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Mrcia Malheiros
HOMENS DA FRONTEIRA
ndios e Capuchinhos na ocupao dos Sertes do Leste,
do Paraba ou Goytacazes
Sculos XVIII e XIX
NITERI
2008
II
Mrcia Malheiros
HOMENS DA FRONTEIRA
ndios e Capuchinhos na ocupao dos Sertes do Leste,
do Paraba ou Goytacazes
Sculos XVIII e XIX
Niteri
2008
III
SUPLENTES
Prof. Dra. Martha Campos Abreu (UFF)
Dra. Elisa Frhauf Garcia
IV
AGRADECIMENTOS
Muitas pessoas tornaram este trabalho possvel; sem elas, certamente, tudo no
passaria de um projeto ou sonho. Em primeiro lugar gostaria de agradecer minha
orientadora, prof Regina Celestino, leitora atenta, rigorosa e ao mesmo tempo generosa e
sensvel a um sem nmero de dificuldades que tive para chegar at aqui.
Ao professor Bessa Freire que, h muito, me inoculou com o seu comprometimento
com os povos indgenas, agradeo pelo exemplo de que a produo acadmica pode ser ao
mesmo tempo rigorosa e apaixonada. Suas pertinentes crticas e sugestes na banca de
qualificao deste trabalho, sem dvida, foram essenciais. Assim tambm agradeo
professora Mrcia Motta que na mesma banca de qualificao me fez ver os riscos e o
potencial de minha pesquisa, sugerindo generosamente outros olhares e caminhos. Ainda que
no tenha sido possvel incorporar todas as crticas e sugestes destes professores, elas esto
cuidadosamente arquivadas aguardando novas oportunidades para serem melhor
exploradas.
Registro tambm a inspirao intelectual de outros professores que generosamente me
receberam em suas salas de aula, sobretudo Eliane Cantarino, Gizlene Neder, Tnia Stolze e,
novamente, Regina Celestino. Meu muito obrigada s professoras Vnia Losada Moreira e
Martha Abreu por terem aceitado participar da banca de argio deste trabalho, composta
tambm por outros profissionais que j foram ou ainda sero contemplados nestes
agradecimentos.
Aos meus colegas de ps-graduao, e, especialmente, Silvana Jeha, Elisa Garcia e
Silene, agradeo cumplicidade, assim como s crticas e sugestes discutidas em nossos
encontros de orientao. Aos colegas que pacientemente coletaram parte do material que
utilizei nesta pesquisa e com os quais convivi na poca do projeto do Guia de Fontes para
Histria Indgena e do Indigenismo no Brasil: Andra Jacques, Cludia Santos da Costa (in
memorian), Maria Helena Cardoso de Oliveira, Ana Paula Silveira, Gleice Lopes Matos,
Jaime Clio Furtado, Temstocles dos Santos, Cristina Igayara, Mrcia Escovino, Ana Carina
Siqueira, Pablo Canano e Andr Nader. Aos bolsitas Pedro do Nascimento Ramos e Priscila
Azeredo que, coordenados pela prof Regina Celestino, localizaram e transcreveram parte da
documentao que utilizei nesta pesquisa.
VI
Cabe tambm registrar o imenso auxlio que me foi dado pelos funcionrios das
Bibliotecas e Arquivos pelos quais passei, notadamente as equipes de profissionais da Casa de
Oliveira Viana, Biblioteca Central da UFF, Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro,
IHGB, Biblioteca Nacional, Arquivo Nacional, Igreja Matriz de So Fidlis e Museu Corina
Peixoto de Arajo.
No poderia deixar de mencionar aqui a convivncia fraterna e instigante com alguns
de meus jovens e questionadores alunos e ex-alunos que me ensinaram a apreciar o ofcio do
magistrio, exigindo-me disciplina, estudo constante e a capacidade de rever paradigmas,
notadamente a Cristiane Valladares, Rosane, Felipe, Henrique, Lcia, Jess, Luciana, Jssica,
Etiene, Vanesca Neri, Aldo, Jos Henrique, Jandira, entre muitos outros.
Aos queridos amigos, Ricardo Werneck, Andria Luz, Karla Godoy, Marco e Ana
Paula de Castro, pela amizade e torcida a favor. minha parentela, italianamente
participativa: Dani, Sabrina (Bibina), Lo, Nicole, Guiomar, vov Juslei, Mariza, Tianne,
Neuza, ngela, Zeca, Oneida, Jos, Raquel e Carol, meu afetuoso obrigada. Aos meus pais,
Lvia e Alexandre, por sempre terem acreditado e apoiado os meus mais loucos sonhos,
dando-me liberdade de pensar e ser. Ao meu amado e inesquecvel irmo Lucas que a
despeito de sua ausncia fsica continua nos inspirando com a sua lio de vida. minha irm
Sabrina, hoje do outro lado do Atlntico, um afetuoso obrigada pelo carinho e apoio no uso da
lngua inglesa.
Por ltimo, um agradecimento muitssimo especial aos meus filhos, Bia e Felipe, pela
pacincia, compreenso, amor e pelo tempo de convvio que lhes furtei. Kelly pelo apoio
que me ofereceu no dia-a-dia de minha casa, sobretudo nos cuidados com as crianas. Ao
Alexandre, companheiro de todas as horas, faltam palavras para registrar o quanto a sua
presena e parceria me so fundamentais.
VII
RESUMO
Este trabalho trata das relaes sociais e intertnicas travadas entre grupos indgenas,
missionrios capuchinhos italianos e demais atores sociais presentes no processo de expanso
da fronteira agrcola nas reas consideradas sertanejas do hoje denominado norte-noroeste
fluminense, nos sculos XVIII e XIX. Na segunda metade do sculo XVIII a regio aqui em
foco era caracterizada pelas autoridades coloniais como os Sertes do Paraba, Sertes dos
Goytacazes ou, ainda, como Serto dos ndios brabos devido rarefeita ocupao colonial
e a presena majoritria de grupos indgenas autnomos, notadamente os denominados Puri e
Coroado, falantes de idiomas do tronco lingstico Macro-J.
Paralelo a uma nova conjuntura poltico-econmica marcada por novas diretrizes na
poltica indigenista, pela decadncia da minerao na capitania de Minas Gerais e pela
expanso dos canaviais e engenhos na baixada campista estes sertes atrairo colonos e
autoridades. Neste processo a agncia missionria ganhar destaque e procurar desempenhar
o papel de principal mediadora nas relaes entre os grupos indgenas, os colonos e o
governo.
Ainda que o projeto de catequese e civilizao dos ndios, simbolizado pelo
estabelecimento dos aldeamentos de So Fidlis, Itaocara e Santo Antnio de Pdua, entre
1781 e 1833, tenham merecido especial ateno nesta pesquisa, ela pretende tratar mais
pormenorizadamente da agncia indgena, seus interesses, estratgias e aes diante de um
quadro de mudanas significativas decorrente da afluncia de mltiplos atores e agncias nos
Sertes dos ndios Brabos.
VIII
ABSTRACT
This work deals with the social and interethnical relantionships among indigenous
groups, italian missionary capuchins and other social actors present in the agricultural border
expansion process in areas considered hinteland called nowadays norte-noroeste fluminense
during the XVIII e XIX centuries. In the second half of the XVIII century, this focused region
was characterized by the colonial authorities like Parabas hinteland, Goytacazes
hinteland or wild Indians hinteland, because of its little colonial occupation and the
majotity presence of autonomous indigenous groups, remarkably the called Puri and Coroado,
Macro-J trunk language spoken.
In parallel to a new political and economical panorama marked by new guidelines in
the indigenist policy, the mining falling in the captaincy of Minas Gerais and the expansion of
sugar cane plantations and sugar mills in the baixada campista, this hintelands will attract
settlers and authorities. In this process, the missionary agency wins relevance and will try the
role of main mediator in the relationships among the indigenous groups, the settlers and the
government.
Even though the indigenists cathechesis and civilization project, represented by So
Fidlis, Itaocara e Santo Antnio de Pdua villages establishment, between 1781 e 1833, had
earned special attention in this work, I pretend to deal in detail with the indigenous agency,
your interests, strategy and actions, before significant changes deriving from the turnout of
various social actors and agencies in the region.
IX
SUMRIO
INTRODUO .........................................................................................................................1
PARTE I - OS SERTES
PARTE II - OS ALDEAMENTOS
165
5.2 - EM LUGAR DOS JESUTAS, OS FRADES: CAPUCHINHOS E CAPUCHOS EM MISSO NOS CAMPOS
DOS GOYTACAZES ................................................................................................................182
259
272
........................................287
8.2 COROADO, PURI, COROP, NDIOS, NEGROS, ESCRAVOS, PARDOS, PARDOS FORROS,
BRANCOS: ULTRAPASSANDO E (RE) CRIANDO FRONTEIRAS .................................................
314
XI
XII
ABREVIATURAS
AN
APERJ
BN
Fr./fr.
Frade/frei
IHGB
Ms.
Manuscrito
NHII
O.F.M. Cap.
RIHGB
Pe.
Padre
PP
Pro- ndio
SC
Seo de Cartografia
SM
Seo de Manuscritos
INTRODUO
Durante todo o perodo republicano, no
sculo XX, os ndios deixam de figurar no
mapa da cidade e do Estado do Rio de
Janeiro
na
documentao
oficial.
Freire, Jos Ribamar Bessa & Malheiros, Mrcia. Os Aldeamentos Indgenas do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro:
UERJ, 1997, p. 73.
2
Segundo estimativa fornecida pelo Pro-ndio/UERJ, a populao Guarani presente na regio de Angra dos Reis
e Paraty hoje de aproximadamente 650 a 750 habitantes, distribudos em cinco aldeias, as Teko: Sapukai, Itat
(em Parati-Mirim), Araponga, Rio Pequeno e Mamangu. A origem desta atual ocupao remonta dcada de
1940 quando levas sucessivas de Guarani-Mby chegaram regio, oriundos, majoritariamente, do Paran e
Santa Catarina. Desde maro de 2008 os Guarani estabeleceram uma Aldeia (Teko Itarypu) na regio de
Camboinhas, em Niteri, formando, assim, a sexta Teko no Estado do Rio de Janeiro. Cabe ressaltar, no
entanto, que a populao Guarani hoje estimada em cerca de 50.000 habitantes em todo o territrio nacional,
segundo levantamentos feitos pela FUNASA e o Conselho Indigenista Missionrio (Fonte: Povo Guarani:
Grande Povo! Vida, Terra e Futuro, material de divulgao produzido pela Comisso de Lideranas e
Professores Guarani Kaiow e Conselho Indigenista Missionrio regionais Sul e Mato Grosso do Sul, 2007,s/ed).
3
Cabe mencionar algumas das especificidades encontradas ao longo do sculo XIX, particularmente influentes
quanto questo indgena, so elas: a regionalizao da competncia governamental acerca da catequese e
civilizao dos ndios (com o Ato Adicional de 1834); a expanso da fronteira agrcola; o Regulamento acerca
das Misses de Catequese e Civilizao dos ndios, de 1845 e a regulamentao da questo fundiria, com a Lei
de Terras de 1850. Um debate sobre estas variveis ser realizado ao longo deste trabalho.
4
Sobre os discursos e estratgias polticas e culturais na relao entre diferentes mediadores e os grupos
indgenas na capitania/provncia do Rio de Janeiro, a partir do Diretrio pombalino dos anos 1750, ver: Almeida,
Maria Regina Celestino de. Aldeias Indgenas no Rio de Janeiro Oitocentista: O Discurso Assimilacionista e as
missionrios capuchos, tal qual ocorrera temporariamente na Aldeia de So Pedro de Cabo Frio. Sobre isso, ver:
Almeida, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses Indgenas: Identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio
de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003, p. 171.
9
Diversos documentos sob a guarda do APERJ do conta deste contingente indgena, dentre eles cito: Ms.
APERJ. Documento enviado pelo Diretor Geral dos ndios da Provncia do Rio de Janeiro, Visconde de
Araruama, ao Vice-Presidente da Provncia do RJ, em Quissam, Macah, 13 de janeiro de 1850. Fundo PP.
Notao 0311. Mao 1. Caixa 0117.
10
Sobre isto, ver Aldo Litaif. As divinas palavras. Identidade tnica dos Guarani-Mby. Florianpolis: UFSC,
1996.
Sobre tais demandas, ver: Almeida, M. Regina Celestino, op. cit., 2003 e da mesma autora: ndios,
Missionrios e Polticos: discursos e atuaes poltico-culturais no Rio de Janeiro oitocentista. In: Soihet, Rachel
et al (orgs). Culturas Polticas: ensaios de histria poltica e ensino de histria. Rio de Janeiro: FAPERJ. MUAD,
2005. Freire e Malheiros, op. cit., 1997; e Malheiros, Mrcia Malheiros. ndio Misturados: Identidade e
Desterritorializao no sculo XIX. Dissertao de Mestrado. PPGACP/UFF, 2001.
12
Vale ressaltar que tal estimativa no contempla os Coroado, entre outros grupos indgenas, habitantes do Vale
do Paraba fluminense. Sobre esta populao indgena, ver: Lemos, Marcelo SantAnna. O ndio virou p de
caf? A resistncia dos ndios Coroados de Valena frente a expanso cafeeira no Vale do Paraba (1788-1836).
Dissertao de Mestrado, UERJ, 2004. Sobre a populao indgena residente no norte-noroeste fluminense, um
documento de 1850, informa: (...) devo informar a V. Ex que na Aldea de So Fidelis em Campos existem
cincoenta a secenta ndios de ambos os sexos. Na Aldeia da Pedra, segundo huma relao que obtive o anno
passado, existem cento e noventa e cinco de ambos os sexos, em cujo numero so comprehendidos os do Curato
de S. Antonio de Pdua. Os Puris que habito os certes entre o Parahyba e Itabapoana no tem, como disse,
aldeamento certo, (...), mas presume-se que passo de mil e quinhentos. (APERJ. Fundo Presidncia da
Provncia. Notao: 0311. Mao 1. Caixa:0117. Doc. 26. Prestao de contas enviada pelo Visconde de
Araruama Diretor dos ndios da Provncia do RJ - ao Vice-Presidente da Provncia do Rio de Janeiro, em 13 de
janeiro de 1850).
13
Como no registro de bito de uma ndia Puri, ocorrido no municpio de Santo Antnio de Pdua, em 1902.
Este registro foi encontrado e transcrito pela equipe de pesquisadores e bolsistas do Pro-ndio/UERJ. Estive
ligada ao Pro-ndio/UERJ, primeiro como bolsista e depois como pesquisadora, entre os anos 1992-1997,
realizando pesquisas em arquivos e bibliotecas na cidade do Rio de Janeiro e em variados municpios deste
Estado. O documento citado foi encontrado na Igreja Matriz de Santo Antnio de Pdua. Livro de bitos 02
(1901-1903).
vertente fluminense do rio Muria, desde a dcada de 1790, e as Aldeias do Caracol, so Flix
e Flecheiras, erigidas pelos mesmos missionrios barbadinhos no incio dos anos 1830. Dessa
forma, o recorte temporal empreendido acompanha o perodo de existncia oficial destes
empreendimentos, estendendo-se de 1781, ano da fundao da Aldeia de So Fidlis, at os
anos 1870, dcada em que este e os demais aldeamentos foram considerados extintos pelas
autoridades.
Estes aldeamentos foram estabelecidos em reas de rarefeita presena de colonos s
margens do rio Paraba, rio Pomba e na Serra das Flecheiras, em localidades dos atuais
municpios de So Fidlis, Itaocara e Santo Antnio de Pdua. Na segunda metade do
Setecentos, e mesmo posteriormente, esta regio era identificada por autoridades e colonos a
partir do epteto serto, que buscava sublinhar o seu carter indmito, selvagem e pouco
explorado pela marcha colonizadora.
A farta documentao por mim encontrada sobre as caractersticas sertanejas desta
regio, assim como o recrudescimento dos debates, projetos e aes travados, desde meados
do sculo XVIII, por autoridades, intelectuais e outros atores sociais sobre os sertes,
impuseram mais uma vez a ampliao do meu objeto de pesquisa. Dessa forma, a partir dos
sertes que inicio a minha reflexo sobre os Puri, Coroado e Corop que passaro a viver
nas Aldeias de So Fidlis, Itaocara e Santo Antnio de Pdua, ou em suas vizinhanas,
observando no tanto as mudanas culturais, mas a construo de fluxos e fronteiras em suas
relaes com diferentes agncias e atores sociais.
Dessa forma, inspirada em algumas das proposies tericas de autores como
Guillaume Boccara 14 , Serge Gruzinski 15 , Fredrik Barth 16 , Eric Wolf 17 , Marshall Sahlins 18 ,
14
Boccara, Guillaume. Gnesis y Estructura de los complejos fronteirizos euro-indgenas, repensando los
mrgenes americanos a partir (Y ms all) de La obra de Nathan Wachtel. In: Memria Americana. Cuadernos
de Etnohistoria, 13. Universidad de Buenos Aires. Sociedad Argentina de Antropologia. Buenos Aires, 2005. Do
mesmo autor, ver: Mundos Nuevos em las Fronteras Del Nuevo Mundo: Relectura de los Procesos Coloniales de
Etnognesis, Etnificacin y Mestizaje em Tiempos de Globalizacin. Mundo Nuevo Nuevos Mundos, 2000,
disponvel em: www.ehess. fr/cerma/Revue/debates.htm
15
Gruzinski, Serge. A Colonizao do Imaginrio: Sociedades indgenas e ocidentalizao no Mxico espanhol.
Sculos XVI-XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. Do mesmo autor, ver: O pensamento mestio. So
Paulo: Companhia das Letras, 2001, e, La red agujerada: identidades tnicas y occidentalizacion em El Mxico
colonial (siglos XVI-XIX). America Indgena: Mxico, ano XLVI, v. XLVI, n. 3, jul/set,1986.
16
Barth, Fredrik. O guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria,
2000. Do mesmo autor: Cosmologies in the making. A generative approach to cultural variation in inner New
Guinea. University of Cambridge, 1995.
17
Wolf, Eric. Europa y la gente sin historia. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1987.
18
Sahlins, Marshall. Ilhas de Histria. Rio de Janeiro: Zahar Ed, 1990. Do mesmo autor: Pessimismo Sentimental
e a Experincia Etnogrfica: Por que a Cultura no um objeto em vias de extino (parte I e II), In: revista
Mana: Estudos de Antropologia Social, 3 (1): p. 41-73 e 3 (2): p. 103-150.
Amselle, Jean-Loup et MBokolo (dirs). Au coeur de l ethnie; Ethnie, tribalisme et tat em Afrique. Paris:
ditions La Dcouvert/Pouche, 1999.
20
Cardoso de Oliveira, Roberto. Urbanizao e Tribalismo. Rio de Janeiro: Zahar Ed., 1968.Identidade, etnia e
estrutura social. So Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1976. Sociologia do Brasil Indgena. Rio de Janeiro:
Edies Tempo Brasileiro Ltda, 1978, entre outros.
21
Oliveira, Joo Pacheco de. Uma etnologia dos ndios misturados? Situao colonial, territorializao e
fluxos culturais. In: J. Pacheco de Oliveira (org) A viagem de volta: etnicidade, poltica e reelaborao cultural
no Nordeste indgena. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria/LACED, 2004. Do mesmo autor: O nosso
governo: os Ticuna e o regime tutelar. So Paulo: Marco Zero/CNPq, 1988, entre outros.
22
Carneiro da Cunha, Manuela. Poltica Indigenista no sculo XIX. In: Carneiro da Cunha, M (org). Histria dos
ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras/FAPESP/SMC-PMSP, 1992. Da mesma autora: Legislao
Indigenista no sculo XIX. So Paulo: EDUSP, Comisso Pr-ndio de So Paulo, 1993.
23
Monteiro, John Manuel. Negros da Terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo:
Companhia das Letras, 1994. Do mesmo autor: Tupis, Tapuias e historiadores. Estudos de Histria Indgena e do
Indigenismo. Tese de Livre Docncia. UNICAMP, 2001; entre outros
24
Pompa, Cristina. As muitas lnguas da converso: missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil colonial. In: Revista
Tempo, n. 11. Rio de Janeiro: UFF/7 Letras, julho de 2001. Da mesma autora, ver tambm: Religio como
traduo. Missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil Colonial. Bauru: EDUSC, 2003. Ver: Para uma antropologia
histrica das misses. In: Paula Montero (org). Deus na aldeia: missionrios, ndios e mediao cultural. So
Paulo: Globo, 2006, entre outros.
25
Almeida, Maria Regina Celestino de, op. cit., 2003; 2005.
26
Amoroso, Marta Rosa. Catequese e Evaso. Etnografia do Aldeamento Indgena So Pedro de Alcntara,
Paran (1855-1895). Tese de Doutorado apresentada ao Departamento de Antropologia da USP, 1998. Da
mesma autora, ver tambm: Mudana de Hbito: catequese e educao para ndios nos aldeamentos
capuchinhos. In: Lopes da Silva, Aracy & Ferreira, Mariana Leal. Antropologia, Histria e Educao. A Questo
Indgena e a Escola. So Paulo: FAPESP/MARI-USP, 2001. Ver: Conquista do Paladar: Os ndios, o Imprio e
as Promessas de Vida Eterna. In: Freire, J. R. Bessa (org). Seminrios FUNARTE Brasil 500 anos.
Nao/Regio, 2001, entre outros.
27
Resende, Maria Lenia Chaves de. Gentios Braslicos: ndios Coloniais em Minas Gerais Setecentista. Tese de
Doutorado, UNICAMP, 2003.
28
Moreira, Vania M. Losada. Caboclismo, vadiagem e recrutamento militar entre as populaes indgenas do
Esprito Santo (1822-1875). Dilogos Latinoamericanos, Aarhus Dinamarca, v. 11, p. 94-120, 2005; ver:
http://www.ifch.unicamp.br/ihb/Textos/VMLMoreira.pdf
Da mesma autora, ver: Terras Indgenas do Esprito Santo sob o regime territorial de 1850. Revista Brasileira de
Histria, So Paulo, v. 22, n. 43, p. 153-169. Tambm disponvel em:
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-01882002000100009
da(s) histria(s) das sociedades indgenas no Brasil, implica em uma reflexo sobre ns
mesmos, na medida em que nas interaes entre ndios e no ndios possvel encontrar o
alter, o ego e os projetos e processos de criao da chamada nao brasileira.
29
A partir de sua pesquisa entre os Yaminawa (no Acre), Oscar Sez escreveu um artigo sugestivo sobre a
historiografia indgena no Brasil, reportando-se, an passant, aos usos e desusos do binmio sociedades frias e
quentes, sugerido por Lvi-Strauss. Sez argumenta que tal binmio parte da textura sociolgica das
sociedades, e no da percepo e do relato da histria Ver: Sez, Oscar Calavia Sez: A terceira margem da
histria: estrutura e relato das sociedades indgenas. Revista Brasileira de Cincias Sociais. Volume 20, nmero
57. Fevereiro de 2005, p. 51.
30
Ainda que as estatsticas demogrficas sobre os povos indgenas sejam, ainda hoje, deficientes e motivo de
controvrsias - e que episdios de graves surtos epidemiolgicos, como o ocorrido entre os Yanomami na dcada
de 1980, tenham sido registrados os dados fornecidos pelo IBGE e agncias no-governamentais apontam que
o histrico declnio da populao indgena tem sido revertido, havendo, inclusive, uma expressiva expanso
desta populao. Segundo a pesquisa "Tendncias Demogrficas: uma anlise dos indgenas com base nos
resultados da amostra dos censos demogrficos 1991 e 2000", realizada pelo IBGE, a populao indgena
cresceu 150% na dcada de 1990. Vale ressaltar, no entanto, que tais dados no devem escamotear a existncia
de graves problemas, como a invaso de terras indgenas e a mortalidade infantil, como no caso dos Guarani
Kaiow no Mato Grosso do Sul.
Refiro-me aqui a autores como Carl F. P. Von Martius, Francisco Adolfo de Varnhagen, Arthur de Gobineau,
Louis Agassiz, entre outros. Sobre as doutrinas raciais do sculo XIX e seus usos no Brasil, ver: Schwarcz, Lilia
Moritz. O Espetculo das Raas; cientistas, instituies e questo racial no Brasil, 1870-1930. So Paulo:
Companhia das Letras, 1993.
32
Ribeiro, Darcy. Os ndios e a Civilizao: a integrao das populaes indgenas no Brasil moderno.
Petrpolis: Vozes, 1979. Do mesmo autor: Os ndios e a Civilizao: a integrao das populaes indgenas no
Brasil no sculo XVIII. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, [1970], 1996.
33
Cardoso de Oliveira, Roberto Cardoso de. Urbanizao e Tribalismo: a integrao dos ndios Terena numa
sociedade de classes, rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1968. Do mesmo autor, ver: Do ndio ao Bugre: O
processo de assimilao dos Terena. Livraria Francisco Alves Editora, 1976. Identidade, etnia e estrutura social.
So Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1976. Sociologia do Brasil Indgena. Rio de Janeiro: Edies Tempo
Brasileiro Ltda, 1978, entre outros.
34
Barth, Fredrik, op. cit., 2000.
35
Galaty, John G. Being Maasai; Ethnic Shifters in East Africa. American Ethnologist (1982). Retrieved
January 23, 2007.
36
Weber. Max. Relaes comunitrias tnicas. In: Weber, Max. Economia e sociedade. Braslia: Editora da
UnB, p. 267-277.
37
ODwyer, Eliane Cantarino. Os quilombos e a prtica profissional dos antroplogos, In: ODwyer, Eliane C.
Quilombos: identidade tnica e territorialidade. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2002, p. 14 e 15.
38
Wolf, Eric, op. cit., 1987.
39
Coehn, Abner. O homem bidimensional: a antropologia do poder e o simbolismo em sociedades complexas.
Rio de Janeiro: Zahar, 1978. Ver tambm: Abner Cohen. Urban ethnicity. London: Tavistock Publications, 1974.
40
Galaty, John G, op. cit, 1997.
41
Amselle, Jean-Loup et MBokolo, op. cit., 1999.
42
Dozon, Jean-Pierre. Ls Bet: une cration coloniale. In: Amselle, J.P et MBokolo (dirs), op. cit.,1999.
43
Barth, Fredrik, op. cit, 200, p. 26.
44
Refiro-me aqui, sobretudo, aos grupos de trabalho formados nos encontros da ABA e da ANPOCS, aos
trabalhos desenvolvidos pelo Ncleo de Histria Indgena da USP e seus pesquisadores associados, publicao
do Guia de Fontes para Histria Indgena e do Indigenismo no Brasil - Monteiro, John (coord). Guia de Fontes
para a Histria Indgena e do Indigenismo em arquivos brasileiros: acervos das capitais. So Paulo: USPNHII/FAPESP, 1994 -, entre outras iniciativas individuais e coletivas.
10
45
Monteiro, John. O Desafio da Histria Indgena no Brasil. In: Silva, Aracy Lopes da e Grupioni, Luis Donisete
Benzi. A Temtica Indgena na Escola: Novos Subsdios para professores de 1 e 2 Graus. So Paulo: Global;
Braslia: MEC; MARI: UNESCO, 1998, p. 226
46
Ibid., p. 227.
47
Boccara, Guillaume, op. cit, 2000 e 2005.
48
Gruzinski, Serge, op. cit., 1986; 2001; 2003.
49
Stern, Steve. The rise and fall of indiaan-white alliances: a regional view of conquest history. HAHR.
Conference on Latin American History of the American Historical Association, v. 61, n.3, p. 461-491, ago, 1981.
50
Schwartz, Stuart. Brazilian Ethnogenesis: mestios, mamelucos and pardos. In: Gruzinski, Serge & Wachtel,
Nathan (orgs). Le Nouveau Monde. Mondes Nouveaux. L xperience amricaine. Paris: Ed. Recherches sur les
Civilisations, cole de Hautes tudes em Sciences Sociales, 1996. Do mesmo autor, ver: Segredos Internos:
engenhos e escravos na sociedade colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1988, nesta obra h dois captulos
que tratam pioneiramente da mo-de-obra indgena no perodo colonial.
51
Monteiro, John Manuel, op. cit., 1994.
52
Vainfas, Ronaldo. A Heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das
Letras, 1995.
53
Ferguson, Brian. Blood of Leviathan: western contact and warfare in Amazonia. American Ethnologist, v. 17,
n. 2, p. 237-257, 1990.
54
Sider, Gerald. Identity as history, ethnohistory, ethnogenesis and ethnocid in the Southeastern United States.
Identities Global Studies in Culture and Power. New Hampshire, v. 1, n. 1, 1994.
11
55
12
58
Silva, Joaquim Norberto de Sousa. Memria Histrica e documentada das aldeias de ndios da provncia do
Rio de Janeiro. In: RIHGB. Rio de Janeiro, v. 62, 3, srie n. 14, p. 110-300, 1854.
59
Freire, J. Ribamar Bessa (coord). Os ndios em Arquivos do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: UERJ, Tomo I.
1995 e Tomo II, 1996. Freire, J. Ribamar Bessa & Malheiros M, op. Cit, 1997. Alm deste trabalhos,
pesquisadores do Pro-ndio publicaram, individualmente ou em parceria, variados artigos sobre esta temtica em
revistas cientficas. Alguns deles esto relacionados na bibliografia deste trabalho, com destaque para os artigos
de Pablo Canano, Wagner Barros e Ana Carina Siqueira.
60
Almeida, Maria Regina Celestino de, op. cit., 2003.
61
Entre estes trabalhos cito alguns: Malheiros, Mrcia, op. cit., 2001; da mesma autora: Cristianizar para servir:
construo e desconstruo de uma aldeia missionria no Rio de Janeiro. Monografia apresentada ao curso de
Cincias Sociais da UERJ, 1994. Barros, Clara Emlia Monteiro de. Aldeamento de So Fidlis: o sentido do
espao na iconografia. Rio de Janeiro: IPHAN, 1995. Maghelli, Luciana. Aldeia da Pedra: estudo de um
aldeamento indgena no norte fluminense. Dissertao apresentada ao programa de ps-graduao em Histria
da UFRJ, 2000. Lemos, Marcelo Santana, op. cit., 2004.
62
Pompa, Cristina, op. cit., 2001; 2003; 2006.
63
Amoroso, Marta Rosa, op. cit., 1998.
13
14
para o trabalho de Izabel Missagia 64 . A partir desta perspectiva, hoje paradigmtica, surgem
leituras instigantes que passo a tratar sucinta e um tanto estereotipadamente, para efeitos to
somente ilustrativos.
Alguns destes trabalhos tratam de experincias de reduo vividas originalmente por
grupos indgenas hoje no elencados nos quadros tnicos que buscam mapear a diversidade
dos povos indgenas no Brasil. Ainda que a extino destes povos, a exemplo dos chamados
Temimin, Goytac, Guarulho e Puri - assim como a inexistncia, at o momento, de grupos
indgenas organizados politicamente e referidos a tais experincias, como no caso do Rio de
Janeiro - pudesse incitar uma leitura prxima da perspectiva que chamei de assimilacionista
ou aculturadora, esses autores buscam no empreender uma crnica das perdas.
Sem desconsiderar a funo normatizadora e integradora da situao de aldeamento,
tais trabalhos sublinham o uso criativo desta situao e deste espao pelos prprios ndios. O
aldeamento emerge, assim, e em alguns casos, como um mal menor - permanente ou
temporrio para alguns grupos ou indivduos que, cooptados, forosa ou
espontaneamente, passam a vivenciar uma espcie de diferenciao tolerada, garantindo,
assim, direitos concedidos pelo governo aos ndios considerados aliados ou sditos de El-Rey.
Sublinha-se, assim, o (re)fazimento de identidades, a capacidade de (re)articulao
social e cultural dos aldeados e suas estratgias de interao com a sociedade envolvente ao
longo dos anos, como aponta Almeida 65 e Malheiros 66 . Aqui encontramos os ndios das
Aldeias ou ndios aldeados, progressivamente misturados e distanciados das etnicidades
e etnnimos dos grupos fundadores, mas, ainda assim, auto-identificados - e identificados
pelos de fora - como ndios, demandadores e legalmente merecedores de direitos
especficos. A partir de meados do sculo XIX estes ndios aldeados sero oficialmente
considerados confundidos massa da populao civilizada, sendo ento definitivamente
espoliados do direito coletivo sobre as terras que haviam sido concedidas pelas autoridades
aos ndios ali reunidos e seus herdeiros.
Em geral, exatamente neste ponto que tais trabalhos terminam, ficando ao leitor a
tarefa de imaginar o(s) destino(s) destes grupos 67 . Ainda que a resposta a inevitvel pergunta
sobre o que aconteceu a estes grupos aldeados fique em aberto objetivo que o pesquisador,
64
Mattos, Izabel Missagia de. Civilizao e Revolta: os Botocudos e a catequese na provncia de Minas. Bauru,
So Paulo: EDUSC, ANPOCS, 2003.
65
Almeida, M. Regina celestino de, op. cit., 2003, entre outros.
66
Malheiros, Mrcia, op. cit., 2001.
67
H, no entanto, alguns pesquisadores que tm buscado pistas, no presente, sobre os remanescentes
indgenas no Rio de Janeiro, atravs dos relatos orais. Sobre isso, ver: Lemos, Marcelo S., op. cit., 2004.
15
em geral, no se prope a responder ficamos com a impresso de que todo aquele longo
processo de (re)fazimento de uma identidade coletiva ou, segundo alguns, de etnognese 68
(na contramo dos que haviam postulado o argumento do etnocdio), foi progressivamente
perdendo fora e expresso a partir do momento em que tal identidade passa a no ser
reconhecida pelas autoridades e pelo Estado-nacional, anulando-se direitos historicamente
reconhecidos aos grupos aldeados.
Ainda que tal conjetura no tenha sido explorada nestes trabalhos, possvel
imaginar que, embora a identidade de ndio aldeados e as relaes de solidariedade entre
eles no tenham sido construdas do nada, como apontam os pesquisadores - referenciadas
que estavam ao processo de construo de uma memria singular e de laos socioculturais e
destinos compartilhados -, a perda do status jurdico de ndio aldeado rompe com um
histrico e especfico dilogo poltico entre aldeados e o governo, interferindo, assim, na
dimenso poltica desta identidade, to valorizada por autores como Max Weber 69 . Esta
perspectiva, encontrada em parte ou integralmente em alguns trabalhos, e em grande medida
influenciada por uma produo antropolgica que sublinhou o fenmeno tnico a partir de
uma abordagem poltica e avessa a culturalismos 70 , estarei chamando de processualista.
Em outros trabalhos, tambm calcados no protagonismo e criatividade dos ndios
aldeados, observo um interesse maior sobre as lgicas e lealdades tnicas anteriores
situao de aldeamento. Ao encontrar diferenciadas experincias indgenas nos aldeamento e
em sua rbita entre residentes, agregados, temporrios, rebeldes - tenta-se no descolar os
olhos da variedade tnica e cultural que, em geral, compunha o contingente indgena que
residia ou transitava por estes empreendimentos, observando-se, assim, no apenas a relao
ndio-branco, mas, tambm, ndio-ndio em suas variabilidade e fronteiras tnicas. Dessa
forma, autores como Amoroso 71 , buscam demonstrar que a experincia reducional indgena
estudada ocorrera a partir da leitura, da lgica e da historicidade dos ndios, assim como
sugerido por Marshall Sahlins em sua reflexo sobre a relao no dicotmica entre
estrutura e evento, nas Ilhas de Histria 72 .
68
Sobre a origem do termo e do uso do conceito de etnognese ver: Sider, Gerald. Lumbre indian cultural
nationalism and ethnogenesis. Dialetical Anthropology, 1, 1976.
69
Weber, Max, op. cit, p. 267-277.
70
Aqui cabe ressaltar a influncia terica de autores como Max Weber, Fredrick Barth, Abner Cohn, entre
outros, j citados.
71
Amoroso, Marta Rosa, op. cit., 1998.
72
Sahlins, Marshall, op. cit., 1990.
16
Vale a pena registrar que muitos destes trabalhos tratam de experincias reducionais vividas por grupos
indgenas que sobreviveram aos aldeamentos, construindo histrias, memrias e laos scio-culturais at os
dias atuais, a exemplo dos Guarani e Kaingang, ao contrrio do que ocorreu na regio do Rio de Janeiro.
74
Ainda que no deixem de registrar os impactos do evento reducional sobre os grupos indgenas que, como
qualquer sociedade humana, refazem-se no tempo e nas relaes sociais travadas dentro e fora de seus
grupos. Amoroso, Marta, op. cit., 1998.
17
Imprios e Estados-nao e entre eles e os povos indgenas, como parece fazer Elisa Frhauf
Garcia ao observar as disputas e esforos diplomticos ocorridos na Amrica meridional,
sublinhando pioneiramente a importncia da ao de lideranas indgenas Guarani, Minuano e
Charrua nos conflitos, negociaes e tratados celebrados entre as coroas ibricas na segunda
metade do sculo XVIII e incio do sculo XIX. 75
Como em outros trabalhos, estes estudiosos observam os aldeamentos ou redues
como uma estratgia poltica governamental presente no processo de conquista ou
manuteno do territrio, especialmente em reas onde o controle sobre a populao indgena
enfrentava obstculos, dificultando, assim, a soberania de certos territrios. Em relao aos
ndios, mais uma vez encontramos o paradigma do sujeito histrico, restituindo-lhes o papel
de atores verdadeiramente atuantes no processo de conquista e consolidao de fronteiras
poltico-territoriais. Os aldeados, especialmente suas lideranas, emergem, como sujeitos
conscientes dessas disputas ou interesses governamentais, buscando, assim, tirar o melhor
proveito da briga dos brancos, que, a rigor, tambm era sua.
interessante tambm que em alguns destes trabalhos equiparatistas h uma certa
relativizao sobre a existncia de diferenas radicais entre ndios e no-ndios, conjeturandose sobre organizaes sociais (e polticas) indgenas muito distantes da tipologia do bom
selvagem celebrada por Rousseau. Ainda que diferenas entre ndios e brancos sejam
referidas e, em alguma medida, tratadas, conjeturas sobre a existncia de hierarquias sociais,
privilgios e disputas internas, possivelmente anteriores ao contato e a reduo, dialogam com
uma perspectiva que, sem deixar de ver o ndio como sujeito da histria, pe os ndios em
estreita comunicao, interesse ou incorporao-reeditada dos valores e instituies da
sociedade envolvente, atentos e interessados em ttulos honorficos, patentes militares e
privilgios concedidos pelas autoridades, situao, sem dvida, muito bem aproveitada pelo
modelo de sociedade que se pretendia dominante.
H, ainda, trabalhos que buscam a experincia dos aldeamentos e sua atuao nas
trajetrias de grupos indgenas que (re)emergem como etnias para o Estado Nacional muito
recentemente. Do ponto de vista metodolgico, estes trabalhos tendem a investir tanto em
pesquisas documentais quanto na chamada histria oral, recolhida entre os grupos indgenas,
75
Garcia, Elisa Frhauf. As diversas formas de ser ndio no continente de So Pedro: polticas indigenistas e
polticas indgenas no extremo sul da Amrica portuguesa (c. 1750-c.1801). Tese de Doutorado apresentada ao
PPGH/UFF, 2007.
18
sobretudo na regio nordeste do Brasil. 76 Ao que parece, para estes autores a estratgia das
redues, ainda que tenha colaborado para um processo de fuso entre indivduos
provenientes de diferentes etnias e da sociedade regional - expropriando-os de suas terras,
colaborando para o apagamento de idiomas e outras expresses culturais - tomou um
caminho inesperado, servindo, at hoje, de signo de memria e identidade para grupos que
(re)fizeram-se e que buscam o reconhecimento de sua indianidade pelo Estado e pela
sociedade em geral, desejando, assim, garantir o direito coletivo das terras que ocupam e/ou
promovendo aes de retomadas de terras, muitas das quais legadas aos seus antepassados
devido sua condio de aldeados.
Outros trabalhos interessam-se pela ideologia e aes dos missionrios frente aos
ndios, acabando por deixar em segundo plano a verso indgena sobre esta relao. Ainda
que o objeto de pesquisa desses autores esteja posto de forma cristalina, qual seja, o seu
interesse em refletir sobre os missionrios e no propriamente sobre os ndios ali reunidos,
alguns ressaltam o quo trabalhoso encontrar a voz do ndio a partir das fontes histricas
que dispomos, deixando para outros esta importante e rdua tarefa. Tais trabalhos, contudo,
bastante distanciados da perspectiva de um Serafim Leite, por exemplo, do uma fundamental
contribuio para a histria das relaes entre ndios e missionrios nas aldeias-misses. 77 H
ainda, como j mencionado, os que buscam afastar-se dessa perspectiva, interessados que
esto no propriamente na histria da misso, mas na histria dos ndios na misso. No
entanto, o mais comum tem sido uma fuso dessas duas perspectivas, pensando-se sobre os
missionrios e os ndios, sem desconsiderar outros atores e situaes a eles relacionados,
como faz, por exemplo, Cristina Pompa. 78
Na verdade, porm, encontramos na produo acadmica contempornea sobre ndios
e aldeamentos - em menor ou maior grau, clara ou subliminarmente todas as perspectivas
acima sugeridas, expressas de forma imbricada ou em dilogo. Ainda assim, acredito que
possvel observar algumas discretas diferenas interpretativas em funo do aporte terico dos
pesquisadores. Dessa forma, alguns investem mais ou menos em questes referentes s
76
Sobre isso, ver: Oliveira, Joo Pacheco (org), op. cit., 2004. Ver tambm: Azevedo, Ana Lcia Lobato de. A
Terra Somo Nossa: uma anlise de processos polticos na construo da terra Potiguara. Dissertao de
Mestrado. PPGAS/MN/UFRJ. Rio de Janeiro, 1986. Calheiros, Vera Lcia. A Semente da Terra: Identidade e
Conquista Territorial por um Grupo Indgena Integrado. Tese de Doutorado. Rio de Janeiro: PPGAS/MN/UFRJ,
1989. Barbosa, Wallace de Deus. ndios Kambiw de Pernambuco: Arte e Identidade tnica. Dissertao de
Mestrado. Escola de Belas Artes da UFRJ. Rio de Janeiro, 1991. Martins, Slvia Aguiar Carneiro. Os Caminhos
da Aldeia ndios Xucuru-kariri em Diferentes Contextos Situacionais. Dissertao de mestrado/UFPE, 1994,
entre outros.
77
Sobre jesutas e ndios, ver: Castelnau-LEstoile, Charlotte, op. cit., 2006.
78
Pompa, Cristina, op. cit., 2003.
19
Sobre o debate acerca da relao entre grupos tnicos e Estado-Nao, ver: Ericksen, Thomas Hylland.
Ethnicity and Nationalism: Anthropological Perspectives. London: Pluto, 1993.
80
Sobre as diferenas entre primordialistas e instrumentalistas, ver: Bentley, G. Carter. Ethnicity and
Practice. In Society for Comparative Study of Society and History. Reno: University of Nevada, 1987. Entre os
autores classificados como instrumentalistas h meno a Abner Cohen, e entre os primordialistas a Clifford
Geertz. Cohen, Abner. Custum & Politics in Urban Africa - a Study of Hausa Migrants in Yoruba Towns.
Berkeley e Los Angeles: University of California Press, 1969. Geertz, Clifford. A interpretao das Culturas
[1973]. Rio de Janeiro: Guanabara, 1989.
20
21
22
As fontes
Os missionrios capuchinhos italianos que atuaram entre os ndios no norte-noroeste
fluminense, em geral, passaram longos anos nesta regio. Nos ininterruptos 90 anos desta
presena, o quadro de missionrios alocados nos aldeamentos e nas misses volantes foi
muito pouco alterado, sendo renovado quase sempre em virtude de doenas ou morte dos
barbadinhos que, em geral, envelheceram nestas misses.
Tal conjunto de atuao missionria longa e contnua entre grupos Coroado, Corop
e Puri, sinaliza ao pesquisador a chance de encontrar um tipo de documentao densa, 81
produzida por missionrios que supostamente estabeleceram uma convivncia intensa e
cotidiana com estes grupos indgenas, tendo, assim, a oportunidade de registrar no apenas a
experincia nos aldeamentos, mas, tambm, algumas das formas de viver e pensar dos ndios
aldeados e no aldeados, estes encontrados nas inmeras misses volantes que realizaram pela
regio.
No entanto, encontrar informaes pormenorizadas e densas sobre estes
aldeamentos e a voz dos ndios nos relatos dos capuchinhos no uma tarefa fcil. verdade,
porm, que tal dificuldade no emerge apenas na leitura destes relatos. No que se refere
verso indgena, como sabemos, o pesquisador precisa se lanar em uma busca trabalhosa,
sempre limitada, percorrendo variadas fontes documentais, majoritariamente escritas por nondios. Ainda assim, algumas peculiaridades presentes na atuao dos capuchinhos aqui em
foco devem ser consideradas pelos pesquisadores interessados na temtica e pelos leitores
deste trabalho.
De acordo com Gilberto Freyre, ainda que missionrios capuchos e capuchinhos
tenham participado dos primeiros esforos de cristianizao dos indgenas no Brasil,
comunicando idias e ideais franciscanos: (...) no tiveram quem lhe registrasse os feitos
nesta parte da Amrica com o mtodo ou com a mincia com que os jesutas sabiamente
souberam anotar. 82 Esta falta de mincia no registro dos feitos capuchinhos tambm
registrada por historiadores desta Ordem religiosa. Frei Jacinto de Palazzolo, que dedicou
anos pesquisa sobre a histria dos capuchinhos no Brasil - sobretudo nas regies do Rio de
Janeiro e Esprito Santo - chama a ateno para a sobriedade ou estilo lacnico dos
missionrios capuchinhos nos registros de seus feitos:
81
Como sugerido por Oscar Calavia Sez, quando se reporta s informaes fornecidas por etnlogos,
missionrios e indigenistas, Sez, Oscar, op. cit., 2005, p.41.
82
Freyre, Gilberto. A propsito de frades. Salvador: Universidade Federal da Bahia, 1959; p. 9.
23
83
Palazzolo, Pe. frei Jacinto de Palazzolo (O. F. M. Cap.). Crnica dos Capuchinhos do Rio de Janeiro.
Petrpolis: Ed. Vozes, 1966, p. 94.
24
25
provas dos importantes servios prestados ao Brasil pelos capuchinhos deixando-nos quase
em completa ignorncia. 86
Alm dos escritos dos capuchinhos italianos fiz largo uso dos relatos dos viajantes e
autoridades que percorreram a regio norte-noroeste fluminense entre a dcada de 1780 e a
segunda metade do sculo XIX. Dentre estes destaco os escritos do militar-cartgrafo Manoel
do Couto Reys que em misso oficial percorreu a regio e produziu uma Descripo
geographica, poltica e cronographica do Districto dos Campos Goaitacaz, em 1785 87 , e
umas Consideraes para a civilizao dos ndios que viviam na regio da bacia
hidrogrfica do rio Paraba do Sul, na capitania fluminense, em 1799 88 . Utilizei tambm os
registros dos viajantes que no sculo XIX alcanaram o hoje denominado norte-noroeste
fluminense e/ou regies vizinhas, notadamente os do Prncipe Maxmilian de Wied
Neuwied 89 , Saint-Hilaire 90 , John Mawe 91 , Spix e Martius 92 , Eschwege 93 , George Gardner 94 ,
Burmeister 95 e Charles Ribeyrolles. 96
Alm destes, consultei variados documentos oficiais, manuscritos, cartogrficos e
impressos. Quanto aos ltimos reporto-me aos Relatrios do Presidente da Provncia do Rio
de Janeiro, hoje disponibilizados na web, e os Anais da Assemblia Legislativa Provincial,
estes, infelizmente, muito pouco explorados nesta pesquisa. Entre os mapas, ainda que tenha
consultado algumas dezenas dos que compem o acervo cartogrfico da Biblioteca Nacional,
acabei os subutilizando, ainda que a carta topogrfica de Manoel Vieyra Leo, de 1767, tenha,
86
26
97
Biblioteca Nacional. Seo de Cartografia. Arc. 012.02.010. Carta Topogrfica da capitania do Rio de Janeiro
feita por ordem do Cde de Cunha Capito General e Vice Rey do Estado do Brazil Por Manoel Vieyra Leo
Sargento Mor e Governador da fortaleza do Caastelo de So Sebastio da cidade do Rio de Janeiro em o anno de
1767. Uma cpia ampliada desta carta me foi disponibilizada pela professora Regina Celestino de Almeida por
oferta do professor Maurcio Abreu. Agradeo a ambos pela disponibilizao generosa deste importante
documento.
27
PARTE I - OS SERTES
28
98
Vilhena, Lus dos Santos. Pensamentos Polticos sobre a Colnia. Publicaes histricas 87. Arquivo
Nacional, 1987, p.48.
29
99
Lucca, frei ngelo Maria de (O. F. M. Cap.) e Cambiasca, frei Victorio de (O. F. M. Cap.). Memrias de So
Fidlis. 1781-1831. Arquivo dos Capuchinhos da Custdia do Rio de Janeiro. Gaveta D. Livro S/N; p. 10.
100
Ibid., p.11 e 12.
101
Ibid., p. 11.
102
Ibid., p. 3. Referido tambm nos: Manuscritos de Manoel Martinez do Couto Reys, 1785. Descripo
Geographica, Pulitica e Cronographica do Districto dos Campos Goitacaz). Rio de Janeiro: Arquivo Pblico do
Estado do Rio de Janeiro, 1997; p. 75; 80.
103
Lucca, frei ngelo Maria de e Cambiasca, frei Victorio de, op. cit., p. 3
104
Ibid., p. 4. Estes relatos indicam que os Coroado da regio mantinham alguma relao com a Vila de Campos,
tendo alguns ido solicitar s autoridades a assistncia de padres. Couto Reys registra que os Coroado haviam
suplicado por padres ao Marechal de Campo Joo Joze de Barcelos, acrescentando que no queriam os de
habito preto, mas sim pardo porque estes como vivio de esmolas no fazio roas, e no tomavo as terras
delles; Reys, Manoel M. do Couto. op. cit; p. 80. Tais questes sero discutidas mais pormenorizadamente no
captulo 3 e na parte II deste trabalho.
30
catequese 105 , eles ressaltaram que os ditos batisados nem sabiam as Pessoas da SS. Trindade,
nem fazer o signal da cruz. 106 Logo que chegaram celebraram missa e iniciaram a catequse
dos ndios que eram totalmente ignorantes das cousas de Deus, ainda que por no morarem
muito longe dos catlicos, tinham continuo comercio com eles, (...); e nos 4 dias do mez de
outubro batizaram solenemente 5 crianas e puzeram-lhes os santos oleos. 107 A presena dos
missionrios capuchinhos em Gamboa rapidamente chegou ao conhecimento dos ndios que
viviam nas vizinhanas:
Espalhou-se logo a fama da chegada dos missionrios entre os
outros indios que moravam mais para cima, e logo desceram para
baixo bastantes deles fazer-lhes sua visita, ainda que uma tal visita foi
mais uma curiosidade e para apanharem alguma cousa, do que para se
aldearem e cuidarem na salvao de suas almas, sendo inteiramente
faltos de f; os Missionarios ento cuidadosos em cumprir, com toda
a diligencia, seu alto ministrio, estando os machos pela maior parte
inteiramente nus, e as fmeas mal encobertas da cinta at os joelhos
com uma tanga, deram-lhes umas camisas e umas saias de pano de
algodo, para cobrirem da melhor forma suas carnes, cujo pano se
tinha comprado a custa da Fazenda Real. (...), rogando-os que
encarecidamente que todos eles ficassem ai e que ai fizessem suas
roas e suas casas, (...). 108
Segundo os freis Cambiasca e de Lucca, pouco antes de se estabelecerem em Gamboa,
o Reverendo frei Antnio Maria de Veneza - Prefeito e Superior da Misso Capuchinha no
Rio de Janeiro -, pretendia envi-los para a Aldeia de Ipuca - na regio hoje denominada
Casimiro de Abreu -, onde seu fundador, o frei capuchinho Francisco Maria de Todi, h
pouco mais de duas dcadas havia tentado reunir, com trabalhos imensos 109 , ndios
Guarulho que entraram pelos matos aps a sada deste missionrio da Aldeia. Mas, tal
projeto foi abortado diante de uma outra e mais contundente splica enviada ao Vice-rei. Em
1781: chegou noticia dos Campos Goytacazes ao exmo. sr. Vice-rei que naquela visinhana
se achava bastantes ndios de nao coroada, j dispostos aldearem-se e desejosos de ter ai um
padre. 110 Assim, a maior autoridade capuchinha no Rio de Janeiro resolveu atender com
diligncia maior autoridade civil da colnia, que por sua vez buscava atender com presteza a
105
A presena de missionrios na regio, desde o sculo XVII, ser apresentada e discutida nos captulo 3 e 5
deste trabalho.
106
Lucca, frei ngelo Maria de e Cambiasca, frei Victorio de. op cit, p. 4.
107
Ibid.
108
Ibid., p. 5.
109
Ibid., p.2.
110
Ibid., p. 3.
31
solicitao de representantes da Vila que via crescer, a olhos vistos, a produo de cana-deacar.
O brado vindo da Vila de So Salvador provavelmente no buscava atender apenas ao
suposto desejo de alguns Coroado. Assim como o mencionado capito Joaquim Vicente dos
Reis, outros colonos buscavam ou projetavam expandir-se por um territrio reconhecidamente
de predominncia indgena, onde registros de relaes pacficas com os nativos somavam-se
outros tantos encontros hostis, especialmente com os denominados Puri. 111 Dessa forma, com
o aval do Bispo, do Vice-rei e do Prefeito dos Capuchinhos, os frades barbadinhos Cambiasca
e de Lucca fundam a Aldeia de So Fidlis, (re)iniciando, pelos sertes da regio 112 , um
apostolado que se estender at a segunda metade do sculo XIX e contar com a assistncia
de diferentes frades e clrigos, a fundao de novas aldeias e misses volantes, envolvendo,
em menor ou maior grau, indgenas de diferentes etnias, sobretudo Coroado, Corop e Puri.
No incio da dcada de 1780 parte expressiva do territrio do hoje denominado Estado
do Rio de Janeiro era categorizada como serto, deserto ou solido. Entre as reas
classificadas como sertanejas destacavam-se as terras marginais bacia hidrogrfica do mdio
curso do rio Paraba do Sul em direo leste at a Serra das Flecheiras no extremo noroeste,
onde notcias sobre a presena de grupos indgenas e facinorosos eram recorrentes. No
entanto, uma nova conjuntura econmica, decorrente da decadncia da minerao em Minas
Gerais e da expanso da produo de acar em Campos dos Goytacazes, alm de notcias
sobre jazidas aurferas nos Sertes de Macacu, na regio de Cantagalo, incitava o
desbravamento dos Sertes do Leste, em territrio que se estendia dos Sertes de Macac,
em direo noroeste, at os limites com a zona da mata mineira.
Dessa forma, solicitar missionrios numa regio de expanso econmica e territorial, como
Campos dos Goytacazes, era muito mais do que um empenho em dilatar o rebanho catlico,
angariando gentios para a boa nova. A presena de missionrios era uma estratgia polticoreligiosa, j testada e conhecida, conectada, ainda que nem sempre harmonicamente, aos interesses
econmicos que h muito incorporavam sertes como reas de expanso e acumulao de riquezas.
Assim, a obra missionria era projetada como um empreendimento conjunto que uniria religiosos e
111
Lucca, frei ngelo Maria de e Cambiasca, frei Victorio de, op. cit, p. 37. Reys, Manoel M. do Couto, op. cit.,
p. 72. Reys registra: Os Poriz confino com os Coroados pelos Sertoens do Rio Pomba, estendendo o seo
domnio do Norte do Moroahe, ath as Minas do Castello, e outros lugares subjacentes, aonde tem feito
lastimozos estragos. (Ibid., p. 72)
112
Missionrios capuchinhos franceses fundaram a Aldeia de Santo Antnio dos Guarulhos, em terras marginais
foz do rio Paraba do Sul, em 1659, tendo ficado na regio - com a misso de catequizar grupos indgenas - at
cerca de 1695, quando foram substitudos por Franciscanos do Convento de Santo Antnio, no Rio de Janeiro.
Tal trajetria ser apresentada com mais detalhes em captulos posteriores.
32
Aquele Deus que alumia todo o homem que vem a este mundo,
aquele Deus que quer que todos os homens se salvem e que cheguem
ao conhecimento da verdade; no havia de deixar morrer nas trevas
da mais profunda ignorncia tantos povos que nos vastssimos
desertos do Brasil, longe quase inteiramente do comercio humano,
passam sua vida como feras no mato sem lei alguma ou sujeio,
mas s conforme os apetecimentos desordenados das suas brutaes
paixes ...
Na segunda metade do sculo XVIII, os desertos do Brasil mais uma vez seduziram
religiosos, autoridades e colonos. Justificativas morais, religiosas, polticas e econmicas
concorreram no cenrio de expanso da colonizao sobre os sertes, ento associados
vida insurgente de grupos indgenas, facinorosos, aventureiros e pobres que neles
viviam ou transitavam.
Dessa forma, a partir dos debates, estratgias e aes sobre os sertes da capitania
fluminense e de outros sertes da Amrica portuguesa travados por autoridades, colonos,
missionrios e representantes da intelligentzia luso-brasileira - que inicio a minha reflexo
sobre as experincias indgenas no processo de ocupao colonial e ps-colonial dos hoje
denominados municpios de So Fidlis, Itaocara e Santo Antnio de Pdua, todos
relacionados em suas origens e desenvolvimento aos aldeamentos indgenas que contaram
com a assistncia de missionrios capuchinhos italianos.
***
De acordo com o sargento-mor Manoel Vieyra Leo, a capitania do Rio de Janeiro
abrigava, em 1767, uma extensa rea ainda no povoada e explorada pela marcha
colonizadora. Essa informao foi ilustrada por ele em carta topogrfica que produziu por
solicitao do Conde da Cunha, Vice-rei do Brasil 113 . A regio ignota indicada pelo militar ia
Carta Topogrfica da capitania do Rio de Janeiro Feita por ordem do Cde de Cunha Capito General e
Vice Rey do Estado do Brazil Por Manoel Vieyra Leo Sargento Mor e Governador da fortaleza do Castelo de
So Sebastio da cidade do Rio de Janeiro em o anno de 1767. Biblioteca Nacional. Seo de Cartografia.
ARC.012.02.010. Conde da Cunha (D. Antnio lvares da Cunha, c. 1700-1791) foi o 9 vice-rei do Brasil,
exercendo o cargo de 1763 a 1767.
113
33
da confluncia do Rio Paraba com o rio Piabanha, em direo leste, ocupando vasta rea ao
norte das serras centrais fluminenses. 114
Ao contrrio de outras regies da capitania, registradas por Leo com razovel mincia,
a rea desconhecida mereceu apenas a sugestiva indicao: Certo Ocupado por ndios
Brabos. Nela no h nenhuma das informaes apresentadas nas reas litorneas e de
transio para serra, tais como: rios, ribeires, ilhas, lagoas, serras, freguesias, fazendas,
engenhos, vilas, guardas, registros e aldeamentos. Tratava-se, assim, de uma regio fora do
alcance, do conhecimento e do controle das autoridades, um verdadeiro serto a poucas
lguas da nova capital do Estado do Brasil.
No sculo XVIII, a partir dos discursos dos colonizadores, o que caracterizava o serto
era o isolamento, o afastamento da civilizao. Nas narrativas sobre as diferentes regies
do Brasil e do Estado do Maranho e Gro-Par a categoria serto foi amplamente utilizada.
Para tais emissores, as colnias de El-Rey portugus estavam repletas de sertes, reas
ignotas, inexploradas, primitivas, guardies de pavores e esperanas. Tal caracterizao,
entretanto, ultrapassa, para trs e para frente, esta temporalidade. 115
Embora apenas uma regio do territrio fluminense tenha merecido o epteto Serto,
Vieyra Leo no indica a presena de estabelecimentos coloniais em amplos trechos das reas
marginais ao rio Paraba do Sul. Na altura da confluncia deste rio com o rio Piray - no Vale do
Paraba - at a zona de povoamento decorrente do Caminho Novo do Ouro 116 , excluindo-se
esta, nada, alm dos nomes destes dois rios, foi registrado. Da, seguindo o curso do rio Paraba
rumo a sua foz, o registro cartogrfico indicando povoamento ou conhecimento topogrfico
apenas retornam na altura do rio Preto, quando h a indicao da presena do Engenho Santo
Cruz, prximo Vila de So Salvador, hoje Campos dos Goytacazes.
Da leitura desta carta topogrfica, considerada por alguns autores como a mais
importante do perodo colonial 117 , conclui-se que a marcha colonizadora ainda era bastante
114
Cabe ressaltar que o chamado serto dos ndios bravos, de limites imprecisos, est posto aqui como a regio
que abrigar, a partir do sculo XVIII, aldeamentos indgenas organizados por missionrios, sobretudo
capuchinhos italianos. Muito embora meu principal interesse seja observar as relaes travadas entre ndios,
missionrios e a sociedade envolvente na rbita destes empreendimentos, nas regies de So Fidlis, Itaocara,
Santo Antnio de Pdua e Serra das Flecheiras, estarei atenta para os processos desencadeados em toda a
regio de seu entorno. Desta forma, incorporo como regio geogrfica de interesse desta pesquisa reas das hoje
denominadas mesorregies norte e noroeste fluminenses.
115
Uma breve discusso sobre os usos do termo serto no perodo colonial e na fase monrquica ser
empreendida no prximo captulo deste trabalho.
116 Cardoso, Ciro Flamarion. Atlas Histrico do Estado do Rio de Janeiro. Da Colnia a meados do Sculo XX.
1984, mimeo, p. 43.
117
Legibre, Anna Maria Soares. O papel do estrangeiro na formao e transformao da rea central e pericentral do Rio de Janeiro. Revista Electrnica de Geografa y Ciencias Sociales. Universidad de Barcelona N
34
incipiente em grande extenso das reas marginais e interiorianas do curso fluminense do rio
Paraba do Sul, via fluvial identificada desde o sculo XVI como rea de habitao e trnsito
de indgenas, conforme os primeiros cronistas, a exemplo de Hans Staden, em sua descrio
da territorialidade Tupinamb, 118 e Knivet, na narrao de sua viagem ao Vale do Paraba a
fim de arregimentar escravos por escambo com os Pories 119 .
Muito embora Vieyra Leo no apresente informaes sobre vastos trechos das terras
marginais ao rio Paraba do Sul, sugerindo-nos dessa forma que se tratavam de reas recm ou
ainda no sistematicamente exploradas - sendo apropriadas para a presena indgena
autnoma 120 , como demonstram outros documentos da poca -, ele acaba por registrar em
apenas uma delas a designao Certo ocupado por Indios brabos. Esta denominao,
94 (61), 01/08/2001. Cabe ressaltar que outras cartas topogrficas foram produzidas acerca da capitania do Rio
de Janeiro durante o sculo XVIII, muito embora vrias crticas tenham surgido sobre sua preciso ainda neste
perodo, como as proferidas pelo Marqus de Lavradio, em 1779 (Soffiati, Arthur, in Introduo dos:
Manuscritos de Mantel Mertinez do Couto Reys, 1785. Rio de Janeiro: Arquito Pblico do Rio de Janeiro,
1997, p. 16). Lus dos Santos Vilhena cita as plantas topogrficas produzidas pelos padres Diogo Soares e
Domingos Capaci a partir de 1730, incluindo as capitanias do sul, Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais e
parte de Gois, assim como os itinerrios de Joo Sousa de Azevedo acerca das vertentes e cabeceiras dos rios
Piaqui e Arinos. Ainda assim, o autor faz uma ressalva: Suficientemente tm os gegrafos descrito e mostrado
uma grande parte das costas do Brasil nas cartas que tm publicado; do seu interior, porm, e sertes, podemos
bem supor que pouca notcia tiveram alm do curso de alguns rios de mais nome, latitude em que se acham
algunas das capitanias etc (). Vilhena, Lus dos Santos, op. cit., p.44 e 45.
118
Staden, Hans. Viagem ao Brasil. Livraria Progresso Editora. Salvador. Bahia, 1955; p.201.
119
Knivet, Antonio. Narrao da viagem que, nos annos de 1591 e seguintes, fez Antonio Knivet da Inglaterra ao
mar do sul, em companhia de Thomaz Candish. RIHGB, Tomo XLI parte 1. Typ. De Pinheiro & C. Rio de
Janeiro, 1878, p 211, 214.
