Centauro ou da imanncia

transcendncia

Consideraes sobre o homem e a poltica em

O prncipe de Maquiavel
Beclaute Oliveira Silva

Sumrio
Introduo. 1. Vises do mundo e do homem. 2. A viso do mundo e do homem em
Maquiavel. 3. Amor ao mundo. 4. Olhar sobre a
poltica. 5. Objeto da poltica, segundo Maquiavel. 6. Mtodo na poltica, segundo Maquiavel.
7. Maquiavel x seus opositores (opinies conflitantes?). 8. Notas conclusivas.
Eis algum que ama verdadeiramente o mundo.
Hannah Arendt (Notas sobre Poltica e o
Estado em Maquiavel).

Introduo

Beclaute Oliveira Silva Professor da FDA/

UFAL. Doutorando em Direito (UFPE). Mestre
em Direito (UFAL).
Braslia a. 47 n. 188 out./dez. 2010

Ril188_Livro.indb 229

O pensamento poltico e filosfico

ocidental tem-se debruado sobre o modo
como a sociedade deve gerir as relaes
humanas seja no mbito da famlia, seja no
mbito da polis. Em ambas as estruturas,
encontram-se relaes de poder.
O presente estudo, nesse contexto, pretende analisar, a partir do pensamento de
Maquiavel, como as relaes de poder se
dinamizam na sociedade.
A viso impactante que o pensador
florentino deu ao mundo novo que se
descortinava a partir da Renascena. Para
tanto, procurar-se- fazer um cotejo entre
o clssico e a proposta lanada por Maquiavel.
O caminho que se intenciona traar,
para demarcar as mudanas propostas por
Maquiavel, passa primeiro pela estipulao
das vises do mundo e do homem, ainda
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que sucintas, construdas pelo pensamento

ocidental, nas perspectivas semita, grecoromana e crist.
Ademais, o abandono ao mundo e a
sua reconquista so temas que devero ser
apreciados para que se possa compreender a necessidade da nova cincia de que
Maquiavel lana as bases, a poltica, como
categoria autnoma, j que antes era captulo da tica.
Pretende-se, por fim, verificar qual o
objeto e qual o mtodo que esse novo saber
utilizar para reentronizar o homem no
mundo.

1. Vises do mundo e do homem

1.1. O mundo e o homem na viso judaica
A ideia que povoa a mstica semtica
aquela de que o mundo criado por Deus
como expresso de sua benevolncia e poder. Nele h a pureza. A negao do mundo
(imundo) implica impureza.
Esse mundo dado ao homem como
ddiva divina. Pode-se ler isso no livro
dos Salmos: o cu o cu do Senhor, mas
a terra ele a deu aos filhos de Ado (Sl
115, 16).
A titularidade do mundo dada ao
homem por Deus conferiu a ele a autoridade para fazer ingressar a impureza na
perfeio, mediante a figura do pecado.
A redeno do mundo e da humanidade
passa pela introduo de um salvador enviado por Deus.
A espera por uma redeno torna este
mundo desprezvel. O que importa a espera pela redeno e pelo novo mundo. A
ttulo de ilustrao, o excerto do Livro de
Isaas: pois eu vou criar novos cus, e uma
nova terra; o passado j no ser lembrado,
j no volver ao esprito, mas ser experimentada a alegria e a felicidade eterna
daquilo que vou criar (Is 65, 17-18).
Fica evidente que o futuro o que importa e a histria apenas uma lembrana
dos erros e da promessa de redeno.
230

