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Determinar lo que la Filosofa es, es una tarea que compete a la misma Filosofa. Las ciencias
son incapaces de determinar lo que ellas son. Estudian ciertos objetos determinados, pero ellas
no pueden decirnos qu son y cules son sus lmites. En cambio, la Filosofa, adems de
estudiar un conjunto determinado de objetos, puede, sin extralimitarse en sus funciones,
decirnos en qu consiste y cules son sus lmites.
Si interrogamos a un grupo de qumicos sobre lo que es la Qumica, obtendremos (salvo
pequeas variantes) una respuesta uniforme. Pero si preguntamos a un grupo de filsofos, qu
es la Filosofa?, difcilmente se nos darn dos respuestas semejantes. Y es que responder a tal
interrogante implica la respuesta a un sinnmero de problemas, porque en esta disciplina-y he
aqu otro acto peculiar de la filosofa- los problemas se implican unos a otros sin poder
determinar cul es anterior a cul.
La Filosofa no tolera supuestos; esta es su caracterstica esencial. Tiene la independencia ms
absoluta; ella misma se fija su contenido, sus lmites, sus problemas y sus posibilidades. La
actitud primordial de todo filsofo es: renunciar a cualquier prejuicio, ser capaz de analizar los
cimientos sobre los cuales se asientan todas nuestras creencias, y no contento con ello, tratar de
ver si hay algo bajo esos cimientos.
La Filosofa no puede ser definida. Definir es reducir una realidad determinada a conceptos. Y la
filosofa se resiste a ser reducida a conceptos; porque la Filosofa no es el menor conocimiento
racional de algo. Es ms bien una actitud espiritual, una manera de ser, una actitud frente al
mundo. Por lo que, ms que de Filosofa, debemos hablar de filosofar. El filsofo es tal en tanto
Filosofa y no en tanto "sabe" filosofa; la Filosofa se "vive".
La Filosofa no se ensea, pero la Filosofa s se aprende. Aprender Filosofa es aprender a
filosofar; es aprender a estar frente al mundo en actitud resuelta y valiente a interrogarle, a tratar
de descubrir sus secretos sin conformarse con las soluciones que ofrecen la ciencia y la religin.
No es que la filosofa sea contraria a la ciencia o a la religin, sino que est en plano distinto. La
ciencia y la religin tienen lmites impuestos desde fuera; la Filosofa no tiene lmites, porque los
que se impone a s misma son siempre provisorios.
Por ello Fichte afirm que "la Filosofa" que se escoge depende del hombre que se es. El ser
filsofo implica una manera de ser hombre. Y tener tal o cual posicin frente a un problema
filosfico determinado quiere decir ser hombre de tal o cual manera.
I. ETIMOLOGA
La palabra filosofa procede de dos voces griegas: Philos (amor) y Sopha (saber). Su traduccin
literal sera "Amor a la sabidura".
Se dice que fue Pitgoras el primero en autoconsiderarse y autodenominarse "filsofo".
Sin embargo, la reflexin filosfica empez con Thales de Mileto, quien explic el cosmos como
originado a partir del agua (lo hmedo).
Por otro lado, Herclito de Efeso fue el primero en utilizar la palabra "filosofar", aunque en la
forma de verbo, al decir: "conviene que los hombres filosofen, es decir, que sepan de muchas
cosas"
II. NOCIONES
Dentro del contexto histrico, la filosofa ha tenido muchos sentidos, segn las inclinaciones
particulares de los filsofos. La Filosofa es llamada por Aristteles metafsica o filosofa primera,
es la ciencia del ente en cuanto ente, la ciencia de aquello que puede llamarse con toda
propiedad la Verdad. Algunas de las acepciones ms generalizadas son las siguientes: "la
Filosofa es la ciencia de las cosas humanas y divinas" , "la Filosofa es el estudio del ser en
tanto que ser", "la Filosofa es el esfuerzo reflexivo por alcanzar la felicidad", "la Filosofa es el
saber de todo saber, la ciencia de todas las ciencias, la ciencia universal", " la filosofa es aquella
concentracin mediante la cual el hombre llega a ser l mismo, al hacerse partcipe de la
realidad", etc.
Tales nociones son apropiadas ms para la concepcin tenida por los antiguos griegos, los
filsofos renacentistas y los de la poca moderna, no as para la aceptacin tenida durante la
Edad Media. En la Edad Media, la Filosofa estuvo subordinada a la teologa (que segn los
escolsticos era la "ciencia de Dios"). En nuestra poca, la Filosofa pierde parcelas de
conocimiento a medida que las ciencias van tomando cuerpo y se han desarrollado en
numerosas especialidades. Pero an as, queda y probablemente quedar, un margen para
especular y razonar sobre el sentido de la vida y del universo; y sobre ese margen, el
pensamiento filosfico seguir vigente.
SCRATES: La filosofa es la bsqueda de la verdad.
PLATN : La filosofa se pregunta por el por qu de todo lo existente.
ARISTTELES: Ciencia que busca los primeros principios y causas de todo lo existente.
AGUSTN DE HIPONA: Es la aspiracin al conocimiento por medio de la razn de todo cuanto
establece la fe.
DESCARTES: Es el estudio de la sabidura.
HEGEL: Es el saber efectivo de lo que es, de todo cuanto existe, todo cuanto hay.
MARX: Es la concepcin del mundo, que no slo nos permite conocer e interpretar, si no
principalmente transformado a travs de la praxis social.
HUSSERL: Es la ciencia de esencias fundamentales del ser.