120
O uso da expresso autnoma tem aqui o sentido de sublinhar que estes grupos indgenas organizavam-se
do ponto de vista territorial, social e cultural sem interferncia sistemtica da sociedade envolvente, no estando
aldeados em redues ou estabelecimentos organizados por religiosos ou particulares. Ainda assim, acredito que
os movimentos da marcha colonizadora, anteriores ocupao sistemtica destas regies, j exerciam expressiva
influncia sobre estes grupos, como veremos no captulo 3 deste trabalho. Alm disso, vale ressaltar que mesmo
os grupos aldeados, possuidores de direitos e obrigaes, circulavam alm dos limites estabelecidos para as
aldeias, construindo na relao com a sociedade envolvente identidades e demandas relacionadas ao status
conferido aos ndios sditos de El Rey, como mostra Maria Regina Celestino acerca das aldeias do litoral
fluminense, enfatizando que elas foram muito mais do que espao de dominao e explorao dos colonizadores
sobre os ndios: Apesar de todos os seus males, eram, alm de portugueses e cristos, espaos dos ndios, pois
assim foram por eles considerados, como sugerem as lutas que empreenderam por sua manuteno, at o incio
do sculo XIX (Almeida, Maria Regina Celestino. Metamorfoses Indgenas. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional,
2003, p.119). Sobre os ndios que viviam nestas mesmas aldeias no sculo XIX, identifico, em dissertao de
mestrado (Malheiros, Mrcia. ndios Misturados: identidade e desterritorializao no sculo XIX. Dissertao
de Mestrado. UFF, 2001), uma srie de sinais diacrticos e limites tnicos construdos e acionados na relao
com a sociedade envolvente, como a importncia interna no processo de seleo e manuteno das lideranas
indgenas, a confeco e comrcio de artesanato, casos de deliberada omisso quanto natalidade e universo
infantil, a luta pela terra enquanto espao indgena, situaes de no cumprimento de determinaes
governamentais, como a fuga de ndios em episdios de recrutamento da fora de trabalho etc. Em outros
trabalhos a complexidade da situao dos aldeados tambm apresentada; Amoroso ao refletir sobre o
aldeamento indgena de So Pedro de Alcntara, criado na segunda metade do sculo XIX, no norte do Paran,
observa os usos de instituies Kaingang, Kaiow e Guarani na situao de aldeamento. Amoroso, Marta
Rosa. Catequese e Evaso. Etnografia do Aldeamento Indgena So Pedro de Alcntara (1855-1895). Tese de
Doutoramento. USP, 1998.
35
circunscrita a uma rea, certamente indicava que aquela regio apresentava alguma
especificidade.
Segundo Erthal 121 , a regio fluminense denominada Certo dos Indios brabos
encontrava-se entre as chamadas reas proibidas pelas cartas rgias que objetivavam coibir o
contrabando aurfero. Apenas em 1763 - no contexto do declnio da minerao em Minas
Gerais - foi emitida a primeira permisso oficial para a entrada nesta regio, tambm
conhecida como Sertes de Macacu. Tal permisso foi concedida a Mauricio J. Portugal
para a prospeco de novas jazidas aurferas, sendo revogada em 1765 quando a presena de
mineradores clandestinos foi detectada pelas autoridades
122
Manoel Vieyra Leo fora elaborada nesta conjuntura, sugerindo que a identificao deste
territrio como Serto dos ndios brabos foi cunhada em meio s denncias de garimpagem
ilegal e informaes recolhidas por agentes do governo em sucessivas diligncias que
confirmaram a presena de ndios e garimpeiros, incluindo vrios escravos, negros libertos e
pardos. 123
Assim, podemos imaginar que Vieyra Leo engenheiro militar, sargento-mor e
governador da fortaleza do Castelo de So Sebastio da cidade do Rio de Janeiro buscava
registrar em sua carta topogrfica mais do que a presena de terras ainda no colonizadas e
habitadas por ndios autnomos na capitania fluminense. Variados registros histricos,
como os levantados pela equipe de pesquisadores do Pro-Indio/UERJ 124 e por autores como
Lamego Filho 125 e Marcelo SantAna Lemos 126 , atestam que o universo indgena autnomo
na capitania fluminense, alm de expressivo, no limitava-se rea geogrfica indicada pelo
militar. Estes e outros documentos registram a presena de povos indgenas no aldeados no
mesmo perodo e em outras regies sertanejas da capitania, sobretudo em reas adjacentes
ao rio Paraba do Sul, no Vale do Paraba e no hoje denominado norte-noroeste fluminense.
121
Erthal, Rui. A presena de dois distintos padres de organizao agrria moldando a regio de Cantagalo,
Provncia do Rio de Janeiro, na primeira metade do sculo XIX. Scripta Nova. Revista Eletrcnica de Geografa
y Ciencias Sociales. Universidad de Barcelona. Vol. X, n. 218 (34), agosto de 2006.
122 Erthal, Rui, op. cit., 2006.
123
Oliveira, Rodrigo Leonardo de Sousa. Banditismo nas Minas Colonial: O Bando do lendrio Mo-deLuva(Macacu:1783-1786).
http://72.14.209.104/search?q=cache:f1s_39UWruEJ:www.ichs.ufop.br/memorial/trab/h8_1.doc+sert%C3%B5e
s+de+macacu+UFOP&hl=pt-BR&ct=clnk&cd=1&gl=br
124
Freire, J. Ribamar Bessa (coord). Os ndios em Arquivos do Rio de Janeiro. UERJ, Rio de Janeiro. Vol. I 1995, vol. II - 1996.
125
Lamego Filho, Alberto Ribeiro. O Homem e a Serra. IBGE Conselho Nacional de Geografia, 2 edio,
1963.
126
Lemos, Marcelo SantAna. O ndio virou p de caf? A resistncia dos ndios Coroados de Valena frente a
expanso cafeeira no Vale do Paraba (1788-1836). Dissertao de mestrado. UERJ. 2004.
36
37
instigarem o af desbravador dos colonos e autoridades. a partir deste perodo que, segundo
Cardoso, levas sucessivas de colonos provenientes da capitania mineira vieram povoar partes
do atual Rio de Janeiro, tambm criando fazendas agrcolas e pastoris, movimento que se
intensificou no sculo XIX, durante o apogeu do caf. 128
Alm da conjuntura econmica que progressivamente estimulava intruso dos sertes
habitados por indgenas, novidades na poltica indigenista haviam sido decretadas cerca de
doze anos antes da carta topogrfica de Vieyra Leo. Em 1755, D. Jos I promulgou a Lei de
Liberdade, reconhecendo aos ndios aldeados, sob tutela de ordens religiosas, a liberdade de
suas pessoas, posses e comrcio, proibindo oficialmente, prticas como o trabalho forado
e a escravizao 129 . Como medida complementar, o rei retirou dos jesutas o poder temporal
sobre os aldeamentos. Tal medida emancipatria, na verdade, pretendia acelerar a
integrao forada das populaes indgenas na ordem colonial 130 , antecipando medidas
ainda mais assimilacionistas decretadas dois anos depois.
Em 1757, Sebastio Jos de Carvalho e Melo, mais conhecido como Maqus de Pombal
- primeiro-ministro do reino e figura-chave do governo portugus entre 1750 e 1777 - edita
um conjunto de normas favorveis s demandas dos colonos no Estado do Maranho e Gro
Par, ento governado por seu irmo, Francisco de Xavier Mendona Furtado. Tal conjunto,
conhecido como Diretrio dos ndios, anulava a autonomia indgena, prevista na lei de 1755,
devido sua rusticidade, ignorncia e inaptido,
nomeados pelo governador. Previa tambm uma srie de outras prticas, tais como a proibio
do uso da Lngua Geral nos aldeamentos, o incentivo mestiagem com brancos, a incluso
indgena nos trabalhos produtivos da colnia afastando-os da caa e da pesca e
estimulando a agricultura e o comrcio prevendo, ainda, o estmulo prtica dos
descimentos como principal meio de se repovoar as aldeias, suprimindo, dessa forma, a
crnica escassez de mo-de-obra. 131
Estas determinaes no atendiam apenas s necessidades econmicas dos colonos do
norte, elas refletiam tambm uma experincia reformista do Estado metropolitano, inspirada
128
38
pelo calor do debate ilustrado europeu. Promover uma mais contundente integrao dos
ndios sociedade colonial, inspirando-lhes hbitos, desejos e necessidades, destituindo-os,
assim, de uma alteridade radical em relao sociedade envolvente, tornando-os cidados
produtivos, fora a tnica do despotismo esclarecido luso frente aos povos nativos na
Amrica portuguesa.
Tais polticas, inicialmente restritas ao Estado do Maranho e Gro-Par, sero
estendidas ao Estado do Brasil a partir de 1758. Entretanto, como aponta Almeida, a aplicao
do Diretrio variou muitssimo nas diferentes regies da Amrica portuguesa, tendo em vista:
as diversas situaes das populaes indgenas e seus variados nveis
de integrao sociedade colonial (...): em algumas regies
efetuavam-se descimentos e estabeleciam-se novas aldeias; em outras
desencadeavam-se guerras, e em reas de colonizao mais antiga,
pregava-se o fim das aldeias, com o argumento de que os ndios j
estavam civilizados e misturados massa da populao 132 .
Almeida ainda ressalta a influncia do Diretrio mesmo aps a sua revogao em 1798.
Seu teor assimilacionista inspirar a poltica indigenista durante todo o sculo XIX, ganhando
uma feio ainda mais integradora no processo de construo da nacionalidade aps a
independncia. 133
Na capitania do Rio de Janeiro todas estas vertentes da aplicabilidade do Diretrio
foram acionadas. A faceta violenta, mesmo que no tenha contado com guerras declaradas
pelo governo central - como as ofensivas contra os Botocudo do Rio Doce e Bugres dos
Campos de Guarapuava, a partir de 1808 134 esteve sempre presente nos confrontos de
desbravadores e povos indgenas no processo de conquista dos sertes flumineseses, como
bem mostra Marcelo Santana Lemos num levantamento parcial de cerca de 20 eventos
conflitivos envolvendo desbravadores e as etnias Puri e Coroado na regio do Vale do
Paraba fluminense durante o sculo XVIII 135 . Paralelo intruso violenta, os outros dois
desdobramentos do Diretrio o incentivo aos descimentos para a formao de novas aldeias
e a extino dos antigos aldeamentos tambm foram amplamente acionados.
132
Almeida, Maria Regina Celestino de. ndios, Missionrios e Polticos: discursos e atuaes poltico-culturais
no Rio de Janeiro oitocentista. In: Rachel Soihet et al (orgs). Culturas Polticas: ensaios de histria poltica e
ensino de histria. FAPERJ. MAUAD. 2005, p. 242.
133
Almeida, Maria Regina Celestino. Comunidades indgenas e Estado nacional: histrias, memrias e
identidades em construo (Rio de Janeiro e Mxico sculos XVIII e XIX). In: Marta Abreu et al (orgs).
Cultura poltica e leituras do passado. Historiografia e ensino de histria. FAPERJ. Civilizao Brasileira, Rio de
Janeiro, 2007; p. 191-212.
134
Leis Histricas, in: http://www.planalto.gov.br/CCIVIL_03/revista/Rev_19/CartaRegia_0511.htm
135
Lemos, Marcelo Santana, op. cit., p. 37 e 38.
39
Em relao s aldeias criadas ao longo do litoral desde o sculo XVI, o mote, sobretudo
no sculo XIX, era classificar os ndios que ali viviam como civilizados, caboclos aculturados
que dispensavam qualquer tratamento especial ainda garantido por lei aos ndios,
especialmente o direito sobre suas terras. De outro lado, a deteco de ndios brabos e soltos
pelo serto instigava um discurso sobre a necessria interveno da mo civilizadora da
sociedade civil sobre eles, instituindo-se, a partir de ento, religiosos, militares e
particulares na tarefa de contat-los e civiliz-los. Dessa forma, quando em 1767 o militar
Manoel Vieyra Leo classificava os ndios soltos do Rio de Janeiro como brabos e seu
promissor territrio como serto, talvez procurasse registrar a premncia de sua
integrao sob a vigilncia das autoridades e da interveno de seus fiis sditos. Para o
sargento-mor, o mundo selvagem ainda sobrevivia nas bordas da civilizao e a pouca
distncia da capital do Estado do Brasil.
Vieyra Leo expressa em sua carta topogrfica uma viso dicotmica sobre a ocupao
do territrio e o estado dos ndios na capitania fluminense. Segundo sua interpretao havia
terras povoadas, ocupadas, com estabelecimentos identificados a partir dos nomes de seus
proprietrios e espaos vazios, ignotos, sem nomes. Havia tambm ndios, vivendo em
reas de aldeamentos pelo litoral ou em suas bordas, e ndios brabos, habitantes dos
sertes. Assim, civilizao e barbrie, urbe e serto, sociedade civil e desordem ainda
opunham-se; era necessrio, ento, diminuir o espao da desordem e civilizar os ndios
brabos.
A poltica indigenista dos sculos XVI, XVII e primeira metade do Setecentos, apesar
de ambgua e oscilante 136 , oficialmente apoiava a ao missionria, sobretudo jesuta,
tolerando uma relativa manuteno da alteridade dos aldeados frente sociedade colonial. Tal
ao previa, em linhas gerais, a mediao dos missionrios no relacionamento entre aldeados
e sociedade envolvente (status que suscitou uma srie de conflitos com os colonos) e, no
mbito da catequese, o uso da lngua geral e incorporaes de elementos do universo
simblico dos nativos como veculo aculturador, considerando, assim, uma integrao
processual dos ndios ao projeto colonial.
Na segunda metade do sculo XVIII, muito embora elementos da poltica anterior
tenham sido mantidos - como a organizao do trabalho indgena, sua repartio, a garantia
136
Sobre esta temtica ver os trabalhos de Carneiro da Cunha, Manuela. Poltica Indigenista no sculo XIX; In:
Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras/FAPESP/SMC-PMSP, 1992, da mesma autora:
Legislao Indigenista no sculo XIX. So Paulo: Edusp, Comisso Pr-ndio de So Paulo, 1993; e PerroneMoiss, Beatriz. ndios livres e ndios escravos: Os princpios da legislao indigenista do perodo colonial, In:
Carneiro da Cunha, op. cit., 1992.
40
do patrimnio coletivo das aldeias, observando direitos e deveres aos aldeados 137 - inaugurouse uma verso mais contundente sobre o processo civilizador, incentivando-se a
miscigenao e a presena de no-ndios no interior das aldeias, como medidas necessrias
para promover a assimilao. 138 Neste contexto, ndios e sertes deveriam ser devassados e
incorporados ordem dominante, abrindo espao para a civilidade, a terra produtiva e o
desenvolvimento da agricultura e do comrcio.
Este movimento pode ser acompanhado em diferentes regies dos Estados do Brasil e
do Mranho e Gro-Par. De acordo com Maria Lenia de Resende, a corrida s terras frteis
e sertanejas na capitania de Minas Gerais foi dinamizada nesta conjuntura. Na segunda
metade do sculo XVIII aumenta-se a olhos vistos o nmero de entradas para a conquista dos
sertes e gentios. Deste movimento emerge uma imagem francamente negativa acerca dos
ndios que viviam nesta capitania. Classific-los como brbaros, ferozes, selvagens e at
antropfagos atendia aos interesses dos colonos e autoridades interessados em ocupar novas
reas, neutralizando o componente brbaro e indolente destas paragens. 139
Assim como em Minas Gerais, a marcha colonizadora sobre os sertes do Rio de
Janeiro tambm ganha flego nas ltimas dcadas do Setecentos. Muito embora as fontes por
mim coletadas sejam inferiores em quantidade e qualidade se comparadas documentao
organizada por Maria Lenia de Resende, que em pesquisa arquivstica exemplar computa
cerca de 70 entradas de conquista dos sertes mineiros e do gentio no perodo entre 1750
e 1800 140 , o interesse das autoridades e colonos sobre os sertes fluminenses era patente.
justamente a partir deste perodo que se multiplicaram as concesses de sesmarias ao longo do
rio Paraba do Sul e reas serranas, inaugurando-se empreendimentos agrcolas nestas regies
e tentativas de controle dos povos indgenas que ali viviam.
A imagem construda pelos desbravadores e autoridades sobre os nativos dos sertes
fluminenses e da regio de Campos dos Goytacazes foi similar apresentada pelos agentes da
colonizao em Minas Gerais. Puris, Coroados, Corops e outras etnias que habitavam as
florestas marginais ao longo do rio Paraba do Sul, alm de Botocudos, em incurses na
regio limtrofe com as capitanias do Esprito Santo e Minas Gerais, sero, quase sempre,
137
Almeida, Maria Regina Celestino de, op. cit., 2005; p 241 e 242.
Ibid., p 241.
139
Resende, Maria Lenia Chaves de, op.cit., p. 71-92.
140
Ibid., p. 72.
138
41
144
Similar ao caso
apresentado por Taussig no Putumayo, a imagem selvagem conferida aos Puri propagava-se
em solo bem preparado.
141
Maiores consideraes acerca da diversidade tnica da regio e as imagens construdas pela sociedade
envolvente sobre os povos indgenas ali reunidos sero apresentadas em outros captulos deste trabalho.
142
Taussig, Michael. Xamanismo, Colonialismo e o Homem Selvagem: Um estudo sobre o terror e a cura. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1993; p. 95.
143
Ibid., p. 97.
144
Reys, Manoel do Couto, op. cit., p.72.
42
Aqui tambm parece haver uma imagtica de longa durao. ndios dos sertes
fluminenses e dos Goytacazes, quase sempre caracterizados como Tapuios, foram
apresentados em vrias narrativas histricas, desde o sculo XVI, como brbaros, selvagens,
antropfagos, gente de lngua travada, gente indmita, nmade, contrria s gentes do litoral. A
despeito das relaes comerciais existentes entre colonizadores e grupos denominados Porie
no Vale do Paraba, desde o sculo XVI, estes nativos foram caracterizados por Knivet como
Tapuyas cannibais. 145 Entretanto, a presuno sobre a selvageria dos Porie e
Waanawawassous, ainda que se mantenha por toda esta narrativa, vai esvaziando-se diante
dos episdios que relacionaram o cronista ingls e os amerndios.
Em uma passagem de sua narrativa, Knivet registra: Conjecturei que morreria s mos
desses canibais, no me fizeram, porm, mal algum. 146 Em outro trecho, o narrador compara
a selvageria dos nativos crueldade dos colonizadores preferindo, porm, confiar na
misericrdia dos primeiros: Com quanto aventurasse eu a vida indo terra desses
antrhropophagos, onde nunca fra, todavia preferi (...) fiar-me mais uma vez da misericrdia
dos gentios a sujeitar-me sanguinria crueldade daquelles christos portuguezes (...). 147
Entretanto, a fama de selvagem conferida aos ndios da regio tambm poderia servir
aos propsitos dos nativos. Ainda que o qualificativo selvagem quase sempre justificasse aes
violentas contra grupos indgenas, alguns autores conjeturam que tornar-se brabos aos olhos
dos colonizadores, em determinadas situaes, poderia desestimular ou retardar as intruses
sobre seus territrios. Ao refletir sobre a reputao de ferozes e invencveis conferida aos
Goitac pelos colonizadores, na capitania de So Tom, nos Campos dos Goytacazes, Regina
Celestino observa que:
Se para alguns grupos indgenas, a sobrevivncia estava na aliana
com os europeus, para outros ela podia estar no enfrentamento e na
construo de uma imagem terrificante que tinha o efeito de despertar
o medo nos inimigos e mant-los distantes, pelo menos por um certo
tempo. A fama de brbaros, cruis e implacveis inimigos construda
pelos colonizadores e ndios deve ter servido, de alguma forma, aos
goitacazes, que acabariam fazendo jus, segundo os informes, a esses
qualificativos, ao terem dado violento combate aos colonos, enquanto
puderam. 148
145
43
Assim, imagino que tambm para os Puri e outras etnias que viviam nos sertes na
segunda metade do Setecentos, a selvageria que lhes foi atribuda pode ter retardado a
intruso colonizadora sobre seus territrios, movimento que ganhou flego apenas ao final do
sculo XVIII. Muito embora diferentes usos do qualificativo selvagem, conferido aos ndios
dos sertes, tenham sido acionados nos processos histricos envolvendo ndios e no ndios,
ele servir, quase sempre, como uma espcie de justificativa para a intruso violenta da
civilizao sobre a barbrie.
Dessa forma, quando em 1767 Vieyra Leo indica oficialmente a existncia de um
ltimo e emblemtico serto na capitania do Rio de Janeiro, chamando a ateno para a
presena de ndios brabos, sublinha, mais uma vez, a viso dicotmica dos arautos da
colonizao, opondo civilidade e barbrie, urbe e serto, ordem e desordem. Dessa forma, os
espaos e gentes selvagens emergem, novamente, como um obstculo a ser vencido em
nome da ordem e dos interesses da colonizao.
44
IHGB. Arq. 1.1.29. Conselho Ultramarino. Vol 29, p. 29. Rio de Janeiro a 9 de Novembro de 1765
Senhor Francisco Xavier de Mendona Furtado Conde da Cunha.
151
Idem.
45
152
Esta indicao, baseada em fontes secundrias, aparece em algumas compilaes sobre a histria de
Cantagalo e Cordeiro, organizadas por autores como Accio Ferreira Dias (Terra de Cantagalo. Subsdio para a
histria do municpio de Cantagalo. 1981) e Alar Eduardo Scisnio (Cordeiro: A Realizao das Utopias.
Niteri. Imprensa Oficial, 1997).
153
Embora no tenha tido acesso a qualquer fonte primria que sustente tal indicao no a considero descabida
tendo em vista outros dados que disponho sobre o aldeamento de So Barnab, como a longa relao travada
entre ndios e jesutas e as constantes incurses indgenas pelo rio Macacu, localizado nas proximidades deste
ncleo missionrio (Malheiros, Mrcia. Op. Cit, 2001). Tal rio, importante via fluvial na poca, dava acesso ao
denominado serto do Macacu. Vale ressaltar tambm a existncia de outros registros de garimpagem
clandestina de ouro na capitania fluminense nos Setecentes. Segundo Ciro Flamarion Cardoso, a infiltrao de
garimpeiros clandestinos vindos de Minas Gerais no estabeleceu-se apenas nos sertes de Cantagalo; segundo
o autor: so mencionadas experincias semelhantes perto de Campo Alegra (Resende) e talvez onde muito
mais tarde surgiria o municpio de Rio das Flores: mas as jazidas eram muito pobres e logo se exauriram,
cedendo o garimpo o lugar produo de alimentos. Cardoso, Ciro, op. cit., p 35 e 37.
154
Silva, Joaquim Norberto de Sousa. Memria Histrica e Documentada das Aldas de ndios da Provncia do
Rio de Janeiro. Revista do IHGB. 3 Srie, n 14, 2 trimestre de 1854; p. 222.
155
Ibid., p. 219.
46
47
159
Paralelo a atuao dos religiosos mister observar que nesta conjuntura fora criada a Aldeia de So Lus
Beltro (Resende) a partir da iniciativa de um militar, demonstrando uma hibridez na ao indigenista deste
perodo. Vale ressaltar tambm que o Diretrio Pombalino foi revogado em 1798. Contudo, sua influncia
ultrapasse esta data, servindo de preceito ideolgico na formao de outros aldeamentos na capitania, como os de
Valena (1801), criado por um particular, alm das Aldeias de So Fidlis (1781), da Pedra (1808) e Santo
Antnio de Pdua, fundadas por capuchinhos. A formao destes aldeamentos ser apresentada com mais
detalhes em outros captulos deste trabalho.
160
Sobre estes aldeamentos, ver: Lemos, Marcelo SantAnna, op. cit., p. 91 e seguintes.
48
161
IHGB. Arq. 1.1.29. Conselho Ultramarino. Vol 29, p. 165-168. Rio de Janeiro a 23 de fevereiro de 1767.
Senhor Francisco Xavier de Mendona Furtado Conde da Cunha.
162
Idem.
49
IHGB. Arq. 1.1.29. Conselho Ultramarino. Vol 29, p. 165-168. Rio de Janeiro a 23 de fevereiro de 1767.
Senhor Francisco Xavier de Mendona Furtado Conde da Cunha.
164
Idem.
50
Cunha 165 sugere mais algumas questes. Parece interessante observar que no texto no
encontramos nenhuma referncia explcita aos povos indgenas que ali viviam. Fala-se de
vagamundos, vadios, facinorosos, fugitivos da lei, criminosos, miserveis.
Embora a presena indgena nesta regio fosse do conhecimento do vice-rei como registrado
em outro documento acima citado (1765) sua maior preocupao era com os que haviam se
afastado da vida civil, escondendo-se pelos matos, vivendo como brutos. No contingente
genrico dos vagamundos o Vice-rei poderia estar subliminarmente incluindo os povos
indgenas habitantes destes sertes, ou no.
Como j foi visto, sublinhar a selvageria dos ndios nos sertes poderia servir aos
propsitos das autoridades e outros interessados. A construo ou reificao dessa imagtica
algumas vezes foi menos um estorvo do que uma soluo. Dessa forma, a presena indgena
autnoma em determinadas localidades ou situaes poderia, ainda que provisoriamente,
manter a regio de interesse (especialmente as de difcil acesso, potencialmente ricas e com
frgil controle governamental) livre de concorrentes. possvel, ento, que a proposta de
resgate de indivduos dispersos pelos sertes, proferida acima pelo vice-rei, no inclusse
naquele momento os nativos, habitantes naturais daquelas paragens.
Dessa forma, a presena indgena, especialmente nos Sertes de Macacu - rea de
garimpagem ilegal poderia, naquela conjuntura, interessar s autoridades que
reincidentemente reconheciam a falta de infra-estrutura para o controle da regio. A vastido
da rea, o afluxo de gentes, o diminuto corpo policial talvez tenham inspirado, por algum
tempo, menos uma ao indigenista do que uma no ao frente aos ndios desta regio,
uma vez que eles, supostamente, obstaculizariam o estabelecimento e expanso dos
mineradores clandestinos. O encontro entre ndios autnomos e no-ndios em reas ainda no
colonizadas era sempre precedido de temores recprocos e especulaes sobre a selvageria
dos primeiros. Alm disso, as experincias de intruso em territrios indgenas quase sempre
registravam conflitos e disputas territoriais. Assim, permitir o domnio indgena destas reas
poderia naquela conjuntura no ser um mau negcio.
Tal viso tambm foi apresentada por Maria Lenia de Resende, nas Minas Gerais. De
acordo com a autora a autoridade colonial no tinha meios eficazes para controlar o extravio
da explorao aurfera e de pedras preciosas. Desta forma, usou-se amplamente do
165
IHGB. Arq. 1.1.29. Conselho Ultramarino. Vol 29, p. 165-168. Rio de Janeiro a 23 de fevereiro de 1767.
Senhor Francisco Xavier de Mendona Furtado Conde da Cunha.
51
166
167
52
sistematicamente foras militares da capitania de Minas Gerais para o combate aos garimpos
ilegais nos Sertes de Macacu. O Vice-rei Lus de Vasconcelos e Sousa, ento, escreve ao
Conselho Ultramarino:
Havendo participado a V. Ex em carta de 25 de agosto de 1781 as
noticias que aqui corriam, e se faziam muitos provveis de se terem
descoberto minas de ouro nas Caxoeiras de Macac, (...), donde se
extrahiam grandes pores por alguas pessoas, que cheias da maior
ambio se entranhavam a esse fim pelo serto (...) acabo de receber
do Capito General da Capitania de Minas Gerais (...), que nenhum
esforo e diligencia pode ser bastante para reprimir a contumcia dos
aggressores, que congregados com muita gente armada e prompta a
defender-se naquelles logares prohibidos, se fazem absolutos, e
cada vez mais temerrios (...) debaixo da direco de um Manoel
Henrique, vulgarmente conhecido pelo Mo de Luva, que sendo um
dos primeiros descobridores das referidas minas se fez chefe
daquella to escandalosa corporao. 168
Em seguida, as autoridades enviaram um destacamento militar contra o Mo de Luva
(alcunha do portugus Manuel Henriques) e demais garimpeiros, comandada pelo Sargentomor do Regimento dos Drages Pedro Afonso Galvo de So Martinho. Deste destacamento
tambm participava o alferes Joaquim Jos da Silva Xavier, incumbido da realizao de
levantamentos topogrficos. Tanto So Martinho quanto Tiradentes tinham larga experincia
na fiscalizao de outros sertes na regio de Minas Gerais 169 . Aps duras crticas do Vicerei acerca da honestidade e seriedade do ento governador de Minas Gerais e seus subalternos
na misso de desbaratar o garimpo clandestino nos sertes do Macacu, as tropas do governo,
em 1786, destroem o arraial, prendendo Mo de Luva e demais garimpeiros. 170 Inicia-se a
partir de ento a ocupao oficial da regio.
H aqui uma clara ambivalncia da poltica setecentista sobre os sertes fluminenses. A
identificao do descontrole estatal sobre estas reas e o receio de ocup-las no excluam
projetos de intruso sob o aval das autoridades. Ao que parece, dois movimentos justapunhamse, um referenciado antiga e atualizada determinao da Coroa, delimitando reas
proibidas, e o outro, atrelado ao processo em curso de decadncia dos garimpos em Minas
Gerais e do af de colonos por novas reas. Novas e antigas necessidades concorriam no
cenrio das determinaes governamentais sobre os sertes. Promover o seu povoamento com
a concesso de sesmarias e datas ou investir no desmonte de aglomerados dispersos? Em que
168
IHGB. Arquivo do Conselho Ultramarino. Arq 1.2.1, p.199. Rio de Janeiro, em 28 de agosto de 1784. Sr.
Martinho de Mello e Castro Luis de Vasconcelos e Sousa
169
Oliveira, Rodrigo Leonardo de Sousa, op. cit.
170
Ibid.
53
momento e a partir de quais recursos iniciaria-se a ocupao? O que seria mais seguro e
lucrativo? O que fazer com os ndios? As consideraes das autoridades frente intruso dos
sertes atrelavam-se ao receio de perder o controle (que efetivamente no tinham!) sobre as
reas ignotas, especialmente a regio limtrofe com as Minas Gerais, fosse por sua suposta
riqueza mineral ou por servirem de via clandestina para o contrabando aurfero.
Assim, imagino que o governo ressentia-se da falta de infra-estrutura que lhes poderia
retirar o controle e a primazia nos futuros ganhos sobre os sertes. Desconfiava-se, inclusive,
dos prprios agentes da Coroa, como mostra Rodrigo Oliveira, registrando vrias denncias
do Vice-rei Lus de Vasconcelos e Sousa sobre a atuao do Governador de Minas, Lus da
Cunha Meneses, e do Sargento-mor Pedro Afonso de Galvo, acusados de facilitar, na dcada
de 1780, o contrabando aurfero nos Sertes de Macacu, obtendo grandes ganhos pessoais 171 .
Dessa forma, avanos e recuos sobre esta espacialidade ocorreram simultaneamente neste
perodo. O dbio posicionamento das autoridades, ora concedendo permisso para alguns o
prospectarem, ora retirando-a, ora estimulando a entrada de colonos em algumas reas, com a
concesso de sesmarias 172 , ora desencorajando-a ou mesmo impondo proibies e represso
armada, foi definitivamente sanado a partir do final da dcada de 1780, quando o governo
optou pela intruso consentida dos sertes dos ndios brabos, distribuindo terras e
regularizando a extrao aurfera.
1.2 - Dos Sertes dos ndios Brabos aos Sertes do Leste, do Paraba ou Goytacazes
Como j mencionado, o Serto dos ndios Brabos no era a nica regio considerada
sertaneja e com presena indgena autnoma na capitania do Rio de Janeiro e nos Campos dos
Goytacazes. Mesmo na circunscrita indicao do militar Vieyra Leo, h fortes indcios de que
o espao sertanejo ultrapassava a regio aurfera de Macacu, muito embora esta fosse,
naquele perodo, a rea mais preocupante para as autoridades devido garimpagem clandestina
de ouro - da merecendo, como sugerido anteriormente, a indicao certo occupado por
indios brabos.
54
A presena de reas ainda no colonizadas e de ndios soltos era uma realidade nas
terras marginais ao rio Paraba do Sul e afluentes, sobretudo em amplas reas do mdio e
mdio-inferior curso desta importante via fluvial. 173 Ainda que Vieyra Leo no indique em
sua carta topogrfica de 1767 a presena indgena autnoma na regio do Vale do Paraba 174 e
nos sertes de Campos dos Goytacazes 175 , a inexistncia ou raras menes sobre a presena de
estabelecimentos coloniais nestas reas demonstram que elas tambm estavam margem do
controle efetivo das autoridades.
Neste trabalho, interesso-me justamente pelos sertes dos Campos dos Goytacazes,
onde sero estabelecidos aldeamentos sob a administrao de religiosos capuchinhos italianos,
desde 1781. Assim, parece importante pensar sobre a situao destes sertes e vizinhanas
pouco antes do estabelecimento das aldeias-misses. Na carta topogrfica de Vieyra Leo no
h qualquer registro de acidente geogrfico ou empreendimentos colonial na extensa regio
entre as serras centrais fluminenses e o rio Paraba do Sul, at os limites com Minas Gerais,
compreendendo vasto territrio entre o rio Piabanha e a margem direita do rio Preto, na regio
de Campos Goytacazes. H apenas a indicao de empreendimentos coloniais a partir da
margem esquerda do rio Preto, onde h o registro do Engenho Santa Cruz e de uma srie de
outros estabelecimentos orbitando em torno das Vilas de So Salvador e So Joo, na foz do
rio Paraba.
Esta vasta regio ou parcelas dela receberam desde o sculo XVI variadas
denominaes, sempre sublinhando o carter sertanejo, ignoto e traioeiro que lhe
adjetivaram at a efetiva marcha colonizadora, consolidada no decorrer do sculo XIX. No
entanto, a regio a oeste, denominada Serto do Macacu (ou serto interior de Macacu),
como vimos, j era indicada em documentos oficiais, sobretudo em meados do sculo XVIII.
173
55
Neste perodo, conforme j demonstrado, a grande preocupao das autoridades era decorrente
das notcias sobre garimpos ilegais na regio.
Em relao aos sertes do hoje denominado norte-noroeste fluminense, limtrofes e/ou
indiretamente incluidos ao territrio indicado como serto dos ndios brabos, h tambm
vrias indicaes e denominaes que sublinham seu carter sertanejo e a presena indgena.
O padre Simo de Vasconcelos, no incio do sculo XVII, denominou parte desta regio, na
zona de confluncia entre os rios Muria e Paraba, de Serranias do Corda. De acordo com
ele:
(...) ainda q estas Cpinas sejam tam fermosas; q custaua muito
grades Trabalhos, & Perigos (...) porq por hua parte os cercou a
Natureza dArvoredos Espessos, Rios medonhos, & alagadios
imcparaveis (...) por outra parte estam cercadas das Espantozas
Serranias da Corda (...), habitada toda de varias Naes de Gente, de
diversas Lnguas, & pela maior parte Inimigas entre si, & tudo Castas
de Tapuias 176 .
Lamego Filho, no entanto, faz uma ressalva sobre o uso da categoria serto nos relatos
dos cronistas sobre o norte fluminense, afastando-o do sentido nordestino de regies
escassamente arborizadas e pastoris. 177 Para o autor, o vocbulo serto quando empregado no
contexto fluminense procurava caracterizar uma regio de mata virgem bravia e distante. Tal
caracterizao pode tambm ser estendida para o restante da Amrica portuguesa e acrescida de
variveis. De acordo com Maria Elisa Mder, nos sculos XVI e XVII, o serto representava
concomitantemente o espao da promisso e do temor, da desordem a ser ordenada, era o vazio
a ser preenchido, o domnio do desconhecido, o inferno a ser domado. 178 A categoria serto,
assim como a maioria das imagens produzidas sobre ela, sobrevivero aos dois primeiros
sculos da colonizao. No hoje denominado norte-noroeste fluminense, mesmo com a
expanso da fronteira agrcola, a partir da segunda metade do sculo XVIII, o epteto serto
emerge em variados registros at o sculo XIX, indicando a presena de reas ainda no
sistematicamente exploradas ou ocupadas por colonos e neo-brasileiros.
As reas sertanejas do centro, norte e noroeste fluminenses, em geral, receberam
denominaes particularizadas tendo em vista referncias geogrficas. Alm do citado Serto
do Macacu, havia outros topnimos, como o serto do Imb ou Desengano, s margens do
176
Vasconcelos citado por Jos Alexandre Teixeira de Mello. Campos dos Goytacazes em 1881. RIHGB, vol
XLIX. 2 volume. Rio de Janeiro, 1886; p. 10.
177
Lamego Filho, Alberto Ribeiro. O Homem e o Brejo. 1974, p.120.
178
Mader, Maria Elisa Noronha de S. O Vazio: O Serto no Imaginrio da Colnia nos Sculos XVI e XVII.
Dissertao de mestrado. PUC, Rio de Janeiro, 1995.
56
inclusive no sculo XIX, tais como Sertes do Paraba ou Sertes dos Goytacazes.
Em documentao do sculo XIX sob a guarda do Arquivo Pblico do Estado do Rio de
Janeiro, o vocbulo serto associado a diferentes localidades desta vasta regio. No fundo
Presidncia da Provncia (PP), na seo de documentos produzidos por particulares, o Serto
do Nogueira, prximo freguesia de Santo Antnio dos Guarulhos (Campos dos Goytacazes)
assim indicado por um proprietrio interessado em retirar madeiras na regio, em 1864 e
1867 180 . Nesta mesma coleo documental (PP), em Livro do Ministrio dos Negcios do
Imprio, no ano de 1849, h um registro de demarcao de terras nas ladeiras das Neves e de
Santa Rita no Serto de Maca. 181 No Livro de Deliberaes da Presidncia da Provncia h
tambm dois registros sobre o Serto de Cacimbas, um de 1844 e outro de 1857; este ltimo
j indicando mudanas nesta espacialidade que passa a ser denominada de freguesia de So
Francisco de Paula do Serto das Cacimbas. 182 Em diferentes ofcios enviados ao Presidente
da Provncia pelo Diretor Geral dos ndios a partir de 1846, h, tambm, farta referncia ao
epteto serto a fim de caracterizar a situao de reas habitadas por ndios nesta regio.
Segundo esta autoridade, os Puri que viviam no distrito de Campos no tinham aldeias fixas
estabelecendo-se nos vastos certes entre o Parahyba e Itabapoana (...).
183
Em 1844, outra
autoridade informa ao presidente da provncia que os Puri vagavam pelos sertes das
Frexeiras, no noroeste fluminense. 184
Lamego Filho em vrias passagens de O Homem e a Serra 185 denomina o complexo
serrano-fluvial que abrangia a ampla regio de Cantagalo, rumo s terras do noroeste
fluminense, de Sertes do Leste. Embora Lamego no defina claramente a abrangncia
179
57
geogrfica desta regio, alguns autores buscam delimita-la em territrio que compreendia o
centro-norte fluminense at o limite da zona da mata mineira. 186
possvel que para Lamego Filho os Sertes do Leste fluminense estivessem ligados
aos Sertes do Leste de Minas Gerais, uma rea que abrangia a zona da mata na divisa com
os atuais estados do Rio de Janeiro, Minas e Esprito Santo. Embora no tea consideraes
acerca de tal analogia, podemos imaginar que o autor, embora regionalista, buscou
implicitamente subverter os limites poltico-administrativos criados ao longo do tempo,
observando semelhanas entre os dois sertes homnimos ou at mesmo considerando um
nico Sertes do Leste, abrangendo reas do Rio de Janeiro e Minas Gerais. De fato, a
proximidade geogrfica e as similitudes encontradas nos biomas e no processo colonizador
dessas regies as aproximam. Ambas apresentavam exuberncia florestal, faunstica e
hidrogrfica, intensa presena e fluxo de grupos indgenas, tendo tido uma colonizao tardia
decorrente, entre outros motivos, das interdies ao povoamento colonial devido ao controle
governamental sobre o fluxo de ouro e pedras preciosas. Ainda assim, quando o autor refere-se
aos Sertes do Leste seu interesse geogrfico est posto preferencialmente nas reas
fluminenses dessa espacialidade.
187
Scisnio, Alar Eduardo. Cordeiro: A realizao das Utopias. Niteri: Imprensa Oficial, 1997, p. 19.
Muito embora reconhea as significativas semelhanas entre estes sertes, estarei focalizando a rea
fluminense dos Sertes do Leste que abrigar aldeamentos organizados por capuchinhos italianos a partir de
1781.
188
Vale ressaltar que quando me refiro aos Sertes do Leste tenho em mente uma rea geogrfica extensa,
abrangendo territrios entre as serras centrais fluminenses e o rio Paraba do Sul, como indicado por Manoel
Vieyra Leo (1767), alm das reas tardiamente colonizadas do norte e noroeste do hoje denominado Estado do
Rio de Janeiro. Nesta ampla regio sero estabelecidas as Aldeias de So Fidlis, Itaocara e Santo Antnio de
Pdua, foco espacial do presente trabalho que pretende refletir sobre as experincias indgenas a partir da marcha
colonizadora nos sculos XVIII e XIX, especialmente sob a rbita dos empreendimentos missionrios.
187
58
agrcolas devido, entre outros motivos, presena de povos indgenas. Em 1730 uma ordem
rgia autorizara a medio das terras concedidas Casa dos Asseca nos Campos dos
Goytacazes. Contudo, tal medio acabou no contemplando todo o territrio concedido,
especialmente as terras do extremo norte, acima da Enseada dos Pargos: dahi devia a
medio comprehender 10 lguas para o interior ou serto; mas o receio de encontrar ndios fez
parar a medio no fim de 3 lguas e 520 braas 189 .
Das dez lguas concedidas pelo serto do territrio apenas trs foram adentradas pelos
agentes da colonizao. Naquele momento nenhum deles ousara atravessar terras que, embora
concedidas por El-Rey e possivelmente detentora de riquezas naturais, ainda estavam sob o
domnio de grupos indgenas. Entretanto, o obstculo indgena precisava ser vencido, afinal
as terras dos Sertes do Leste guardavam riquezas naturais e significativa extenso territorial
para a expanso dos estabelecimentos coloniais. O interesse econmico exercido por esta
regio no se relacionava apenas ao ouro encontrado na vizinha regio de Cantagalo. A partir
da segunda metade do sculo XVIII os registros histricos passam a apontar seu potencial em
madeiras e fertilidade agrcola.
No incio da dcada de 1780, paralelo s expedies centradas no combate
garimpagem clandestina de ouro nos Sertes de Macacu, o governo autorizou a entrada de
missionrios capuchinhos no Distrito de Campos dos Goytacazes para a reduo dos povos
indgenas que viviam nos sertes desta regio, experincia que, sem dvida, marcar as
relaes travadas entre ndios e no-ndios at a segunda metade do sculo XIX. Em 1785, o
governo demonstrava, mais uma vez, seu interesse por esta regio. A reboque da expanso
dos canaviais e engenhos na baixada campista, o governo envia uma expedio de
reconhecimento por esta regio, a fim de obter maiores informaes sobre o prspero distrito
campista. Esta expedio foi liderada pelo engenheiro-militar Manoel Martinez do Couto
Reys e alcanou parte dos sertes, onde ele travou contato com alguns grupos indgenas.
Segundo Sheila de Castro Faria, em 1785, os canaviais avanaram decididamente sobre as
terras de pastagens e outras, mais interioranas, todas de plancie 190 , na regio de Campos dos
Goytacazes. Desta forma, a autora conclui que:
Efetivamente, o nmero de engenhos teve aumento rpido, no espao
de poucos anos. Em 1768 tm-se notcia de 55 unidades com engenho.
Em 1788 aumentou para 278. O auge do crescimento registrou-se em
189
Mello, Jos Alexandre Teixeira de. Campos dos Goytacazes em 1881. RIHGB, vol XLIX. 2 volume. Rio de
Janeiro, 1886, p. 67.
190
Sheila de Castro Faria, op. cit., p. 242.
59
192
para esta regio a fim de que fosse produzido um mapa e uma descripo geographica,
poltica e cronographica sobre os Campos Goaitacaz hum dos mais importantes, e
interessantes Districtos do Rio de Janeiro por sua fertilidade, e comercio 193 , territrio que
poca abrangia toda a regio entre os rios Itabapoana e Maca, confinando a oeste com os
sertoens das Minas Geraes. 194 O resultado desta expedio vem em forma de um relatrio
descritivo, acompanhado por mapa minucioso sobre todo o distrito 195 . No relatrio, Reys
presta informaes sobre as reas cultivadas e povoadas por colonos e fazendeiros, no
excluindo as zonas sertanejas. Muito embora o militar preste informaes mais detalhadas
sobre a regio da plancie, arrolando os empreendimentos agrcolas e pastoris, listando
nominalmente 1.448 unidades produtivas e suas respectivas colheitas, nmero de cabeas de
gado e de escravos 196 , observa tambm o potencial e os perigos das terras ainda no
adentradas pela marcha colonizadora.
Assim, alm do claro interesse governamental em controlar o sbito progresso dos
engenhos de acar no Distrito de Campos, o militar procura conhecer tambm as reas ainda
no povoadas pela marcha colonizadora, prestando informaes sobre suas condies naturais
e humanas; fauna, flora e povos indgenas abundam em sua descrio. De acordo com Arthur
Soffiati a principal missiva do militar nesta e outras empreitadas cartogrficas era conhecer
para dominar e utilizar. 197 Dessa forma, visando o controle da regio e de seus sertes, o
governo central agiu inicialmente a partir de duas frentes, a missionria, com o
estabelecimento da Aldeia de So Fidlis, em 1781, e a expedicionria, a partir do
reconhecimento da rea, levada a cabo por um engenheiro militar, em 1785.
191
60
61
201
para rea mais interiorana, assim como a relao que alguns passaram a estabelecer com os
brancos, incitaram os colonos a pedirem em sesmaria grandes extenses destas terras.
Ainda assim, no:
(...) se estenderam tanto, quanto era necessario; porque foro
succecivos os abuzos no modo de pedirem Sismarias, e de se
utilizarem dellas contra as regras da iquidade, contra o intecece
comum, e consequentemente do Rey. (...); porem a cultura, que huns, e
outros fazio, era a de mandarem deitar quatro arvores abaixo,
queimalas, plantar quatro pes de mandioca, fincar 2 forquilhas, e
formalizar hum rancho de palha muito insignicante (...). 202
Para Couto Reys esses pedidos de terras pelos sertes no passavam de cerimnia
teatral perpetrada por gananciosos colonos menos afeitos ao trabalho do que ao ganho fcil, na
medida em que no estabeleciam cultura alguma nestas paragens, tendo-as apenas para futuro
comrcio; desta forma (...) hio vendendo por pedassos, ou rezervavo parte e aforavo o
resto, conservando-as como cabea de morgado de filhos e netos. (...). Assim praticavo, e se
continua sem o menor pejo.
203
200
62
habitantes, quase todos aplicados agricultura 205 . Dessa forma, o projeto de se estender a
fronteira agrcola para alm da plancie j estava presente.
A despeito da presena indgena indicada por Couto Reys, em 1785 - Saruu nas
terras montanhosas e nos vales do distrito; Coroado, na margem setentrional do Paraba,
Serra das Frexeiras, barra do rio Pomba e entre os sertes de Minas e Muria; Puri nos
sertes do rio Pomba, estendendo-se do norte do Muria at as Minas do Castello e lugares
subjacentes, aonde tem feito lastimozos estragos 206 - um crescente interesse pelos sertes j
pode ser observado neste perodo. Incitando sua intruso, suas riquezas naturais passam a ser
decantadas por militares e colonos que l estiveram em expedies oficiais ou no. Sobre os
matos dos Campos dos Goytacazes, Couto Reys informa que neles:
(...), se encontram as mais preciosas madeiras, no s para o uso
necessrio das suas fabricas, edifcios e commercio, como tambm
para fornecimento de lenhas que indispensavelmente, se consomem no
trafego de tantos engenhos. He verdade que algas situaes,
presentemente, carecem dellas e j as conduzem de mais longe, por se
terem acabado as que havia perto (...), mas a natureza da terra he to
benigna, que tudo remedea com prodigiosa fertilidade (...). As terras
montuosas e as que bordam as margens dos rios mais principais, so as
mais abundantes. 207
Vale ressaltar que o potencial da flora fluminense ganha destaque neste perodo. Com o
incentivo do Vice-rei Lus de Vasconcelos e Sousa (1778-1790), o naturalista e frei
franciscano Jos Mariano da Conceio Veloso empreendeu a notvel Florae Fluminensis,
imensa recopilao sobre as flores e plantas da regio do Rio de Janeiro 208 , demonstrado seu
interesse e das autoridades sobre a flora tropical e o desenvolvimento agrcola da regio. A
idia de uma terra exuberante, pouco conhecida e parcamente desfrutada tambm foi sendo
incorporada pelos que percorreram os Sertes do Leste na segunda metade do sculo XVIII.
No incio da dcada de 1790, Francisco de Azevedo Lima e Eduardo Jos de Oliveira
registram o que viram em expedio nestes sertes, sob o comando do sargento-mor Jos
Thomaz Brum. Neste relato a atrao econmica exercida pelos sertes patente:
(...), e para os ditos fundos de todas essas terras so morros, e entre
estes tem logares planos e sufficientes para se fundar qualquer
fabrica por serem as terras muito execellentes para pastos e para
205
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64
bilnge que transitava em meio a diferentes sintaxes. Mas, havia ainda outras provveis
diferenas.
Em outra passagem, o viajante afirma que a ipecacuanha era um dos produtos
fornecidos por esta regio ao mercado do Rio de Janeiro. Dessa forma, imagino que o
interesse do chefe na coleta desta raiz certamente estava relacionado a este comrcio e que
os ndios participavam dele como mo-de-obra extrativista. Entretanto, para o viajante, os
ndios da regio eram errantes e preguiosos. 214 Mawe ressalta ainda que raramente estes
ndios trabalhavam regularmente para os fazendeiros. Dessa forma, fosse o homem ndio ou
no-ndio, no h dvida de que se tratava de uma espcie de mediador cultural, algum que
transitava entre brancos e ndios, que falava o portugus e a lngua dos nativos, algum
que andava pelas florestas e, provavelmente, retirava dela, com o auxlio dos ndios, uma
lucrativa raiz para o mercado dos brancos. Havia, assim, universos inter-comunicantes
processando-se em meio ocupao colonial desses sertes.
Na dcada de 1830, em viagem regio de Cantagalo e Porto do Cunha, a partir da
Serra dos rgos, o naturalista ingls George Gardner tambm surpreende-se com a
exuberncia da flora nativa. Embora j observe nesta regio a expanso dos cafezais,
assolando lguas quadradas de cobertura vegetal, encontra espessas florestas, segundo ele,
das mais belas que jamais vira na provncia. Em meio a uma dessas reas, ainda de mata
exuberante, encontra uma casa de pau a pique e folhas de palmeira onde vivia um ndio que
tinha mulher e filhos, todos, segundo ele, ocupavam-se na colheita de uma roa de milho,
da qual prontamente compramos uma rao para nossos animais, embora para ns mesmos
nada obtivssemos de comer. 215
Aqui, o viajante no qualifica a famlia indgena que encontrou como errante ou
coletora-caadora, como fizera seu conterrneo na caracterizao dos ndios desta regio,
em 1809. Diferente de John Mawe, Gardner, registra que esta famlia indgena estava
estabelecida em um stio de 3 ou 4 geiras de extenso, que parecia ter tido as matas
derrubadas recentemente, ocupando-se da colheita de uma roa de milho. Parece
interessante sublinhar a presena indgena sendo observada por estrangeiros numa mesma
regio e as possveis mudanas ocorridas em curto espao de tempo.
Ao contrrio dos ndios errantes, vistos por Mawe como monolngues, portadores de
arco e flecha, pouco afeitos agricultura, vivendo em grupos, os ndios observados por
214
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transformando em rea de interesse econmico para no-ndios. Nos vizinhos Sertes do Leste,
em Campos dos Goytacazes, a chegada de missionrios capuchinhos, no incio da dcada de
1780, 219 assim como expedies oficiais de reconhecimento da regio, a partir de 1785,
inauguram a intruso oficial da marcha colonizadora sobre os sertes da regio.
Entrando por Cantagalo em busca do sonho do ouro ou pela porta aberta pelos
capuchinhos em So Fidlis, os Sertes do Leste foram sendo sistematicamente alcanados pela
marcha da colonizao. A partir de ento, migrantes e imigrantes vindos do litoral, da Serra dos
rgos, de Minas Gerais e da Vila de So Salvador, com ou sem o aval das autoridades, passam
a ocupar as terras dos ndios brabos.
Tais aes atendiam no apenas aos interesses de alguns colonos, interessados no
potencial econmico destas paragens, mas, sobretudo, s contundentes determinaes da
poltica metropolitana para a sua mais prspera colnia de Alm Mar. Incrementar a
colonizao, a agricultura e o comrcio, ocupar os sertes, estimular o aumento populacional,
civilizar definitivamente os nativos da terra, confundindo-os massa da populao local.
Estava posto a o plano de desenvolvimento colonial setencentista, calcado, segundo um
pensador portugus da ltima dcada do sculo XVIII, no trip populao, agricultura e
comrcio 220 . Afinal, de acordo com este autor:
De todos os estabelecimentos de Portugal o Brasil no s o mais
rico como o mais suscetvel de melhoramento, o mais atendvel e
interessante para o comrcio, logo que seja povoado e cultivado
quanto o pode ser, pois que ento produzir infinitas riquezas que as
que envia para a Europa (...). H preciso de animar a cultura e
comrcio, vigorizar os colonos, proteg-los e dirigi-los para aquela
cultura que mais vantajoza for Metrpole (...). 221
O autor pretendia, assim, propor solues para alguns dos pontos fracos da
colnia: a diminuta populao tendo em vista a vastido do territrio 222 , a grande extenso
dos sertes improdutivos, 223 alm da preguia, a inrcia empreendedora de ricos e
pobres. 224 Dinamizar a agricultura e o comrcio, sobretudo a primeira - chave mestra com
que se abrem os tesouros mais seguros da subsistncia 225 - abolindo-se a ociosidade dos
219
67
homens e das terras, era a meta sonhada pelos arautos do colonialismo na segunda metade do
sculo XVIII. Para tudo isso, cooptar ndios, mais uma vez, no era um mal negcio. Afinal,
segundo Vilhena, eles eram menos brbaros do que geralmente se supe 226 , faltava, apenas,
prudncia no trato com eles, fazendo-os:
(...) trabalhar em diferentes ofcios para excitar-lhes a curiosidade e
conhecer-lhes a inclinao; com especialidade devera inspirar-lhes o
amor da agricultura, havendo cuidado ao princpio em dar-lhes sada
ao suprfluo das suas colheitas por troca daqueles gneros de que
mais necessitassem ou apetecessem. (...) de dia em dia iriam
necessariamente sentindo novas necessidades e, sem que o
pressentissem, se veriam engolfados no luxo e se viriam abrir duas
grandes portas, uma para a agricultura, e para o comrcio a outra 227 .
Projetos de intruso dos sertes fluminenses a partir da relao com os ndios tambm
foram produzidos neste perodo. Em 1799, o militar Couto Reys recebeu ordem do governo
central para encontrar meyos mais favorveis, e admissiveis para facilitar, e ampliar a
civilizao dos ndios Gentios, que occupo as margens do rio Paraba do Sul, ou dos seus
confluentes. 228 Tais meios, no entanto, claramente visavam: promover o incremento da
navegao no rio Paraba do Sul, o corte e fabrico de madeiras e a colonizao da regio.
Assim, a intruso destes sertes, segundo o militar:
(...) e mil vezes til ao Servio de S. Magestade; porque, alem do
grande artigo das madeiras, que se pertendem extrair de hum terreno
imenso, e athe agora inculto, traz a grande convenincia de se penetrar,
e fazer conhecido, hum serto s trilhado por feras, e das nasoens
brbaras, que o habito; podendo, h muitos anos, ter servido de
recurso convenientissimo huma crescida populao, qual dessa
capitania, que, todos os dias se augmenta, e carece estabelecer-se com
largueza (...). 229
Diante disso, podemos concluir que os planos de intruso sobre os sertes dos ndios
brabos ganham flego a partir da segunda metade do sculo XVIII. Dessa forma, procurei
demonstrar que, assim como em outras reas da Amrica portuguesa, a exemplo de Minas
Gerais, as reas sertanejas tambm permearam o imaginrio, os planos e as aes das
autoridades e da sociedade colonial na capitania do Rio de Janeiro. Identifiquei tambm a
ambivalncia do discurso e das aes do governo central sobre os sertes fluminenses, ora
226
68
69
O Serto talvez tenha sido uma das categorias espaciais mais freqentes na
documentao oficial do perodo colonial e ps-colonial. Encontra-se tambm fortemente
presente na trajetria do pensamento social brasileiro, especialmente na historiografia. Nos
relatos dos cronistas, missionrios, autoridades e viajantes, desde o sculo XVI, assim como
nas primeiras tentativas de elaborao de uma histria do Brasil, no sculo XVII, o Serto j
estava presente como uma categoria de entendimento do Brasil 231 . O epteto ocupou, tambm,
lugar de destaque no imaginrio popular durante todo este perodo e na literatura brasileira
desde o sculo XIX. Como um arqutipo ele povoou imaginrios em diferentes perodos e sob
a interpretao de um variado leque de agentes sociais.
Ora como a fronteira, ao mesmo tempo temerria e alvissareira, que deveria ser
ultrapassada, explorada e domada. Outras vezes como o lugar do sacrifcio de desbravadores
destemidos que no se intimidavam com a provvel presena de povos indgenas,
quilombolas, fugitivos da lei e natureza selvagem. Mais tarde como a selva que deveria ser
alcanada para o desenvolvimento e comunicao entre as diferentes regies Brasil. Ou ainda,
como uma espcie de lugar mtico, ignoto, hostil, mas instigador e guardio de uma fora,
uma especificidade. Com todos estes e outras significantes o serto foi sendo desenhado,
debatido, introjetado, exorcizado, servindo para projetar, pensar e explicar os brasis.
Para o objetivo deste trabalho so as representaes e aes sobre o serto no perodo
colonial e imperial que interessam 232 , na medida em que refletir sobre o processo de
cooptao dos Sertes do Leste em espao colonial e ps-colonial, em meio s interaes
travadas por uma srie de atores sociais e experincias simblicas, exige, tambm, uma
percepo sobre a construo imagtica acerca desta categoria a partir das diferentes
230
Rosa, Joo Guimares. Grande Serto: Veredas. Rio de Janeiro. Livraria Jos Olympio Editora, 1980.
Amado, Janana. Regio, Serto, Nao. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol 8, n.15, 1995, p. 145-151. .
http://www.cpdoc.fgv.br/revista/arq/169.pdf.
232
Em relao s vises sobre o serto no perodo colonial, presentes nos relatos de viagens, crnicas,
narrativas, dirios e cartas de descobridores, viajantes, missionrios e cronistas portugueses que viveram e/ou
percorreram a colnia nos sculos XVI e XVII, ver Maria Elisa Noronha de S Mder, op. cit.
231
70
classificaes que lhe foram atribudas. Tal imagtica, construda no espao colonial, serviu
como uma espcie de mimese do mundo do colonizador na construo do mundo do
outro, a fim de dar sentido situao colonial e ps-colonial.
Michael Taussig reporta-se a este movimento imagtico quando trata da apropriao
colonialista da Selva e da Selvageria no Putumayo, regio fronteiria entre a Colmbia e
o Peru, a partir da elaborao do medo nos seringais da regio, envolvendo brancos e
ndios. Segundo o autor, as histrias, vinhetas, descries, boatos 233 que nos chegaram
acerca da apropriao daquele espao, pelos atores do colonialismo, so filigramas e
fragmentos de narrativas, entretecidos, permeados e moldados em narrativas mticas. Neste
contexto, dois temas entrelaados foram proeminentes: o horror selva e o horror
selvageria. Aqui, segundo o autor,
(...) a verdade surge como algo maquinado de acordo com a teoria da
arte elaborada por Conrad (...), como apelo imaginao despertado
pelas impresses sensoriais evocadas pelo narrador. Aqui a imagem da
completa oposio e da estranheza do outro, na selva primeva, surge
como uma metfora colonialmente intensificada do grande espao do
terror e da crueladade. 234
Dessa forma, como salienta Boccara: Interrogarse sobre las classificaciones coloniais
es um prembulo imprescindible para quien desea evitar los escollos del etnocentrismo.
235
233
71
Paralelo idia do serto como uma categoria denominativa para espaos afastados da
costa ou dos principais ncleos de povoao, surgem outros significados. Como visto, em
documentos oficiais, relatos de viajantes, missionrios e de militares, o termo serto serviu
tambm como sinnimo para terras ignotas, ainda no conhecidas, controladas, cultivadas.
O serto indicava, assim, o espao da desordem que, em momento oportuno, deveria ser
conquistado pelo processo civilizatrio. Aqui, imagens depreciativas e esperanosas
emergem e misturam-se.
Na viso depreciativa, o serto era a anticivilizao, a desordem, o obstculo para o
progresso da colonizao e, posteriormente, da nao. Um lugar que deveria ser adentrado
por expedies armadas. Outros, porm, embora reconhecessem os perigos dos sertes,
sublinhavam suas enormes possibilidades e a necessidade de explor-lo, se possvel, de
forma pacfica. Estorvo ou soluo, reduto de feras ou de riquezas, no importa, os sertes
deveriam ser devassados, e seus habitantes incorporados civilizao. Muito embora
possamos encontrar diferentes interpretaes sobre os sertes na Colnia e no Imprio, todas
estas leituras incorporam-se situao histrica da conquista e da consolidao da
colonizao e da nao.
De acordo com Amado, 238 no sculo XIV os portugueses utilizavam a palavra serto
(ou certo) com o propsito de designar reas dentro de Portugal, mas distantes de Lisboa.
A partir do sculo XV, contudo, tal significado estende-se. No contexto da expanso
ultramarina, a categoria serto servir para caracterizar os vastos espaos interiores dos
territrios recm-conquistados, especialmente os ainda no controlados, ignotos, dos quais
apenas havia registros precrios ou nenhuma informao.
Na primeira narrativa oficial sobre a Amrica portuguesa o serto tambm foi
mencionado. Dando conta a El-Rey sobre os pssaros que viu em excurso pelos matos de
Porto Seguro, Pero Vaz de Caminha atesta: (...) arvoredos so mui muitos e grandes, e de
infinitas espcies, no duvido que por esse serto haja muitas aves!. 239 Aqui parece que
Caminha estava se referindo no faixa de floresta litornea em que se encontrava,
recentemente adentrada por sua comitiva, mas ao territrio como um todo e ainda
desconhecido pelos portugueses. Assim, o serto no era exatamente um sinnimo para um
lugar fsico, longnquo, distante do litoral e com caractersticas naturais especficas. Era mais
238
239
Carta,
de
Pero
Vaz
de
Caminha.
72
240
Teodoro Sampaio Apud Paulo Pereira dos Reis. O indgena do Vale do Paraba: Apontamentos para o estudo
dos indgenas do Vale do Paraba Paulista e regies circunvizinhas. Governo do Estado de So Paulo, 1979, p.
319
73
241
. Ressalta tambm que com a colaborao dos ndios antigos amigos dos
241
Cardim, Ferno. Tratados da Terra e Gente do Brasil. Coleo Reconquista do Brasil (Nova Srie). Vol 13.
Editora Itatiaia Limitada, Editora da Universidade de So Paulo, p. 101.
242
Ibid.
243
Ibid., p. 103.
244
Ibid., p. 106.
74
grande dificuldade... 245 . Era necessrio, ento, que do litoral, com suas gentes e lngua, j
conhecidas e pretensamente domadas pelos portugueses, partisse progressivamente o
remdio para a cura dos apavorantes sertes, repletos de gentes, costumes e lnguas
desconhecidas.
O obstculo indgena frente ao avano colonizador sobre a Terra Brasilis j havia sido
sinalizado por Nbrega em 1558. Subsidiando sua redefinio da ao jesuta sobre os
selvagens
246
75
Muito embora o plano das Aldeias 249 no tenha sido bem recebido pela maioria dos
colonos, acusado de prejudicar o abastecimento da mo-de-obra indgena, exigindo tambm
contnuos esforos missionrios frente a um contingente populacional que com o passar dos
anos quase sempre decrescia, tais estabelecimentos, sob controle jesuta ou no, se
multiplicaram pelo litoral nos sculos XVI e XVII, entrando pelo interior nos sculos XVIII e
XIX. Estava posta a, desde o sculo XVI, uma das estratgias acionadas pelos arautos da
civilizao para o controle das gentes e dos sertes da Terra Brasilis.
