Tema 5- Educador y escuela: abierto a los jvenes y al mundo de hoy

Celas, Arlep, Espaa

A manera de introduccin:
Una tentacin para el educador es creer que el hecho de ser fiel a los programas
acadmicos es suficiente para cumplir bien con su responsabilidad de educador. Quiz
pudiera bastar para un profesional de la enseanza, pero no para un educador vocacionado,
que sabe que el origen inmediato de su misin, de su propio itinerario como educador, no
est en los programas acadmicos, sino en las necesidades de los jvenes, sus alumnos
(tema 2). Ellas son la direccin que sealan los valores vocacionales (tema 1).
Su mirada de educador (tema 3) y su actitud de compromiso, de descentramiento en favor
de sus alumnos (tema 4), le llevan a contemplar y leer crticamente la realidad de los
jvenes, de sus jvenes, para poder dar as una respuesta eficaz.
La lectura crtica de la realidad deber ser un instrumento frecuente en manos del educador
y de la comunidad educativa. Y esa lectura transformadora se plasmar en el proyecto
educativo.
1- Atentos a los jvenes y al mundo de hoy
1.1- Lo inmediato
Por dnde comenzaremos esa lectura atenta de la realidad?
Por lo ms cercano: prestamos atencin a las necesidades reales y concretas que tienen
nuestros alumnos. Prestar atencin no es lo mismo que constatar, sino ver las cosas con
preocupacin y responsabilidad.
Por eso, no podremos limitarnos a anotar datos, situaciones, circunstancias... sino que cada
uno de esos datos viene acompaado de la pregunta:
qu puedo hacer yo, como educador?.
Habr de distinguir entre lo aparente y lo real, las hojas y las races del rbol, las
manifestaciones y las autnticas causas de fondo.
Y as, ante cada uno de mis alumnos tendr que formularme preguntas como stas:

por qu se queda retrasado?

por qu no tiene inters?
por qu quiere llamar la atencin?
por qu tanta hambre de afecto?
qu necesita para ser feliz, para realizar su vida creativamente en la sociedad?...

Y al tiempo que voy encontrando respuesta a esas preguntas, tienen que surgir otras
complementarias, en vistas a la educacin liberadora que me propongo:

cmo puedo motivar el aprendizaje?

cmo puedo despertarle a los valores humanos y cristianos?
cmo hacer para que se sienta a gusto consigo mismo, para que se sienta querido?
qu contenidos le van a ser ms tiles?
cmo favorecer su responsabilidad, su capacidad crtica, su independencia frente a la
manipulacin...?

1.2- Labor de mediacin abierta a otros escenarios

Las nuevas corrientes pedaggicas insisten en que el sujeto se construye en la interrelacin
con el medio ambiente. El sujeto es resultado de la relacin.
La interaccin de la persona con su ambiente se desarrolla en una doble direccin:

La persona lleva a cabo un proceso permanente de internalizacin: incorpora la cultura,

interioriza los valores, reestructura sus actividades psicolgicas...

Pero a la vez es de externalizacin: proyecta su experiencia e identidad, experimenta los

valores aprendidos, acta sobre el entorno y construye nuevas condiciones de vida.

En esa interaccin con las personas que componen el medio es como el sujeto adquiere su
identidad personal y social, se incorpora a la comunidad y asume la suerte de su grupo
compartindola con los dems miembros.
Pero la influencia del entorno en la construccin de la persona no se limita al medio ms
inmediato al sujeto, sino a otros ambientes ms amplios, prximos y lejanos. Son los
llamados escenarios del desarrollo humano, que originan sistemas mltiples de interaccin
personal. Estos sistemas dan lugar a estructuras concntricas en cuyo interior se
desenvuelve el sujeto y donde se va efectuando su maduracin.
La escuela no puede ignorar que, junto a ella y la familia como escenarios tradicionales de
maduracin, hoy cobra un mayor relieve:

la calle, lugar de intercambio y comunicacin

el mundo de los mass-media
los diversos lugares de socializacin, de diversin, deporte... que ofrecen las ciudades.

En cada uno de estos escenarios el proceso de maduracin resulta estimulado o frenado

segn acten los diversos componentes del mismo: interviniendo positivamente y apoyando
las actividades de los formandos, o por el contrario, siendo pasivos o incluso hostiles.
Pero tambin, la conexin fluida que pueda establecerse entre los diversos escenarios
favorece el desarrollo del sujeto, y es aqu donde la escuela tiene un papel de catalizador,
para analizar y filtrar los estmulos de los restantes escenarios en orden a facilitar las
reacciones positivas que maduran a la persona.

Los conflictos entre los escenarios, o el simple desconocimiento mutuo dificulta la

maduracin, quedando el sujeto a merced de la influencia ms poderosa.
Juntamente con la importancia de los escenarios del desarrollo humano, las nuevas
corrientes pedaggicas ponen de relieve el papel del mediador:
La apropiacin de la cultura por el sujeto en formacin se hace a travs de un aprendizaje
mediado, en la interaccin con los otros seres humanos, bajo el concurso y la presencia de
los otros, que son quienes leen la realidad para l. Padres, profesores, amigos, lderes,
comunicadores sociales... se convierten en mediadores de la cultura. Gracias al mediador
dir Feuerstein se har posible el desarrollo del potencial de aprendizaje.
El mediador lee los estmulos ambientales, la experiencia colectiva culturalmente organizada;
filtra, selecciona y cataloga los estmulos. Valora, interpreta y transmite los hechos, las
situaciones, los mensajes al sujeto en desarrollo, el cual lo procesa desde sus propias
posibilidades.
Todo ello nos recuerda la responsabilidad que educador y escuela tienen como mediador y
escenario respectivamente, en:

orden a la maduracin de la persona

para conectar de una forma positiva los restantes escenarios sociales
para favorecer la incardinacin de la persona en dichos escenarios como protagonista y
no como sujeto pasivo
para establecer un proceso de aprendizaje constructivo donde el educando se vea
impulsado a metas cada vez ms altas, pero siempre al alcance

