SOCIALISMO, MODERNIDADE E

IDENTIDADE REGIONAL EM MARITEGUI,

SENGHOR E NKRUMAH*
Fabrcio Cardoso de Mello

Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Uerj), Rio de Janeiro RJ. E-mail: fcmello@gmail.com
DOI: 10.17666/319213/2016

Introduo
Se os aportes libertrios do socialismo foram fundamentais para a paulatina conquista de
direitos pelos trabalhadores na Europa, sua influncia no se limitou de forma alguma quele
continente. Nas regies coloniais onde a Europa
estendeu seus domnios poltico-econmicos, a
inspirao socialista tambm esteve presente em
movimentos que buscavam algum tipo de emancipao contra regimes tiranos, fossem eles perpetrados pelos prprios europeus, fossem por eli*

Durante a elaborao do artigo, o autor era bolsista

de Doutorado Nota 10 da Faperj, a qual agradeo
pelo apoio recebido. Agradeo tambm leitura e
aos comentrios de Jos Maurcio Domingues, Breno
Bringel e Fabrcio Pereira da Silva, assumindo toda a
responsabilidade pelo contedo apresentado.

Artigo recebido em 10/11/2015

Aprovado em 03/03/2016

tes locais formadas direta ou indiretamente pela

administrao colonial.
Foi esse o quadro enfrentado pelos autores
que figuram neste trabalho. Jos Carlos Maritegui
(Peru), Lopold Sdar Senghor (Senegal) e Kwame
Nkrumah (Gana) se apropriaram do socialismo
como via poltica para a construo de novas sociedades que superassem os malefcios do colonialismo
ou, no caso do primeiro, de seu legado pstumo.
Imbudas nessa tarefa estavam reelaboraes criativas do socialismo, adaptadas s realidades sociais da
Amrica Andina e da frica que, como veremos,
foram distintas entre si. Maritegui, um dos principais intelectuais da esquerda na Amrica Latina, ir
propor uma sntese inovadora entre o marxismo e
as tradies indgenas andinas, que ser consagrada
como principal expresso terica da primeira fase
desse movimento poltico no subcontinente (Lwy,
1999, p. 9). A essa abordagem, o prprio autor deu
o nome de socialismo indo-americano. Senghor e
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Nkrumah estiveram ambos envolvidos com a poltica de libertao africana e se tornaram, logo aps
a independncia, os primeiros presidentes de seus
pases. A divergncia entre seus pensamentos espelha a pluralidade com a qual o socialismo foi refletido desde a frica (Charles, 1965; Mohan, 1966).
O primeiro o interpretava como uma propriedade
cultural da civilizao africana, enquanto, para o
segundo, tratava-se de um caminho para a unificao poltica continental.
Ao traar paralelos e apresentar pontos de desacordo, o objetivo deste trabalho realizar uma
comparao entre esses trs autores, com o argumento de que suas posies enquanto intelectuais
engajados na periferia global levaram-nos a enfrentar desafios tericos e polticos bastante prximos.
O primeiro deles foi a recriao da concepo de
socialismo a partir de contextos sociais no industriais, o que imps tarefas especficas quanto aos
meios de construo de seus movimentos polticos.
Subjacentes, mas consubstanciadas primeira questo, esto outras duas. H tambm nos trs autores
um projeto de interpretao da modernidade que
visa incorporar elementos societrios pr-coloniais
como fatores necessrios a um futuro emancipatrio. Por fim, todos se dedicaram igualmente a
pensar diferentes alternativas de integrao regional
que servissem de eixo comunitrio em um horizonte ps-colonial. O texto dedica uma seo a cada
um desses trs objetos de reflexo, identificando-os
como pontos fundamentais nas obras dos autores
analisados.

Socialismo como opo

Embora o marxismo fosse dotado de um escopo universal com relao ao seu fim ltimo, ou seja,
a construo do comunismo sobre os escombros da
sociedade burguesa, no foi sem dificuldades prticas e tericas que se transps para contextos sociais no europeus. Em sociedades eminentemente
agrrias, nas quais o contingente do proletariado
era sobremaneira reduzido para cumprir sua misso
de liderana histrica, tal como defendido no Manifesto (Marx e Engels, 1998 [1848]), os caminhos
da revoluo seriam, no mnimo, incertos. A prin-

cpio, esse seria o dilema vivido pelas sociedades

latino-americanas e africanas que, de maneira geral,
tiveram seu desenvolvimento econmico obstaculizado por polticas compulsrias de exportao de
matrias-primas para as metrpoles. Mesmo com
configuraes histricas e culturais muito diferentes, at mesmo no que diz respeito aos perodos de
colonialismo e processos de independncia, as duas
regies ocuparam posies perifricas semelhantes
quanto modernidade industrial europeia.
Os trs autores que figuram neste trabalho
partilharam, a partir do envolvimento direto na
vida poltica, a procura por uma alternativa ao
eurocentrismo (proeminente, em especial, na II e
III Internacionais) na construo de vias socialistas recriadas a partir das vicissitudes histricas de
suas sociedades. Tratava-se, segundo Lwy (1999),
do desafio da definio da natureza da revoluo
especfica de cada contexto social, embora nem todos tenham aceitado a opo revolucionria ao
menos em seu formato bolchevique como algo
evidente. Na verdade, como veremos, cada autor
elaborou uma abordagem muito prpria do socialismo para dar conta dos elementos histricos e culturais que faziam parte de seu universo mesmo
Senghor e Nkrumah, que enfrentaram desafios polticos muito prximos. Para entender essas diferenas, necessrio analisar a maneira como cada um
deles articulou a sua militncia ao socialismo, como
ideologia poltica e como inspirao terica.
Evidentemente, as diferenas comeam pelos
momentos polticos que o Peru e, em grande medida, a Amrica Latina e a frica passavam durante a elaborao do pensamento de cada autor.
A breve vida intelectual e militante de Maritegui,
encerrada por sua prematura morte em 1930, teve
como perodo mais profcuo a dcada de 1920,
marcada pelo centenrio da independncia peruana. quela altura, o pas ainda lidava com a herana econmica deixada pelo colonialismo, que, por
meio da mita e da encomienda, explorou compulsoriamente a mo de obra indgena na minerao e na
agricultura. Os indgenas assistiram inaugurao
da Repblica sem receber qualquer benefcio poltico, uma vez que a elite criolla1 ascendeu ao poder,
cristalizando-se na forma de uma oligarquia agrria. dentro desse quadro que Maritegui assume