Na regio do Rio de Janeiro estas aldeias serviram como instituies de fronteira
desde o sculo XVI, constituindo-se como focos de intruso no territrio e de apoio aos
empreendimentos coloniais. Na segunda metade do sculo XVI os jesutas organizaram as
aldeias de So Loureno e So Barnab, no Recncavo da Guanabara. ndios reunidos nestes
e outros aldeamentos, criados ao longo dos anos, participaram dos contingentes que rumavam
em expedies militares contra ndios no-aliados e outros invasores europeus, compondo
tambm a mo-de-obra principal nas obras pblicas, tais como a construo dos primeiros
fortes e fortalezas da regio. Rumavam tambm aos sertes nas expedies de descimentos
organizadas por missionrios e particulares. Alm disso, o uso da fora de trabalho destes
ndios por moradores foi uma realidade inquestionvel, embora no isenta de conflitos, como
ressalta Almeida: O trabalho compulsrio era obrigao dos ndios aldeados, mas tinham
limites estabelecidos pela lei e pela resistncia dos ndios (...). 250
Nos sculos XVII e XVIII outros aldeamentos foram formados como suporte para o
projeto colonial. A Aldeia de So Francisco Xavier, em Itagua, So Pedro, na regio de Cabo
Frio e Nossa Senhora das Neves, em Maca, contaram com a assistncia temporal e espiritual
dos jesutas. Ainda no sculo XVII, outroa aldeamentos foram criados: a Aldeia de Nossa
Senhora da Guia, em Mangaratiba, estabelecida com ndios Tupiniquim trazidos da regio de
Porto Seguro por Martim de S e a Aldeia de Santo Antnio dos Guarulhos, organizada por
missionrios franciscanos, ambas servindo como povoados de apoio para a entrada de colonos
na regio. Mais tarde, no Setecentos e no Oitocentos, novos aldeamentos foram erigidos em
regies mais interioranas do territrio fluminense, contando com a participao de religiosos,
militares e particulares. Dessa forma, o estratagema das Aldeias, ainda que suscitasse
ultramarino. Luiz Felipe de Alencastro. O Trato dos Viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo:
Companhia das Letras, 2000; p. 24. Como lembra Boxer, na ausncia de guarnies militares importantes no
ultramar antes da segunda metade do sculo XVIII, cabia principalmente ao clero a tarefa de manter a lealdade
dos povos coloniais s Coroas Ibricas, op. cit.
249
Neves, Luiz Felipe Bata, op. cit., p 109 115.
250
Almeida, Maria Regina Celestino de, op. cit., 2003, p. 188.
76
251
Monteiro, John Manuel. Negros da Terra. ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo:
Companhia das Letras, 1994, p. 97.
252
Ibid., p. 92.
253
Knivet, op. cit.
254
Alencastro, Luiz Felipe de, op. cit., p. 41.
77
255
Freire, Jos R. Bessa & Malheiros, Mrcia. Os Aldeamentos Indgenas do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro:
UERJ, 1997, p.42.
256
Refiro-me aqui aos grupos indgenas. Vale ressaltar que a poltica indigenista colonial previu status
diferenciados aos ndios; havia, assim, ndios aliados, livres e ndios bravos, passveis de escravido.
Teoricamente, aos chamados mansos seriam concedidos direitos e obrigaes e aos hostis a represso e o
cativeiro. As famosas guerras justas e os resgates proporcionaram um expressivo mercado de escravos
nativos. Ainda que a escravido indgena tenha sido motivo de debate e leis contraditrias, tal instituto foi uma
realidade em diferentes regies da Amrica portuguesa at a sua abolio formal pelo Diretrio pombalino.
Entretanto, a escravido indgena foi novamente acionada em casos especficos em pleno sculo XIX, quando
o prncipe regente D. Joo VI declara guerra aos ndios Botocudo e bugres, em Minas e Guarapuava
respectivamente. Sobre o tema da escravido indgena, ver os j clssicos trabalhos de John Manuel Monteiro
(1994, op. cit.) e Beatriz Perrone-Moiss (1992, op.cit).
257
Reys, Manoel M. do Couto, op. cit., p. 71.
258
Faria, Sheila de Castro, op. cit., p. 115.
78
no foi apenas plo de atrao para os que buscavam riquezas ou refugiavam-se do jugo das
leis, era tambm uma alternativa de vida para os despossudos.
Del Priore e Venncio ao apresentarem um panorama geral sobre a vida rural na
colnia, baseado em seus trabalhos sobre as regies de Minas Gerais e So Paulo, tambm
buscam mostrar a presena de famlias de roceiros e caipiras nos espaos ainda no
ocupados pelas grandes lavouras. Havia, segundo os autores, um nmero expressivo de
homens livres, pequenos proprietrios, vivendo nos arredores das grandes plantaes, lutando
contra um solo no ocupado pela lavoura tradicional e tentando ajustar a natureza s
necessidades e tcnicas de que dispunham. 259 A presena destes moradores, instalados alm
das cidades, no apenas problematiza a viso plantacionista presente por tanto tempo na
historiografia tradicional - na medida em que estes estabelecimentos tambm modelaram a
produo e o mercado colonial de gneros alimentcios 260 -, como tambm exige-nos um
olhar que ultrapassa a idia de fronteira rgida entre os sertes e o mundo colonial.
Trabalhos contemporneos vm problematizando a idia de fronteira como um limite de
separao, tanto dentro dos territrios - em reas ainda no sistematicamente ocupadas pelos
agentes da colonizao - quanto nas divisas com outros imprios ou naes. A fronteira
emerge, assim, muito mais fluda e interativa do que fora apresentada em interpretaes
anteriores. De acordo com Lopes e Ortelli:
(...) ainda que se continue aplicando o conceito fronteira, a idia que
o representa se transformou profundamente: j no se faz aluso a um
limite ou linha de separao, nem se sustenta a noo de
enfrentamento blico entre duas sociedades essencialmente diferentes,
mas, se remete a um espao de encontro e interao entre duas ou mais
sociedades, que gera, por sua vez, outra sociedade caracterstica de tal
ambiente. 261
Assim, o serto, concebido por tanto tempo como uma rgida fronteira, inclua
liminaridades, passagem e trnsito, tradies construdas e intercambiadas. Dessa forma, o
serto-fronteira emerge como um espao socialmente construdo, com caractersticas e
dinmicas prprias 262 , com mestiagem, etnognese, intercmbios econmicos e culturais 263 .
259
79
80
impactos decorrentes de uma imagtica que por muito tempo conferiu ao serto uma
alteridade radical. No perodo colonial e na fase monrquica (e mais tarde ainda), o serto
permaneceu para muitos como o espao da natureza indomada, das gentes selvagens ou,
ainda, dos que haviam se desgarrado da civilizao, devido aos crimes cometidos ou por
sua condio de miserveis, conforme atestam as cartas dos vice-reis comentadas
anteriormente.
Ao que parece, ao menos os estrategistas e os arautos da colonizao e da nao
buscaram, de uma forma ou de outra, no retirar o componente selvagem que atriburam aos
sertes. Dessa forma, a idia que opunha terras e gentes selvagens frente a um espao de
civilidade e de hbitos civilizados, alm de expressar os temores acerca do ignoto e
extico, permeados por uma viso de mundo pouco polifnica, servia como uma espcie de
espelhamento colonial (e ps-colonial) da alteridade, justificando-se, assim, um projeto
permanente de incorporao, muitas vezes selvagem, dos espaos ainda no controlados.
Paralelo a uma imagtica que conferia ao serto a selvageria construiu-se tambm um
discurso sobre a sua promisso, o fascnio pelas provveis riquezas, os metais preciosos, a
variedade de madeira, a imensido da terra para cultivo e pastos. O pragmatismo sobre o uso
do serto no desenvolvimento econmico da colnia pode ser encontrado nas narrativas de
diferentes agentes sociais, inclusive entre religiosos. Em Cultura e Opulncia do Brasil, o
jesuta Joo Antnio Andreoni, sob o pseudnimo Andr Joo Antonil, salienta a presena de
uma imensidade de matos e sua importncia para o desenvolvimento dos engenhos de
acar, na medida em que:
O alimento do fogo a lenha, e s o Brasil, com a imensidade dos
matos que tem, podia fartar como fartou por tantos anos, e fartar nos
tempos vindouros, a tantas fornalhas, quantas so as que contam nos
engenhos da Bahia, Pernambuco e Rio de Janeiro, que comumente
moem de dia e de noite, seis, sete, oito e nove meses no ano.268
O estabelecimento dos engenhos, por exemplo, demandava progressivamente terras,
lenhas e pastos, como ocorreu nos Sertes dos Goytacazes. Assim, a equao imaginada
parecia simples: quanto mais terra conquistada, ocupada e dominada, mais lenha, acar,
cachaa, gado, tabaco, algodo, mantimentos e drogas do serto. Com a prosperidade destes
empreendimentos maior seria o nmero de povoados, freguesias, vilas e cidades, sendo o
contingente de ndios margem do projeto colonizador cada vez menor. Para a consolidao da
268
Antonil, Andr Joo. Cultura e Opulncia do Brasil. 3 ed. Belo Horizonte: Itatiaia/Edusp, 1982. (Coleo
Reconquista do Brasil), p115.
81
Secreto, Maria Vernica. O destino no manifesto: a historiografia brasileira das fronteiras. In: Dimenses
Revista de Histria da Ufes. Vitria. Universidade Federal do Esprito Santo, Centro de Cincias Humanas e
Naturais, n 14, 2002, p. 305.
270
Vilhena, Lus dos Santos, op. cit., p. 7.
82
novamente a memria, denominada carta por seu autor e intitulada Pensamentos Polticos
sobre a Colnia. Nesta carta, escrita na ltima dcada do setecentos, Lus dos Santos
Vilhena, portugus e professor de grego na Bahia, presta uma, segundo ele, modesta
contribuio, registrando os vcios e obstculos, assim como as grandes possibilidades que o
Brasil representava para o engrandecimento do reino.
Assim, Vilhena dedica vrias pginas aos temas Explorao dos Sertes, Terras a
povoar e Plano para os ndios. Sua idia clara, o Brasil estava repleto de sertes a povoar;
era necessrio intensificar o povoamento, o comrcio e o cultivo, como pede a sua extenso e
qualidade de terreno, portos e rios 271 ; era necessrio rever a poltica de terras, na medida em
que exorbitantes datas que se tm dado em sesmarias no eram devidamente cultivadas; e,
por ltimo, que ainda no se tinha dissuadido o ndio suma piedade dos nossos augustos
soberanos 272 , para que se pudesse civiliz-lo e aproveitar sua mo-de-obra.
Quanto aos ndios, ainda que o discurso de Vilhena aponte para a importncia da
persuaso, da brandura e do exemplo para atrai-los, imaginando uma srie de estratgias
- do uso de intrpretes promoo de brinquedos e divertimentos pblicos 273 -, sublinha a
necessidade de postos bem armados nos povoados e vilas prximos aos sertes, onde se
estabeleceriam:
(...) trincheiras ou estacadas (proporcionadas astcia e arte do
gentio) em que se mostrassem algumas peas de campanha que s
deveram servir na extrema necessidade e que, antes dela, causasse ao
gentio mais respeito (espanto) que estrago, pois que para fazer estas
novas conquistas devera empregar-se mais arte do que fora. 274
Em 1799, Couto Reys tambm sugere meios para uma boa comunicao com os ndios
na regio banhada pelo rio Paraba do Sul, em sua vertente fluminense. Segundo ele, sendo os
ndios extremozamente desconfiados era necessrio inculcar-se amizade por meyo de huns
muito baratos donativos. Entre estes, o militar sublinha as ferragens, que os ndios mais
estimo: machadinhos preparados, facas, canivetes, navalhas, tesouras, faconetes, pequenas
foices, anzoes, e algumas agulhas grossas. Ele tambm recomenda que os agentes das entradas
tratassem os ndios com brandura e docilidade, posto que se tratava de huma naso infeliz e a
mais inculta e ignorante do mundo. Assim, arremata dizendo que por mais sollida que parea
a amizade, as cautellas se devem segurar, e nunca jamais confiar (...). Ao final, o militar
271
83
sugere que para evitar as hostilidades dos gentios era necessrio criar no serto Vilas e Aldeias,
distribuir as terras por pessoas de sufficiente riquezas, (...), introduzindo avultado numero de
escravos, no consentindo-se menos de cincoenta em cada huma [fazenda] e, com isso,
promover a ereco de multiplicados engenhos; porque as canas, e o acar, tem o seo bero e
natural domicilio nas bordas do Paraba (...). 275
Ainda que a sugesto pacificista j estivesse presente no trato com os ndios, em
memrias e leis, o projeto de brandura, como sabemos, correu paralelo s aes de intruso
violenta, no apenas de proprietrios, mas do governo tambm, a exemplo da guerra de
extermnio declarada contra os Botocudo pelo prncipe regente D. Joo, lei que s seria
formalmente revogada pelas Regncias, em 1831. 276
No ps-independncia, o discurso sobre a brandura no trato com os ndios sublinhado
por alguns estrategistas da nao. O componente indgena, ainda que bravio, deveria ser
incorporado com brandura, conforme o projeto civilizador de Jos Bonifcio de Andrada e
Silva, intitulado Apontamentos para a Civilizao dos ndios Bravos do Imprio do Brasil.
De acordo com Bonifcio a catequese e o aldeamento dos ndios bravos que escondiam-se
pelos matos era questo fundamental para o desenvolvimento do Imprio, ainda que de difcil
soluo, devido sua preguia e sua propenso s guerras e roubos. Contudo, o poltico
tambm registrava o mau tratamento dado ao ndio pela sociedade envolvente, que roubava as
melhores parcelas de suas terras, empregando-os sem cumprimento pecunirio, tirando-os, por
annos, de suas famlias e roas para os servios do Estado e de particulares. Era mister, assim,
antes de persuadi-los, imitando e aperfeioando os mtodos usados pelos jesutas, compreender
o seu estado selvagem. Com justia (no esbulhando-os, com fora, das terras que ainda
lhe restavam),brandura, trocas comerciais, bandeiras (entradas pacficas pelos matos e
campos para alde-los) e outros estratagemas, seria possvel civiliz-los e trazer prosperidade
futura para estes mizeraveis, afinal:
Nas actuaes circumstancias do Brasil e da Poltica Europa, a
civilisao dos Indios bravos he objecto de summo interesse e
importncia para ns: com as novas Aldeas que se forem formando, a
Agricultura dos Gneros comestveis, e a criao dos gados deve
augmentar, e pelo menos equilibrar nas Provncias a cultura e o fabrico
do acar. 277
275
Biblioteca Nacional (BN). Seo de Manuscritos. Cdice 07,4,010. Documento 2, assinado pelo Tenente
Coronel Manoel Martinez do Couto Reys, na Real Fazenda de Santa Cruz, em 10 de fevereiro de 1799.
276
Morel, Marco. Independncia, vida e morte: os contatos com os Botocudo durante o Primeiro Reinado. In:
Dimenses Revista de Histria da Ufes. Vitria. Universidade Federal do Esprito Santo, Centro de Cincias
Humanas e Naturais, n 14, 2002, p. 92.
277
http://www.obrabonifacio.com.br/principais_obras/
84
Mas, o projeto de brandura, correu, mais uma vez, paralelo s aes de intruso violenta
sobre as sociedades indgenas nos sertes. Durante o Primeiro Reinado, segundo Marco Morel,
no contato dos chamados Botocudo em Minas Gerais e Esprito Santo, estiveram presentes
iderios e aes conflitantes: De um lado, as autoridades do governo central, pregando uma
incorporao pacfica desses ndios sociedade nacional; de outro, frentes de expanso que
recrudesciam os conflitos e ocupaes dos territrios indgenas. 278
Dessa forma, discursos pacificistas e aes violentas sobre os ndios concorreram
tambm no cenrio de construo do Estado Nacional. Os pacificistas, em geral, buscavam
demonstrar a importncia do ndio para o desenvolvimento da nao, sublinhando os ganhos
que o Brasil teria em sua incorporao e no uso de sua mo-de-obra. Cnego Cunha Barbosa,
em 1839, buscou demonstrar como a instituio da escravido negra obstaculizava a civilizao
dos ndios no Brasil. Segundo ele: (...) como somos da opinio que s pela catechese se podem
desentranhar os indigenas de suas mattas, e traz-los aos primeiros caminhos da civilisao,
cremos, por isso mesmo, que a introduco dos negros um grande obstculo a essa
empresa. 279
O religioso continua o seu discurso demonstrando a aptido dos ndios para todos os
trabalhos (...), ou em terras, ou nos rios e mares 280 e que (...) os pobres negros, fora de seu
paz natal, so menos aptos aos nossos trabalhos, do que os ndios (...). 281 Assim, caso no
existisse a abundncia de negros para todos os trabalhos, os fazendeiros seriam obrigados a
serem mais humanos com os ndios, colaborando dessa forma para a civilizao dos
selvagens e o progresso do Brasil. Entretanto, o religioso apontava que alguns cuidados
deveriam ser tomados para que os ndios passassem do estado nmade, em que vivem quase
todos, para o de pastor e agricultor. 282 Segundo ele, era necessrio primeiro converter os
ndios religio crist, e criar nelles certas necessidades, que os obrigassem a pequenos
trabalhos, com que houvessem os objectos ento necessrios (...); e ainda que que seja mui
difficil crear novos hbitos em homens totalmente filhos da natureza, todavia esses hbitos
278
85
iriam nascendo em seus filhos, aperfeioando-se pela nossa comunicao e avigorando-se pelo
correr do tempo (...). 283
Passadas algumas dcadas, o discurso de aproveitamento dos sertes e dos ndios como
estratgia para o progresso do Brasil continuava presente. O mineiro Jos Vieira Couto de
Magalhes, intelectual, militar e poltico no Segundo Imprio, tambm sublinhava os ganhos
que o Brasil teria com a incorporao de sertes e ndios. Tendo participado de vrias
expedies pelos recnditos do Brasil, Couto de Magalhes, produziu diferentes escritos
sobre os ndios e os sertes. Em seu Ensaio de Anthropologia: regies e raas selvagens,
publicado na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico, em 1873, o autor procura demonstrar
o grande potencial econmico do Grande Serto Interior, rea, segundo ele, quase
inteiramente desconhecida dos brasileiros e dos homens civilisados 284 , situada no plat central
do Brasil e sob o domnio de incontvel nmero de indgenas.
Entretanto, dadas s especificidades naturais e socioculturais dessa regio e das
experincias produtivas em outras reas do Brasil, o autor sugere que seu aproveitamento
fosse efetuado primeiramente por intermdio da mo-de-obra indgena - em consonncia com
seus costumes - j que estes, ao contrrio das demais raas, estariam melhor adaptados ao
meio ambiente; ele escreve:
(...), o ndio um thesouro de immensa valia para ns, que, mais do
que nenhum outro povo do mundo, temos sertes a povoar, e terras
que no podero jamais ser occupadas pela raa branca sem
primeiramente serem desbravadas por uma outra raa, menos sujeita s
influncias deletrias dos climas intertropicais (...). 285
Ou seja, para Couto de Magalhes a marcha civilizadora rumo aos sertes teria que
necessariamente contar com a participao dos nativos. Estes deveriam ser cooptados
progressiva e pacificamente - sem os aldear ou fixar forosamente terra - de maneira
engenhosa, aproveitando-se de suas habilidades e culturas mais propensas ao pastoreio e ao
extrativismo 286 . Aqui, serto e ndios so vistos como naturalmente associveis, alm de
tesouros a serem aproveitados. Entretanto, projetos e discursos que previam um
aproveitamento racional dos sertes e a integrao pacfica de sociedades indgenas
conviveram com projetos e aes mais contundentes, a exemplo do pronunciamento de
283
86
Hermann von Ihering, diretor do Museu Paulista, justificando o extermnio dos ndios hostis,
assim como a poltica de aldeamentos do Segundo Imprio que a despeito de ter sido tributada
aos pacficos missionrios capuchinhos italianos acabou contando com intensa participao
militar. Segundo Marta Amoroso:
As colnias militares e os aldeamentos indgenas, ainda que
mantivessem estatutos e regulamentos diferenciados, confundiam-se
no serto do Imprio no cumprimento das atribuies de conter e
civilizar a populao indgena e povoar as fronteiras do Imprio. Em
1862 o Ministro do Exrcito, ento Marqus de Caxias, responsvel
pela reestruturao dos equipamentos militares no perodo da Guerra
do Paraguai, definia que o papel das Colnias Militares era o
povoamento das fronteiras, por meio da catequese dos ndios. 287
tambm no sculo XIX que haver uma acelerao da expanso da fronteira agrcola,
caracterizada pelo alargamento do cultivo de alguns produtos e da atividade extrativa vegetal, a
exemplo do caf no sudeste e a borracha na regio amaznica. Novas terras foram sendo
ocupadas para a produo em larga escala destes produtos que tiveram grande receptividade no
mercado internacional. Alm disso, a tentativa de se (...) dar conta das inmeras situaes
relacionadas ocupao das terras 288 foi tambm um fenmeno do sculo XIX. A Lei de
Terras de 1850, muito embora tenha merecido novas interpretaes que vm relativizando (...)
o carter da lei como marco para a institucionalizao da propriedade privada no pas (...) 289 ,
pode servir de indicativo para a centralidade da questo fundiria neste perodo e do interesse
de se controlar o acesso terra.
Neste contexto, imagino que o serto-fronteira aparecia, talvez mais do que antes, como
um lugar de promisso para o estabelecimento de grandes lavouras, para a extrao de riquezas,
como o ltex, para a apropriao de terras, cada vez mais cativas. Nas novas frentes de
expanso, mais encontros, interao e oposio vo surgir. Assim, a nao ia se formando
paralelo ao curso cada vez mais imperativo da ocupao territorial.
O historiador Frederick Jackson Turner, em 1893, construiu, talvez, a primeira
interpretao acadmica acerca da categoria fronteira, relacionando-a formao da nao
norte-americana. Sua idia, amplamente incorporada pelos arautos do sucesso e da
especificidade da nao estadunidense, era a de que a nao norte-americana formou-se a
partir da conquista da fronteira e de seu domnio. Contudo, Turner no foi apenas incorporado.
287
87
Ratto, Silvia. Rompecabezas para armar: el studio de la vida cotidiana en un mbito fronterizo. In Memria
Americana 13, 2005, p.181.
291
Turner Apud Hannerz. In: U. Hannerz. Fluxos, Fronteiras, Hbridos: Palavras-chave da Antropologia
Transnacional. In: Revista Mana 3 (1): 7-39, 1997, p. 20.
292
Hannerz, Ibid., p. 21.
293
Ibid, p. 23.
294
Ibid., p.23 e 24.
295
Taussig, Michael, op. cit., p. 140 e outras.
88
diviso colonial, atarefado que estava na tarefa de tratar os colonizadores dos fantasmas
que os atacam, l, rio acima, prximo ao sop dos Andes,
296
e em outras fronteiras
tambm.
O encontro da civilizao com a selva e a selvageria, para usar a dicotomia
lanada pelo colonialismo, foi igualmente permeado de pavores e esperanas em diferentes
partes do mundo. O naturalista alemo Ludwing Leichhardt em expedio de reconhecimento
sobre a hinterlndia australiana, em 1845, registra suas intempries:
Entre o rio Mitchell e o mar, depois que j nos havamos preparado
para dormir, fomos, uma noite, atacados por pretos (...), um de nossos
companheiros (...) foi morto, com uma lana no corao (...). Os
negros fugiram, logo que ouviram o primeiro tiro. (...). Em Sidney,
pensam que eu h muito fui assassinado ou morri de fome. 297
Entretanto, a grande possibilidade de encontrar terras frteis, guardis de riquezas e
aptas para a colonizao acabou superando o receio que os territrios ainda inexplorados
poderiam incitar nos expedicionrios. Antes de Leichhardt, Thomas Mitchell - major e
agrimensor ingls - registra, em 1836, suas impresses esperanosas ao explorar o interior
da Austrlia:
Uma terra to atraente e ainda despovoada! Enquanto ali me
encontrava, eu o primeiro intruso europeu na sublime solido destas
verdes plancies (...), senti-me consciente de ser o precursor de grandes
mudanas e tive a certeza de que as nossas pegadas seriam em breve
seguidas pelos homens e pelo gado. 298
Terra atraente e temerria que precisava ser conhecida, explorada e domada, essa fora a
legenda do movimento de conquista sobre os sertes-fronteira mundo afora. O Serto dos
ndios Brabos, oficialmente o ltimo serto da capitania do Rio de Janeiro, foi cenrio e
palco de mais um captulo dessa intruso da civilizao sobre um territrio onde h muito,
ao contrrio do que diziam alguns dos agentes e narradores dessa ocupao, geraes de
sociabilidades interagiam, criavam e (re) ordenavam o mundo a sua volta. Para elas, como
para tantas outras, o desafio que se impunha com a intruso colonialista e do Estado Nacional
era o exerccio contnuo da capacidade de (re) fazer-se; assim como no mito de destruio e
296
89
reconstruo do mundo coletado por Curt Nimuendaju entre os ndios da ex-aldeia de Santa
Rosa, na Bahia, fundada na dcada de 1860 com ndios Tupiniquim, provenientes da aldeia
de Trancoso e ndios Kamuru-Kariri, vindos da aldeia da Pedra Branca. Em 1938, aps vrias
perdas territoriais, Apolinrio, um dos remanescentes desta aldeia, vivendo nas terras do
Posto Indgena Paraguau, no rio Cachoeira, assim relatou ao etngrafo:
No demorar muito mais, e o mundo se acabar. Ento a terra
tremer e soltar gemidos. Ela se incendeia e desmorona. O sol se
obscurece e nas trevas vm os animais ferozes que devoram os
homens. Quando toda a terra estiver queimada, o mar se derramar
sobre ela para esfri-la. Ento comear um outro mundo novo. A terra
se cobrir de flores e os anjos descero. 299
Desde os anos 1780 um outro mundo novo foi sendo construdo nos Sertes do
Paraba, mas sem flores e anjos, ainda que com imagens de santos e mrtires, conforme o
proselitismo capuchinho. Antes disso, porm, outros mundos iam sendo construdos, refeitos,
rememorados, repelidos e penetrados naquela regio. sobre eles que nos debruaremos nos
dois ltmos captulos da parte I deste trabalho.
299
Curt Nimuendaju: 104 mitos indgenas nunca publicados. In: Revista do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional: Mitos Indgenas Inditos na obra de Curt Nimuendaju. N 21/1986, p. 72. Com apresentao de
Eduardo Viveiros de Castro
90
301
91
302
saberes acadmicos e culturas histricas. 303 Nesta conjuntura, diferentes autores, quase
sempre ligados ao IHGB, tambm buscaram classificar os povos indgenas, a partir de fontes
histricas ou de contatos diretos com os ndios, a exemplo de Couto de Magalhes. Ainda que
esta produo esteja impregnada de paradigmas hoje considerados superados, algumas de suas
verdades, como a j clssica dicotomia entre Tupi/Tapuia, assim como a importncia que
conferiam ao Estado nacional no processo de integrao dos ndios civilizao,
continuaram por muito tempo angariando seguidores.
No sculo XX, a produo acadmica sobre os povos indgenas obteve significativo
desenvolvimento nas pesquisas antropolgicas, lingistas e arquelgicas. Grande parte desta
produo, realizada a partir de trabalhos de campo e observao participante, mtodo de
pesquisa fundador da Antropologia contempornea, trouxe novos panoramas e interpretaes
sobre universos socioculturais indgenas.
No entanto, todo este esforo conjunto quase sempre insuficiente quando o
pesquisador se prope a refletir sobre ndios considerados extintos. Grande parte da produo
etnolgica no sculo XX fundamentou-se em pesquisa de campo, em ndios de carne e osso,
estando calcada na premissa do presente etnogrfico, desvalorizando, muitas vezes, trajetrias
histricas em suas interpretaes acerca dos povos indgenas. Nesta conjuntura, ndios de
papel, presentes apenas em registros histricos, no pareciam l muito interessantes. Afinal,
302
Sobre este movimento levado a cabo pelo Estado e por intelectuais no Brasil e no Mxico ver: Almeida,
Maria Regina Celestino de, op. cit, 2007.
303
Ibid., p. 206.
92
304
A importncia do trabalho de campo, da observao participante e do presente etnogrfico foi sublinhada por
diferentes antroplogos ao longo do sculo XX. verdade, porm, que o ideal malinowiskiano de tornar-se um
nativo foi sendo problematizado pela antropologia contempornea. Roberto Da Matta e vrios outros autores
trouxeram importantes questes sobre a pesquisa etnogrfica, observando a Antropologia Social como cincia
interpretativa, destinada antes de tudo a confrontar subjetividades e tratar delas. Muito embora esta viso tenha
reelaborado paradigmas e expectativas, o trabalho de campo, o encontro e a convivncia com o outro,
apresentado como um grande diferencial da pesquisa antropolgica, um ritual de passagem, uma espcie de
experincia nica que possibilita o encontro com a diversidade, um encontro entre identidades e pela
alteridade. Sobre o tema ver: Da Matta, Roberto: O ofcio do etnlogo, ou como ter anthropological blues, In
E. Nunes (org). Aventura Sociolgica (...). RJ: Zahar, 1978, 7-17 e Relativizando: uma introduo
Antropologia Social. So Paulo: Rocco. 1987.
305
Mtraux, Alfred. La religion des Tupinamb et ss rapports avec celle ds autres tribus Tupi-Guarani, Paris:
Libraire Ernest Leroux, 1928. Eduardo Viveiros de Castro apresenta um panorama sobre a abordagem
interdisciplinar de A. Mtraux. In: Arawt os deuses canibais. Rio de janeiro, Brasil, Jorge Zahar
Editores/ANPOCS, 1976.
306
Fernandes, Florestan. Organizao Social dos Tupinamb. Instituto Progresso Editorial. So Paulo, 1948 e A
funo Social da Guerra na Sociedade Tupinamb. 2 ed. SP, Pioneira, 1970.
307
Oliveira, Joo Pacheco de. Os Atalhos da Magia: reflexes sobre os relatos dos naturalistas viajantes na
etnografia indgena. Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi, Par, v. 3 (2), 1987, pp. 155-188.
93
308
Marc Bloch e Lucien Febvre so considerados os principais idealizadores da Revista dos Annales, difundida a
partir de 1929, objetivando a divulgao de uma nova viso sobre o estudo da histria, sublinhando a
importncia da interdisciplinaridade, do dilogo entre a Histria e as Cincias Sociais. Os trabalhos de alguns
dos considerados representantes da Escola dos Annales, como Bloch, Febvre, Le Goff, Braudel, Georges Duby,
entre outros, foram amplamente incorporados e debatidos na historiografia brasileira. O dilogo entre a Histria
e a Sociologia, assim como temas relacionados aos imaginrios e cultura material podem ser observados em
diferentes trabalhos, desde os considerados clssicos, como Srgio Buarque de Holanda (a exemplo de Caminhos
e Fronteiras e Vises do Paraso) aos autores mais contemporneos.
309
Aqui vale registrar o pioneirismo dos trabalhos desenvolvidos pelo Ncleo de Histria Indgena e do
Indigenismo da USP (NHII), fundado pela antroploga Manuela Carneiro da Cunha, em 1990, visando uma
renovao do conhecimento sobre a Histria Indgena e do Indigenismo no Brasil; ressalta-se, ainda, a produo
do Guia de Fontes para Histria Indgena e do Indigenismo no Brasil, publicado em 1994, que subsidiou e
estimulou uma srie de pesquisas posteriores. Na dcada de 1980, Stuart Schwartz, em Segredos internos:
engenhos e escravos na sociedade colonial (1988), j apontava para uma nova abordagem histrica sobre a
temtica, tendo inspirado uma srie de trabalhos posteriores. Entretanto, o movimento de renovao dos estudos
sobre a temtica indgena ganha flego a partir da dcada de 1990, com trabalhos como os de John Monteiro,
Manuela C. da Cunha, Beatriz Perrone-Moiss, Marta Amoroso, Cristina Pompa, Ronaldo Vainfas, Regina
Celestino, Maria Lenia de Resende, Izabel Missagia, entre muitos outros.
94
310
A questo Tupi/Tapuia tem sido analisada por diferentes autores. Sobre a atuao missionria frente a tais
universos indgenas, ver: Pompa, Cristina. As muitas lnguas da converso: missionrios, Tupi e Tapuia no
Brasil colonial. In Revista Tempo, n 11. UFF. 7 Letras, 2001; p 27-44. Sobre os usos e interpretaes acerca da
construda dicotomia entre Tupi e Tapuia, ver, tambm: Monteiro, John. Tupis, Tapuias e historiadores. Estudos
de Histria Indgena e do Indigenismo. Campinas, SP: Unicamp, 2001 (tese de livre docncia).
311
Monteiro, John, op. cit., 1994, p. 19 e 20.
312
Ver: Monteiro, John Manuel, op cit., 2001.
313
Vale registrar que mesmo entre autores que explicitamente questionaram o binmio Tupi-Tapuia tal oposio
parece justificar-se; segundo John Monteiro: De qualquer modo, o surgimento do binmio Tupi-Tapuia
estava bem fundamentado, na medida em que identificava trajetrias histricas diferentes e formas de
organizao social distintas, fato este detectado em virtualmente todas as fontes quinhentistas. Monteiro, John,
op. cit, 1994, p. 20.
95
314
96
Maghelli, Luciana. Aldeia da Pedra, estudo de um aldeamento indgena no Norte Fluminense. Dissertao de
mestrado. UFRJ, RJ, 2000, p. 2.
317
Ibid.
318
Ibid., p. 121 e 122.
319
Alguns autores do sculo XIX buscaram relacionar grupos no-Tupi da regio norte fluminense com os
Goitac que por muito tempo dominaram o litoral entre os rios So Joo, So Pedro, Maca e Macabu at os
limites territoriais dos Aimors na serra dos rgos. Em 1854, Joaquim Norberto escreve: As tribus que em
maior numero denominavam a provncia, parecem descender dos Goitacazes j pela similhana da linguagem
97
j pela igualdade nos costumes e usos. Taes so por sem duvida os Guarulhos, os Corops, os Coroados, e os
Puris (...). Silva, Joaquim Norberto, op. cit., p. 124.
320
Maghelli, Luciana, op. cit., p. 18.
321
Muitos autores vm se dedicando a esta temtica no Brasil e no exterior, entre os antroplogos brasileiros,
cito os pioneiros trabalhos de Roberto Cardoso de Oliveira (O processo de assimilao dos Terena, 1960; A
sociologia do Brasil Indgena, 1960; Urbanizao e Tribalismo: a integrao dos Terena numa sociedade de
classes, 1968) e, mais recentemente, os de Joo Pacheco de Oliveira (O nosso governo: os Ticuna e o regime
tutelar, 1988; A viagem da volta: reelaborao cultural e horizonte poltico dos povos indgenas do Nordeste,
1994, entre outros).
98
322
Barros, Clara Emlia Monteiro de. Aldeamento de So Fidlis: O Sentido do Espao na Iconografia. Rio de
Janeiro: IPHAN, 1995, p. 100.
323
Boccara, Guillaume, op. cit., p. 35.
99
O municpio de Santa Maria Madalena tambm identificado como pertencente regio serrana fluminense e
tem como municpios limtrofes: Campos dos Goytacazes, So Fidlis, Conceio de Macabu, So Sebastio do
Alto e Trajano de Moraes.
325
Beltro, Maria da Conceio. Pr-Histria do Estado do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: ForenseUniversitria: Instituto Estadual do Livro, 1978; p. 37 e 72.
326
Ibid., p.146
327
Ibid., p.147.
328
Ibid., p.42.
100
Tradio Una, caracterizada por Ondemar Dias tanto pela antiguidade em todo o pas, como
pela tecnologia elaborada que contrasta com a simplicidade das formas cermicas e do
tratamento da superfcie dos vasilhames. 329 Ainda sobre o referido stio do Caju e a
Tradio Una, pesquisadores ligados ao Instituto de Arqueologia do Brasil (IAB) registram:
(...) no Rio de Janeiro, possivelmente a Tradio Una est relacionada aos grupos PuriCoroado. Quase certamente, os ndios Goitacazes, que no momento da colonizao ocupavam a
regio de Campos, tambm ocuparam, posteriormente o stio (sendo que eles tambm podem
estar relacionados aos puri-coroado). Tambm uma outra tribo indgena pode ter vivido na
regio e desaparecido sem deixar vestgios (...). 330
Analisando os resultados apresentados por Beltro sobre alguns stios arqueolgicos
localizados no Estado do Rio de Janeiro, parece interessante a presena recorrente de registros
indicando a possibilidade dos materiais arqueolgicos estarem associados a alguma
tradio especfica. Expresses como provavelmente Tupi-Guarani, provavelmente PuriCoroado ou provavelmente Goitac ou Coroado so abundantes. A presena da conjuno
ou entre os registros de duas tradies e o recorrente uso de ponto de interrogao aps o
registro de uma suposta tradio, acabam por demonstrar que paralelo ao esforo tipolgico
sempre pairam dvidas, decorrentes, segundo a autora, de amostras hbridas ou de lacunas.
No entanto, possvel que tais dvidas ou dificuldade em tipificar e separar tradies, sejam
no apenas um problema com as amostras ou com a exigidade das pesquisas arqueolgicas
nesta regio, mas expresses de um cenrio sociocultural muito mais comunicante ou hbrido
do que normalmente imaginado e apresentado por estes e outros trabalhos acadmicos.
Importante tambm o registro da presena no Tupi em reas do litoral. Em stios na
regio do rio Una, na Fazenda Campos Novos, em Cabo Frio, os pesquisadores encontraram
vestgios arqueolgicos provavelmente de tradio Coroado ou Goitac em perodo prhistrico. Alguns stios arqueolgicos na regio de Saquarema foram classificados como
provavelmente de Tradio Goitac ou Coroado (?), j com datao histrica- entre 1530
d.C. e 1742 d.C. (?) 331 . Vestgios de tradio Tupi-guarani e Goitac tambm foram
encontrados no Morro de So Loureno/Niteri, com datao entre 3000 A.P e incio do sculo
XIX. 332 Vale ressaltar que a presena de ndios no Tupi no litoral j havia sido registrada pelos
329
101
primeiros cronistas, assim como a presena de grupos Tupi no interior fluminense. 333 Ressaltase, ainda, que o universo indgena observado por estes narradores processava-se em meio
presena do colonizador. Tal presena, certamente, interferia nas relaes entre os grupos
indgenas e em vrios outros aspectos de suas vidas, mesmo entre os grupos que habitavam
regies mais distantes dos ncleos coloniais. 334
O mapeamento de grupos Tupi e no Tupi pelo territrio fluminense, por cronistas e por
pesquisadores contemporneos, buscou demonstrar a predominncia Tupi na Costa e de grupos
no Tupi no interior, fruto de um movimento expansionista pr-histrico dos primeiros, que
foram empurrando para dentro do territrio grupos falantes de outras lnguas e tradies.335
No entanto, aldeias e intercurso de grupos no Tupi no litoral fluminense e a presena Tupi em
reas mais interioranas so fartamente registradas pelos primeiros cronistas. Dessa forma, alm
de fronteiras sociais e territoriais entre grupos destas tradies, houve tambm relao e coexistncia. Jean de Lry, por exemplo, registra a existncia de comrcio entre os Uetac
(Goitac) e grupos Tupi, ainda que em constante estado de guerra. Acerca dos Uetac ele
escreve:
Como no tm nem querem ter comrcio com os franceses,
espanhis e portugueses (...), ignoram em que consistem as nossas
mercadorias. Entretanto, conforme vim a saber de um intrprete
normando, quando seus vizinhos os procuram e eles concordam em
atend-los, assim procedem: O Margai, o Carai ou o Tupinamb
(assim se chamam as naes vizinhas), sem se fiar no Uetac mostralhe de longe o que tem a mostrar-lhe, foice, faca, pente, espelho ou
333
Alm da presena Goitac na costa, alguns cronistas tambm registram que grupos Tupi tambm
habitavam territrios do serto. Sobre os Tupiniquim Hans Staden escreve que suas: (...) terras se estendem
pelo Serto a dentro, crca de 80 lguas e ao longo do mar umas 40 lguas (...), op. cit., p. 75. Sobre os
Tupinamb, ele registra: Tm eles as suas habitaes em frente da Serra Grande (...), junto do mar. Tambm por
detrs da mesma serra estende-se o seu domnio, cerca de 60 milhas. Em um lugar deste rio moram eles e
chamam Paraeibe. A extenso do terreno que eles ocupam pode ser de 28 milhas, e esto a rodeados de
inimigos. Do lado do norte confinam com uma casta de selvagens, que se chamam Weittaka (...), Ibid., p. 201.
334
Esta temtica abordada por autores como Brian Ferguson, em: Blood of Leviathan: western contact and
warface in Amaznia. American Ethnologist, v. 17, n. 2, p. 237-257, 1990.
335
De acordo com uma das hipteses levantadas em pesquisas arqueolgicas e antropolgicas, povos do tronco
lingustico Tupi chegaram, s bacias do sistema fluvial Paraguai-Paran-Uruguai, provenientes da regio
amaznica, atravs dos cursos dos rios Madeira e Guapor, rumo regio meridional pelo interior. A partir da
irradiaram-se para leste, iniciando uma segunda onda migratria de sul para norte pelo litoral. A presena TupiGuarani na regio da costa atlntica brasileira observada em variados trabalhos acadmicos: Mais de mil stios
tupis foram localizados no Brasil, todos ao longo do litoral florestado, at quinhentos quilmetros do litoral
martimo, (Dean, Warren. A ferro e fogo: a histria e a devastao da mata atlntica brasileira, ed. Cia das
Letras, So Paulo, 1996, p. 47). Esses povos, que dominavam o litoral na poca da chegada dos europeus, se
expandiram: (...) combatendo e expulsando os anteriores ocupantes e divulgando o cultivo da mandioca (Dias,
Ondemar. Das aldeias aos engenhos: a ocupao humana no recncavo da Guanabara da pr-histria ao sculo
XVII.1997; p. 33). Segundo alguns autores, o domnio da agricultura, da navegao de hidrovias e do litoral,
assim como seu padro cultural de guerra ritual, aliceraram um domnio territorial e poltico sobre uma regio
impressionantemente extensa. Contudo, em muitos trechos, povos mais antigos opuseram resistncia vitoriosa,
como aquela imposta pelos Goitacazes de Campos. (Dias, Ondemar, op. cit., p.33).
102
Lry, Jean de. Viagem terra do Brazil. Belo Horizonte. Ed Itatiaia, So Paulo. Editora da USP, 1980; p 80.
Loukotka, Cestmir. Classification of South American Indian Languages, 1968. Lnguas Indgenas do Brasil.
In: revista do Arquivo Municipal, So Paulo, vol. LIV, 1939; pp. 157-159.
338
Nimuendaju, Curt. Mapa etno-histrico do Brasil e regies adjacentes. Rio de Janeiro: Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica, 1981.
339
Rodrigues, Aryon Dall'Igna. Lnguas Brasileiras: para o conhecimento das lnguas indgenas. 2 ed. So Paulo:
Loyola, 1994. Ver tambm: Descripcin del tupinamb en el perodo colonial: el arte de Jos de
Anchieta.Colquio sobre a descrio das lnguas amerndias no perodo colonial. Ibero-amerikanisches Institut,
Berlim.
340
Freire, J. R. Bessa & Malheiros, Mrcia, op. cit., p. 5, 6, 7 e 8.
341
Ibid.
337
103
Feia e a boca do rio Paraba. Subdividida em quatro grupos: Goitac-Mopi, GoitacJacorit, Goitac-Guassu e Goitac-Mirim.
Guaru ou Guarulho, falada na serra dos rgos e tambm nas margens dos rios
Piabanha, Paraba e afluentes, incluindo o Muria, com as suas ramificaes por
Minas Gerais e Esprito Santo.
Pita, na regio do rio Bonito.
Xumeto, na Serra da Mantiqueira.
Bacunin, no rio Preto e prximo atual cidade de Valena.
Bacay, nos rios Preto e Pomba.
Caxin, na regio entre os rios Preto e Paraba.
Sacaru, no vale do Mdio Paraba.
Paraba, tambm no Mdio Paraba 342
Quanto famlia lingstica Botocudo, destacava-se, no Rio de Janeiro, as
denominaes Aimor, Botocudo ou Batachoa, presentes nos vales do rio Itabapoana e
tambm na regio do rio Macacu. 343 Sobre os Maxakali ou Mashakali, registra-se sua
presena temporria no rio Carangola, nos limites entre Minas Gerais, Rio de Janeiro e
Esprito Santo. No entanto, como j apontava Joaquim Norberto de Souza Silva, no sculo
XIX:
Difcil por sem dvida a enumerao das tribus que habitavam a
provncia do Rio de Janeiro ao tempo de seu descobrimento e a
designao das paragens que occupava. Os Portuguezes ou
corromperam os seus nomes (...) ou pronunciaram um mesmo nome
por differentes maneiras (...), ou generalisaram a certas naes, to
afastadas e separadas entre si, o mesmo epitheto, cuja significao era
para elles mais que estranha, que perfeitamente a ignoravam,
originando-se grande confuso e resultando dahi ficar desconhecido
para ns o seu verdadeiro titulo. 344
A partir da classificao realizada pelo militar Couto Reys, em 1785, alm dos Puri e
Coroado, habitavam o distrito de Campos dos Goytacazes os: Saruu (ou Sacaru), nas
montanhas, e Valles, que medeio entre os Rios So Joo, e Macahe, e se estendem athe a
margem do Sul de Macab, (...); Guanhan, que, embora desaparecidos h cerca de trinta
anos, devido a conflitos com Coroado, vivio dominando as terras includas entre o Rio
342
104
Emb, e o Paraba ao Poente da lagoa de Cima 345 . Reys cita tambm a existncia de
naes que vivem pelos sertoens mais distantes 346 , entre o distrito de Campos e a
capitania de Minas Gerais, tais como os Coropoz, que vivem Aldeados nas vertentes do Rio
Pomba, e os Botucudos, chamados Aimbor entre as outras Nasoens. Alem destes h pelas
mesmas partes Xipotoz, e Payayas. 347
105
do corte de cabelo de seus homens. Intrigado com a co-existncia dos dois etnnimos entre
seus contemporneos, o militar buscou informaes com os prprios Coroado que nada
decidiram sobre a matria. Desapontado com a tentativa de dirimir suas dvidas, o militar
opina que Coroado e Guarulho so dois nomes para uma mesma nao: Coroados
Guarulhos. Em outra passagem de sua narrativa, o militar informa que os Coroado
reclamavam da entrada de brancos nas terras concedidas a eles pelo vice-rei na recm
fundada Aldeia de So Fidlis - e que tinham receio que com eles ocorresse o mesmo que
ocorrera com seus parentes na Aldeia de Santo Antnio dos Guarulhos, expulsos de suas
terras pelos brancos 349 . Vale ressaltar que segundo os registros histricos desta aldeia,
fundada por capuchinhos franceses em meados do sculo XVII e extinta na dcada de 1780,
os ndios que viviam nela foram, majoritariamente, classificados como Guarulho,
corroborando, assim, a hiptese levantada por Reys.
Sobre a existncia de parentela Coroado na Aldeia de Santo Antnio dos Guarulhos, no
entanto, podemos imaginar algumas hipteses. A primeira que nesta aldeia co-existiram
grupos Coroado e Guarulho, ainda que as fontes consultadas registrem apenas o ltimo
etnnimo. H ainda a possibilidade levantada por Reys de que Coroado e Guarulho eram, na
verdade, a mesma nao ou grupo social, que passou a ser chamado por uma alcunha
decorrente do corte de cabelo usual. Podemos tambm imaginar outra interpretao mais
prxima da segunda do que da primeira. Coroado era de fato um apelido conferido
externamente a alguns grupos de ndios da regio e que fora incorporado por alguns deles na
relao com os brancos. Mas, o interessante nisto tudo que quando o militar indagou aos
chamados Coroado, em So Fidlis, sobre as semelhanas ou diferenas entre eles e os
Guarulho, nada foi esclarecido. possvel que o silncio dos ndios sobre a matria
significasse que tais denominaes, atribudas externamente, no eram parmetros usuais ou
importantes para eles, sendo, portanto, mais uma questo para ser respondida pelos outros,
que assim os denominavam, do que por eles prprios. Vale ressaltar, no entanto, que tal
denominao tnica, construda na relao com os outros, provavelmente foi sendo
apropriada por alguns grupos, passando a ser acionada como um emblema tnico na relao
travada com diferentes grupos sociais.
Quanto indicao de parentes dos Coroado na Aldeia de Santo Antnio dos
Guarulhos, h, ainda, mais hipteses. A categoria parente suscita a de no-parente,
havendo, assim, uma oposio entre os de dentro e os de fora da parentela. A unidade de
349
106
Sobre este movimento ver, Barth, F., op. cit, 2000 e Oliveira, Roberto Cardoso de Oliveira, op. cit.,1976.
Ver: Prncipe Maxmilian de Wied Neuwied, Viagem ao Brasil. Companhia Editora Nacional. SP-RJ-RecifePorto Alegre. 1940; p.103, 104.
352
Silva, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit; p. 126. Quanto denominao Coroado vale registrar aqui a sua
presena tambm na regio sul do pas. Segundo o engenheiro belga P. A. Mabilde, que viveu no Rio Grande do
Sul entre 1833 e 1892, a nao Coroado habitante da regio dividia-se em pequenas tribos constitudas por
famlias entrelaadas e parentes chegados. Tal denominao tnica foi relacionada pelos comentadores destes
escritos etnia Kaingang. Mabilde, Pierre F. A. Booth. Apontamentos sobre os Indgenas Selvagens da nao
Coroado dos Matos da Provncia do Rio Grande do Sul (1836-1866). So Paulo: IBRASA. Braslia: INL,
Fundao Nacional Pro-Memria, 1983, p. 42 e 43.
351
107
cordilheira dos Aymors, na Serra dos rgos. Citando autores como Machado dOliveira,
Madre de Deus e Jos Arouche de Toledo Rendon, Joaquim Norberto conclui que os
Guarulho:
(...) no so seno a cabilda dos Goytacazes denominada Gaitaguau
que os Portuguezes foram sucessivamente corrompendo em Sacars,
Guarus e Guarulhos, como os Corops seriam antigamente os
Goitacajacorits (...). O lugar occupado pelos Guarulhos parte do
terreno assignalado aos Goitacazes em geral. Ayres de Casal pensa
que o nome Guaru era genrico e comprehendia varias naes, das
quaes ainda existem, segundo muitos, diz elle, os Sacurus na serra dos
rgos. 353
Ainda sobre as origens dos ndios que viviam na regio aqui em foco, Joaquim
Norberto registra que autores como o bispo D. Joaquim de Azeredo Coitinho acreditam que os
Corop (ou Coropoques), vencidos pelos Goitac, formaram uma s nao com o ttulo
de Coroados, (...) ainda hoje conhecidos e distinguidos por Corops, e ho sido aldeados com
os Coroados, e os Puris pelos Capuchinhos italianos, e, pelo dizer de Eschwege, fallam a
mesma lngua. 354
No entanto, autores com Alfred Mtraux 355 buscaram problematizar a sugestiva de que
os grupos Coroado, Corop e Puri seriam tribos ou cabildas de descendncia Goitac.
Segundo ele, a violenta guerra de extermnio travada contra os Goitac no sculo XVII, a
existncia de registros histricos sobre a presena destes etnnimos numa mesma poca e as
diferenas em seus usos e costumes, inviabilizam a hiptese de uma descendncia Goitac.
Ao que parece, Mtraux preferiu observar os Puri, Coroado e Corop como universos
socioculturais separados e independentes, ainda que falantes de idiomas de uma mesma
famlia lingstica.
Ainda que o trabalho deste renomado antroplogo tenha que ser levado em
considerao, acredito que as interpretaes que reincidentemente sugerem associaes,
fluxos e confuses delimitadoras entre estas etnias tambm merecem ser consideradas,
como indicam, inclusive, os j citados trabalhos arqueolgicos ao observarem tradies puricoroado e possveis semelhanas com os Goitac. Apesar das semelhanas e interaes,
possvel que tenham havido fronteiras, como veremos neste e em outros captulos deste
353
108
trabalho. Em relao aos etnnimos, mesmo que alguns j apaream nos primeiros escritos
coloniais, indicando, inclusive, a co-existncia de alguns deles numa mesma poca e lugar,
como registra Mtraux, movimentar-se em direo a uma substantivao ou naturalizao
destes emblemas acaba por retirar da denominao tnica seu carter construtivo e relacional.
Como bem lembra Carlos Alberto Ricardo acerca de etnnimos indgenas:
Boa parte dos nomes correntes hoje como no passado - para
designar os povos indgenas no Brasil no so autodenominaes.
Muitos deles foram atribudos por outros povos, freqentemente
inimigos e, por isso mesmo, carregam conotaes pejorativas. (...)
Outros nomes foram dados por sertanistas do antigo SPI ou da
FUNAI, muitas vezes logo aps os primeiros contatos com as
chamadas expedies de atrao. Nesse contexto, sem entender a
lngua, os equvocos so freqentes e determinados povos acabam
conhecidos por nomes que lhes so atribudos por razes
absolutamente aleatrias. (...). Nesses tempos de primeiros contatos,
de comunicao precria com tribos desconhecidas, alguns povos
passaram a ser denominados pelo nome de algum de seus indivduos
ou fraes. H ainda casos de nomes impostos em portugus (...). 356
Em relao confuso de etnnimos parece interessante observar tambm a
informao de que Coroado e Puri chamavam-se um ao outro de Puri. Segundo o
viajante alemo Wilhelm Eschwege, que chegou ao Brasil em 1810, e realizou expedies
cientficas na regio de Minas Gerais, So Paulo e Rio de Janeiro: O nome Puri, usado em
geral para todos desta nao, vem da lngua dos Coroados (...) significando este termo
roubadores, atrevidos. Tambm os Puri por sua vez os alcunham de Puri
357
. Paulo Pereira
Reis associa a palavra Puri palavra Guarani Por, que, segundo Montoya, significa
comedor de carne humana. 358
Ambos os significados servem como adjetivos e parecem querer sublinhar um aspecto
considerado negativo ou contrastivo pelo emissor em relao aos assim classificados. O
interessante que tanto os Corodo quanto os Puri, segundo alguns relatos, referiam-se um ao
outro a partir desta atribuio. Diante disso, imagino que se um Puri fosse indagado a
respeito deste etnnimos, ele, provavelmente, diria que Puri era o Coroado.
356
Ricardo, Carlos Alberto. Os ndios e a sociodiversidade nativa contempornea no Brasil. Im: aracy Lopes
da Silva & Lus D. B. Grupioni (orgs). A temtica Indgena na escola: novos subsdios para professores de 1 e
2 graus. So Paulo: Global, Braslia: MEC:MARI (UNESCO), 1998, p 35 e 36.
357
Eschwege, W. Dirio do Brasil ou noticias diversas acerca do Brasil (Journal von Brazilien). Weimar, 1818,
edio do GR.H.S., Landes Ind. Comp, IHGB, 1946.
358
Reis, Paulo Pereira. O indgena do Vale do Paraba: apontamentos histricos para o estudo dos indgenas do
Vale do Paraba paulista e regies circunvizinhas. So Paulo: Governo do Estado, 1979; p. 69.
109
Em expedio pela regio de Campos dos Goytacazes, o militar Couto Reys tambm
travou contato com os Saruu, ndios que, segundo ele, compuseram o contingente
populacional da Aldeia de Nossa Senhora das Neves, fundada por jesutas na regio de Maca,
pelos fins sculo XVII 359 . Em 1785, porm, Reys os encontra vivendo em aldeias dispersas
entre os rios So Joo, Maca e Macabu, entrando por seus vales e serras, havendo
pouqussimos Saruu na sede do antigo aldeamento. Em relao a este etnnimo, questo
semelhante a dos Coroado-Guarulho tambm foi suscitada. Embora Reys no mencione
dvidas sobre a denominao desta nao, parece interessante registrar que em mapa de
Vieyra Leo, de 1767, a Aldeia de Nossa Senhora das Neves - onde, segundo Reys, os Saru
foram aldeados - aparece registrada como Aldeia dos ndios Guarulhos, sendo a nica entre
as Aldeias identificadas pelo militar com informao sobre etnonmia.
Couto Reys e Vieyra Leo foram contemporneos. Ambos eram militares, cartgrafos e
funcionrios do governo colonial. Imagino que eles tenham tido acesso a fontes documentais
semelhantes, muito embora o primeiro tenha tido contato direto com alguns grupos indgenas
na regio entre Campos e Maca. Para Reys, o termo Guarulho era, possivelmente, uma
antiga denominao dos Coroado e a Aldeia de Nossa Senhora das Neves tinha sido um
reduto de ndios Saruu. Mas, para Leo, esta aldeia foi formada e habitada por ndios
Guarulho, sem nenhuma meno aos Saruu. Por volta de 1815, em visita Vila de Maca, o
prncipe Maxmilian foi informado de que Guarulhos ou Gorulhos viviam em aldeias rio
acima, pelo interior, e que tambm eram encontrados na Freguesia de Nossa Senhora das
Neves 360 . Diante de toda esta confuso, quem era Guarulho e quem era Saruu? Imagino
que se os Saruu (ou Guarulho) tivessem sido perguntados a respeito, talvez respondessem
como os Coroado, silenciosamente. Ao que parece, a lgica classificadora, separatista,
tipolgica e delimitadora dos agentes coloniais muitas vezes ignorou mudanas e relaes
entre os grupos nativos.
Nos anos 1630, os chamados Sete capites que receberem do governo extensa
sesmaria na regio de Campos dos Goytacazes, realizaram uma expedio entre o litoral de
Maca e a Ponta de So Tom, em Campos. Nela, constataram a existncia de uma grande
rede de relaes entre os grupos indgenas e entre eles e alguns povoados coloniais. Em
Maca, os expedicionrios conseguiram um lngua indgena para travar contato com os da
Aldeia do Cabo de So Tom. Segundo eles, este intrprete sabia o idioma destes gentios
359
360
110
pelas relaes que tinham com os outros, pois era a mesma nao. 361 Inquirindo ao maioral
da Aldeia de Maca sobre a ferocidade dos ndios que habitavam a ponta de So Tom, este
lhe disse que eram pacficos, pois que eram do seu caracter (...), e que elle Maioral se
apartou daquella Aldeia e mais alguns amigos por certa differena com o seu Maioral que foi
e vieram se aldear naquelle lugar (...). 362 Alm disso, informou-lhes que no tivessem medo,
pois havia entre eles gente branca, proveniente de um naufrgio.
Em outro trecho deste Roteiro dos Sete Capites, eles informam que os Eutacazes
(Goitac) ferozes viviam ao norte do rio Paraba do Sul at as Cordilheiras das Minas e que
os da parte sul era uma horda da mesma raa, porem muito mais pacficos363 , e que estes
viviam em Maca e na Ponta de So Tom. Assim, Eutacazes, Guarulho, Saruu, Puri ou
Coroado, no importa, todos foram, de fato, etnnimos usados para denominar e separar os
grupos nativos nesta regio ao longo do tempo. Os usos que os ndios fizeram deles, porm,
so hoje difceis de saber. Ainda assim, no sculo XVIII, os ndios que viviam nos sertes do
distrito de Campos, que inclua a regio de Maca, eram, certamente, grupos com trajetrias
de vidas relacionadas tanto colonizao quanto s diferenciadas relaes sociais travadas
entre eles, associativas ou no.
O antroplogo Joo Pacheco de Oliveira em um debate acerca das percias
antropolgicas em processos judiciais, mesmo tratando de realidades contemporneas,
desenvolve uma reflexo sobre a construo de identidades e etnnimos que pode servir para
a questo aqui colocada, segundo ele:
Existir uma identidade que unifique e singularize uma populao no
de maneira alguma uma necessidade cultural, o que obviamente
tambm verdade para povos indgenas (inclusive do Brasil) que
ainda no passaram por um processo de territorializao. Longe de ser
uma profunda expresso da unidade de um grupo, um etnnimo
resulta de um acidente histrico, que freqentemente
conceitualizado como um ato falho, associado a um jogo de palavras e
com efeito de chiste. Muitas vezes um grupo dominado no mantido
como uma unidade isolada, mas incorporado a outras populaes
(igualmente dominadas ou, inversamente, fraes da populao
dominante), sendo dividido, subdividido e somado a outras unidades
de diferentes tipos. Esquartejado, montado e remontado sob
modalidades diversas e em diferentes contextos situacionais, qual a
361
Roteiro dos Sete Capites, transcrito e citado por Julio Feydit. Subsdios para a Histria dos Campos dos
Goitacases. Rio de Janeiro: Ed. Esquilo Ltda, 1979; p. 35.
362
Ibid., p. 38.
363
Ibid.
111
365
recupera o processo histrico vivido por tal grupo, mostrando como ele refabricou
constantemente sua unidade e diferena face a outros grupos com os quais esteve em
interao. 366
Dessa forma, no pretendo tentar demonstrar a inexistncia de autodenominaes e
de limites tnicos e socioculturais entre grupos indgenas, apenas pretendo chamar a ateno
que numa reflexo sobre grupos sociais e tnicos no tempo, precisamos relativizar as
tipificaes, as delimitaes tnicas e os etnnimos que nos so apresentados. Tentar
descobrir se Coroado, Puri e Corop eram hordas Goitac ou Guarulho, se os Saruu eram
uma tribo Guarulho, ou se os Puri e Caroado, apesar das mencionadas hostilidades, eram
faces de uma mesma nao, me parece uma preocupao ordenativa que no alcana a
complexidade do cenrio social indgena nos sculos XVIII e XIX, onde, certamente, havia
trocas, seleo de repertrios simblicos, fuses, divises e (re) criaes.
Quando as fontes setecentistas e oitocentistas, assim como alguns trabalhos acadmicos
informam que nas regies do Vale do Paraba, centro e norte-noroete fluminense viviam ndios
Puri, Coroado, Corop, entre outros, todos de tradio no Tupi, conservando fronteiras
tnicas e culturais bem marcadas e oposies, muitas vezes violentas, uns em relao aos
outros, ainda que estejam baseados em informaes recorrentes proferidas por diferentes
atores, de missionrios a fazendeiros, acabam naturalizando estes dados, considerando-os como
aspectos tradicionais que pouco tinham a ver com o evento do colonialismo e, mais tarde, da
construo do Estado-Nao.
364
112
368
113
encontro no foi incidental, Knivet tinha partido do sul fluminense para encontr-los, posto
que, segundo ele:
Vendo Martim de S que eu o servia com solicitude, ordenou-me
que com oito dos seus escravos, carregados de machados e facas,
fosse buscar um outro gnero de selvagens chamados Pories (Puris),
que haviam igualmente assentado pazes com os portuguezes; desde
muito, porm, os portuguezes os no procuravam. 369
A inteno de Martim de S era conseguir escravos com os Porie mediante
escambo, intento realizado a contento por Knivet, muito embora o cronista relate os apuros
que passou por conta do dio entranhado que um Porie chamado Waynembuth nutria em
relao aos portugueses 370 . Ou seja, o narrador nos informa que embora tenha estabelecido
bom entendimento com os Porie, conseguido nmero expressivo de escravos, observa que
nem todos aprovavam esta relao. Segundo seu relato, por pouco no foi morto por
Waynembuth. Ainda assim, escapou ileso e arrematou dezenas de escravos conseguidos com
um velho chefe Porie:
No outro dia deu-me o velho 70 escravos e 300 flecheiros para me
conduzirem at a outra banda do rio Parahyba. Dahi voltou essa
escolta, e em 40 dias fui ter facilmente Ilha Grande, onde encontrei
Martim de S, (...) e prometteu dar-me um dos seus selvagens por
escravo; mas, quando chegou ao Rio de Janeiro, vendeu-os todos e
no me deu nenhum. 371
Mesmo tendo ficado insatisfeito com Martim de S por este ter lhe recusado a
concesso de um escravo selvagem, Knivet volta regio a fim de conseguir mais escravos
para o ilustre negociador de escravos indgenas a quem qualifica como seu amo. Na
regio de um rio chamado Paracuona, Knivet diz ter encontrado:
(...) muitos cannibais chamados Pories (Puris). s vezes appareciam
100 ou mais delles vindos dos bosques, e tanto que recebiam de ns
alguma cousa, se retiravam sem sabermos para onde, e reappareciam
outros tantos. Jornadeamos mais 4 dias e alcanamos o rio Parahyba
(...), (...), fui ter inesperadamente a um sitio, onde se achavam alguns
100 Pories entre homens e mulheres. Conjecturei que morreria s
mos desses cannibaes, no me fizeram, porm, mal algum.