1.3- En un contexto cultural

Esa condicin de mediador propia del educador, y la de un escenario entre otros reclama de
nosotros que ampliemos el marco de la realidad que hemos de leer crticamente, para incluir
en l el contexto socio-cultural en que se desenvuelven nuestros jvenes. Y eso, no por que
tal contexto determine fatdicamente las caractersticas de los jvenes con los que nos
relacionamos, sino porque en l encontraremos las fuerzas, tensiones o polos de atraccin
entre los cuales han de desenvolverse los jvenes. La educacin debe prepararlos para que
se siten crtica y responsablemente ante esas tendencias.
1- La primera nota que define decisivamente el mundo contemporneo es el cambio. Este
factor imprime un dinamismo caracterstico a la sociedad, de tal forma que la misma
estructura social, cuya finalidad es dar estabilidad, queda afectada por el cambio y se hace
dinmica. Sus efectos se hacen patentes en todo lo institucional, en forma de crisis: la
familia, el matrimonio, la relacin padres-hijos; la enseanza, los contenidos, la metodologa;
la democracia misma queda afectada por la crisis del cambio.
Ante el factor de cambio no nos es lcito, como educadores:

ni el bloqueo de la negacin
ni el retorno hacia atrs en bsqueda de respuestas que fueron buenas en el pasado
ni el simplismo de querer soluciones nicas y unitarias.

Es necesario educar para el cambio, preparar para el futuro. Una educacin para el cambio
deber preocuparse de preparar identidades fundamentadas en valores slidos y esenciales,
pero al mismo tiempo con actitudes crticas y dialogantes. Atender menos a dar recetas y
seguridades, y ms a situar en actitud de bsqueda. Y habr de ser consciente de que es
ms importante aprender a aprender que aprender contenidos concretos:
El sistema educativo tendr como principio bsico la educacin permanente. A tal efecto,
preparar a los alumnos para aprender por s mismos.
2- Movindose al comps que les imprime el dinamismo del cambio, tres grandes fuerzas
impulsan la sociedad occidental:

en el centro, el ncleo duro que ha ido creando la modernidad con su ideal de progreso
indefinido: un modo de produccin econmica cientfico-tcnica. Sus valores positivistas
originan una mentalidad ajena e incluso opuesta a todo lo trascendente. El consumismo
viene empujado desde este ncleo social.

a un lado del ncleo duro se desarrolla el neo-conservadurismo, un intento de

racionalizar los excesos del sistema productivo consumista, fomentando la
competitividad, el individualismo burgus y cierto tinte de religiosidad que ponga mesura
en el sistema.

en el extremo opuesto se desarrolla el postmodernismo, como rechazo a los ideales de la

modernidad; un talante existencial que intenta ampliar las posibilidades de la vida
humana, ms all de la racionalidad, ms all de todos los lmites establecidos por los
mitos culturales, por las conveniencias sociales, por las normas democrticas, por las
teoras bien fundamentadas -religiosas o polticas...-.

3- Al intentar encontrar las respuestas que hemos de dar como educadores a la situacin
social descrita, constatamos que esas tendencias presentes en la sociedad y que actan
sobre la juventud, las podramos agrupar en cuatro. En esos cuatro haces de fuerzas van
implcitos los desafos planteados a la escuela:
1 La masificacin, representada por:

la prdida del sentido crtico

las relaciones estereotipadas con los semejantes
la dependencia de dolos y mitos
la carencia de proyecto personal
el sometimiento incondicional a la moda...

Reclama de nosotros la personalizacin:

hacer a la persona responsable de sus propios actos

protagonista de su educacin y evolucin
cultivar su sentido crtico
orientar las relaciones hacia los niveles profundos de la persona

 fomentar la actitud de bsqueda

construir la identidad personal sobre el proyecto de vida
2 El individualismo, que se manifiesta en:
la insolidaridad
el planteamiento de la propia vida al margen de los otros o mirando a los otros como
competidores
la desconfianza sistemtica del prjimo, el subjetivismo
el recurso a la autorrealizacin para justificar cualquier eleccin egosta.
Reclama de nosotros el educar para la comunidad, en:
un proyecto comn de vida donde cada una aprenda a realizarse en solidaridad con
los otros
educar en el discernimiento comunitario, en las actitudes bsicas de la comunidad,
como son el servicio, la acogida; ensear a compartir con los otros lo que uno es y
vive.
3 El materialismo: se expresa en:
la acumulacin de bienes
el hedonismo
la superficialidad e incapacidad para la contemplacin, la dispersin psquica y el
hambre de continuas sensaciones hasta llegar a la supresin de lo religioso o a
convertirlo en unas fuerzas mgicas que pertenecen a la misma realidad mundana.
Reclama de nosotros el educar en la interioridad:
descubrir al hombre sus posibilidades profundas al
mismo tiempo que sus
limitaciones
facilitarle el acceso al ncleo de su persona, all donde el ser se abre a Dios
educar en la experiencia del ser, de la gratuidad, del don de Dios
educar en la capacidad de contemplacin, para saber leer en lo profundo de los
acontecimientos, para descubrir su transparencia o sacramentalidad
prepararle para la oracin y las virtudes sobre las que sta se asienta: el silencio
interior, la soledad, la pobreza, la sencillez, la humildad, la disponibilidad.
4 La indiferencia:

el desinters ante lo que no me afecta directamente

la inhibicin en los asuntos que son de todos
la evasin ante la dificultad, el me vale
la resignacin pasiva ante la realidad alienante, el fatalismo histrico
la renuncia a la utopa...