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em 1918 sua orientao socialista, tomando parte,
como jornalista, na imprensa de esquerda peruana.
Durante uma estadia forada na Europa entre
1919-1923,2 o intelectual peruano travou contato
com os grupos revolucionrios e com os trabalhos
de uma srie de intelectuais europeus da poca.
Dessa forma, conheceu os crculos proletrios de
Paris, vivenciou a greve geral de Turim em 1920
e teve acesso obra de autores como Croce, Unamuno, Simmel e Sorel, cujas publicaes no chegavam facilmente a Lima (Miller, 2008, cap. 5).
Voltando ao Peru, Maritegui verteu essas influncias em uma abordagem heterodoxa, antirracionalista do marxismo, na firme convico de que o
marxismo, onde se mostrou revolucionrio, []
nunca obedeceu a um determinismo passivo e rgido (Maritegui, 2005 [1959], p. 212). Aplicada
ao caso peruano, tal perspectiva acabou por eleger
o indgena, que compunha trs quartos da populao, como o protagonista da transformao social.
O incipiente proletariado nacional tomaria parte
no processo, mas no tinha a musculatura necessria para lider-lo.
As trajetrias intelectuais e polticas de Senghor e Nkrumah tm incio na frica ainda sob
jugo colonial, quando retornam de suas jornadas
fora do continente na dcada de 1940,3 o que faz
com que o primeiro problema a ser resolvido seja o
da independncia. O socialismo de Nkrumah tem
raiz em seu projeto de emancipao continental na
forma de uma unio pan-africana. Durante o processo de independncia da Costa do Ouro, ele funda o Convention Peoples Party (CPP), em 1949,
para se opor poltica de libertao gradualista da
colnia de outras organizaes. Com o lema autogoverno j, Nkrumah enxergava a necessidade
de tornar o CPP um partido de massas, junto a
qual deveria exercer o papel de orientador na libertao. A influncia das teses de Lnin sobre a
centralidade do partido na organizao socialista
presente ao longo de todo o livro Africa Must Unite (1963), em que Nkrumah apresenta o programa
de construo nacional de Gana independente
em 1957 e afirma a necessidade do socialismo
para uma futura integrao de todos os Estados
africanos.4 As elites africanas so vistas por ele
como agentes indiretos do imperialismo e inimigas

das massas, mas o combate a elas s seria possvel

por meio da diligncia do partido.
As atuaes e reflexes polticas de Senghor
so indissociveis de sua carreira como escritor e
poeta, especialmente pelo seu envolvimento com
o movimento Ngritude, fundado por ele junto
com o antilhano Aim Cesaire. Ambos defendiam
a celebrao da manifestao cultural de uma civilizao negro-africana que, apesar de espalhada
por todo o continente e tambm fora dele, devido s sucessivas disporas partilhavam uma mesma matriz. O socialismo seria uma opo poltica
evidente para a independncia, porquanto existiria nele uma afinidade natural com a tradio comunitarista africana. A relao de Senghor com
o marxismo, no entanto, mais problemtica. O
materialismo ateu do Marx ps-1848 seria incompatvel com o esprito africano, religioso por
essncia e, por causa disso, Senghor se identificava
mais com seus trabalhos prvios, nos quais o idealismo mais saliente (Senghor, 1961 [1960]).
possvel indicar um primeiro desacordo entre os autores com relao s interpretaes que
fazem de suas sociedades. A situao poltico-econmica africana era dominada pelas foras
imperialistas, que mantinham junto a si pequenas
elites autctones para servir como intermedirias entre a administrao colonial e as massas.
Em sociedades predominantemente agrrias, esses
grupos se caracterizavam pela insero privilegiada na economia eram, em geral, funcionrios
administrativos, comerciantes e profissionais liberais , pela habitao urbana e, principalmente,
pela sua formao dentro de padres educacionais
europeus. No entanto, ambos os autores (no caso
de Nkrumah, ao menos no primeiro momento de
sua obra, ver itens seguintes), assim como vrios
pensadores africanos da poca, consideravam que
essa elite era fruto de uma estratificao excessivamente primria para dar corpo a um conflito de
classes plenamente desenvolvido (Mohan, 1966,
p. 239). Aqui h uma diferena fundamental com
relao a Maritegui, para quem a proeminncia
criolla era o reflexo direto do papel dependente do
Peru da economia capitalista mundial e s poderia
ser derrubada por uma aliana classista entre campesinato indgena e proletariado.

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Essas duas leituras sobre a questo de classe incorrero em distintas concepes sobre o partido.
Os trs autores enxergam nesse tipo de organizao
um ator central no processo de transformao e na
coordenao da construo de uma nova sociedade.
Contudo, para Maritegui, que fundou o Partido
Socialista Peruano (PSP) em 1928, a base e o papel do partido eram muito claras: tratava-se de uma
coletividade camponesa e operria, voltada a um
movimento revolucionrio cujo fim era o estabelecimento da ordem socialista liderada por trabalhadores (Maritegui, 2005 [1928a]). Mas, para Senghor (1961 [1959]; [1960]) e Nkrumah (1963), o
principal antagonista da luta popular era o colonialismo, o que lhes permitia generalizar ao mximo
as suas orientaes. O partido acaba sendo o representante da vaga noo de massas, que engloba
praticamente todos aqueles que no fazem parte ou
no esto ligados diretamente ao aparato colonial.
Isso d s duas verses sobre o socialismo africano
um tom eminentemente nacionalista, cuja prioridade era a formao de uma identidade homognea
oposta dominao imperialista estrangeira.
Expostos os princpios, preciso verificar como
cada um traa os contornos finais de seus projetos.
Maritegui localiza o problema do Peru no regime
de propriedade da terra e nas relaes de produo
dele decorrentes. No pas, segundo ele, trs economias diferentes coexistiam, e a relao entre elas
era a chave para entrever o caminho da revoluo
(2008 [1928], p. 46). A elite agrria herdara dos
espanhis o empreendimento latifundirio baseado
na utilizao da mo de obra indgena em um regime muito semelhante servido. O desenvolvimento atrofiado da burguesia se deu de tal forma
por estar subjacente ao gamonalismo,5 que optou
pela economia de exportaes de matrias-primas
para o centro capitalista primeiro a Inglaterra e
depois os Estados Unidos. A esperana estava nos
resqucios dos laos solidrios indgenas presentes
nas terras altas peruanas que, acredita Maritegui,
eram descendentes do comunismo incaico. O autor afirma que a civilizao inca tinha como clula
bsica as ayllu, comunidades rurais cuja propriedade coletiva da terra incitava cooperao igualitria, conferindo-lhe superioridade moral sobre
o feudalismo criollo e seu rastro de servido (2008