WITTGENSTEIN: Es actividad analtica esclarecedora del lenguaje.
III. ORIGEN DE LA FILOSOFA, FUENTES DEL FILOSOFAR
El origen de la filosofa es mltiple: el asombro, la duda y la conmocin del hombre.
Asombro, porque ya Platn afirmaba: que nuestros ojos nos "hacen ser partcipes del
espectculo de las estrellas, del Sol y de la bveda celeste". Y Aristteles sostena: "la
admiracin es lo que impulsa a los hombres a filosofar". El filosofar es como un despertar de la
vinculacin a las necesidades de la vida; y este despertar tiene lugar cuando se mira
desinteresadamente a las cosas, el cielo y el mundo.
Pero, una vez que he satisfecho mi asombro y admiracin con el conocimiento de lo que existe,
pronto se anuncia la duda; pues las percepciones sensibles estn condicionadas por nuestros
propios rganos sensoriales que son engaosos, o, en todo caso, no concordantes con lo que
existe fuera de m, independientemente de que sea percibido o exista en s.
Y sobre el tercer aspecto o conmocin del hombre, el estoico Epcteto deca: el origen de la
Filosofa, es el percatarse de la propia debilidad e impotencia". Como salir de la impotencia?
La respuesta de Epicuro fue: considerando todo lo que no est en mi poder como indiferente
para m en su necesidad; y, por el contrario, poniendo en claro y en libertad por medio del
pensamiento lo que reside en m, a saber, la forma y el contenido de mis representaciones.
En resumen, el origen de la Filosofa est realmente en la admiracin, en la duda, en la
experiencia de las situaciones lmites.
IV. CARACTERSTICAS:
UNIVERSAL: La Filosofa estudia todo cuanto existe.
RACIONAL: En contraposicin a la religin que se basa en la fe y a semejanza de las ciencias
particulares, la Filosofa funda sus afirmaciones en razones, y utiliza el pensamiento lgico como
parte del proceso de alcanzar sus generalizaciones a partir del resultado de las ciencias.
LA METAFSICA (Ontologa)
Etimolgicamente significa: teora del ser. Plantea preguntas con respecto al ser, a los
primeros principios y causas. Pretende responder tambin a las preguntas sobre la realidad
ltima, la esencia o las esencias, es decir, sobre la existencia y el fundamento de la totalidad de
las cosas o del mundo. Algunos filsofos consideran que la metafsica es el estudio del ser,
mientras que la ontologa es el estudio y la clasificacin de los objetos o cosas. A partir de estas
preguntas, se han generado las siguientes tesis :
1.1 El Materialismo.- sostiene que el fundamento de las cosas es la materia. Son
representantes de esta tesis. Demcrito, Epicuro, Marx.
1.2 El Idealismo.- sostiene que el ser o el fundamento de las cosas es una entidad de orden no
material, como pueden ser las ideas (Platn) o Dios (San Agustn).
2.
LA GNOSEOLOGA
Conocida tambin como teora del conocimiento; es la disciplina filosfica que tiene como
tema central el conocimiento humano. La gnoseologa toma a su cargo toda clase de
conocimientos y enfrenta los problemas relacionados con el origen, la esencia, la posibilidad y la
validez del conocimiento humano.
Pregunta: Es posible el conocimiento? Cul es la fuente del conocimiento? A qu
llamamos conocimiento?
3.
LA EPISTEMOLOGA
Conocida tambin como, teora del conocimiento cientfico. Se preocupa de la estructura,
fundamentos y mtodos de las ciencias. Hay tantas epistemologas como ciencias. Est la
epistemologa matemtica, la epistemologa de la Fsica, la epistemologa de la Biologa, la
epistemologa de la Psicologa, la epistemologa de la Economa, la epistemologa de la Lgica,
la epistemologa de la Historia, etc. Etimolgicamente "epistemologa" quiere decir tratado de la
ciencia, ciencia de la ciencia.
4.
LA AXIOLOGA
Es la disciplina cuyo objeto de estudio son los valores, tales como "lo bueno", "lo justo", "lo
bello", etc. Son temas axiolgicos, los referentes a la manera como conocemos los valores y el
fundamento, y la validez de las afirmaciones valorativas, llamadas tambin "juicios valorativos".
5.
LA TICA
Es la disciplina que tiene como objeto de estudio los sistemas morales y las normas que lo
integran. Son temas ticos el lenguaje en el que se expresan las normas morales y el
fundamento de la obligatoriedad que ellas demandan.
Pregunta: Cul es el fundamento de la moral? Pueden derivarse todas las reglas
morales de un principio supremo?
6.
LA ESTTICA
Es la disciplina filosfica que se encarga del estudio de las expresiones artsticas; estudia
entre otras cuestiones, en qu consiste el valor del arte y lo bello.
7.
LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
Se encarga del estudio de los problemas que plantea la existencia humana concreta en
relacin con las condiciones histricas, econmicas, sociales y culturales. Investiga la esencia,
origen y sentido del ser humano, el destino del hombre, lo que lo distingue de otros seres del
universo.
Preguntas: Qu es el hombre? Cul es la finalidad de la existencia del hombre?
Filosofa
1. Naturaleza, hombre y sociedad en el pensamiento griego
1.3 Platn
1.4 Aristteles
2. Racionalismo y empirismo
2.1 El Renacimiento: ciencia y humanismo en el origen de la
o
modernidad
o
2.2 Descartes
3. Filosofa de la Ilustracin
3.4 Kant
4.1 Marx
4.2 Nietzche
5.1.1 El raciovitalismo
5.2 Habermas
1. Naturaleza, hombre y sociedad en el pensamiento griego.1.1 Naturaleza y logos en la filosofa presocrtica.Antes del s. VII a. C. nos encontramos el mito como forma de pensamiento en
la antigua Grecia.