Reclama de nosotros el educar en el compromiso:

provocar un proceso de conscientizacin del protagonismo que toda persona tiene en
la lucha por conseguir un mundo ms justo
fomentar la capacidad de tomar decisiones que impliquen la vida y la orienten hacia
un proyecto de compromiso con los ms desfavorecidos.
2- En la raz: el proyecto lasallista
Es preciso reconocer que la apertura de la escuela a la realidad externa es una
preocupacin de la pedagoga reciente. Por otra parte, la lectura crtica de la realidad como
mtodo de aproximacin cientfica al sentido profundo de los acontecimientos y de las cosas
con vistas a transformar la realidad, es un fenmeno imposible de encontrar si no
remontamos un siglo hacia atrs.
Sin embargo, ms all de una y otra, sosteniendo y dando fundamento a ambas, hay una
actitud vital que se manifiesta de diversas formas en la prctica; una actitud abierta, crtica y
activa, capaz de transformar lo existente y dirigir la historia. Y esa actitud s la encontramos,
de una forma paradigmtico, en De La Salle y la comunidad lasallista de hace 300 aos, de
tal forma que bien podemos hablar de ella como de una nota que debe caracterizar tanto al
educador como a la escuela lasallista.
Ms an: hemos de afirmar que es justamente esa actitud la que pone en marcha y da
originalidad al proyecto educativo lasallista, cuya primera expresin escrita lleva el nombre
de Gua de las Escuelas.
Blain, uno de los primeros bigrafos de La Salle, lo describe as:
Su celo lo conduca a menudo a las clases para examinar y hacer testigo a sus propios
ojos de lo que all suceda. Los nios y los maestros eran igualmente objeto de su
atencin. Examinaba en los unos la manera como los otros se las arreglaban para
ensear... Desde los maestros volva los ojos a los nios, estudiaba su carcter,
examinaba su progreso...
Veamos una muestra de la actitud que comentamos, puesta en prctica a travs de un
ejercicio de discernimiento realizado por la comunidad lasallista y su fundador.
Haban comprobado, y as lo comentaban en sus recreaciones despus de las comidas, una
de las peores lacras de la enseanza de su tiempo: las frecuentes ausencias lo cual era un
grave impedimento para un aprendizaje eficaz y una formacin cristiana. No haba entonces
ley alguna que exigiera la asistencia escolar
El discernimiento comienza constatando el hecho y viendo su trascendencia dentro de la
necesidad global de educacin cristiana. Esta necesidad global haba sido sentida as:
Todos los desrdenes, sobre todo entre los artesanos y los pobres, provienen
ordinariamente de que fueron abandonados a s mismos y muy mal educados durante
sus primeros aos... y como el principal fruto que debe esperarse de la institucin de las
Escuelas Cristianas es prevenir esos desrdenes e impedir sus perniciosas

consecuencias, fcil es comprender cunta es su importancia y su necesidad. (Reglas

Comunes 1,6).
Enmarcan la necesidad concreta y la respuesta que haya de drsele en el conjunto del
proyecto, y comienzan luego el anlisis del problema en cuestin:
Causas: por qu no se da esa vinculacin?; qu est fallando?. Y qu estructuras
convienen reforzar, o inventar? En este anlisis estn implicados el nio, los maestros y los
padres. Veamos su desarrollo en la Gua de las Escuelas.
Cuando los alumnos se ausentan fcilmente es por culpa de los mismos alumnos y de
sus padres, o por culpa de los maestros y de los visitadores.
La 1. causa de la ausencia de los alumnos proviene de los mismos alumnos, por
ligereza, o por indisciplina, o porque estn aburridos de la escuela, o porque tienen poco
afecto al maestro, o porque estn disgustados con l.
Los que se ausentan por ligereza, son los que ceden de la primera sugestin que les
viene a la mente o a la imaginacin, y se van correr a jugar o a pasear con el primero que
se encuentran; ordinariamente actan sin reflexin.
Es muy difcil impedir que esta clase de alumnos se ausente de vez en cuando. Todo
cuanto pueda hacerse es procurar que sus ausencias sean raras y de poca duracin.
A estos alumnos hay que castigarlos poco por sus ausencias, pues al da siguiente, o a la
primera ocasin, se ausentarn de nuevo, sin detenerse a pensar ni en lo que se les ha
dicho, ni en el castigo que han recibido. Se los inducir, ms bien, a acudir a la escuela,
por la amabilidad y animndolos con cualquier otro motivo, en vez de castigarlos y el
rigor.
Los maestros procurarn animar, de vez en cuando, a os de esta clase de temperamento,
estimularlos con recompensas y hacerlos asiduos a clase, por medio de algn empleo
exterior que les ocupe y sujete, si son capaces de l; pero, sobre todo, nunca hay que
amenazarlos con el castigo.
La 2. causa por la que la que se ausentan los alumnos es el ansia de libertad, al no
poder aguantar el permanecer toda la jornada en el mismo sitio, atentos y aguzando la
mente; o bien, porque les gusta correr y jugar.
Por lo comn estos nios estn inclinados al mal, ya que detrs del afn de libertad viene
el vicio. Por eso hay que esforzarse con mucho cuidado en remediar sus ausencias, y no
hay nada que no deba hacerse para prevenirlas e impedirlas.
Ser muy provechos encomendar a estos alumnos algn ofico, si se les considera
capaces; eso les encariar con la escuela, y en algn caso hasta llegar a convertirlos
en modelo de los dems.
Hay que ganrselos y animarlos, sin renunciar por ello a la firmeza, y castigarlos cuando
actan mal y faltan a clase. Hay que manifestarles mucho aprecio cuando actan bien y