[1928], cap. 3). Esse tipo de comunismo agrrio

seria superior tambm economicamente, j que sua
eficcia produtiva teria sido suficiente para garantir o bem-estar material de todo o antigo imprio.
O romantismo revolucionrio de Maritegui
(Lwy, 2005) lhe permitia se desviar criativamente
do dogmatismo para defender seu socialismo indo-americano, que, em termos programticos, foi explicitado em um polmico texto apresentado em
1929 durante a Primeira Conferncia Comunista
Latino-Americana, organizada pelo Comintern.
Nele, Maritegui declara que a revoluo peruana
viria com a reforma agrria radical, por meio da
qual as terras dos latifndios seriam desapropriadas
para o estabelecimento de comunidades inspiradas
nas ayllu. Dado esse passo, a adaptao das comunidades para a vida moderna na forma de cooperativas agrrias se mostraria bastante verossmil (2006
[1929a], pp. 40-43).
Para Maritegui, a associao entre o socialismo e a tradio indgena tinha uma justificativa
econmica. Dizia ele que no havia chegado a tal
ideia pelo caminho da erudio livresca, da intuio esttica ou mesmo da especulao terica, mas
pelo caminho simultaneamente intelectual, sentimental e prtico do socialismo (2005 [1927a], p.
109). O mesmo no pode ser dito de Senghor, que
buscou uma articulao parecida, partindo, contudo, de outros princpios. Se a esttica foi recusada
como motivao pelo peruano, sem dvida ela foi
um dos principais pilares da concepo socialista do
senegals. Catlico, Senghor recebeu a influncia
do pensamento holista do padre jesuta e filsofo
Teilhard de Chardin, cujo conceito de Civilizao
do universal foi absorvido como meio para construo de um humanismo do sculo XX (Diagne,
2007, p. 33). A partir de tal aporte, Senghor afirmava que cada povo, cada raa, cada continente
cultiva, com dilees particulares, certas virtudes
do homem, no que reside precisamente a sua originalidade (Senghor, 1956, p. 65). Cada cultura,
portanto, contribuiria com sua particularidade para
uma comunidade pan-humana e o grande mal do
colonialismo havia sido justamente a deturpao da
cultura negro-africana, conduzindo-a ao progressivo empobrecimento. Senghor lanava um convite
valorizao dessa cultura, baseada numa racionali-

SOCIALISMO, MODERNIDADE E IDENTIDADE REGIONAL EM MARITEGUI

dade intuitiva, e no analtica, como a do europeu,
e que se expressava fundamentalmente por meio da
arte e da literatura. Dessa forma, conclua ele, a
independncia de esprito, a independncia cultural,
previamente necessria s outras independncias:
poltica, econmica e social (1961 [1960], p. 95;
grifo do autor).
A exortao cultura negro-africana fez Senghor buscar nela a necessidade do socialismo
como via poltica para a frica ps-colonial: []
a sociedade negro-africana uma sociedade coletivista, mais exatamente comunitria [] ns j
havamos realizado o socialismo antes da chegada
europeia. Conclumos que temos a vocao para
renov-lo ajudando a lhe restituir suas dimenses
espirituais (1961 [1959], p. 71; grifo do autor).
O socialismo africano, segundo o autor, estava j
presente num tipo de organizao social horizontal e igualitria que predominava no continente
antes da dominao colonial, e o passo necessrio
para resgat-lo seria um processo de renascimento
cultural empreendido por um partido comprometido com a causa negro-africana (1961 [1959]). 6
O principal elemento negativo do capitalismo, o individualismo, seria combatido dessa maneira, o que
implicava a ausncia de um conflito econmico
no contexto africano: a alienao vivenciada era
proveniente do racismo, da dominao de um
grupo tnico sobre outro (1961 [1960], p. 106).
A questo da prioridade da independncia
sempre foi o principal ponto de desacordo entre Senghor e Nkrumah. Se o primeiro escolhia
a via cultural, o segundo defendia que a nica
forma de libertar a frica era cortar imediatamente os laos polticos com a metrpole. Em
Africa must unite, encontramos um panorama de
sua luta anticolonial, partindo da anlise da independncia de Gana at seu projeto de unio
continental. Nele, Nkrumah narra como o CPP
estava promovendo a planificao da economia
nacional e assumindo a responsabilidade de, no
longo prazo, transferir para as mos do povo
os principais meios de produo e distribuio
(1963, p. 120). A ausncia do conflito de classes
em Gana, tese defendida em seu livro Conciencism (1970 [1964]), fazia do CPP o protagonista do processo de construo socialista, uma vez

que era o nico representante dos interesses de

toda a nao. Para Nkrumah, seu partido era a
traduo da teoria marxista nos termos prticos
do contexto africano: A estrutura do CPP foi
construda de nossa prpria experincia, condio e ambiente. Ela inteiramente ganense em
contedo e africana em aparncia, embora imbuda da filosofia socialista marxista (1963, p.
129). No entanto, a forma como ele combina o
diagnstico de ausncia de classes com a centralidade partidria na direo da sociedade, distancia-o da clssica via revolucionria de Marx, uma
vez que a prpria revoluo seria algo dispensvel
s sociedades africanas. Para o pensador, levando
em conta que o esprito do comunalismo ainda existe em certo grau nas sociedades com um
passado comunalista, socialismo e comunismo
no so crenas propriamente revolucionrias
(1970 [1964], p. 74). Ou seja, a instaurao do
socialismo na frica no seria resultado de uma
ao revolucionria de vanguarda, mas da ao
de uma reapresentao dos princpios comunitrios africanos por meio da atuao vertical do
partido, incumbido da formao ideolgica e da
coordenao de quadros junto populao.
Em fase posterior, refletindo sobre as dinmicas do neocolonialismo em um continente formalmente independente, Nkrumah reavaliar o
papel da luta revolucionria na frica, que passar
a ser vista como nica via concreta de emancipao do sistema global capitalista. A distino de
diferentes momentos em sua obra ser retomada
nos itens seguintes. Cumpre, neste instante, diferenciar seu projeto de restaurao do defendido
por Senghor. O resgate de um socialismo pr-colonial estava, para Nkrumah, justificado pela
necessidade de uma base social e poltica para uma
integrao africana que levasse a cabo o processo
de independncia junto s metrpoles. Se ele no
propunha, ao menos de incio, uma ideia de revoluo fundada no conflito de classes, todo seu
projeto estava fincado em uma ao de ruptura,
anticolonial e anti-imperialista. diferena do
senegals, Nkrumah assinalava um caminho de
emancipao poltica de facto como condio necessria para o pleno desenvolvimento de sua concepo de socialismo.