Tomaram-me a faca e instrumentos de pesca, e deram-me a comer do
seu alimento, que era um assado de carne de macaco. (...), terminando
a refeio, fizeram-me elles um apparelho de umas cannas sccas, que
369
114
podesse servir para nadar-se, e nelle vim ter com brevidade ao nosso
acampamento margem do rio.372
Ainda que no pretenda encontrar continuidades histricas e culturais entre os Porie
encontrados por Knivet no sculo XVI e os Puri que viviam nos Sertes do Leste nos sculos
XVIII e XIX, parece importante registrar que ndios chamados Porie, habitantes de florestas
marginais ao rio Paraba do Sul, interagiam com colonizadores j no sculo XVI. Ora tidos
como aliados e fornecedores de escravos ora como terrveis canibais, os Puri j estavam
presentes no imaginrio, nas relaes e no repertrio tnico de colonizadores e vice-versa
antes mesmo da expanso da fronteira agrcola pelos Sertes do Paraba.
Volto a encontrar registros sobre os Puri no sculo XVII. Segundo Serafim Leite,
missionrios jesutas em excurso pela Serra dos rgos, em 1648, conseguiram descer
Gessaruus para a Aldeia de So Pedro, em Cabo Frio. Segundo o relato deste evento, os
Gessaruus viviam em aldeias s margens dos rios Piabanha e Paraba do Sul, tendo a
primeira aldeia visitada pelos missionrios mais de quatrocentas almas e que
circunvizinhas desta, seguem-se logo outras de Puris e Manipaques (...). 373 Assim, aldeias
Puri foram registradas por jesutas s margens do Paraba e Piabanha nos idos de 1648.
H ainda registros da presena Puri no sculo XVIII, em rea limtrofe entre as
capitanias de So Paulo, Rio de Janeiro e Minas Gerais. Paulo Pereira dos Reis registra uma
srie de entradas pelos sertes do Vale do Paraba paulista nas dcadas de 1760 e 1770 para a
conquista dos Puri. Antes disso, porm, disputas territoriais entre Puri e brancos foram
registradas:
(...), em 1725, para permitir o transporte do ouro de Cuiab, sem o
risco do mar, (...), comeou a ser feita uma vereda da Freguesia da
Piedade (termo da vila de Guaratinguet) Fazenda Santa Cruz dos
Padres do Colgio do Rio de Janeiro. Com a abertura das picadas e
com as concesses de sesmarias ladeando o caminho novo, os Puris
foram gradativamente expulsos da margem direita do Paraba e
acuados para as matas virgens da Mantiqueira (...). 374
No incio da dcada de 1770, o autor informa sobre a presena Puri no distrito de
Piedade, na condio de administrados.
375
missionrios no chegavam a ser uma grande novidade para os ndios estabelecidos na Aldeia
372
115
376
116
outros ndios reclamavam constantemente, e com justia, sobre os abusos cometidos por
colonos e padres que historicamente invadiam e roubavam suas terras. O interesse de colonos
pelas terras dos Coroado, estabelecidos em So Fidlis, era anterior fundao da misso,
tendo acirrado-se aps a chegada dos missionrios. A partir de fontes capuchinhas, Elysio
Arajo informa que os Coroado:
Ao tempo da chegada dos capuchinhos, j no eram os nicos
senhores da terra. o prprio Frei Victorio Cambiasco quem o
confessa num documento datado de 20 de maio de 1812 (...), que
encontrou Jos da Silveira e seus pae e irmos, com zelo incansvel
assim no servio de Deus, como de Sua Alteza Real, que Deus
Guarde, ajudando-nos na edificao da nova Aldeia, residindo os
mesmos duas lguas acima, com fabrica de assucar, no local onde
hoje existe a Usina Pureza. 380
Em documento contemporneo ao mencionado acima, o militar Vicente Ferreira Alves
de Barcellos informa que Joo da Silveira Pessanha, seu pai e irmos, h mais de trinta anos
viviam nesta regio, trs lguas longe do povoado e oito lguas distante da Villa de So
Salvador, 381 estabelecendo-se ao p de umas Aldeias de ndios coroados, quando chegaram a
estes campos os reverendos Missionrios Barbados. 382 Mas, com a misso dos capuchinhos a
presena de colonos foi intensificada. De acordo com Elysio de Araujo, em 1794, cerca de
treze anos aps a fundao da Aldeia de So Fidlis, j haviam sido estabelecidos oito
engenhos de acar nesta localidade. 383
Mas, os Coroado no pareciam satisfeitos com a intruso de suas terras, conforme
registra Couto Reys. A atuao queixosa e propositiva dos ndios frente a seus direitos e s
aes que seriam tomadas pelas autoridades sobre eles e seu territrio, pode ser observada em
mais um trecho da descrio de Couto Reys. Segundo o militar, antes da fundao do
aldeamento de So Fidlis, os Coroado haviam suplicado ao Marechal de Campo Joo Joze de
Barcelos que enviasse padres para a regio, contudo, alertavam para o fato de que no querio
[os] de habito preto, mas sim pardo porque estes como vivio de esmolas no fazio roas, e
no tomavo as terras delles. 384
380
Arajo, Elysio de. Atravez de Meio Sculo: notas histricas. So Paulo Editora Ltda, 1932; p. 46.
Ibid.
382
Ibid.
383
Ibid., p. 48
384
Reys, Manoel M. do Couto, op. cit., p. 80. A partir dos registros histricos que informam sobre a presena de
religiosos franciscanos, jesutas e beneditinos, alm de clrigos seculares, na regio de Campos dos Goytacazes,
imagino que os referidos frades de hbito pardo fossem os franciscanos e os de hbito preto os demais ou
apenas os jesutas, religiosos que disputaram terras com os ndios da Aldeia de Santo Antnio dos Guarulhos,
como veremos no prximo captulo. De acordo com fontes franciscanas, estes religiosos tm como vestimenta
381
117
oficial e tradicional o hbito marrom com capuz (ver: site da Famlia Franciscana do Brasil (FEB)
http://www.ffb.org.br/index.php?pg=irmaosoljanfev e trabalho intitulado Iconografia dos Terceiros
Franciscanos e da Vida de So Francisco, in: paginas.terra.com.br/lazer/.../index..arquivos/regina emery
quites.pdf
385
Reys, Manoel do Couto, op. cit., p. 80.
118
30 annos. 386 No entanto, entraro disgostozos a abandonala, por causa das violncias, que
contra elles se praticaro, movidas pelo pouco zelo, e cuidado dos seos ltimos Vigrios. 387
Como j mencionado, a citada Aldeia de Nossa Senhora das Neves, em Maca, fora
fundada por jesutas na segunda metade do sculo XVII. Aps a expulso dos inacianos, em
1759, padres seculares os substituram. Em 1785, Couto Reys informa que existiam nesta
aldeia apenas 5 ranchinhos de ndios, e s 2 destes tinho Moradores, que ero hum velho, 3
mulheres muito mal tratadas, e mizeraveis, e 4 Mininos 388 . Ainda que alguns dos Saruu
encontrados por Reys falassem o portugus, mantinham o uso de uma lngua prpria,
segundo ele, no compreendida pelos Coroado 389 . Alm disso, moravam no mato, pois os
brancos hio correndo com elles 390 . Por isso, no poupavam crticas aos brancos, ainda
que chamassem de capito e com alguma cerimnia o principal dentre estes. Quanto ao
capito, Reys supunha que fosse Joze Francisco Caldas, que possua (...) hum curral de
gado separado do seo prprio sitio em terras muito mais distantes391 .
Assim, a condio de ndios isolados conferida aos grupos indgenas que viviam nos
Sertes do Leste pode ser relativizada diante dos registros histricos acima citados. Ainda que
a expanso colonizadora tenha sido dinamizada a partir da segunda metade do sculo XVIII,
uma srie de experincias relacionando ndios e brancos nesta regio e vizinhanas j havia
sido registrada antes mesmo da fundao da Aldeia de So Fidlis. Vimos que os aldeamentos
de Santo Antnio dos Guarulhos, fundado por capuchinhos franceses, em 1659, e de Nossa
Senhora das Neves, fundado por inacianos tambm no Seiscentos, foram relacionados como
espaos que exerceram expressiva influncia sobre os Coroado e Saruu. Alm destes, o
aldeamento de Sacra Famlia de Ipuca, erigido pelo capuchinho italiano Fr. Francisco Maria
de Todi, na regio de Casimiro de Abreu, na dcada de 1740, tambm figura como um
empreendimento situado nas bordas dos Sertes do Leste, cooptando alguns grupos que
viviam nesta regio. Segundo Joaquim Norberto, a Aldeia de Ipuca foi erigida com ndios
Guarulho:
(...), depois de muito trabalho do capuchinho italiano fr. Francisco
Maria de Todi, subjeitaram-se civilisao aldeando-se sob a
direco daquelle que, penetrando pelos sertes, os foi buscar s suas
habitaes para traz-los ao grmio da igreja e regenera-los com as
386
119
392
120
121
397
122
outros da mesma naso, que depois abandonaro a Religio e tornaro ao seo antigo
estado. 402
Alm das hostilidades e oposies, as fontes tambm informam sobre alianas, como a
existente entre os Coroado e Corop que co-habitaram nas Aldeias de So Fidlis e Itaocara
(Aldeia da Pedra) 403 . Parece importante registrar a precariedade das fontes a respeito dos
Corop. Embora estes dois etnnimos quase sempre apaream nos registros destas aldeias,
dispostas nominalmente como duas naes, os Corop, em geral, aparecem como uma
espcie de coadjuvantes, no merecendo maiores consideraes por parte dos narradores.
Entretanto, alguns registros tecem maiores consideraes sobre a aliana Coroado-Corop.
Em nota ao seu Vocabulrio Puri, produzido na dcada de 1880, o engenheiro
Noronha Torrezo escreve que um velho ndio que lhe informou sobre os vocbulos por ele
coligidos, contou-lhe que acompanhara os Corop em guerra contra os Botocudo na regio do
Rio Doce e que embora os primeiros tenham vencido o combate, os Botocudo posteriormente
retomaram o controle da regio. Tal retorno do domnio Botocudo sobre o territrio foi
atribudo pelo informante ao fato de que os mineiros acabaram com os Puris, que tambm
combatiam os Botocudo. A partir de ento, os Corop resistiram s incurses dos Botocudo
mais para cima, onde estavam (...) com os Coroados, para os lados do Muriah. 404 Tal
registro, ainda que filtrado, mostra a viso de um ndio, provavelmente Puri, sobre alianas
e disputas entre Corop, Coroado e Botocudo, sugerindo tambm possvel aliana entre os
dois primeiros e os Puri no combate aos Botocudo. Assim, a despeito da recorrente
informao sobre uma relao sempre hostil entre Coroado/Corop e Puri, h tambm
indcios sobre alianas situacionais entre eles.
Como j mencionado, os Corodo, Corop e Puri, em geral, foram apresentados nas
fontes histricas como selvagens e necessitados do empenho civilizador. No entanto, a
selvageria dos Puri aparece mais longamente nestes registros. Em diferentes ocasies os
Coroado foram apresentados como mais abertos comunicao com os brancos, tendo,
402
123
inclusive, segundo Couto Reys, uma inclinao de se vestir do nosso modo e que isso,
talvez, fosse devido correspondncia, que tem tido com os brancos e com os seus mais
domsticos.
405
dos Goytacazes uzo de varias pinturas pelo corpo, servindo-se de urucu e outras fructas,
que largo tintas (...).406 O militar informa ainda que mesmo entre os ndios aldeados em So
Fidlis, em 1785, as crianas usavam por baixo dos joelhos, acima dos tornozelos, e nos
pulsos, ligas da largura de duas polegadas muito bem apertadas. Ao indagar sobre o motivo
deste uso s mulheres, estas informaram ao militar que dessa forma seus filhos ficavam
mais bonitos. 407
No entanto, eram as prticas culturais Puri que causavam mais espanto aos
observadores at o sculo XIX. Os principais atributos mencionados e relacionados
barbaridade dos Puri foram o nomadismo, a nudez e a suposta prtica antropofgica,
atribuda a estes, desde o sculo XVI, segundo o relato do ingls Knivet. Na segundo dcada
do sculo XIX, em passagem acerca da suposta antropofagia Puri, Wied Neuwied escreve:
Dizem que [os Puri] devoram (...) por vingana, carne humana; (...).
Os portugueses do Paraba afirmam, sem discrepncia, que os Puris
comem a carne dos inimigos mortos, e, realmente, parece haver
alguma verdade nessa afirmativa, como veramos depois, mas jamais
n-lo confessaram. Quando lhes fizemos perguntas a respeito,
responderam-nos que s os Botocudos tinham esse costume. 408
405
124
Famlia Puri Rio Paraba, nas proximidades de So Fidlis. Prncipe Wied-Neuwied, c. 1815
125
Em outro trecho de seu relato, o prncipe Maxmilian busca fornecer mais dados a
fim comprovar sua hiptese sobre a prtica antropofgica entre os Puri. Segundo ele, os
Puris nmades que viviam nas vastas florestas das cercanias de Muribeca mantinham-se
bastante hostis e que os regionais supunham que estes eram os mesmos que tambm viviam
amistosamente com os colonos de perto de So Fidlis. 409 Pouco antes de sua chegada
regio, os Puri foram acusados de terem atacado os rebanhos de uma fazenda margem do rio
Itabapoana, matando 30 bois, um cavalo e um rapazote negro, que tomava conta do gado,
() feito prisioneiro, morto, e, segundo afirmam, assado e devorado (...), encontram-se no
local a cabea e o tronco descarnado do negrinho (...). 410 A partir do relato deste evento,
coligido a partir de informaes prestadas pelo feitor de uma fazenda da regio, que declarava
profundo dio aos Puri, alm de outros testemunhos, o viajante conclui:
Que os Puris comam, s vezes, os corpos dos inimigos mortos,
confirmam-no vrios testemunhos dessa parte do pas. O padre Joo,
de So Fidlis, assegurou-nos que, viajando certa vez para o rio
Itapemirim, encontrou, na selva, o corpo de um negro, morto pelos
Puris, sem braos e pernas (...). Nosso Puri contou-nos, tambm, que
a sua tribu finca num pas a cabea dos inimigos abatidos, dansando
em torno, mesmo entre os Coroados de Minas Gerais, conforme o sr,
Freyress, prevalece o costume de pr um brao ou um p dos
inimigos dentro de um vaso de cau, que em seguida bebido pelos
convivas. 411
No entanto, o viajante informa que embora os portugueses do Paraba afirmem,
sem discrepncia, que os Puris comem a carne dos inimigos mortos, e, realmente, parece
haver alguma verdade nesta afirmativa 412 , quando diretamente inquiridos sobre esta prtica
pelo viajante em sua excurso pelas redondezas da Aldeia de So Fidlis, os Puri lhe disseram
que s os Botocudos tinham esse costume. 413
Assim, segundo Maxmilian havia uma discrepncia entre os relatos dos moradores e
dos Puri sobre a antropofagia atribuda a estes, que jamais n-lo confessaram 414 . Os
moradores da regio afirmavam que os Puri matavam e comiam inimigos. No entanto, os Puri
409
126
atribuam tal prtica aos seus inimigos Botocudo, ainda que o Puri que servia de guia ao
viajante tenha informado que seus parentes fincavam as cabeas de seus inimigos abatidos em
um pas, promovendo, assim, celebraes por este feito, prtica que, segundo Maxmilian,
era tambm atribuda aos Coroado, habitantes de Minas Gerais, de acordo com a narrativa do
naturalista Freyress.
Embora a alegada antropofagia fosse, em geral, atribuda aos Puri, h tambm, como
indicado por Maxmilian, registros sobre esta prtica entre os Coroado 415 . Luciana Maghelli
ao comentar estes registros opta por consider-los pouco fidedignos e muito discutveis.
Segundo a autora, os registros presentes na literatura dos viajantes informam que os Coroado
crivavam de flechas o brao decepado do Puri, que o passavam de mo em mo a fim de
serem sugados durante suas festividades. 416 Tal prtica, segundo Maghelli, no pode ser
considerada antropofgica, pois no h informaes que comprovem que estes ndios
comiam braos de Puri a fim de adquirirem as qualidades dos guerreiros mais valorosos
(conceito de antropofagia ritual). O brao Puri simbolizava nada alm de um trofu de
guerra. 417
Confesso que tenho poucas certezas sobre esta discusso. Alm do problema com as
fontes, impregnadas com os preconceitos dos observadores no indgenas, a produo
acadmica sobre o tema acabou por deter-se mais longamente sobre a antropofagia ritual
entre os Tupi-Guarani. Ainda assim, acredito que a antropofagia suscita um certo desconforto
entre alguns dos pesquisadores contemporneos que dedicam-se temtica indgena.
exceo dos trabalhos de autores como Florestan Fernandes 418 que abordam a questo da
antropofagia Tupinamb nos sculos XVI e XVII, em geral, os trabalhos acadmicos buscam
relacionar a alegada antropofagia de alguns grupos amerndios a um discurso depreciativo
criado pelo branco contra os ndios. 419 Ainda que tal assertiva no possa ser descartada, na
medida em que o discurso sobre o canibalismo quase sempre buscou justificar aes violentas
contra diferentes grupos indgenas, pergunto-me se esta interpretao no estaria tambm
impregnada de nossos prprios preconceitos em relao a esta prtica cultural.
415
Ver W. Eschwege. Viagem ao interior do Brasil. In Revista do IHGB de So Paulo, vol 11, 1906.
Maghelli, Luciana, op. cit., p. 25.
417
Ibid.
418
Fernandes, Florestan, op. cit., 1948; 1970.
419
Vale registrar que at mesmo a antropofagia ritual dos Tupinamb, abordada em trabalhos considerados
clssicos como os de Florestan Fernandes (op. cit), questionada por alguns pesquisadores. Sobre isso, ver:
Fleiscmann, Ulrich, Assuno, Matthias R. & Ziebell-Wendt, Zinca. Os Tupinamb: Realidade e Fico nos
Relatos Quinhentistas, In: Amrica, Amricas. Revista Brasileira de Histria, n 21. ANPUH. Editora Marco
Zero SCT-CNPq-FINEP, 1984; p. 125-145.
416
127
Assim, prefiro limitar-me ao discurso dos Puri encontrados pelo prncipe Maxmilian.
Ao menos no dilogo com o branco, eles afirmavam que no eram antropfagos, atribuindo
a um outro tal prtica, servindo-se dessa dessemelhana como elemento diferenciador
entre eles e os Botocudo. Tal afirmativa, crvel ou no, pode sugerir que estes ndios
compreendiam bem que tal prtica era um tabu para os brancos e que os grupos sociais
associados a ela estavam sujeitos a violentas represlias.
O interessante que a antropofagia foi atribuda pelos observadores externos como um
elemento cultural de certa forma convergente entre Coroado, Puri e Botocudo, ainda que
alguns destes tenham indicado tal prtica como um elemento diferenciador entre eles e outros
grupos indgenas. H ainda outras expresses convergentes e divergentes entre estes grupos,
notadamente a ocupao de territrios, a organizao de aldeias, os padres de moradia e os
idiomas que falavam.
Em geral, estes grupos indgenas, sobretudo os chamados Coroado e Puri, viviam
avizinhados, nas diferentes capitanias ou provncias onde foram encontrados - Minas Gerais,
Rio de Janeiro, So Paulo e Esprito Santo, notadamente nas duas primeiras. Sobre o fluxo
destes grupos pelo territrio, o prncipe Maxmilian afirma: na realidade, o principal retiro
dessas duas tribus [Coroado e Puri] fica em Minas Gerais, donde se estendem regio
mencionada, ao longo do Paraba e do litoral. Em outra passagem registra a comunicao
dos Puri por vasta extenso territorial: (...) eles mantm comunicao direta atravs das
florestas; diz-se at que se comunicam constantemente entre a Costa e Minas. 420
Os Puri foram mais fartamente registrados como nmades, sem domiclio certo e
s nos lugares que encontro com mais fructas, peixe ou caa, fazem huns pequenos
ranchinhos sem paredes, cobertas (...) com ramos de arvores (...). 421 Sobre os Puri da Aldeia
de Queluz, em So Paulo, Chagas Lima escreve: at nos mais recnditos, tinho ligeiras
cabanas de suas residncias. 422 Maxmilian informa que na regio de So Fidlis visitou as
choas dos Puri, denominadas por eles de cuari. Na viso do nobre viajante, as
choas destes ndios: no h dvida, [so] das mais primitivas do mundo. A rde de
dormir tecida de embira fica suspensa entre dois troncos de rvores (...).
423
J os Coroado
foram descritos como mais sedentrios, ainda que tambm migrassem com certa
freqncia. Segundo Couto Reys, suas aldeias tinham apenas uma casa grande (raramente
420
128
duas ou trs num mesmo stio) feita de madeira, com paredes barreadas, sem janelas ou
reparties internas e cobertas de casca de pau ou palha; nela viviam conjuntamente de 50 a
100 casais com seus filhos. Assim como os Puri tambm dormiam em redes.424
Sobre os meios de subsistncia e os hbitos alimentares dos Coroado, Puri e Saruu,
Couto Reys sublinha muitas semelhanas. Segundo ele, todos extraam frutas silvestres,
palmitos e mel de abelha, eram timos caadores e os que tem aldeias planto a mandioca,
milho, feijo, e o mais que tudo batatas, (...). 425 No entanto, Couto Reys ressalta que a
produo agrcola destes ndios era em to pouca quantidade, que mais serve de acipipe do
que de sustentao. 426 Tal afirmativa foi recorrentemente registrada pelos viajantes que no
sculo XIX trataram dos ndios desta e de outras regies, a exemplo de John Mawe, SaintHilaire, Maxmilian e muitos outros.
Incomodava aos estrangeiros, e tambm s autoridades e colonos, o que chamavam de
imprevidncia e preguia dos ndios. Para Saint-Hilaire, os ndios, em geral, apenas
cultivavam o suficiente para viver; [e] quase nunca tem excedente para vender. (...). Esto
sempre parados e imprevidentes, como o eram outrora no meio das matas e chanercas, (),
continuam crianas apesar de todos os esforos feitos para torna-los homens 427 . Todo este
discurso sobre improdutividade X produtividade, preguia X trabalho, tambm est presente
nos relatos sobre os Puri, Coroado e Corop. Couto Reys, claramente crtico, registra que os
Coroado:
Todo o tempo, que lhes resta das caadas, e pescaria, levo a
durmir, ou sentados, ou deitados a conservar. As occupaoens em que
se emprego, he em preparar as suas frexas, e torcer algua corda para
os seus uzos: as mulheres em fazer panelas, no que so bem coriozas
ou potes, ou camocis [potes grandes, altos e bojados]; porem isto
no he sempre, se no quando entendem ser precizo. A sua industria
no passa a mais, que de fazer as redes, e outras couzas
insignificantes, a tempo, que lhes no falta habilidade. 428
424
129
Dessa forma, muito pouco foi dito sobre os conhecimentos agrcolas, botnicos e
zoolgicos destes grupos. 429 Em geral, os Puri foram retratados apenas como caadorescoletores e pouco afeitos agricultura, ainda que outros registros, sobretudo dos capuchinhos,
informem fartamente sobre as roas destes ndios, com destaque para o cultivo de milho430 . J
os Coroado e Corop, sobretudo na condio de aldeados, foram vistos como modestos
agricultores, embora no deixassem de penetrar e buscar alimentos pelas florestas da regio.
Segundo Wied Neuwied, os Coroado que viviam em So Fidlis cultivavam principalmente
mandioca, milho, batatas e abboras, no entanto, eram tambm caadores desde a infncia e
hbeis no manejo dos slidos arcos e flechas. 431 Mauro Leo Gomes ao questionar os relatos
dos viajantes oitocentistas acerca dos conhecimentos e prticas agrosilvicultoras indgenas, na
regio de Cantagalo e adjacncias, registra que tais narradores acabavam no percebendo que
as lavouras indgenas:
(...) encontravam-se meio que camufladas na floresta,
apresentando-se em meio s clareiras (...). Na verdade, os habitantes
das florestas virgens no viviam apenas da coleta, mas tambm
cultivavam parte dos alimentos que consumiam. Entretanto, a
sofisticao de suas tcnicas de cultivo, no que se refere a sua
adaptao aos biomas da floresta tropical, tinha como conseqncia
no a substituio da mata por campos abertos, mas sim a
transformao e o beneficiamento das reas florestadas para uso das
comunidades indgenas. Diversas espcies de plantas e rvores
frutferas, cujos produtos eram utilizados para a alimentao e a
extrao de substncias medicinais, eram difundidas pela floresta
atravs da ao humana. Toda esta engenhosidade no manejo dos
recursos da regio permanecia, porm, invisvel ao olhar dos viajantes
europeus. 432
Muito embora as narrativas sobre os ndios que viviam nesta regio no tenham
registrado satisfatoriamente seus conhecimentos e prticas agrosilvicultoras, algumas vezes
elas ressaltam as grandes habilidades dos nativos. No incio do sculo XIX, John Mawe
impressiona-se com a preciso indgena nas caadas pelas florestas de Cantagalo, ele escreve:
(...) acompanhei-os at a floresta, para v-los abater pssaros;
embora houvesse muito poucos, descobriram-os bem mais depressa
429
No entanto, autores como Spix e Martius , apesar do olhar etnocntrico, chegam a surpreender-se com os
conhecimentos botnicos dos ndios. Spix, Johann Baptist von & Martius, Carl von. Viagem pelo Brasil: 18171820. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia; So Paulo: Ed. de Universidade de So Paulo, 1981.
430
Lucca, frei ngelo Maria de e Cambiasca, frei Victorio de. Memrias de So Fidlis. Cpia datilografada
duplicada. 1781-1831. Arquivo dos Capuchinhos da Custdia do Rio de Janeiro. Gaveta D. Livro S/N; p. 10.
431
Wied Neuwied, op. cit., p. 103.
432
Gomes, Mauro Leo, op. cit., p. 158.
130
433
131
Mais uma vez, emerge o obstculo das fontes, eivadas de preconceitos e pouco
informativas sobre os valores e prticas indgenas. A idia dicotmica entre Deus e Diabo, por
exemplo, parece fortemente atrelada ao imaginrio cristo, ainda que, possivelmente, ela tenha
sido incorporada em alguma medida pelos ndios que, como vimos, j mantinham, direta ou
indireta, relao com padres e missionrios antes mesmo de 1781. Parece interessante, tambm,
o registro que o narrador faz da crena indgena em feiticeiros e baetataz.
Tais entidades estariam relacionadas ao mundo dos espritos. De acordo com Mtraux,
os Coroado acreditavam em espritos que podiam aparecer sob a forma de animais, como
lagarto, jaguar, jacar e veados, e, tambm, sob a aparncia de seres hbridos, como homens
com ps de veados. Tudo isso enquanto expresses imagticas das almas de pessoas perdidas
ou que no haviam sido sepultadas de acordo com os prescritos rituais funerrios. 440
Mas, segundo Reys, os ndios da regio, ao final do sculo XVIII, acreditavam em um
repertrio de seres sobrenaturais, a exemplo dos baetataz (vocbulo formado, segundo Reys,
por dois outros: Ba, que significa coisa m e tat, palavra guarani que significa fogo),
comum entre os roceiros no indgenas, sugerindo, assim, fluxos culturais entre eles. Sobre a
crena em baetatas, o militar escreve:
Porem no he muito que elles {ndios] acreditem em semelhante
asneira quando muitos brancos rosseiros argumento forte a este
respeito mostrando que os tem visto acrescentando a loucura da sua
afirmativa de que os batatas so inimigos de ouvirem asubios porque
por experincias se tem visto que aparecendo elles na distancia de uma
legoa basta, hum leve asubio que ouo para no mesmo momento se
aprezentarem perto e procurarem queimar a qualquer creatura. 441
Ainda sobre o mundo dos espritos, Maghelli informa que os Puri eram
considerados renomados feiticeiros pelos Coroado e Botocudo, status que, muitas vezes, fora
estopim de guerras entre eles. 442 Em 1821, logo aps uma epidemia que matou muitas
crianas e alguns adultos Coroado na Aldeia da Pedra (Itaocara), o capuchinho frei Toms de
Castello registra que estes travaram guerra com os Puri que haviam descido da Serra das
Flecheiras 443 , sugerindo que os Coroado relacionavam tais mortes ao grupo recm chegado.
No entanto, no eram apenas os Coroado que temiam os feiticeiros Puri, como sugere
440
132
Maghelli. Inmeros registros de resistncia Puri em aldear-se por longo tempo entre os
Coroado, como veremos oportunamente, sugerem que os temores eram recprocos.
Entretanto, assim como Couto Reys, Spix e Martius sugerem que as crenas dos
Puri apresentavam alguns elementos de outras tradies. Segundo eles, os Puri acreditavam
em seres poderosos e que ao maior deles (...) do (...) o nome de Tupan, que Azara faz
derivar da lngua dos Guaranis (...) 444 O registro da palavra Tupan tambm aparece no
Vocabulrio Puri de Noronha Torrezo, recebendo o significado de santo. 445 Tais registros
sugerem que grupos Tupi e J, a despeito do contraste atribudo por etnlogos s suas
cosmologias, chegaram a apresentar elementos culturais convergentes no cenrio colonial e
em certa medida tupinizador. Cristina Pompa ao abordar comparativamente os caminhos da
catequese jesutica e capuchinha entre grupos Tupi e Tapuia nos sculos XVI e XVII,
observa o uso de elementos Tupi - fruto de uma intensa experincia inaciana com estes
ltimos - na evangelizao dos Tapuias pelos missionrios. Segundo a autora: Foi,
portanto, um cristianismo tupinizado que os Tapuias absorveram nas pregaes volantes
dos jesutas, no final do sculo XVI, e que devolveram aos capuchinhos e, de novo, aos
jesutas, no sculo XVII. 446
Sabemos que desde o incio da colonizao ndios no Tupi que passavam a compor o
circuito de relaes coloniais, assim como os europeus, precisaram aprender a lngua geral,
estruturalmente Tupi. Na j citada incurso de Knivet pelo Vale do Paraba, na dcada de
1590, o cronista informa que teve a companhia de um selvagem (...), chamado Morosoey, o
qual foi tomado pelos Waianasses e vendido aos portuguezes. Sabia, pois, fallar a lngua dos
Tamoyos, que eu entendia muito bem. 447 Knivet relata que fora bem recebido pelos Puri da
regio, dando a entender que Morosoey tambm era Puri. Muito embora no tenha ficado
claro se Morosoey era Porie, tudo indica que ele no era Tupi, na medida em que teve que
aprender, na situao de escravo dos portugueses, a falar a lngua dos Tamoyos, estando
sua nao estabelecida na regio do Vale do Paraba.
Dessa forma, j no perodo quinhentista ndios no Tupi, falantes de lngua geral,
em incurses pelos sertes, possivelmente reencontravam parentes e afins, em carter
temporrio ou definitivo. Tais ndios, aldeados ou escravos, conviviam com brancos e
ndios de diferentes etnias, especialmente da famlia lingstica Tupi-Guarani, ndios que
444
133
Sobre os aldeamentos e a escravido indgena no Rio de Janeiro colonial ver o trabalho de Almeida, Maria
Regina Celestino de (2003, op. cit). Ver tambm: Monteiro, John (1994, op. cit).
449
Freire, J. R. Bessa. Rio Babel: a histria das lnguas na Amaznia. Rio de Janeiro: Atlntica, 2004, p. 31.
450
Ibid., p. 248 e 249.
451
Wied Neuwied, op. cit., p. 104.
452
Reys, Manoel do Couto, op. cit., p. 73.
134
lngua geral fora combatido pelo Diretrio Pombalino na segunda metade do sculo XVIII,
tmidas referncias sobre o uso de alguns elementos lingsticos Tupi entre os Coroado foram
registrados por Couto Reys. Ao tratar das lnguas dos grupos indgenas que viviam no distrito
de Campos, ele informa: Os idiomas destas nasoens so diversos, e se differencio muito do
Guaranim, chamado no Brazil lngua geral reflecte, ouvindo aos Coroados, que s em raros
nomes proprios concordavo com esta; mas na pronuncia com dissimilhana, ora alongando
mais, ora abreviando. 453
No sei se o militar tinha conhecimentos consistentes sobre estas lnguas, alis, em
nenhum momento de seu texto ele informa sobre o idioma que usou para se comunicar com
os Coroado e Saruu. possvel que os ndios que contatou durante sua expedio pelo
distrito de Campos falassem portugus, ou, que ele tenha utilizado um intrprete para se
comunicar com os nativos, assim como fizeram os primeiros missionrios capuchinhos como
veremos oportunamente. Cerca de trs dcadas aps esta expedio, o prncipe Maxmilian
registrou que todos os ndios aldeados em So Fidlis falavam: (...) portugus, mas
geralmente empregam entre si a lngua nacional. As lnguas dos Coroados e Corops so em
extremo parecidas, e ambas, na sua maior parte, compreendem os Puris. Nosso jovem Coropo
Francisco, falava todas elas. 454
Luciana Maghelli ao analisar a assuno do nome Itaocara (de origem Tupi) para a
Aldeia da Pedra, reduto de Coroado e Corop, conclui que ela decorria da idealizao do
elemento Tupi, presente no pensamento romntico do sculo XIX, sendo o golpe de
misericrdia dos brancos no processo de aculturao dos Tapuia da regio. 455 Ainda
que a ausncia de vocbulos Coroado ou Puri nos topnimos do norte-noroeste fluminense rea de majoritria presena de grupos J at o Oitocentos -, sem dvida, possa ser relacionado
sociedade envolvente e violncia de sua relao com os grupos indgenas, dificilmente a
escolha ou a popularizao deste e de outros nomes Tupi nesta regio eram to somente obra
da manipulao dos brancos.
A Aldeia da Pedra, fundada por volta de 1808, foi denominada pelos capuchinhos como
Aldeia de So Jos de Leonissa. Contudo, de acordo com documentos da poca, a
denominao Aldeia da Pedra era mais usual do que o nome cristo, posto que os ndios
assim a chamava em funo de um acidente geogrfico encontrado naquela localidade. 456
453
135
Ainda que na lngua Coroado ou Corop a palavra Itaocara no existisse originalmente, sem
dvida houve interveno indgena na denominao e na popularizao do nome Itaocara (ou
da Pedra) em oposio ao nome cristo So Jos de Leonissa. A traduo Itaocara poderia,
assim, ser fruto no apenas da manipulao do elemento Tupi pelo branco, como sugere
Maghelli, mas uma incorporao de vocbulo Tupi (ou portugus) pelos ndios J ali aldeados,
fruto de uma trajetria que antes mesmo da fundao deste aldeamento j relacionava os
Coroado, Corop e Puri com missionrios, padres seculares, autoridades coloniais e
fazendeiros, como veremos mais detalhadamente no prximo captulo.
136
457
Wolf, Eric R. Europa y la gente sin historia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1987; p. 9 e 10.
Reys, Manoel Martinz do Couto, op. cit., p. 75.
459
Ibid.
460
Ibid., p. 74.
461
Ibid., p. 76.
458
137
estimular a expanso da sociedade colonial sobre o territrio habitado por estes grupos
indgenas, ento relacionados imageticamente - por autoridades e colonos - ao epteto serto.
Assim, tinha-se nesta conjuntura uma importante fronteira a ser atravessada por
desbravadores nas regies limtrofes entre as capitanias do Rio de Janeiro, Minas Gerais e
Esprito Santo.
Esta no era apenas uma fronteira fsica, com vegetao densa, topografia acidentada e
vias fluviais pouco exploradas, era tambm uma fronteira poltica, em virtude do alcance
das reas proibidas para a conteno do trfico de ouro e pedras preciosas, desde o Macacu
at o Rio Paraba, na altura da divisa entre Minas Gerais e Rio de Janeiro, e permeada de
indefinies sobre os limites destas capitanias 462 . Era, ainda, uma fronteira econmica, na
medida em que no estava sistematicamente inserida no circuito de relaes produtivas e
comerciais, embora j houvesse registros do estabelecimento de alguns stios e fazendas. 463
Por ltimo, e no menos importante, tratava-se tambm de uma fronteira simblica e social,
imaginada
por
autoridades,
religiosos
desbravadores
partir
do
binmio
civilizao/barbrie. Por isso, mais do que foices, faces, armas de fogo, escravos e boa
vontade para enfrentar a geografia, a floresta e a fauna locais, os novos ocupantes sabiam
que teriam que criar estratgias de relacionamento com os grupos indgenas ali reunidos reputados por eles como nmades, semi-nmades, inconstantes, primitivos, selvagens,
brbaros ou semi-selvagens - a fim de domar e ocupar os sertes.
No entanto, a expressiva produo acadmica sobre as reas novas de ocupao ou a
fronteira vem h muito advertindo sobre sua mobilidade e trnsito. J na dcada de 1950,
Srgio Buarque de Holanda, em Caminhos e Fronteiras, trata da expanso bandeirante e das
mones sob o olhar do aculturamento s avessas, sublinhando a influncia do meio e dos
costumes indgenas sobre o paulista 464 , vendo, assim, um cotidiano colonial mais
humanizado, dinmico, hbrido, miscigenado e de influncias recprocas, j em parte
462
Segundo M. Toledo Piza, j em 1711 o governo metropolitano solicita informaes sobre os limites das
capitanias do Rio de Janeiro e Minas Gerais, por se evitarem confuses e poder cada um dos governantes usar
do que lhe tocar (Itaocara: Antiga Aldeia de ndios. Niteri: Dirio Oficial, 1946; p. 114, 118, 120.). Tais
conflitos, no entanto, intensificam-se no correr dos anos, sobretudo na dcada de 1840, quando o governo de
Minas Gerais instala uma Recebedoria (a que chamou do Pomba) entre a freguesia de Santo Antnio de
Pdua e a Aldeia da Pedra, em territrio fluminense.
463
Incorporando a discusso empreendida por Waibel, Roberto Cardoso de Oliveira diferencia fronteira
demogrfica e fronteira econmica; ele escreve: Por fronteira demogrfica [Waibel] entende o limite entre o
serto e a mata virgem; por fronteira econmica, o limite entre o serto e a regio economicamente adiantada.
(Oliveira, Roberto Cardoso de. Sociologia do Brasil Indgena. Rio de Janeiro: Edies Tempo Brasileiro Ltda,
1978, p. 98). Sobre tal discusso, ver tambm: Martins, Jos de Souza. Capitalismo e Tradicionalismo: estudos
sobre as contradies da sociedade agrria no Brasil. So Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1975, p. 45.
464
Holanda, Srgio Buarque de. Caminhos e Fronteiras. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.
138
aventado por autores como Capistrano de Abreu 465 e Gilberto Freyre, 466 que, guardadas as
devidas distncias intelectuais e paradigmticas, tambm valorizaram a vida cotidiana e
cultural nos trpicos.
Mais tarde, brasilianistas, como Richard Morse, passam a sublinhar os fluxos e
interpenetraes no universo relacional fronteirio. Contrariando a clssica viso sobre a
fronteira, empreendida por Frederick Jackson Turner em sua reflexo sobre a marcha para o
Oeste nos Estados Unidos, Morse indica que no caso brasileiro a fronteira no uma linha
ou um limite, ou um avano da civilizao, ou um processo unilateral ou unilinear. 467 Assim,
em vez de sublinhar a idia de fronteira, Morse busca apreend-la como lcus de
experincias, transaes e mutaes de fronteira mltiplas e complexas, onde h mais
interpenetrao e fluxos do que um avano unilinear; assim, segundo ele: no podemos fixar
nenhuma linha entre homem branco e ndio, civilizao e primitivismo, reas ocupadas e no
ocupadas, postos avanados imperiais e comunidades autnomas. 468
A partir de tal debate, outros autores passam a discutir a diversidade da fronteira em
diferentes conjunturas e processos histricos, observando, no entanto, mais os aspectos
polticos e econmicos dominantes do que propriamente o cenrio das relaes socioculturais
cotidianas na fronteira ou a dialtica da tradio 469 . Assim, na dcada de 1970, Otvio
Velho, ao observar comparativamente o capitalismo autoritrio no Brasil a partir da
fronteira em movimento, sublinha tanto o carter marginal da fronteira, e sua relativa
independncia, quanto seus vnculos em relao a um modelo sociopoltico e econmico
dominante, constituindo-se, assim, como um aspecto paradoxal mas complementar (...) do
sistema de represso da fora de trabalho. 470
Segundo Otvio Velho, o carter quase intermitente da fronteira no Brasil - e sua
difcil apreenso - fez com que alguns autores, como Waibel e Cardoso de Oliveira, a
substitussem pela noo de frentes pioneiras e frentes de expanso respectivamente,
sendo esta ltima, de acordo com Velho, mais radical que a primeira, na medida em que a
465
Abreu, J. Capistrano de. Caminhos antigos e o povoamento do Brasil. Livraria Briguiet, 1960. Captulos de
Histria do Brasil 91500-1800). Rio de janeiro: civilizao Brasileira, 1976.
466
Freyre, Gilberto. Casa Grande & Senzala. Rio de Janeiro. Editora Record, 1988.
467
Richard M. Morse Apud Otvio Guilherme Velho. Capitalismo Autoritrio e Campesinato: Um estudo
comparativo a partir da fronteira em movimento. So Paulo Rio de Janeiro: Difel, 1979; p. 114 e 115. Ver
tambm: Morse, Richard. O espelho de Prspero, cultura e idias nas Amricas. So Paulo: Companhia das
Letras, 1988.
468
Richard M. Morse Apud Otvio G. Velho, op. cit., p. 114.
469
Sobre a perspectiva da dialtica da tradio em Richard Morse e outros autores, ver: Velho, Otvio. O
Espelho de Morse e Outros Espelhos. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol 2, n. 3, 1989, p. 94-101.
470
Velho, Otvio Guilherme, op. cit, 1979, p. 117.
139
471
140
que, no Brasil, passam a se destacar nas duas ou trs ltimas dcadas. 474 Ao contrrio da
maioria dos trabalhos produzidos at a dcada de 1960, cuja perspectiva abordar apenas
tangencialmente a presena e a situao dos grupos indgenas na regio dos Campos dos
Goytacazes, trabalhos como os de Clara Emlia de Barros e, sobretudo, o de Luciana Maghelli
invertero em parte tal lgica, atribuindo questo indgena o status de principal objeto de
suas interpretaes. 475
No entanto, em meio s rupturas observo tambm algumas continuidades.
Dentre estas destaco a perspectiva isolacionista acerca dos grupos nativos at o final do
Setecentos e incio do Oitocentos e a centralidade do projeto de aldeamento nas subseqentes
perdas territoriais, culturais e de autonomia poltica relacionadas aos grupos Coroado, Puri
e Corop. Ainda que Barros e Maguelli distanciem-se da historiografia tradicional, optando
por ver e refletir sobre a presena indgena nos processos histricos desta regio, acabam
por aproximar-se dela quando observam as Aldeias de So Fidlis e Itaocara (da Pedra),
respectivamente, como o evento inaugurador do contato e relacionamento dos grupos
indgenas com os brancos nos sertes dos Goytacazes, conferindo a elas o status de
agncia deflagradora ou principal catalisadora de um processo de perdas socioculturais,
identitrias e territoriais.
Inicialmente, estas autoras buscam sublinhar que os Coroado, Puri e Corop foram
tardiamente contatados pela sociedade colonial se comparados aos grupos indgenas no litoral.
Ainda que tal afirmativa me parea em parte factvel, na medida em que os registros
histricos sobre estes grupos passam a ser abundantes, sobretudo, a partir da segunda metade
do sculo XVIII, creio que tal situao de isolamento social e cultural merece ser melhor
avaliada. Vale ressaltar, no entanto, que Barros e Maghelli registram, ainda que de forma
superficial, tentativas anteriores de catequese e intruso nos territrios destes grupos
indgenas. Contudo, assim como a historiografia tradicional, elas acabam por supervalorizar
a conjuntura dos aldeamentos capuchinhos, deixando ao leitor a impresso de que tais
estabelecimentos foram formados entre ndios ainda no contatados ou fora do circuito das
relaes coloniais, passando, ento, a aculturar-se em funo desta poltica indigenista.
Clara Emlia de Barros escreve:
474
Linhares, Maria Yedda Leite. In: Prefcio. In: Mrcia Motta (org), op. cit, 2005, p. 5.
Barros, Clara Emlia Monteiro de, op. cit e Maghelli, Luciana, op. cit. Na apresentao de seu trabalho,
Maghelli ressalta: (...), o ndio, seja ele Puri, Coroado ou Corop, foi eleito como tema da presente Dissertao
de Mestrado, tomando por base sempre o vis da Histria. (op. cit, p. 1).
475
141
142
foram vtimas passivas dos padres e da ocupao colonizadora. Alm disso, acredito que esta
populao indgena esteve inserida em redes de relaes sociais e econmicas que
extrapolavam os aldeamentos, estando, assim, inserida em processos histricos que no
tiveram como marco zero o estabelecimento das misses capuchinhas.
Inicialmente gostaria de problematizar a verso sobre a tardia presena Coroado, Puri
e Corop na regio de Campos dos Goytacazes e na capitania do Rio de Janeiro. Segundo
Maghelli, estes grupos migraram para o Estado do Rio de Janeiro em fins do sculo XVIII e
incio do XIX, em virtude da extrao de ouro em Minas Gerais. Ressalta-se, no entanto, que
variados registros histricos indicam, clara ou subliminarmente, a presena destes grupos em
diferentes regies da bacia hidrogrfica do rio Paraba do Sul e arredores, em perodo anterior
segunda metade do Setecentos, demonstrando, assim, que sua disposio espacial no
restringia-se regio de Minas Gerais, alcanando territrios limtrofes, como os do Rio de
Janeiro, So Paulo e Esprito Santo, em reas relacionadas s serras da Mantiqueira e do Mar.
Aqui recupero alguns registros j citados anteriormente, como os do ingls Anthony
Knivet sobre seu contato com os Puri no Vale do Paraba ao final do sculo XVI. 480 Os
registros sobre as misses dos capuchos na regio de Campos dos Goytacazes na primeira
metade do sculo XVIII, ainda que, em geral, sublinhem o etnnimo Guarulho, indicam a
existncia de expressivo universo indgena nos sertes da vertente fluminense do rio
Muria. Eles informam ter missionado entre 62 aldeias ou bandos de ndios 481 nesta regio.
O reincidente registro sobre a presena Puri nos anos 1780 e mais tarde ainda - nas terras
concedidas pelo governo para os aldeamentos dos ndios catecmenos dos capuchos 482 no
me parece uma simples coincidncia. Possivelmente os ento chamados Puri j estavam nesta
regio no tempo da misso destes padres. As informaes coletadas por Heitor de
Bustamante tambm parecem corroborar tal hiptese. Este autor indica que os missionrios
capuchos alcanaram, desde o incio do Setecentos, a vertente fluminense do rio Pomba, onde
missionaram entre os Puri e Coroado:
(...), o primeiro catequista que penetrou o serto do rio Pomba, foi o
Provincial portugus Frei Fernando de Santo Antnio, vindo em
seguida com o mesmo intuito, em 1702, - Frei Antnio da Piedade e
em 1716, Frei Miguel de Santo Antnio. Depois destes, em 1727,
480
Knivet, A, op. cit., p. 95 e 96. Feydit, Julio. Subsdios para a Histria dos Campos dos Goitacazes. Rio de
Janeiro: Ed. Esquilo Ltda., 1979, p. 95 e 96, entre outras
481
Documento transcrito na ntegra por Feydit, Julio, op. cit., p. 95 e 96.
482
H vrios registros sobre isso ao longo das Memrias de So Fidlis, escritas pelos Freis ngelo Maria de
Lucca e Victorio de Cambiasca, op. cit., p. 65, 72, 99, entre outras
143
Bustamante, Heitor. Sertes dos Puris: Histria do Municpio de Santo Antnio de Pdua. Pdua, Niteri, Rio
de Janeiro: Casa do Homem de Amanh, 1971, p. 338.
484
Reys, Manoel Martinez do Couto, op. cit., p 73 e 78.
485
Ibid.
486
Lucca, frei ngelo Maria de e Cambiasca, frei Victorio de, op. cit., p. 10, 20, 132, 135, entre outras.
487
Martins, Mrio Ribeiro. Quem foi Trigant des Genettes, In: www.usinadeletras.com.br
144
488
Genettes, Raimundo Henrique de. Jornal de Viagens. Compilao dos originais e pesquisa de Luiz Ernesto
Wanke & Marcos Luiz Wanke. (mimeo; s/d), p. 41.
489
Wied-Neuwied, op. cit., p. 103, 123, 124. Lucca, frei ngelo Maria de e Cambiasca, frei Victorio de, op. cit.,
p. 20, 43, 107, entre outras.
490
Sobre os primrdios da ocupao colonial na zona da Mata mineira, registra-se: Entre os anos de 1740 e
1750, os capites Lus Borges Pinto e Incio de Andrade tentaram tomar dos ndios coroados e corops as terras
prximas regio onde hoje est localizado Rio Pomba. Devido s atrocidades cometidas pelas tropas
comandadas pelos dois capites, o governador da provncia Lus Diogo Lobo da Silva solicitou a indicao de
um sacerdote que conseguisse pacificar os ndios, facilitando a colonizao da regio. Aps controlar a situao,
o padre ergueu a primeira capela em homenagem a So Manoel, posteriormente transformada em matriz da
Freguesia de So Manoel do Pomba. Em 1787, o padre Manoel construiu uma capela em um lugar denominado
Presdio dos ndios Puris, que deu origem a um povoado com o nome de So Joo Batista do Presdio.
http://www.almg.gov.br/munmg/m72004.asp
145
492
146
Buscar apartar os Coroado, Puri e Corop da histria da ocupao da Vila de Campos dos
Goytacazes, da Aldeia de Santo Antnio dos Guarulhos, da catequese dos missionrios
capuchinhos franceses e capuchos e de outros eventos a eles relacionados, apresentando-os,
assim, como grupos que nada tinham a ver com os chamados Goytac e Guarulho, mantendose, ao contrrio destes, absolutamente apartados do cenrio colonial, , a meu ver, uma
aposta calcada numa tradio terica que por muito tempo observou os mundos sociais como
mundos apartados, separados, chocando-se como bolas de bilhar.
Segundo Eric Wolf, quando atribumos s naes, sociedades e culturas a
qualidade de objetos internamente homogneos e externamente limitados e diferenciados,
criamos um modelo de mundo similar a uma gran mesa de pool em la cual las entidades
giran uma alredor de la outra como si fueran bolas de bilar duras e redondas. 493
Distanciando-se de tal perspectiva o autor prefere investir nas conexes, nos contatos,
vnculos e interrelaes, sublinhando que para ele:
(...) el mundo de la humanidad constituye um total de procesos
mltiples interconectados y que los empenos por descomponer em
sus partes a esta totalidad, que luego no pueden rearmarla, falsean la
realidad. Conceptos tales nacin, sociedad y cultura designan
porciones y puden llevarnos a convertir nombres em cosas. Slo
entendiendo estos nombres como hatos de relaciones y colocndolos
de nuevo en el terreno del que fueron abstrados, podemos esperar
evitar inferncias enganosas y acrecentar nuestra comprensin. 494
Assim, como j mencionado, acredito que os grupos indgenas que vivenciaro direta
ou indiretamente a experincia da aldeao levada a cabo pelos capuchinhos italianos a partir
de 1781, mais do que parcialidades isoladas, fixas, homogneas, internamente estveis, com
limites externos fixos e apartadas umas das outras e do cenrio colonial, estavam
interconectadas, relacionadas e em interao recproca. Entretanto, sem dvida, a expanso da
marcha colonizadora sobre os sertes, a partir da segunda metade do sculo XVIII, os
conectaro de forma mais insidiosa a um campo de fora e a uma situao histrica que
motivaro no apenas mudanas socioculturais, mas, tambm, novas estratgias de
convivncia e separao.
Em relao a este campo de fora, acredito que os chamados Coroado, Puri e
Corop j viviam uma situao de perdas territoriais e de mudanas socioculturais em grande
493
494
147
parte relacionadas situao colonial 495 , ou, como prefere Pacheco de Oliveira, a um
processo de territorializao que ser apresentado mais adiante.
As experincias de
aldeao promovidas desde meados do sculo XVII na plancie campista, ainda que no tenha
conseguido atribuir uma base territorial fixa para toda a populao indgena naquela regio,
certamente trouxe impactos at mesmo para os que se mantiveram ou refugiaram-se nos
sertes. Assim, segundo Joo Pacheco de Oliveira:
(...) a atribuio a uma sociedade de uma base territorial fixa se
constitui em um ponto-chave para a apreenso das mudanas por que
ela passa, isso afetando profundamente o funcionamento das suas
instituies e a significao de suas manifestaes culturais. 496
Paralelo fundao da Aldeia de Santo Antnio dos Guarulhos, a ocupao colonial
da regio foi alcanando expresso com o estabelecimento de pastagens por colonos. A partir
do empreendimento deste aldeamento, missionrios capuchos alcanaram parte dos sertes
desta regio at os anos 1750, missionando entre variados grupos indgenas e buscando criar
novos aldeamentos. Durante este perodo vrios eventos conflituosos entre ndios e colonos,
entre os quais sublinha-se a crescente expropriao do territrio indgena, j instigavam um
redesenho da ocupao e da vivncia indgena nesta regio.497
Pari passu a este processo, a presena colonial na rea de plancie foi sendo
consolidada com a expanso da pecuria e a fundao da Vila de So Salvador (Campos), na
495
Ainda que meu suporte terico sublinhe as conexes, as inter-relaes e a complexidade de mltiplos
processos interconectados, buscando, assim, problematizar uma viso por muito tempo calcada na diferenciao
e separao entre povos com e sem histria, entre ocidente-oriente, como sugerido por E. Wolf (op. cit; p.
15, 19), relembro a clssica apreenso de G. Balandier acerca da situao colonial, a saber: O domnio
imposto por uma minoria estrangeira, racial (ou etnicamente) e culturalmente diferente, em nome de uma
superioridade racial (ou tnica) e cultural afirmada de modo dogmtico, a uma maioria, autctone, materialmente
inferior; este domnio provoca o estabelecimento de relaes entre civilizaes heterogneas: uma civilizao
com mquinas, com uma economia poderosa, de ritmo rpido e de origem crist se impondo a civilizaes sem
mquinas, com economia atrasada, de ritmo lento e radicalmente no-crist; o carter antagnico das relaes
existentes entre essas duas sociedades que se explica pelo papel de instrumento a que condenada a sociedade
colonizada; a necessidade, para manter esse domnio, de recorrer no s fora mas tambm a um conjunto de
peseudojustificaes e de comportamentos estereotipados etc. Georges Balandier apud Roberto Cardoso de
Oliveira. O ndio e o mundo dos brancos. So Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1972; p. 20.
496
Oliveira, Joo Pacheco de. Uma etnologia dos ndios misturados? Situao colonial, territorializao e
fluxos culturais. In: J. Pacheco de Oliveira (org) A viagem de volta: etnicidade, poltica e reelaborao cultural
no Nordeste indgena. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria/LACED, 2004; p. 22.
497
Reys, Manoel M. do Couto, op. Cit., p. 79 e 80. Conflitos entre ndios e colonos e as perdas territoriais
indgenas na regio de Campos dos Goytacazes foram registradas desde o sculo XVII. Segundo Palazzolo, na
dcada de 1680, o padre Francisco Gomes Sardinha resolveu liderar um ataque Aldeia de Santo Antnio dos
Guarulhos, mandando para l uma tropa de 30 homens e outros ndios, todos armados (...) para destrurem a
aldeia e cativarem os ndios, impedindo tambm os ditos religiosos (capuchinhos) na sua misso e fazendo-lhes
outras insolncias. (P. Frei J. de Palazzolo.1966, p. 30). Ainda que em 1687 uma carta rgia tenha criticado tal
ataque, culminando no afastamento do padre Sardinha (Palazzolo. Idem), outros tantos registros, especialmente
dos missionrios capuchos, no Setecentos, buscaram sublinhar os obstculos presentes em seu apostolado na
regio, sobretudo quanto disputa fundiria entre ndios aldeados, a Companhia de Jesus e foreiros.
148
498
149
interioranas
foi
precedido
e/ou
contemporneo
presena
de
pequenos
estabelecimentos. possvel tambm que tal qual ocorrera em outras regies, a chegada de
homens de posses tenha deflagrado perdas territoriais no apenas para os ndios, mas
tambm para os pequenos foreiros e ocupantes 505 , (categorizados por alguns autores como
alqueires de milho, 70 de feijo, 30 de arroz, 600 de mandioca, tendo, ainda, um tear para a produo de panno
branco e uma olaria.
502
De acordo com Reys (Ibid), este proprietrio estava estabelecido em terras prprias e dispunha de 71
escravos. Sua produo anual alcanava os seguintes nmeros: 1000 arrobas de acar, 4 de algodo, 300 de
medidas de aguardente, 100 alqueires de milho, 100 de feijo e 200 de mandioca.
503
Segundo Reys (op. cit), esta propriedade estava estabelecida em terras de Santo Antnio, possua 73
escravos e produzia anualmente 650 arrobas de acar e 150 medidas de aguardente.
504
Reys, Manoel M. do Couto, op. Cit. Anexos.
505
Aqui refiro-me ao trabalho de Marcelo SantAna Lemos, op. cit., 2004. O autor tratou deste aspecto quando
analisou a chegada de grandes proprietrios na regio de Valena e vizinhanas, fato que deflagrou um processo
de perdas territoriais tanto para os ndios quanto para os posseiros.
150
sendo um campesinato marginal 506 ). Alm disso, a provvel relao entre os ndios e alguns
dos pequenos ocupantes pode ter sido menos conflituosa, caso se leve em conta que as
reclamaes sobre a presena ou ataques indgenas foram majoritariamente encaminhadas
s autoridades por mdios e grandes proprietrios, como veremos oportunamente. Portanto,
a presena de pequenos foreiros nos sertes possivelmente servia como um canal de
comunicao entre os ndios e o mundo colonial, antes e/ou concomitante presena de
missionrios e fazendeiros.
Assim, em 1785, o militar Couto Reys j indicava a existncia de algumas
propriedades rurais nos sertes do distrito de Campos dos Goytacazes, indicando uma
provvel conexo entre a expanso dos desbravadores e a reorganizao da territorialidade
indgena nesta regio. Segundo ele, as excellentes e admirveis terras dos Sertes do
distrito ainda no haviam sido devidamente povoadas; no entanto, parte delas j contava
com estabelecimentos coloniais, tendo em vista o seguinte processo:
Muitas, e excellentes terras se comprehendem nos Sertoens
admiraveis (...) para serem povoadas, porem antigamente o no
foro, com justa cauza; porque em povo to diminuto, no tinha
foras competentes para rezistir, ou reprimir quais quer hostilidades,
que a barbaridade gentlica pertendesse, mas logo que os Salvagens
se entraro a retirar para mais longe, e depois a procurarem os
brancos com menos severidade, e as foras do povo crescero,
entraro [os brancos] a fazer aos estabellecimentos na lagoa de Sima
de Jezus, certoens de Ururay, Moriahe e subindo pelo Paraba, alem
do Rio Preto etc mas nem assim, se estendero tanto, quanto era
necessrio; (...). 507
Ainda que o militar parea indicar que a gradativa ocupao colonial destes sertes
se dava pela retirada dos Selvagens para mais longe e pelo estabelecimento de uma conduta
menos severa dos ndios em relao aos brancos, no h como desconsiderar uma hiptese
em parte antagnica a esta, ou seja, que a mencionada retirada dos selvagens ou a indicada
conduta menos severa dos ndios, eram, em grande parte, provenientes do avano da
colonizao sobre os sertes e dos ganhos (obteno de bens manufaturados, vveres,
proteo etc) e perigos (conflitos armados, perdas territoriais e epidemias) tributados
pelos ndios a esta presena. Sobre os perigos, os capuchinhos italianos registram que os
ndios, sobretudo os Puri, relacionavam a presena de colonos e a fixao de aldeamentos e
506
Sobre isso, ver a definio de Kalervo Oberg (1965) Apud Otvio Guilherme Velho, op. Cit., 1979, p. 116 e
117.
507
Reys, Manoel M. do Couto, op. cit., p. 56.
151
povoados s epidemias que, com freqncia, matavam parentes e afins, como se ver mais
adiante. 508
Tal movimento expansionista no se restringia regio de Campos dos Goytacazes.
Freqentes entradas e o estabelecimento de aldeamentos e povoaes na rea central da
zona da mata mineira, a partir de meados do Setecentos 509 , certamente vinham interferindo
nas relaes intertribais e em padres anteriores de ocupao indgena neste territrio
limtrofe com o distrito de Campos dos Goytacazes.
Em relao aos chamados Corop - registrados como uma das etnias ou naes
reunidas na Aldeia de So Fidlis - h registros sobre seu intercurso com a expanso
colonizadora antes mesmo da fundao deste aldeamento. Os naturalistas Spix e Martius em
expedio cientfica na regio de Guidoval, na zona da mata de Minas Gerais - em rea
limtrofe com a provncia fluminense - registram que os Corop (...) viviam em boa
harmonia com os portugueses, cuja soberania reconheceram desde 1767 e, dentre os ndios de
Minas Gerais, so os mais civilizados. 510
Grupos Coroado e Puri tambm estiveram relacionados a esta suposta soberania dos
portugueses na regio acima indicada. Segundo Resende, em 1767, o governador de Minas
Gerais mandou erigir um grande aldeamento na regio central da zona da mata mineira, a fim
de aldear grupos Corop, Coroado e Puri que viviam na Serra do Brigadeiro. Este aldeamento
foi fixado prximo margem dos rios Pomba e Peixe. No ano seguinte foi instalada nesta
mesma regio a Freguesia do Mrtir So Manuel dos ndios Croatos e Crops dos Sertes
dos Rios da Pomba e Peixe. Um grande movimento migratrio de colonos foi registrado
desde ento, criando uma srie de problemas para os grupos indgenas expostos invaso de
seu territrio, inclusive das terras do recm fundado aldeamento. 511 A atratividade desta
regio tambm registrada por Resende a partir do relato do padre Manoel Jesus Maria,
proco dos ndios Coroado e Corop, ao final do sculo XVIII:
Dava a conhecer a riqueza da regio, com matos abundantes em
leos e madeiras de construo, entremeado com a extrao nativa
de salsa e outros produtos medicinais como a poaia, (...), a
abundncia de vveres e os copiosos veios aurferos e as jazidas de
pedras preciosas. Ademais, tinha o potencial do Rio Pomba para
508
Lucca, frei ngelo Maria de e Cambiasca, frei Victorio de, op. cit., p. 47, 48, entre outras.
Sobre o avano das entradas na zona da mata mineira, Resende registra que a rea central desta regio,
localizada no vale do Rio Pomba, sendo o ncleo de maior concentrao indgena, contou com fluxos
migratrios e formao de aldeamentos a partir da dcada de1750. (Resende, Maria Lenia de Resende, op. cit.,
p. 120.)
510
Grifo meu. Spix e Martius, op. cit, 1981, p. 225.
511
Resende, Maria Lenia C. De, op. cit., p. 120 a 122.
509
152
153
Lucca, frei ngelo Maria de e Cambiasca, frei Victorio de., op. cit., p. 6-8.
Ibid., p. 29 e 30.
154
relembrar que boa parte da regio onde os Puri apareciam havia sido doada em sesmaria
para os ndios da Aldeia de Santo Antnio dos Guraulhos, em 1708 e 1752. Os vrios
registros dos capuchinhos sobre a localizao dos ranchos dos Puri, especialmente
Tabatinga, 516 correspondem ao territrio da referida sesmaria, fato que, possivelmente, indica
que o universo de ndios assistidos pelos capuchos at a dcada de 1750 inclua indivduos
e/ou grupos desta etnia.