premiarlos por poco que hagan, cosa que slo debe hacerse con este tipo de
temperamentos y caracters ligeros.
La 3. causa por la que se ausentan los alumnos es porque se aburren de la escuela.
Esto puede provenir de que el maestro que atiende la clase es nuevo, no est
suficientemente formado, y no conoce bien la manera de llevar la clase y aduearse de
los alumnos; o de que es un maestro demasiado blando, que no mantiene el orden y en
cuya clase no existe el silencio.
El remedio para esas ausencias es no dejar a un maestro solo, encargado de una clase
entera, hasta que no haya sido bien formado por algn director con mucha experiencia
de clase.
Esta norma es de mucha importancia para el bien de los maestros y de los alumnos, y
para impedir las ausencias frecuentes, as como muchos desrdenes.
Respecto de los maestros que son blandos, que no tienen orden ni gobierno, el remedio
ser que Director los vigile o mande vigilarlos, y que les mande dar cuenta de todo lo que
ocurra en clase; y sobre todo, que tenga cuidado con los que se ausentan y sea muy
firme con ellos, y que sea muy fiel en imponer alguna penitencia a esta clase de
maestros cuando hayan faltado a alguna de sus obligaciones, por pequeas y de poca
importancia que parezcan.
La 4. causa por la que se ausentan los alumnos es que sienten poco afecto hacia el
maestro, que no les es simptico, ni conoce la manera de ganrselos y y que muestra un
exterior sombro y adusto; o porque estn hastiados de l, porque grita o pega con
facilidad, y en cualquier ocasin no tiene ms recursos que el rigor, la dureza y los
castigos. Por lo que los alumnos no quieran asistir a clase, e incluso habr que llevarlos
a la fuerza.
El remedio para todo este tipo de ausencias ser que los maestros se esfuercen por ser
atrayentes y mantener un exterior afable, digno y abierto, sin caer por ello en la
vulgaridad o la familiaridad; que se hagan todo a todos sus alumnos para ganarlos a
todos para Jesucristo, y que se convenzan que la autoridad se alcanza y se mantiene en
la clase ms con la firmeza, la gravedad y el silencio, que con los golpes y la dureza. En
una palabra, que la causa principal de las frecuentes ausencias es la frecuencia de los
castigos.
La 5. causa de las ausencias de los alumnos es por parte de los padres; o porque se
descuidan en enviarlos a la escuela, no preocupndose demasiado de que vayan a ella o
sean muy asiduos, lo cual es bastante corriente entre los pobres, o porque siente
indiferencia y frialdad hacia la escuela, convencidos de que sus hijos no aprenden nada
o muy poco; o por que los ponen a trabajar.
El medio de remediar la negligencia de los padres, sobre todo de los pobres, ser, en
primer lugar, hablar a los padres y hacerles comprender la obligacin que tienen de
hacer que sus hijos se instruyan, y el perjuicio que les ocasionan al no hacer que
aprendan a leer y a escribir; cunto les puede daar esto y que casi nunca sern
capaces de nada en ningn empleo, si no saben leer ni escribir. Y hay que es esforzarse
en hacer que comprendan esto mucho ms que el perjuicio que les pudiera causar la

falta de instruccin en lo referente a su salvacin, que a los pobres les preocupa poco,
ya que ellos mismo no viven la religin.
...
Cuando los padres retiran a sus hijos de la escuela demasiado jvenes, o sin estn
suficientemente instruidos, para ponerlos a trabajar, hay que darles a conocer que los
perjudicarn mucho, y que por hacer que ganen una nonadaa, les hacen perder ventajas
considerables. Para convencerlos hay que hacerles ver cun importante es para un
artesano el saber leer y escribir, pues por pocos alcances que tenga, sabiendo leer y
escribir ser capaz de todo. (Gua de las escuelas 16,2).
Para De La Salle, esta mirada atenta a la realidad responde a una actitud que es, en el
educador cristiano, un don recibido de Dios para su misin: el discernimiento. Y as, despus
de compararle con el buen pastor,
...que cuida con esmero de sus ovejas; y una de las cualidades ha de tener, segn el
Salvador, es conocerlas a todas, distintamente.
De La Salle termina diciendo:
Este proceder depende del conocimiento y del discernimiento de los espritus. Es lo que
ustedes deben pedir a Dios a menudo e insistentemente, como una de las cualidades
que ms necesitan para guiar a aquellos de quienes estn encargados. (Meditacin
para los domingos 33,1,1-2).
Para la reflexin y el dilogo
1- Qu perfil de necesidades presentan nuestros alumnos?
Qu situaciones crticas viven?
Qu hacemos, qu podemos hacer para dar una respuesta eficaz?
2- Responde la oferta educativa de nuestra institucin educativa
a las necesidades que hemos constatado? (observar aciertos y fallos...)
Qu ofertas nos parecen prioritarias?
3- Cmo se tiene en cuenta en nuestro proyecto educativo, la relacin de la escuela con
los otros escenarios en que maduran los jvenes?
Lecturas complementarias
1.12- Respuesta a las necesidades
Esta respuesta a las necesidades en la manera de percibir la educacin de los nios
pobres por medio de la escuela cristiana es el tema unificador, que puede ser rastreado a
travs de los ms de 300 aos desde las primeras escuelas del Instituto en Reims. La
preocupacin de La Salle, expresada tan a menudo en sus escritos para los Hermanos, se