Ril188_Livro.indb 230

Nessa perspectiva, o mundo carrega

sobre si uma maldio. Essa viso de
mundo antecede e serve de fundamento
para a viso crist do mundo. Nele a ideia
de mundo como maldio toma maior
evidncia, como se ver.
A viso ocidental greco-romana do
mundo toma outra vertente, como se passa
a expor, ainda que de forma sucinta.
1.2. O mundo e o homem na viso
greco-romana
A deusa-terra, Gaya ou Geia, a deusame primordial. Ela que d origem aos
tits e, estes, aos deuses do Olimpo. A terra
assim no criao dos deuses. Preexiste
a eles.
Nessa viso de mundo, os deuses no
so postos como modelos das virtudes.
Como criaturas, so suscetveis ao bem e
ao mal, assim como os homens.
Com relao categoria homem, relevante para o mundo aquele que age para o
bem da polis. Como vaticina Aristteles, o
homem isolado, s, ou uma besta ou um
deus. (Aristteles, 2008, p. 57). O elogio
ao homem isolado vai acontecer na Idade
Moderna, como salienta Baruch de Espinosa ao tratar da liberdade: diz-se livre o
que existe exclusivamente pela necessidade
da sua natureza e por si s determinado
a agir (Espinosa, 1991, p. 76).
Os homens se imortalizam por seus
feitos na polis e pela polis. O homem cresce
e se destaca medida que o seu trabalho
capaz de engrandecer e de eternizar a polis.
Nas palavras de Aristteles (2008, p. 53):
Toda cidade um tipo de associao,
e toda associao estabelecida tendo
em vista algum bem (pois os homens
sempre agem visando a algo que
consideram ser um bem); por conseguinte, a sociedade poltica (polis), a
mais alta de todas as associaes, a
que abarca todas as outras, tem em
vista a maior vantagem possvel, o
bem mais alto dentre todos.
Noutros termos, o homem , na polis.
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1.3. A viso do mundo e do homem

no cristianismo
O cristianismo se coloca como coroao
do judasmo. Nele, o denominado Antigo
Testamento se realiza e se plenifica (Hb
10, 1-18).
O mundo, criado e decado, no mais
pode ser objeto de desejo dos homens insertos no cristianismo. Eles passam a ansiar
pela ptria celeste que lhes fora prometida.
O homem cristo fora extrado do mundo.
Nas palavras de Cristo: eles no so do
mundo, como tambm Eu no sou do
mundo (Jo 17, 16).
O total descaso com o mundo faz com
que o cristo seja um pria para o mundo
em que est inserto.
Nesse contexto, melhor odiar o mundo e
tudo o que o liga a ele, salvando sua alma,
a se imiscuir no mundo, que impuro e
desprezado por Cristo, que o venceu (Jo 16,
33). O desprezo pelo mundo fica evidente
em Paulo, que afirma: ns, porm, somos
cidados dos cus (Fl 3, 20).
Dada a forma como a ideologia crist
se manifesta, no h espao para os atos
tendentes a manter ou estabelecer o poder
poltico. Este passa a ser transitrio e instrumento na mo do divino para realizar a
glria que estaria por vir.

2. A viso do mundo e do
homem em Maquiavel
O modelo judaico de mundo no servia
para Maquiavel, pois a espera de soluo
messinica retirava do homem o poder de
intervir na histria. Sua obra, pelo contrrio,
toma a atuao humana como propulsora
da histria, tanto que utilizar essa categoria como mtodo para explicar o novo ramo
de conhecimento, livre das amarras ticas
tradicionais, hoje denominada poltica. No
usa a histria como a lembrana dos erros
pretritos e da promessa da redeno que
vem dos cus, mas a coloca como instrumento de mudana.
Braslia a. 47 n. 188 out./dez. 2010

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Da mesma forma, a soluo construda

pelo cristianismo no serve, pois pressupe
um homem alheio, indiferente ao mundo.
Faz da vida na terra um ritual de passagem,
uma maldio, antessala do reino celeste.
Apegar-se ao terreno implica danao.
O homem apto a ultimar o mister
desejado por Maquiavel tem de ser necessariamente envolvido com o mundo.
S com esse envolvimento seria possvel
impregnar o mundo com a marca da atuao humana.
A maneira greco-romana de ver o mundo tem um problema. Apesar de pressupor
a atuao humana, j que o progresso do
homem implica o da polis, a relao se pe
sob pautas rgidas da tica, que deve ser
buscada pelo homem pblico. A poltica
faz parte da tica, j que esta tem por fim
realizar o bem comum e no possvel
o bem fora dos padres ticos, segundo
concepo aristotlica. Tanto que, ao lado
dos governos politicamente (eticamente)
perfeitos, existem suas degeneraes:
democracia x demagogia, por exemplo.
Para Maquiavel, entretanto, o fim da
poltica a conquista e/ou a manuteno
do poder (Maquiavel, 1995, p. 113).
Por essa razo, afirma: no se importe
o prncipe, ainda, de incorrer na infmia
daqueles vcios sem os quais dificilmente
possa salvar o Estado (Idem, p. 102).
Nesse contexto um novo homem se faz
necessrio. Nenhum dos modelos anteriores pode satisfazer as necessidades que a
histria impe.
Na realidade, o homem que consegue
se impor na histria , na realidade, em
regra, uma degenerao e no um ideal de
perfeio humana, nos moldes clssicos.
O que prevalece na conduo da polis ou
da res publica, normalmente, so os discpulos do centauro Quron1, aptos a usar a
1
Quron era um centauro meio homem e meio
cavalo filho de Cronos com a ninfa Filira. A forma
hbrida decorre do fato de Cronos ter coabitado com
Filira sob a forma de cavalo. Quron foi adotado por
Apolo, que o educou. Sua cultura e habilidade com

