El desprendimiento econmico y la inclusin de sectores

marginados en la predicacin itinerante, como resultado de la

praxis fe con base en la centralidad bblica.

El evangelio es un compendio de obras salvficas para los vulnerables y

aquellos que hacen parte de la periferia del poder. Pues como su nombre
lo indica, son buenas noticias para aquellos que slo han escuchado
noticas de opresin o corrupcin, el cual es lenguaje propio de los
acontecimientos peridicos que son direccionados por los entes de
poder, los cuales modifican la justicia a favor del mejor postor.
Por lo tanto el evangelio se constituye en una empresa contracorriente,
pues se opone directamente a la opresin, y toma posicin a favor del
necesitado. En este sentido aquellos que viven con sinceridad el
evangelio, deben ser bice a todo lo que con frecuencia intenta
beneficiar al opresor cuando ste sustrae del necesitado lo poco que
tiene, mientras lo margina y discrimina.
As que, para hacer un seguimiento verdadero de la vida y obra de
Jesucristo y sus apstoles, segn el orden bblico, es necesario
despojarse de s mismo en favor de los dems, es decir; renunciar a una
economa que esclaviza o a un sistema social parcializado que subyuga
al prjimo. En este papel antagnico puede ser necesario an poner en
riesgo la propia vida, por causa de todo el bien que es imperativo.
Al actuar conscientes de esta renuncia, la fe no pierde su esencia ni sus
postulados principales, es decir; no se contamina por la discriminacin y
aprovechamiento de los que sus fieles.
Ms el tiempo ha sido testigo, y la historia lo resalta, de que cuando el
poder pertenece a unos cuantos, sin duda; es capaz de corromper.
Como ejemplo de lo anterior se debe rememorar a la iglesia mayoritaria,
cuando asume el estatus dominante, bajo Inocencio III. Desde entonces
el cristianismo adopta el sistema feudal y con ello cambia la pureza de
su mensaje original y adquiere un rol desptico, un rol que limitaba la
prctica categrica del cristianismo a favor del desvalido. Y en

consecuencia cae irremediablemente en la dialctica del servir a dos

seores o en ltimas, servir a Mamn. Para tal situacin se hace
necesaria la palabra proftica contra aquel cohecho que enriquece a los
que con desdn miran a los dems y que sesgando la justicia eclipsan
la verdad, bajo vestidos de autoridad eclesial.
Por ende todo bice al mercader de principios bblicos, debe alzar su voz
y hacerse or en las calles, an en medio del sufrimiento que esta
posicin puede demandar, pues esta es la nica forma de servir al
verdadero Seor.
As que el creyente sincero, hombre o mujer, debe ser profeta y
protestante frente a estructuras amorales y anticristianas, tiene el deber
de testificar la verdad del mensaje cristiano, y llevarlo en su vida de
accin, pues de nada vale tener la revelacin divina sino hay una accin
y reaccin frente al mundo y el contexto de vida, tal como el mismo
evangelio propone:
la religin pura y sin mcula delante de Dios y Padre es sta: visitar a
los hurfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin
mancha del mundo Santiago 1:27.
Pero no basta solo proclamar la buena noticia de Dios al mundo, es
necesaria la praxis, es decir; se hace necesaria renunciar a aquello que
lleva a las hegemonas y capitalizaciones y lo cual se resume en la
palabra egosmo. Pero un verdaderamente creyente es diametralmente
opuesto al egosmo, su vida est basada en el amor. La escritura debe
ser fundante en su praxis de fe. Y servir al prjimo es el paradigma
bblico de servir al Seor.
Claramente la prctica de una conciencia cristiana, que se esfuerce por
el bienestar de otro, requiere el esfuerzo propio, para ser ejemplo de la
predicacin y no solo una escolstica abstraccin.
La confrontacin con aquellos sistemas oficialistas y poderosos, aquellos
que con apariencia de religiosos, no ayudan al desvalido, sino que al
contrario, le subyuga. Ocasiona persecucin y condena, pero esta
oposicin (la cual es vlida y necesaria), genera tambin una nueva
manera de pensar. Para ejemplificar el tema, es menester reconocer las
grandes protestas profticas frente al mercader del evangelio. Este es el
caso de los pueblos Valdenses, los cuales son conocidos como:

el pueblo del libro y que inician su historia con base en el testimonio y

martirio que acarrea la fe cristiana (frente a estos poderes).
Para conocer su praxis de fe, es necesario remontarse a los orgenes y
llegar hasta Pedro Valdo, conocido como el misionero entre los fieles y
que segn los historiadores fund el movimiento de los pobres Lyon
hacia el ao 1170.
Valdo Fue un mercader prspero del siglo XII D.C, devoto catlico y
originario de Lyon, el cual al escuchar a un telogo amigo citar del
evangelio de Mateo 19:21, donde Jess dijo al joven rico: Si quieres ser
perfecto, ve, vende tus bienes y da a los pobres y tendrs tesoro en el
cielo y, ven, s mi seguidor. se despoj de sus riquezas, entendiendo
que la vida agradable a Dios se manifestaba en la renuncia de s. Al
vender sus bienes y ayudar al necesitado, lleg a ser concomitante con
los apstoles de Cristo en su vida humilde y un seguidor acrrimo de la
vocacin proftica y difusin del evangelio a los que no tenan acceso a
el.
No hubo vacilacin en su decisin, pues al escuchar aquello que la
escritura deca, se comprometi ha conocer mucho ms y comision con
prontitud (segn la leyenda) a dos sacerdotes. Etienne dAnse y Bernard
Ydros, para que tradujeran los Evangelios y otros libros de la Biblia al
idioma vernculo, el cual se hablaba en las regiones de la Provenza y
el Delfinado.1 Distribuy entonces sus bienes entre los pobres y se
dedic al estudio de las escrituras, sta actitud de entrega y devocin al
evangelio se extendi y alcanz proslitos en muchos lugares,
principalmente en los valles entre Francia e Italia. Conocido por la
predicacin itinerante y por la apertura a las mujeres, y campesinos
como ministros en la comunidad de fe, ms el valor agregado de su
comportamiento intachable, dio origen a los grupos del valle al Este de
los Alpes; conocidos como valdenses.
Los valdenses, herederos del deseo imperante en Pedro Valdo, entendan
el compromiso cristiano de la
renuncia a todas las seguridades
terrenales y por ende el despojo de todas las riquezas, como despojarse
con Jess el Seor; para beneficio y auxilio del necesitado.
1 El cristianismo evanglico a travs delos siglos, Samuel Vila, Editorial Clie,
Barcelona Espaa

Con esto en mente es posible deducir que la lectura del evangelio y

doctrina valdense, no era pasiva. Al contrario, esta visin bblica
solicitaba compromiso y entrega. La biblia entonces no era tan solo una
revelacin abstracta ni solo un ideal contemplativo; es la misin de Dios,
de la cual se hacen participes los creyentes si se sujetan a ella. Y tanto
hombres como mujeres predicaban con mpetu y aparente vehemencia a
todo aqul que escuchara.
El fenmeno valdense no poda escaparse del contexto social del medio
evo. No podan alejarse de la injusticia que era notoria cada maana,
desde la jerarquizacin eclesial (que excluye el laicado), como los
crculos sociales, que discriminan al pobre, la mujer o esclavo.
No obstante el evangelio es para ellos tambin, por esta razn los
valdenses con gran vigor declaraban en las calles el evangelio aunque
confrontara la iglesia romana y su dogma, la enseanza valdense se
opuso a la doctrina y formas de vida de los doctores de la iglesia y la
ostentosidad y poder del papado; dado que, impedan a los creyentes
vivir su espiritualidad sin entregarles cargas de temor y culpa que no
deban llevar, (a menos claro) que por indulgencias u ofrendas
econmicas recibieran la gracia divina. Las declaraciones y opiniones
crticas que protestan contra el sistema opresor, han generado eco a lo
largo de la historia, dichos y opiniones tales como:
las indulgencias que conceden la iglesia romana no tienen ningn
valor.
El purgatorio es inversin humana.2
no queremos seguir los trasgresores de la ley del evangelio, ni
reconocer otra autoridad (ms) que la de la biblia3
Sus postulados principales arremetan contra el Clero, considerndolo
indigno de las verdades divinas que haban recibido, acusndoles de
ostentosidad, de orgullo, codicia, falsa gloria, entre otras cosas. Pues no
eran propios de Jess ni sus seguidores ms si eran notorias en estos
clrigos. Tambin es conocido (entre los pueblos valdenses) el rechazo a
la institucin del papado y a todos sus decretos no bblicos.
2 don Juan Francisco Gay en la tesis teolgica que presento a la academia de lausanne 1884
3 Valdenses al duque Carlos I