refiere a la salvacin de los alumnos, a los que siempre consideraba como confiados al
cuidado de ustedes. No obstante, por importante que fuese para l y sus contemporneos,
no limita la misin del Instituto a asegurar que estos alumnos tengan un conocimiento literal
de las verdades necesarias para la salvacin, fundando para ello una confraternidad
catequtica de la doctrina cristiana.
Ciertamente, la asistencia a la leccin diaria de catecismo... era objeto de una insistencia
especial en todas sus escuelas... Pero la mayora del tiempo en las escuelas cristianas se
dedicaba a las tareas educativas de la enseanza de la lectura, la escritura, la aritmtica, la
urbanidad... de manera que puedieran encontrar un empleo til en la sociedad de su tiempo.
a- Las escuelas gratuitas
Debido a que la escuela cristiana estaba ideada para el servicio de los hijos de los
artesanos y de los pobres, necesariamente era gratuita. Los pobres no podan pagar. Se
buscaban bienhechores que sufragaran los gastos financieros bsicos para el
mantenimiento elemental de la Comunidad de los Hermanosl. Era esta incertidumbre acerca
del salario lo que impeda frecuentemente a los maestros de escuela permanecer en su
ocupacin y, en consecuencia, amenazaba la continuidad de las escuelas para los pobres;
los Hermanos proporcionaban una buena escuela, estable y, adems, gratuita, en la cual,
los alumnos podan prepararse para un oficio til. Por encima de todo, la gratuidad era una
actitud de compartir libremente, sin aspirar a recompensa alguna del tipo que fuese. Y deba
permanecer como una de las caractersticas permanentes de las obras educativas
lasallistas.
b- Enseanza en la lengua materna
Ensear a los alumnos en su lengua materna, el francs, era uno de los aspectos
innovadores de las primeras escuelas lasallistas. Era una respuesta a la necesidad evidente
de aquellos primeros muchachos de poder leer y escribir en su propia lengua, como
condicin indispensable para obtener un empleo. Tambin desde esta perspectiva prctica
se incluy el uso de facturas y contabilidad en las lecciones de aritmtica, al igual que la
copia de documentos de la poca como ejercicios de las lecciones de escritura.
c- Formacin de maestros
Adems de una formacin completa de sus propios maestros, La Salle se dedic en tres
ocasiones, a lo largo de su vida, en respuestas a las necesidades que otros le expresaron, a
la formacin de maestros que no eran miembros de su congregacin, y que pasaban a
encargarse de escuelas rurales. Su visin no se limit a asegurar el porvenir de sus propias
obras, sino que la extendi hasta incluir modos de afrontar la falta de estructuras para la
formacin de maestros.
f- Los escritos de La Salle afrontan las necesidades particulares de sus discpulos
Entre la amplia gama de escritos que La Salle leg a su Instituto, su motivacin principal
parece que tiene que ver con las necesidades particulares de sus primeros discpulos
mediante la composicin de obras que les ayudaran en su formacin personal. Sin el latn
carecan de acceso a las fuentes ordinarias de educacin ms avanzada en la sociedad,
tales como la universidad. En cuanto laicos, no tenan posibilidad de ser admitidos al estudio

de la teologa en los seminarios. Como no existan escuelas normales, segn hoy las
entendemos, su formacin pedaggica dependa de su propio Instituto. Ledos desde esta
perspectiva, los escritos de La Salle responden a todas las preguntas significativas que
tanto su profesin, como su estado de vida les planteaba: conocimiento teolgico ortodoxo,
competencia pedaggica, habilidades catequsticas, oraciones, himnos y ejercicios
adecuados para sus alumnos, una Regla, enseanzas espirituales y meditaciones
apropiadas para su vida como miembros de un Instituto laical. La Salle advirti la
importancia de la formacin continua retirando a los Hermanos temporalmente de las
escuelas, durante varios meses, para darles fundamentos ms slidos para su vida religiosa
y profesional.
g- La necesidad de reconocer la educacin cristiana como ministerio
Especialmente en sus litmos escritos, y sobre todo en las Meditaciones para los das de
retiro, De La Salle desarroll los fundamentos teolgicos de la educacin como ministerio,
inspirados en los escritos de San Pablo en la 1 Y 2 cartas a los Corintiso, Efesios, Glatas,
Colosenses y 1 y 2 a los Tesalonicenses:
Dios que difunde a travs del ministerio de los hombres el olor de su docrtrina por todo el
mundo, y que orden que la luz surgiese de las tinieblas, ha iluminado l mismo los
corazones de aquelos a quienes ha destinado a anunciar su palabra a los nios, para que
puedan iluminarlos, descubrindoles la gloria de Dios.
Puesto que Dios en su misericordia Dios les ha confiado tal ministerio, no alteren en nada
su palabra; antes bien, granjeense, ante l, la gloria de descubrir la verdad a aquellos de
los que estn encargados de instruir; y sea ese todo su esfuerzo en las instrucciones que
les dan, considerndose en esto como los ministros de Dios y los dispensadores de sus
misterios. (Meditaciones para los das de retiro 193,1,1-2).
El orden, el sistema y el mtodo de la escuela cristiana, el nfasis en la relacin cercana
entre el profesor y el alumno, tambin estn basados en las necesidades reales de los
alumnos. De La Salle escribe Agradezcan a Dios que haya tenido la bondad de servirse de
ustedes para procurar a los nios tan grandes beneficios. (Meditacin para los das de retiro
194,1,2).