El mito puede ser definido como un conjunto de leyendas imaginativas y
fantsticas que narran el origen del universo, la situacin del hombre y el final
de los tiempos en los que volver a existir la felicidad perdida al comienzo de
stos; pero del mismo modo, el mito es una actitud intelectual en la que se
produce una personificacin de las fuerzas de la naturaleza, es decir, se
dota de voluntad y personalidad a los elementos naturales. As por ejemplo, en
la mitologa griega hay un Dios del mar, otro del Viento, ... Estos dioses actan
segn su voluntad y capricho.
Hacia el s. VII a. C. se produce el nacimiento del pensamiento racional.
Hay quin lo atribuye a la genialidad griega. Sin embargo, tuvieron lugar una
serie de cambios sociales, econmicos e ideolgicos que motivaron este
nacimiento.
CAMBIOS SOCIOECONMICOS.- La sociedad griega era en principio
una sociedad aristocrtica y guerrera, sociedad donde la nobleza posea la
tierra, diriga los ejrcitos, ... La economa estaba basada en la agricultura,
existiendo el trueque como nica forma econmica de intercambio. Esta
sociedad est regida por unos valores propios de una sociedad aristocrtica
como el linaje, el xito y la fama. Alrededor del siglo VII a. C. se produce una
revolucin sin precedentes en el desarrollo de las tcnicas de navegacin, lo
cual propicia que se desarrolle explosivamente el comercio. El poder
econmico es arrebatado a la nobleza por los comerciantes (sustituyndose la
- Aparente
- Cambiante
- Mltiple
pues la naturaleza es algo nico- que explique dicha realidad. Ese ser el gran
problema al que se enfrentarn los filsofos griegos, ya que es preciso
explicar una naturaleza dinmica, cambiante, a travs de una ley que no
puede estar sometida a dicho cambio, ha de ser inmutable, pues de lo
contrario no la podramos conocer. Este principio explicativo del universo, de
toda la realidad, ser el arch. Cuando se identifica el arche con un solo objeto
estamos ante una filosofa monista; si adems se explica todo se
denomina pantesta.
La idea del arche comprende 3 aspectos:
Origen explicativo de la naturaleza, de donde se conforman todos los
seres. Los griegos conciben el universo como algo eterno, y para explicar su
origen se ha de recurrir a algo que prevalezca a travs del movimiento: para
unos ser el aire, para otros el agua, ...
tiene por que ser esfrica. Para l los tomos o partculas que forman el
Universo tienen multitud de formas y son eternos, mltiples desde la eternidad.
Para explicar el movimiento, Demcrito afirma que es precisamente el no ser, el
hecho de que "el no ser no exista", lo que explica el movimiento. Expliquemos
esta idea: el no ser significa la ausencia, el vaco, un vaco que sirve como
campo de accin para que se produzca el movimiento, para que el tomo se
dirija a stas zonas y se combine. El movimiento no surge en un momento
determinado, es eterno.
Existe algn orden, una realidad que le confiera una finalidad? No, segn
Demcrito el Universo no tiene finalidad externa ni est sometido a un Dios. Se
define pues totalmente por el mecanicismo: para l los movimientos se
producen al azar.
1.2 La autoexperiencia moral en Scrates.Sobre la segunda mitad del s. V a. C. se empieza a producir en Grecia (sobre
todo en Atenas) la llamada Ilustracin Griega.
Nos encontramos con el siguiente contexto histrico-social:
De un lado nos encontramos Atenas, donde se desarrolla un proceso de
democratizacin durante el poder de Soln, Terrstocles y, sobre todo, Pericles.
esta democratizacin se fundamenta en 2 principios:
Isonomia, o igualdad de todos ante la ley.
Isogora, o igualdad de todos ante las urnas.
Como rganos o instituciones de la vida democrtica cabe distinguir el consejo
de los 500, la Asamblea Popular y los Tribunales Populares.
Nos encontramos dentro de la sociedad con diferentes grupos:
Ciudadanos libres, constituyen en Atenas el 20%, con derecho al voto y
al gobierno a travs de alguna de las instituciones.
Como hemos dicho es en el Fedon donde Platn expone sus ideas sobre el
alma. Todos los filsofos griegos admiten la existencia del alma, aunque hay
fundamentalmente 2 planteamientos:
El alma como principio de vida. De esto se desprendera que: todos
los seres vivos tienen alma, perece al morir los seres y que est unida
substancialmente o naturalmente al cuerpo.
El alma como principio de conocimiento. Por el contrario, si
atendemos a esta postura, el alma sera propia nicamente del hombre, eterna
o inmortal y unida accidentalmente o de manera antinatural con el cuerpo.
De estas 2 concepciones Platn elige la 2.
Para Platn existen 2 mbitos:
Mundo o mbito fsico ("aiszetos on"): Mutable, perecedero, engaoso,
falso, ...
Mundo o mbito de las ideas ("ontos on"): Lo realmente "real",
inmutable, eterno, simple...
De acuerdo con estas nociones el alma pertenece al muno de las ideas
mientras que el cuerpo pertenece el mbito fsico.