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lei (razo) mtodo dos homens e a fora

mtodo dos animais para estabelecer
ou manter o poder. Ambas so violncias:
a primeira simblica, a outra efetiva. A
lei deve ser utilizada inicialmente, mas a
segunda no deve ser descartada, j que
pode ser necessria. Como relata Maquiavel (1995, p. 111, grifo nosso):
Deveis pois saber que h duas
maneiras de combater: uma, com a
lei, outra, com a fora. A primeira
prpria do homem; a segunda, dos
animais. Como, porm, a primeira
muitas vezes no seja suficiente, convm recorrer segunda. portanto
necessrio a um prncipe saber bem usar
o animal e o homem. Isso foi ensinado
aos prncipes de maneira velada
pelos historiadores antigos, os quais
contam que Aquiles e muitos outros
prncipes da Antiguidade foram entregues tutela do centauro Quron
para que este os educasse, no significando outra coisa o fato de ter-se
como preceptor um ser meio animal,
meio homem, seno que a um prncipe
necessrio usar uma e outra natureza,
pois uma sem a outra no subsiste.
O novo homem de Maquiavel um
Centauro, herdeiro de Quron!

3. Amor ao mundo
O mundo s pode ser objeto de amor
por aquele que no desistiu dele e que
nele encontra o local apto para realizar sua
eternizao. O mundo perene. O homem,
efmero. Apenas no mundo o homem pode-se realizar, perenizar-se. Como salienta
Arendt (2008), ao falar da atitude em face
da poltica, os antigos poderiam tornar-se
imortais somente ao juntar algo ao mundo,
que continua aps a morte.
Essa realizao, no caso de Maquiavel,
d-se no Estado. l que a poltica se dea caa, as armas, as artes e a medicina o notabilizou,
tanto que passou a ser preceptor de heris gregos
como: Aquiles, Asclpio, Jaso, Hrcules etc.

232

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senvolve estabelecendo as condies para a

realizao e determinao do poder.
O amante do mundo no pode ser um
devoto preocupado em salvar sua alma.
Estes so, na viso de Arendt (2008), maus
para o mundo. Tais indivduos podem
at iniciar um movimento poltico apto a
tomar o poder, mas sua indiferena com
o mundo os levar, necessariamente, para
o abandono das tcnicas aptas a manter o
poder, como o caso de Savonarola2, contemporneo de Maquiavel.
A unificao da Itlia, o grande desejo
de Maquiavel, no poderia ser ultimada
com algum mergulhado em ideais cristos,
pois estes tm o mundo como efmero, algo
que no permanece, desprezvel, logo no
vale a pena investir energia, trabalho.
interessante notar que Maquiavel no
ateu, j que no nega a divindade. No
entanto, sua atitude promove um total rompimento entre a poltica e a religio, antes
reunidas pelos laos da tica clssica. Ele
estabelece as bases para uma poltica laica,
arrancando-a do seio da tica e da religio,
formulando um novo modelo.
Para isso desenha um novo homem,
apto a atuar dentro dessa nova categoria.
No s. Redime o mundo. Recoloca-o
como objeto do desejo desse novo homem,
que atua com base nessa nova forma de
visualizar a dinmica do poder. Para alm
dos gregos, Maquiavel transforma em virtude condutas tidas historicamente como
vcios, degenerao. Reabilita o Centauro!
Assim, Maquiavel acaba por ser o grande amante do mundo. Assume como humano aquilo que lhe fora dado: o mundo e a
sua humanidade plena (razo e fora). Com
relao ao mundo, conforme anteriormente
citado no canto dos Salmos (Sl 115, 16), no
o toma como puro ou impuro, mas como
apto a ser conquistado.
2
Clrigo inicialmente dominicano, depois monge
agostiniano, que instalou a Repblica em Florena,
no final do sculo XV. Em seu governo, Maquiavel
iniciou suas atividades na chancelaria de Florena.
o precursor do protestantismo. Foi preso e morto por
edito do Papa Alexandre VI, em 1497.