Assim, possvel conjeturar que antes mesmo do estabelecimento da Aldeia de So
Fidlis a populao indgena ali presente j vivia nos bastidores, influncia ou refluxo de
um movimento de territorializao iniciado na plancie campista no Seiscentos e na zona da
mata desde, pelo menos, meados da dcada de 1760. Tal movimento definido por Pacheco
de Oliveira como um processo social deflagrado pela instncia poltica, constituindo-se,
assim, como um:
(...) movimento pelo qual um objeto poltico administrativo nas
colnias francesas seria a etnia, na Amrica espanhola as
reducciones e resguardos, no Brasil as comunidades indgenas
vem a se transformar em uma coletividade organizada, formulando
uma identidade prpria, instituindo mecanismo de tomada de deciso e
de representao, e reestruturando as suas formas culturais (inclusive
as que o relacionam com o meio ambiente e com o universo
religioso). 517
Dessa forma, a partir da reflexo de Oliveira sobre os processos de territorializao
vividos por grupos indgenas em face situao colonial ou ao Estado-nao, acredito que os
chamados Coroado, Corop e Puri j estavam relacionados a uma presena colonial que,
direta ou indiretamente, vinha estabelecendo uma nova relao destes grupos com o territrio,
deflagrando transformaes em mltiplos nveis de sua existncia sociocultural. 518
A partir de uma outra contribuio sobre as relaes intertnicas, possvel caracterizar
a situao histrica dos Coroado, Puri e Corop, nos anos 1781, como um cenrio de
constituio ou intensificao de um sistema intertnico. Aqui reporto-me reflexo de
Roberto Cardoso de Oliveira acerca das situaes de contato entre ndios e brancos. Segundo
ele, tais situaes so melhor apreendidas a partir das relaes sociais ou da anlise dos
sistemas intertnicos, s expensas de uma abordagem culturalista ou aculturadora. Assim, o
sistema intertnico configura-se a partir de mltiplas redes de sociabilidade, formadas:
516
Lucca, frei ngelo Maria de e Cambiasca, frei Victorio de, op. cit., p. 67, 99, entre outras.
Oliveira, Joo Pacheco de, op. cit., 2004, p. 24.
518
Ibid., p. 22.
517
155
519
156
margem occidental do Moriahe; porem quebrada a recproca alliana, que tractavo com os
Poriz por desconfianas que tivero, foram obrigados a fora de guerra a abandonar as Aldeas
alli estabelecidas (...). 522
Reys menciona tambm a retirada dos denominados Guanhan que viviam em terras
localizadas entre os rios Imb e Paraba, fato tambm relacionado reordenao dos Coroado
neste territrio. Supostamente evadidos desta regio na primeira metade do sculo XVIII,
alguns Guanhan retornaram aos sertes do distrito de Campos por volta da dcada de
1750, sendo, no entanto, expulsos pelos Coroado, que:
(...) mais superiores em numero, foras, e valor, os obrigaro a novo
retiro: desde ento no se soube mais do seo destino. Desta derrota
se aproveitaro os Coroados, passando alguas Aldes do Norte, para
o Sul do Paraba, ou por se livrarem dos insultos dos Pori, ou para
servirem de obstculo aos Guanhans. 523
157
foram amplamente registrados, fato que tambm pode ser observado como uma reordenao
espacial, organizacional e tnica relacionada intensificao da expanso da fronteira
agrcola. Ao refletir sobre as guerras indgenas e as relaes intertnicas descritas pelos
cronistas no sculo XVI, Regina Celestino de Almeida - apoiada em autores como Ferguson e
Whitehead 526 - as relaciona presena dos europeus; ela escreve:
(...): as guerras intertribais, to intensas e realizadas para dar
continuidade aos dios ditos ancestrais, j eram, quando descritas,
fortemente influenciadas pelos estrangeiros, que por meio delas
obtinham seus escravos e direta ou indiretamente as incentivavam.
(...). E no apenas as guerras, mas tambm as relaes intertnicas
eram, grosso modo, bastante influenciadas pela presena europia,
com tantas novas ameaas (guerras, escravizaes, epidemias) e
atraes (instrumentos de ferro, armas de fogo, aliados poderosos).
Portanto, quando os cronistas diziam que tais ndios eram amigos
desses e inimigos daqueles, talvez no percebessem sua prpria
influncia sobre essas relaes e, com freqncia, equivocavam-se
ao utilizarem tais relaes como elementos definidores de
caractersticas dos grupos indgenas que procuravam identificar. 527
Assim, Almeida sugere que as dinmicas indgenas apresentavam significantes e
difusos impactos provenientes da presena europia desde o perodo inicial da colonizao
influncia que pode, em parte, ser estendida aos grupos que viviam mais distanciados do
litoral, expostos s expedies adventcias de descimento, resgate e comrcio em reas do
interior do territrio. Dessa forma, ainda que os chamados Coroado, Puri e Corop tenham, de
fato, mantido relativa autonomia territorial e poltica at, pelo menos, fins do sculo XVIII,
certamente, viviam e (re)faziam-se em dilogo, direto ou indireto, com segmentos da
sociedade colonial e com grupos indgenas aliados e hostis, ainda que tenham, talvez, optado
por uma situao denominada por Odwyer de isolamento consciente, 528 cada vez mais
526
Ferguson, R. Brian. Blood of Leviathan; western contact and warfare in Amazonia. American Ethnologist, v.
7, n. 2, p. 237-257, 1990. Neil Whitehead. Ethnic transformation and historical discontinuity in naative
Amaznia and Guayana, 1500-1900. LHomme. Paris, n. 126-128, p. 285-305, 1993.
527
Almeida, Maria Regina Celestino de, op. cit; 2003, p. 48.
528
Eliane Cantarino ODwyer em seu trabalho sobre os quilombos dos rios Trombetas e Erepecur-Cumin,
indica que a configurao espacial destes grupos, situados no alto destes rios da fronteira amaznica, no deve
ser imaginada como uma situao a-histrica e proveniente de um mundo fechado e auto-suficiente. Ao se
reportar ao relativo isolamento destes grupos, a autora adverte: Do nosso ponto de vista a naturalizao das
idias de isolado social e/ou isolado cultural deixa de fora e margem das descries etnogrficas, diferentes
processos histricos e sociais que resultam na construo de um isolamento consciente, baseado na memria
histrica e genealgica desses grupos sobre sua origem comum, recuperando-se, assim, a noo de Weber sobre
a construo de fronteiras rigorosas... que se fixam em pequenas diferenas de hbitos cultivados e
aprofundados... em virtude de um isolamento monopolista consciente. ODwyer, Eliane. Os Quilombos do
Trombetas e do Erepecur-Cumin; In: Eliane C. ODwyer (org). Quilombos: identidade tnica e
territorialidade. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2002; 257. Ainda que a autora trate de realidades sociais e
158
159
160
161
Lucca, frei ngelo Maria de e Cambiasca, frei Victorio de, op. cit., p. 35.
Sobre a dificuldade em aldear os Puri e as reincidentes tentativas dos missionrios para fix-los, ver: Frei
ngelo de Lucca e frei Victorio de Cambiasca. Ibid; p. 35, 36, 38, entre vrias outras pginas deste relato.
539
Ribeiro, Darcy. Os ndios e a Civilizao: a integrao das populaes indgenas no Brasil moderno.
Petrpolis: Vozes, 1979, p. 432-434.
538
162
grupos em face a esta mesma sociedade, como registra Couto Reys ao observar que os
Coroado eram, em parte, mais correspondentes aos civilizados do que os Puri. Dessa
forma, parece importante sublinhar que apesar de estar mencionando a pioneira e controversa
interpretao de Ribeiro sobre as relaes entre ndios e a sociedade nacional, busco afastarme de qualquer componente evolucionista ou determinista que possa ser creditado
categorizao sugerida por este autor, na medida em que acredito que tais processos
relacionais foram muito mais fluidos, dialgicos e imprevisveis do que ele parece propor. 540
A abordagem de Ribeiro h muito vem sendo problematizada por diferentes autores, a
exemplo de Cardoso de Oliveira. 541 No entanto, mesmo entre alguns crticos possvel
observar proposies que de certa forma se aproximam do esquema sugerido por Ribeiro.
Assim, para Cardoso de Oliveira o contato intertnico pode ser visto a partir do que ele chama
de potencial de integrao. O contato teria, assim, um carter disruptivo, observando-se
uma progressiva descaracterizao de algumas das prticas tradicionais indgenas em
funo de sua integrao s economias regionais, ainda que o autor busque afastar-se de um
vis culturalista em sua anlise das relaes intertnicas, como j mencionado. Dessa forma,
segundo a perspectiva do potencial de integrao, de grupos ainda no vinculados de modo
irreversvel sociedade brasileira, 542 os Coroado, Corop e Puri, em funo da expanso dos
colonos sobre seus territrios, estariam se vinculando irreversivelmente sociedade
envolvente, 543 embora tal vnculo no significasse necessariamente uma morte anunciada.
Ainda que a suposta irreversibilidade de tal vnculo merea tambm ser relativizada, em
funo das variadas situaes que encontraremos no decorrer deste trabalho, acredito que a
conjuntura ps 1781 implicar, sem dvida, numa relao mais intensa entre os ndios e
variados segmentos da sociedade envolvente, destacando-se, desde ento, a presena contnua
da agncia missionria e da proliferao de fazendas, engenhos e povoados em seu
territrio.
Sem desconsiderar a situao histrica de dominao vivenciada por diferentes grupos
indgenas, Pacheco de Oliveira sugere, no entanto, que o contato e as relaes intertnicas
podem ser observados no por um esquema a priori dualista, dicotmico ou de oposies
estruturais, mas a partir da situao de interao, da situao histrica e do processo
540
163
concreto de interao social e das percepes dos variados grupos e atores nele envolvidos, 544
onde h sempre um futuro em aberto, a ser construdo, no previsvel. a partir de tal
sugestiva que passo a destacar um processo concreto de interao social e intertnica, qual
seja, a situao de aldeamento, tema-chave da parte II deste trabalho.
544
164
PARTE II - OS ALDEAMENTOS
165
Vale ressaltar que esta regio contou com diferentes status poltico e situao administrativa at a primeira
metade do sculo XIX. Inicialmente denominada Capitania de So Tom, ela tambm ficou conhecida como
Campos dos Goytacazes, Capitania da Paraba do Sul e Paraba do Sul at o incio do sculo XIX. (Faria,
Sheila de Castro, op. cit., p. 27). A mencionada Capitania de So Tom (situada entre a foz do rio Itapemirim e a
foz do rio Maca) foi doada por D. Joo III a Pero de Gis, em 1536, tendo sido retornada pela Coroa em 1619.
Em 1674, j sob a designao Paraba do Sul, ela fora doada ao Visconde de Asseca, sendo novamente
recuperada pela Coroa em 1752. Esta regio, hoje denominada norte-noroeste fluminense, esteve sob jurisdio
da capitania do Rio de Janeiro at meados do sculo XVIII, quando foi anexada pela capitania do Esprito Santo,
sendo incorporada Provncia do Rio de Janeiro apenas em 1832.
546
Sobre tais aldeamentos ver: Silva, Joaquim Norberto Souza, op. cit; Freire, Jos R. Bessa & Malheiros,
Mrcia, op. cit; Almeida, Regina Celestino de, op. cit., 2001.
166
tentativas mal-fadadas para a aldeao dos Puri, a cargo, sobretudo, dos missionrios
capuchinhos.
Na primeira metade do sculo XIX outros aldeamentos foram criados com o aval do
governo colonial: Valena, em 1801, organizado por um proprietrio de terras 547 , Itaocara
(Aldeia da Pedra), criado por capuchinhos por volta de 1808, alm de outras experincias
reducionais mais efmeras, a exemplo das Aldeias de So Flix e Santo Antnio de Pdua no
noroeste fluminense e as muito pouco documentadas Aldeia do Caracol, na regio no rio
Pomba, e as da Serra das Flecheiras, no noroeste fluminense, todas organizadas incialmente
por capuchinhos italianos.
De acordo com os registros histricos, os Coroado, Puri e Corop estiveram mais
intensamente relacionados a estes aldeamentos tardios, fundados a partir da segunda metade
do sculo XVIII. Tal denominao, objetiva sublinhar no somente a distncia temporal entre
estes estabelecimentos e os primeiros aldeamentos criados no litoral do Rio de Janeiro desde o
sculo XVI, antes, pretende chamar a ateno para uma de suas especificidades, qual seja, o
fato de terem sido criados sob a influncia do Diretrio Pombalino, de vis particularmente
assimilacionista, ainda que este tenha sido oficialmente revogado em 1798.
Assim, quando os ltimos aldeamentos indgenas oficiais foram fundados no hoje
denominado Estado do Rio de Janeiro, entre 1781 e 1833, a situao dos grupos indgenas era
bastante heterognea e complexa. Segundo a documentao oficial, havia ndios habitantes de
reas de antigos aldeamentos, erigidos desde o sculo XVI, alm de grupos indgenas
caracterizados como selvagens e/ou isolados, vivendo em reas onde a expanso colonizadora
ainda no havia sido consolidada. Havia tambm notcias sobre ndios urbanos ou
destribalizados, vivendo como prestadores de servios pblicos e privados, inclusive na
cidade do Rio de Janeiro 548 . Alm destes, havia grupos indgenas evadidos de tentativas de
aldeamentos anteriores, refugiados nos sertes, a exemplo dos chamados Saruu/Sacaru,
que haviam vivido nos Aldeamentos de N. Senhora das Neves e de Sacra Famlia de Ipuca,
assim como os chamados Coroado, alguns dos quais haviam vivenciado experincias de
catequese e/ou aldeamento na regio de Campos dos Goytacazes e Minas Gerais - a cargo
de religiosos regulares e seculares.
547
548
Sobre os aldeamentos fundados no Vale do Paraba fluminense, ver: Lemos, Marcelo Santana, op. cit., 2004.
Sobre os ndios na Corte, ver: Freire, J. Ribamar Bessa e Malheiros, M, op. cit., p. 69-73.
167
168
549
Saramago, Jos. O Evangelho segundo Jesus Cristo. So Paulo: Companhia das Letras, 1991; p. 401.
169
Hoornaert, Eduardo et all. Histria da Igreja no Brasil: ensaio de interpretao a partir do povo. Primeira
poca. 4 edio. Tomo II. Petrpolis: Vozes. 1992; pp. 25 a 27.
551
Autores como Charlotte de Castelnau-LEstoile (Operrios de uma vinha estril: os jesutas e a converso dos
ndios no Brasil - 1580-1620. Bauru: EDUSC, 2006) e Jos Eisenberg (As misses jesuticas e o pensamento
poltico moderno: encontros culturais, aventuras tericas. Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 2000; Coleo
Humanitas) discutem o projeto e as prticas dos missionrios jesutas; a primeira a partir do recorte temporal
1580-1620 e Eisenberg entre 1549 e 1610. Outros autores tambm buscam demonstrar uma realidade
negociada no encontro entre missionrios e ndios. Quando trata do projeto de catequese dos missionrios
(jesutas e capuchinhos franceses) no perodo colonial, Cristina Pompa observa que a realizao desse projeto
exigiu a elaborao de uma linguagem de mediao, uma linguagem simblica negociada, inteligvel dos dois
170
171
da metrpole, chegando a garantir que a Coroa espanhola obteria grandes lucros em seu
empreendimento colonial se o trato com os ndios fosse protagonizado por religiosos e no
por soldados. 554 Sobre a pacificao da regio posteriormente denominada Vera Paz, na
Guatemala, Las Casas afirma:
Declaramo-nos dispostos a pacific-los e reduzi-los ao servio do rei
nosso senhor, e a convert-los e instru-los no conhecimento de seu
criador; feito isso, faremos com que estas populaes paguem tributos
e prestem servios a Sua Majestade todos os anos, segundo as
possibilidades que seus recursos lhes deixam: tudo para melhor
proveito do rei, da Espanha e destes pases. 555
Dessa forma, ainda que algumas vozes tenham, de fato, se levantado contra a violncia
da conquista, solidarizando-se com os povos indgenas, o paradigma da converso - ou da
transformao simblica no acabava por querer transformar o outro em nome de si
mesmo, e, conseqentemente de submet-lo? 556 Assim, quando autores como Hoornaert se
perguntam sobre o significado da evangelizao indgena para os missionrios catlicos, com
destaque para os jesutas no perodo colonial e capuchinhos franceses e italianos, como
Martinho de Nantes e Apolnio de Todi, conclui que, apesar da complexidade existente entre
o discurso (ou ideologia) e a profunda vivncia ou experincia dela, possvel concluir que,
diante dos documentos histricos, (...), a evangelizao nos apresenta quase sempre como
uma doutrinao e uma imposio cultural 557 .
Ainda assim, trabalhos acadmicos contemporneos, como os de Cristina Pompa,
Charlotte Castelnau-LEstoile, Paula Monteiro, Ronaldo Vainfas 558 , entre outros, buscam
relativizar tal abordagem, demonstrando o quanto a interao entre missionrios e ndios foi
permeada por negociao e adaptao. Aqui, a abordagem que via na catequese uma via de
mo nica, de imposio cultural sobre os ndios, vai sendo substituda por uma perspectiva
mais interacionista, comunicativa, dialgica e adaptativa, onde missionrios nos trpicos
emergem com mtodos e perspectivas mais elsticas ou adaptveis do que se supunha,
como sublinha Castelnau-LEstoile acerca dos jesutas e sua liberdade de agir, prtica esta
baseada no princpio de que as regras deveriam ser aplicadas, salvo se as condies locais
554
Todorov, Tzvetan. A Conquista da Amrica: a questo do outro. So Paulo: Martins Fontes, 1993. p. 167.
Bartolomeu de Las Casas apud Tzvetan Todorov. Ibid., p. 167.
556
Todorov, T. Ibid., p. 165.
557
Hoornaert. Op. Cit; p. 29.
558
Pompa, Cristina. Religio como traduo. Missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil Colonial. Bauru: EDUSC,
2003. Da mesma autora, ver tambm: As muitas lnguas da Converso: missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil
Colonial. Revista Tempo, Rio de Janeiro, v. 6, n. 11, p. 27-44, 2001. Paula Montero. ndios e missionrios no
Brasil: para uma teoria da mediao cultural. In: Montero, Paula (org). Op. Cit. 2006. Os demais esto citados
abaixo.
555
172
Castelnau Estoile, Charlotte de, op. cit., p. 71. A autora chama a ateno tambm para a burocracia
missionria e a importncia da correspondncia trocada entre o centro (Roma) e a periferia (Provncia do
Brasil), caracterizando-a como a chave do sistema, ressaltando o dilogo e a negociao entre os superiores,
em Roma, e os religiosos da Provncia, tendo em vista as especificidades locais. Ver p. 72 76 e parte II.
560
Vainfas, Ronaldo. A Heresia dos ndios: Catolicismo e rebeldia no Brasil colonial. So Paulo: Companhia
das Letras, 1995. O autor conclui: No contexto da catequese, no resta dvida de que os nativos assimilaram
mensagens e smbolos religiosos cristos, sobretudo por meio das imagens, mas tambm certo que os jesutas
foram forados a moldar a sua doutrina e sacramentos conforme as tradies tupis. Ibid., p. 109 e 110.
561
Ibid., p. 23.
173
Ainda que com a adeso de variados segmentos sociais: mamelucos, alguns guins, nativos cativos e livres,
brancos pobres e ricos. Citando a denncia de um senhor de engenho contra a Santidade e seus participantes,
Vainfas transcreve um de seus trechos: (...) em muitas partes desta Bahia e de seu Recncavo, brasis cristos e
muitos mamelucos filhos de brasis e de brancos, e muitos pessoas brancas, sendo todos cristos, creram na dita
abuso (...), e o mesmo j comeavam j a fazer os negros cristo da Guin. Vainfas, R, op. cit., p. 152.
563
Vainfas, R, op. cit., p. 106.
564
Ibid., p. 107.
565
Ibid., p. 106. Ainda assim, o autor chama a ateno para as abissais diferenas culturais em jogo, ao analisar
comparativamente a Terra sem Mal dos Tupi e o paraso celestial cristo, ele escreve: (...) a Terra Sem Mal dos
tupi era um locus amoenus que poderia ser atingido em vida, enquanto o paraso celestial cristo era privilgio
dos mortos e de poucos eleitos. Diferena significativa, claro est, embora minorada por sensveis
proximidades: a Terra sem Mal a que se poderia atingir em vida era tambm a morada dos ancestrais, dos
parentes falecidos, dos bravos que, apesar de enterrados, no morriam jamais em esprito (...). Ibid., p. 110.
566
Alencastro, Luiz Felipe de, op. cit., 2000, p. 117 e 118.
174
Seriam eles, mesmo, gente? Muitos indagaram. A resposta a tal questionamento veio
por intermdio da maior autoridade catlica, conhecedora das coisas de Deus. O Papa Paulo
III fez circular o seu veredicto, em 1537 (Bula Sublimis Deus): os indgenas eram entes
humanos como os demais homens ("veri homines"); era mister, ento, ministrar os
sacramentos catlicos a estes entes humanos, ainda que selvagens, apresentando-os a boa
nova, o fim dos tempos, o reino de Deus e a sociedade civil.
verdade, porm, que os portugueses h muito conheciam o jogo social de se
relacionar, criar e combater alteridades, fosse nas praias da frica, nas ndias Orientais e em
seu prprio territrio - afinal, no eram eles tambm meio mouros, meio celtbaros, meio
lusos? Sem falar na histrica presena judaica na pennsula Ibrica. Dessa forma, munidos
dessa experincia de heterogeneidade cultural e histrica concreta, os adventcios em sua
diversidade interna de atores sociais passam a observar, interpretar e se relacionar com os
povos amerndios. 567
No contexto da ampliao do espao terrestre e humano, o cenrio das diferentes
diversidades vai sendo definido atravs do exerccio de estruturao e graduao. 568 Assim,
no cenrio dos encontros promovidos pela expanso martima, os indgenas da Terra dos
Papagaios vo sendo classificados pelos europeus, em geral, como bestas humanadas, sem
o refinamento de civilizaes milenares - ainda que estrangeiras e exticas - como a
chinesa. A despeito disso, os braslicos eram vistos como passveis de salvao, de persuaso,
ainda que representassem uma diversidade mais selvagem e estrangeira 569 at mesmo se
comparada a outros amerndios, como os das terras altas andinas e centro-americanas. 570
Dessa forma, a costa lusa foi vista por alguns dos primeiros cronistas como sendo: habitada
por estranhssimos povos selvagens sem f, lei, religio e nem civilizao alguma, vivendo
antes como animais irracionais". 571
Por isso mesmo, mais do que puni-los pelo desconhecimento das coisas de Deus,
567
Agnolim, Adone. Catequese e traduo: Gramtica cultural, religiosa e lingstica do encontro catequtico e
ritual nos sculos XVI-XVII. In: Montero, Paula (org). Deus na aldeia: missionrios, ndios e mediao cultural.
So Paulo: Globo, 2006; p. 143 a 145.
568
Ibid., p. 145.
569
Ibid.
570
Agnolim sublinha, no entanto, que as gradaes dessas diversidades tornaram-se, s vezes, instrumentais (...)
para interpretar-se reciprocamente. Mas, em geral, nesta constituio de uma escala hierrquica das culturas, as
andinas e centro-americanas foram colocadas em plo intermdio, acima, portanto, das demais culturas
amerndias. Agnolim, A., op. cit., p. 145. Sobre os diferentes olhares dos primeiros cronistas frente aos ndios na
Amrica lusa e na Amrica hispnica, ver: Giucci, Gullermo. Viajantes do maravilhoso: o novo mundo. So
Paulo: Companhia das Letras, 1992.
571
Thevet, A. As singularidades da Frana Antrtica. So Paulo: EDUSP; Belo Horizonte: Itatiaia, 1978, p. 98.
175
tinha-se que educ-los, civiliz-los, tendo em vista que o outro radical era um empecilho para
a conquista de terras, riquezas e almas, trip basilar da senda colonizadora. Tinha-se que criar
ou detectar afinidades, convergncias, investindo em interesses e valores compartilhados,
suprimindo ou amenizando as diferenas radicais, fosse pela convivncia e pelo exemplo,
fosse pelas armas, pela escravido e pela tortura fsica.
Os inmeros conflitos entre grupos indgenas e colonos, desde o sculo XVI,
dificultando os negcios da colonizao, j demonstravam que no era apenas pelas armas
que a conquista de terras e almas teria sucesso. Era necessrio investir em alianas, tinha-se
que oferecer vantagens aos gentios que demonstravam interesse em um contato mais
dialgico com os adventcios, observando, criando e manipulando interesses convergentes;
colonizando, assim, no apenas o territrio, mas imaginrios tambm.
No entanto, o estabelecimento de uma comunicao mais eficiente com os grupos
indgenas no era uma tarefa que poderia ser deixada a cargo to somente dos sditos em
geral. Notcias sobre conflitos violentos entre colonos e ndios e, tambm, de colonos
canibalizados pelo modo de viver dos nativos eram recorrentes. Ambos movimentos, ainda
que diametralmente opostos (e, talvez, por isso mesmo), mostravam-se temerrios e
insuficientes frente aos interesses da colonizao e da cristandade. na conjuntura deste
debate que surgem os soldados de Cristo, os enviados de Deus, do Rei e do Papa: os
Jesutas.
Ainda que o contato entre adventcios e ndios tenha contado com a participao de
frades e clrigos seculares desde o episdio emblemtico da 1 Missa, a cargo do franciscano
Henrique de Coimbra, a inaugurao de um projeto estatal sistematizado de missionarismo
inaugurado no governo de D. Joo III, o Colonizador. Com a instalao do Governo-Geral,
em 1549, a misso de converso dos indgenas f catlica ganha destaque com o
estabelecimento dos primeiros missionrios jesutas, religiosos regulares que tinham como
meta principal a defesa e a propagao da Santa F. Em uma carta desta Ordem,
intitulada Frmula (1550), seu membro era declarado como um soldado de Deus sob a
bandeira da cruz militare Deo sub vexillo crucis. 572 O voto combativo-atuante dava a
572
Ishaq, Vivien. O Arquivo Nacional e a Histria Lusa-Brasileira. Companhia de Jesus. Comentrio. Sobre os
princpios e primeiros escritos da Ordem de Loyola, a autora escreve: Na documentao jesutica, sobretudo, na
Frmula, carta fundamental da ordem que foi redigida em 1550 e nas Constituies, impressas em sua verso
latina, em 1559, os membros da Companhia foram autodefinidos como professores da cristandade (Christinitas
or
Christianismum),
das
crenas
e
das
prticas
fundamentais
da
religio
catlica.
http://www.historiacolonial.arquivonacional.gov.br/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?infoid=294&sid=40&tpl=printer
view
176
Ordem de Loyola uma feio bastante conveniente frente aos interesses do governo de D.
Joo III, responsvel pela implantao do Tribunal do Santo Ofcio em Portugal e pela
promoo dos primeiros projetos de colonizao efetiva na Amrica Lusa, tais como a
expedio de Martim Afonso, as capitanias hereditrias e o Governo-Geral.
Assim, sero estes - os missionrios-soldados da verdadeira f - o brao espiritual
mais atuante da empresa colonial lusa durante o interregno de 1549 e 1759, ainda que
franciscanos, carmelitas, beneditinos, carmelitas descalos, mercedrios, capuchinhos, entre
outros, tambm tenham exercido apostolado entre os ndios, destacando-se, aps este perodo,
a atuao dos capuchinhos italianos no II Reinado. 573
Os jesutas iniciaram a sua ao catequista na Amrica Portuguesa atravs do
expediente da pregao, promovendo misses volantes. Esta estratgia catequista consistia
simplesmente em levar s aldeias indgenas a palavra do evangelho e o batismo cristo. Nesse
perodo os missionrios preocupavam-se apenas com a ao sacramental e a quantidade de
conversos. Contudo, logo os jesutas passaram a questionar a qualidade desse tipo de
apostolado, considerado pouco eficiente diante das gentes braslicas, to inconstantes. 574
A soluo para o problema da evangelizao itinerante, mas sem efeito prolongado,
foi encontrada pelo padre Manuel da Nbrega, religioso-chefe da 1 expedio jesutica ao
Brasil. A fim de substituir as chamadas misses volantes, Nbrega desenvolveu o plano das
Aldeias 575 , objetivando a concentrao de grupos indgenas em locais convenientes
colonizao e sob a viglia e influncia sistemtica dos missionrios. Assim, a projetada
converso do gentio se daria por intermdio de uma socializao prolongada, do convvio,
controle e disciplina diria, a fim de servir com maior eficcia expanso do Reino de Deus e
573
C. R. Boxer encontra diferenas na atuao dos jesutas e dos frades mendicantes (franciscanos da Provncia
de Santo Antnio, carmelitas e mercedrios) entre os ndios e colonos na Amaznia colonial. Segundo ele,
apenas os jesutas tiveram uma atuao consistente quanto defesa da liberdade dos ndios diante da
escravizao, atraindo grande antipatia frente aos colonos, havendo, tambm, grandes disputas entre eles e os
frades das Ordens Mendicantes, que intermitentemente apoiavam os moradores em suas disputas com os jesutas
(Boxer, R. A Idade de Ouro...Cia. Ed. Nacional, 1963; p.242. No entanto, acredito que tal quadro no deva ser
estendido a todas as regies e perodos. Como veremos mais adiante, os missionrios capuchinhos e capuchos
estabelecidos na regio de Campos dos Goytacazes, nos sculos XVII e XVIII, ainda que tenham demonstrado
de fato certa animosidade em relao aos jesutas, posicionaram-se, em geral, contra as opresses e invases
dos colonos sobre as terras da Aldeia de Santo Antnio dos Guarulhos, a qual foi alvo de renitentes disputas
fundirias com os jesutas que chegaram a propor o despejo dos ndios desta Aldeia, com a justificativa de que
as terras lhes pertenciam.
574
Eisenberg menciona os fracassos das primeiras iniciativas missionrias dos jesutas e seus muitos esforos a
fim de super-los. Eisenberg, Jos. As misses jesuticas e o pensamento poltico moderno: encontros culturais,
aventuras tericas. Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 2000. Ver tambm Charlotte de Castelnau Estoile. Op. Cit,
2006. Parte II.
575
Sobre as adaptaes do projeto jesutico Provncia do Brasil, ver Charlotte Eymerich (Op. Cit, 2006) e Jos
Eisenberg (Op. Cit, 2000).
177
da Coroa portuguesa.
A partir de ento, os principais esforos de converso indgena f catlica deveriam
ser realizados em locais fixos, considerados convenientes pelos missionrios
576
e pela Coroa,
576
Tal projeto-ao de converso indgena tambm contou com a participao de missionrios ligados a outras
Ordens religiosas no perodo colonial, a exemplo da Ordem dos Capuchinhos, ainda que em menor escala, como
veremos ainda neste captulo.
577
Ressalta-se, no entanto, que os aldeamentos ou redues buscaram, de fato, intervir nos padres de
territorialidade das sociedades indgenas, redesenhando-os ou disciplinando-os a partir dos interesses
territoriais-expansionistas da colonizao e, mais tarde, do Imprio. Sobre a participao indgena nas escolhas
de terras para os aldeamentos no Rio de Janeiro, Ver: Almeida, Maria Regina Celestino de, op. cit., 2003, p. 83 e
85, entre outras.
578
Alm das aldeias de residncia, onde os jesutas viviam permanentemente entre os ndios, existiam tambm
as aldeias de visita, para onde os missionrios se dirigiam muito frequentemente para estadas temporrias.
(Castelnau-LEstoile, C, op. cit., 2006, p. 54 e 55) Pari passu a ambas, criadas com a assistncia dos
missionrios, os jesutas continuaram apostolando em aldeias indgenas. Sobre isso Castelnau-LEstoile
adverte que alm das aldeias que reuniam ndios sob a autoridade dos missionrios que os evangelizavam,
civilizando-os. O termo aldeia tambm empregado para designar as aldeias autenticamente indgenas (de
criao no-jesuta) s quais s vezes se dirigem os padres para misses temporrias. Existe assim certa
ambigidade sobre esse termo quanto origem indgena ou jesuta. Ibid., p. 54.
178
579
Sobre a interao, mudanas, acordos e usos nas aldeias do litoral fluminense, ver: Almeida, Regina
Celestino de (op. cit., 2003) e Freire, J. Bessa Malheiros, Mrcia. Os Aldeamentos Indgenas do Rio de Janeiro.
Rio de Janeiro: UERJ, 1997.
580
Trabalhos como o de Maria Regina Celestino de Almeida mostram a longa durao de aldeamentos como os
de So Loureno e So Pedro, no Rio de Janeiro, os interesses dos ndios em relao a esses ncleos e o
(re)fazimento de identidades referenciadas condio de ndios aldeados, op. cit, 2003.
581
Seguno Ronald Raminelli, a expulso dos jesutas era condio indispensvel para implementar as reformas
[pombalinas]. Mendona Furtado afirmou que no incio das reformas os jesutas mostravam-se renitentes em
cumpri-las, muitas vezes pregando a desobedincia. Raminelli, R. Depopulao da Amaznia Colonial. XI
Encontro
Nacional
de
Estudos
Populacionais
da
ABEP;
p.1364.
Na
Web:
http://www.ifch.unicamp.br/ihb/Textos/RaminelliABEP.pdf
179
180
permanecesse presente, juzes e cmaras passam a ter maiores responsabilidades sobre estes
empreendimentos, criam-se, ainda, os Corpos de Milcias de alistamento obrigatrio e os
Corpos Efetivos do Servio Real. 590
A importncia das milcias para o controle dos ndios pode ser observada tambm
na regio aqui em foco. Em Ofcio da Cmara de Cantagalo, enviado ao prncipe regente, em
29 de novembro de 1815, Puris e Coroados so vistos como grupos inconstantes, ferozes,
rebeldes e traioeiros, imunes a todo esforo civilizatrio empreendido pelos missionrios.
Desta forma, os vereadores rogam ao prncipe que no dispense a Guarda de Linha existente na
regio a fim de os proteger dos ataques dos bugres:
(...) pelo setentrio o Puri, oprimido do temvel Botocudo que cerca,
no presente nos procura benigno. Logo, conhecendo nossas poucas
foras nos procurar traidor, assim como pelo levante os Coroados da
Aldeia da Pedra, que devendo ter deles melhores esperanas pela
excelente doutrina que esto bebendo h tantos anos daqueles
religiosos de esprito que os educam, continuamente o contrrio
vemos, que h pouco procuraram nosso socorro, no sendo a primeira
vez, contra eles seus disciplinados, que rebeldes os queriam privar da
vida: portanto, ponderando ns o perigo em que nos constituem a
inconstncia e fereza desta vizinhana, pedimos a Vossa Alteza Real
nos queira patrocinar fazendo conservar o destacamento da
Guarda de Linha nesta Vila... 591
Com a independncia, em 1822, muito pouco foi alterado em relao poltica
indigenista. No entanto, ao que parece, um certo saudosismo quanto atuao missionria
emerge em alguns projetos e sugestes sobre o trato com os ndios. Nos Apontamentos para
a civilizao dos ndios bravos do Imprio do Brasil, de Jos Bonifcio de Andrada e Silva apresentado e aprovado pela Assemblia Constituinte de 1823 - o exemplo jesutico
fartamente citado, ainda que, segundo seu autor, tal experincia merecesse aperfeioamentos;
ele escreve: He preciso pois imitar, e aperfeioar os methodos de que usaram os Jesuitas.
Elles por meio de brandura, e beneficios aldearo infinidade de ndios bravos (...). 592
Os mtodos jesuticos e/ou o lugar dos missionrios na civilizao dos ndios
tambm foram tema de debates no IHGB, contando com ferrenhos defensores como os
Cnegos Janurio da Cunha Barbosa 593 e Joaquim Caetano Fernandes Pinheiro 594 , alm de
590
181
defensores moderados, como Domingos Jos Gonalves de Magalhes 595 , e alguns crticos, a
exemplo do militar-indigenista Jos Arouche de Toledo Rendon.
596
A polmica se estender
at o Segundo Imprio. Neste contexto, Couto de Magalhes 597 e Perdigo Malheiro, 598 ainda
que partidrios da interveno estatal na arena indigenista, teceram vrias crticas ao modelo
dos aldeamentos, tanto religiosos quanto leigos.
A despeito de algumas vises polemistas sobre a matria, tecidas ao longo do sculo
XIX, o governo monrquico no descartar o modelo dos aldeamentos. Assim, desde 1845,
entra em vigor o Regulamento das Misses de Catequese e Civilizao dos ndios,
conferindo aos missionrios capuchinhos italianos a funo da catequese e civilizao dos
indgenas, retomando, ento, uma parceria entre o Estado e a Igreja, formalmente revogada
desde o Diretrio Pombalino. Afora a novidade da mediao de religiosos regulares na
civilizao dos ndios, a poltica indigenista do II Reinado no diferia muito da proposta
assimilacionista do Diretrio Pombalino. Nesta fase, segundo Almeida:
(...), questes de terras e aldeias de ndios passaram competncia
das provncias, cuja poltica seguia basicamente as diretrizes
assimilacionistas do Diretrio. O regulamento das Misses de 1845
(...) decretou o direito dos ndios s terras nas aldeias, mantendo-se
fiel, no entanto, poltica assimilacionista, pois considerava a
possibilidade de extingui-las, conforme seu estado de decadncia. A
lei de terras de 1850 seguiu orientao semelhante ao estabelecer para
os ndios o usufruto temporrio das terras at que atingissem o estado
de civilizao. A partir de 1861, o encargo da catequese e civilizao
dos ndios passou ao Ministrio dos Negcios, Agricultura, Comrcio
e Obras Pblicas, evidenciando que, no sculo XIX, a questo dos
ndios tornara essencialmente uma questo de terras, como afirma
Carneiro da Cunha. 599
Assim, a despeito de algumas vozes polemistas e das medidas supostamente
emancipatrias inauguradas por Pombal, a poltica de aldeamento aqui entendida como uma
ao indigenista que visava atrao e a reduo dos indgenas a fim de convert-los ao
cristianismo e integr-los sociedade colonial ou nacional600 -, sobreviveu at o II Imprio,
595
Magalhes, Domingos Jos G. de. Os indgenas do Brasil perante a histria. RIHGB, Rio de Janeiro, t. 23, n.
3 1860.
596
Rendon, Jos Arouche de Toledo. Memria sobre as aldeas de indios da provncia de S. Paulo. RIHGB, Rio
de Janeiro, t. 4, n. 13, 1842.
597
Magalhes, Jos Vieira Couto de. Ensaio Anthropologico. Regio e Raas Selvagens. RIHGB. Tomo XXXVI
(parte 2). Rio de Janeiro, 1873.
598
Malheiro, Agostinho Perdigo. A Escravido no Brasil. Rio de Janeiro: Laemmert, 1867.
599
Almeida, Maria Regina Celestino de Almeida, 2005, p. 242.
600
Sublinha-se, no entanto, que aqui estou me referindo ao projeto dos Aldeamentos e no aos seus usos pelos
ndios. Sobre os aldeamentos do litoral fluminense no perodo colonial, M. R. Celestino de Almeida salienta que
182
perodo limite do recorte temporal desta pesquisa. Ainda que os aldeamentos tenham contado
com variadas feies e regimentos, tendo sido organizados por diferentes atores - missionrios
de variadas ordens religiosas, padres seculares e leigos -, com funes, expectativas e
significados diversos, eles caracterizaram-se como uma das principais estratgias
governamentais para a integrao dos grupos amerndios s sociedades colonial e pscolonial. Ainda assim, os aldeamentos constituram-se tambm como espao indgena,
merecendo, portanto, especial ateno entre os que se debruam sobre a histria dos ndios no
Brasil.
5.2 Em lugar dos Jesutas, os frades: capuchinhos e capuchos em misso nos Campos
dos Goytacazes
(...), a todos os humildes e grandes, e a todos os povos, famlias,
tribos e lnguas, a todas as naes e a todos os homens por toda parte
sobre a terra... (So Francisco de Assis. Regra de 1221). 601
183
disputa entre os moradores e os inacianos pela organizao e usufruto dos aldeamentos. 603
No entanto, ainda que a atuao dos jesutas possa ser caracterizada como a mais sistemtica,
responsabilizando-se pela fundao e organizao da maioria dos aldeamentos indgenas
situados entre os territrios fluminense e capixaba, at 1759, missionrios professos no
franciscanismo, entre capuchinhos e capuchos 604 , chegaram a promover sucessivamente
misses volantes e aldeamentos indgenas no perodo jesutico, notadamente, em regio
intermdia entre estas duas capitanias, ento designada Campos dos Goytacazes, Paraba do
Sul ou Capitania da Paraba do Sul (ex-So Tom), sob a jurisdio da capitania do Rio de
Janeiro entre 1619 e meados do sculo XVIII, sendo, desde 1832, definitivamente vinculada
provncia fluminense. 605
Ainda assim, ao que parece, o apostolado entre os ndios no estava no rol das
prioridades da maioria das Ordens Religiosas estabelecidas na cidade do Rio de Janeiro 606
durante o perodo colonial. Segundo Frei Gaspar de Madre de Deus, j na segunda metade do
sculo XVI, diferentes Ordens Religiosas passam a se estabelecer nesta cidade. Alm dos
603
Almeida, M. R. Celestino de, op. cit., 2003, p. 86, 113, 114, 115.
Refiro-me aqui Ordem dos Frades Menores Capuchinhos (cujos missionrios ficaram conhecidos como
capuchinhos ou barbadinhos) e Ordem dos Capuchos da Provncia de Santo Antnio, ambas provenientes
de reformas religiosas e divises ocorridas na rvore franciscana durante o sculo XVI, ainda que, como
sinaliza Le Goff, J. (op. cit., p. 48 e 49), outras divises tenham ocorrido desde os primrdios do
franciscanismo. Assim, capuchos e capuchinhos no so religiosos de uma mesma Ordem, ainda que sejam
ramos do franciscanismo. A Ordem dos Capuchos (cujos religiosos so conhecidos como Rcollets na Frana
e Descalzos na Espanha) formou-se a partir dos chamados Franciscanos Observantes, objetivando uma
observncia mais estrita da Regra Franciscana. Os religiosos desta Ordem instalaram-se no Brasil a partir da
segunda metade do sculo XVI, fundando no sculo XVII as Provncias de Santo Antnio do Brasil e da
Imaculada Conceio do Rio de Janeiro (Deus, frei Gaspar de Madre de. Memrias para a Histria de So
Vicente. Editoras: Itatiaia e da USP, 1975 ; p. 242 e 243). A Ordem dos Frades Menores Capuchinhos tambm
caracterizada como um ramo da grande rvore franciscana (Palazzolo, Pe. frei Jacinto; 1966 e 1963), tendo se
originado de um movimento reformista liderado pelo franciscano observante Matteo de Bascio, a partir da
dcada de 1520. Segundo os historiadores desta Ordem, ela buscou restabelecer algumas das regras primitivas,
criadas por So Francisco de Assis; estabelecendo um novo modelo de vestimenta (mais prximo ao utilizado
por So Francisco) e a nfase na penitncia, na pobreza, na orao e no missionarismo. Os capuchinhos sero
grandes ativistas no movimento da Contra-Reforma, dedicando-se ao trabalho missionrio na frica, sia e
Amrica. Ainda neste captulo empreenderei um sinttico panorama sobre a trajetria desta Ordem no Brasil
Colnia e Imprio. Entre os autores capuchinhos que se dedicaram a esta temtica, destaco: Primrio, P. frei
Fidelis M. de. Capuchinhos em Terras de Santa Cruz nos sculos XVII, XVIII e XIX. Martins. So Paulo. 1942.
605
A farta documentao sobre esta regio, tambm conhecida como capitania da Paraba do Sul, Campos dos
Goytacazes e Paraba do Sul, demonstra que ela sempre esteve intensamente relacionada capitania e depois
Provncia do Rio de Janeiro, como veremos na troca de correspondncia entre os missionrios ali residentes e
autoridades at o sculo XIX. Alguns autores conjeturam sobre a especificidade desta regio disposta em uma
posio intermediria entre o Rio de Janeiro e o Esprito Santo. Sobre isto, ver: Soffiati, Arthur. A
construo-desconstruo da regio norte fluminense numa perspectiva tetradimensional. Revista do Centro de
Cincias do Homem. Universidade Estadual do Norte Fluminense (UENF), op. cit., p. 68.
606
Cabe mencionar o papel de destaque da cidade do Rio de Janeiro no perodo colonial. Segundo Almeida: s
funes militares da cidade do Rio, somaram-se s de cidade plo, a partir da qual outras regies eram
incorporadas colonizao, num processo contnuo de lutas freqentes no apenas contra os inimigos
estrangeiros, mas, sobretudo, contra os ndios que em vrias regies opunham forte resistncia colonizao.
Almeida, M. R. Celestino de, op. cit., 2003, p. 86.
604
184
607
Madre de Deus, frei Gaspar de. Memrias para a Histria da Capitania de So Vicente. Belo Horizonte,
Editora Itatiaia; So Paulo, Ed. Da Universidade de So Paulo, 1975, p. 233 a 248.
608
Carta Rgia de 1696, transcrita e publicada em: Palazzolo, Jacinto, op. cit., 1966, p. 32.
609
Ibid., p.24.
610
Proviso rgia citada e transcrita por Lamego, Alberto. A Terra Goytac luz de documentos inditos. Tomo
Quatro. Niteri: Oficinas Grficas do Dirio Oficial, 1941. P. 8 e 9.
185
catequese, inclusive de grupos no-Tupi, 611 apropriaram-se da lngua dos nativos, que
constava, era diferente da lngua geral. Ainda que tal presena tenha alcanado alguma
projeo entre os ndios, como buscam demonstrar as autoridades ao registrarem o expressivo
nmero de aldeados em 1682 612 , a atuao dos capuchinhos bretes na regio de Campos dos
Goytacazes ser interrompida por questes de Estado.
Ao final do sculo XVII, o rompimento das relaes diplomticas entre Portugal e
Frana e o agravamento de divergncias entre Lisboa e a Santa S - devido, entre outros
motivos, ao Juramento de Fidelidade exigido pela Coroa Lusa aos missionrios estrangeiros
em misses nas conquistas de Alm Mar 613 - levaram expulso dos capuchinhos franceses
estabelecidos na Amrica portuguesa. Assim, em 1689, o rei portugus D. Pedro II escreve ao
governador do Rio de Janeiro, ordenando-lhe que no permitisse que capuchinhos franceses
voltassem s aldeias: (...), pela dvida que tiveram de fazerem o juramento de fidelidade,
que fui servido de mandar fazer a todos os missionrios estrangeiros que fossem para as
conquistas, no passem a este Estado e no podero voltar para as aldeias 614 .
Entretanto, a presena dos capuchinhos franceses na regio parece ter se estendido por
mais alguns anos, quando, em 1694, uma nova carta rgia exigiu o embarque de frei Paulo que ultimamente foi nomeado para visitador, e antes assistia nas aldeias dos goitacases 615 - e
mais trs companheiros, alegando que o primeiro: (...) mandara pr frontispcio da porta
principal da igreja da dita aldeia as armas do El-Rei de Frana esculpidas em barro cozido. 616
Ainda que Frei Paulo tenha buscado se defender das acusaes, a resistncia dos
611
Sobre isso, John Monteiro escreve que Apesar da enorme diversidade lingstica que descobria pouco a
pouco, medida que a expanso portuguesa avanava para alm das estreitas faixas litorneas, estabeleceu-se
desde cedo uma poltica lingstica que tornava a lngua mais usada na costa do Brasil o seu principal
instrumento. Baseada, na verdade, num conjunto de dialetos da famlia lingstica tupi-guarani, a primeira
lngua-geral foi perdendo as suas inflexes locais e regionais em funo da sua adoo, sisitematizao e
expanso enquanto idioma colonial. Esta poltica lingstica, esposada pelos jesutas e encampada pelos colonos
particulares e pelas autoridades rgias, refletia estratgias similares que desabrochavam em outras frentes
coloniais. Monteiro, J. Traduzindo Tradues: Gramticas, Vocabulris e Catecismos em Lnguas Nativas na
Amrica Portuguesa. Mimeo. s/d.
612
Feydit, Julio, op. cit., p. 95 e 96.
613
Segundo Palazzolo, o Juramento de Fidelidade foi imposto pela Coroa portuguesa no sculo XVII e exigia
que os missionrios estrangeiros estabelecidos nas conquistas de Alm Mar jurassem fidelidade e obedincia
ao monarca. Tal exigncia, segundo o autor, recrudesceu com rigor em 1800, baseando-se para isso no direito
do padroado e em nome da soberania. Palazzolo, J, op. cit., 1966, p. 28 e 29.
614
Ibid., p.30.
615
Ibid., p. 31.
616
Ibid.Vale ressaltar, no entanto, que alm das questes de Estado, os capuchinhos j encontravam obstculos
para o seu apostolado nos anos 1680. Palazzolo cita um documento da poca onde se l que o padre Francisco
Gomes Sardinha enviou para a Aldeia de Santo Antnio uma tropa de trinta homens e outros ndios, todos
armados (...) para destrurem a aldeia e cativarem os ndios, impedindo tambm os ditos religiosos (capuchinhos)
na sua misso e fazendo-lhes outras insolncias. Portanto, as denncias contra os capuchinhos chegadas a
Lisboa, certamente provinha de alguns de seus desafetos. Palazzolo, J, op. cit., 1966, p. 30.
186
617
Grifos meus. Aqui h a referncia s longas barbas dos missionrios capuchinhos que ficaro conhecidos
popularmente como barbadinhos. Palazzolo, Jacinto de, op. cit., 1966, p. 32.
618
Sobre a substituio dos capuchinhos pelos frades capuchos em Campos dos Goytacazes, Frei Primerio
registra: Ento foi a misso entregue Provncia Franciscana da Imaculada Conceio, cujos padres com no
menos zelo do que os Capuchinhos, se incumbiram do rduo ministrio. (Primrio, P. Fr. Fidelis de, op. cit., p.
67 e 68). Segundo este mesmo autor, a Provncia da Imaculada Conceio do Rio de Janeiro possua, em 1733,
13 conventos, um hospcio e trs misses. (Ibid., p.17).
619
Lamego, Alberto, op. cit., 1941, p. 10 e11.
620
Documento transcrito na ntegra por Feydit, Julio, op. cit., 1979, p. 95 e 96.
187
Segundo Feydit tal doao foi formalizada em 1730. Entretanto, antes dela, outras
peties em nome dos ndios j haviam sido atendidas pelo governador do Rio de Janeiro. Em
1708, por exemplo, o governador D. Fernando Martins de Mascarenhas concedeu aos
Guarulho aldeados uma lgua de terras em quadra junta aldeia onde se achavam reunidos,
compreendendo uma rea que se estendia da ilha das Pombas, rio [Paraba] abaixo, at o
marco do Cunha, em direo ao rio [Paraba] acima 621
Contudo, nenhuma destas doaes foi capaz de conter as renitentes disputas fundirias
com os jesutas que j propunham ao de despejo contra os ndios da Aldeia de Santo
Antnio desde 1711 alegando possuir, em sesmaria, vasta extenso territorial doada ao
Colgio do Esprito Santo qual estava integrada a Fazenda de Muribeca e as terras
solicitadas pelos ndios 622 . Ainda que tal despejo no tenha de fato ocorrido, as terras j
vinham sendo aforadas pelos inacianos. Temerosos com tal disputa, os foreiros
temporariamente passaram a pagar foros tanto aos inacianos, quanto aos ndios. 623 No
entanto, nas dcadas de 1730 e 1740, vrios colonos e fazendeiros por intermdio do capito
Domingos Alves Pessanha e dos camaristas da Vila de Campos - remeteram ao governador do
Rio de Janeiro sucessivas reclamaes contra os ndios aldeados, alegando que estes os
atacavam, apreendiam suas madeiras e demais produtos, destruam o seu gado, incendiavam
suas casas e engenhos de farinha e os impediam de entrar pelos matos 624 , e tudo isso com a
aprovao dos missionrios capuchos. 625 Solicitavam, assim, duas peas de artilharia de
pequeno calibre e alguns barris de plvora, para que no cazo de alguma invazo de gentios se
posso defender os moradores desta Villa. 626
Mas, ao que parece, aproveitando-se do clima de disputa poltica observado na
capitania da Paraba do Sul, sobretudo em 1748, e da decorrente e temporria evaso de
alguns colonos, 627 os missionrios capuchos pediram outra sesmaria para os ndios, no
Muria Acima, tendo sido atendidos pelo governo do Rio de Janeiro em 1752. 628 Mesmo
621
Tais informaes podem ser encontradas em: Lamego, A, op. cit., 1941, p. 13 e Feydit, Julio, op. cit., 1979, p.
74. Feydit transcreve a mencionada doao de 1708, onde se observa que os ndios, identificados como: Indios
Guarulhos, da Aldeia por invocao Santo Antonio e Sam Joo, cituada na Paraba do Sul, h 25 anos viviam
aldeados sob administrao missionria, mas que as terras da aldeia no atendiam s suas necessidades, fato que
os fez recorrer ao governo para a obteno de outra sesmaria. (Ibid., p. 74 e 75).
622
Lamego, Alberto, op. cit., 1941, p 12-13.
623
Ibid., p. 13.
624
Ibid., p. 32, 33 e 34.
625
Feydit, Julio, op. cit., 134.
626
Ibid.,. p.132. Do Livro de Atas de 1732, a fls 213 Registro de huma carta que mandaro os officiaes da
Cmara a Sua Magestade, em 4/10/1732.
627
Lamego, Alberto, op. cit., 1941, p. 38 e 39.
628
Ibid., p. 39.
188
assim, a situao da misso dos capuchos na regio no parecia estvel. Nem mesmo os novos
aldeamentos no rio Muria - no lugar chamado Faco vingaram. 629 Dessa forma, ao final da
dcada de 1750, os missionrios capuchos foram substitudos por um padre secular 630 . Em
1784, porm, o ouvidor da capitania do Esprito Santo deu incio ao aforamento das
sesmarias dos Guarulhos 631 , alegando que a maioria dos ndios havia evadido da Aldeia.
Mas, a presena indgena ainda incomodava. A despeito da notcia de que os ndios
vinham buscando terras mais distantes das que iam sendo ocupadas por colonos 632 , a presena
de grupos Puri nas vizinhanas das fazendas estabelecidas margem do rio Muria - em terras
que haviam pertencido aos ndios aldeados da Misso de Santo Antnio dos Guarulhos 633 - e
registros sobre o interesse de alguns Coroado em receberem padres de hbito pardo na
regio de Gamboa 634 , indicavam s autoridades que o trabalho missionrio talvez devesse ser
retomado.
justamente neste perodo que, a pedido dos camaristas da Vila de Campos dos
Goytacazes 635 , outros capuchinhos, agora provenientes de provncias italianas, fundaro, a
partir de 1781, as ltimas aldeias-misses no hoje denominado Estado do Rio de Janeiro.
Assim, mais uma vez, a catequese dos ndios nos Sertes dos Goytacazes ficar a cargo dos
professos no franciscanismo. Agora, ao contrrio do que ocorrera ao final do Seiscentos, sero
os capuchinhos (barbadinhos) que substituiro os missionrios capuchos no trabalho de
atrao,
189
fornecer um breve panorama histrico da atuao da Ordem dos Frades Menores Capuchinhos
(O.F.M. Cap.) na Amrica portuguesa e no Brasil monrquico.
190
640
na propagao da f catlica, constituindo-se como um comit de cardeais responsabilizados pela superviso da propagao
do cristianismo pelos missionrios enviados para territrios no-cristos. De acordo com o Pe. frei P. V. Regni (Os
capuchinhos na Bahia. Salvador: Convento da Piedade, 1988:13): a ao dos capuchinhos se enquadrou numa estrutura
organizada de tipo missionrio, sob a estrita dependncia da Propaganda Fide e do controle dos superiores da Ordem.
Palazzollo tambm refora esta tese quando escreve: A organizao hierrquica dos religiosos capuchinhos no Brasil,
durante mais de dois sculos e meio, dependeu exclusivamente da Sagrada Congregao da Propagao da F (op. cit.,
1963, p. 6). Escrevendo sobre a atuao dos capuchinhos italianos no II Imprio, Marta Amoroso registra que esta Ordem
religiosa era a que mais disponibilizava missionrios para a sagrada congregao (Amoroso, Marta Rosa, op. cit.,1998., p.
28). Afora o debate empreendido por Boxer sobre o padroado, demonstrado que ele foi vantajoso Igreja no momento de sua
criao e que na Amrica ele no chegou a ser atacado de fato, tendo sido os frades missionrios e os jesutas um dos pilares
dos imprios ibricos (Boxer, Charles. A igreja e a expanso ibrica. Lisboa: Edies 70, 1978, p. 97 e 98), segundo alguns
autores, a Propaganda Fide buscou insistentemente combater o padroado portugus no ultramar, sobretudo no Oriente. Sobre
191
isso, ver: Zupanov, Ines G. O Imprio Oriental, 1458-1665. A Religio e as Religies. (Unpublished) Histria da Expanso
portuguesa.
http://www.ineszupanov.com/publications/HIST%D3RIA%20DA%20EXPANS%C3O%20PORTUGUESA%202001.pdf
645
Segundo a terminologia capuchinha, uma Prefeitura Apostlica uma entidade criada pela Propaganda Fide
com o objetivo de melhor articular as atividades missionrias e governar os missionrios agrupados nos
hospcios, pequenos conventos.(Palazzolo, op. cit., 1963, p. 25). O Frei capuchinho Serafim Pereira indica que
a Provncia a maior diviso da Ordem, o Convento uma casa da fraternidade religiosa com maior
estabilidade e que Hospcio trata-se de um termo arcaico dado a pequenas residncias dos religiosos
capuchinhos (Pereira, Pe. frei Serafim. Missionrios Capuchinhos nas antigas catequeses indgenas e nas sedes
do RJ, ES e Leste de MG, RJ: Cria Provincial dos Capuchinhos do RJ, 1988; glossrio). No sculo XVIII foram
criadas trs Prefeituras Apostlicas na Amrica portuguesa: Bahia (1712), Pernambuco (1725) e Rio de Janeiro
(1737).
646
Regni, frei Pietro Vittorino, op. cit., 1988, p.73
647
Ibid., p.75.
192
193
194
195
instaurado.
De acordo com frei Serafim Pereira, na abertura dos trabalhos da Cmara, em 1838,
introduziu-se o assunto Dilogos com a Igreja objetivando revigorar as relaes
estremecidas entre o governo e a Santa S, buscando-se solucionar, assim, a agitada questo
da recusa das bulas de confirmao dos novos bispos propostos pelo governo. 658 Dessa
forma, apesar do chamado esprito regalista, to criticado por alguns historiadores
capuchinhos, e da suposta poltica anti-monstica dos liberais, observada por outros 659 , j
em 1839, a idia de se reativar as misses entre os ndios, sob a assistncia dos capuchinhos,
foi proposta 660 . Dessa forma, em maio de 1840, o governo dirige-se ao representante da Santa
S no Brasil e se dispe a pagar a viagem dos missionrios e a contribuir com uma diria de
500 ris por catequista.
Segundo Amoroso 661 , a parceria entre os capuchinhos italianos e o governo central
formaliza-se na dcada de 1840, primeiro com o aviso imperial de 18 de janeiro, que
autorizava a chancelaria brasileira em Roma a estabelecer contatos para a vinda de
capuchinhos para o Brasil. Em seguida, o Decreto n 285, de 21/06/1843, autoriza a vinda de
missionrios capuchinhos italianos para trabalhar nas misses de catequese e civilizao dos
ndios. No ano seguinte novo decreto (n 373, de 30/07/1844) fixa as regras para a
distribuio desses missionrios pelas provncias do Imprio, num acordo que submetia o
trabalho missionrio ao governo. Com o Decreto n 426, de 24/07/1845, o governo imperial
regulamentou o servio das Misses de Catequese e Civilizao dos ndios, normatizando a
poltica de aldeamentos. J em 1846, a Congregao da Propaganda Fide cria um
Comissariado Geral, sediado no hospcio do Morro do Catelo [na cidade do Rio de Janeiro],
como rgo centralizador de todas as misses do Brasil. 662
Desta forma, missionrios capuchinhos italianos passam a trabalhar oficialmente ao
lado do governo e dos militares na misso de civilizar e aldear os povos indgenas que ainda
infestavam os sertes do Brasil. Esta situao privilegiada, no entanto, no eximiu estes
missionrios de entraves em seu apostolado entre os ndios. O governo do Imprio se valia de
prerrogativas do direito do Padroado a fim de submeter os frades ao governo central,
buscando afastar, assim, o Vaticano da administrao direta sobre as misses catlicas entre
os ndios. Segundo Amoroso:
658
196
663
664
197
665
666
198
Os missionrios capuchinhos italianos permaneceram no hoje denominado nortenoroeste fluminense por cerca de 90 anos, entre 1781 e 1871, catequizando ndios, fundando
aldeamentos e servindo de curas, vigrios ou procos para a populao em geral. No entanto,
com exceo dos freis coadjutores Bento de Bobbio, em c.1855, e Daniel de Npoles,
estabelecido na Aldeia de Itaocara entre 1849 e 1855 668 , todos os outros missionrios
chegaram regio at o final da dcada de 1820, estabelecendo-se, sobretudo, nas Aldeias de
So Fidlis e Itaocara (fundadas em 1781 e 1808 respectivamente), onde a maioria deles
envelheceu e foi sepultada. Novos aldeamentos foram fundados no incio da dcada de 1830,
entre o rio Pomba e a Serra das Flecheiras, no atual noroeste fluminense, no havendo, desde
ento, a organizao de outros estabelecimentos reducionais nesta regio. Assim, ainda que
tal atuao tenha se estendido at o II Reinado, o seu quadro de missionrios e de Aldeias j
estava estabelecido desde as dcadas de 1820 e 1830.
Frei Vitrio de Cambiasca e Frei ngelo de Lucca foram os primeiros a se
estabelecer na regio, fundando a Aldeia de So Fidlis, em 1781 - local onde ambos
667
Bourdieu, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo: Editora Perspectiva, 1988; p.69.
Sobre a atuao do frei Daniel de Npoles na regio, encontrei apenas um nico registro que indica a sua
estada na Aldeia de Itaocara entre os anos 1849-1855 (Pereira, Serafim, op. cit., 1988, p. 123) possvel que
outros capuchinhos italianos tenham sido enviados para as Aldeias da regio durante a misso oficial, no entanto,
a escassez de registros sobre tal envio demonstra que tal presena, caso tenha ocorrido, no foi duradoura ou
expressiva. Sobre a presena de frei Bento de Bobbio na regio e a situao das misses do Paraba do Sul na
dcada de 1850, frei Serafim Pereira registra: Essas misses do Paraba do Sul tomaram um carter nitidamente
paroquial. Por isso, em 7 de abril de 1855, Frei Bento de Bobbio pede ao Comissrio Geral sua transferncia
para a regio entre Minas Gerais e Esprito Santo para trabalhar com verdadeiros ndios. Ibid., p. 35.
668
199
faleceram em 1815 e 1811 respectivamente 669 . Frei Toms de Civita Castello chegou
Aldeia de So Fidlis em 1796, tendo fundado a Aldeia da Pedra (Itaocara ou So Jos de
Leonissa) em 1808. Em fevereiro de 1828, j adoentado, este missionrio foi transferido para
a Aldeia de So Fidlis, onde faleceu em abril do mesmo ano. Frei Joo Antnio de Lucca
tambm foi missionrio na Aldeia de So Fidlis, onde faleceu em 1831, sendo o ltimo
missionrio capuchinho residente nesta aldeia, onde tambm foi sepultado. Frei Flrido de
Citt de Castello, da Provncia italiana da mbria, foi enviado Aldeia da Pedra (Itaocara)
em 20/05/1827, tendo vivido como missionrio na regio por ininterruptos 45 anos. No incio
da dcada de 1830, este missionrio chegou a fundar novos aldeamentos no rio Pomba e na
Serra das Flecheiras, com destaque para a Aldeia de Santo Antnio de Pdua 670 , onde exerceu
a funo de proco entre 1867 e 1868. 671 Este foi, sem dvida, o missionrio que por mais
tempo atuou na regio, onde faleceu em 1871, tendo sido sepultado na Capela de So
Miguel. 672
exceo de frei Joo Antnio de Lucca 673 , os demais missionrios acima arrolados
669
Vale registrar que Frei Vitrio de Cambiasca chegou a exercer temporariamente (e, segundo ele, a
contragosto) o cargo de vice-prefeito dos Capuchinhos no Rio de Janeiro, aps a morte do ento Prefeito, frei
Fernando, em 1797. Em seguida o missionrio retornou para a Aldeia de S. Fidlis, onde morreu. Lucca, frei
ngelo de e Cambisaca, frei Victorio de, op. cit., p. 85.