Platn est influido en el concepto de transmigracin de las almas de los
Pitagricos, para los que el alma es algo que al morir el cuerpo se transmite a
otro ser. Segn Platn las almas pertenecieron al mbito de las ideas donde
estuvieron en contacto con sta (en mayor o menor medida, de ah que haya
una jerarqua de almas: las almas ms virtuosas fueron las que estuvieron ms
en contacto con las ideas superiores de virtud, justicia, ...). En un momento
dado estas almas se unen con un cuerpo para purificarse de una forma
temporal; a travs de la informacin de los sentidos que el cuerpo le suministra
de la realidad fsica, burda imitacin del de las ideas, el alma "recuerda" estas
ideas: es la anamnesis o teora del recuerdo.
Para Platn existen en el hombre 3 almas, o tres partes de una misma alma
(nunca lo dej claro), que son:
Alma racional (razn). Destinada al conocimiento de las ideas. Es la
superior, y, parece que quiso decir, aunque tampoco est claro, que es la nica
inmortal. Le dio una localizacin fsica en la cabeza y una virtud, la prudencia.
Platn represent estas almas en el mito de Fedro como un auriga (el alma
racional) tirado por 2 caballos, uno blanco noble, dcil y fuerte (alma irascible) y
otro negro, rebelde, perturbador, insurrecto, ... (alma concupiscible).
1.3.2 Conocimiento y realidad.Platn representa la vuelta a la preocupacin por una explicacin racional de la
naturaleza que, desde los presocrticos durante 50 aos (con el escepticismo y
relativismo de los sofistas y Scrates), haba estado abandonada. As,
replantea cuestiones de filsofos presocrticos, sobre todo de Demcrito y
Anaxgoras.
Demcrito afirmaba que eran las combinaciones al azar, en desorden, de las
homeomeras lo que daba lugar a un Universo en orden; dichas combinaciones
eran imprevisibles y no las podemos conocer. Platn ve en esto una traicin al
ideal griego de verdad y elabora una teora segn la cual el orden del Universo
no puede surgir del desorden y en la que critica a Demcrito por considerar que
el Universo no se puede conocer.
El primer elemento que conforma la teora platnica de la realidad es
el Demiurgo: inteligencia ordenadora del Universo, al que le da estructura
y una finalidad. De esta palabra surgir la idea de demonio al que la filosofa
cristiana aade connotaciones malignas; proviene de la idea de Nous de
Anaxgoras.
El segundo elemento, recogido de Demcrito, es la idea de espacio o chora: la
materia catica y desordenada, eterna, dinmica con movimiento
desordenado desde siempre. En esto se diferencia de Anaxgoras porque
este afirmaba que las homeomeras en principio forman un orden al que el
Nous imprime movimiento.
El demiurgo tiene que tener algo del que copiar o plasmar en el mundo
fsico: las ideas, entidades de existencia real, inmutables, eternas, simples
y verdaderas; son originales de Platn, aunque influido en parte por Scrates.
estn jerarquizadas y en la cspide encontramos la idea de uno-bien-belleza.
Las coordenadas lgicas para la explicacin de la realidad -permanencia,
esencia y unidad-, tan ansiosamente buscadas por los griegos, quedan
claramente identificadas por Platn con las ideas, conocidas por medio de la
razn.
Del mismo modo, el espacio catico y dinmico se identifica con lo aparente,
cambiante y mltiple, conocido por el medio de los sentidos.
El conocimiento mediante los sentidos y la razn son heterogneos, es decir,
tienen caractersticas y origen diferentes, y mientras que los sentidos nos
conducen al error, la razn nos lleva a la verdad. Platn recoge estos
planteamientos de Parmnides (de sus ideas de doxa y aletheida)
Los sentidos nos suministran informacin del mundo fsico que, mediante la
anamnesis, revive del alma la contemplacin de las ideas. El mundo de las
ideas es muy difcil de conocer y el hombre slo participa de l en cierta
medida. El conocimiento de las ideas, segn Platn, requiere de estos pasos:
1.
Conocimiento de las matemticas.
1 Si se posee dicho conocimiento se produce la ascensin dialctica,
proceso mediante el cual vamos avanzando por la jerarqua de ideas,
llegando cada vez a ideas ms superiores que van englobando las
anteriores; en la cspide de esta pirmide esta la idea de uno-bien-belleza.
Esto slo pueden conseguirlo los sabios, filsofos, ..., que han de ser segn
Platn los gobernantes.
el sustrato es el espacio
Las causas de que dichos grupos sociales han de atender a su funcin y virtud
especficas son:
- una simple razn de carcter prctico: si cada uno se dedica a aquello para
lo que ha sido preparado obtendremos mejores resultados.
- una razn de carcter terico: solo existir la armona cuando las funciones
estn bien determinadas.
Por consiguiente, la justicia social consiste en la realizacin de las funciones
propias de cada grupo y que cada grupo social sea consecuente con la virtud
que le es propia.
Dado que la prudencia proviene del conocimiento se pueden obtener 2
conclusiones:
los gobernantes han de ser los sabios, porque la justicia se
desprende, como las dems ideas, de la idea de bien, que slo puede ser
alcanzada por aquellos que hayan realizado una ascensin a las ideas
superiores.
cuando el sabio llegue al poder hay que abolir las leyes, porque ste
en cualquier momento tomar las determinaciones adecuadas al conocer
realmente el concepto de justicia.
En cuanto a una posible finalidad del Estado, para Platn esta consiste
en educar a los ciudadanos en la justicia y la virtud, con lo que conseguirn
la felicidad.