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E o homem, ser-no-mundo, pode transcender, ao modo dos heris treinados pelo

mtico Centauro Quiron. Ele transcende
quando assume sua condio humana.
A transcendncia est na plenificao da
imanncia, no sendo algo que vem de
fora, mas que flui do homem que assume
sua condio de protagonista na conduo
de sua histria.
Nesse contexto, uma nova forma de
explicar o poder e sua forma de manuteno necessita ser construda. Uma nova
perspectiva para a poltica, diante de uma
nova tica, a da utilidade. Aqui, tudo o que
til para a conquista e/ou manuteno do
poder virtuosamente louvvel.
Assim, necessrio construir um modelo que explique o homem no apenas sob
a perspectiva da razo, mas tambm pela
tica da fora. Este modelo explicativo a
poltica, a partir dos contornos estabelecidos por Maquiavel.

4. Olhar sobre a poltica

O pensamento de Maquiavel sobre a
poltica intrigante e tem causado inmeras reflexes desde sua formulao inicial.
J se denominou o aludido pensador de
bufo, demnio, ardiloso, malfico. Seu
nome deu origem a um adjetivo de cunho
pejorativo notoriamente conhecido: maquiavlico. Atualmente considerado por
diversos autores como gnio. Opinies to
dspares o tornam um dos pensadores mais
fascinantes da modernidade.
Os seus opositores afirmam que ele teve
por fim corromper os preceitos da moral
clssica e crist, como assinala Frederico
da Prssia em o Anti-maquiavel (Frederico da Prssia, 2009). Tomando essa
premissa, passa-se a analisar o que o seu
pensamento tem de inovador.
4.1. Premissas e justificao dos
opositores de Maquiavel
A averso a Maquiavel tem por lastro
a construo grega de poltica, captulo
Braslia a. 47 n. 188 out./dez. 2010

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da tica, que teve em Aristteles um dos

grandes difusores, como j assinalado. Para
essa concepo, o governo da polis, objeto
da poltica, deveria ter por pauta o bem
(Aristteles, 2008, p. 53).
Partindo da tica clssica, a virtude deveria ser o guia para a conduta. Ademais,
numa perspectiva crist, a virtude no pode
ser uma categoria subjetiva, guardada no
corao do homem como luz interior, mas
algo que se possa manifestar exteriormente
sob a forma de obras. Tome-se, por exemplo, a f, uma das virtudes teologais (I Cor
13, 13), que, ao no se manifestar em obras,
morta (Tg 2, 14). Neste passo, a virtude
para o outro. Manifesta-se concretamente.
na comunidade que a virtude e o seu contrrio tm existncia. Isso j est presente
nos gregos.
Outro ponto que se deve levar em considerao que o poder, nesta concepo,
no o fim da poltica, mas um meio. O
fim o bem comum. Noutros termos, o
exerccio do poder o meio para realizar
o bem comum.
Saliente-se que para Aristteles o poder
(potncia) o ato em estado latente. o
vir-a-ser. O poder ainda no , pode ser
(Aristteles, 1998, p. 158-159). Se o ato
virtuoso, sua forma latente, em potncia,
no pode ser um vcio. Assim, a governana
virtuosa decorre de um poder virtuoso.
Dessa forma, o poder que venha a gerar
como ato, conduta avaliada como vcio, no
pode ser, em substncia, bom. O vcio, em
ato, decorre do vcio, em potncia. Assim,
esse tipo de conduta foge do objeto da poltica, que visa o bem. No h bem no vcio,
nessa concepo.
Todo poder que usado tenha por fim a
produo de conduta viciada no gera o
bem, mas o degenera, corrompe-o. O poder corrompido rechaado pela poltica
clssica, que visa o bem comum.
Nessa linha de argumento, tem-se que
a categoria poder acaba no sendo central
na anlise da poltica. Possui carter secundrio, j que o bem comum a sua tnica.
233