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Modernidade e trajetrias locais

A realizao de leituras socialistas sobre as sociedades africanas e latino-americanas levava a um
desafio conceitualmente mais geral aos autores, o
de lidar com o tema da modernidade. Na Amrica
Latina, as lutas por independncia foram animadas
por um forte esprito emancipatrio liberal inspirado no pensamento iluminista. No entanto, como
j visto aqui, as foras que lideraram o processo negaram aos indgenas e demais camadas populares a
concretizao dos principais valores da modernidade notadamente a liberdade e a igualdade fundando governos nacionais conservadores e elitistas
(Domingues, 2009, cap. 1). Na frica, a experincia da modernidade como um projeto social real foi
coordenada pelo colonialismo europeu at meados
do sculo XX. Durante o perodo, entretanto, as
mesmas autoridades que levaram aos africanos promessas de emancipao e progresso se esforaram
por no concretiz-las (Macamo, 2005, pp. 4-8).
Esse tipo de dilema foi largamente analisado
sob a tica da assim chamada teoria da modernizao, muito popular entre as dcadas de 1950-70
em estudos sobre sociedades perifricas ou subdesenvolvidas. Suas teses, elaboradas tanto por autores
liberais quanto marxistas, apontavam para um caminho nico do desenvolvimento moderno, que deveria necessariamente repetir as conquistas do processo
histrico ocorrido na Europa a partir do sculo XIX.
Dentro desse ndice escalar evolutivo, a persistncia
da tradio identificada com a imagem do atraso. A
aplicao da perspectiva s sociedades africanas e latino-americanas resultou, invariavelmente, no diagnstico do fracasso, muitas vezes atribudo a particularidades intrnsecas das culturas locais. Dessa forma,
Lipset (1967) trabalha a tese de que a Amrica Latina se encaixaria no modelo particularista-adscritivo
parsoniano, cujo padro valorativo impulsionaria o
subcontinente ao retardo poltico, econmico e intelectual. Para Mohan, o mesmo ocorreria na frica,
onde o indivduo ainda est para emergir da matriz social da qual ele forma parte orgnica, sendo a
preeminncia de laos comunitrios o motivo para
que exista nos novos Estados um mau uso pessoal
ou privado do poder poltico e dos fundos pblicos
(1966, p. 233).

Nas obras dos autores analisados, encontramos

caractersticas que destoam da interpretao fortemente eurocntrica da teoria da modernizao. A
construo de socialismos atentos s especificidades
das realidades africanas e peruanas representava,
junto ao alvo poltico imediato, um esforo para
lidar com a configurao moderna ambivalente
que havia se desenvolvido nas duas regies. Os trs
assumiram um compromisso de transformao social que proporcionasse s massas a possibilidade
de uma experincia positiva da modernidade, para
alm da dominao e da desigualdade vigentes. Isso
foi buscado por eles em interpretaes que no se
fiavam em rotulaes externas desabilitadoras, mas
que trilhavam caminhos prprios para pensar de
maneira afirmativa as configuraes particulares
da modernidade em suas sociedades. Isso implicou
projetos de modernidade que a articulassem com as
heranas comunitrias que haviam persistido mesmo com o avano do colonialismo.
Maritegui o autor que explora esse intento
mais a fundo, construindo sua anlise revolucionria do caso peruano sobre os pilares de um engajamento entre a modernidade ocidental e elementos
societrios indgenas. Esse projeto nasce de uma
viso otimista sobre as possibilidades abertas pela
modernidade, que o levavam a imaginar um futuro que superasse a passagem necessria pela mesma
trajetria europeia:
Ele retratava o mundo moderno como um espetculo permanentemente fascinante, repleto de
potencial dramtico para triunfar sobre as amarras do passado e se reinventar.[...] Para Maritegui, no era a modernidade em si que causava
alienao, uniformidade e desumanizao, mas
a sua verso capitalista burguesa que passava
pela crise na Europa (Miller, 2008, p. 145).
A colonizao espanhola haveria trazido ao
Peru um padro econmico feudal inferior s relaes econmicas socialistas presentes na civilizao
inca. A soluo encontrada por Maritegui o processo revolucionrio, descrito no item anterior, que
se esforava em desviar de uma viso determinista
do avano histrico em favor de uma sntese criativa entre o que considerava o tradicional e o mo-

SOCIALISMO, MODERNIDADE E IDENTIDADE REGIONAL EM MARITEGUI

derno. importante ter em mente que Maritegui
diferenciava uma tradio viva e mvel, apta recriao revolucionria, dos incas do tradicionalismo
gamonalista, inerte, recrudescido na forma de uma
postura poltica conservadora e avessa a mudanas (2005 [1927b]; [1927c]). O autor procurava
tambm se distanciar de vises essencialistas sobre
o indgena, presentes nas teses de autores liberais
que propunham a existncia de uma tenso entre
o nacional e o extico no Peru (2005 [1924a]).
Esse tipo de assertiva engessaria o potencial transformador da herana inca nos mesmos moldes do
tradicionalismo hermtico gamonalista.
Assim, fica claro que a proposta de Maritegui
no uma espcie de volta ao passado, do restabelecimento tout court do socialismo incaico. Sua preocupao em deixar isso evidente se encontra quando ele nos fala da susceptibilidade das comunidades
agrrias indgenas a se atualizarem no tempo presente. Valendo-se da descrio de um funcionrio
do governo peruano, e adotando um discurso que
denota fortes traos de uma concepo industrial da
modernidade, Maritegui indica a adaptao
das comunidades aos padres tcnicos do trabalho moderno e afirma: a comunidade, com efeito, quando se articulou com a passagem de uma
linha frrea, com o sistema comercial e as vias de
transporte centrais, chegou a se transformar espontaneamente em uma cooperativa (2008 [1928], p.
97). A grande vantagem, nesse caso, que a vida
nas comunidades no teria absorvido o esprito individualista da sociedade industrial. Uma revoluo
nos moldes elaborados por Maritegui traria luz
a possibilidade da experincia moderna pautada por
uma organizao social coletivista, que ele percebia
como a essncia incorprea partilhada pelos socialismos moderno e incaico (2008 [1928], pp. 91-6).
Na passagem a seguir, Maritegui sintetiza sua viso:
O socialismo no , certamente, uma doutrina indo-americana. Mas nenhuma doutrina,
nenhum sistema contemporneo no e nem
pode s-lo. E o socialismo, embora tenha nascido na Europa, tal como o capitalismo, tampouco especfica ou particularmente europeu.
um movimento mundial, a que no se subtrai nenhum dos pases que se movem dentro