670
Vale ressaltar que h controvrsias sobre a fundao deste aldeamento. Segundo alguns historiadores locais, a
regio do serto do rio Pomba, onde foi fundada a Aldeia de Santo Antnio de Pdua, contou com a presena
missionria desde o incio do sculo XVIII, quando capuchos portugueses, como frei Fernando de Santo
Antnio, frei Antnio da Piedade e frei Miguel de Santo Antnio, buscaram catequizar os ndios ali residentes.
Segundo Heitor de Bustamante, por volta de 1727, o frei capucho Antnio da Apresentao solicitou ao governo
uma lgua de terras para os Coroado e Puri j catequizados, supe-se que, no entanto, eles tornaram para a
idolatria (Bustamante, Heitor, op. cit., 1971., p. 338). Por volta do incio do sculo XIX, h notcias de que o
padre secular Antnio Martins Vieira reuniu em torno de uma capela algumas famlias de ndios, no havendo,
no entanto, segundo Bustamante, provas materiais sobre tal construo. No entanto, segundo o autor, apenas no
incio da dcada de 1830 que a obra missionria ganha novo impulso na regio do rio Pomba e da Serra das
Flecheiras. Por volta de 1833, frei Flrido empenhou-se em pacificar e levar ao batismo os ndios das trs tribos
que aqui habitavam, e que no eram poucos puris, coroados e corops, desde a Serra das Frecheiras at as
margens do rio Muria.! (Bustamante, Ibid., p. 338) (...). Data da 1833, a existncia da primeira capela sob
invocao de So Flix, construda aqui no arraial ento chamado de N. S. da Glria, depois da Cachoeira, e por
ltimo de Santo Antnio de Pdua. Ibid., p. 338,339 e 340.
671
Ibid., p. 340.
672
Ainda que no haja a indicao da localizao desta capela, freis ngelo de Lucca e Vitrio de Cambiasca
registram em suas Memrias que fundaram na regio de Gamboa (na Aldeia de So Fidlis) uma capela cujo
orago era So Miguel, da, suponho que a capela que serviu de sepulcro para o frei Flrido tenha sido esta capela
construda pelos primeiros capuchinhos italianos estabelecidos na regio. Em 1799, o Bispo conferiu capela de
So Miguel, na Gamboa, o ttulo de oratrio privado, permitindo a celebrao de missa com a porta principal
fechada. Lucca, frei ngelo Maria de e Cambiasca, frei Victorio de, op. cit., p. 91.
673
Autores como o Pe. Frei Jacinto de Palazzolo indicam que a atuao de frei Joo Antnio em So Fidlis no
alcanou o xito de seus confrades frei ngelo de Lucca e Vitrio de Cambiasca. Segundo o autor, este frei
assumiu como cura em um perodo marcado pelo indiferentismo, no tendo chance de colaborar de forma mais
ativa para o progresso da Aldeia. Ele escreve: Frei Joo, (...), encontrou em grande aumento a turba dos
indiferentistas, que a final vieram se estabelecer na poca atual. Se ele remontasse era primitiva da chegada de
seus dois companheiros, que, apesar da pouca proteo da Fazenda Real, encontraram o esprito religioso (...),
acabaria a igreja e o hospcio; mas a cada passo que ele erguia a mo, pedindo uma esmola para a concluso do
200
mereceram o ttulo de principais e mais atuantes capuchinhos estabelecidos no nortenoroeste fluminense. Segundo a historiografia sobre a regio e as fontes primrias
consultadas, eles atuaram na administrao espiritual e temporal dos aldeamentos e em
misses volantes nos sertes do Paraba, em expedies que, com freqncia, alcanaram a
zona da mata mineira, a regio das Minas Novas de Cantagalo e, eventualmente, a regio do
Itabapoana e Itapemirim, no Esprito do Santo.
No entanto, outros capuchinhos tambm foram enviados regio, ainda que, em geral,
tenham sido caracterizados como uma espcie de confrades auxiliares ou coadjutores dos
missionrios acima citados. Alguns deles permaneceram por anos nos aldeamentos ali criados,
sendo transferidos posteriormente para outras regies. Outros, porm, permaneceram por
pouco tempo, em carter de visita ou como auxiliares temporrios.
J em 1789, frei Bernardino de Placencia foi enviado para a Aldeia de So Fidlis a
fim de auxiliar os dois confrades ali residentes, posto que um deles encontrava-se gravemente
enfermo. Frei Bernardino, no entanto, permaneceu apenas por quatro meses no aldeamento,
retornando Cidade do Rio de Janeiro, onde ocupou o cargo de Vice-prefeito dos
Capuchinhos. 674 Outros, porm, permaneceram por muito mais tempo na regio, ainda que, ao
contrrio dos que denominei de principais, tenham sido transferidos para outras aldeias ou
localidades, onde posteriormente faleceram. Destes, destacam-se frei Bento de Gnova (ou
della Pieve) e frei Serafim de Montebaldo, tanto por sua longa permanncia nos
aldeamentos aqui em foco, quanto por suas trajetrias de vida apostlica.
Frei Bento de Gnova era irmo leigo e foi enviado para a Aldeia da Pedra em 1829,
atuando em misses volantes na regio entre Campos dos Goytacazes e Esprito Santo.
Ordenado sacerdote 675 , foi o primeiro vigrio da Aldeia de Santo Antnio de Pdua, j
considerada parquia ou freguesia em 1842, onde permaneceu at 1854 676 . Entre 1855 e 1857,
frei Bento foi administrador do aldeamento Imperial Afonsino, no Esprito Santo, tendo
falecido em 1861 na regio do Rio Pardo, na provncia capixaba.
Frei Serafim de Montebaldo (da Provncia italiana das Marcas) chegou ao Brasil em
1826 e na Aldeia da Pedra no ano seguinte, onde exerceu o cargo de coadjutor de frei Flrido.
Templo (...), encontrava o riso sarcstico do indiferentismo, que o mandava pegar em um arado. Palazzolo, op.
cit, 1966, p. 256.
674
Lucca, frei ngelo Maria de e Cambiasca, frei Victorio de, op. cit., p. 34.
675
Segundo alguns registros, frei Flrido de Castello foi o grande incentivador de frei Bento em sua formao
sacerdotal; sobre isso, frei Serafim Pereira registra: Frei Bento de Gnova era irmo leigo. Acompanhou o
missionrio Frei Flrido. Este o preparou para receber a ordenao sacerdotal. Pereira, Serafim, op. cit., 1988, p.
47.
676
Bustamante, Heitor de, op. cit., p. 340.
201
Foi transferido para a Aldeia do Caracol (fundada por frei Flrido na vertente fluminense do
rio Pomba) 677 , onde residiu por 14 anos. Em 1841, frei Serafim retornou Aldeia de Itaocara,
a permanecendo at 1849, quando solicitou sua secularizao, atuando, desde ento, como
sacerdote diocesano em So Sebastio do Paraba e Conceio do Paraba, falecendo na
regio de Cantagalo, em 1872. 678
H, ainda, registros de visitas pastorais realizadas por frades capuchinhos italianos nos
municpios de Campos dos Goytacazes, So Fidlis e Cantagalo. Em 1868, os capuchinhos
frei Caetano de Messina e frei Egdio de Garejo pregaram em um portugus estropiado 679
nas Vilas de Campos e So Fidlis, realizando sermes, confisses e muitos casamentos, sem
despesa para o contraente e sem correr proclamas 680
Assim, se levarmos em conta que dos cerca de 90 anos desta atuao missionria na
regio mais de 60 anos transcorreram em perodo anterior chamada Misso Oficial, tendo
sido protagonizada por missionrios que ali se estabeleceram entre a dcada de 1780 e o final
da dcada de 1820, irrefutvel que a trajetria dos aldeamentos criados pelos capuchinhos
italianos no norte-noroeste fluminense, assim como o cenrio e cultura poltica referentes,
estiveram mais amplamente relacionados ao perodo colonial e s duas primeiras dcadas do
Brasil monrquico. Dessa forma, embora a experincia capuchinha aqui em foco tenha, de fato,
alcanado a poltica indigenista do II Reinado, a qual lhes reservou papel de destaque na
catequese e civilizao dos ndios, creio que ela caracterizou-se como uma agncia indigenista
cujo papel, abrangncia e prestgio ainda no haviam sido to claramente circunstanciados
pelos governos, como ocorreria a partir do Decreto 426 de 27 de julho de 1845. 681
677
Ainda que frei Jacinto de Palazzolo indique que a transferncia de frei Serafim de Montebaldo para a Aldeia
do Caracol fora motivada por motivo de sade (Palazzolo, op. cit., 1966, p. 265), frei Serafim Pereira registra
que a tal transferncia ocorrera pouco depois de sua chegada Aldeia da Pedra, posto que frei Serafim de
Montebaldo no se deu bem com Frei Flrido. Pereira, Serafim, op. cit., 1988, p. 61.
678
Todas as informaes sobre a biografia e a presena destes missionrios capuchinhos nas Aldeias do nortenoroeste fluminense foram extradas das seguintes obras: Palazzolo, Jacinto de, op. Cit., 1963 e 1966 e Pereira.
Serafim, op. cit., 1998.
679
Feydit, Julio, op. cit., 1979, p. 323.
680
Ibid. Julio Feydit informa que em Campos estes capuchinhos foram muito bem recebidos pela populao e
que as mulheres tinham mais confiana neles do que nos padres e frades da localidade. No entanto, o autor faz
o seguinte comentrio sobre a visita dos capuchinhos em So Fidlis, em 1868: No dia 7 de setembro de 1868,
seguiram os frades a caminho de So Fidlis, indo em canoa, tendo sido esperados na margem do rio, acima do
cemitrio, por alguns despeitados, que lhes atiraram algumas pedras. (Feydit, op. cit., p.323).
681
Ainda assim, creio que o mencionado Decreto embora tenha conferido aos missionrios capuchinhos italianos
papel de destaque no trato com os ndios e, dessa forma, diferenciando-se do vis laicizante do perodo
pombalino, acabou no apresentando grandes descontinuidades em relao ao Diretrio pombalino dos anos 1750,
e oficiosamente em vigor at 1845, na medida em que se manteve o projeto assimilacionista e de
emancipao dos grupos indgenas.
202
203
intensamente relacionada aos interesses das cmaras municipais e das elites locais. Quanto ao
trabalho de atrao e aldeao dos ndios, seus principais agentes ou mediadores foram, em
linhas gerais, os missionrios capuchinhos, na regio hoje denominada norte-noroeste
fluminense, e os grandes proprietrios de terra relacionados expanso da fronteira agrcola,
sobretudo no Vale do Paraba fluminense, onde tambm contaram com a participao de padres
seculares. Tais mediadores estiveram relacionados a um quadro de funcionrios do governo
ento responsabilizados pela remessa de verbas para os aldeamentos e pela fiscalizao do
patrimnio indgena.
Assim, durante o interregno 1781-1845 - perodo de maior atuao dos missionrios
capuchinhos na regio aqui em foco a poltica indigenista, ao que parece, no concedeu status
privilegiado aos missionrios no trabalho de catequese e civilizao dos ndios, tambm a
cargo de particulares, funcionrios pblicos, clrigos seculares e, eventualmente, de frades,
como demonstra a presena temporria de missionrios capuchos na Aldeia de So Pedro, em
Cabo Frio 684 e a atuao dos prprios barbadinhos italianos no norte-noroeste fluminense e,
pontualmente, em outras regies. 685
Vimos que com o Regulamento das Misses (1845) a mediao dos missionrios
capuchinhos no trato com os ndios ganhou maior status e abrangncia, alcanando diferentes
provncias e grupos indgenas. Segundo Amoroso:
A poltica do 2 Reinado marcou o retorno da misso catlica para o
centro do debate indigenista. A nfase que a catequese catlica
recebeu nesse momento lembrava, ainda que de forma canhestra, o
perodo colonial, momento da atuao absolutamente hegemnica da
Companhia de Jesus e de total controle da questo indgena pela Igreja
Catlica, que de resto mantinha seu domnio sobre amplos setores da
sociedade colonial (...). A misso capuchinha no sculo XIX o elo
entre dois momentos de inspirao laicizante e anti-clerical: os
aldeamentos pombalinos do sculo XVIII que se sucederam expulso
dos jesutas, e o indigenismo republicano do Servio de Proteo aos
ndios, de inspirao positivista e leiga, criado no incio do sculo
XIX. 686
684
A Aldeia de So Pedro passou a ser administrada pelos capuchos aps a expulso dos jesutas, em 1759. Os
missionrios capuchos permaneceram nesta Aldeia at 1795. Almeida, M. R. Celestino de, op. cit., 2003, p. 171.
685
Sobre este perodo, cabe registrar a presena dos freis ngelo de Nizza (1796-1824) e Colombo de Brosasco
(1808-1826) entre os ndios: de Niza no Jacar, Gameleira, no sul do Cear, onde aldeou grupos Caiac, em
Bom Jesus e Baixa Verde. Brosasco na regio do rio So Francisco onde permaneceu por 15 anos. Frei Alberto
de Fontana tambm em misso entre os ndios no rio So Francisco, onde morreu em 1825. Frei Ludovico de
Livorno em misso entre os Patax e Camac no sul da Bahia e no rio Pardo. Frei Jos de Macerata (1818-1845)
e frei Mariano de Bagnaia em misso no Mato Grosso. Macerata entre os Guaian em Albuquerque (Aldeia de
N. S. da Misericrdia), no Baixo Paraguai. Palazzolo. Jacinto de, op. cit., 1966, p. 243 -245.
686
Amoroso, Marta Rosa, op. cit., p. 28.
204
No entanto, a regio aqui em foco parece ter ficado na periferia desta nova fase, no
figurando como rea prioritria para a criao de novos aldeamentos ou para o afluxo e
estabelecimento
sistemtico
dos
contingentes
de
missionrios
capuchinhos
que
687
205
690
206
207
grandes lavouras, na estreita relao entre ndios e brancos, na vida civil das cidades
para a redeno dos selvagens. 698
Ainda que os historiadores capuchinhos busquem demonstrar que a experincia de
seus confrades no norte-noroeste fluminense fora obstaculizada pelo pombalismo ou pelo
regalismo, os missionrios capuchinhos estiveram ininterruptamente nesta regio entre
1781 a 1871, fato que, por si s, exige uma leitura mais relativizadora sobre tal diagnstico.
Cabe ressaltar que a prefeitura capuchinha do Rio de Janeiro no deixou de funcionar durante
o perodo pombalino. Em 1752, havia 14 capuchinhos italianos na capital fluminense. Mesmo
entre o final da dcada de 1750 e a dcada de 1770, quando o governo central chegou a
expulsar vrios capuchinhos, especialmente na Bahia e em Pernambuco, os missionrios do
hospcio do Rio de Janeiro foram poupados e ficaram todos 699 e com o aval do governador
Gomes Freire, ainda que a chegada de novos missionrios tenha sido temporariamente
proibida.
Entre 1779 e 1800, houve um relativo incremento da atuao dos capuchinhos ligados
Prefeitura do Rio de Janeiro, registrando-se, inclusive, a chegada de novos missionrios vindos
de diferentes provncias italianas. Em 1779, alm da atuao de frei Joo Francisco de Gubbio
na cidade do Rio de Janeiro, outros dois capuchinhos passaram a missionar nas freguesias do
recncavo da Guanabara, sendo remetidos, em 1781, para o Rio Grande do Sul. nesta
conjuntura que os freis Vitrio de Cambiasca e ngelo de Lucca so enviados aos sertes de
Campos dos Goytacazes. No ano seguinte, freis Marcelo de Gradisca e frei Pedro de Veneza
seguem em misses itinerantes, passando pela freguesia de Itaipu, Campos dos Goytacazes e
capitania de Porto Seguro. Na dcada de 1790, missionrios capuchinhos so enviados para a
capitania do Esprito Santo. A partir de 1800, no entanto, segundo Palazzolo: (...) comea um
perodo dificlimo para os missionrios capuchinhos no Rio de Janeiro. mngua de
elementos, reduzidos a alguns sacerdotes apenas, tornara-se difcil at a prpria escolha de um
superior (...). 700
Mesmo em perodo dificlimo, alguns missionrios capuchinhos continuaram atuando
na catequese e civilizao dos ndios. Nos relatos dos freis ngelo, Vitrio e Toms, ento
residentes na Aldeia de So Fidlis, h um intenso dilogo com as autoridades e, inclusive, a
obteno de recursos e o aval do governo para o estabelecimento de nova aldeia, fundada em
698
Outros aspectos do discurso e da prtica dos capuchinhos nos aldeamentos do norte-noroeste fluminense
sero apresentados no prximo captulo deste trabalho.
699
Palazzolo, Jacinto de, op. cit., 1966, p. 101.
700
Ibid., p. 127.
208
1808 na regio de Itaocara. Ainda que inicialmente estes missionrios tenham sublinhado a
autoridade da Propaganda Fide sobre o seu apostolado 701 , no raro justificavam a sua presena
na regio a partir do paradigma da soberania e dos interesses do Estado luso-brasileiro ou
nacional.
Mesmo quando explicitamente demonstravam descontentamento em relao situao
dos ndios aldeados, culpabilizando os cobiosos campistas 702 e, tangencialmente, o prprio
governo, pouco atuante na defesa das terras dos aldeamentos e nas opresses impingidas aos
ndios, os capuchinhos sempre procuraram demonstrar a importncia de seu apostolado para os
interesses do Estado, postando-se, assim, como uma espcie de elo indispensvel na relao
pacfica e colaborativa entre ndios, o governo e a sociedade colonial ou nacional.
Em uma passagem das Memrias de So Fidlis, os missionrios - pela boca dos
ndios, que sequer identificam - escrevem que a opresso a que estavam sujeitos pelos
portugueses poderia trazer graves perdas para o soberano. O tom da narrativa
ameaador, indicando, talvez, que a obra missionria passava por um momento de crise nos
idos de 1812, numa conjuntura joanina e de dura perseguio aos ndios selvagens dos
sertes; neste relato l-se:
(...) que Deus nos livre a ns deste terrvel castigo, de cahirmos nesta
injustissima escravido, sem gravissimo motivo contra todas as leis at
da natureza; finalmente, se pois apesar de tudo, o nosso soberano
no nos acudir como Pai e permitir que alguns prepotentes nos
opprimam tirando-nos injustamente nossas terras, e obrigandonos a uns servios rigorosos, vede - la que, achando-nos suffocados
de dezesperao, no cheguemos a dizer mal por mal, se c vier o
vosso inimigo guerrear para tomar estas terras, ns neste caso, no
havemos de vos ajudar e defender, pois se vs nos opprimis e
estamos gemendo debaixo de rigor, pode ser que outros no nos
opprimam tanto, (...), basta que esse soberano nos procure com
cuidado os dous benefcios, 1, da verdadeira religio; 2 da sociedade
e commercio civil, e no nos opprima injustamente como vs fazeis, e
nos considere como uns vassalos, ainda que pobres, ns no refugamos
a ningum... no mais se vs quereis defender os vossos engenhos, as
vossas lavouras, e o vosso ouro, as vossas minas, os vossos thesouros,
para com isso melhor cultivardes a vossa ambio, fazei vs l o que
vos parece, brigai vs l com elles, e no nos obrigueis a ns para vos
ajudar com tanto trabalho e perigo de vidas, e em quanto houverem
matos abertos, ns no podemos ignorar nem reprovar, nem ter mo
que os nossos filhos no se entranhem nelles para amparar-se dos
701
Estes missionrios escrevem na abertura de suas Memrias de So Fidlis que estavam em misso sob a
chancela e a jurisdio cannica da Propaganda Fide. Lucca, ngelo M. de e Cambiasca, frei Victorio de, op. cit.
702
Lucca, frei ngelo M. de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 88, entre outras.
209
.703Grifos meus. Lucca, frei ngelo M. de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 135 a 138.
704
Ibid., p. 135 e 136.
210
2-
3-
4-
5-
Assim, segundo este ponto de vista, ndio bom era ndio vassalo, aquele que no
impunha qualquer resistncia expanso da cristandade e da sociedade colonial. H aqui um
discurso de longa durao, que, desde o incio da colonizao, buscou separar o joio do
trigo: de um lado os ndios aliados/amigos/bons/mansos, de outro os considerados
selvagens/inimigos/brutos/brbaros. Aos primeiros buscava-se garantir proteo e aos
resistentes a fora das armas e a escravido. Os missionrios postam-se, assim, como
defensores dos ndios vassalos ou dos que dispunham-se a tornarem-se vassalos,
justificando o uso da violncia aos que resistiam a esta condio, deixando explcito que, ao
211
final das contas, estavam ali como veculos de um processo que objetivava a vassalagem e a
integrao dos grupos indgenas sociedade colonial.
Mas, isso no quer dizer que os capuchinhos no tenham registrado a violncia e as
expropriaes perpetradas contra os ndios mansos ou que no tenham, eventualmente,
reclamado de algumas determinaes e aes governamentais, como a concesso de sesmarias
em terras dos aldeamentos e a ordem de se aldear os ndios apenas em terras consideradas
devolutas. 705 Alguns deles, sobretudo os mais antigos, como frei ngelo de Lucca e frei
Vitrio de Cambiasca, e, mais tarde, frei Flrido de Castello, freqentemente mostravam-se
crticos quanto aos cobiosos campistas que invadiam as terras dos aldeamentos, muitas
vezes respaldados por autoridades civis e militares 706 . Apesar disso, buscaram, sempre que
possvel, no se indispor com as autoridades e moradores, sublinhando muito mais a
colaborao do que os conflitos entre eles.
Por tudo isso, caracterizar a ao apostlica capuchinha no norte-noroeste fluminense
como uma experincia de hericos religiosos que tenazmente estabeleceram-se na regio
apesar dos inmeros obstculos impostos pelo pombalismo, regalismo ou pela cobia dos
regionais - como buscam demonstrar os religiosos historiadores desta Ordem monstica - ,
sem dvida, uma anlise tendenciosa e simplista. Ainda assim, acredito que esta foi, de fato,
uma experincia em grande medida marcada por um cenrio poltico de transio, onde o
papel dos missionrios na catequese, aldeao e civilizao dos ndios esteve sob debate,
no chegando a merecer, durante a maior parte de seu apostolado, qualquer tipo de privilgio
ou precedncia, ao contrrio do que ocorrera com os jesutas at meados do sculo XVIII e
com os prprios capuchinhos a partir da dcada de 1840.
Parece importante destacar que o cenrio poltico ao qual os capuchinhos estiveram
inseridos no limitou-se as eras pombalina e ps-pombalina e ao perodo anterior e
posterior ao Regulamento das Misses de 1845. A presena da Corte joanina a partir de 1808
e, sobretudo, os anos que se seguem ruptura poltica de 1822, certamente imprimiram
algumas mudanas ou especificidades na relao entre os missionrios e os governos e em sua
misso entre os ndios. Assim, possvel distinguir dois grupos de missionrios a partir do
cenrio poltico ao qual estiveram relacionados. De um lado, freis ngelo de Lucca, Vitrio
de Cambiasca, Joo de Lucca, Toms de Castello, entre outros, chegaram regio ainda no
perodo colonial, presenciando o estabelecimento do prncipe regente e sua corte. Os demais,
705
706
Lucca, fr. ngelo Maria de Lucca e Cambiasca, fr.Victorio de Cambiasca, op. cit., p. 78 entre outras.
Ibid.
212
sob a liderana de Frei Flrido de Citt de Castello, relacionam-se ao perodo psindependncia, sendo, portanto, contemporneos ao processo de debates, flutuao poltica,
rebelies e construo do Estado Nacional.
Em relao aos que estiveram inseridos no cenrio colonial observo um movimento de
(re) construo de idias, estratgias polticas e prticas apostlicas. A partir de um projeto
religioso discursivamente focado na catequese e civilizao dos ndios, o qual tinha como
referncia os postulados e a jurisdio cannica da Propaganda Fide 707 , os missionrios
capuchinhos caminharam em direo a uma atuao mais paroquial e intensamente ligada
burocracia-administrativa do Bispado diocesano do Rio de Janeiro, servindo, tambm, como
agentes ou incentivadores da ocupao colonial e do desenvolvimento econmico da regio.
Assim, os missionrios dos ndios viram ampliar o seu pblico-alvo, sobretudo,
quando os padres principais das Aldeias foram sendo nomeados vigrios ou procos de
curatos e freguesias, ainda que, posteriormente, tenham sido substitudos por padres seculares
e nunca tenham, de fato, abandonado a misso entre os que chamavam de pobres ndios.
Embora tal processo deva ser relacionado a uma srie de variveis, tais como, o projeto-ao
dos capuchinhos quanto aos ndios, seu interesse em receber cngruas, intensificao da
ocupao colonial da regio, a influncia da poltica pombalina e o estatuto do padroado,
acredito que a chegada da Corte portuguesa ao Brasil de certa forma intensificou a
transformao destes missionrios dos ndios em padres de ndios e no ndios, ainda que
tal ampliao da atuao missionria no fosse propriamente uma novidade, como mostram,
por exemplo, os registros acerca dos missionrios jesutas, tambm atuantes na paroquiao
dos no ndios 708 , assim como a elevao das aldeias do litoral fluminense em freguesias,
com procos prprios desde o perodo pombalino. 709 Em 1758, uma carta rgia dirigida ao
707
Ver: Frei ngelo Maria de Lucca e frei Victorio de Cambiasca, op. cit., p. 2-4. Segundo Palazzolo: O ideal
missionrio constituiu sempre o trao mais caracterstico dos filhos de So Francisco. Palazzolo, op. cit., 1963,
p. 22. No entanto, o ideal missionrio no se restringia catequese de povos indgenas. Segundo frei Serafim
Pereira, para os capuchinhos: Misso significa: 1) territrio de um trabalho missionrio; 2) Pregao
ambulante; 3) Atuao evangelizadora intensificada num determinado tempo com a presena de clrigos e
leigos. Pereira, Serafim, op. cit., 1988. Glossrio.
708
Charlotte de Castelnau LEstoile ao tratar sobre a atuao jesutas em suas misses, demonstra que ela no
se restringiu apenas aos indgenas; a autora escreve: Alm da pregao e da confisso que so os ministrios
ordinrios dos jesutas, os padres administravam outros sacramentos (batismos e casamentos) durante as misses,
que se destinavam tanto aos portugueses dessas regies afastadas quanto a sua mo-de-obra geralmente servil,
indgena e africana. Segundo o costume que se encontrava igualmente nas provncias europias, o termo misso
abrange aqui toda atividade apostlica itinerante, qualquer que seja o pblico visado. Castelnau LEstoile, op.
cit., p. 55.
709
Segundo Regina Celestino, com as reformas pombalinas, as aldeias do litoral fluminense - ainda que tenham
se mantido em seus locais de origem, no se misturando, ao contrrio do que ocorreu em Pernambuco, por
exemplo logo se tornaram freguesias, tendo a Aldeia de So Barnab alcanado categoria de Vila por edital
de 1772. Cabe ressaltar, tambm, que a Aldeia de Santo Antnio dos Guarulhos, em Campos dos Goytacazes,
213
Bispo do Rio de Janeiro determinava que em cada uma das aldeias erigidas em vilas ou
lugares fosse constituda uma parquia com o ttulo de vigararia, recebendo seus procos
cngruas diferenciadas, conforme maiores ou menores lugares. 710
No entanto, os missionrios capuchinhos aqui em foco foram nomeados como curas e
vigrios justamente a partir do perodo joanino. J em 1808, o Bispo diocesano, que
acompanhou a Famlia Real portuguesa, (...) entregou a Frei Tomaz o ttulo de vigrio da
Aldeia, cujo padroeiro seria, por escolha do Nncio Apostlico, So Jos de Leonissa. 711 Em
1812, o mesmo Bispo conceder s Aldeias de So Fidlis e Itaocara (Aldeia da Pedra) o
ttulo de capelas curadas. 712 Antes de entrarmos na discusso sobre tais mudanas
necessrio apresentar algumas questes referentes ao perodo anterior a 1808.
Ainda que os missionrios capuchinhos do perodo colonial registrem as dificuldades
que tinham para angariar recursos para o seu apostolado entre os ndios, expressavam-se,
conforme j mencionado, como fiis colaboradores de El-Rey (ou do prncipe regente) e em
contnua negociao com os Vice-reis, sublinhando-se suas constantes visitas cidade do Rio
de Janeiro, onde encontraram apoio e algumas recusas para suas demandas. 713 Parece
interessante tambm que muitas vezes eles recorriam ao governo central a fim de angariar seu
apoio e fortalecer-se diante de autoridades locais que residiam, sobretudo, na Vila de Campos
dos Goytacazes. 714 Quanto a elas, ainda que as narrativas dos missionrios busquem ressaltar
uma espcie de parceria e relao amistosa, h, tambm, alguns atritos, como demonstra
o debate travado entre frei ngelo de Lucca e o sargento-mor Jos Tomz Brum acerca da
escolha de terras para a aldeao dos Puri.
Sobre isso houve uma clara discordncia entre os dois. Desde 1788, o missionrio
mantinha contato com grupos Puri, encontrando-os em reas de fazendas ou nos matos da
regio do rio Muria, estando a paragem distante dia e meio de viagem [de So Fidlis] pelo
rio acima, sem ter caminho capaz por terra. 715 Desde ento, sua inteno era criar um
passou a ser administrada por procos seculares em 1758, e que sua igreja foi elevada a parquia no ano
seguinte, acentuando-se, desde ento, a invaso de intrusos que ali aforavam terras. Almeida, M. R. Celestino
de, op. cit., 2003, p. 171 e 172.
710
Ibid., p. 170.
711
Piza, M. de Toledo Piza, op. cit., 1946, p. 34.
712
Ibid., p. 37.
713
Lucca, fr. ngelo M. de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 119 e seguintes, entre outras.
714
Ibid., e. M. de Toledo Piza, op. cit., p. 32, 33, entre outras. Piza escreve que em 1804, frei Toms foi solicitar
ao Vice-rei a autorizao para a fundao da Aldeia de Itaocara, posto que o juiz conservador dos ndios e
ouvidor da comarca deu parece opinando pelo indeferimento. Tal solicitao tambm foi negada pelo Vice-rei
Dom Fernando Jos (Palazzolo, J, op. cit., 1966, p. 127), tendo sido aceita logo depois pelo Vice-rei Conde dos
Arcos. (Palazzolo, J, op. cit., 1963, p. 137).
715
Lucca, fr. ngelo Maria de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 29.
214
716
Carta-relatrio do sargento-mr Jos Tomz Brum ao coronel Gaspar Jos de Matos. Documento citado e
transcrito em: Silva, Joaquim Norberto de Sousa, op. cit., p. 451 e seguintes.
717
Ibid.
718
O Diretrio determina: (...) haver em cada huma das sobreditas povoaes, enquanto os ndios no tiverem
capacidade de governarem, hum Director, que nomear o Governador, e Capito General do Estado (...) (Apud
Beozzo, op. cit., 1983). Ainda assim, tal cargo s foi ocupado na Aldeia de So Fidlis a partir de 1814, aps a
revogao deste Diretrio, ocorrida em 1798.
719
Eles solicitaram terras ao governo, acompanharam os trabalhos de medio e demarcao das terras da Aldeia
e encaminharam ao governo pareceres favorveis aos ndios em processo de disputa fundiria com particulares.
Sobre tudo isso, ver: Lucca, fr. ngelo Maria de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 14 e 20.
215
a infra-estrutura do aldeamento, com a criao de roas, pastos, olaria, serraria, assim como a
construo de edificaes e do traado urbanstico de sua sede. 720
Em 1794, freis ngelo e Vitrio registram (...) procuraram sempre os missionrios
com todo o empenho o adeantamento espiritual e temporal da Aldeia. 721 Ainda assim,
diferentes autoridades sempre exerceram algum tipo de funo na administrao deste e dos
demais aldeamentos da regio, com destaque para o Ouvidor da Comarca, responsvel pelo
patrimnio indgena at 1831 722 . Havia, ainda, funcionrios de menor escalo, como o
mestre de campo e seus auxiliares, responsabilizados por assuntos mais cotidianos, como a
conduo de verbas, vveres e pano, a nomeao de capites para a aldeia e a averiguao, in
loco, das variadas demandas dos missionrios, sobretudo nos anos 1780 e 1790 723 . Alm
destes, havia a figura do sndico, responsvel pelos assuntos financeiros da Aldeia,
promovendo, assim, uma espcie de balano dos recursos e gastos, alm da emisso de
recibos ao governo e aos particulares. O sndico era leigo, mas estava subordinado
Prefeitura dos Capuchinhos, sendo identificado como syndico dos ditos missionrios, como
declara o Juiz Ordinrio da Vila de Campos, em 1802. 724 Segundo alguns registros, eram os
prprios missionrios que o escolhiam. Em 1790, eles registram: (...) julgaram os
missionrios dever nomear novo syndico que assistisse da dita villa de S. Salvador, para poder
estar sempre prompto a passar os recibos e fazer os gastos necessrios. Nomearam ento o Sr.
Capito mor Jos Francisco da Cruz (...). 725
720
216
Uma srie de outras autoridades e funcionrios emerge nos escritos dos capuchinhos de
So Fidlis. Entre elas destaca-se o Juiz Conservador da Aldeia (ou juiz da conservatria) responsvel pela remessa de verbas para o aldeamento e demais assuntos referentes sua
conservao, a quem os missionrios e o sndico tinham que prestar contas. 726 Havia, ainda,
o Tesoureiro dos foros da extinta aldeia de Santo Antnio dos Guarulhos, responsabilizado
pela arrecadao e pelo repasse destes foros para a Misso de So Fidlis , provento previsto
desde 1782, ainda que freqentemente no repassado, temporariamente suspenso ou
repassado com atraso. 727
Por volta de 1798, o Vice-rei, Conde de Rezende, ao tratar dos recursos solicitados
pelos missionrios para a construo da igreja de So Fidlis, responsabiliza um coronel da
Vila de Campos - cuja funo administrativa no declara - pelo repasse e fiscalizao das
verbas, indicando, ainda, que os missionrios, pela sua profisso, no eram idneos ou
responsveis por tal funo:
Requerendo-nos os padres missionrios capuchinhos que se acham
encarregados da doutrina e direo espiritual dos ndios da aldeia de S.
Fidelis, uma assistncia para as obras da igreja matriz que deram
principio com licena e aprovao do Juiz da Conservadoria, (...),
porem considerando por uma parte aquelles religiosos pela sua
profisso no so pessoas idneas para se consagrarem de se
receitar a despesa de qualquer poro de dinheiro que se destina
quelle fim, tanto por se no interromper as suas funces, quando
se ocuppassem com cuidados que lhes no so prprios, como por
se julgarem isentos da responsabilidade inherente a todos que
manejam dinheiro alheio e principalmente de Sua Magestade, por
outra parte, parecendo-me ser indispensvel fazer tal applicao com
tal economia que no chegue a exhaurir um deposito reservado para as
mesmas precises dos mesmos ndios, suposto presentemente no
receberem continuados soccorros no cessam de terem direito no que
para o futuro lhe forem necessrio. Tomo a deliberao de empregar
nesta importante diligencia o prstimo e actividade de V. Sia. (...). 728
Aqui fica ntida a disposio do governo central em distanciar os missionrios dos
assuntos temporais da aldeia, delegando s autoridades civis, residentes, em geral, na Vila
de Campos, tal funo. No ano seguinte, o coronel de milcias desta Vila, Sr. Jos Caetano de
Vasconcellos, recomendou ao Vice-rei que enviasse a um particular:
726
Em 1799, os missionrios registram que este juiz assistia a aldeia com a quantia de 350$ annualmente.
Lucca, fr. ngelo de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 93.
727
Ibid., p. 16 e outras.
728
Ibid., p. 89 e 90.
217
(...) todo o mais dinheiro que V. Excia. for servido mandar applicar
[nas obras da igreja de So Fidlis], acho deve receber Severo da Silva
e Souza, a cujo zelo e caridade devem os missionrios parte da sua
subsistncia (...), ficando eu encarregado, como V. Excia quis por
efeito de sua bondade, de vigiar sobre o seu uso e applicao. 729
Ainda assim, os missionrios, com a assistncia do sndico, continuaram como uma
espcie de porta-vozes das necessidades da Aldeia, indicando o melhor destino para as
verbas e doaes concedidas pelo governo e por particulares, posto que no havia, at o incio
da dcada de 1810, um diretor leigo neste aldeamento. Em 1802, o Vice-rei determina ao juiz
ordinrio/conservador a remessa dos foros da extinta Aldeia de Santo Antnio dos Guarulhos,
a fim de que fossem aplicados de acordo com as folhas organizadas pelos missionrios de
So Fidlis, ainda que sob a fiscalizao do juiz da conservatria:
O desembargador Paulo Ferraz Vianna juiz conservador da Aldeia
de S. Fidelis (...) determinar ao thesoureiro dos foros applicados para
a mesma Aldeia, pagar por aquelle rendimento, as folhas
organizadas pelos dois frades capuchinhos frei Victorio e frei
ngelo para o sustento dos ndios pequenos e invlidos da dita
aldeia, assim como para as despezas da igreja (...) e para evitar
qualquer abuso sero as ditas folhas fiscalizadas pelo mesmo juzo da
conservatria. 730
J em 1803, houve a nomeao do primeiro Juiz de Fora da Vila de Campos, a quem os
missionrios passaram a solicitar vveres, dinheiro, ferramentas e panos. Aumentava-se ou
substitua-se, ano a ano, o quadro de autoridades o qual os missionrios estavam
subordinados, ao menos quanto aos assuntos financeiros da Misso 731 . Segundo Jacinto de
Palazzolo, os missionrios de So Fidlis, aps dcadas de exerccio cumulativo das
atividades espirituais e temporais, passaram a solicitar a nomeao de um diretor para a
729
Lucca, fr. ngelo de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit, p. 93.
Ibid., p. 103 e 104.
731
Vale ressaltar que alguns registros indicam que frei Joo de Lucca, ltimo missionrio residente na Aldeia de
So Fidlis, recebia, ao final da dcada de 1820, uma cngrua de doze mil ris mensais por ordem do Bispo.
Palazzolo, J, op. cit., 1966, p. 256 e 257. No entanto, freis ngelo de Lucca e Vitrio de Cambiasca, assim
declaram em 1811: (...) ns no temos cngrua nem outros rendimentos para passarmos a vida, seno o
producto deste gado e esmolas das missas e offertas dos fieis que nos sustentam . (Lucca, ngelo de e
Cambiasca, Victorio de, op. cit., p. 126). Como veremos mais adiante, a elevao da Aldeia de So Fidlis em
Capela Curada, em 1812, provavelmente garantiu aos missionrios ali residentes cngruas estabelecidas pelo
Bispado do Rio de Janeiro. Neste mesmo ano, frei Vitrio registra que no pde aceitar o convite do Nncio para
passar uma temporada na Corte, pois tinha sido feito vigrio dos ndios pelo Bispo Diocesano: (...) e por isso
sem sua licena e substituio, com proviso, no podia eu ausentar-me deste rebanho. (Lucca, ngelo de e
Cambiasca, Victorio de, op. cit., p. 127).
730
218
Aldeia. 732 Assim, em 1814, Joaquim Morais de Peanha, prspero fazendeiro da regio, foi
nomeado Diretor ou tutor dos ndios aldeados, com autoridade de castigar os delinqentes,
e fazer tudo que for a bem do sossego pblico.733 Desde ento, segundo o mesmo autor, (...)
os Padres Missionrios de So Fidlis no mais se ocuparam da administrao temporal dos
ndios, aos quais, porm continuaram a prestar assistncia espiritual e proteo. 734
A nomeao do diretor leigo foi contempornea a uma mudana de status eclesisticoadministrativo. A Aldeia de So Fidlis - assim como Itaocara e, posteriormente, Santo
Antnio de Pdua - passou por diversas classificaes eclesisticas que imprimiram mudanas
tanto nas atribuies dos missionrios, quanto no status destas localidades. Segundo
Palazzolo, de 1781 a 1812, a Aldeia de So Fidlis figurou como uma Aldeia de ndios,
onde os missionrios gozavam jurisdio cannica conferida pela Congregao da
Propaganda Fide da qual nesta parte dependiam. 735 Nesta poca, os missionrios
responsabilizaram-se tanto pela catequese dos ndios, quanto pela: assistncia religiosa em
oratrios particulares, nas fazendas onde viviam inmeros escravos, e na Igreja 736 , sem
receber cngruas. Em 1811, os missionrios registram: (...) ns no temos cngrua nem
outros rendimentos para passarmos a vida, seno o producto deste gado e esmolas das missas
e offertas dos fieis que nos sustentam. 737
No entanto, em 1812, a Aldeia de So Fidlis foi elevada categoria de Capela
Curada, passando a estar inserida de forma mais direta na organizao administrativa do
Bispado do Rio de Janeiro, mantendo-se, no entanto, a assistncia dos dois capuchinhos ali
residentes, sendo um deles denominado capelo-cura. Dessa forma, o missionrio feito cura
passava a merecer cngrua, responsabilizando-se, assim, pela assistncia espiritual de toda a
populao compreendida no territrio demarcado pelo Bispo diocesano do Rio de Janeiro.
Aps a morte de frei Vitrio de Cambiasca, em 1815, outro missionrio capuchinho, frei
Joo Antnio de Lucca, passou a exercer - desde maro de 1816 - o cargo de capelo curado
em So Fidlis, conferido pelo Bispo do Rio de Janeiro que, ento, pelo mesmo ato, desliga a
Igreja de So Fidlis das freguesias de So Salvador e Santo Antnio dos Guarulhos. 738 Em
1829, no entanto, um sacerdote diocesano padre Antnio de So Braz Rocha tomou posse
732
219
como cura. Na ocasio, frei Joo de Lucca passou a ocupar o cargo de coadjutor deste padre,
sendo o ltimo capuchinho alocado em So Fidlis. 739 Em 1838, a ento capela curada foi
elevada a curato, sendo, em 1840, classificada como freguesia ou parquia, sempre a cargo de
padres seculares, 740 ainda que a catequese dos ndios ali reunidos continuasse sob a
responsabilidade dos missionrios capuchinhos, ento residentes na Aldeia da Pedra.
Ao contrrio de So Fidlis, considerada to somente Aldeia de ndios at 1812, a
Aldeia da Pedra (Itaocara) foi elevada categoria de capela curada em curto espao de
tempo. Quando frei Toms de Castello fundou esta aldeia, em 1808, logo alcanou o status de
vigrio, tendo sido encarregado da paroquiao dos ndios por portaria de 24/02/1808,
expedida pelo cabido sede vacante. 741 Assim como ocorrera em So Fidlis, o bispo D. Jos
da Silva Coutinho, em visita pastoral regio, concedeu Aldeia da Pedra foros de capela
curada em 1812: para todos os seus moradores (...), no lugar da Bia, at o primeiro morador
de Cantagalo, chamado Peixoto, e de um e outro lado do Paraba acima. 742 Desde ento, o
capuchinho frei Toms acumulava a funo de missionrio dos ndios e vigrio de toda a
populao compreendida no territrio acima indicado. Mas, sua ao, assim como a dos
confrades de So Fidlis, tambm incluiu os assuntos temporais da Aldeia, onde, delimitou
reas de plantio, promoveu a criao de gado e a construo de edificaes, olaria e serraria,
com destaque para a distribuio de terras promovida por ele entre 1818 e1820, delimitando
terras para ndios e no ndios. 743
Ao que parece, a Aldeia da Pedra logo contou com a figura de um diretor leigo. Em suas
Memrias, frei Toms registra que poca da fundao de Itaocara o capito Francisco
Antnio de Carvalho e Cunha, (...) comandava esta Aldeia. 744 Pouco mais tarde, um ofcio
da Cmara de Cantagalo, de 1818, registra que Joaquim de Morais Peanha (diretor da Aldeia
de So Fidlis, desde 1814), tambm atuava como diretor (ou tutor) dos ndios na Aldeia da
Pedra. Na ocasio, os camaristas, por intermdio de diligncias, confirmaram as denncias
739
220
Dias, Accio Ferreira Dias. Terra de Cantagalo: Subsdio para a histria do municpio de Cantagalo. Volume I
Niteri: 2 edio, 1981, p. 71.
746
Piza, M. de Toledo, op. cit., 1946, p. 73.
747
Documento citado e transcrito por M. de Toledo Piza, op. cit., p. 67.
221
Lucca, fr. ngelo Maria de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 74.
Frei Toms de Castello Apud M. de Toledo Piza, op. cit., 1946, p. 66.
750
Lucca, fr. ngelo M. de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 128 e 129.
751
Ibid., p. 119.
752
Bustamante, Heitor de, op. cit., p. 338.
753
Sobre a propriedade deste padre, Mawe escreve: O padre, (...), contou-nos que tomara conta deste terreno
quatro anos antes, possua um negro, e o nico capital de que dispunha (...) eram sete ou oito libras por ano, que
recebia de sua profisso religiosa, (...). Mostrou-nos a sua horta, cheia de bonitos ps de caf (...); seus campos
estavam cobertos de milho; (...). Toda a sesmaria ou plantao, incluindo-se as benfeitorias, era por ele avaliada
em quatrocentas libras esterlinas, no duvidando que obteria tal preo. (...). Padre Toms vivia mais
confortavelmente do que qualquer outra pessoa que eu encontrara at ento, neste distrito (...). Mawe, John, op.
cit., p. 102.
749
222
Grifos meus. Frei Toms de Castello Apud M. de Toledo Piza, op. cit., 1946, p. 86 e 87.
Sobre isso ver: Lucca, fr.ngelo M. de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., vrias pginas.
756
Ibid., p. 85.
755
223
interpretao sobre a teoria da religio de Max Weber, Pierre Bourdieu destaca que para
este autor o poder religioso o produto de uma transao entre os agentes religiosos e os
leigos, onde os variados interesses devem encontrar satisfao, 757 tal paradigma, sem dvida,
encaixa-se na experincia de convivncia entre capuchinhos e leigos na regio aqui em foco.
O poder e a autoridade dos agentes religiosos estariam, assim, intensamente
relacionados s relaes de concorrncia objetiva estabelecidas entre eles e os leigos, e, no
caso aqui analisado, poderamos somar a estes agentes a concorrncia entre o clero regular e
o clero secular. 758 Sublinham-se, assim, as concesses necessrias no jogo relacional
estabelecido entre a atividade missionria e sacerdotal dos capuchinhos e o seu pblico-alvo
que no era apenas indgena. Mas, tal relao no era nenhuma novidade. Charlotte de
Castelnau-LEstoile ao debruar-se sobre o projeto e as prticas jesutas nos anos 1580-1620,
ainda que aponte as fortes tenses existentes entre os inacianos e os particulares, ressalta
que, na estratgia jesuta, segundo o discurso do padre visitador Ferno Cardim:
(...) o trabalho junto s elites era central; ele tinha efeitos
multiplicadores, abria as portas fundamentais da sociedade, por
meio dele que se garantiam provncia os ganhos pelo vis das
esmolas e das doaes, (...). Ferno Cardim os apresenta ento como
uma clientela-alvo da qual era necessrio se ocupar atravs dos
colgios e da educao de seus filhos. (...).
Esse interesse novo pelas populaes brancas e seus escravos
significou uma modificao do projeto inicial dos jesutas cuja
presena no Brasil se justificava pela converso dos ndios. (...). 759
Segundo Weber, quanto mais o clero se esfora para regulamentar a conduta de vida
dos leigos de acordo com a vontade divina (e, em primeiro lugar, de aumentar com isto sua
fora e seus rendimentos), tanto mais v-se obrigado a fazer concesses em suas teorias e
aes 760 ; e Bourdieu complementa que tais concesses relacionam-se ao estilo de vida e
viso de mundo da frao dos leigos da qual extrai, primordialmente, rendimentos e
poder. 761
No caso dos missionrios capuchinhos, a frao de leigos a que estavam
relacionados, obviamente, no se limitava aos grupos indgenas, ainda que sua misso entre
eles tenha sempre lhes servido como uma espcie de bandeira, chancela e justificativa
para seu apostolado na regio. Mas, ainda que a atuao capuchinha no perodo colonial
757
224
225
secular, conforme j mencionado, o que provavelmente demonstra seu receio quanto perda da
vigararia e at mesmo quanto interrupo da Misso capuchinha na regio. No entanto, entre
1826 e 1829, novos missionrios estabelecem-se na Aldeia da Pedra, com destaque para frei
Flrido de Castello e seus coadjutores frei Bento de Gnova e frei Serafim de Montebaldo.
A partir de 1833, o quadro de autoridades civis responsabilizadas pelos ndios aldeados
tambm ser progressivamente alterado. Entre 1833 e 1845, o governo encarregar os juzes
de rfos municipais pela administrao do patrimnio dos ndios, substituindo, assim, os
Ouvidores da Comarca:
A administrao dos bens dos ndios, que nunca se achou em bom p,
ao tempo, em que era confiada aos Ouvidores da Comarca; tem
consideravelmente piorado com a sua extinco pelo Cdigo do
Processo.
O Decreto de 3 de junho de 1833, encarregou aos Juizes de Orphos
dos respctivos Municpios a parte administrativa pertencente antiga
Conservatria (...).
Tendo assim os Juizes de Orphos, como conservadores dos ndios, de
fazer requerer perante os Juizes Municipais a cobrana dos foros
devidos, o despejo dos terrenos usurpados, e a medio daquelles
sobre que h contestao, no tem todavia huma pessoa que tenha
algum interesse em promover os respectivos Processos. Podem, he
verdade, nomear hum Curador dos ndios, que em Juzo por elles
requeira solicitao que procure nas Audincias; porm quem querer,
sem ordenado e sem premio algum, tomar sobre si to laboriosa tarefa,
e lutar com todas as trapaas e tortuosidades do foro chamado sobre si
compromettimentos graves em povoaes pequenas? 766
Diante de tal quadro, ou a despeito dele, a misso capuchinha na regio parece ter
alcanado algum progresso. Em 1833, frei Flrido buscou fundar aldeamentos na regio
compreendida entre o rio Pomba e o rio Muria, em reas conhecidas como Serto dos Puri e
Serra das Flecheiras. Seu objetivo era aldear os Puri errantes ou mal aldeados, os quais
j h algum tempo, e com a colaborao de frei Bento de Gnova, vinha batizando e
catequizando em reas de fazendas e em suas aldeiazinhas dispostas entre as serras das
Flecheiras e da Ona. 767
Ainda assim, frei Flrido registra vrios obstculos, sublinhando-se a crnica falta de
recursos. No entanto, com a concesso de terras feita por particulares, seu projeto ganha
flego. Desde ento, o missionrio passa a registrar, ainda que lacunarmente, a criao de
766
Relatrio do Presidente da Provncia do Rio de Janeiro. 1836. Relatrio do Presidente Soares de Sousa, 18 de
outubro de 1836; p. 7.
767
Silva, J. Norberto de Sousa, op. cit., p. 465 e seguintes. Piza, M. de Toledo, op. cit., p. 58, 59, 96, 97, entre
outras.
226
Em 1844, o juiz de rfos da Vila de Campos dos Goytacazes informa ao Presidente da Provncia do Rio de
Janeiro: Alm dessas famlias de ndios que habitam nos distritos de S. Fidlis e Aldeia da pedra sou mais
informado de que outras da nao Puri vagueiam pelo lado do rio Muriah e serto da Pedra Lisa, vivendo da
mesma forma que aquelas sem estabilidade, rendimento ou propriedade alguma. Arquivo Pblico do Estado do
Rio de Janeiro. APERJ. Ms. Fundo Presidncia da Provncia (PP). Coleo 84. Dossi 205. Pasta 1. Campos 2
de novembro de 1844.
769
Bustamante, Heitor de, op. cit., p. 339 e 340.
770
Ibid.
771
Ms. APERJ. Fundo Presidncia das Provncia (PP). Coleo 213. Dossi 623. Pasta 1. Relatrio enviado por
Frei Florido de Castello ao Presidente da Provncia do Rio de Janeiro, em 12 de julho de 1839.
772
Pereira, Serafim, op. cit., 1988, p. 61.
227
ateno do governo. Em 1839, frei Flrido de Castello chegou a ser nomeado - pela Secretaria
de Estado dos Negcios do Imprio - para o trabalho de catequese dos ndios na provncia de
Gois 773 . No entanto, o governo voltou atrs e dispensou os servios deste missionrio, ainda
que j houvesse disponibilizado as dirias para a viagem. Tal anulao criou uma situao
embaraosa. De um lado, o governo solicitava o ressarcimento das dirias j efetuadas, posto
que o capuchinho havia sido dispensado da nova misso. De outro, o missionrio recusou a
solicitada devoluo, alegando que j havia utilizado o provento para a aquisio de rosrios e
vernicas, que pretendia levar para Gois. Alm disso, ele alegava que no dispunha de
recursos prprios para tal ressarcimento, posto que suas dirias, referentes sua misso entre
os ndios no norte-noroeste fluminense e nos limites com Minas Gerais, haviam sido suspensas
desde 1837 774 .
O problema com o pagamento das dirias foi amplamente registrado por este
missionrio, inclusive no perodo da Misso Oficial. Em 1847, l-se:
(...) Diz Frei Florido da Cidade do Castello, que elle (...) foi por
Portaria de 26 de Abril de 1827 nomeado em misso para coadjuvar o
missionrio Fr. Thomaz, na cathequese de diferentes naes ndias, e
estando exercendo as funoens de Cura de So Jos da Aldeia da Pedra
(...), percebendo pela mesma Portaria, quatro centos reis dirios; como
no tenha recebido a mesma diria desde o primeiro de julho de 1837
tem o suplicante requerido pela repartio do Imprio para ser
embolado daquele debito (...). 775
No entanto, possvel que as dirias referentes catequese dos ndios no implicassem
na cngrua devida a este padre por seu trabalho enquanto vigrio do Curato da Igreja da
Aldeia da Pedra. 776 Contudo, sua substituio por um padre secular, em 1847, possivelmente
lhe retirava ou diminua tal cngrua. Ainda que frei Flrido tenha sido nomeado coadjutor do
novo padre, a relao entre eles no parecia das melhores. Por volta de 1850, o capuchinho
declara que o Templo da Aldeia da Pedra (So Jos de Leonissa) estava entregue a um
proco, (...) que nada concorreu para sua elevao, a um proco que no tem prestado
773
Ms. APERJ. Fundo Presidncia da Provncia (PP). Coleo 213. Dossi 623. Pasta 1.
Idem.
775
BN. C 0753,028 n 2. Fundo: Coleo Documentos Biogrficos. Ms. Frei Florido de Castelo, vigrio de
So Jos da Aldeia de Leonissa. Requerimento encaminhado ao Ministrio do Imprio, solicitando pagamento da
diria de 400 ris que lhe foi concedida. (S. l. 1842. Orig. Ms. 5 doc.). Antiga localizao: C 882,22.
776
Ms. APERJ. Fundo P. P. Coleo 213. Dossi 623. Pasta 1. Documento enviado por frei Florido ao Presidente
da Provncia do Rio de Janeiro, em 12 de julho de 1839.
774
228
ateno ao longo e rude trabalho das misses. 777 Assim, o antigo receio sobre a definitiva
substituio dos missionrios por religiosos seculares parecia ganhar flego.
justamente a partir do final dcada de 1840 que identifico a intensificao do processo
de esvaziamento das misses capuchinhas na regio, expresso no reduzido nmero de
missionrios (praticamente reduzido apenas figura de frei Flrido), nos constantes atrasos no
pagamento de suas dirias, na sua substituio por um vigrio secular, em 1847 778 , e nas
tentativas de extino da Aldeia da Pedra, sempre combatida pelo velho capuchinho. 779
No entanto, paralelo ao suposto esvaziamento da misso capuchinha na regio, o
governo nomeava, em 1846, um Diretor Geral dos ndios para a provncia fluminense, cargo
ocupado pelo Baro (e posteriormente Visconde) de Araruama 780 , grande fazendeiro da regio
de Quissam, ento compreendida no municpio de Maca, onde, alis, ele despachava, como
mostram os documentos desta Diretoria.781 Desde ento, o Diretor Geral passava a ser a maior
autoridade referente questo indgena na provncia, responsabilizando-se pela nomeao
dos diretores parciais das aldeias e pelo patrimnio dos ndios, este, ao que parece, tambm
sob fiscalizao dos juzes de rfos. 782
Segundo o Baro de Araruama, desde que assumiu o cargo, em 1846, ele passou a exigir
informaes circunstanciadas sobre os ndios, os aldeamentos e seu patrimnio fundirio,
promovendo, tambm, a nomeao de diretores parciais e demais funcionrios como exigia o
Decreto 426 de 1845. No entanto, o Baro freqentemente reclamava dos obstculos que
encontrava, sublinhando a falta ou precariedade de informaes por ele angariadas, ainda que
reincidentemente exigisse das autoridades locais dados atualizados sobre a matria. Ao se
777
Ms. APERJ. Fundo Presidncia da Provncia (PP). Coleo 115. Dossi 312. Pasta 1. N 39 at 44.
Sobre isto M. de Toledo Piza registra: Frei Flrido (...), foi substitudo a 30/08/1847 pelo padre Jos
Joaquim Pereira de Carvalho, que viera ocupar o lugar de vigrio colado. Com a vinda do sacerdote secular, que
ficou frente da igreja, Frei Florido no procurou descansar. Colocou-se como auxiliar do padre Pereira e, nas
horas que lhe sobravam, saa a pregar misses pelas vizinhanas. Em 1869 visitou Cantagalo: com ele estavam
Frei Caetano de Messina, Frei Serafim de Catanha e Frei Egdio de Garezzio. Pizza. Toledo de, op. cit., p. 154.
779
Entre os documentos que demonstram a no apreciao de Frei Flrido e dos ndios sobre a extino da
Aldeia da Pedra, destaco: Ms. APERJ. Fundo PP. Col 115. Dossi 312. Pasta 1, n 39 at 44. e Ms. APERJ.
Fundo PP. Coleo 84. Dossi 206. Pasta 2. Ms. APERJ. Coleo 115. Dossi 312. Pasta 1, n 85 e 86.
780
Jos Carneiro da Silva (1788 -1864) recebeu o ttulo de Baro em 1844 e de Visconde em 1847. Seu filho,
Bento Carneiro da Silva (1826-1864) recebeu o ttulo de 2 Baro de Araruama e, posteriormente, Conde de
Araruama.
781
Tais documentos podem ser encontrados, sobretudo, no Fundo Presidncia da Provncia 0311 Documentos
sobre ndios (1819-1869), no APERJ. Vrios destes documentos esto citados neste trabalho.
782
Ainda assim, acredito que houve um debate ou uma sobreposio dos poderes do Diretor Geral e dos Juzes
de rfos, sobretudo, quanto questo do patrimnio dos ndios, ao menos, no Rio de Janeiro. Em 1859, o
Visconde de Araruama escreve ao Presidente da Provncia: Quanto porm aos bens que pertencem aos ndios
ocorre-me ponderar a V. Ex que seria indispensvel obter do Corpo Legislativo Geral providncias que
esclarecessem a competncia da autoridade do Juzo de rfos ou desta Diretoria a respeito de sua administrao
(...). Ms. APERJ. Fundo P. P. Coleo 115. Dossi 312. Pasta 1, n 75 at 79.
778
229
dirigir ao presidente da provncia, em 1846, o Diretor Geral dos ndios informa: No tenho
recebido a maior parte das informaes, que a respeito dos ndios tenho requisitado aos Juzes
de rfos da Provncia, (...) 783
Ainda assim, os documentos desta Diretoria so expressivos, tanto em quantidade
quanto em informaes. Desde 1846 at 1864, a Diretoria Geral registra a existncia de
diferentes aldeamentos na provncia, com destaque para a Aldeia da Pedra, Aldeia dos Puris
(Santo Antnio de Pdua), So Pedro, So Loureno e So Barnab. Menciona-se tambm a
existncia de outras Aldeias, sublinhando-se, nestes casos, o patrimnio fundirio dos ndios,
na medida em que as informaes angariadas sinalizavam para a decadncia, evaso,
disperso ou miscigenao dos ndios das Aldeias de Valena, Resende e Mangaratiba. 784
Assim, a interveno desta Diretoria acabou ocorrendo, sobretudo, nas Aldeias que
forneciam maiores informaes e registros da presena de ndios. H sobre elas maior nmero
de informaes e, assim, maior registro de intervenes da Diretoria Geral dos ndios, como a
nomeao de diretores parciais das aldeias e outros funcionrios. J em 1846, O Baro de
Araruama apresenta uma Proposta para o Director e mais funcionrios das Aldeas na
conformidade do Decreto de 24 de Julho de 1845, Art. 1 # 33. Nesta proposta ele fornece
um quadro de funcionrios que deveria ser alocado nas aldeias da Pedra e dos Puris:
Aldea da Pedra, Districto de Campos:
Para Director: Joo Alexandre de Abreu Correia
Para Thesoureiro: Domingos Jos Martins
Para Almoxarife: Joaquim de Souza
Nesta Aldea, e na dos Puris existe hum missionrio de nome
Fr. Florido do Castello, que muitos annos tem a seo cargo a
cathequeze dos ndios, e grandes so os fructos que elle tem
dado a Religio e a civilisao.
Aldea dos Puris, Districto de Campos
783
Ms. APERJ. Fundo PP. Col. 115. Dossi 312. Pasta 1, n 56 e 57. Tal informao pode ser lida em outros
ofcios deste Diretor. Entre tais documentos destaco: APERJ, documento 26 localizado no Fundo Presidncia da
Provncia (PP). Notao 0311. Mao 1. Caixa: 0117 e APERJ. Fundo PP. Col 115. Dossi 312. Pasta 1, n 32 a
38.
784
Ms. APERJ Informaes prestadas pelo Diretor Geral dos ndios, Visconde de Araruama ao Presidente da
Provncia do RJ. Fundo PP. Coleo 115. Dossi 312. Pasta 1, n 75 at 79, em Quissam, 14 de (?) de 1859. Ele
escreve: Diversos aldeamentos existem na provncia, sendo eles o de So Fidlis, o da Pedra, no municpio de
So Fidlis, o de So Pedro no de Cabo Frio, o de So Loureno no de Niteri, e o de So Barnab, e terras
pertencentes aos ndios de Mangaratiba, Resende e Valena. Menciona, ainda, a existncia de cerca de 1500
Puri em vida ambulante, eles escreve: As de S. Fidlis e da Pedra a que esto ligados os ndios errantes de S.
Antonio de Pdua so povoadas pelos Corops, Coroados e Puris (...). Em outro documento o mesmo Diretor
Geral afirma, em 1850, que Existem somente aldas no municpio de Campos, Cabo Frio e Niteroy. Nos de
Taborahy, Valena, Rezende e Mangaratiba, existem apenas vestgios delas. Ms. APERJ. Fundo PP:
Documentos sobre ndios (1819-1869) - 0311. Mao 1. Caixa: 0117.
230
785
Grifos meus. APERJ. Anexo ao Ofcio do Diretor Geral dos ndios da Provncia do Rio de Janeiro, Baro de
Araruama, ao Presidente da Provncia do Rio de Janeiro, Conselheiro Aureliano de Sousa e Oliveira Coutinho,
em 30 de outubro de 1846. Fundo Presidncia da provncia (PP). Notao: 0311. Mao 1. Caixa: 0117.
786
APERJ. Ofcio do Visconde de Araruama, Diretor Geral dos ndios da Provncia do Rio de Janeiro, ao VicePresidente da mesma provncia, em Quissam, 13 de janeiro de 1850. Fundo Presidncia da Provncia (PP).
Notao: 0311. Mao 1. Caixa: 0117.
787
Relatrio enviado pelo Baro de Araruama, Diretor Geral dos ndios, ao Presidente da Provncia do Rio de
Janeiro, em 30 de outubro de 1846. Ms. APERJ. Fundo PP Notao: 0311. Mao 1. Caixa 0117.
231
e demais autoridades. 788 Nestes documentos, h a clara indicao sobre a proeminncia deste
missionrio na catequese e civilizao dos ndios, freqentemente apontado como o mais
antigo mediador e conhecedor dos assuntos indgenas na regio.