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O centro est no bem comum. Ou seja, os

fins no justificam os meios.
sob essas premissas que opositores
de Maquiavel, como Frederico da Prssia,
veem a poltica.
4.2. Perspectiva de Maquiavel acerca
da moralidade na poltica
A abordagem construda por Maquiavel
toma a moral clssica como categoria relevante para a vida humana, entretanto, ele
no a coloca como determinante para a poltica. Isso porque, em Maquiavel, a poltica
no tem como objeto central o bem comum,
mas a manuteno do poder da polis. Nesse
sentido, transcreve-se o seguinte excerto:
Sei que todos ho de reconhecer
que seria coisa muito de louvar o
encontrar num prncipe, das qualidades acima enumeradas, as que so
tidas como boas. Como, porm, no
possvel possu-las nem evit-las
inteiramente, dada a natureza da condio humana, que o no consente,
necessrio ao prncipe ser to prudente,
que possa fugir aos vcios que lhe fariam
perder o governo e acautelar-se, se possvel, quanto aos que no oferecem
tal perigo. No conseguindo, entretanto, fazer isso, pode, sem atormentar-se
deixar que as coisas sigam o seu curso
(Maquiavel, 1995, p. 102, grifo
nosso).
Sob esse aspecto, o governante deve
estar acima da moral e ser capaz de utilizar
sem parcimnia virtudes e vcios aptos a
salvar a governana.
A ocorrncia do bem comum circunstancial, logo no necessria. No sequer
meta, finalidade. Se ele vier, excelente!
Nesse novo enfoque se cria nova centralidade: do bem comum para o poder. O
que era meio torna-se fim.
A mudana de papis no foi um simples
giro, mas total mudana de perspectiva.
A poltica neste caso passou a ter objeto
prprio. Antes, sob o prisma clssico, a
poltica era captulo da tica, como j salien234

Ril188_Livro.indb 234

tado, j que visava o bem, no caso, o bem

comum. Era mera especialidade. A partir
desse momento, a poltica passa a ter vida
prpria, autonomia.
com Maquiavel que esse saber passa a
possuir tanto objeto prprio como mtodo.
Como o objeto: o poder de governar a polis.
Como mtodo: a histria.

5. Objeto da poltica, segundo Maquiavel

Com relao ao objeto se evidencia a independncia com relao moral, visto que
os atos de governana da polis podem no
ser condicionados pelas pautas da moral
clssica e/ou crist, cujo fim o bem.
Entretanto, h virtude nessa nova forma
de poltica. A virtude consiste na qualidade
da conduta apta a manter o poder e, via de
consequncia, o controle da polis.
Essa nova virtude possibilita ao governante o uso indiscriminado daquilo que a
tica clssica denomina de virtude ou de
vcio.
Ela, entretanto, tem um limite: a prudncia, a virtude do sbio. Esta vem a ser a
virtude distintiva do governante, segundo
Plato (1997, p. 130). Tal virtude funciona
como tcnica para se avaliar que deciso
tomar, sempre lembrando que todo ato
decisrio um ato voltado para o futuro.
Entretanto, a viso de Maquiavel no
nada platnica, pois a capacidade de discernir no toma por pauta a distino entre o
bem e o mal, entre o joio e o trigo, em uma
viso crist (Mt 13, 24-30), mas a distino
entre o til ou o intil para a manuteno
do poder. Aqui o pragmatismo se manifesta
de forma determinante.
Uma conduta til politicamente pode ser
eticamente reprovvel (Maquiavel, 1995,
p. 102). Como adverte Maquiavel (1995, p.
102), a prtica de conduta eticamente boa
pode levar o prncipe runa, como tambm
a prtica de conduta eticamente m pode
lev-lo segurana e bem-estar.
A escolha da medida a ser tomada
aquela apta para conservar o poder, seja,
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para os padres clssicos, eticamente boa

ou ruim. Aqui, os fins justificam os meios.
Assim, no cabe tica clssica fixar a
pauta da poltica, segundo Maquiavel, pois
esta no deve mais obedincia quela, j que
no funciona como sua condicionante.

6. Mtodo na poltica,
segundo Maquiavel
Como j afirmado, o mtodo da poltica
a histria, seja ela recente ou antiga. Ela
vem a ser o instrumento para compreender
a arte de governar.
Nesse sentido, a lio expressa de Maquiavel (1995, p. 99):
Agora, quanto ao exerccio do esprito deve o prncipe ler a histria, e
nela considerar as aes dos grandes
homens, ver como se conduziram nas
guerras, examinar as causas das suas
vitrias e derrotas, a fim de poder
evitar estas e alcanar aquelas.
No decorrer de sua obra, procura demonstrar historicamente o acerto de suas
construes.
A histria servir de caminho para se
verificar os acertos e os erros nas prticas de
governana. pela anlise da histria que a
cincia poltica indicar as melhores solues
para os problemas atinentes manuteno
do poder em um determinado Estado.
Nesse diapaso, os acontecimentos histricos sero catalogados no sob o prisma
do tico e no-tico, mas sob o prisma do
til ou intil para o fim a que se destinam,
ou seja, a manuteno do poder poltico.
A anlise do passado no pode descurar
do presente e do meio em que o governante
est inserido. Por essa razo, cabe ao governante ser prudente ao utilizar a conduta
apta a mant-lo no poder.