da rbita da civilizao ocidental. Esta civilizao conduz, com uma fora e com meios de
que nenhuma civilizao disps, universalidade. A Indo-Amrica, nesta ordem mundial,
pode e deve ter originalidade e estilo, mas no
uma cultura e nem um destino particulares.
(2005 [1928b], p. 120)
H aqui uma dialtica revolucionria entre o
passado, o presente e o futuro (Lwy, 2005, p. 20,
grifo do autor), cuja sntese criativa associa o universalismo moderno herana local do indgena,
afirmando que o socialismo na Amrica Latina no
pode se dar por uma via exclusiva, nem ser mero
decalque e cpia de sua verso europeia (Maritegui, 2005 [1928b], p. 120).
Senghor tambm no prope a incompatibilidade entre modernidade e tradio comunitria
africana, mas enxerga tal relao a partir da centralidade que confere cultura na sua obra. O contexto ps-independncia na frica liberta deveria
ser regido pela fora da ngritude, entendida como
o conjunto dos valores civilizacionais do mundo
negro (1977 [1966a], p. 90), que, por sua vez,
seriam expressos por uma certa maneira, no europeia, de pensar o mundo e de estar no mundo
(1977 [1970], p. 216). Existiria, para Senghor,
uma ontologia tipicamente negro-africana, pautada
pela subjetividade e pelo movimento mais propriamente, pelo ritmo oposta matriz objetiva e
esttica da filosofia greco-romana (1977 [1966b],
p. 72), que resultaria, portanto, numa diferena civilizacional entre a Europa e a frica. Todavia isso
no significaria um conflito inerente entre as duas
culturas. Pelo contrrio, a construo do socialismo
africano no viria com a refutao do europeu, mas
com a seleo daqueles valores e objetivos que demonstrassem afinidade com a nao negro-africana
(1961, p. 9).
Senghor destaca a tcnica moderna europeia
sobretudo o esprito das mquinas como algo
a ser apreendido pelas sociedades africanas (1977
[1970], p. 216). Em troca, a frica ofereceria Europa e ao mundo todo o dinamismo da ngritude
que, na realidade, j teria se consagrado como fonte
de renovao cultural no Ocidente desde fins do
sculo XIX (1977 [1966b], p. 75). Esse tipo de in-

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tercmbio se daria dentro da Civilizao do universal, irmandade planetria proposta por Teilhard de
Chardin, em que cada nao oferece s demais suas
caractersticas mais valorosas. Estabelecer-se-ia, dessa forma, uma relao de complementaridade entre as civilizaes negro-africana e europeia (1977
[1970], p. 241). Se Maritegui buscou atualizar as
tradies coletivistas indgenas no Peru por uma via
revolucionria que reinterpretasse a dialtica histrica marxista, Senghor tinha um objetivo parecido,
mas que seria alcanado por uma espcie de simbiose cultural entre diferentes povos.
Quanto a Nkrumah, sua leitura sobre a modernidade no a mesma ao longo dos principais
momentos de sua obra. possvel encontrar concepes distintas sobre o problema, que variam de
acordo com a forma como o papel da tradio na
frica moderna contemplado. A primeira delas
concentra-se em Africa must unite e, em linhas
gerais, no se diferencia muito dos programas de
desenvolvimento presentes na teoria da modernizao. No primeiro captulo do livro, chegamos a
encontrar uma referncia ao progresso e opulncia dos principais imprios pr-coloniais africanos,
mas, segundo Nkrumah, sua memria no se fazia mais sentir desde a penetrao europeia. Em
seguida, o autor traa um plano de reestruturao
econmica para Gana, que visa alavancar a industrializao do pas no perodo de tempo mais curto
possvel, e assim abolir a pobreza, a ignorncia,
o analfabetismo e melhorar o sistema de sade
(Idem, p. 118). Alm disso, estava incluso no projeto a modernizao da agricultura substituio da
prtica de subsistncia pela produo de commodities e uma reformulao educacional, visando
criao de mo de obra tcnica e especializada para
assumir os quadros industriais a serem desenvolvidos no longo prazo.
A nfase sobre a importncia do comunitarismo na frica aparece somente em Conciencism
(1970 [1964]), trabalho em que Nkrumah pretende elaborar uma ideologia especfica para a descolonizao e que marca j uma ligeira distino em
relao ao livro de 1963. Nesse escrito, o autor se
volta mais detidamente ao passado africano e afirma que as sociedades pr-coloniais organizavam-se
numa matriz coletivista, plenamente igualitria e

integrada, sem qualquer tipo de interesses seccionais (Idem, p. 69). A introduo do colonialismo
passou a ameaar esse tipo de estrutura social horizontal, incentivando o desenvolvimento de elites ocidentalizadas, com interesses divergentes da
maioria da populao. Contudo, Nkrumah se mantm fiel ao diagnstico realizado outrora sobre a ausncia do conflito de classes na frica e prope uma
prtica poltico-social para prevenir que esse tipo de
estratificao danosa ocorra (Idem, p. 98). Trata-se
da edificao de um socialismo africano que rena
as caractersticas positivas dos trs padres culturais
que se instalaram no continente: o euro-cristo, o
islmico e o africano. Esse ltimo seria fundamental, pois forneceria as bases igualitrias para o novo
tipo de sociedade projetado pelo autor.
O esquema bsico de Conciencism, por vezes,
lembra o encontro civilizacional euro-africano presente no pensamento de Senghor. No surpresa
que Nkrumah tenha revisado a ideia geral do livro e voltado atrs em alguns de seus argumentos, lanando posteriormente uma segunda edio
com diversas alteraes no texto original. Segundo
Hountodji (1983, p. 134), essa mudana representava a passagem definitiva de um primeiro a um
segundo momento da obra de Nkrumah a partir
de 1965, quando o autor teria comeado uma reavaliao de seu trabalho, conforme sua preocupao com as trajetrias das independncias africanas
que vinham ento ocorrendo. O ganense teria se
dado conta de que a independncia formal das antigas colnias no representava necessariamente o
fim da heteronomia no continente, que agora se
apresentava por meio do neocolonialismo. O forte
voluntarismo que marcava seus primeiros escritos,
que apontavam para a organizao do partido com
o fim de mediar um passado comunitarista e um
futuro autnomo e cooperativo, d lugar a uma leitura crtica que recorre anlise de classe e atenua o
entusiasmo anterior com o padro civilizacional das
sociedades pr-coloniais africanas.
Em um pequeno texto intitulado African
socialism revisited (1967), somos ento apresentados a uma nova viso sobre a tradio comunitria africana que destoa daquela oferecida anteriormente. Nkrumah afirma agora que a tese de
uma sociedade comunal plenamente igualitria