La predicacin no era el nico medio de proclamacin, sino que

testimoniaban, guardando hasta el ms mnimo detalle de la escritura,
para hacer conforme a la voluntad de Dios anunciada en el evangelio.
Ellos por lo tanto no se dedicaban al comercio para no estar expuestos a
la mentira o el fraude, vestan moderadamente, y vivan de su trabajo;
los valdenses en su mayora eran campesinos (considerandos pobres) y
casi todos sus pastores tenan un oficio el cual les sustentaba. Su vida
era humilde y alejada de toda riqueza. Este pueblo se caracteriz
principalmente por no ser violento, por ser pobre y por seguir la
escritura como nica norma de fe y conducta.
El conocimiento del evangelio que se extendi por la proclamacin y el
estudio frecuente del texto bblico, llev a las comunidades anteriores a
la reforma e Martn Lutero, a un cambio en su perspectiva de la iglesia, y
como resultado a ello, generaron influencia en la misma iglesia catlica
y en sus prcticas como lo atestiguan los franciscanos.
Como anteriormente se haba mencionado, el biblicismo activo en la
comunidad valdense, constituy su fuente y base de fe y espiritualidad,
claramente el fulgor de su kensis, y la praxis de su fe, era modelada
por las escrituras. Pero al no encontrar sustento escritural para las
festividades litrgicas, oraciones por los muertos, o jurisdiccin pontificia
del cristianismo catlico de la poca medieval, no aceptaron estas
prcticas, ya que un conocedor del evangelio debe guiarse solo por el.
Su enseanza era radical a la luz de la espiritualidad catlica medieval,
ya que su devocin y martirio, dependa directamente de su amor por la
verdad de la cual no renunciaran.
As lo cita un valdense:
al verificar que los divinos misterios estn envilecidos por su mala
conducta (la del clero) as como al comienzo de su predicacin (de
Jess) haba escogido pescadores iletrados, as te ha escogido a ti, seor
Valdo para suplir las carencias del clero y luchar contra el error
(durando de Huesca, 1192)
En el contexto social, religioso y poltico del siglo XII, pensar como un
valdense era un acto rebelin, y de anatema, como lo declaraba el
tercer concilio de Letrn.
La autoridad eclesial declaraba quien deba ejercer el ministerio de la
predicacin, coartando el mensaje del reino a los pobres
y

sustituyndolo por palabras de predicadores dominicos doctos en las

escrituras, pero que callaban ante los deseos y planes de la iglesia, que
se enriqueca por medio de indulgencias recaudadas con el supuesto de
salvar a un difundo; salvarle de sufrimientos posmortem y permitirle el
perdn que el Papa, generosamente ofreca.
Los valdenses no soportaban en su espritu proftico estas
aseveraciones, as que ellos proclamaban la escritura entre el pueblo,
para derribar las ideas que el pontificado haba disperso entre los
creyentes. Solo tenan a su favor la pasin y el deseo incontrolado de
hablar las buenas nuevas a los necesitados. Los impulsaba el testimonio
escrito y prctico de los apstoles y el nimo de Espiritu frente al litigio
de Roma.
El conocimiento de su contexto histrico como lugar de necesidad, fue
ideal para una actuacin tan radical, no callaron su mensaje el cual era
trasmitido por hombres y mujeres en las casas y sin temor. Como dicen
algunos manuscritos sobre Valdo: reuna en su casa a amigos y vecinos
y les lea las escrituras.
La iglesia romana enterada de la revolucin ideolgica, les prohibi
predicar, sustentando su poco conocimiento de oratoria entre otras
cosas, pero esto solo gener la memoria - de lo dicho por las
escrituras: es ms importante obedecer a Dios que a los hombres y
frecuentaron desde entonces las casas y las plazas, con el discurso del
evangelio.
El valdense era conocedor de los textos bblicos, los cuales memorizaba
y citaba en todo momento, por eso fueron llamados la comunidad del
libro. Su declaracin de fe era: fidelidad a las enseanzas de las
escrituras y oposicin a las innovaciones de Roma.
Al encontrarse la fe en el mensaje de Jess con una estructura anti
cristiana. Solo queda luchar para decir la verdad y morir si es necesario
por ayudar al prjimo, pues como dice la escritura: no hay amor ms
grande que dar su vida por los amigos (Juan 15:13).
Crean entonces en el credo de los Apstoles, y no buscaban otra fuente
de informacin que no fuera el credo bblico. Admitan un solo Dios
creador de todas las cosas el cual form a Adam y Eva a su imagen y
semejanza, (sin pretensiones patriarcales) decan que por la

desobediencia de Adam entr el

descendientes.