As, disea un sistema educativo en el que distingue 2 etapas:
Una educacin obligatoria, comn a todos que alcanzara ms o menos
hasta los 20 aos. Esta comprendera la msica (para permitir el control del
hombre sobre las partes inferiores del alma) y la gimnasia (para el control del
cuerpo)
Una segunda etapa destinada slo a los futuros gobernantes (de los 20
a los 35 aos), a la que se accedera por sorteo. Constara de 2 fases: una
primera de aprendizaje de las matemticas, y una segunda, la dialctica o
conocimiento de las ideas superiores.
Plantea la igualdad absoluta entre hombres y mujeres para acceder a
cualquier posicin social. Afirma adems que la clase de los gobernantes y de
los guardianes auxiliares no podan tener propiedad privada ni familia, para
evitar que el egosmo y la ambicin los convirtiera en tiranos.
Platn posteriormente renuncia a una parte de estos planteamientos utpicos
en dilogos como Las Leyes o Poltico. As afirma que es muy difcil obtener
sabios de esta forma (por sorteo) y, por consiguiente, es muy difcil encontrar
quin gobierne las polis; de ah deduce la necesidad de mantener las leyes. No
obstante, mantuvo siempre la afirmacin de que debe ser la razn la que
gobierne y que el nico medio que nos puede llevar a la justicia, y por tanto la
felicidad, es la educacin.
1.4 Aristteles.1.4.1 Naturaleza y causalidad.
Aristteles realiz la siguiente divisin de las ciencias tericas:
Fsica, cuyo objeto de estudio son los seres sometidos a movimiento y
que tienen existencia real .
por utilidad
por bien
Todos estos sistemas deben buscar el bien y la felicidad de todos. Cuando esto
no ocurre aparecen perversiones o degeneraciones:
La Monarqua da lugar a la Tirana
Aristteles insina que el gobierno ideal puede ser el de una clase intermedia.
De cualquier forma, afirma que cualquier forma de gobierno es buena si
respeta la felicidad, el bien y utilidad de todos.
Un gobierno que acte correctamente ha de cumplir:
Est de acuerdo con la naturaleza humana.
Est de acuerdo con las condiciones histricas concretas que se dan.
Posteriormente precis estos criterios:
Procure la prosperidad material y la vida virtuosa del ser humano
llevndole a la felicidad.
4.
5.
La justicia
6.
7.
8.
9.
10.
Principio de Filosofa
Meditaciones metafsicas
Pero yo tengo una idea clara y distinta de m mismo como una sustancia
pensante que no incluye la extensin; y por otra parte tengo una idea distinta
del cuerpo, ya que ste es slo una cosa extensa y no pensante. Por tanto, mi
alma (espritu) es distinta a mi cuerpo y puede existir si l.
Por tanto el hombre, al ser un ser limitado, es menester que sea dirigido.
Montesquieu distingue tres tipos fundamentales de gobierno:
La Repblica, cuyo principio es la virtud poltica, es decir, el amor a la
patria y a la igualdad.
La Monarqua, cuyo principio es el honor, es decir, el prejuicio personal
o de clase.
El Despotismo, cuyo principio es el temor.
Todo tipo de gobierno se concreta y articula en un conjunto de leyes
especficas. Cuando falta a su principio, todo gobierno se corrompe, las leyes
se convierten en malas y se revuelven contra el mismo Estado. El crecimiento o
la decadencia de las naciones no son fruto del capricho o de la casualidad, sino
que tienen sus causas, que son las leyes o principios de la misma historia. Pero
estas leyes no tienen ninguna necesidad fatal, ya que estn influidas por la
libertad de la conducta humana.
La libertad no es inherente a ningn tipo de gobierno, sino solamente de
aquellos gobiernos que son moderados, es decir, aquellos en los que el poder
encuentre lmites que le impidan corromperse. El poder solo puede ser limitado
por el poder. Es necesaria la divisin, en el Estado, de 3 poderes:
legislativo
ejecutivo
judicial
Analtica trascendental
Dialctica trascendental
podemos aplicar estos juicios a priori a objetos diferentes, con lo que nuestro
conocimiento es extensivo, y los juicios generados son sintticos. Por
tanto podemos formular juicios sintticos a priori en las matemticas, con
lo que las matemticas son posibles como ciencia.
Analtica trascendental
En primer lugar estudia el entendimiento como facultad del conocimiento
humano; Kant define el entendimiento como la facultad del hombre para
generar conceptos.
Segn Kant, gracias al entendimiento, podemos comprender la multiplicidad de
impresiones sensibles que se dan en el espacio y en el tiempo. Si no
pudiramos unificarlas o referirlas a un concepto no podran ser comprendidas.
La compresin de las impresiones en un concepto se da, segn Kant, en un
juicio. Es en los juicios donde referimos las impresiones a un concepto.
Kant distingue 2 tipos de conceptos:
Conceptos empricos, que son a posteriori.
Conceptos puros o categoras. Provienen de la espontaneidad del
entendimiento, es decir, el propio entendimiento las genera
independientemente de la experiencia: son a priori.
Como la funcin del concepto -la comprensin de las impresiones sensibles- se
da en el juicio, habr tantos tipos de conceptos puros o categoras como
tipos de unificacin de impresiones sensibles, es decir, como tipos de
juicios. Es lo que se denomina deduccin metafsica de las categoras.
Segn Kant hay 4 criterios para diferenciar o distinguir varios tipos de juicios:
- Cantidad. Los juicios pueden ser: universales, particulares y singulares.
- Cualidad. Distinguimos: afirmativos, negativos e indefinidos.
- Relacin. Diferenciamos entre: hipotticos, categricos y disyuntivos.