SOCIALISMO, MODERNIDADE E IDENTIDADE REGIONAL EM MARITEGUI

e desprovida de hierarquias sociais idlica, no
sendo sustentada por qualquer evidncia histrica
ou antropolgica (Idem, p. 88). Dessa maneira, o
socialismo no era um dado espontneo no continente, mas, sim, algo a ser buscado programaticamente pelos lderes africanos. Isso no impedia
que eles se inspirassem nos valores humanistas que
de fato permeavam a tradio, no obstante sua
convivncia com outras caractersticas menos virtuosas. Aps avaliar os resultados das lutas anticoloniais em seu livro sobre o neocolonialismo de
1965, Nkrumah voltou atrs em seu argumento
sobre a inexistncia do conflito de classes no continente, passando a v-lo ento como o fruto das
alianas do imperialismo europeu e estadunidense
com diferentes elites nacionais locais, que teriam
convertido projetos de emancipao em correias
de transmisso do sistema global de dominao
capitalista. Nesse momento, ele adere a um horizonte revolucionrio, porquanto admite que a
sada ao neocolonialismo estava na unio das foras anticoloniais restantes numa oposio ao imperialismo estrangeiro e seus representantes locais,
em uma jornada que inevitavelmente envolveria a
luta armada em dimenses internacionais (Hountondji, 1983, pp. 135-139). Nesse contexto, a
articulao entre modernidade e socialismo em
Nkrumah passa por uma reformulao notvel.
Ainda que um esprito comunitrio possa e em
certo sentido, deva servir de inspirao busca por autonomia, sua importncia acessria
organizao revolucionria anti-imperialista, que
ganha particularidade na frica devido ao posicionamento perifrico do continente no sistema
capitalista mundial.

Integrao regional e identidade

Outro fator de relevante comparao o exerccio de construo de identidades nacionais e regionais, elemento que, de uma forma ou de outra,
se encontra nos trs autores em anlise. Se, como foi
dito aqui, suas concepes socialistas orientavam os
esforos de interpretao para a transformao das
realidades locais africana e peruana, traziam consigo a misso de oferecer s respectivas populaes

novos marcos de referncia para a construo de

sentidos de comunidade distintos daqueles impostos pela colonizao. Para Maritegui, a integrao
nacional seguia, nos anos 1920, como um dos desafios no cumpridos pela Repblica, aps mais de
cem anos da independncia peruana. Para Senghor
e Nkrumah, esse problema era um dos mais urgentes a ser resolvido na frica ps-colonial, o que no
implicava a concordncia quanto aos meios.
Para averiguar como cada autor enfrenta a
questo interessante pensar contra quem eles direcionaram seus projetos de mudana social. Talvez, nesse sentido, a obra de Nkrumah tenha sido
a mais incisiva, haja vista o ganense ter dedicado
todo um livro para analisar aquilo que considerava
o maior obstculo da emancipao africana: o neocolonialismo. Este teria sido resultado da crescente
infiltrao de grupos capitalistas europeus, associados ao capital financeiro dos EUA, nos pases africanos recm-libertos, sem a necessidade da ocupao territorial de outrora (1967 [1965]).
Destarte, a colaborao econmica com as antigas metrpoles era vista, no mnimo, com grande desconfiana por Nkrumah. Sua opinio sobre
a aliana dos novos pases que antes faziam parte
da frica Ocidental Francesa (AOF) entre eles,
o Senegal de Senghor com a Comunidade Francesa,7 na forma de programas de auxlio ao desenvolvimento econmico, era taxativa: eles estavam
se tornando [...] Estados clientes, independentes
no nome, mas que eram, na realidade, pees do
mesmo poder colonial que supostamente lhes deu
independncia (1963, pp. 174-175). Nesse caminho, suas economias continuariam dependentes,
perpetuando o sistema de fornecimento de matrias-primas para Paris e a atrofia da indstria nacional. A quebra das regies da frica Ocidental e
Equatorial sob domnio francs em entidades diferentes significava, segundo ele, a balcanizao em
prtica [o que] reforou as ambies de personalidades polticas, aprofundando desentendimentos
que estavam a caminho de serem resolvidos (1963,
p. 178). Em uma palavra, a Frana teria percebido
a insustentabilidade de seu aparato colonial, mas
no abriria mo da hegemonia sobre a regio, impedindo a unificao poltica das ex-colnias e seu
desenvolvimento econmico autnomo.

10

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 31 N 92

Adotando essa postura, Nkrumah se opunha

frontalmente ao posicionamento de Senghor, cujo
papel como liderana poltica na adeso africana
Comunidade Francesa foi de grande destaque. Senghor sempre esteve mais prximo da poltica metropolitana do que Nkumah, tendo participado por
duas vezes do parlamento francs como deputado
dalm-mar. Porm, isso no significava que ele se
opusesse libertao. A fundamentao para a independncia oferecida por ele era justamente uma
autocrtica participao africana na vida poltica
francesa fosse na atuao de representantes das
colnias no parlamento, fosse na aliana com partidos operrios franceses, como o Section Franaise
de lInternationale Ouvrire (SFIO). Dizia Senghor
que os partidos franceses, mesmo os de esquerda,
eram partidos nacionais, informados pelas realidades nacionais e voltados aos interesses nacionais e
isso os impossibilitava de compreender as demandas das colnias, nem a situao, nem as necessidades e nem os valores negro-africanos e malgaxes
(1961, p. 8). As organizaes polticas africanas deveriam se voltar para os dilemas de suas prprias
sociedades e, no entendimento de Senghor, a independncia era o caminho necessrio para a reestruturao da cultura e dos valores negro-africanos.
Mas independncia era imprescindvel a assistncia da antiga metrpole, pois, acredita o autor,
abandonar as ligaes com a Europa significaria renunciar s chances de progresso tcnico abertas aos
novos pases a partir de uma aliana com a Frana. O projeto poltico que nasce da a construo
de unies de Estados por similaridades regionais e
culturais, testado na prtica no ano de 1959 com
a criao da Federao do Mali. Tratava-se de um
acordo entre o Senegal e o Sudo Francs, que se
uniriam enquanto um Estado federal, ou melhor,
uma nao negro-africana, livremente associada
Frana numa Confederao (1961 [1959], p. 15).
Cada um dos Estados-membros teria direitos iguais
e ampla autonomia, conferindo ao governo central
somente as decises polticas mais gerais, estritamente definidas e limitadas (Idem, p. 24). Alm
disso, o objetivo era que, no futuro prximo, os demais pases da AOF se juntassem federao, pois
formavam uma s comunidade negro-berbere,
cujo destino havia sido entrelaado definitivamente