7. Maquiavel x seus opositores

(opinies conflitantes?)
At o momento o objeto da discusso
foi expor de forma sucinta as ideias que
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balizam a viso de Maquiavel e de seus

opositores acerca da poltica. Mas qual
a correta? Essa pergunta ter a seguinte
resposta: as duas. Cada uma, em sua perspectiva, respeitado o ponto de partida, est
correta. Ambas respondem a vises distintas da poltica. Como visto, enquanto uma
tem o bem comum como objeto da poltica, a
outra toma o poder e a sua manuteno como
o objeto desse saber.
A viso distinta de objeto levar os
partidrios da poltica clssica a analis-la
como cincia ideal. Algo que deveria ser,
no plano perfeito. Por sua vez, a anlise
de Maquiavel preocupa-se com o que , no
mundo dos homens.
O problema se d quando se utiliza uma
concepo de poltica para aferir a perfeio
ou no de outra viso de poltica. Foi o que
Frederico da Prssia fez: usou seu padro
greco-romano-cristo de poltica para julgar
uma nova viso do fenmeno. Realmente,
sob o padro clssico, as construes tericas de Maquiavel so degenerao. Com
isso, a assertiva de que Maquiavel tenha
corrompido a poltica seria perfeita se ele
tivesse utilizado o padro clssico para
fundar sua teoria. No o fez!
Qual o erro dos opositores de Maquiavel? Responde-se: o erro est na forma
como a crtica foi veiculada. A boa crtica
aquela que, partindo das premissas eleitas pelo sistema a ser criticado, verifica
sua consistncia e sua coerncia. Noutros
termos, a boa crtica deve-se dar de forma
intrassistmica. Ambos os personagens
esto a falar de poltica, mas a poltica
referida por Frederico da Prssia no a
mesma categoria tratada por Maquiavel.
Semanticamente, so distintas.
Como a poltica tratada por Maquiavel
tem premissas distintas da poltica defendida por seus crticos, afirmaes como a
de Frederico da Prssia caem em um vazio
semntico. Assim, por no se referir poltica clssica, Maquiavel no a destri ou
a corrompe. Na realidade, Maquiavel cria
uma nova cincia, desatrelando a poltica
235

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da tica, como restou demonstrado, alm

de libert-la do rgido padro moral cristo,
que nada mais que uma reescritura da
moralidade greco-romana.
A nova cincia delineada a partir da
construo de Maquiavel tem que ver com
o surgimento do novo mundo e do novo
homem, que comea a se delinear no final
da Idade Mdia e tem sua coroao na
modernidade.

8. Notas conclusivas
A determinao do homem em buscar
no mundo sua realizao acaba por demarcar uma viso nitidamente humanista
desenvolvida por Maquiavel. Ele coloca
no homem as chaves para sua prpria
realizao.
A reabilitao do mundo s se torna
possvel a partir da construo de um novo
homem. Este capaz de, no ambiente poltico, usar a razo ou a fora para conquistar
ou para manter o governo. Como salienta
Maquiavel (1995, p. 112): a parbola desse
professor semi-humano, semi-animal, adverte que um prncipe deve saber usar as
duas naturezas, e que qualquer uma delas,
sem a outra, no duradoura.
Esse novo homem no um superhomem, mas um indivduo apto a realizar
suas potencialidades no exerccio e conservao do poder.
Nesse contexto, tem-se que apenas mergulhado no mundo possvel ao homem
transcender. Transcendncia na imanncia.
Isso se d porque a perenizao do homem
no ocorre por interferncia divina, no
plano astral, como produto do abandono
ao mundo, mas como atitude voltada para
o mundo, assumindo-o como seu e apto a
ser moldado segundo a fora e a razo do
novo homem, o Centauro.
Para tanto, fez-se mister construir uma
nova cincia, cujo objeto o poder. Ele no
corrompeu a poltica, como afirmam seus
opositores. Na realidade, construiu um
novo modelo apto a explicar o fenmeno
236