Apesar dos elogios feitos pelo Baro de Araruama ao frei Flrido, pouco foi conseguido
em relao regularizao de suas dirias e nada foi alcanado quanto a sua reincidente
solicitao pela demarcao das terras da Aldeia da Pedra. Quanto questo fundiria, o
Diretor Geral dos ndios, ainda que levasse s demais autoridades as denncias sobre a
invaso das terras desta Aldeia, chegou a aforar parte delas a um particular, a despeito da
vontade dos ndios e das constantes splicas do capuchinho pela demarcao das terras dos
ndios ali reunidos. 789
Ainda assim, a relao de frei Flrido com o governo central e provincial parece ter sido
marcada por uma postura prestativa ou funcional, preocupada em demonstrar a importncia e
os servios prestados ao Estado por seu apostolado entre os ndios. Na expressiva
correspondncia trocada entre este missionrio e autoridades, h, por parte do governo, uma
mais sistemtica cobrana de informaes sobre os aldeamentos, sobretudo aps a criao da
Diretoria Geral dos ndios. Quanto ao frei Flrido, h um pronto atendimento a esta cobrana,
disponibilizando sistematicamente informaes sobre o alcance de seu afanoso apostolado
entre os ndios e o problema insolvel quanto demarcao das terras da Aldeia de Itaocara,
sublinhando, ainda, e muito respeitosamente, a incompatibilidade entre a sua dedicao e o
reincidente problema com o pagamento de suas dirias.
Mas, o tenaz e ltimo capuchinho residente na regio procurou sempre demonstrar a
importncia de seu apostolado entre os ndios, sublinhando que sua obra atendia aos
interesses do Trono. Em documento da dcada de 1850, seu trabalho na regio e sua viso
sobre os ndios foram assim registrados:
Diz Frei Flrido da Cidade do Castelo, (...) [que] tem conseguido no
s conservar o grmio catlico, e com hbitos de trabalho, o
aldeamento de ndios Coroados e Corops, que haviam sido
catequisados pelos seus antecessores como tambm chamar religio a
numerosa tribo Puri, e parte dos Botocudos, que discorria pelas
Frecheiras, ao norte do rio Pomba, margens do rio Muria, e serra da
Ona, tendo sido superior a dois mil, o nmero de catecmenos, a
quem batizou e aldeou, (...). Alm deste servios prestados religio
788
H vrios documentos sobre esta matria, entre eles, cito: Ms. APERJ. Fundo PP. Notao: 0311. Mao 5.
Caixa 0117. Doc. 26. Do Diretor Geral dos ndios, Visconde de Araruama, ao Presidente da provncia do Rio de
Janeiro, em 20/03/1857.
789
O mencionado aforamento foi registrado pelo Juiz de rfos de So Fidlis em carta enviada ao Presidente da
Provncia do Rio de Janeiro, em 30 de agosto de 1864. Ms. APERJ. Coleo 84. Dossi 206. Pasta 2.
232
Ms. APERJ. Fundo Presidncia da Provncia (PP). Coleo 115. Dossi 312. Pasta 1. N 39 at 44.
233
que os prendia aos hbitos sociais. Convencendo o governo da eficcia de seu apostolado
entre os ndios e, paradoxalmente, da fragilidade ou superficialidade de sua condio de
cristos e teis colonos brasileiros, o capuchinho almejava garantir frente ao Trono a sua
presena na regio, o pagamento de suas dirias, a manuteno do aldeamento e,
provavelmente, os direitos especiais que a legislao conferia (e conferiria) aos seus
catecmenos enquanto indgenas. Contudo, logo aps a morte do velho capuchinho, a
condio de colonos brasileiros suplantar a de indgenas sujeitos ao retorno s matas, nesta
condio abortavam-se os direitos especiais e a poltica de catequese e civilizao dos ndios
na regio. 791
791
Sobre a extino da Aldeia da Pedra, ver: Ms. APERJ, Fundo: Presidncia da Provncia (PP). Coleo 49.
Dossi 140. Pasta 1.
234
792
Lucca, fr. ngelo Maria de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit. Tal verso est presente, direta ou
indiretamente, em vrias pginas destas Memrias.
235
apesar de sua natural preguia; 793 a adeso ao batismo e casamentos cristos, mesmo que
em nmero no suficiente; e, a participao dos ndios na escolha de terras para a fundao
das aldeias, sempre sob o aval do governo e a mediao de seus funcionrios. 794 A nomeao
de ndios como capites da Aldeia de So Fidlis, desde 1782, por intermdio do Mestre de
Campo 795 , tambm indica que os nomeados capites se interessaram por tal instituio, to
cara s autoridades coloniais. 796
A relao dos ndios com os fazendeiros (em geral, categorizados como portugueses
ou civilizados pelos mencionados capuchinhos) tambm no foi registrada nestas Memrias
a partir de uma intransponvel oposio ou conflito sistemtico, apesar dos registros sobre
assassinatos, roubos e depredaes cometidas, sobretudo, pelos Puri. Ao lado de tais
eventos, de certa forma apresentados como ocasionais ou isolados, os capuchinhos registram
que tais ndios eram frequentemente encontrados em reas de fazendas e que, em geral,
mantinham relaes com no ndios. Sobre a presena dos Puri nas fazendas, os missionrios
escrevem em 1793: Costumam a mido fazer uns passeios para as fazendas visinhas que
esto margem do rio Muriah para baixo e para cima (...). Foram quase todos para a fazenda
do Alferes Francisco Nunes e demoraram-se trs ou quatro dias (...). 797
Tambm em 1793, os missionrios registram, sem grande entusiasmo, o comrcio
contnuo entre os ndios e os portugueses na Aldeia de So Fidlis; eles informam: J
com o comercio continuo, que os ndios tem com os portuguezes, vo se baptizando
bastantemente pouco, mas depressa comunicaram-se os vcios que as virtudes (...). 798
Ainda que para os capuchinhos a natureza e o lugar social dos ndios e dos
portugueses fossem inteiramente diferenciados, estando os nativos na categoria de
primitivos e pobres e os portugueses na condio de civilizados, prsperos e morigerados,
ao que parece, eles acreditavam numa relao harmnica ou complementar entre eles. Assim,
ainda que registrem alguns atritos e mtuas suspeitas, eles sublinham mais a disposio
793
236
pacfica dos ndios em relao sociedade envolvente e vice-versa e, por vezes, mais a
primeira do que a segunda.
Ainda que tal viso no me parea totalmente inadequada ou inverdica, na medida em
que ela, em parte, desmistifica uma perspectiva isolacionista sobre os ndios, ou mesmo a
radicalidade do binmio civilizao-barbrie, acredito que ela acaba por no alcanar a
complexidade deste cenrio relacional, que, sob o meu ponto de vista, foi marcadamente
permeado por mtuas suspeitas. Apesar da alegada disposio dos ndios em interagir com
a sociedade envolvente e do apoio de vrios fazendeiros para a criao dos aldeamentos, as
suspeitas mtuas entre ndios e portugueses me parecem muito mais imperativas do que
gostariam os padres.
Quanto aos ndios aldeados ou em processo de aldear-se, observo uma grande
preocupao com a perda de terras para os brancos (ou portugueses) desde os primeiros
anos dos aldeamentos. Em 1785, o militar Couto Reys registra claramente tal receio entre os
ndios que encontrou na Aldeia de So Fidlis, sublinhando: Ouvi aos Coroados dizerem,
que muito se descontentavo em verem aos brancos irem fazendo roas pela vizinhana da
Aldea e que aquillo se dirigia a tomarem posse das terras (...). 799 At mesmo frei Toms de
Castello, grande incentivador da presena de colonos na Aldeia da Pedra (Itaocara), registra a
oposio dos ndios em relao presena dos portugueses, esta sempre relacionada ao
problema das perdas territoriais, certamente j vividas por parentes e afins ou por eles
prprios:
Eu Frei Tomaz da Cidade de Castelo (...) no ano de 1806: (...),
sabendo que aqui nesta Aldeia, que se chama Aldeia da Pedra, onde
havia e moravam tantos ndios da nao dos Coroados, que ainda
estavam pagos, e nada queriam comunicar-se com os
portugueses, por medo que repartissem as suas terras, eu por mim
mesmo vim em canoa remando com os mineiros, que estavam
trabalhando no Rio do Pomba, por no ter ainda caminho por terra.
Chegado nesta Aldeia onde morava o capito Jos, comandante dos
ndios, fui bem recebido pelo prprio capito, o que mostrou
gosto em batizar a sua gente, contando que no trouxesse
portugueses, e tendo tido consentimento do capito, principalmente
lugar para fazer roa com os mesmos ndios (...); e imediatamente
parti para o Rio de Janeiro para apresentar ao Vice-rei essa reduo
de ndios para com seu despacho alcanar algum adjutrio (...). 800
Assim, ainda que muitos ndios demonstrassem interesse pela presena dos
799
800
237
A atratividade da tecnologia dos brancos sobre os ndios amplamente registrada pelos missionrios e
outros agentes que estabeleceram relaes com estes grupos indgenas. No por acaso os missionrios
capuchinhos italianos pautaram a sua ao evangelizadora na oferta de produtos e criao de roas. Tal oferta era
como uma isca que precisava ser ininterruptamente renovada sob a ameaa de perd-los definitivamente
para suas florestas, esprito errtico e hbitos selvagens. Estes religiosos deixaram muito claro s
autoridades que sem facas, machados, farinha e panos seu missionarismo era infrtil. Dessa forma reconheciam
no apenas a atratividade, mas tambm a fragilidade destas ofertas, nunca suficientes para transform-los
satisfatoriamente em cristos e civilizados. Lucca, fr. ngelo M. de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p.
18, 51, 52, 67.
802
Lucca, fr. ngelo Maria de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 47 e 48.
238
missionrio tambm registra que no grupo do experiente capito havia os que pretendiam
estabelecer-se nos povoados, chegando a sentir alguma paixo contra o capito, na
medida em que este os puxava para dentro.
Em relao aos portugueses e a despeito dos encontros ou relaes pacficas com
os ndios, acredito que tambm subsistia uma suspeita sobre a conduta indgena, considerada,
em geral, imprevisvel, mesmo entre os aldeados. Ainda que muitos fazendeiros tenham
incentivado o empreendimento dos aldeamentos e das misses ambulantes, fornecendo
vveres, dinheiro e at mesmo terras, viam os ndios como primitivos, inconstantes e sujeitos a
uma conduta selvagem e feroz. Tal viso inspirava-se, por certo, no apenas em experincias
cotidianas 803 , mas, tambm, num imaginrio construdo ao longo do tempo e recheado de
histrias aterrorizantes sobre a conduta dos ndios nos sertes.
Entre estas narrativas, uma se destaca por sua antiguidade e recorrncia na
historiografia, literatura e na memria oral da regio 804 , servindo como uma espcie de mito
de origem da ocupao colonial em So Fidlis e vizinhanas. Segundo ela, o primeiro
branco a se estabelecer nos sertes da regio foi um sapateiro. Estabelecido no sop de
uma serra - posteriormente chamada de serra do sapateiro em sua homenagem ele acabou
sendo brutalmente assassinado, juntamente com dois filhos, por um grupo de Coroado (ou
Puri, dependendo da verso desta narrativa). O nico sobrevivente do ataque foi a filha do
sapateiro, levada pelos ndios e da qual nunca mais houve notcias. 805 Tal narrativa, ainda
que apresentada com muitas variaes, busca sublinhar os perigos dos sertes, a bravura ou
martrio dos desbravadores e a resistncia, selvageria ou inconstncia dos ndios.
Esta narrativa tambm foi incorporada pela historiografia regional, ainda que sem a
indicao de referncias documentais, emergindo como um dado em meio aos registros
encontrados em arquivos. Ao buscar registrar os nomes dos primeiros moradores no ndios
dos sertes de Campos dos Goytacazes, Alberto Lamego registra:
Os primeiros moradores que se embrenharam no serto, muito aqum
do lugar onde est a cidade de So Fidlis, foram ngelo Severo da
803
Refiro-me aqui ao ponto de vista dos colonos e autoridades sobre os costumes dos grupos indgenas da
regio. Alguns registros demonstram que a nudez, em geral, causava algum constrangimento entre os no ndios.
O freqente uso de arco e flecha e o nomadismo, os registros de roubos e at mesmo de assassinatos cometidos
por ndios, sobretudo Puri, tambm emergiam como prova da selvageria dos ndios. Sobre a nudez dos Puri
os missionrios escrevem, em 1794: a total nudez delles, [era] causa de tantos escndalos sociaes.Lucca, fr.
ngelo Maria de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 81; sobre isso, ver tambm: p. 39, 43, 52, entre outras.
804
No site http://www.saofidelisrj.com.br/municipio12.htm h o registro de lendas ou histrias dos antigos
sobre os primeiros encontros entre ndios e brancos na regio de So Fidlis e reas circunvizinhas. Tais
narrativas foram incorporadas pela produo literria da regio, a exemplo da obra do poeta Antnio Roberto
(ver site acima indicado).
805
Tal narrativa tambm incorporado pelo Pe. fr. Jacinto de Palazzolo, op. cit., 1966, p 254.
239
806
Lamego, Alberto Lamego. A Terra Goitac, op. cit., Vol. V, p. 139 e 140.
Sobre isso, ver Faria, Sheila de Castro, op. cit., p. 122, 125, 126, entre outras.
808
Ibid.
809
Feydit, Julio, op. cit., p. 347.
807
240
Refiro-me ao aparato policial e fiscal imposto na regio aurfera de Cantagalo, a partir do final da dcada de
1780 e criao de tropas de policiamento no distrito de Campos. Segundo Couto Reys, o Vice-rei Conde de
Azambuja cria, em 1768, 2 teros de Auxiliares e Ordenanas no distrito de Campos dos Goytacazes, o
primeiro composto de 14 companhias 2 de Cavallaria e 12 de Infantaria das quaes so 4 formadas de homens
pardos. E o Segundo de 10 Companhias em que se inclui 1 denominada de Frausteiros. Reys, Manoel M. do
Couto, op. cit., p. 66.
811
Lucca, fr. ngelo Maria de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 11 e 12.
241
aldear os grupos indgenas que ali viviam, foi solicitado ao Vice-rei por autoridades da Vila
de So Salvador no incio da dcada de 1780. Tal misso deveria ser iniciada entre os
Coroado que viviam prximos localidade conhecida como Gamboa, pois, segundo as
autoridades da Vila, eles estavam dispostos a aldearem-se e desejosos de ter a um padre 812 .
Mas, a presena dos capuchinhos certamente no surgiu simplesmente do interesse de
alguns Coroado. Outros tambm, provavelmente, viam nesta presena possveis benefcios.
Logo nos dois primeiros anos da Aldeia de So Fidlis, os capuchinhos passam a registrar
uma extensa lista de benfeitores deste empreendimento, citando seus nomes e os
benefcios por eles concedidos. Entre os benfeitores, sublinham o apoio dado por
Sebastio da Silveira Peanha, fazendeiro que alguns anos antes da chegada dos missionrios
havia se estabelecido com sua famlia nas vizinhanas de uma aldeia Coroado. Dando conta
sobre a retirada e conduo de madeiras para a construo da primeira igreja da Aldeia de So
Fidlis, os missionrios registram, em 1782: (...) e tudo isto fez por esmola o Snr. Sebastio
da Silveira Peanha, com seus bois, filhos e escravos; (...); alem de tantas outras esmolas, que
por ser o mais visinho da aldeia e extremamente inclinado e apaixonado para o adeantamento
della, continuamente fazia. 813
No entanto, a escolha das terras para a fundao da Aldeia de So Fidlis foi
amplamente influenciada pelos prprios ndios. Para tal, os missionrios empreenderam vrias
excurses pela regio em companhia dos ndios que escolheram terras prximas Gamboa, a
um tero de lgua ao sul. A rea escolhida ficava defronte ilha de Raphael,
posteriormente nomeado por autoridades como um dos capites desta aldeia 814 . Segundo os
missionrios, antes mesmo da fundao da Aldeia, as ilhas do Raphael e do Gado serviam
como locais de cultivo de roas pelos ndios. Nas proximidades destas ilhas havia mais uma,
denominada Ilha Grande, local posteriormente reservado para a criao de gado, uma das
812
Lucca, fr. ngelo Maria de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 3. Segundo Monsenhor Pizarro, a
demanda dos Coroado por padres j havia sido posta ao governo durante a gesto do Vice-rei Marqus do
Lavradio, que chegou a receber em audincia um grupo Coroado proveniente de Campos. Pizarro, op. cit, Tomo
III, p. 104. Sobre tal episdio, Couto Reys informa que o marechal de Campo Joo Jos de Barcellos informou
ao Vice-rei Marqus do Lavradio sobre o interesse de alguns Coroado por batismos e padres, com isto, Lavradio
(...), fez, que com muito geito se inviassem alguns dos principais ao Rio de Janeiro, a onde os tratou com muita
benevolncia. Reys, M. do Couto, op. cit., p. 78.
813
Lucca, fr. ngelo Maria de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p.17.
814
Os missionrios de So Fidlis informam que as ilhas do Rafael e do Gado eram terras de presena indgena
antes mesmo da fundao do aldeamento. Quando, em 1811, tais ilhas foram sendo pedidas em sesmaria por no
ndios, os missionrios escreveram s autoridades: O que posso eu dizer a V. S. que estes nossos ndios, no
tem outro mais titulo, seno de ter cultivado as duas ilhas, sitas defronte a lgua de terra desta aldeia de S.
Fidelis, (...), por terem antigamente l morado estes ndios com o capito delles, chamado Rafael; (...). Lucca,
fr.ngelo M. de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 125.
242
815
Vale registrar que defronte sede do atual municpio de So Fidlis existem quatro ilhas, hoje denominadas:
Ilha do Costa, Ilha do Rosrio, Ilha do Cunha e Ilha do Galinheiro.
816
Em 1784, trs anos aps a fundao da Aldeia de So Fidlis, os missionrios registram que passaram a
investir na criao de gado, doado por benfeitores: toraram-se umas cabeas de gado, que deram vrios
bemfeitores por esmola, que so as seguintes: 4 vacas com dois bezerros machos (dadas dois anos antes por
Joaquim Vicente dos Reis); duas vacas com dois bezerros machos (dados pela viva do capito Pacheco); uma
novilha (dada por Joo Freitas); um novilho (Francisco de Almeida); um novilho (Joana Rosa); um novilho
(Antonio de Almeida); um novilho (Anna Maria da Silveira); um boi manso (alferes Francisco Nunes); entre
todos fazem a soma de 13 cabeas; com mais 3, do capito Raphael, fazem 16. Grifos meus. Lucca, fr.
ngelo e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 22.
817
Sobre tais nomeaes os missionrios informam que em agosto de 1782 o prefeito dos capuchinhos, o mestre
de campo, o ouvidor e os mais principais da Villa de S. Salvador visitaram a Aldeia de So Fidlis e levaram
ordem para se medir 1 lgua de terra para a sesmaria da aldeia e para se nomear o capito mor dela e dois
ajudantes Capites foram nomeados pelo Snr. Mestre de Campo, Raphael da Silva e Pedro Velho e
Mathias, filho de Joo Velho. Enquanto a sesmaria comeou-se a medir a terra, mas por causa de umas
duvidas, (...), suspendeu-se por ento. Lucca e Cambiasca, op. cit., p. 14.
243
consentimento de alguns ndios e mediante algum tipo de contrapartida. Sobre tais engenhos,
os missionrios escrevem:
Os primeiros engenhos foram para uma ilha chamada do Rafael; os
segundos para outra chamada Pequena, finalmente outro procurou de
se apossar de mil braas de terra em quadro firmes. Tudo atalharam
at agora. Os missionrios tem medo que lhes armem taes laos que
cheguem a enganar o dito sub-vice rei ou a mesma Rainha, de sorte
que fiquem brevemente afujentados os ndios e extinta a Aldeia de S.
Fidelis assim como ficou a de Sto. Antonio dos Guarulhos (...). 818
Como vimos, o lugar indicado pelos ndios para a fundao do aldeamento foi aceito
pelos missionrios que o consideraram bastante benigno e conveniente, em uma regio,
segundo eles, cheia de montes estreis e brejos alagadios. Entrementes, a escolha dos
ndios no agradou a Joaquim Vicente dos Reis e seu scio Manoel Jos de Carvalho,
arrematadores da sesmaria dos jesutas que, ao que parece, inclua as terras solicitadas para o
patrimnio da Aldeia de So Fidlis.
Joaquim Vicente dos Reis era um dos maiores proprietrios de terras da regio, com
estabelecimentos na rea de plancie e nos sertes. Pouco antes da chegada dos
capuchinhos, este proprietrio arrematou as terras dos jesutas. Em 1785, Couto Reys escreve:
As mayores fazendas deste Districto, e mais principais so quatro.
A primeira, em largueza de terras, propriedades, escravatura, e
gados, he a que foi dos Jezuitas, e passou por compra, a Joaquim
Vicente dos Reys, e seos Scios: tem continuado em augmento por
ser dirigida por um homem, cujo gnio agilidade, zelo, e esperteza
excede ao comum dos outros. 819
Segundo informaes deste mesmo autor, na propriedade situada no Campo do
Colgio, Joaquim Vicente dos Reis possua 1482 escravos, entre adultos e crianas, 6340
cabeas de gado vacum, entre vacas, bois, novilhas e bezerros e 37 currais separados no
campo. Suas colheitas anuais apresentavam os seguintes nmeros: 8618 arrobas de acar,
46 arrobas de algodo, 10550 medidas de aguardente, 360 alqueires de milho, 260 de feijo,
300 de arroz, 331 de farinha de mandioca; alm de dois teares e uma olaria. 820
Logo que informados sobre a demanda fundiria dos ndios e missionrios, os
mencionados arrematadores do esplio jesuta buscaram impedir a doao. Assim, os
818
244
capuchinhos registram, em 1781: Ora, os rematantes, que foram Joaquim Vicente dos Reis e
Manoel Jos de Carvalho, ouvindo que os ndios se estavam aldeando na dicta paragem,
fizeram todas as diligencias possveis para impedi-los, de sorte que quase chegaram a fazer
determinar o Snr. Vice-rei a dar uma ordem que se aldeassem em outro logar. (...). 821
Mas, a disputa fundiria entre os ndios e padres de um lado e os arrematantes do
outro acabou dando vitria temporria aos primeiros. 822 A presena de Joaquim Vicente dos
Reis, no entanto, ser constante nos primeiros anos deste aldeamento. Aps a derrota
fundiria, este grande proprietrio de terras e escravos ser considerado pelos missionrios um
dos mais importantes benfeitores da Aldeia, a qual conceder cabeas de gado, mo-de-obra
para a construo da igreja e at mesmo ajuda financeira 823 . Assim, ao que parece, este
proprietrio, considerado por Couto Reys como um homem, cujo gnio, agilidade, zelo, e
esperteza excede ao comum dos outros, 824 reconsiderou sua arenga em relao ao
estabelecimento do aldeamento, tornando-se seu colaborador, talvez por entender que esta
reduo, ao final das contas, lhe traria mais ganhos do que perdas.
Mas, na verdade, Joaquim Vicente dos Reis no chegou a perder, de fato, as terras de
So Fidlis. Segundo os missionrios, no documento lavrado dando posse destas terras aos
ndios h uma ressalva feita pelo escrivo dando conta de que Reis afirmava que elas lhe
pertenciam. Em 1812, j preocupado com os pedidos de sesmaria sobre as terras desta Aldeia,
frei Vitrio de Cambiasca registra, com um certo contentamento, que as terras do
aldeamento, na verdade, tinham outro dono mais antigo e poderoso, situao que, segundo
ele, obstaculizava a concesso de sesmaria nas terras concedidas para este aldeamento. Assim,
ainda que em 1781 os missionrios tenham se posicionado contra a alegada propriedade
destas terras - por parte de Vicente dos Reis e seu scio -, em outra conjuntura a consideraram
legtima em funo do obstculo que parecia causar diante do interesse fundirio de
outros sujeitos e, provavelmente, pelo fato de Reis ter se tornado um importante benfeitor
de sua obra missionria. Sobre isso, frei Vitrio de Cambiasca escreve:
(...) temos sabido que haviam dous sujeitos que tinham pedido ou
queriam pedir por sesmaria meia lgua para cada um destas terras
821
Lucca, fr. ngelo Maria de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 10.
A questo fundiria ser tratada na ltima parte deste trabalho.
823
Lucca, fr. ngelo Maria de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 22, 26, entre outras.
824
Reys, Manoel M. do Couto, op. cit., p. 58. Tais elogios no sero proferidos por todos, segundo o escritor e
pesquisador campista Julio Feydit, Joaquim Vicente dos Reis era um dspota e um covarde escravocrata que
temia ser envenenado por seus escravos, tendo por isso doado um escravo cirurgio, pardo, e sua mulher,
costureira - arrematados junto s terras dos jesutas para a Santa Casa de Misericrdia de Angola. Segundo o
autor, o fazendeiro temia que o escravo-cirurgio fornecesse aos companheiros alguma erva que o
envenenasse. Feydit, Julio, op. cit., p. 347, 348, 349.
822
245
dos ndios, um para cima desta igreja e outro para baixo. (...). Porem
se at agora por misericrdia do Senhor no aconteceu isto na aldeia
de S. Fidelis e nada se effectuou acerca dessas pretendidas sesmarias
ou aforamentos, talvez isso foi porque os ditos dois sujeitos famintos
destas terras dos pobres, souberam que se afastaram de c estes
ndios, e voltaram para os matos, j esta lgua de terra tem outro
dono mais antigo e poderoso que o Illmo. Sr. Coronel Joaquim
Vicente dos Reis, o qual presenciando na occasio que se
mediram e demarcaram e entregaram judicialmente aos ndios,
estas terras, por ordem de S.R.M., e tendo o escrivo a
escriptura da entrega, perguntou o mesmo escrivo se havia
algum que se oppusesse, respondeu o dito Sr. Coronel, que estas
terras eram suas, e o dito escrivo fez ajuntar este termo em os
mesmo autos da mesma medio que se conservam no cartrio
da Cmara da Capitania do Divino Esprito Santo. 825
Assim, ao que parece, o magnnimo Reis aps registrar em cartrio sua
propriedade sobre estas terras - que, na verdade, haviam sido arrematadas poucos meses
antes da chegada dos missionrios Gamboa , permite a presena indgena, em usufruto
das terras, chegando at mesmo a financiar em parte o estabelecimento do aldeamento. Dessa
forma, a fundao da Aldeia de So Fidlis no chegava a ser uma perda territorial para
Reis e sim um investimento, na medida em que os missionrios prometiam a transformao
dos brutos que ali viviam em teis vassalos.
Alm disso, ao que parece, a presena dos capuchinhos na regio no foi vista como
uma ameaa pela maioria dos fazendeiros. Afinal, eles eram freis mendicantes,
teoricamente sem interesse fundirio, supostamente crticos do modelo jesuta e formados
no modelo franciscano - reputado por alguns como mais benfico (ou menos pior) do que
as prticas dos jesutas, dos padres seculares ou dos diretores particulares dos aldeamentos. 826
Assim, ainda que os capuchinhos tenham, vez ou outra, criticado s invases das terras dos
aldeamentos, tributando-as cobia dos campistas e forasteiros, acabaram por servir de
ponte entre ndios e brancos, convictos que estavam da necessidade da integrao dos
nativos vida civil e crist.
825
Grifos meus. Lucca, fr. ngelo Maria de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 129 e 130.
O militar Couto Reys, na ocasio de sua descrio sobre a situao dos ndios no distrito de Campos, faz
duras crticas aos abusos cometidos contra os ndios pelos brancos, culpabilizando-os pela averso que os
ndios dos sertes tinham em relao sociedade colonial. Em sua crtica, ele denuncia tanto os particulares
quanto os jesutas, padres seculares e diretores de aldeias. Ele escreve: Extinctos os Jezuitas, entraro
Directores Seculares a governar as Aldeas, os quaes seguindo a mesma estrada, e engolfados no Mar da ambio,
nada mais quizero, e querem, que o augmento do seo prprio interece; (...). Depois disto olhemos atentamente
para os seos Vigarios (...); (...), os (...) de que temos noticias largas, tem sido assacinos das ovelhas do seo
rebanho; chegando ao lastimozo espetaculo de as tusquiarem, e as deitarem fora. Reys, M, op. cit., p. 79.
826
246
Carta enviada pelo Visconde de Araruama ao Presidente da Provncia do Rio de Janeiro, Dr. Joo de Almeida
Pereira, em Quissam aos 14 de (?) 1859. Ms. APERJ. Coleo 115. Dossi 312. Pasta 1. N. 75 at 79.
247
828
Grifos meus. Lucca, fr. ngelo de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 119 a 121.
Ibid., p. 121.
830
Piza, M. de Toledo, op. cit., p. 30 e 31.
831
Ibid., p. 87 e 88.
829
248
Ainda que frei Toms indique que nesta regio existiam muitas aldeiazinhas, todas
povoadas de indgenas uns batizados, outros no 832 , um mapa oficial, anterior fundao
deste aldeamento e posterior fundao da Aldeia de So Fidlis 833 -, marca apenas a
existncia de duas aldeias, uma margem direita do rio Paraba do Sul, acima de So Fidlis,
ento denominada Aldeia dos Coroados, e outra, na margem oposta e defronte primeira,
identificada como Aldeia da Xixa. Assim, diante da confrontao destes registros, parece que
a representao cartogrfica ignora, omite ou simplifica uma disposio territorial que reunia
um complexo de aldeias ou grupos indgenas locais, como parecem demonstrar os registros de
frei Toms de Castello.
Em outro mapa, produzido pelo militar Couto Reis, em 1785, alm das mesmas
aldeias registradas no mapa acima citado, h a indicao de mais uma. Uma delas
denominada Aldeia de Coroados aparece registrada entre So Fidlis e Itaocara (entre os
crregos Caet e Crubixais), alm de mais duas na margem oposta primeira, ento
denominadas de Aldeia do Joo e Aldeia do Xixo (provavelmente da Xixa). 834 Apesar da
existncia de muitas aldeiazinhas na regio, conforme o registro de frei Toms, a Aldeia da
Pedra foi fundada, ao que parece, no local indicado como Aldeia dos Coroados, segundo a
localizao presente nos mapas acima referidos. Assim, o aldeamento de Itaocara fo fixado em
territrio reconhecidamente de expressiva presena e relativa autonomia indgena e em certa
distncia dos povoados ou das reas de maior incidncia de fazendas e fixao de
portugueses.
A despeito da fundao das Aldeias de So Fidlis e Itaocara, um expressivo
contingente de ndios continuava vivendo nos matos da regio. Ainda que os ndios que
viviam pelos matos fossem classificados como membros de diferentes naes, incluindo a
Coroado, particular preocupao e empenho missionrio foram tributados aos Puri. Como j
mencionado, diferentes narrativas buscam apontar o carter indmito, nmade e atraioado
destes ndios. Mesmo que os registros capuchinhos de certa forma relativizem tal apreenso,
sublinhando a convivncia amistosa que quase sempre mantiveram com eles durante as
variadas tentativas de alde-los 835 , os denominados Puri continuaro por longos anos como o
principal alvo do apostolado capuchinho, do temor e das retaliaes dos regionais e
autoridades.
832
249
Em 1797, dando conta sobre umas bandeiras chegadas de Minas Gerais para
procurar ouro e afugentar os Puri e Botocudo, os missionrios registram:
(...), vieram duas bandeiras de Minas, com bastante povo e com
despacho do prprio general, com o intento de procurar ouro e
amansar ou afugentar os ndios puris, os quaes junto com os boticudos
faziam e fazem grandes estragos nas terras gente de Minas no s
matando-os, como comendo-os. Chegaram at a villa [para pedir]
esmolas (...); mostraram desejos grandssimos de se verem sitiar na
barra ou perto da barra do rio da Pomba, de onde saram por haver
caminho bom e breve de terra (...). O que fizeram no se sabe com
certeza, por isso recolheram-se para Minas no mez de setembro sem
achar ouro nem Puris nem Botucudos e no se sabe mais noticias
delles em todo o resto do ditto anno. 836
Ainda que os missionrios no tenham indicado nenhum empenho de sua parte em
auxiliar tais bandeiras, tambm no registram espanto ou indignao sobre estas expedies
francamente combativas e nada apostlicas, antes, porm, acabam por tentar justific-las ao
reconhecerem os grandes estragos causados pelos Puri em terras mineiras. Incorporaram,
inclusive, o suposto canibalismo reportado a eles pelos moradores em geral. Assim, o contato
pacfico que mantiveram com os Puri no os dissuadir da idia de que estes eram
verdadeiramente selvagens, necessitando, portanto, de especial empenho apostlico e
civilizacional.
Ainda assim, a presena de grupos Puri nas fazendas do Muria e vizinhanas
continuou sendo amplamente registrada pelos missionrios que, em geral, os encontravam nas
reas destes empreendimentos rurais desde as dcadas de 1780 e 1790. Neste perodo, os
missionrios encontraram grupos Puri nas propriedades do alferes Francisco Nunes 837 , alferes
Joo Luiz Machado (nesta chegando a encontr-los pelas senzalas dos escravos e nas
capoeiras desta fazenda) 838 , capito Jernimo Pinto 839 , Sr. Severo da Silva e Sousa 840 , entre
836
Lucca, fr. ngelo de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 87.
Ibid..
838
Ibid., p. 57 a 59. Segundo Couto Reys, este proprietrio estava estabelecido na freguesia de Santo Antnio, no
Muria, em terras prprias, com 100 escravos; possua 100 bois de carro e seis cavalos mancos. No h
dados sobre a produo anual de sua propriedade, o que, talvez, demonstre que o empreendimento era bastante
recente. Reys. M. do Couto, op. cit., anexos: Mappa relativo ao Districto da Freguezia de Santo Antonio (...).
839
Lucca, fr. ngelo de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 66. Ainda que Couto Reys no registre o nome
deste proprietrio em seu mapa, h um registro do nome de seu scio, citado nas memrias dos freis de Luca e
Cambiasca (op. cit., p.52). Segundo Reys, o Capito Lus Manoel Pinto e companhia estavam estabelecidos na
freguesia de Santo Antnio, no Muria, desde 1781, em terras de Santo Antnio pela qual pagavam
anualmente 5000 de foro; possuam 73 escravos, 164 cabeas de gado; produziam anualmente 650 arrobas de
acar, duas arrobas de algodo, 150 medidas de aguardente, 33 alqueires de milho, 14 de feijo e 480 de farinha
de mandioca. Nesta mesma freguesia, mas na localidade Pedreira, o militar tambm registra a propriedade de
um certo Lus Antnio Pinto, estabelecida, desde 1740, em terra prpria, com uma engenhoca de acar, 34
837
250
outras. Sobre tal presena, em geral temporria, os missionrios no fornecem detalhes sobre
a natureza da relao travada entre ndios e fazendeiros, no entanto, alguns registros
demonstram uma convivncia muitas vezes consentida 841 , em meio a episdios turbulentos.
J em 1788, os missionrios solicitaram autorizao e auxlio do governo para a
reduo dos Puri no Muri, pedido prontamente aceito pelo Vice-rei e pelo bispo com a
ressalva de que tal reduo deveria ser custeada pelos (...) moradores da margem do rio
Muriah de ambas as bandas e dos moradores do Parahyba acima da banda do norte, por
serem estes os que recebem mais utilidades da aldeao dos ditos ndios, 842 devido
expressiva presena indgena nesta regio e as eventuais correrias e depredaes
cometidas por eles. Ainda que o solicitado apoio dos moradores tenha sido atendido por
alguns fazendeiros durante as diferentes tentativas de reduo destes ndios - como apontam
os prprios missionrios ao registrarem episdios de reservas de reas das fazendas para a
construo de ranchos e concesses de vveres e ferramentas -, nem sempre as demandas
dos missionrios eram atendidas pelos proprietrios.
Em 1791, frei ngelo solicita a permisso de um certo capito Jeronymo para o
estabelecimento de um rancho para os Puri em sua fazenda, em local escolhido pelos
prprios ndios. No entanto, tal pedido foi recusado; ele informa: O padre ento para
contetal-os, pediu ao Sr. capito Jeronymo o logar para fazer um rancho, enquanto no viesse
o Sr. mestre de campo; mas respondeo que absolutamente no podia conceder tal licena,
principalmente por ser a fazenda de sociedade com o Sr. Capito Luiz Manoel Pinto que mora
na cidade. 843
A recusa deste capito em ceder terras para a fixao temporria dos Puri irritou os
missionrios que a partir de ento passam a registrar uma srie de obstculos para o
aldeamento destes ndios, o qual tributavam, no apenas inconstncia ou selvageria dos
escravos, 62 cabeas de gado e uma produo anual de 200 arrobas de acar, 20 alqueires de milho, 10 de feijo
e 48 de farinha de mandioca. Fonte: Reys, Couto, op. cit., Mappa relativo ao Districto de Santo Antonio.
840
Lucca, fr. ngelo de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 81. No mapa da Freguesia de Santo Antnio,
produzido por Couto Reys, h o seguinte registro: na localidade conhecida como Paraba Norte, o sr. Severo
da Silva, est estabelecido em terra prpria, desde 1772. Em sua propriedade h uma engenhoca de
acar, 23 escravos, 54 cabeas de gado e uma produo anual de 542 arrobas de acar, 5 de algodo, 200
medidas de aguardente, 40 alqueires de milho, 40 de feijo, 10 de arroz e 70 de farinha de mandioca, op. cit.
841
O consentimento da presena de grupos Puri em reas de fazenda pode ser tributada tanto estratgia de
alguns fazendeiros em relacionarem-se pacificamente com eles, a fim de evitarem desordens, como ao uso da
mo-de-obra indgena, sobretudo para a coleta de poaia, extrao e conduo de madeiras. O uso da mo-de-obra
indgena por fazendeiros ser discutido mais adiante. A permisso dada por alguns fazendeiros para a presena
indgena em suas propriedades foi registrada pelos capuchinhos desde 1788 e por autoridades durante o sculo
XIX. Ver: Lucca, fr. ngelo e Cambiasca, fr. Victorio, op. cit., p. 77, entre outras.
842
Lucca, fr. ngelo Maria de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 33.
843
Ibid., p. 52.
251
Puri, mas s dificuldades impostas por alguns fazendeiros e autoridades. Ainda que a
inconstncia destes ndios - que freqentemente evadiam-se dos ranchos e roados
empreendidos pelos missionrios a fim de fix-los ,sem dvida, perturbasse e irritasse os
capuchinhos, os obstculos impostos pelos brancos, ao que parece, os abatia mais, na
medida em que consideravam indispensvel o apoio dos fazendeiros e autoridades para a
pacificao e a civilizao dos selvagens que, segundo eles, ainda suscitavam tanto
temor.
Logo aps o capito Jeronymo ter recusado a concesso de terra para o rancho dos
Puri, os capuchinhos registram o temor ainda causado por eles entre os moradores da Vila
de So Salvador. Em 1791, Frei ngelo de Luca narra o resgate de uma criana Puri posta em
adoo por seu intermdio nesta Vila. Nesta poca, os missionrios passaram a pedir
insistentemente aos capites Puri crianas para a adoo. Segundo eles, esta era uma
estratgia salvacional e civilizacional, que contou, de acordo com os seus registros, com
mais aceitao do que recusas por parte dos Puri. Em 1793, frei ngelo de Lucca informa:
(...) pelo costume em que os tinha posto (...), quando estava tratando delles, de entregar
aos brancos as creanas orfans quase sempre ficava alguma; (...). 844
Ainda que, de fato, frei ngelo de Lucca registre - sobretudo, na dcada de 1790 vrios nomes de crianas Puri postas em adoo por seu intermdio, h alguns relatos de
recusa enftica frente solicitao do missionrio. Em um deles, frei ngelo narra que
Sebastio, um Puri vivo, j batizado e muito doente, havia veementemente negado entregar
suas duas filhas em adoo, uma de quatro e a outra com cinco anos de idade. No entanto,
logo depois este ndio foi encontrado morto na beira do rio, aproveitando-se, ento, o
missionrio para d-las em adoo na Vila de Campos, onde foram adotadas
separadamente. 845 Em outro relato, este mesmo missionrio registra o resgate de uma criana
Puri a pedido de sua me:
(...) indo o missionrio para a villa pediu outra meninasinha sua
prpria me, que logo sem contestao alguma a deu. Mas, querendo
depois ir ella tambm para a villa junto com sua filha que teria
quatro annos de idade, foram tantas as lagrimas da filha por no se
querer desapegar da me, que a me j arrependida queria voltar com
a prpria filha. O missionrio no poude tal permittir e por fora fez
que ficasse. Voltou ella para esta fazenda bem desgostosa e foi logo
dar parte do successo ao seu Capito que no estava muito longe; e
qual appareceu logo com uns poucos dos seus camaradas mais
844
845
Lucca, fr. ngelo de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 81.
Ibid., p. 72.
252
846
Lucca, fr. ngelo de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 61.
Faria, Sheila de Castro, op. cit., p. 124.
848
Ibid., p. 126 e 127.
849
Ibid.
850
Em sua reflexo sobre o modo de reduzir com suavidade [os ndios do rio Paraba do Sul], e desembaraar
as obrigaes, que da sua inimizade se podem supor, o tenente-coronel Manoel do Couto Reys registra, em
1799, que, antes de tudo, devia-se estabelecer grandes povoaes como Vilas e Aldeias, em distncias, a
propsito, em todo o serto beira rio, dando-se para seus territrios larguezas capazes de admitir muitos colonos,
e boas fazendas (...). Ms. Biblioteca Nacional. Seo de Manuscritos. Cdice 07,4,010. Documentos
encadernados. Manoel Martinez do Couto Reys, em 12/02/1799.
847
253
851
Lucca, ngelo Maria de e Cambiasca, fr. Cambiasca, Victorio de, op. cit., p. 56.
Carta de frei ngelo Maria de Lucca. Aldeia de So Fidlis, 19/08/1791. Transcrita e publicada por
Piza, M. de Toledo, op. cit., p. 19 e 20.
853
Lucca, fr. ngelo e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 67.
854
Carta enviada ao sargento-mr Jos Tomaz Brum pelo fazendeiro Joo Luiz Machado. Vila de So Salvador,
26/02/1792. In: Silva, Joaquim Norberto de Sousa, op. cit., p. 455.
852
254
855
Carta Relatrio do sargento-mr Jos Tomaz Brum ao coronel Gaspar Jos de Matos. In. Silva, Joaquim
Norberto, op. cit., p. 451 e seguintes.
856
Sobre isso, ver: Faria, Sheila de Castro, op. cit., p. 124, 126, 127, 128, entre outras.
857
Carta Relatrio do sargento-mr Jos Tomaz Brum ao coronel Gaspar Jos de Matos. In. Silva, Joaquim
Norberto, op. cit., p. 451 e seguintes.
858
Ibid. Em 1793, os missionrios capuchinhos informam que alguns fazendeiros do Muria rejeitavam o
estabelecimento de aldeamentos prximos s suas fazendas; eles registram: (...), a 13 de Fevereiro, tendo j o
missionrio preparado dois lances de casa com varanda (...), e levantado o altar, celebrou a primeira missa ainda
que no com muita approvao de alguns visinhos, desejosos que os indios se aldeassem bem longe das
suas fazendas. Grifos meus. Lucca, frei ngelo de e Cambiasca, fr. Victorio, op. cit., p. 73.
255
Lucca, fr. ngelo e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 49.
Ibid., p. 44 e 46.
256
Entretanto, o receio dos colonos em relao aos ndios e episdios conflituosos entre
eles continuaram sendo registrados no decorrer dos anos, sobretudo em relao aos Puri.
Ainda que alguns fazendeiros e autoridades tenham continuado a impor obstculos para o
aldeamento destes ndios em reas de fazendas, era comum que acionassem os missionrios
em momentos de crise, buscando, assim, a sua intermediao para a pacificao dos
selvagens. Em 1800, os missionrios relatam:
No mes de Setembro os ndios Puris fizeram umas hostilidades
margem do rio Muriah e umas mortes, por cuja causa uns brancos
largaram de l morar. Vindo agora os outros em perigo de deverem
despovoar todos ou de estar em guerra continua com os ndios, o sr.
Antonio Jos Fiusa, em nome dos outros, veio para esta aldeia a
supplicar a Frei ngelo que houvesse por bem de l ir ver se os podia
amansar, j que tinha algum conhecimento delles. (...). 861
Em 1801, frei ngelo resolve ir pessoalmente Vila de Campos a fim de buscar
adjuctrios para aldear os Puri no Muria, tendo a companhia do Sr. Severo da Silva e
Souza, fazendeiro desta regio. Na Vila, ambos so surpreendidos por uma carta do juiz
conservador dos ndios, em posse do juiz ordinrio, e endereada ao sr. Severo. Nela, o
mencionado juiz solicita maiores informaes sobre as queixas que recebera do tenente
Antonio Nunes, descontente com a criao de uma aldeia para os Puri em suas terras.
Segundo a carta, Nunes (...) se queixava que o missionrio tinha injustamente induzido os
ndios a aldearem-se em suas terras e por isso pedia o dito sr. Juiz ao dito sr. Severo
perguntasse ao missionrio (...) porque no procurou antes de induzil-os a unirem-se com os
de S. Fidelis, sem prejuizo de terceiro. 862
Frei ngelo respondeu imediatamente s questes postas por Antnio Nunes,
informando-lhe que pretendia aldear os Puri naquelas terras por saber com certeza que nos
tempos antigos na mesma paragem j houve aldeia de ndios e era terra pedida pelo effeito, na
era de 1754, pelo Pe. Frei Manoel de So Roque (...) e confirmada pela magestade (...). 863
Sobre a proposta de aldeao conjunta em So Fidlis, o missionrio respondeu que no seria
possvel, posto que os Puri e Coroado eram inimigos mortais. Ainda assim, frei ngelo
buscou contemporizar, retirando-se imediatamente da regio, a qual logo retornou devido ao
assassinato de um escravo e do irmo de um fazendeiro, ambos cometidos pelos Puri:
861
Lucca, fr. ngelo e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 97 e 98.
Ibid., p. 99.
863
Ibid., p. 100.
862
257
Lucca, fr. ngelo de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 100.
Ibid., p. 100 e 101.
258
Carta de frei Flrido, missionrio apostlico e catlico, cura da Aldeia da Pedra ao revn Snr. Padre Joo
Domingos Carneiro, juiz de rfos interino. Aldeia da Pedra, 3 de dezembro de 1834. Transcrita por Piza, M.
de Toledo, op. cit., p. 51, 52 e 53.
867
Narrativa de Domingos Garcia de Melo; In: Silva, Joaquim Norberto de Sousa, op. cit; p. 465 e seguintes.
868
Piza, M. de Toledo, op. cit., p. 53 e 54.
869
Narrativa de Domingos Garcia de Melo. In: Silva, Joaquim Norberto de Sousa, op. cit., p. 465.
259
7.2 Para alm (ou aqum) da arquitetura capuchinha: o projeto urbanstico dos
capuchinhos, os benemritos das Aldeias e as festas da igreja
Os capuchinhos trabalharam arduamente para montar uma infra-estrutura nas aldeias,
levantando prdios de pedra e cal, furando poos, montando olarias e serrarias, traando
ruas, abrindo vias de acesso terrestre. Para isso, segundo eles, pouco podiam contar com o
trabalho dos ndios e a assistncia das autoridades. Quanto aos ndios, ainda que os
missionrios registrem alguns eventos de trabalho conjunto em prol do adiantamento das
870
Narrativa de Domingos Garcia de Melo. In: Silva, Joaquim Norberto de Sousa, op. cit., p. 467.
Ibid., p. 465.
872
Carta enviada pelo Visconde de Araruama ao Presidente da Provncia do Rio de Janeiro, Dr. Joo de Almeida
Pereira, em Quissam aos 14 de (?) 1859. Ms. APERJ. Coleo 115. Dossi 312. Pasta 1. N. 75 at 79.
871
260
Aldeias, em geral, frisam que estes eram muito preguiosos e indolentes. Em 1781, os
frades reclamavam que:
(...) sendo [os ndios] (...) excessivamente preguiosos, no era
bastante que os convidasse para o trabalho com jeito e com mimos, si
no era preciso andarem sempre com elles para cima e para baixo,
viajando com muito incomodo pelo meio das matas ou pelo rio, em
cancinhas muito pequenas, com muito perigo de morte, e trabalharem
mais que eles em toda a casta de servios. 873
Reclamavam tambm das bebedices dos ndios. Logo nos primeiros anos da Aldeia
de So Fidlis, os capuchinhos registraram que:
(...) por mais, pouco aviamento se fez na aldeia, pela preguia das
gentes e pelas bebedices que se succederam, por mais diligencias que
fizeram os missionarios para as impedir, at arrancando-lhes das mos
os ditos cabaos cheios de aguardente e quebral-os na vista delles
mesmo. Por mais que procuravam por se vingar, ficavam sempre
amedrontados e se guardavam de bebedices estrondosas por medo dos
missionrios. 874
A despeito do suposto medo causado pelos missionrios, os ndios continuavam
esquivando-se dos trabalhos da Aldeia, preferindo dedicar-se s suas prprias atividades. O
interessante que a alegada indolncia era associada pelos missionrios a uma natural falta
de cobia dos ndios e at mesmo a uma atitude de autonomia diante do projeto de aldeamento,
na medida em que os aldeados plantavam, coletavam e caavam para eles prprios,
esquivando-se, o quanto podiam, dos trabalhos nas construes e de outras atividades
promovidas pelos padres. Em 1784, os frades declaram: Neste tempo os ndios fizero
bastantes derrubadas para botarem nellas as suas plantas; entre as mais fizeram uma bem
grande na ilha que est para baixo da aldeia, chamada ilha Grande, (...). 875
Em 1812, ao responder s crticas proferidas por alguns dos interessados nas terras da
Aldeia de So Fidlis, dentre elas, a que os ndios j so poucos e quasi nenhum s que l
moram 876 , frei Vitrio informa que o alegado esvaziamento da Aldeia, na verdade, no
passava de uma ausncia temporria, proveniente de uma movimentao assim descrita:
algumas vezes se acham a maior parte destes ndios ausentes dessa Aldeia porque vo elles
873
Lucca, fr. ngelo Maria de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 6.
Grifos meus. Lucca, fr. ngelo Maria de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 28.
875
Ibid., p. 22 e 23.
876
Ibid., p. 131.
874
261
procurar sua vida em suas caadas e tirar puais para vender, e visitar seus parentes em
os sertes. 877
Assim, a alegada indolncia dos ndios contrastada com os registros que indicam que
eles estavam constantemente envolvidos em caadas, coletas, plantaes e comrcio que
atendiam aos seus prprios interesses, ainda que, segundo os missionrios, aos ndios faltasse a
cobia dos brancos 878 . A reincidente crtica preguia dos ndios, ao que parece,
relacionava-se ao fato de que eles no participavam com presteza e constncia dos
industriosos projetos dos missionrios, que previam a construo de vrios lances de casas,
hospcio, enfermaria, escola, olaria, cemitrio e igreja monumental.
Mas, ainda que sublinhem os obstculos para angariar a mo-de-obra indgena, os
missionrios algumas vezes informam que ela era utilizada mediante contrapartida. Em 1783,
ao registrar as eventuais remessas de pea de pano de algodo para a Aldeia, frei Vitrio e
frei ngelo informam que ela servia para vestir os ndios machos e fmeas, que fazem algum
trabalho da aldeia. 879 Ainda assim, sem dvida, continuavam por buscar atender aos seus
prprios interesses.
Parece importante registrar que nos trabalhos de Toledo de Piza 880 e frei Jacinto de
Palazzolo 881 , sobre as Aldeias de Itaocara e de So Fidlis respectivamente, ambos sublinham o
auxlio dos ndios nas obras que se seguiram fundao destes aldeamentos, em tom
elogioso, a fim de demonstrar a harmonia e a correspondncia entre missionrios e os indgenas
ali reunidos. No entanto, nas Memrias dos missionrios de So Fidlis 882 muito pouco dito
sobre isso, sublinhando-se, ao contrrio, a dificuldade que encontravam para angariar esta mode-obra. O prprio Piza deixa escapar que o auxlio indgena por ele mencionado
provavelmente no era to sistemtico assim. Quando trata da construo da casa paroquial em
Itaocara, a cargo de frei Toms de Castello, o autor indica que ela demandou grandes
trabalhos, no s por falta de gente, como de material. Deliberou-se ir a So Fidlis, remediar
esse mal e de l trouxe cinco trabalhadores, comeando a preparar uma olaria. 883 Sem dvida,
a falta de gente no correspondia j citada descrio de frei Toms sobre esta regio, onde,
segundo ele, havia vrias aldeiazinhas, todas povoadas de ndios (...). 884
877
Lucca, fr. ngelo Maria de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 131.
Ibid., p. 131,132, 133.
879
Lucca, fr. ngelo Maria de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 18.
880
Piza, M. de Toledo, op. cit., p. 30, 31, 35, entre outras.
881
Palazzolo, Jacinto de, op. cit, 1963; 1966.
882
Lucca, fr. ngelo Maria de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit.
883
Piza, M. de Toledo, op. cit., p. 35.
884
Frei Toms de Castello Apud M. de Toledo Piza, op. cit., p. 29.
878
262
Lucca, fr. ngelo Maria de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 16 e 17.
Ibid., p. 16.
887
Ibid., p. 45.
886
263
assucar, que o principal e quase nico negocio deste districto de Campos, pararam por
algum tempo as esmolas (...). 888 Mas, a ajuda acabava chegando, situao que exigia dos
padres certa contrapartida. Em retribuio aos adjutrios - que iam de oferta de dinheiro,
telhas, farinha, patrocnio das festas dos padroeiros e concesso de gado e escravos - os
missionrios passaram a conceder aos fiis benfeitores o uso de casas, terras e sepulcros em
So Fidlis.
Em 1784, os capuchinhos j registravam a construo de casas para a hospedagem de
estrangeiros e um ritmo acelerado no trabalho de edificaes na sede desta Aldeia:
(...) construram a capela de Nossa Senhora do Rosrio, o batistrio e
tribunas perto da porta da igreja, a sacristia, (...). Arrumou-se tambm
o cemitrio com uma calada, esteior, baldrames e parapeitos que
cingiram toda a fabrica; para a banda do rio se fez uma despensa; para
outra banda do Hospital adeantaram-se mais trs lances para traz
do dito Hospcio que serve para despejo e para cmodo dos
estrangeiros que vo para a dita aldeia. (...). Comearam-se mais 4
lances de casas com suas varandas que servem de enfermaria, (...). 889
Segundo os missionrios, a mencionada presena de estrangeiros ocorria,
inicialmente, em virtude das missas ou maiores solenidades, como a festa do padroeiro So
Fidlis de Sigmaringa, realizada desde 1782. Ainda assim, os missionrios registram que
havia regras para o uso das casas pelos estrangeiros e benfeitores. Ao que parece, aos
que colaborassem na construo de casas (e outras benfeitorias) seria concedido o direito de
disporem delas por um prazo de 10 anos, sem, no entanto, nelas poderem morar
definitivamente, tendo, ainda, que restitu-las aldeia aps o prazo de ocupao acordado:
Nesse tempo levantaram-se na Aldeia bastantes casas de telhas, alem
das que levantaram para os indios, as quais depois de cobertas
tomaram, para as acabar por sua conta, vrios sujeitos com as
condies feitas num prospecto que vae junto, cujos principaes so que
em pagamento possam agasalharem-se nellas todas as vezes que por
justos motivos vierem na Aldeia, sem poderem morar nellas
continuamente como suas, nem como taes passarem o dito uso para
outro sem liberdade expressa pelo Padre; tudo isto principiando no dia
11 de novembro do corrente e durando o tempo de 10 annos, e
acabando este tempo, ficaro as casas sempre pertencendo em tudo
Aldeia, sem ter mais pessoa alguma o mnimo direito sobre ellas. 890
888
Lucca, fr. ngelo Maria de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 19.
Ibid., p. 20.
890
Ibid.
889
264
891
892
Lucca, fr. ngelo Maria de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 26 e 27.
Ibid., p. 75.
265
893
Lucca, fr. ngelo Maria de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 25.
Ibid., p. 11, 131, entre outras.
895
Ibid., p. 50.
896
Primerio, Fidelis, op. cit., p. 217.
897
Ibid., p. 155 e156.
894
266
para a construo de roas e edificaes. 898 Segundo frei Pereira, o aldeamento comeava,
geralmente, pela igreja, casa e escola; fazia-se, em seguida a derrubada para a construo de
casas; mais tarde, vinham oficina e hospital. As roas nunca faltavam. 899
Em relao s edificaes, tinham meticuloso cuidado na construo de igrejas.
Segundo frei Primrio, aps reunirem significativo nmero de ndios em So Fidlis, frei
Vitrio e frei ngelo resolveram levantar um templo majestoso, 900 considerado por Alberto
Lamego como um dos mais notveis monumentos religiosos do Brasil Colnia. 901
De
acordo com este autor, a igreja de So Fidlis foi construda num espao de dez anos (17991809) e apresenta a mais notvel cpula da arquitetura brasileira anterior Independncia,
com 15 metros de dimetro e grande altura, sustentada sobre colunas de 3 metros de
espessura. 902
898
Palazzolo, Jacinto de. Nas selvas do Mucuri e do Rio Doce. Brasiliana, vol. 277. So Paulo: Companhia
Editora Nacional, 1973.
899
Pereira, Serafim, op. cit., p. 62.
900
Primerio, Fidlis, op. cit., p. 217.
901
Lamego Filho, Alberto R, op. cit., 1963, p. 267.
902
Ibid. Ao que parece, o carter monumental desta igreja expressava uma preocupao dos capuchinhos com
os sentidos dos catecmenos e fiis, investindo-se numa pedagogia apostlica que recorreu s imagens e ao
espetculo, ao teatro, msica. Sobre estes missionrios, escreve Cmara Cascudo: Construindo igrejas e
cemitrios, riscando estradas, chantando cruzeiros, os capuchinhos ensinavam o catecismo (...), divulgando
oraes singelas e cantos corais, de ampla e estupenda eficcia psicolgica (...). Os capuchinhos deram ao serto
os benditos cantados em unssono, por homens e mulheres, antes e depois das pregaes. Cascudo apud
Palazzolo, op. cit, 1966, p. 92. No sculo XIX, o viajante americano Thomas Ewbank, que esteve no Rio de
Janeiro em 1846, tambm registra a teatralidade das cerimnias capuchinhas. Segundo ele, os barbadinhos
italianos instituam um tom teatral em suas cerimnias no Morro do Castelo, com venerao de relquias e
promoo de festividades, especialmente em homenagem a So Fidlis. Ewbank. Thomas, A vida no Brasil ou
Dirio de uma visita ao pas do cacau e das palmeiras. So Paulo: Edusp, Belo Horizonte: Itatiaia, 1976, p.175,
239 e 295.
267
903
268
(...), dando a Aldeia tudo que fosse preciso para o trabalho, a saber:
olaria, grades, formas, barro, bois, carro, lenha no matto; (...). 906
Diante do exposto acima, parece que a administrao espiritual capuchinha ganhava
ares de gesto empresarial, arrendando empreendimentos em nome do progresso da
Aldeia. Neste mesmo ano os missionrios registram o crescimento populacional e econmico
daquela regio, segundo eles:
Estas terras dos Campos ficaram tanto afamadas pelos rendimentos
dos assucares, de poucos annos para esta parte, foram se povoando
com muita pressa os sertes mais desertos, de sorte que estando esta
aldeia de S. Fidelis oito legoas longe da Villa de S. Salvador, estavam
povoadas s as primeiras cinco e as outras trs para baixo da Aldeia
no tinham quase morador algum, e agora est tudo povoado dos dois
lados do rio Parahyba. Sem embargo de serem estas terras muito
montanhosas, j se levantaram oito engenhos ou mais de assucar e
outros esto se levantando, assim como fabricas de anil, serraria,
olarias. 907
Ao lado dos empreendimentos econmicos, alguns moradores no ndios, ao que parece,
passam a relacionar-se afetivamente com o lugar, chegando a pedir que fossem sepultados
no cemitrio da Aldeia de So Fidlis. J em 1796, em retribuio aos adjutrios e
esmolas, os missionrios permitiram o sepultamento de benfeitores nesta Aldeia;
Segundo eles:
O sr. Miguel Antonio, (...), tinha h poucos anos adquirido fazenda
nas vizinhanas da Aldeia, contribuiu para a festa de S. Fidlis e pediu
que fosse sepultado no cemitrio desta Aldeia o que ocorreu, deixou
em testamento que se empregasse 10 dobras em uma lmpada de prata
para N. S. do Rosrio e que o remanescente da sua tera empregasse
para a fabrica desta Aldeia, (...).Tambm digna de memria a morte,
nesta Aldeia, no dia 26 de maro do corrente, da Sra. Mathilde de
Souza, cujo cadver sepultou-se neste cemitrio, irm da Ordem
Terceira de S. Francisco (...), viva do defunto Cabral e muito
benemrita desta Aldeia, pois sempre concorreu com sua esmola na
sua conservao. 908
O concurso de povo em So Fidlis crescia, tendo sido dinamizado com a construo
e a fundao do majestoso templo desta Aldeia. Pedreiros, carpinteiros, escravos
participaram de sua construo, financiada por benemritos e, em parte, pela Fazenda Real.
906
269
270
seno pela generosidade dos Snrs. Juizes, que foram o Snr. Manuel da
Gouveia e a Snra. D. Josepha Rangel. 912
Em 1786, os missionrios registram que o capito mor da Vila de Campos, sr. Belchior
Rangel de Souza patrocinou uma festa, (...) muito arrojada pelo glorioso martyr S. Fidelis,
concorreu com bastantes esmolas para o adeantamento da aldeia. 913 Ainda que os
missionrios de So Fidlis tenham registrado exaustivamente os eventos festivos, h
pouqussimas informaes sobre a participao indgena nas missas, procisses e festas, sendo
difcil conjeturar sobre os significados e os usos que os nativos fizeram destes eventos.
Mas, o silncio em relao ao dia-a-dia dos ndios nos aldeamentos bastante
sintomtico, no devendo ser creditado apenas a um estilo de narrativa lacnico ou
voluntariamente simples ou humilde, prprio dos seguidores do poverello de Assis, como
destaca frei Jacinto de Palazzolo. 914 Ao contrrio, estes missionrios buscaram descrever
apenas o que consideravam expresses de avano, de urbanidade, de civilizao. O
silncio em relao aos ndios talvez indique que estes no reagiam satisfatoriamente ao
projeto dos missionrios, emergindo, assim, como personagens que no mereciam ser
contemplados com detalhes em uma narrativa to apologtica.
Em outros registros os frades admitem que os ndios aldeados em So Fidlis no
haviam de fato se convertido ao cristianismo, o que, talvez, ajude a explicar a sua ausncia
nos ritos catlicos. Em 1812, respondendo s crticas dos cobiosos que pretendiam
incorporar as terras dos ndios, frei Vitrio registra:
(...) muito agastado e aggravado dos pecados destes ndios e do
nenhum proveito que fizeram at agora no ser de christos e
tambm talvez por causa nossa, pela nossa negligencia em instrui-los
e prega-los com maior efficiencia para o bem finalmente queira
Deus castiga-los com bota-los para fora desta aldeia, permitindo
que se efectuem estas sesmarias ou arrendamentos ou aforamentos
(...), como aconteceu extincta aldeia de S. Antonio dos Guarulhos
que por ter sido aforada aos poucos toda a sua terra, foram elles
ausentando-se aos poucos, e agora l no h mais nenhum delles. 915
Em outra passagem, porm, frei ngelo de Lucca informa que em uma de suas
tentativas de incorporar os Puri Aldeia de So Fidlis, seu plano era que eles ali
permanecessem pelo menos at a festa do padroeiro, o que demonstra que os missionrios
912
271
272
273
Lucca, fr. ngelo Maria de e Cambiasca, fr. Victorio, op. cit., p. 14.
Ibid., p. 28.
921
Ibid., p. 116 e 117.
922
Barros, Clara Emlia Monteiro de, op. cit., p. 87 e 88. Vale ressaltar que a autora no oferece maiores detalhes
sobre tal prtica e no indica a fonte documental onde encontrou o registro do uso de instrumentos indgenas
nas missas da Aldeia de So Fidlis. Nos relatos capuchinhos por mim consultados no foi possvel localizar tal
registro, ainda que no considere tal prtica inverossmil, tendo em vista a estratgia de dilogo e a perspectiva
do livre-arbtrio presentes no discurso destes missionrios.
920
274
923
Lucca, fr. ngelo Maria de e Cambiasca, fr. Victorio, op. cit., p. 99 e 100.
Barros, Clara Emlia Monteiro de, op. cit., p. 87 e 88.
925
Lucca, fr. ngelo Maria de e Cambiasca, fr. Victorio, op. cit., p. 20.
926
Ibid.
927
Ibid., p. 44.
928
Ibid.