Para la reflexin personal y la el dilogo en equipos

1- Qu es lo que ms te impresiona acerca de la fundacin del Instituto de La
Salle y de su misin como respuestas a las necesidades?
2- De La Salle recuerda a menudo a los hermanos la importancia de la
salvacin de los nios confiados al cuidado de ustedes.
De qu crees que intentaba salvar a estos nios De La Salle y los primeros
hermanos?
Completa algunas frases comenzando as: De La Salle y los primeros
hermanos salvaban a los nios de...
Con qu fin, a tu parecer, De La Salle y los primeros hermanos salvaban a
estos nios?
Completa algunas frases comenzando as: De La Salle y los primeros
hermanos salvaban a los nios para...
Hermanos de las Escuelas Cristianas
La misin lasallista, educacin humana y cristiana. Una misin compartida
Roma. Italia. 1997
Situacin del hombre actual
El anlisis a fondo del tema de la unidad del hombre con lo real nos permite comprender en
su raz algunas caractersticas bsicas del hombre contemporneo, el hombre al que
debemos educar. La primera tarea del educador es conocer de cerca a los destinatarios de
sus afanes pedaggicos: la situacin en que se hallan, los problemas que los acosan, los
horizontes de todo orden que envuelven su actividad y orientar sus anhelos y afanes.
Problema bien planteado es problema medio resuelto. El problema de educar a una persona
o a un pueblo queda en buena medida dominado si tenemos una visin profunda de las
circunstancias que deciden entre bastidores el comportamiento de los mismos. Toda labor
educativa debe partir de un anlisis muy aquilatado de las motivaciones profundas de la
conducta humana. Y tales motivaciones arrancan como es sabido, pero convendra no
olvidar de posiciones ideolgicas que, a su vez, tienen su origen prximo o remoto en
ciertas especulaciones de pensadores. De ah que en los momentos de crisis profunda, la
alianza de la pedagoga y la filosofa se haga sobremanera urgente, indispensable.
Lpez Qunitas, A.
Los jvenes frente a una sociedad manipuladora
Ediciones San Po X. 1984, Pgs. 18-19
Al mismo tiempo necesita tambin el educador prestar una constante atencin al entorno
sociocultural, econmico y poltico de la escuela, tanto al ms inmediato del barrio o zona
donde la escuela se halla enclavada, como al contexto regional y nacional, que muchas
veces, a travs de los medios de comunicacin social, ejercen tanta o mayor influencia que

aqul. Slo ese seguimiento de la realidad global inmediata, nacional e internacional le

proporcionar los datos precisos para salir al paso de las necesidades actuales de
formacin de sus alumnos e intentar prepararlos para el mundo futuro que intuye.
El Laico Catlico testigo de la fe en la escuela.
N. 35. Roma.
La juventud en un mundo que cambia
Gran nmero de escuelas catlicas se encuentran en aquellas partes del mundo donde se
producen actualmente profundos cambios de mentalidad y de vida. Se trata de grandes
reas urbanizadas, industrializadas, que progresan en la llamada economa terciaria. Se
caracterizan por la amplia disponibilidad de bienes de consumo, mltiples oportunidades de
estudio, complejos sistemas de comunicacin. Los jvenes estn en contacto con los massmedia desde los primeros aos de su vida. Escuchan opiniones de todo gnero. Se les
informa precozmente de todo.
Por todos los medios posibles, entre ellos la escuela, reciben informaciones muy diversas,
sin estar capacitados para ordenarlas y sintetizarlas. De hecho, no tienen todava, o no
siempre, capacidad crtica para distinguir lo que es verdadero y bueno de lo que no lo es, ni
siempre disponen de puntos de referencia religiosa y moral, para asumir una postura
independiente y recta frente a las mentalidades y a las costumbres dominantes. El perfil de
lo verdadero, de lo bueno y de lo bello ha quedado tan difuso, que los jvenes no saben qu
direccin seguir; y si an creen en algunos valores, son incapaces de sistematizarlos,
inclinndose, con frecuencia, a seguir su propia filosofa a tenor del gusto dominante.
Los cambios no llegan a todas partes del mismo modo ni con el mismo ritmo. En todo caso, a
la escuela le toca indagar in situ el comportamiento religioso de los jvenes, para conocer
qu piensan, cmo viven, como reaccionan donde los cambios son profundos, donde se
estn iniciando y donde son rechazados por las culturas locales, pero que igualmente llegan
a travs de los medio de comunicacin, para los que no existen fronteras.
La situacin juvenil
A pesar de la gran diversidad de situaciones ambientales, los jvenes manifiestan
caractersticas comunes que merecen la atencin de los educadores.
Muchos de ellos viven con gran inestabilidad. Por una parte se encuentran en un mundo
unidimensional, en el que slo cuenta lo que es til y, sobre todo, lo que ofrece resultados
prcticos y tcnicos. Por otra, parece que han superado ya esta etapa; de algn modo se
constata en todas partes voluntad de salir de ella.
Muchos jvenes viven en un ambiente pobre en relaciones y sufren, por lo tanto, soledad y
falta de afecto. Es un fenmeno universal, a pesar de las diferentes condiciones de vida en
las situaciones de opresin, en el desarraigo de las chabolas y en las fras viviendas del
mundo moderno. Se nota, ms que en otros tiempos, el abatimiento de los jvenes, y esto
atestigua sin duda la gran pobreza de relaciones en la familia y en la sociedad.