- Modalidad. Podemos distinguir: problemticos, asertricos y apodcticos
De acuerdo con estos tipos de juicios nos encontramos las siguientes
categoras:
Pero adems, existe otra forma de deduccin de las categoras, que Kant
denomina deduccin trascendental de las categoras. Los conceptos puros
son vacos, no tienen contenido, sino que son puros esquemas y se aplican a
las impresiones sensibles que son las que dan el contenido y que nuestro
conocimiento, gracias a los conceptos, puede comprender. Pero si los
conceptos puros se aplican mediante los juicios a un contenido que est fuera
de los lmites de la experiencia sensible (fuera del espacio y tiempo) pierde
automticamente su validez cientfica, no son vlidos. Por tanto, el lmite del
entendimiento est en que las categoras se apliquen como esquemas de las
impresiones sensibles; si las categoras se aplican fuera del espacio y del
tiempo (fuera de los lmites de nuestra experiencia sensible) su aplicacin es
ilegtima. Esta postura se refleja en el idealismo trascendental de Kant, que
estudiaremos posteriormente.
Adems, en la analtica trascendental Kant estudia la posibilidad de la fsica
como ciencia. Para Kant la fsica se basa fundamentalmente en el principio de
causalidad, que a su vez est basado en la categora de causa. Esta puede ser
aplicada a todos los hechos de nuestra experiencia. Los juicios que estn
basados en la categora de causa sern a priori y si pueden aplicarse a los
datos que provienen de la experiencia sern sintticos o extensivos. Por lo
tanto, si la fsica est basada en el principio de causalidad producir juicios
sintticos a priori y por lo tanto la fsica es posible como ciencia.
Dielctica trascendental
De la analtica trascendental ya se deduce que la metafsica no puede ser
considerada como ciencia, ya que en la metafsica las categoras no se
aplican a fenmenos, sino que se parte de la intuicin intelectual. La no
aplicacin de las categoras a fenmenos en la metafsica es lo que
precisamente intenta demostrar Kant en la dialctica trascendental mediante el
anlisis de la razn.
La razn es definida como la facultad del conocimiento humano que consiste
en relacionar juicios y que tiene la tendencia natural de buscar siempre los
principios ms generales, intentando llegar a un ideal incondicionado que de
explicacin de toda la realidad. Esta tendencia lleva al hombre a desatenderse
de la experiencia sensible y por tanto a ignorar los lmites del conocimiento.
Dado que es incontrolable, nos puede llegar a conclusiones errneas:
en el mbito fsico las antinomias
en el mbito psquico los paralogismos
As nos encontramos con que la tendencia de la razn para explicar mediante
ideales condicionados la realidad le lleva a admitir la existencia del Mundo,
Dios o el Alma:
Estas 3 dificultades hacen que las ticas materiales no posean validez para
determinar de una forma universal y necesaria el comportamiento humano, por
lo que han de ser sustituidas.
Solamente una tica formal, con las caractersticas contrarias, puede ser vlida
para Kant:
ha de ser a priori, en la que los principios no pueden estar sacados de
la experiencia, sino que provengan de la propia razn.
Las dos primeras carecen de valor moral, mientras que la tercera s lo tiene.
El valor moral no radica en los resultados de una accin, sino que consiste en
la voluntad cuando est determinada por la razn (en determinar racionalmente
la voluntad). De ah que Kant afirme que lo que define la moralidad de la accin
es realizarla como un fin en s misma, no como medio para conseguir otro fin.
Esta exigencia la expresa Kant en el imperativo categrico y nos indica como
hay que actuar. La primera formulacin del imperativo categrico es "obra de
tal manera que quieras que la mxima de tu comportamiento se convierta
en ley universal". La ley se convierte en un fin en s misma, de ah que Kant lo
formulara tambin como "acta siempre de tal modo que uses a la
humanidad, tanto en tu persona como en la de los dems, como una
finalidad en s mismo y nunca como un medio".
En la crtica de la razn prctica, adems de fundamentar una tica formal, nos
habla de lo que el llama postulados de la razn prctica. Un postulado es un
principio o supuesto indemostrable pero necesario e imprescindible para la
explicacin de algo.
Dice que la razn prctica tiene 3 postulados, indemostrables (ya que de ellos
no tenemos experiencias sensibles) pero necesarios:
Libertad. Hay que admitirla como necesaria, ya que si no existiera la
libertad no podra determinarse la voluntad del hombre y no podra realizar el
deber, con lo que no podra existir la accin moral.
la doctrina econmica
El Capital
Miseria de la filosofa
4.1.1 Concepto de alienacin
Ecce Homo
El gay saber
As habl Zaratustra
La genealoga de la moral.
4.2.1 Crtica a la tradicin socrtico-platnica.
Nietzsche plantea una crtica a toda la tradicin occidental, sobre todo a
Platn, ya que considera a este como el origen de dicha civilizacin y de la
filosofa cristiana. Le culpa de haber traicionado el espritu filosfico (el
perspectivismo o la perspectiva de la vida), introduciendo un planteamiento
antinatural y antivital y negando a la vida los instintos vitales que son
sustituidos por unos valores fuera de este mundo. A esta posicin la denomina
Nietzsche Nihilismo.
planteamientos dionisacos para ofrecer una visin del mundo apolista. Frente
a esto, Nietzsche niega los ideales apolneos y reclama el triunfo de los ideales
dionisacos mediante la utilizacin metafrica del lenguaje como expresin de
la voluntad de poder. La negacin de los ideales apolneos implica la negacin
del principio de individuacin, expresado en el platonismo por la idea de uno
y sustituida en el cristianismo por la idea de Dios. Persigue un atesmo
radical : si negamos a Dios negamos al uno, y si negamos la idea de uno
negamos los ideales apolneos y afirmamos la multiplicidad dionisaca, de tal
manera que cada cual pueda expresar su propia verdad y sus propios dioses.
