Anlisis del cuento Pachamama

En lo siguiente realizaremos el anlisis del cuento Pachamama, primero enfocaremos

nuestro trabajo en exponer la cosmovisin andina acerca de esta deidad, tambin
estudiaremos lo referido al mes de agosto con la Pachamama y la presencia hispnica;
seguidamente, nos abocaremos al estudio de la reciprocidad que en nuestro cuento se
evidencia a partir del cuidado de la Pachamama sobre los pobladores, y que en cambio
ellos le ofrecen ofrendas por medio del despacho.
El cuento del que ahora nos preocuparemos, titulado Pachamama y perteneciente a la
poca colonial,

y adems recopilado por Rosalind Gow y Bernab Condori en la

comunidad de Pinchimuro. Cuenta la descripcin y las costumbres sobre la deidad

Pachamama, en este cuento puede verse como los pobladores tienen un cierto cario y
respeto sobre esta deidad, como se evidencia en el siguiente pasaje:
La Pachamama sabe cuidar. A nosotros nos cuida, a todos los animales y a toda la gente
cuida bonito. Como nuestra mam nos cuida. (Bendez. 1993. Pg. 290)
De lo citado, podemos ver en esta especie de testimonio la cual nos hace pensar en una
relacin fraternal que los pobladores tenan con la Pachamama, pues en esta deidad se
aprecia de nuestro cuento que tiene como una caracterstica propiamente suya, entrar en
contacto directo con su pueblo, ya que incluso hasta les habla, se comunica con el
pueblo, ellos le piden para la cosecha, y a cambio ella les advierte que los nicos da en
los que los campesinos no podrn trabajar la tierra es el da de guardar, y aquel da se le
har ofrenda mediante el despacho.
As mismo, en este cuento la Pachamama no es solo la tierra, sino todo el conjunto en el
cual confluye con la naturaleza. Y tomando lo anteriormente dicho sobre el contacto
directo de la Pachamama con los pobladores, con los cuales se dialoga permanentemente
porque est presente en la naturaleza y en todo aquello que nos rodea.

El significado ms comn de Pachamama es Madre Tierra. Pacha para los pueblos

quechua y aymara equivale a tierra, universo, mundo o cosmos, tiempo y espacio.
Usualmente se emplea como significado de: TIERRA. Por otra parte, mama significa
madre que origina, que concibe la vida. Pachamama segn la cosmovisin andina est
presente en todo y en todas partes (espacio/tiempo), de all que su visin es holstica
(Teora Holstica), porque en el mundo-hombre lo que incide en uno de sus elementos,
afecta necesariamente al resto. Como los rganos son indispensables en el organismo
vivo, el organismo est presente en cada uno de los rganos (interdependencia). Se trata
de un mundo comunitario y solidario en el que no cabe exclusin alguna. Cada quin (ya
sea un hombre, un rbol, una piedra) es tan importante como cualquier otro. El holismo de
la Pachamama es propio de un mundo colectivista, afectado de un sentimiento de
pertenencia: uno sabe siempre que es miembro de una comunidad con cuya pertenencia
se siente ntimamente comprometido. Esta comunidad vive en nosotros (Ayllu). Es as
como se vive la experiencia de unidad de la vida propia con la vida toda del mundohumano andino.
Pachamama puede concebirse como una prctica ritualstica y milenaria. La forma y
contenido de sus prctica vara segn el entorno geogrfico y social. No hay una nica
puesta en escena de las tradiciones y rituales de Pachamama, pero hay elementos
comnes que se conservan an la distancia y el lugar, la colectividad y bienestar
comunitario. La reciprocidad en el intercambio con la Pachamama implica que sta tiene
necesidades, que requiere de ciertos elementos simblicos que nutran su apetito, algunos
de los cuales son similares a los gustos humanos (hojas de coca, tabaco, bebidas, dulces,
etc.). Segn la tradicin aymara, durante el mes de agosto la Pachamama se encuentra
con la boca abierta porque tiene hambre, en esta poca se prepara la tierra para el
tiempo de cosecha, y es preciso agradecer a la Madre Tierra por su fertilidad.
La Pachamama tiene un rol muy importante dentro de la Cosmovisin Andina, su
presencia en el cosmos se realiza a travs de tres instancias:, el Kaypacha el presente, el
Ukupacha el pasado y el Jananpacha el futuro. Las tradiciones quechuas cuentan que los
Apukunas (cerros) albergan los espritus de los dioses que vivieron antes de un gran
diluvio y que tuvieron el atrevimiento de darle el conocimiento a los primeros humanos
para construir civilizaciones. Como castigo, los dems dioses encerraron a estos
Prometeos andinos (Salvadores) en las montaas. Se les llama awpa (los primeros

ancianos), llamados tambin Wamans y estn alojados en la parte ms alta de la

montaa.
Otro punto importante que se encuentra en el cuento ahora estudiado, es el que nos narra
sobre la costumbre en el mes de agosto.
En agosto vive del primero al seis. Despus de Navidad, no ms la tierra vive. (Bendez.
1993. Pg. 291)
El mes de agosto se considera como mes de la Pachamama, siendo el primero de agosto
en muchos lugares el da central de su festividad. En otros lugares, la ceremonia de la
Pachamama se celebra cada primer viernes de cada mes o en ocasiones particularmente
especiales (matrimonios, nacimientos, inauguraciones, etc.).
Con la llegada de la presencia hispnica en el continente y la llamada poca de
extirpacin de idolatras, las creencias alto andinas e indgena fueron prcticamente
extintas. El ritual de la Pachamama es uno de los pocos paradigmas arcaicos prehispnicos, que sobrevive a pesar de los intentos de clausurarla, esta deidad que en
nuestro cuento ha logrado sobrevivir a la extirpacin, parece ser que ha confluido con el
dios accidental, no de manera junta, pero si de una manera bastante cercana, como se
puede ver en el siguiente pasaje del cuento en cuestin:
En San Juan y el primero de agosto la tierra toda enferma. En la misma semana santa no
escucha. Cmo estar Jesucristo! Por eso se pone sorda. (Bendez. 1993. Pg. 291).
Para concluir el anlisis del cuento Pachamama, y as como se habla de San Juan, quien
fue acercado a los Quechua en la colonia, tambin se habla de Jesucristo, por lo que
ahora se relaciona a la Pachamama con las deidades occidentales, entonces en este
cuento podemos notar el encuentro de dos mundos, en este con las deidades, y que a
pesar de todo, siempre se la recuerda y se la sigue venerando a la Pachamama, con lo
cual se puede decir que las costumbres y la cosmovisin Quechua no se ha perdido del
todo en la colonia, pues en cambio ha sufrido la convergin de dos culturales.

Bibliografa

-Bendezu Edmundo. (1993). Literatura Quechua. Fundacion Biblioteca Ayacucho. Pp.440.

-Ortiz Rescaniere. (1994). Anotaciones sobre la literatura quechua-aymara. Revista

Anthoropologica vol 11, n11.

- Chang-Rodrguez Raquel (1991). El discurso disidente: ensayos de literatura colonial

peruana. Univ Catolica Peru. Pp.282.
https://books.google.com.pe/books?id=kVdZWzQyMoC&printsec=frontcover&hl=es&source=gbs_atb#v=onepage&q&f=false