Una gran masa de jvenes mira con intranquilidad su propio porvenir. Esto es debido a que
fcilmente se deslizan hacia la anarqua de valores humanos, erradicados de Dios y
convertidos en propiedad exclusiva del hombre. Esta situacin crea en ellos cierto temor
ligado, evidentemente, a los grandes problemas de nuestro tiempo, tales como: el peligro
atmico, el desempleo, el alto porcentaje de separaciones y divorcios, la pobreza, etc. El
temor y la inseguridad del porvenir implican, sobre todo, fuerte tendencia a la excesiva
concentracin en s mismos y favorecen, al mismo tiempo, en muchas reuniones juveniles la
violencia no slo verbal.
No pocos jvenes, al no saber dar un sentido a su vida con tal de huir de la soledad, se
refugian en el alcohol, la droga, el erotismo, en exticas experiencias, etc.
La educacin cristiana tiene, en este campo, una gran tarea que cumplir con relacin a la
juventud: ayudar a dar un significado a la vida.
La volubilidad juvenil se acenta con el paso del tiempo; a sus decisiones les falta firmeza:
del s de hoy pasa con suma facilidad al no de maana.
Una vaga generosidad, en fin, caracteriza a muchos jvenes. Surgen movimientos animados
de gran entusiasmo pero no siempre ordenados segn una ptica bien definida ni
iluminados desde el interior. Es importante, pues, aprovechar esas energas potenciales y
orientarlas oportunamente con la luz de la fe.
En alguna regin, una encuesta particular podra referirse al fenmeno del alejamiento de la
fe de muchos jvenes. El fenmeno comienza frecuentemente por gradual abandono de la
prctica religiosa. Con el tiempo nace una hostilidad hacia las instituciones eclesisticas una
crisis de aceptacin de la fe y de los valores moral a ella vinculados, especialmente en
aquellos pases donde la educacin general es laica o francamente atea. Este fenmeno
parece darse ms a menudo en zonas de fuerte desarrollo econmico y de rpidos cambios
culturales sociales. Sin embargo, no es un fenmeno reciente. Habindose dado en los
padres, pasa a las nuevas generaciones. No es ya crisis personal, sino crisis religiosa de
una civilizacin. Se ha hablado de ruptura entre Evangelio y Cultura.
El alejamiento toma, a menudo, aspecto de total indiferencia religiosa. Los expertos se
preguntan si ciertos comportamientos juveniles no pueden interpretarse como sustitutivos
para rellenar el vaco religioso: culto pagano al cuerpo, evasin en la droga, gigantescos
ritos de masas que pueden desembocar en formas de fanatismo o de alienacin.
Los educadores no deben limitarse a observar los fenmenos, sino que deben buscar sus
causas. Quiz haya carencias en el punto de partida, es decir en el ambiente familiar. Tal
vez es insuficiente la propuesta de la comunidad eclesial. La formacin cristiana de la
infancia y de la primera adolescencia no siempre resiste los choques del ambiente. Quiz
deba buscarse la causa, alguna vez, en la propia escuela catlica.
Existen numerosos sntomas positivos y muy prometedores. En una escuela catlica, como
en cualquier otra escuela, se pueden encontrar jvenes ejemplares por su comportamiento
religioso, moral y escolar. Analizando las causas de esta ejemplaridad, a menudo aparece un
ptimo ambiente familiar ayudado por la comunidad eclesial y por la misma escuela. Un
conjunto de condiciones abierto a la accin interior de la gracia.