4.2.3. El nihilismo y sus formas.Para Nietzsche el Nihilismo no es un hecho concreto, una situacin
determinada, sino todo un proceso histrico, el resultado de toda una evolucin
de un determinado tipo de pensamiento y de una determinada tradicin. Del
mismo modo, unido a planteamientos evolucionistas, el nihilismo es tambin
un proceso evolutivo, y como tal est inacabado y se presenta como el punto
de inflexin para la creacin de un nuevo tipo de pensamiento.
La poca de Nietzsche es el momento en el que irrumpe con ms fuerza el
atesmo, atesmo que conlleva una prdida de valores ; por lo tanto, el
hombre se encuentra histricamente sin rumbo, sin poder dotar a la existencia
de un sentido que estaba asegurado cuando prevaleca la creencia en la
existencia de Dios.
Hay que hacer una distincin en la idea de Nihilismo en Nietzsche :
Concepto negativo : Esencia de la cultura occidental, negacin de los
valores e instintos vitales mediante la afirmacin del mundo de las ideas a partir
de Platn.
Concepto positivo : Reflexin acerca del proceso anterior, por medio
de la cual ha llegado el atesmo y la prdida de valores. Pero esta
consideracin de la degradacin alcanzada sirve de punto de partida para salir
de ella, para iniciar una valoracin de la realidad basada en los instintos vitales
denominada voluntad de poder.
La voluntad de poder implicar una nueva metafsica, una nueva visin del ser
y del hombre, que se captar mediante las metforas, afirmando la muerte de
Dios y la concepcin dionisiaca del mundo. La conclusin ltima que surgir de
la filosofa de Nietzsche se concretar en la idea del Superhombre,
concepcin que tuvo una gran importancia social y poltica en el siglo XIX hasta
el punto de dirigir la historia europea.
El atesmo de Nietzsche tiene un sentido muy especial, porque al negar el
Dios monotesta del cristianismo no niega la existencia de otros
conceptos de Dios, sino que afirma el politesmo. Su intencin es volver a
una situacin politesta, similar a la de la poca de los dioses griegos, que har
que el hombre no pierda conciencia de que los dioses son producto de su
creacin metafrica.
La afirmacin del politesmo como caracterstica de la visin de la nueva
raza de hombres, a la que llama superiores, implica la afirmacin de la
libertad. El superhombre para Nietzsche representa la superacin del
nihilismo, la superacin de la raza de esclavos que regan el mundo hasta
ahora, afirmando la vida mediante voluntad de poder. El nuevo hombre superior
es un estado evolutivo en la etapa de la evolucin de las especies ; en el
y legisladores, preestablecen la meta del hombre, y para hacer esto utilizan los
trabajos preparatorios de todos los obreros de la filosofa y de todos los
dominadores del pasado.
COMENTARIO DE TEXTO
"Manuscritos sobre Economa y filosofa" (Manuscrito III) de Marx
Los Manuscritos son cuadernos en los que el joven Marx recopilaba sus
pensamientos, junto a citas de otros autores, para servir despus de guin para
sus trabajos. Es por el hecho de que no estaban escritos para ser publicados
por lo que presentan bastante dificultad y dureza estilstica. Pero su
caracterstica ms importante es la espontaneidad que no est presente en
otros escritos de Marx.
Marx , partiendo de conceptos de Adam Smith y David Ricardo, proclama en su
manuscrito que el trabajo es la base de la riqueza frente a la economa
poltica tradicional que considera al hombre en cuanto "rico" y no en cuanto
trabajador. As, critica sta concepcin clsica de la economa y el trabajo.
Pero, en qu consiste el trabajo ?
En la sociedad capitalista el trabajo es un instrumento para producir
riqueza privada. Insiste en la diferenciacin que se ha producido entre capital
(renta de la tierra) y trabajo, y establece el concepto de salario, determinndose
ste por la lucha abierta entre el capitalista y el obrero. Sin embargo, el capital
no es ms que trabajo acumulado ; adems concibe el capital como una forma
de poder de gobierno sobre el trabajador y sus productos . El capitalista extrae
una ganancia del capital producido por el trabajador que utiliza para producirse
una riqueza. Esta riqueza, al ser privada, altera substancialmente la esencia
misma del trabajo, convirtindolo en un trabajo enajenado o alienado, es
decir, convirtindolo en una mera mercanca y al hombre en un objeto de
mercado o un animal.
La alternativa consistira en la supresin de la propiedad privada, culpable de la
alienacin. El comunismo supone la solucin, la concepcin marxista del
hombre como ser social, donde ya no se confunde el ser con el tener ni la
riqueza con la utilidad.
5 Razn vital y comunicativa
5.1 Ortega y Gasset
Es uno de los filsofos ms importantes de la filosofa espaola, junto con
Unamuno. Representa una sntesis de las corrientes filosficas del s XX y
de los grandes movimientos filosficos occidentales. Su filosofa posee un
talante vitalista, al igual que Nietzsche o Dilthey, pero tambin est muy influido
por filsofos neokantianos y por la corriente existencialista (fundamentalmente
Heidegger). En este sentido, Ortega defiende el raciovitalismo (o "filosofa de
la razn vital" como l la defini), que supera al vitalismo en que es
intelectualista.