pelo colonialismo francs. A concepo de nao,

para Senghor, tinha base estritamente cultural e
buscava unir povos que, segundo ele, compartilhavam semelhantes clima, sol e sangue, lnguas e costumes, arte e literatura (Idem, p. 26). Em agosto de
1960, no entanto, a unio foi frustrada, pois os
deputados senegaleses aprovaram seu desligamento da
federao.
Tal projeto desviava totalmente das expectativas de Nkrumah. Para ele, o continente como um
todo, apesar de toda a pluralidade tnica e lingustica, deveria formar uma s nao integrada poltica
e economicamente, o que se tornaria realidade com
a progressiva fuso dos microestados num governo
centralizado pan-africano. A independncia de Gana
em 1957 seria apenas o primeiro passo para a construo dos Estados Unidos da frica, uma federao
multicultural a ser formada com inspirao nas constituies dos Estados Unidos e da Unio Sovitica e
que, embora socialista, no iria se alinhar a nenhum
dos polos da Guerra Fria. O resultado seria o progresso econmico, que traria bem-estar para toda a
populao continental e permitiria que a frica fizesse frente s grandes potncias mundiais (1963,
pp. 163-164). O ambicioso projeto tinha origem na
cruzada anti-imperialista que Nkrumah considerava
necessria para o fortalecimento da regio, prejudicada imensamente pelo legado colonial.
Diante da resistncia de certos pases que julgava cooptados pelas antigas metrpoles, Nkrumah
deixou de lado a projeo dos Estados Unidos da
frica na fase posterior de sua produo intelectual,
que, como assinalado anteriormente, assume tom
crescentemente revolucionrio. H nesse processo
a mudana de uma viso eminentemente estadista
e institucional sobre a constituio de uma identidade africana para outra fenomenologicamente
militante, isto , que enxerga a identidade como
algo delineado no ensejo da luta. Sua concepo
de comunidade africana ento redimensionada e
atrelada ao desafio de oposio ao neocolonialismo,
contemplando os vrios movimentos de libertao
lutando em diferentes territrios ao invs de tentativas pouco realistas de formar um governo continental (Hountondji, 1983, pp. 138-139).
Com relao obra de Maritegui, tambm
encontramos uma tenso referente ao problema

SOCIALISMO, MODERNIDADE E IDENTIDADE REGIONAL EM MARITEGUI 11

do imperialismo, decorrente, principalmente, de
sua rivalidade poltica com Victor Raul Haya
de la Torre. Tratava-se de um antigo companheiro
de militncia, com quem o peruano rompeu em
meados da dcada de 1920, que tambm foi fundador do Alianza Popular Revolucionaria Americana (Apra). Haya de la Torre partia igualmente de
uma crtica s oligarquias agrrias, mas ignorava o
potencial revolucionrio do campesinato indgena
e do proletariado unido a ele que Maritegui
sublinhava. Essas elites seriam as principais aliadas
do imperialismo estadunidense e facilitariam sua
atuao em toda Amrica Latina, ou Indo-amrica,
como Haya de la Torre se referia ao subcontinente. Seu aprismo defendia, portanto, uma luta anti-imperialista a ser empreendida por meio de uma
aliana entre camponeses, proletariado, intelectuais e burguesia. A participao dos dois ltimos
grupos na frente ampla era fundamental, pois o
progresso econmico das classes mdias seria um
dos primeiros fatores a serem freados pela barreira
imperialista (Haya de la Torre, 1986 [1936], pp.
29-30), e, alm disso, as massas trabalhadoras seriam demasiadamente ignorantes para liderar tal
projeto poltico (Idem, pp. 33-4).
Para Maritegui, a mirada anti-imperialista de
Haya de la Torre desviava a anlise do real problema peruano, aliviando a responsabilidade das elites
agrrias no atraso econmico do pas e mascarando
o conflito de classes existente. Esse ltimo ponto
era crtico para Maritegui, pois a aliana de classes
proposta pelo aprismo representaria a sujeio derradeira dos trabalhadores rurais e industriais peruanos. Dizia ele que a revoluo socialista encontraria seu mais amargo e perigoso inimigo perigoso
por sua indefinio, sua demagogia na pequena
burguesia afirmada no poder [...] e que o exemplo
histrico que negava o papel anti-imperialista da
burguesia era sua ligao no Mxico ps-revolucionrio com o imperialismo yanqui (2006 [1929b],
pp. 86-87). A nica aliana revolucionria no Peru
era a aliana socialista entre o campesinato e o
proletariado, que deveria, por sua vez, orientar-se
numa ao concertada contra a oligarquia nacional,
um inimigo imediato e concreto.
Maritegui acreditava que o tipo de integrao
total latino-americana, defendida por seu antigo

companheiro, havia se esgotado aps as lutas por

independncia, e que, naquele momento, os pases latino-americanos formavam uma comunidade
dispersa e fragmentada. As prprias unidades nacionais encontrar-se-iam mal formadas e pouco
integradas entre si, e, somando isso ausncia de
cooperao econmica entre elas, a ideia de unidade latino-americana se mostrava pouco palpvel naquele momento (Maritegui, 2005 [1924b], p. 81).
Sua prioridade seria dar continuidade construo
da nao no Peru, um horizonte que s poderia ser
alcanado com a integrao plena do campesinato indgena sociedade: uma poltica realmente
nacional no pode prescindir do ndio, no pode
ignorar o ndio. O ndio o alicerce da nossa nacionalidade em formao (Maritegui, 2005 [1924c],
p. 87). A evidente soluo para o problema viria
com a revoluo indo-americana descrita acima,
quando finalmente a parcela majoritria da populao estivesse livre da dominao gamonalista.
No curso da tarefa de imaginar comunidades,
como diria Anderson (2008 [1991]), as fronteiras
estabelecidas pelos nossos trs autores e os caminhos que encontraram para alcanar a soberania indicam a natureza das concepes polticas de cada
um. Senghor e Nkrumah lidavam com um tipo de
dominao externa comum, mas enquanto o primeiro a enxergava como uma forma de sujeio
cultural, o segundo a via como a raiz da pauperizao material e moral de todo o continente. O alcance dos projetos nacionais de cada autor acabou
proporcional ao seu diagnstico. Senghor buscou a
via da independncia na esperana de formar uma
comunidade regional francfona, com relativa proximidade antiga metrpole, enquanto Nkrumah
lutou por uma unio africana que contestasse alianas polticas e econmicas com a Europa. Dos trs,
Maritegui foi o nico que se concentrou de fato
dentro das fronteiras clssicas do Estado-nao, o
que, a meu ver, se d por um motivo fundamental. A ideia de uma unidade latino-americana ainda
era vista pelo autor como associada s campanhas
por independncia desenroladas no incio do sculo
XIX, quando houve uma forte valorizao da identidade criolla. No Peru, e em toda a regio andina,
a proeminncia criolla na ps-independncia veio
acompanhada da excluso social do ndio. Em vista

12

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 31 N 92

disso, Maritegui entendia que primeiro era preciso

haver um processo de recriao das naes latino-americanas, para que qualquer tipo de projeto de
unidade fosse aventado.