Ril188_Livro.indb 236

do poder poltico com base em um novo

mtodo, a histria. Essa preocupao no
era o centro da anlise clssica da poltica
que tinha por objeto o bem comum, sendo
um captulo da tica.
Alm disso, as categorias da moral no
foram fustigadas. Pelo contrrio, foram at
enaltecidas (Maquiavel, 1995, p. 102).
Entretanto, em uma anlise da histria humana e no dos deuses (se que esta existe,
uma vez que Deus existe alm do tempo),
percebeu-se que a prtica das virtudes
clssicas muitas vezes se mostrou ineficaz
para a manuteno do poder.
Nesse diapaso, se a poltica tem por
objeto o poder e a sua manuteno, o uso
das virtudes clssicas s ser enaltecido
quando elas forem capazes de conservar o
poder. Quando no, dispensa-se a virtude
e utiliza-se o seu contrrio. Cabe poltica
conferir ao governante os meios aptos a
conservar o poder.
A virtude que norteia a arte da governana a prudncia, mas no nos moldes
clssicos. Ela quem ditar, mediante
anlise da histria e da realidade social,
qual o melhor meio para atingir e para
conservar o objetivo da poltica, o poder.
Este meio pode ser virtuoso (nos moldes
clssicos) ou no. O importante que seja
til para o fim a que se destina. Essa uma
vertente pragmtica da poltica, como saber
autnomo.
Em nenhum momento Maquiavel atacou os preceitos morais. No fez elogio
ao vcio. No montou um sistema para
a moral, mas para a poltica, como saber
autnomo. Apenas verificou e demonstrou
que a poltica, nos moldes que construiu,
no est subordinada aos rgidos padres
da moral crist. A poltica no cabe nas
quadras da moral clssica. uma cincia
para os que amam o mundo.
O ataque moral crist, entretanto, foi
indireto, pois, com as construes de Maquiavel, demonstrou-se que aquela no era
capaz de dar resposta s prticas polticas,
mxime do poder, que, nas Idades Mdia
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e Moderna, decorria de Deus, pelo menos

no Ocidente. Aqui o problema. Se o poder
emana do Deus cristo, sua conservao
deveria ter por pauta a moralidade crist.
A negativa de Maquiavel quanto ao uso
da moralidade clssica na poltica acaba
por colocar em xeque a origem divina do
poder, concepo ento vigente, j que se
fazem necessrias condutas qualificadas
como ms para manter o poder que veio de
Deus cristo, que bom. Noutros termos,
o bem se servindo do mal. de perceber o
quo difcil aceitar tal constatao, mxime em um mundo que era dominado pelo
determinismo religioso.
Por essa razo, a concepo de Maquiavel no atinge a moral diretamente, mas a
religio e o modelo de mundo at ento
vigente.
Repise-se. Malgrado o que ficou assentado no pargrafo anterior, demonstrou-se
o equvoco dos opositores de Maquiavel, j
que ele no corrompeu a poltica nem teve
em mira destruir os preceitos da moral
crist. Na realidade, construiu um novo
modelo de poltica livre dos ditames da
moral greco-romano-crist. Mais. Maquiavel construiu uma cincia apta a explicar a
poltica para aqueles que so do mundo e
desejam mold-lo. Para aqueles que tomam
o mundo como ritual de passagem, essa

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poltica no serve. Por essa razo, a assertiva de Hannah Arendt (2008) ecoa como
um elogio a um dos grandes pensadores
da modernidade. De fato, Maquiavel verdadeiramente amou o mundo.

Referncias
ARENDT, Hannah. Notas sobre Poltica e o Estado em
Maquiavel. Disponvel em: <http://www.scielo.br/
scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102- 64452002
000100015&lng=en&nrm=iso>. Acesso em: 3 maio
2008.
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______. Metafsica. Traduo Francisco Larroyo. 13. ed.
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verso dos Monges de Maredsous (Blgica) pelo Centro Bblico. 57. ed. So Paulo: Ave Maria, 1987.
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(Coleo Os Pensadores).
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MAQUIAVEL, Nicolau. O prncipe. Traduo Antonio
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PLATO. Repblica. Traduo Enrico Corvisieri. So
Paulo: Nova Cultural, 1997.

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