lutas, nos
colocam srias dificuldades: como agir em um contexto em que o trabalho de base, sobretudo nas
regies metropolitanas, tem dificuldade de fazer-se como em meados do sculo XX? Em todos os grupos
da populao, dos mais diferentes grupos socioeconmicos, as mdias sociais tem amplo poder de
mobilizao, mas nada disso garante politizao. Seria possvel encontrar a uma fissura nos blocos do
poder para pensar em algum tipo de trabalho de base ou politizao? Como pensar as aes de politizao
em contextos em que as ruas tem sido tomadas por todos esses atores ao mesmo tempo?
Responder a essas perguntas, feitas no calor das lutas, ao mesmo tempo em que se luta, parece
ser um dos grandes desafios de nosso tempo. A luta... esta s se faz lutando. O pensamento pode vir
junto. Mas somente nas ruas, em uma errtica popular, levando em conta a precariedade mesma que
constitui o momento, poderemos comear a formular as respostas altura do tempo e dos problemas

Referncias
Butler, Judith. Marcos de guerra. Las vidas lloradas. Traduccin de Bernardo Moreno Carrillo.
Barcelona: Paids Ibrica, 2010.
Nobre, Marcos. Choque de democracia: razes da revolta. So Paulo: Companhia das Letras, 2013.
Pags, Claire; Trachman, Mathieu. Une analytique dupouvoir. Entretien avec Judith Butler.
La Vie des ides, 4 dcembre 2012. ISSN : 2105-3030. http://www.laviedesidees.fr/Une-analytiquedu-pouvoir.html
Pelbart, Peter Pl. Linhas errticas (Deligny). In: O Avesso do niilismo: cartografias do esgotamento.
So Paulo/Helsinki: N-1 Edies, 2013a, pp. 261 292.
Rolnik, Suely. Despedir-se do absoluto. In: Cadernos de Subjetividade. So Paulo. PUC/SP,
num.esp., jun.1996, p.245-256.
Singer, Andr. Os sentidos do lulismo: reforma gradual e pacto conservador. So Paulo: Companhia
das Letras, 2012.

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que vivemos.

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