Concluso
A discusso desenvolvida neste artigo se relaciona de certo modo a um esforo de investigao que
busca aproximar comparativamente a produo intelectual de pensadores polticos e sociais fora do eixo
Europa-Estados Unidos, com foco na Amrica Latina e na frica. O trabalho que Devs-Valds (2008)
vem realizando nos ltimos anos representa a verso
mais sistemtica nesse sentido, mas importante reconhecer que ainda h muito a ser explorado neste
quadro de pesquisa. A comparao aqui apresentada
deve ser estendida, em futuros trabalhos, a outros
autores alm dos trs sobre os quais nos debruamos, o que potencialmente ampliar a compreenso
sobre as vicissitudes do pensamento poltico na periferia global. Ademais, importante salientar que
questes internas comparao dos pensamentos de
Maritegui, Senghor e Nkrumah devem igualmente receber contnua ateno. Devido limitao de
espao, privilegiou-se um trabalho que abordasse o
que pensamos ser os pontos comuns fundamentais
entre os autores. Futuras anlises podem vir a explorar outras questes, ou mesmo adotar um ponto de
partida claramente crtico, que no foi o principal
intento deste artigo. Apenas como ilustrao, possvel imaginar uma empreitada nesta ltima direo
que problematize a ideologia de desenvolvimento
fortemente influenciada pela modernidade industrial
que perpassa todos os autores e acaba resultando em
uma separao conceitual entre modernidade/tradio, que, mesmo conciliada em projetos de transformao poltica, acaba classificando populaes locais
em categorias como o indgena e o africano.
De qualquer maneira, ficaram evidentes as dificuldades para a transposio de um aparato conceitual nascido no contexto social europeu do sculo
XIX para ambientes to distintos como a Amrica
Latina ou andina, mais especificamente da dcada de 1920 e o continente africano, em plena luta
por libertao colonial, entre os anos 1950 e 1960.

Buscou-se, assim, delinear a originalidade com que

os autores lidaram com as particularidades locais de
suas sociedades. Isso fica claro quando constatamos
que nenhum dos trs se filiou s diretrizes do socialismo sovitico, optando por uma forma mais livre
de desenvolvimento intelectual: Maritegui exps
sua tese sobre a questo indgena num evento do
prprio Comintern, enquanto Senghor e Nkrumah
buscaram uma via socialista deliberadamente no
alinhada com Moscou.

Notas
1

Antigos colonos descendentes de espanhis.

Maritegui foi pressionado pelo governo a deixar o

pas devido sua participao na Greve Geral de 1918
(Miller, 2008, p. 151).

Na dcada de 1930, Senghor e Nkrumah realizaram

suas formaes acadmicas na Frana e nos Estados
Unidos, respectivamente. Em seguida, trabalharam
como docentes naqueles mesmos pases, nas reas de
letras e filosofia.

Nkrumah, entretanto, no adotava a estratgia de

um partido de vanguarda, que demandava uma base
social mais homognea do que seu projeto de unio
continental permitia vislumbrar (Hountondji, 1983,
151).

Termo utilizado pelo autor para designar o regime de

propriedade de terras semifeudal criollo. (Maritegui, 2008 [1928b], caps. 1-3).

poca do texto citado, esse partido era o Parti de

la Fdracion Africaine (PFA), que esteve frente da
formao e da independncia da Federao do Mali
em 1959.

Comunidade formada em 1958 pelo governo De

Gaule para coordenar as relaes entre a Frana e suas
ex-colnias. Tratava-se de um desdobramento da Loi
Cadre, passada em Paris no ano de1956, que abriu a
oportunidade de independncia s colnias francesas
por meio de um processo pacfico.

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RESUMOS / ABSTRACTS / RESUMS

15

Socialismo, modernidade e identidade

regional em Maritegui, Senghor e
Nkrumah

Socialism, Modernity and Regional

Identity in Maritegui, Senghor and
Nkrumah

Socialisme, modernit et identit

rgionale en Maritegui, Senghor et
Nkrumah

Fabrcio Cardoso de Mello

Fabrcio Cardoso de Mello

Fabrcio Cardoso de Mello

Palavras-chave: Socialismo; Modernidade; Identidade; Pensamento social e poltico; Periferia global.

Keywords: Socialism; Modernity; Identity; Social and political phought; Global

periphery.

Mots-cls: Socialisme; Modernit; Identit; Pense sociale et politique; Pripherie globale.

Este artigo pretende oferecer uma contribuio ao estudo comparativo do pensamento social e poltico elaborado desde
a periferia global. Ao traar paralelos e
apresentar pontos de desacordo, o objetivo analisar os pensamentos de Jos Carlos Maritegui, Lopold Sdar Senghor e
Kwame Nkrumah, com o argumento de
que suas trajetrias enquanto intelectuais
engajados politicamente na periferia
global levaram-nos a enfrentar desafios
tericos bastante prximos. Trs questes
so apresentadas como chaves para a realizao desta empreitada, devido posio central que ocupam nas obras dos
autores: um projeto de emancipao fundado no socialismo, uma ideia de modernidade que se articula com elementos societrios pr-coloniais da Amrica Latina
e da frica e a necessidade de uma identidade regional que oferecesse um senso
de comunidade alternativo aos impostos
pelo colonialismo. Esses elementos sero
discutidos ao longo das trs sees que
estruturam o texto.

This article offers a contribution to the

comparative study of social and political thought elaborated in the global periphery. By tracing parallels and exploring divergent positions, the objective is
to analyze the thought of Jos Carlos
Maritegui, Lopold Sdar Senghor e
Kwame Nkrumah, arguing that their trajectories as politically committed intellectuals in the global periphery brought
to them similar theoretical challenges.
Three main issues are presented as keys
for such comparison, given their centrality in each of the authors work: a project
of emancipation based on socialism, an
idea of modernity that is articulated with
pre-colonial societal elements from Latin
America and Africa, and the necessity of
a regional identity that served as base for
a sense of community alternative to the
colonial legacy. These elements will be
discussed along the three sections that
structure the text.

Cet article se propose doffrir une contribution ltude comparative de la pense

sociale et politique dveloppe depuis la
priphrie globale. En traant des parallles et des lignes de divergence, lobjectif
est danalyser les penses de Jos Carlos
Maritegui, Lopold Sdar Senghor et
Kwame Nkrumah, avec largument que
leur carrire tant quintellectuels politiquement engags dans la priphrie
mondiale les ont conduit relever les
dfis thoriques trs proches. Trois questions sont prsentes comme les cles de
la ralisation de ce projet, en raison de
la position centrale quils occupent dans
les uvres des auteurs: un projet dmancipation fond dans le socialisme, une
ide de la modernit qui se connecte avec
des lments socitaux pr-coloniales
dAmrique latine et dAfrique et la ncessit dune identit rgionale qui offre
un sentiment de communaut alternative
celle impose par le colonialisme. Ces
lments seront discuts tout au long des
trois sections qui structurent le texte.