pecado al mundo y a todos sus

Crean que solo Jesucristo consigue la paz y justicia de los hombres

frente a Dios, salvando por medio de s, a todos los que en l creen, esta
declaracin da apertura necesariamente a todo aquel que crea. Lo cual
fue un punto doctrinal contrario a la idea medieval, pues se deca que la
iglesia era mediadora entre Dios y los Hombres y la nica capaz de
otorgar salvacin por poseer las llaves del cielo, los valdenses sostenan,
que los santos deben ser imitados en su fe, no adorados pues solo
Dios la merece.
Entendan que para el perdn de pecados era necesario, confesarse los
unos a los otros sus faltas como est escrito en la epstola de Santiago. Y
no por medio de dinero o beneficios a una cede o centro religioso.
Los valdenses son reconocidos como pre-reformadores ya que ellos dan
el preludio a la reforma y con su postura radical de la escritura como
fuente de prctica cristiana y de ordenanza de fe. Criticaron
radicalmente el sistema poltico-religioso que tena el alto jerarca de la
iglesia mayoritaria, buscando seguir el ejemplo de otros creyentes
anteriores a ellos, los cuales tambin consideraban que el texto bblico
debe ser la gua de las prcticas cristianas, como por ejemplo lo
promulgado por Claudio obispo de Turm, entre otros. Los valdenses
entonces admitan solo dos ordenanzas de Jess las cuales deben
cumplir como acto de obediencia a la fe, estos son: el bautismo y la
santa cena.
A pesar de los constantes martirios (ordenados por el papado), los
Valdeses continuaron protestando contra la injusticia que se haca contra
los necesitados. Los poderosos aprovechaban que los pueblos ignoraban
el evangelio y con ello, aadan nuevas maneras de aumentar sus
riquezas; engaando a los incautos con la excusa de la salvacin o la
esperanza que tenan sobre las almas de sus difuntos. Por lo tanto, los
valdenses lucharon contra ellos por medio de la informacin del
evangelio y la ayuda que genera el darlo todo a los pobres. La
preocupacin por el bienestar de los vulnerables fue cristiana en todo
sentido, pues el despojarse de todo lo propio por alguien ms, no puede
ser menos que gua del Espritu.
Su posicin frente a la iglesia mayoritaria fue siempre crtica, (pues
como anteriormente se cit), crean que los portadores de la verdad

divina deberan claramente ser ejemplo de amor y compromiso con el

prjimo, y no saqueadores y avaros que se apartan de lo que Cristo
ense, muchos textos de sus contradictores aclaraban que van a la
iglesia con la finalidad de advertir errores en el predicador, pues no
toleraban que se utilizara la fe, para beneficios personales y opresin al
prjimo. Aunque este movimiento no fue el nico ni el primero en
oponerse fuertemente a la iglesia mayoritaria, recoge en sus doctrinas,
la influencia de los Donatistas, los Cataros, entre otros y en tiempos de
reforma, se alegran con los reformadores y con el regreso a la, sola
escritura.
Los valdenses influenciaron movimientos como los pobres de Lombarda
con base en el ejemplo de Pedro Valdo y su influencia perme en
muchas pocas de la reforma protestante hasta la actualidad. Pero
conociendo la historia de los valdenses surge la pregunta en el contexto
actual de Cmo se vive la fe bblica hoy en da?, es decir; la prctica
del evangelio (en la actualidad) da libertad al oprimido, inclusin al
excluido y lleva al desapego de todo bien material?
A modo de conclusin
El cristianismo vivido como la fe misma lo propone, no ha de ser
captador de riquezas y avaro, que limite la verdad a una fraccin elitista,
o aristocrtica. Por el contrario, debe ser una expresin de vida, que se
compadece por el necesitado y el cual es capaz de despojarse de todo lo
que posee para dar beneficios a los necesitados segn el imperativo
categrico de la biblia.
El movimiento de los valdenses es ejemplo del esfuerzo de los creyentes
por mantener pura la revelacin de Dios segn el texto sagrado, se
oponen propiamente a todo lo establecido por el gobierno del hombre,
(representado en el papado), que vaya contra las ordenanzas de la
escritura. Ellos demostraron en su vida, una prctica de amor, humildad
y pasin por la verdad, por las personas y por las escrituras como nunca
antes. Su fe sigui firme, a pesar de saber que este seguimiento costaba
la vida y la excomunin o la maldicin del anatema declarado por la
iglesia mayoritaria.
Su estilo de vida y fe han sido ejemplo por generaciones y tambin ha
demostrado que existen creyentes en todos los tiempos que confiesan la
verdad y se oponen a toda corrupcin del cristianismo autentico.

Ahora bien, si la protesta con base en lo anterior, el evangelio en ningn

contexto, debe ser abusado y capitalizado para el fin de explotar,
marginar o coaccionar al prjimo en favor de intereses personales. Con
esto en mente, el espritu de los profetas ha de ser, la voz protestante
de todo creyente o telogo, pues no es lcito callar ante el egosmo y la
vileza que mercadea con la fe.
Como el escritor a filipos deja ver, que haya el mismo sentir que hubo en
Cristo Jess, el cual es manifiesto en su despojo. siendo en forma de
Dios, para tomar forma de siervo.
El propsito del evangelio, es el dar todo por beneficio de los dems. Es
este el evangelio predicado hoy, o es necesaria una nueva reforma?

Bibliografa
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