La mayor parte de la produccin literaria de Ortega se encuentra en ensayos
aparecidos originariamente como artculos en publicaciones periodsticas, o
derivadas de conferencias y cursos ; escribi tambin muchos prlogos. An
los libros ms extensos, a menudo fruto de retoques de aquellos materiales,
constan de secciones ms o menos independientes. Destacamos las siguientes
obras :
Historia como sistema
Verdad y perspectiva
En torno a Galileo
Qu es filosofa ?
Lecciones de metafsica
5.1.1 El raciovitalismo
En la base de la concepcin del mundo de Ortega y de su idea de filosofa hay
una negacin del supuesto fundamental del racionalismo europeo clsico : lo
primario no es el pensamiento, sino la vida. Ortega sostiene que la razn que
le ha sido concedida al hombre le sirve para captar las realidades que
constituyen la vida y , por ello, es una razn vital, puesto que est en
funcin y al servicio de la vida.
La vida humana, nunca meramente biolgica, es la realidad radical, no en el
sentido de que sea creadora de las dems realidades, sino en el sentido de
que en ella se encuentran todas. Las cosas tienen un sentido y un valor a
afirmar por s mismas ; pero se las concibe como la totalidad de las situaciones
que constituyen la vida circunstanciada de un hombre : "Yo soy : yo y mi
circunstancia". Adems, mi vida no es una circunstancia en el sentido del Yo
idealista, sino un quehacer, un entretejimiento con las cosas de las que cada
uno es responsable, porque siempre es necesariamente producto de la
eleccin libre.
Para entender la nocin orteguiana de realidad radical hemos de hablar de los
distintos tipos de saberes que ste considera :
Saber lineal. Aquellos que se acumulan progresiva e historicamente, sin
plantearse continuamente sus fundamentos. De esta forma funciona la ciencia.
Saber circular. Aquel que siempre vuelve a los mismos problemas y a
los mismos temas irresolubles. La filosofa constituye un saber circular, pues
consiste en una continua bsqueda de soluciones a problemas, en un intento
de explicacin de la naturaleza humana.
Y es precisamente el hecho de que el hombre no tiene naturaleza lo que
explica esa continua bsqueda por parte de la filosofa. Mientras los animales
responden a las situaciones del medio ambiente mediante los instintos, el
hombre ha de buscar esta acomodacin ; se encuentra perdido frente a su
circunstancia y ante ella ha de crear sus creencias. La base sobre la que cada
filosofa se sustenta es la realidad radical.
Otra distincin orteguiana de mxima importancia es la que se establece entre
ideas y creencias :
Creencias son todas aquellas cosas con las que contamos de una
forma absoluta de manera inconsciente. Estamos tan seguros de que existen
que no las cuestionamos ; en todo momento nuestra vida est montada sobre
un enorme repertorio de creencias.
que cada uno estrena y repite el modelo del anterior. Esta vida histrica del
hombre, posee una estructura que la hace estudiable, que la convierte en
historiografa ; esa estructura es la de lasgeneraciones. Para Ortega una
generacin es "una zona de 15 aos durante la cual una cierta forma de vida
fue vigente". La afinidad entre los hombres de una misma generacin "no
procede tanto de ellos como de verse obligados a vivir en un mundo que tiene
una forma determinada y nica". Hay que distinguir entre
los contemporneos y los coetneos, segn sean los que viven en el mismo
tiempo o sean de la misma edad, respectivamente. Hay unas generaciones
decisivas, que son las que hacen cambiar las pocas histricas, o mejor dicho,
aquellas que viven el cambio entre las pocas de la historia.
El hombre adems de ser histrico es ser social. Pero la sociabilidad del
hombre no es la vida del hombre sino algo que pasa en su vida. La vida del
hombre es radical soledad, es slo suya y la sociabilidad es convivencia. El
sujeto de lo social no es nadie determinado, sino la gente. Ortega distingue 2
formas de convivencia :
Interindividual : Relacin entre dos o ms individuos como tales, que
dan origen a afecciones como el amor, la amistad, etc., en los que el individuo
no sale de su individualidad, de su esencial carcter de persona.
Social : Establece relaciones impersonales, no espontneas ni
responsables, como por ejemplo el saludo, ...
5.2 Habermas
En la filosofa moderna nos encontramos con distintas corrientes :
Neopositivista y analista
Existencialismo
Escuela de Frankfurt
Conocimiento e inters
5.2.1 Conocimiento e inters
Habermas plantea una crtica a la racionalidad ilustrada, o lo que es lo
mismo, al concepto de progreso que haban planteado los autores ilustrados.
Segn sta, la razn ha de guiar a la historia y de esta forma se expresa el
progreso en avances tecnolgicos y polticos ; la modernidad se expresara
como ruptura de la tradicin oscurantista tradicional y el triunfo de los ideales
ilustrados.
Sin embargo, Habermas encuentra una contradiccin que l
denomina patologa de la modernidad : mientras Alemania haba avanzado
en el concepto de razn y en las aplicaciones cientficas y tcnicas, haban
sucumbido los ideales ilustrados de libertad, igualdad, ... dando lugar a los
horrores de la guerra. De ah que Habermas pretenda replantear una teora de
la racionalidad.
Realiza un estudio sistemtico e histrico de la razn, desde un plano
crtico, en oposicin al concepto positivista desarrollado por el neopositivismo
lgico (representado por autores como B. Russell, A. J. Ayer, ...), que sostiene
Leer
ms: http://www.monografias.com/trabajos/filosofia/filosofia.shtml#ixzz4OpGso2
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