Hay jvenes que, buscando una religiosidad ms consciente, se preguntan por el sentido de
la vida y encuentran en el Evangelio la respuesta a sus inquietudes. Otros, superando las
crisis de indiferencia y duda, se acercan o retoman a la vida cristiana. Estas realidades
positivas son motivo para esperar que la religiosidad de la juventud puede crecer en
extensin y profundidad.
Pero hay tambin, jvenes para los que su permanencia en la escuela catlica influye poco
en su vida religiosa; adoptan actitudes no positivas frente a las principales experiencias de
las prcticas cristianas oracin, participacin en la Santa Misa, frecuencia de
sacramentos o adoptan alguna forma de rechazo, sobre todo, respecto la religin de la
Iglesia.
Podramos tener escuelas irreprochables en el aspecto didctico, pero que son defectuosas
en su testimonio y en la exposicin clara de los autnticos valores. En estos casos es
evidente, desde el punto de vista pedaggico-pastoral, la necesidad de revisar no slo la
metodologa y los contenidos educativos religiosos, sino tambin el proyecto global en el
que se desarrolla todo el proceso educativo de los alumnos.
La escuela catlica acoge a millones de jvenes de todo el mundo, hijos de su estirpe, de su
nacin, de sus tradiciones, de sus familias y, tambin, hijos de nuestro tiempo. Cada uno
lleva en s mismo las huellas de su origen y los rasgos de su individualidad. Esta escuela no
se limita a impartir lecciones, sino que desarrolla un proyecto educativo iluminado por el
mensaje evanglico y atento a las necesidades de los jvenes de hoy. El conocimiento
exacto de la realidad sugiere las mejores actuaciones educativas.
Dimensin Religiosa de la Educacin en la Escuela Catlica
N. 8-9; 10-19; 22.
Juan Bautista De La Salle: una respuesta
De La Salle capt las necesidades de su tiempo
Verdaderamente, la situacin que se nos presenta hoy, con sus interpelaciones y sus
necesidades, no es nueva. Juan Bautista De La Salle se encontr ante necesidades
parecidas y urgentes en materia de instruccin, educacin y evangelizacin de los jvenes,
cuando fund su Instituto en el siglo XVII.
Atento por inspiracin del Espritu Santo a estas necesidades clamorosas, dedic toda su
vida a las exigencias del Evangelio. Se asoci progresivamente a los maestros para dar, en
el campo educativo, una respuesta eficaz a las esperanzas de las familias pobres. Y la dio
por medio de las escuelas cristianas porque hizo de ellas lugares privilegiados a la vez de
instruccin, de educacin y de evangelizacin, en la sociedad y en la Iglesia de su tiempo.
Su respuesta fue la escuela cristiana
A lo largo de su historia, el Instituto ha reflexionado, a menudo, sobre esta experiencia
original. En su Regla, que actualiza el carisma del fundador, los hermanos se expresan as:
San Juan Bautista De La Salle renov la escuela para hacerla accesible a los pobres y para
ofrecerla a todos como signo del Reino y medio de salvacin.

Estas palabras sitan bien el puesto y la importancia de la escuela cristiana en Ia vida y

obra de Juan Bautista De La Salle y su significado es bien conocido de todos aquellos que,
en el pasado, han trabajado o lo siguen haciendo, para que la escuela lasallista sea el
instrumento privilegiado de la misin del Instituto.
Tal es el patrimonio que se nos transmiti y del que somos depositarios hoy. Podemos
sealar, a travs de los tres siglos de la historia del Instituto, como esta herencia ha
fructificado, ha desbordado las comunidades de los Hermanos, se ha enriquecido, por el
aporte de los seglares, se ha adaptado a las pocas sucesivas y a las diversas culturas.
Esta disposicin a adaptarse es tambin una enseanza de Juan Bautista De La Salle. En
ese sentido, es especialmente til para un mundo en mutacin profunda como el nuestro.
Esta actualidad de su mensaje explica la atraccin que sigue ejerciendo sobre un nmero
creciente de jvenes y de educadores adultos.
Sealemos, en particular, los aspectos siguientes:

La importancia del alumno y del educador en el proyecto educativo lasallista.

La orientacin claramente cristiana que La Salle da a la escuela, a la vida y al empleo del

educador.

El deseo constante de adaptarse, de encarnarse, de inculturarse para hacer de la

escuela un servicio educativo de calidad y un instrumento eficaz de evangelizacin.

La apertura a todos, con un sentido de fraternidad y de solidaridad.

El cuidado particular, por los nios pobres y privados de medios de educacin y

evangelizacin.

Un llamamiento a la fidelidad creativa

Para todos aquellos que reivindican su nombre, hermanos y laicos, Juan Bautista De La
Salle es an, y ms que en el pasado, un inspirados y un maestro.
l nos invita a mirar siempre adelante, a buscar permanentemente respuestas nuevas a los
nuevos desafos, porque el lasallista es creativo.
Nos invita a tener una mirada lcida y crtica sobre las realidades histricas, culturales y
espirituales, con el fin de inventar soluciones adecuadas: el lasallista es realista y valiente.
Nos ayuda a discernir, en la fe, los signos de los tiempos, y a enraizarnos en la Palabra de
Dios, la cual se convierte en la clave de nuestra vida: hermano o laico, varn o mujer, el
lasallista es una persona de fe que se pone a la escucha del Espritu y bajo su direccin.
En consecuencia, siguiendo a san Juan Bautista De la Salle, educamos nuestra lucidez v
nuestra capacidad de imaginacin, fortificamos en nosotros la esperanza.

La inspiracin y la espiritualidad del fundador estn confiadas a nuestra fidelidad y

creatividad, pero no para guardarlas como un tesoro frgil o pesado. Juntos y en comunidad,
las proponemos a los jvenes y a los educadores de nuestro tiempo.
Juan Bautista De La Salle nos ensea todava qu podemos intentar para encontrar
respuestas adecuadas a las necesidades actuales. Se trata de una continua y triple
atencin:
A las necesidades de los jvenes especialmente de los ms pobres de sus familias, de
las escuelas y de los maestros.
A nuestras comunidades educativas, a nuestros grupos lasallistas, a su capacidad de
apertura y de respuesta a las necesidades, a su testimonio y a la calidad de su servicio
A Dios mismo y a su designio, porque se trata de un Dios que conduce con sabidura y
amor, que quiere la felicidad y la salvacin de todos.
Se comprende que se trata de una atencin muy encarnada y realista, vivida en nuestro
empleo, en nuestra tarea educativa y pastoral, en nuestra vida personal, familiar,
comunitaria y profesional.
Carta a la Familia Lasallista
Pgs. 13-15; 21-22. 1987. Roma. Italia