924
275
informa que se comunicava com os Puri, na Serra das Flecheiras, por meio dintrpretes e
acenos. 929
Frei Fidlis de Primrio menciona que os missionrios capuchinhos esforaram-se para
aprender as lnguas de seus catecmenos, ainda que nem sempre tenham obtido sucesso, da o
freqente uso de intrpretes. Entre as experincias bem sucedidas, este autor registra o uso de
lnguas indgenas pelos capuchinhos franceses que missionaram na regio do rio So
Francisco e os que estiverem frente da Aldeia de Santo Antnio dos Guarulhos, em Campos
dos Goytacazes. 930
Em relao aos registros dos capuchinhos italianos que viveram no norte-noroeste
fluminense, o tratamento que deram frente ao obstculo da(s) lngua(s) parcamente referido.
O uso de intrpretes, quando mencionado, diz respeito basicamente s misses volantes e,
especialmente, aos Puri. Quanto aos aldeados, o silncio praticamente total. Sabemos por
intermdio de autores como Maxmilan que, por volta de 1815, todos os ndios de So Fidlis
falavam portugus, ainda que preservassem a lngua materna, utilizando-a como padro de
comunicao entre eles. 931 No entanto, diante dos silncios dos missionrios acerca deste
tema, difcil saber em que idioma se comunicavam com os ndios e se investiram no ensino
da lngua portuguesa nos aldeamentos.
Ressalta-se ainda que estes missionrios eram italianos e que alguns apresentavam
limitaes no uso da lngua portuguesa, como salienta o prncipe Maxmilian acerca de frei
Joo, nico capuchinho residente na Aldeia de So Fidlis entre 1816 e 1831. 932 No entanto,
importante mencionar que a longa permanncia da maioria dos capuchinhos nesta regio
(refiro-me aos freis ngelo, Vitrio, Toms e Flrido), convivendo no apenas com ndios
mas tambm com brancos, certamente garantiu a eles fluncia considervel no uso da
lngua portuguesa, ao menos sob a forma escrita, como podemos observar em seus textos.
Ainda que no tenha sido possvel encontrar o uso e o papel da lngua portuguesa e/ou
indgenas - na catequese e civilizao dos ndios, acredito que os capuchinhos utilizaram a
929
Relatrio do frei Flrido da Cidade de Castello, missionrio apostlico, ao Presidente da Provncia do Rio de
Janeiro. Aldeia da Pedra, 12 de julho de 1839. Ms. APERJ. Fundo P.P.; col. 213; dossi 623, pasta 1.
930
Primerio, frei Fidlis de, op. cit., 1942.
931
Wied Neuwied, op. cit., 1940, p. 104.
932
O prncipe Maxmilian escreve, quando de sua visita Aldeia de So Fidlis, por volta de 1815: Padre Joo
fez uma longa prdica, de que no entendi uma palavra (Wied Neuwied, op. cit 105). Outros viajantes do sculo
XIX tambm ressaltaram a precariedade do domnio da lngua portuguesa pelos capuchinhos italianos. Aps
assistir a uma cerimnia no Morro do Castelo, na cidade do Rio de Janeiro, Ewbank conclui: possvel que o
portugus andino que estes apstolos italianos devam falar diminua o poder de suas elocues. (Ewbank, op.
cit., p.176). Embora no possamos esquecer de que tanto Maxmilian quanto Ewbank eram estrangeiros, o que
torna sua avaliao sobre o domnio da lngua portuguesa no mnimo limitada, no h como desprezar seus
comentrios.
276
primeira como principal idioma em suas misses, ao menos nas missas e grandes eventos
religiosos que reuniam grande nmero de no ndios. No entanto, h tambm referncias
sobre o interesse destes missionrios acerca das lnguas dos grupos indgenas aldeados.
Segundo Luft, os missionrios residentes na Aldeia da Pedra (Itaocara) - provavelmente frei
ngelo e frei Flrido - chegaram a escrever dois extensos vocabulrios da lngua Coroado, os
quais foram utilizados por Cestimir Loukotka em seus estudos de lingstica comparada,
baseados em 12 registros lingsticos elaborados por diferentes agentes que mantiveram
algum tipo de contato com os Coroado, Corop e Puri. 933
Paralelo preocupao em estabelecer boa comunicao com os ndios, fosse por
intermdio de intrpretes, gestos ou por algum empenho em conhecer as suas lnguas, os
capuchinhos buscaram atra-los no apenas com a oferta de ferramentas, panos e vveres, mas,
tambm, com uma conduta de certa forma atenta aos desejos, hbitos e costumes dos nativos.
Em vrias passagens de suas memrias, eles indicam que sempre procuraram conhecer os locais
em que os ndios gostariam de fixar-se, ainda que algumas vezes tenham sugerido outras
reas, segundo eles mais aprazveis ou mais prximas aos povoados. Frei ngelo chega a
registrar que em uma excurso pelas aldeias Puri nas Serras das Flecheiras: no se atreveu a
levar para l o altar para o fim de celebrar a santa missa receioso de que succedesse algum
inconveniente. 934 Tal preocupao parece demonstrar que os missionrios avaliavam e
reelaboravam estratgias de comunicao, tendo em vista as situaes que encontravam e seus
conhecimentos sobre os ndios, a fim de evitar maiores rudos, falhas e desajustes entre
estruturas de referncia e semnticas significativamente diferenciadas.
Os capuchinhos registram tambm que nas visitas s aldeias Puri trocavam presentes
com eles, em sinal de reciprocidade. Aqui, ao que parece, procuravam criar empatia em sua
comunicao com os ndios. Em uma dessas visitas, frei ngelo registra que lhes pediu uma
rede e uma panela a fim de envi-las a ttulo de presente ao Vice-rei. Segundo ele, os Puri
mostraram-se to receptivos ao seu pedido, que:
(...) em lugar de uma rede deram-lhe 4 e uma panella que parece era a
nica que tinham. Deram lhe um machadinhos ridculos, com os quaes
costumavam tirar mel e mais uma pouca de cera; tudo em signal de
933
Segundo Luft et all, os estudos das lnguas Coroado, Corop e Puri, empreendidos por autores como Cestmir
Loukotka, basearam-se em 12 vocabulrios elaborados por diferentes agentes que com eles conviverem. Entre
estes vocabulrios dois compostos por palavras Coroado - se destacam, tendo sido elaborados por dois
padres capuchinhos italianos que residiam na Aldeia da Pedra. Luft, Vlademir, Maghelli, Luciana e Resende,
Juliano. Lnguas indgenas: A questo Puri-Coroado. In: Caderno de Criao. Ano V, n 15. Universidade
Federal de Rondnia (UFRO). Centro de Hermenutica do Presente. Junho Porto Velho, 1998; p. 9.
934
Lucca, fr. ngelo de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 41.
277
gosto que tiveram da visita e mostravam muito gosto se lhe fizesse casa
e roa ahi, dadas em retribuio aos objetos ofertados a eles pelos
missionrios. 935
Ainda que tenha expressado textualmente o seu preconceito em relao produo
material destes ndios, o missionrio buscou demonstrar grande interesse nos objetos ofertados
por eles, buscando angariar empatia e reciprocidade ao simular ali uma relao simtrica. Em
outras palavras, acredito que frei ngelo usou o pedido de objetos aos ndios como uma
estratgia de comunicao e um sinal de que ele e o Vice-rei os tinham em alta conta, estando
interessados em estabelecer uma relao de reciprocidade, de aliana e troca de favores.
Ao buscar conhecer e se relacionar com os hbitos e costumes dos ndios, os
capuchinhos pretendiam insinuar-se a eles. Suas idias, valores e desejos estavam implcitos ou
explcitos nas suas freqentes tentativas de acordos de paz entre Coroado e Puri, em suas
sugestivas de locais aprazveis para a habitao dos ndios, na pregao do evangelho e
batismos, estes ltimos, sobretudo, entre crianas e enfermos. Como contrapartida, lhes oferecia
produtos manufaturados, ranchos e roas, prometendo-lhes, ainda, a posse pacfica das
terras, sob a proteo do Vice-rei e, mais tarde, do prncipe regente e do Imperador.
Os missionrios tambm buscaram insinuar-se aos ndios mostrando-lhes o espetculo
da vida urbana. Nos primeiros anos de convivncia com os Puri, os capuchinhos por diversas
vezes levaram alguns deles Vila de Campos, com o claro propsito de seduzi-los. 936 Em meio
a todo este jogo de seduo, os missionrios buscavam catequizar os ndios nos aldeamentos e
nas misses volantes. Nos aldeamentos, o teatro da converso era, como vimos, mais
estruturado, contando com grandes eventos festivos, imagens, procisses, msica, coros e
encenaes do calvrio crstico nas celebraes da semana santa. Ainda que a participao
efetiva dos ndios nestes eventos e nas missas seja parcamente registrada pelos missionrios,
certamente no ocorriam totalmente margem do dia-a-dia dos aldeados. Por volta de 1823, frei
Toms registra que os ndios aldeados em Itaocara tinham o costume de visitar a sede desta
aldeia aos domingos para ouvir a santa missa, permanecendo neste arraial at a noite; ele
registra: (...), tendo vindo os ndios, como era costume aos domingos, das suas aldeias, a ouvir a
Santa Missa neste arraial, demoravam-se at a noite. 937
Ainda que a sede dos aldeamentos - enquanto espao mais urbanizado, promotor de
festas, encontros e at mesmo acesso aguardente - certamente no fosse procurada pelos ndios
935
Lucca, fr. ngelo de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 40.
Ibid., p. 42.
937
Piza, M. Toledo, op. cit., p. 71.
936
278
apenas por conta de suas celebraes religiosas, 938 estas, talvez, tenham servido como uma
espcie de evento privilegiado entre ndios e missionrios, expressando simbolicamente uma
relativa aliana entre eles. Assim, ainda que os padres no forneam detalhes sobre a participao
indgena nos eventos e rituais catlicos, eles informam, com entusiasmo, que chegaram a batizar
e casar muitos deles.
O batismo e o casamento de ndios eram basilares no apostolado capuchinho, servindolhes como uma espcie de mensurao de sua influncia sobre eles. Ainda assim, o paradigma da
converso voluntria e da necessidade da aprendizagem da doutrina para a celebrao do
batismo, imps, ao menos nos primeiros anos, uma significativa limitao no nmero de ndios
que passaram por estes sacramentos.
Ao menos na fase inicial de seu apostolado houve uma clara predileo pelo batismo de
crianas e enfermos prestes a morrer. As primeiras eram vistas como inocentes e prontas para
se livrarem da ignorncia em que viviam seus pais. Era como se o batismo pudesse de alguma
forma alterar na raiz, quase que como um milagre divino, a natureza selvagem desta
pobre gente. Quanto ao batismo dos enfermos graves, ele ocorria como uma ao emergencial
que visava, no ltimo suspiro de vida, salvar as suas pobres almas, emergindo como uma
espcie de concesso generosa dos benditos missionrios.
Um dos primeiros batismos registrados pelos missionrios em suas Memrias da Aldeia
de So Fidlis ocorreu em 1782, durante a primeira festa celebrada em homenagem a So Fidlis.
Na ocasio, foram batizadas (...) sete crianas, das que tinham vindo morar na aldeia e que
davam esperana de se estabelecerem nella. 939 Entre os Puri, os missionrios tambm
investiram no batismo de crianas e, especialmente, no de enfermos graves. Eles registram, no
entanto, que aps quatro anos de apostolado entre estes numerosos ndios errantes haviam
conseguido batizar apenas vinte deles:
(...) em todo o espao de quatro annos que o missionrio est na
diligencia de aldear e reduzir f catholica estes miseraveis, com a
misericrdia de deus, ganhou vinte almas, cujas doze foram j
baptizadas, para outra vida; quatro esto baptizadas e vivas, e quatro
esto aprendendo a doutrina para se baptizarem sem perigo de voltarem
mais para o matto, e tem o missionrio muita esperana de as ir aos
poucos persuadindo a largar a vida brutal, para se civilisarem (...). 940
938
Ao tratar da visita dos ndios ao arraial para assistir a santa missa, frei Toms relata que numa ocasio
um casal de ndios foi assassinado a facadas por um pardo que os embebedou aps a celebrao da missa
dominical, demonstrando, assim, que o interesse e as relaes travadas entre os ndios e as sedes dos
aldeamentos no se restringiam aos padres e participao nos rituais catlicos. Piza, M. Toledo, op. cit., p. 71.
939
Lucca, fr. ngelo de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit.
940
Ibid., p. 67.
279
941
Os limites impostos pelos ndios ao batismo e matrimnios sero comentados em prxima seo deste
trabalho.
942
Lucca, fr. ngelo de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 25.
943
Casamento realizado em 27/11/1812. Registro transcrito do Livro de Casamentos da Parquia de So Jos de
Leonissa, transcrito por Piza, M. de Toledo, op. cit., p. 36.
944
Grifos meus. In: Livro de Tombo da Aldeia da Pedra; trecho transcrito e citado por Piza, M. de Toledo, op.
cit., p. 31.
280
benefcios que traziam. Como moeda de troca, conforme j mencionado, lhes concediam
presentes que iam de ceroulas e acar 945 a casas de telha.
Na Aldeia de So Fidlis as primeiras casas de pedra, cal e telha construdas aos
ndios foram para o capito Raphael da Silva e seus ajudantes - Pedro Velho e Mathias,
filho de Joo Velho 946 -, assim nomeados pelo Mestre de Campo, em 1782. Em 1787, os
capuchinhos registram: (...) acabaram-se trs lances de casa, no fim da praa; dos quaes dois
so do capito Raphael da Silva e sua famlia, e um para a aldeia. E se armaram mais
cinco lances, a saber: trs para o capito ajudante Pedro e dois para o capito
Mathias. 947
Registra-se, assim, mais uma estratgia capuchinha para a comunicao com os nativos, a
construo de aliana e reciprocidade com suas lideranas, ainda que nem sempre tenham
conseguido. No foi possvel encontrar o registro do casamento catlico entre o capito
Raphael e Maria Paschoa, conforme determinado pelos missionrios da Aldeia de So Fidlis.
No entanto, em 1789, os capuchinhos registraram que nesta Aldeia muitos casamentos foram
celebrados: (...) com que a dita aldeia ficou no mesmo estado que de antes, a saber com um
missionrio s, que bem cuidadoso do adeantamento temporal e espiritual da aldeia, fez
bastantes casamentos (...). 948
Mas, como j indicado, os casamentos catlicos entre ndios ocorriam em menor
nmero se comparados aos registros de batismos. Ao que parece, tal sacramento apresentava
algumas dificuldades especiais aos padres tendo em vista, entre outros motivos, as exigncias
da Igreja para que eles ocorressem. No entanto, em 1790, os missionrios de So Fidlis
obtiveram uma licena especial e temporria para promover casamentos nestas paragens,
onde, segundo eles, abundavam cpulas ilcitas e unies maritais entre parentes. Tal
licena, concedida pelo Bispo, permitia que estes padres durante um perodo de dez anos
pudessem dispensar os impedimentos de afinidade impostos pela Santa Igreja aos
nubentes. Sobre isso, frei Vitrio informa:
Acho conveniente advertir aqui que o Rev. P. Prefeito, por
requerimento dos missionrios, pediu ao Sr. Bispo, ao menos as
faculdades de poder dispensar alguma vez os impedimentos de
945
Dando conta sobre os primeiros contatos que manteve com o capito da futura Aldeia da Pedra, frei Toms
registra que aproximou-se daquele capito arredio, mimou-o com vrias coisas, assim como acar e outras
mais. In: Piza, M. de Toledo, op. cit., p. 30.
946
Lucca, fr. ngelo de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 14.
947
Ibid., p. 28.
948
Ibid., p. 48. A presena de um nico missionrio nesta Aldeia (frei Vitrio de Cambiasca) diz respeito ao fato
de que o segundo capuchinho, geralmente frei ngelo de Lucca, passava grande parte do tempo em misses
volantes entre os ndios no Muria e na Serra das Flecheiras.
281
Lucca, fr. ngelo de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 48 e 49.
Estes dados sero apresentados e problematizados no captulo 8 deste trabalho.
951
Batismo celebrado em 10/11/1808, registrado no 1 Livro de batismo da Igreja de So Jos de Leonisa da
Aldeia da Pedra. In: Piza, M. de Toledo, op. cit., p. 36.
950
282
952
283
batizou juntamente com Francisca Maria. 955 Em 1839, frei Flrido da Cidade de Castello
registra, em um relatrio sobre suas atividades, que havia batizado entre os Puri na Serra das
Flecheiras vrios adultos e adolescentes, dando-os como padrinhos alguns habitantes seus
vizinhos em aquela costa, aos quais lhes roguei de sencarregarem da obrigao de bons
padrinhos para com aquela gente (...). 956
No entanto, segundo uma autoridade da Vila de Campos dos Goytacazes, tal relao de
compadrio no trazia qualquer benefcio ou proteo a estes ndios. Em 1844, esta autoridade
informa ao presidente da provncia do Rio de Janeiro que dos Puri que vagueavam pelos
Sertes das Frexeiras, alguns encontravam-se: encostados, ou adjuntos a seus padrinhos de
batismo a estes recomendados por Frei Flrido em vrias ocasies, [e que] nem por isso
deixam de se considerarem mal seguros, e de sofrerem calamidades.957
Algumas vezes a aliana entre missionrios e brancos para a civilizao dos ndios
fora celebrada de forma mais contundente. Entre os Puri, como j mencionado, os
capuchinhos utilizaram-se largamente do expediente da adoo de crianas, e, eventualmente,
de jovens, dando-as em carter definitivo para casais civilizados na Vila de Campos e nas
fazendas da regio. Ainda que haja registros de conflitos entre ndios e missionrios a este
respeito - como mostra a ao de resgate de uma criana Puri na Vila de Campos, realizada
por um grupo de homens Puri a pedido de sua me 958 , em geral, as adoes ocorriam com o
consentimento dos ndios.
Acredito que o significativo nmero de crianas Puri dadas em adoo deve ser
observado situacionalmente e no propriamente como uma expresso da organizao social e
cultural dos Puri ou como prova da eficcia persuasiva dos missionrios. Parece importante
ressaltar que, em geral, os registros destas adoes ocorriam em meio a episdios de
epidemias com mortes, como mostra um registro de 1792. Neste ano, 13 ndios Puri, entre
crianas e adultos, adoeceram gravemente e foram levados por frei ngelo para a Vila de
955
Livro de Batismo n 1 Santo Antnio de Pdua, sob o ttulo: ndios de nao Puri que foro baptizados
pelo Reverendo Frei Bento de Gnova, em Casa do Snr. Manoel Garcia e foi Padrinho, o mesmo e Madrinha
Francisca Maria, 3 de abril de 1832. Documentado encontrado e transcrito pela equipe do Pro-ndio/UERJ.
Uma breve anlise sobre este documento pode ser encontrada em: Jos R. Bessa Freire & Mrcia Malheiros. Op.
Cit; 1997; p. 65. J. Ribamar Bessa Freire & M. Malheiros. Os ndios nos arquivos paroquiais de Pdua. In:
Revista da UENF. 1997, p. 15 a 20.
956
Relatrio do frei Flrido da Cidade do Castelo, Missionrio Apostlico, ao Presidente da Provncia do Rio de
Janeiro. Aldeia da Pedra, 12 de julho de 1839. Ms. APERJ, Fundo P. P; Col. 213; dossi 623; pasta 1.
957
Ofcio remetido pelo Doutor Antnio Francisco dAlemeida Barbosa ao presidente da provncia do Rio de
Janeiro, Dr. Joo Caldas Vianna, em Campos dos Goytacazes, 15 de janeiro de 1844. Ms. APERJ. Fundo P. P.;
col 115; dossi 312; pasta 1; n 45, 46 e 47.
958
Este episdio j foi mencionado anteriormente neste trabalho. O registro deste resgate encontra-se em Lucca,
fr. ngelo e Cambiasca, fr. Victorio, op. cit., p. 61.
284
Campos. Destes, uma criana logo morreu, outras trs sobreviventes foram entregues a
pessoas capazes de as criar. 959 Pouco antes, o mesmo missionrio foi chamado ao Muria
onde muitos ndios encontravam-se gravemente doentes, na ocasio ele levou duas raparigas,
Joaquina e Paula, para a villa para se curarem e com a esperana de que no voltariam mais
pelo o matto. 960
verdade, porm, que nem sempre as adoes ocorriam em perodos de surto
epidmico. Frequentemente os missionrios capuchinhos sublinham o voluntarismo dos
ndios na ocorrncia das adoes. Algumas vezes eles mencionam que eram os prprios
capites que lhes davam crianas para que fossem adotadas. Sobre isso, frei ngelo registra:
(...) o Capito dos ditos ndios entregou ao missionrio uma menina de 7 annos (...); tomou-a
elle com muito gosto e foi baptizal-a em S. Fidelis com o nome de Ceclia, (...); e entregou-a ao
Snr. Capito mor Jos Francisco da Cruz e Snra sua mulher que foram padrinhos, para a
criar. 961
No encontrei registros sobre as relaes estabelecidas entre os padrinhos e as crianas e
jovens indgenas. Ainda assim, o expressivo nmero de ndios prestadores de servios aos
fazendeiros, especialmente nos servios de corte e transporte de madeira e extrao de poaia,
pelos quais no chegavam a ganhar muito mais do que cachaa e pano de algodo, talvez seja
um indcio de que estas crianas e jovens dificilmente ultrapassavam o status conferido aos
seus pais biolgicos pelos fazendeiros da regio, ou seja, a posio de desclassificados, de
gente do mato, ignorante, inconstante, miservel e mo-de-obra que no precisava ou no
merecia ser remunerada.
Dessa forma, no me surpreenderia em descobrir registros apontando que estes filhos
adotivos no passavam de agregados serviais de cristos to caridosos. O escritor campista
Julio Feydit chega a registrar, em 1898, que na regio de Campos dos Goytacazes: no faz
muitos anos, que um fazendeiro vendeu a ndia, que depois foi esposa do capito Salvador Jos
Maciel, 962 sugerindo, assim, a ocorrncia de ndios na condio de escravos nesta regio na
segundo metade do sculo XIX, como tambm sugere a historiadora Luciana Maghelli em seu
trabalho sobre a Aldeia de Itaocara. 963
959
Lucca, fr. ngelo de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 67 e 68.
Ibid., p. 66.
961
Ibid., p. 59.
962
Feydit, Julio, op. cit., p. 26.
963
Maghelli, Luciana, op. cit., p. 69 a 77. No entanto, vale destacar que a autora no apresenta documentos que
atestem a relao escravocrata entre fazendeiros e ndios. No entanto, sua interpretao, apoiada na
comparao feita por Gorender (O Escravismo Colonial. So Paulo: Ed. tica, 1992; p. 500 e 501) sobre o
960
285
tratamento dado por fazendeiros a escravos e ndios, ganha eco com a indicao de documentos primrios que
registram a miserabilidade e a explorao do trabalho indgena nesta regio.
964
Livro 1 de Batizados da Igreja Matriz de So Fidlis.
965
In: Silva, Joaquim Norberto de Sousa, op. cit., p. 484.
286
menos um pedao do territrio das Aldeias, ainda que o considerassem uma migalha 966 . Para
isso, chegaram a contar com a defesa e a intermediao de alguns destes mesmos missionrios
que abriram as portas dos aldeamentos aos benfeitores e morigerados, como veremos
mais adiante.
966
Tal expresso do descontentamento dos ndios da Aldeia de Itaocara acerca das perdas territoriais que sofriam
foi registrada em um documento enviado pelo juiz de rfos ao presidente da provncia fluminense, em 1864.
Ms. APERJ. Fundo PP. Col. 84. Dossi 206. Pasta 2.
287
288
do rio Muria, ainda que algumas famlias tambm estivessem estabelecidas em reas de
fazendas e nas vizinhanas dos aldeamentos da regio.
Assim, as reas delimitadas para o estabelecimento destes aldeamentos, em geral, uma
lgua de terras, eram fragmentos de uma territorialidade indgena muito maior. No entanto, tais
fragmentos no parecem ter dissuadido os ndios de uma concepo do territrio que
incorporava reas fora do permetro estabelecido para os aldeamentos. Vimos que, em 1812,
frei Vitrio de Cambiasca informa que a maior parte dos ndios aldeados em So Fidlis
freqentemente retirava-se dessa Aldeia para caar, coletar e visitar parentes nos sertes,
ausentando-se por muito tempo ou at mesmo no retornando Aldeia. 967 As andanas dos
Puri pelo territrio tambm foram amplamente registradas. Segundo Maxmilian, muitos Puri
viviam vagueantes em regio compreendida entre o mar e a margem norte do Paraba,
projetando-se, para oeste, at o rio Pomba, em Minas Gerais. 968 O fluxo dos Puri continua
sendo mencionado dcadas depois deste registro. Em 1850, o Diretor Geral dos ndios da
provncia do Rio de Janeiro indica que os Puri: habitam a vasta extenso de sertes entre o
Paraba e o rio Itabapoana, (...), vivendo pela maior parte do tempo em caadas (...) por lugares
longnquos (...). 969
Havia, ainda, os que visitavam as Aldeias, ali ficando por algum tempo. Em 1811, os
capuchinhos informam que metade dos Coroados vivia em Minas Gerais e nos sertes dos
Goytacazes. Ainda que muitos destes ltimos j tivessem morado na Aldeia de So Fidlis
(...) apertando-lhes a fome, saudades dos sertes, do matto, l
voltavam bastantes delles, com a excusa de visitarem seus parentes, e
ainda para se chamarem, para aldearem-se, e no cabo se ficavam por l
annos, e quando apparecendo elles de novo nesta aldeia, ns
procurvamos de os redargir, que no estava bom ficar longe da
Igreja, (...), se eram baptizados uns respondiam que l tambm tinham
nosso pai e me e avs, e que tambm os senhores brancos moram nas
suas fazendas com suas famlias e longe da igreja, e s l vo algumas
vezes; (...). 970
Os registros sobre as visitas dos aldeados aos parentes nos sertes e vice-versa indicam
que havia uma rede de parentes e afins que extrapolava o territrio dos aldeamentos. Assim,
no foi por acaso que os capuchinhos italianos que estiveram frente dos aldeamentos do nortenoroeste fluminense estenderam seu apostolado at os sertes, alcanando com freqncia a
967
Lucca, fr. ngelo Maria de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 130.
Wied Newied, op. cit., p. 103.
969
Ms. APERJ. Fundo PP. Col 115. Dossi 312. Pasta 1. N. 32 at 38.
970
Lucca, fr. ngelo Maria de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit.
968
289
zona da mata de Minas Gerais e, eventualmente, a regio banhada pelos rios Itabapoana e
Itapemirim, no Esprito Santo.
Algumas notcias tambm sugerem que indgenas estabelecidos no Vale do Paraba
transferiram-se, no sculo XIX, para aldeias situadas em Carangola e no Rio Pomba, o que
amplia ainda mais a sugerida rede de sociabilidade. Em 1872, uma autoridade do Municpio de
Valena informa ao Presidente da Provncia do Rio de Janeiro:
Os ndios que neste municpio habitavam tinham a denominao
geral de Coroados (...), porm eram divididos em duas tribos, uma de
Purus, e outra de Araris, esta era mais numerosa, mais claros e
atlticos, e muito geis, a outra era geralmente mui baixos e trigueiros.
Os Purus habitavam a aldeia desta cidade, e os Ararais a de Santo
Antnio de Rio Bonito. Atribuo o desaparecimento desta raa a trs
coisas: 1 a introduo da sfilis e outras molstias a eles
desconhecidas; 2 ao uso imoderado de bebidas alcolicas; e 3 a
emigrao para outras aldeias, como sejam as do Carangola,
Pomba e Sm. Vicente Ferrer, pois eles naturalmente fogem da
civilizao. 971
Diante de tais evidncias possvel pensar que estes grupos indgenas constituam
comunidades multilocais, segundo a definio de Marshall Sahlins 972 . Ou seja, constituram
uma sociabilidade, com redes parentais e de afinidade, que incluam grupos locais dispostos e
dispersos por um vasto territrio. Vimos que alguns destes grupos, famlias e indivduos
aderiram aos aldeamentos e que outros se mantiveram fora deles, ainda que a comunicao
entre aldeados e no aldeados tenha sido intensa, o que demonstra que tais status, a rigor,
no eram to definitivos ou imperativos, na medida em que evases, incorporaes e fluxos
foram constantes.
Assim, ainda que, em geral, relatos de viajantes, documentos de autoridades e trabalhos
acadmicos contemporneos busquem demonstrar que os Coroado e Corop estavam mais
971
De Joo Baptista d Arajo Leite ao Presidente da Provncia do Rio de Janeiro. Valena, 27 de novembro de
1872. Ms. APERJ. PP. Col 84. Dossi 206. Pasta 2.
972
Marshall Sahlins. O Pessimismo Sentimental e a Experincia Etnogrfica: Por que a Cultura no um
Objeto em Via de Extino (Parte II). Revista Mana 3(2): 103-150. 1997; p. 108. Aqui, em base a inmeros
trabalhos etnogrficos realizados por diferentes pesquisadores, Sahlins problematiza a verso ocidental sobre a
os impactos decorrentes das relaes travadas entre o ocidente e os povos indgenas, chamando a ateno para
as verses e experincias indgenas sobre estes encontros e processos, mais criativos, dinmicos e autnomos
do que imaginvamos. Quanto ao aspecto multilocal indicado em algumas etnografias, o autor registra que
complexas e extensas redes de relaes foram e so observadas em diferentes comunidades, como entre os
ilhus de Tonga, Samoa, Tuvala e ilhas Cook, que vivem em comunidades multilocais de dimenses globais.
Eles expandiram seu horizonte e potencialidades culturais de um modo que escapa totalmente compreenso
daquelas teorias economicistas e desenvolvimentistas que postulavam sua insignificncia. (Ibid; p. 108). Na
Parte I deste mesmo artigo, Sahlins sublinha: ...existem muitas formas novas de vida, como nos ensinaram
Hannerz e outros: formas sincrticas, translocais, multiculturais e neotradicionais, em grande parte
desconhecidas de uma antropologia demasiadamente tradicional ... (Ibid., Parte I, p. 58).
290
relacionados aos missionrios e aos brancos do que os Puri, observando entre estes ltimos
maior resistncia ou retraimento aldeao 973 , acredito que, na verdade, houve uma
variabilidade de situaes experenciadas por diferentes grupos indgenas locais e/ou famlias e
indivduos ao longo do tempo.
Os registros dos missionrios corroboram em parte tal hiptese. Eles registram, tanto a
existncia de grupos Coroado resistentes (ou, segundo eles, rebeldes) sociedade colonial,
habitando reas serranas, quanto a ocorrncia de grupos Puri pacificamente relacionados aos
missionrios e vivendo em reas de fazendas ou nas proximidades das Aldeias, povoados e
fazendas. 974
Assim, a dicotomia, bipartio ou suposta situao antagnica entre ndios aldeados
(tradicionalmente caracterizados como fixados, cristianizados, aculturados e mansos) e ndios
no aldeados (tidos como errantes, autnomos, selvagens e arredios) merece ser
redimensionada, tal como j vem sendo feito por autores como Marta Rosa Amoroso. 975
Aldeados em freqente fluxo entre o povoado e o serto, aldeados resistentes ao
cristianismo e a existncia de no aldeados vivendo como agregados de fazendas e como
afilhados de fazendeiros - sobretudo alguns dos considerados arredios e selvagens Puri indicam que entre as figuras do ndio manso e do ndio brabo, do aldeado e do no
aldeado, do assimilado e do autnomo, havia uma situao sociocultural (e poltica) muito
mais complexa, instvel e dinmica, envolvendo situaes, indivduos e grupos multifacetados.
Ainda que alguns grupos ou indivduos tenham evitado fixao nos aldeamentos - a
exemplo do capito Puri que, segundo frei ngelo de Lucca, puxava para dentro ou para os
matos os membros de seu grupo local 976 - supostas situaes de isolamento era a cada dia
mais difcil diante da expanso de no ndios sobre o seu territrio. Assim, ainda que, em geral,
a historiografia sobre esta regio informe que os ndios aldeados em So Fidlis e Itaocara
estavam mais diretamente relacionados sociedade colonial (ou ps-colonial) do que os grupos
que se mantiveram relativamente distanciados destes ncleos notadamente os Puri -, o intenso
fluxo que os aldeados mantinham com os parentes, afins e inimigos nos sertes, as variadas
visitas ou permanncias temporrias dos no aldeados nos ncleos missionrios, a
constante presena de misses volantes nos sertes e a expanso da fronteira agrcola pelo
territrio, promovendo, muitas vezes, uma intensa aproximao entre ndios no aldeados e
973
Como afirma Luciana Maghelli, op. cit., p. 27, 63, 64, entre outras.
Todas estas informaes podem ser encontradas ao longo das Memrias de So Fidlis, escritas pelos freis
ngelo Maria de Lucca e Victorio de Cambiasca, op. cit.
975
Amoroso, Marta Rosa, op. cit., 1998.
976
Lucca, fr. ngelo Maria de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p.46.
974
291
fazendas, constituam uma rede de comunicao e interao social complexa que problematiza
um tipo de anlise social calcada em graus de interao e contato dos Coroado e Puri em face
sociedade colonial ou nacional. 977
Diante dos vrios registros que indicam a existncia de ndios aldeados e no
aldeados nesta regio, ainda que em fluxo e interao, pergunto-me como, em geral, eles
observaram e relacionaram-se com os aldeamentos. Ser que estes foram vistos como um
mal menor? Foram, de fato, uma alternativa? Por que alguns aldearam-se e outros no? No
aldeamento, os ndios comportavam-se como cristos e obedientes aos ditames dos
missionrios? Relacionaram-se e misturaram-se aos no ndios?
Vimos que muito embora as Aldeias de So Fidlis e Itaocara tenham sido fundadas
com o aval de capites indgenas, alguns dos recm aldeados j demonstravam receio de
que suas terras fossem expropriadas pelos portugueses. Assim, possvel que o
estabelecimento dos missionrios tenha sido visto, inicialmente, como uma forma de proteger
as suas terras da invaso dos brancos. No entanto, logo ficou claro que tal proteo era
insuficiente ou mesmo um engodo.
Ainda que com freqncia os capuchinhos voltassem ao tema do voluntarismo, da
importncia de uma cristianizao pacfica e desejada pelos ndios, em geral, no toleravam
episdios de insubordinao dos aldeados. Em 1814, Frei Toms recorre ao comandante
dos ndios, residente na Vila de Cantagalo, para punir com rigor o Corop Manoel Joaquim.
Segundo o missionrio, este ndio o procurou embriagado dizendo que ele e seus
companheiros no consentiriam de modo algum que os portugueses morassem entre eles e
que se ajuntariam para matar quantos portuguzes encontrassem por l. 978 Ao
contundente posicionamento reagiu o padre com brandura estratgica, prometendo ao ndio
que comunicaria aos portugueses que de l se retirassem o quanto antes. No entanto, frei
Toms enviou imediato comunicado s autoridades a fim de que mandassem Aldeia da
Pedra fora armada para a punio do ndio que caracterizou como criminoso; ele escreve:
(...), para intimidar tambm os outros, para no me tornar a acontecer
outra igual ou talvez pior, resolvi escrever logo ao Comandante dos
ndios que morava em Cantagalo, que logo mandou soldados e
prenderam o ndio criminoso e o botaram no tronco e o
castigaram com palmatria por uns dias, e quando vi que j era
castigado bastante, implorei por ele. Ento o soltaram e mandaram
977
A viso sobre a maior disposio dos Coroado em aldear-se e se relacionar com os brancos, ao contrrio
dos Puri, pode ser encontrada em diferentes trabalhos como os de Palazzolo, Jacinto, op. cit, 1963; Piza, M. de
Toledo, op. cit., e Maghelli, Luciana, op. cit., vrias pginas.
978
Grifos meus. In: Piza, M. de Toledo, op. cit., p. 62.
292
para sua casa viver manso e pacfico (...) e os outros tambm ficaram
todos atemorizados, at os da Aldeia de So Fidlis assim que tiveram
notcia da bravura com que o ndio tinha falado comigo, enquanto no
souberam do castigo, se animaram e queriam mostrar-se valentes em
defenderem as suas terras, e foi uma poro de vinte em casa dos
missionrios protestarem que no queriam que os brancos
fizessem suas casas na aldeia at chegaram a desobedecer, motivo
este por que tambm estavam uns deles, os mais renitentes,
acorrentados e remetidos para So Salvador, (...). 979
Vale relembrar que quando frei Toms aproximou-se das aldeias Coroado 980 , no incio
do sculo XIX, a fim de convencer o seu capito a aceit-lo entre eles, ouviu deste que a
nica condio que imporia era que o missionrio no levasse para l portugueses, sempre
interessados em repartir as suas terras. Entretanto, cerca de uma dcada depois, Frei Toms
pune com rigor os que lhe rememoravam o combinado. Pelo exposto, o mesmo ocorria em
So Fidlis. Insatisfeitos com a presena de brancos na Aldeia, alguns ndios tambm
enfrentaram os missionrios que, assim como frei Toms, solicitaram tropas para a punio
exemplar dos mais renitentes, que foram ento remetidos Vila de So Salvador.981
Dessa forma, acredito que, desde os primeiros anos de intercurso com os capuchinhos,
alguns ndios viam com certa dubiedade os aldeamentos. Por um lado, admitiam a presena
missionria em suas terras, certamente devido expectativa de obteno de produtos,
proteo, inclusive fundiria, e melhor status diante da sociedade colonial ou nacional, e por
outro, demonstravam suspeitar desta agncia, temendo que ela promovesse a repartio e
expropriao de suas terras. Ou seja, ainda que os aldeados estivessem de alguma forma
interessados na agncia missionria, no ignoravam que ela poderia redundar em perdas
territoriais irreversveis, tal qual ocorrera na Aldeia de Santo Antnio dos Guarulhos, extinta
na segunda metade do sculo XVIII, assim como j sinalizava, em 1785, um Coroado de So
Fidlis ao militar cartgrafo Couto Reys. 982
Vimos que paralelo aos aldeamentos de So Fidlis e Itaocara, houve outros projetos
de reduo indgena nesta regio. Nas dcadas de 1780 e 1790, os capuchinhos iniciaram
vrias tentativas de montagem de ranchos e criao de roas para os Puri na regio do Rio
979
Grifos meus. Relato de Frei Toms de Castello. Livro de Tombo da Aldeia da Pedra. In: Piza, M. de Toledo,
op. cit., p. 62 e 63.
980
Refiro-me s aldeias indgenas situadas no hoje denominado municpio de Itaocara e terras vizinhas, como
Cantagalo. Segundo os missionrios capuchinhos esta regio contava com vrias aldeiazinhas no incio do
sculo XIX. Ver: Lucca, fr. ngelo Maria de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p.119 e seguintes.
981
Piza, M. de Toledo, op. cit., p. 62 e 63.
982
Reys, Manoel Martinez do Couto, op. cit., p. 80.
293
Muria, projetando criar ali novos aldeamentos. No entanto, todas estas tentativas foram logo
abortadas devido s constantes evases indgenas e falta de apoio (ou at mesmo
resistncia) de autoridades e fazendeiros. No incio da dcada de 1830, Frei Flrido relata
outras tentativas para a aldeao dos Puri na Serra das Flecheiras e na regio do Rio Pomba.
Tais registros so lacunares e confusos, deixando a impresso de que mais uma vez vrias
destas tentativas, como as eventualmente citadas Aldeias de So Flix, Caracol e da Serra das
Flecheiras, no vingaram. De todas elas, apenas a Aldeia de Santo Antnio de Pdua
emerge com maior consistncia nas fontes histricas, ainda que ela, como vimos, no tenha
conseguido angariar a fixao dos Puri, sempre registrados como errantes ou vagueantes.
Diante destes fracassos, possvel imaginar que os aldeamentos no foram sempre
atraentes para os ndios, ainda que as Aldeias de So Fidlis e, especialmente, Itaocara,
tenham sobrevivido por algumas dcadas, atraindo, inclusive, ndios que viviam em Minas
Gerais e, em menor medida, em outras localidades. Nos primeiros anos, os registros dos
missionrios indicam que os ndios aldeados eram os que j habitavam a regio, notadamente
os Coroado, descendo de vrias aldeias vizinhas aos novos empreendimentos, havendo,
tambm, eventuais incorporaes provenientes de suas misses volantes nos sertes das
Flecheiras, Serra da Ona e rio Pomba. 983 Com a consolidao dos aldeamentos, houve um
maior afluxo de grupos provenientes da regio de Minas Gerais. Em 1803, os missionrios de
So Fidlis registram que para acudir aos ndios que haviam-se multiplicado tambm
das Minas (...), apresentaram os missionrios ao sr. Juiz de Fora (...), outra folha (...) a qual
pediam mais 300$000: para jornaes 150$; para fazenda 50$; carne e peixe 50$; panno 25$;
ferragens e consertos 25$. 984
Em 1804, eles voltam a registrar: neste mesmo anno multiplicaram-se os ndios na
aldeia e uns tambm vieram de Minas, por cuja causa levantaram-se mais nove lances de
casas e foi preciso pedir mais fazenda e panno.985 Frei Toms tambm registra a chegada de
ndios Corop provenientes de Minas, conduzidos at Itaocara por um crioulo. Ele escreve,
em 1817: Chegou nesta aldeia o crioulo Patrcio Jos de SantAna, com uma poro de
ndios da nao Corop, oriundos da Freguesia do Pomba, em Minas Gerais, sendo estes
catequizados e batizados pelo Rev. Manoel Jos de Jesus, vigrio daquela Freguesia. 986
983
Lucca, fr. ngelo Maria de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 20.
Grifos meus. Ibid., p. 107.
985
Grifos meus. Ibid., p. 109.
986
In: Piza, M. de Toledo, op. cit., p. 45. A interao de ndios e negros ser apresentada mais adiante.
984
294
987
295
994
APERJ. Fundo Presidncia da Provncia. (PP). Notao 311. Caixa 117. Mao 5.
Wied Neuwied, op. cit., p. 105.
996
Reys, Manoel M. do Couto, op. cit., p. 72 a 80.
995
296
com os quais parentes e afins relacionavam-se, tais como fazendeiros, militares, funcionrios
pblicos e padres seculares.
No entanto, acredito que a extensa rede de sociabilidade construda por estes grupos
indgenas, conforme j sugerido, provavelmente fazia circular informaes atualizadas sobre
o processo de expanso da sociedade envolvente pelo territrio e sobre seus diferentes atores
e agncias. Creio tambm que as perdas territoriais em curso nestas regies 997 foram sendo
observadas, avaliadas e comunicadas entre os nativos que reagiram a elas conforme suas
possibilidades e escolhas.
Assim, a adeso de grupos e indivduos indgenas aos aldeamentos no parece ter sido
ingnua ou acrtica. Por outro lado, a no adeso de outros certamente era uma opo
relacionada sua avaliao sobre esses empreendimentos frente s diferenciadas situaes
que viviam fora deles. Ainda que os capuchinhos tenham buscado angariar o status de
aliados ou mediadores entre os nativos e a sociedade envolvente, sua agncia no foi
aceita sem restries pelos ndios. Embora tenha havido dilogo, interao e at mesmo
cooperao entre eles, acredito que havia uma certa tenso nesta relao, ou mesmo uma
desconfiana mtua. De um lado, os missionrios reclamavam insistentemente dos poucos
frutos de sua agncia, e do outro, os ndios aldeados, apesar da interao com os padres,
mantinham-se de certa forma arredios, fosse esquivando-se dos rituais catlicos, do
trabalho nas obras das Aldeias, rebelando-se contra a presena de portugueses em suas
terras, conforme j mencionado, ou mesmo distanciando-se espacialmente das sedes dos
aldeamentos, como veremos mais adiante.
No entanto, a resistncia aos aldeamentos e as evases indgenas no foram apenas
relacionadas diretamente questo fundiria. Vrios registros dos missionrios indicam que
era comum a evaso dos ndios em episdios de doenas e mortes, ainda que estes no
possam deixar de ser relacionados ao incremento da ocupao e fluxo de no ndios nesta
regio, envolvendo, ainda que indiretamente, questo da terra. Frei Toms registra, em
1821:
Neste ano depois de ter acabado a repartio das terras e cada um
estava no seu pedao, procurei sempre aumentar as lavouras dos
ndios nas suas terras, porm, (...), houve uma epidemia entre eles,
que ficaram bem espantados, por terem morrido muitas crianas e
alguns adultos, e eles com isto despresaram a lavoura e andaram
997
Como vimos tal expanso foi quase que simultnea na zona da mata mineira, nos sertes de Macacu, no
norte-noroeste fluminense, no Vale do Paraba e, posteriormente, na regio do Rio Doce.
297
298
b)
1003
Lucca, fr. ngelo de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit, p. 130 a 138.
Ibid.
1005
Ibid., p. 130.
1004
299
quase nada tinham conseguido com a catequese dos ndios adultos. Seu
fracasso assim registrado pelos crticos: (...) os missionrios na
Aldeia de S. Fidelis em 30 annos que l esto, no fizeram nada na reduo
daquelles ndios coroados, pois no h nenhum delles que seja e mostre
com as obras sinal de verdadeiro christo at agora; logo so muito mal
empregados e baldados tantos gastos que fez e faz a coroa de Portugal para
a aldeiao dos ndios. Frei Vitrio responde: muito verdade a
antecedente, mas muito falsa a conseqncia. Por mais que nenhum
fructo tivessem tirado os missionrios na cultivao destes ndios
adultos, contudo sempre verdade que tem elles batisado e mandado para o
co umas poucas de creanas bastantes que morreram em pequenos, que se
l no estavam os missionrios, seriam mortos sem batismo (...).1006
c)
d)
A partir de tais informaes, prestadas por missionrios que h trs dcadas conviviam
com os ndios, possvel afirmar que a situao de aldeamento no se estruturou apenas a
1006
Lucca, fr. ngelo de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 131.
Ibid., p. 132 a 134.
1008
Ibid., p. 131.
1007
300
partir da vontade e das estratgias dos capuchinhos, autoridades e vizinhos. Pelo exposto, os
missionrios barbadinhos tambm tiveram que conviver e se adaptar s dinmicas, escolhas e
prticas dos aldeados. Assim, a idia de que os aldeamentos foram redutos muito bem
estruturados, circunscritos, organizados e altamente eficazes no processo de aculturao ou
deculturao indgena, como busca demonstrar o trabalho de Clara de Barros sobre a Aldeia
de So Fidlis 1009 , pode ser relativizada diante de algumas informaes prestadas pelos
prprios missionrios.
No entanto, no h como desconsiderar a influncia da agncia missionria no
processo de territorializao e na concreta situao histrica vivenciada por estes grupos
indgenas, na medida em que este apostolado por muito tempo buscou comunicar valores aos
ndios, promovendo barganhas, exigindo contrapartida, impondo normas e at mesmo
retaliaes fsicas com o intuito de integr-los ou adequ-los viso de mundo da
sociedade envolvente. Ainda assim, esta, certamente, no foi uma experincia monocromtica
e to controlada pelos missionrios, sempre queixosos dos poucos recursos que dispunham,
do diminuto contingente de obreiros da santa f, quase sempre limitado a um ou dois
catequistas, e da instabilidade ou natureza dos ndios.
A generalizada caracterizao dos missionrios sobre o modus vivendi dos ndios
aldeados em So Fidlis, pode, a rigor, ser estendida aos aldeados em Itaocara, de acordo com
os registros de frei Toms e de frei Flrido de Citt de Castello que ressaltam a pouca
ambio dos ndios e que estes viviam fora da sede desta Aldeia. Frei Flrido registra que
estes ndios no estavam seguros quanto questo fundiria e que viviam pouca acima
desta aldeia e em um pequeno terreno. 1010 Esta disposio territorial dos ndios tambm foi
observada em So Fidlis. Em ambas as Aldeias, as reas habitadas pelos ndios ficavam, em
geral, relativamente distanciadas de suas sedes, tratando-se, ao que parece, de localidades ou
Aldeias majoritariamente ocupadas por indivduos e grupos que se identificavam e eram
identificados pelos de fora como indgenas.
Tanto frei Toms de Castello, nos primeiros anos da aldeia de Itaocara, quanto frei
Flrido, at a dcada de 1860, indicam que os ndios aldeados viviam um pouco acima do
povoado ou arraial, este ltimo caracterizado como um ncleo mais urbanizado e
construdo ao redor da Igreja e do hospcio dos padres. Frei Toms informa que, em 1819,
reservou aos ndios meia lgua das duas concedidas pelo Vice-Rei a este aldeamento, em local
1009
1010
301
denominado Valo do Jac, onde j estavam morando a maior parte, com suas aldeias,
que distam desta meia lgua 1011
Como vimos, tambm em So Fidlis os ndios estavam estabelecidos, em 1812,
majoritariamente em Gamboa, pouco acima da sede da Aldeia 1012 . Em Pdua, os registros dos
missionrios e de autoridades informam que os ndios viviam dispersos. Nas dcadas de 1840
e 1850, todos os documentos da Diretoria Geral dos ndios da Provncia do Rio de Janeiro
informam que os Puri no estavam estabelecidos nesta Aldeia, vivendo errantes nos sertes
ou em trabalhos temporrios nas fazendas. 1013
No entanto, ao contrrio do que ocorrera em Itaocara ou Santo Antnio de Pdua, onde
os ndios foram sempre registrados em relativa distncia da sede, 1014 parece que na Aldeia de
So Fidlis tal distanciamento foi intensificando-se na mesma proporo do incremento
urbano e populacional do arraial ali formado e do estabelecimento de fazendas e engenhos.
Ainda que a presena indgena em vrias aldeias nas vizinhanas de So Fidlis tenha sido
registrada pelos missionrios na poca da fundao deste aldeamento, outros registros
demonstram que alguns ndios viveram na rea reservada sede. Freis ngelo de Lucca e
Vitrio de Cambiasca indicam que chegaram a construir casas de telhas para alguns ndios,
notadamente para os capites e suas famlias, conforme registros j citados.
No entanto, por volta de 1815, o prncipe Maxmilian registra que logo ao chegar
regio de So Fidlis, vindo da Vila de Campos, deparou-se com cabanas dos ndios
Coroados, dispostas em um campo beira do rio. Em seguida, enviou um escravo e o guia
de sua comitiva provavelmente Francisco, um jovem Corop que o acompanhava a fim
de solicitarem pouso ao padre da Aldeia, que recusou a acolhida, obrigando-os a aceitar a
oferta do gentil capito indgena que lhes ofereceu uma casa vazia, possivelmente fora da
sede. 1015
O viajante no registra a distncia que separava as cabanas dos Coroados e a casa
paroquial, ainda que indique a localizao de ambas beira do rio Paraba do Sul. No
entanto, ao que parece, elas mantinham alguma distncia e certamente no compunham o
conjunto arquitetnico que os capuchinhos informam ter formado na sede desta Aldeia. A
1011
302
1016
303
Vale ressaltar que os indcios e registros que apontam para a relativa distncia espacial
entre os locais habitados pelos ndios considerados aldeados e as sedes dos aldeamentos, no
significam que eles no freqentassem as reas gradativamente mais urbanizadas. Como j
mencionado, os missionrios de So Fidlis construram e reservaram algumas casas para os
ndios. Em 1851, uma comisso especial formada para o levantamento dos bens da Igreja de
So Fidlis informa que do patrimnio arrolado trs ou quatro lanos de casas, (...) foram
compradas aos indgenas pelo procurador de huma Irmandade que ali houve do Sacramento,
(...). 1021 Assim, o interesse da Irmandade por tais casas sugere que elas eram bem
localizadas e de pedra, cal e telhas, conforme outras edificaes construdas pelos
primeiros missionrios.
Sobre a Aldeia de Itaocara, ainda que frei Toms registre que os ndios no viviam no
arraial, estando localizados em vrias aldeias dispostas meia lgua da sede do aldeamento,
tambm menciona que os ndios se deslocavam nos domingos e feriados para a sede da
Aldeia, a ouvir a santa missa. 1022 interessante que esta mesma relao dos ndios com o
ncleo mais urbanizado da Aldeia fora observada por Saint-Hilaire entre os ndios de So
Pedro, na regio de Cabo Frio. Segundo este viajante-naturalista, que ali esteve na segunda
dcada do sculo XIX: (...) da cultura do solo que vivem os ndios de S. Pedro; passam a
semana no campo com suas famlias, somente vindo aldeia nos dias de festa e
domingos. (...). A pesca ainda uma das ocupaes favoritas dos ndios; (...). 1023
Na ocasio da visita de Saint-Hilaire, expressiva populao no ndia vivia nas terras
desta Aldeia, havendo inmeras disputas territoriais entre ndios e foreiros. Apesar da grande
presena de no ndios (ou, talvez, por isso mesmo), o viajante observou em meio
mestiagem e o uso generalizado da lngua portuguesa, alguns limites entre ndios e no
ndios, mesmo aps dois sculos de interao. Aqui, tais fronteiras emergiam na distncia
que separava os locais de moradia dos ndios e a sede da Aldeia, na autodeterminao
indgena, mesmo entre alguns mamelucos, e, em alguma medida, em suas prticas
econmicas, baseadas, em grande parte, na pesca e na produo de pequenas roas, sem a
existncia de grandes excedentes, 1024 sem com isto pretender demonstrar que os ndios no
praticavam ou no se interessavam pelo comrcio de mercadorias.
1021
Ata de 17 de Fevereiro de 1851, encontrada no Arquivo da Cmara Municipal de Campos dos Goytacazes
por Julio Feydit e transcrita por este mesmo pesquisador. Feydit, Julio, op. cit., p. 142.
1022
In: Piza, M. de Toledo, op. cit., p. 70.
1023
Grifos meus. Saint-Hilaire, Auguste de. Viagem pelo distrito dos diamantes e litoral do Brasil. Belo
Horizonte: Ed. Itatiaia; So Paulo: Ed. Da USP, 1974, p. 159.
1024
Ibid., p. 158, 159.
304
Esta disposio espacial dos ndios aldeados tambm foi observada em outros
aldeamentos. Segundo Marta Amoroso, Bartolomeu Meli observou fato semelhante entre as
misses do Guair:
A disposio espacial das populaes indgenas, afastadas da sede
do aldeamento, mantendo grande autonomia, foi notada tambm nas
redues jesutas de Guair. Bartolomeu Meli (1990:43) refere-se,
por exemplo, aos povoadozinhos dos Guarani aldeados, unidades
caracterizadas por casas comunais com seus ptios e roas, onde a
populao mantinha padres scio-polticos tradicionais. 1025
Em seu trabalho sobre o aldeamento de So Pedro de Alcntara, no Paran, Amoroso
tambm chama a ateno para o distanciamento dos ndios aldeados em relao sede do
aldeamento. Segundo ela, ao longo de 40 anos (1855-1895), os Kaiow, Kaingang e GuaraniNandeva ali aldeados: (...) via de regra no estavam na sede dos aldeamentos, mais sim em
aldeias anexas, onde mantinham hbitos de subsistncia e formas de organizao sciopoltica bastante tradicionais. 1026 A situao de aldeamento era, assim, o resultado de
negociaes de parte a parte, nas quais as lideranas indgenas aldeadas tiveram importante
papel. 1027
Dessa forma, possvel afirmar que a situao de aldeamento no era necessariamente
incompatvel com expresses de autonomia e (re)criao de fronteiras tnicas e culturais,
mesmo entre grupos em contato intenso e prolongado com a sociedade envolvente. Assim
como observado nas Aldeias de So Pedro (Cabo Frio), So Pedro de Alcntara (Paran) e no
Guair, no norte-noroeste fluminense a populao indgena aldeada buscou se estabelecer em
determinadas pores do territrio, quase sempre a certa distncia de suas sedes. Este relativo
distanciamento me parece significativo, expressando, talvez, no apenas uma fronteira fsica,
mas, tambm, a existncia de especificidades econmicas, sociais e identitrias dos grupos
indgenas aldeados. Dessa forma, acredito que tal disposio espacial era resultado tanto de um
processo de expropriao territorial, que empurrava os ndios para a periferia das terras que
iam sendo ocupadas pelos brancos, quanto uma expresso de relativa autonomia indgena
frente presena missionria, de autoridades e da populao no ndia.
1025
Bartolomeu Meli Apud Marta Rosa Amoroso, op. cit; 1998, p. 106.
Amoroso, Marta Rosa. Com Quantos Povos se Fazia Um Aldeamento. A Experincia Diferenciada do
Contato em So Pedro de Alcntara (Paran, 1855-1895). Comunicao apresentada no GT n 99GT0422
Etnologia e Histria. Apresentada no XXIII Encontro Anual da ANPOCS, Caxambu, MG, de 19 a 23 de Outubro
de 1999, no Grupo de Trabalho Histria e Etnologia, coordenado por Dominique Gallois e Denise Farjano; p. 12.
1027
Ibid.
1026
305
No entanto, isso no significa que entre os ndios aldeados no houvesse tambm limites
territoriais e, talvez, identitrios, como sugere o registro do prncipe Maxmilian sobre a
disposio espacial dos Coroado/Corop e Puri em So Fidlis e vizinhanas. Segundo ele,
alguns Puri estavam atualmente em paz, defronte a S. Fidlis, ainda que na margem oposta
do rio Paraba do Sul. J os Coroado e Corop viviam na margem direita do mesmo rio, este
servindo de limite geogrfico e, possivelmente, sociocultural e identitrio, separando-os dos
Puri. 1028
Tambm entre os Coroado e Corop, sempre registrados em estreita relao nas
Aldeias de So Fidlis e Itaocara, possvel que tenha havido algumas fronteiras. Em geral,
os Coroado so apontados como os primeiros habitantes destas Aldeias, estando os Corop
quase sempre em menor nmero e em situao migratria, deslocando-se da zona da mata
mineira em direo a estas Aldeias. Houve tambm situaes inversas. Frei Vitrio informa,
em 1811, que alguns Coroado residiam em aldeias Corop na vertente mineira do rio
Pomba. 1029 Entretanto, tal convivncia, ao que parece, nem sempre foi desejada. Frei Toms
registra que os ndios da nao Corop, chegados Aldeia de Itaocara, em 1817, por
intermdio do crioulo Patrcio:
(...) pediram-me que eu lhes desse um lugar para moradia, e eu
vendo que eles no se uniam com os ndios desta aldeia da nao
Coroados determinei ao dito Patrcio que fosse arranjar-se em uma
paragem chamada Palmital, distante das terras desta aldeia duas
lguas; e l foram com o seu cacique chamado Feliciano, ndio de
madura idade com mulher e filhos; trabalham nas ditas terras, esto
fazendo as suas choupanas e vivem pacificamente l. Eu, de tempos
em tempos, os vou visitar, ensinando-lhes os sacramentos de que
necessitam. O tal Patrcio estabeleceu-se tambm perto deles,
comeando a fazer uma fazenda, na qual pretende estabelecerse. 1030
Alm da mediao do crioulo Patrcio, que, sem dvida, tambm indiciria das
complexas relaes sociais construdas pelos ndios 1031 , parece importante destacar, mais uma
vez, a variabilidade das situaes relacionais entre os grupos indgenas. Assim, mais do que
uma total correspondncia ou inimizade entre estas etnias, havia, na verdade, uma gama de
1028
306
Grifos meus. Documento transcrito e citado por Piza, M. de Toledo, op. cit., p. 36.
Lucca, fr. ngelo de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 42.
1034
Grifos meus. Ibid.
1033
307
grassado muitos deles na regio do Rio Muria. Destes, trs morreram no aldeamento. Os
sobreviventes permaneceram sossegados em So Fidlis por mais algum tempo. Entretanto,
novamente ausentaram-se. Desta vez, segundo os missionrios, por receio de uma guerra que
havia sido travada recentemente por Coroados rebeldes e os seus parentes Puris na Serra
das Flecheiras. Todo este processo foi assim narrado pelos missionrios barbadinhos:
Continuaram a viver na aldeia [So Fidlis] bastantemente
contentes e socegados dando esperanas que nunca mais tornariam
para o matto at o principio do mez de agosto do mesmo anno. Neste
tempo chegou a noticia em S. Fidelis que nas Freixeiras (lugar para
cima das Caixoeiras aonde moram os ndios Coroados rebeldes)
brigaram os seus parentes Puris (...) contra os Coroados que os
ameaavam de os matar todos. (...) cheios de medo foram pedir ao
Padre para os botar da outra banda do rio para se poderem tornar a
juntar com os outros que esto no matto. E o Padre vendo a razo
que tinham de no poderem existir mais na aldeia (...), julgou
prudente encomendal-os Snra. Mathildes de Souza que se achava
actualmente na aldeia, que houvesse por bem leval-os para sua
fazenda, situada trs legoas da aldeia para baixo, no que tanto ella
como os ndios no tiveram a mnima duvida. 1035
Apesar dos reincidentes fracassos em aldear alguns Puri em So Fidlis, os
missionrios empreenderam outras tantas tentativas, ainda que, em geral, a presena destes
ndios tenha sido majoritariamente temporria, como mostra o seguinte registro:
(...) estando os ndios [Puri] socegados com o missionrio em S.
Fidelis e j acostumados a trabalhar, chegaram mais 7 dos que tinham
ficado no matto, e em S. Fidelis mesmo succedeu o que o missionrio
receiava que se succedesse no Muriah: demoraram ahi todos 15,
por espao de 12 dias, sem ter a mnima queixa de pessoa alguma,
[mas] foram-se embora todos (...). 1036
Algumas vezes foram os prprios Puri que pediram ao frei ngelo, missionrio que os
assistia no Muria, para que os conduzisse at So Fidlis, ainda que aparentemente em
misso de resgate, sem, no entanto, conduta belicosa. Em 1791, este missionrio relata que
algumas mulheres Puri pediram-lhe para lev-las a esta aldeia a fim de buscarem suas irms
que l se encontravam; frei ngelo registra:
(...) pediram umas mulheres ao padre que as levasse para S.
Fidelis para irem buscar suas irms que l estavam com a outra
tropa. Foi juntamente com dois homens e com muita alegria no dia 4
de maro; trouxe para baixo toda a tropa em canoas com o desejo de
fazer as pazes e aldeal-os todos juntos. Mas chegando na dita
1035
1036
Lucca, fr. ngelo de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 55 e 56.
Grifos meus. Ibid., p. 77.
308
Grifos meus. Lucca, fr. ngelo de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 77.
Livro 1 de Batizados da Igreja Matriz de So Fidlis.
1039
Grifos meus. Lucca, fr. ngelo de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 71.
1040
Grifos meus. Ibid., p. 74.
1038
309
apenas se ocupam em algumas derrubadas. 1041 Em 1839, frei Flrido j havia registrado tal
aproximao, ao registrar que havia convidado para padrinhos dos Puri das Flecheiras:
alguns habitantes seus vizinhos, aos quais lhes roguei de sencarregarem da obrigao de
seus padrinhos. 1042
Assim, parece interessante sublinhar no apenas a suposta resistncia dos Puri em
fixarem-se nos aldeamentos, mas, tambm, a expressiva incidncia de indivduos e famlias
Puri nas fazendas da regio, em carter temporrio ou definitivo, como agregados ou filhos
adotivos, como afilhados, sob a suposta proteo dos padrinhos fazendeiros. Infelizmente
os motivos por de trs deste duplo e aparentemente antagnico movimento o atrair-se
pelas fazendas e esquivar-se dos aldeamentos - no so fceis de encontrar. Entretanto, o
fato destes mesmos ndios terem sido registrados como a maior populao indgena na regio
at meados do Oitocentos indica que tal movimentao pode no ter sido apenas uma
situao contingencial ou impositiva, mas, tambm, uma ao estratgica frente sociedade
envolvente.
Mas, por que era mais comum encontrar indivduos e grupos Puri relacionados s
fazendas do que fixados nos aldeamentos? Mais uma vez sobre isso s posso suscitar algumas
hipteses. Embora os registros sobre a presena Puri nas fazendas seja bastante expressivo inclusive em maior nmero do que os que informam sobre a presena Coroado nestes
empreendimentos , nunca h maiores detalhes sobre esta relao. Os documentos informam
apenas que algumas crianas e jovens foram dados em adoo a fazendeiros por intermdio
dos missionrios, que muitos Puri, inclusive adultos, eram batizados por grandes proprietrios
rurais sobretudo a partir dos anos 1830 - ou que grupos Puri encontravam-se espalhados
pelas fazendas da regio, quase sempre trabalhando na coleta de poaia e na retirada e
conduo de madeira.
Em geral as fazendas indicadas como reduto de indivduos ou grupos Puri estavam
estabelecidas em reas menos povoadas e em regies j habitadas por eles, entre os rios
Pomba e Muria. Assim, ao que parece, a adeso a estas propriedades no significava nem
uma mudana radical em seu padro de moradia - posto que as fazendas estavam dispostas
em regio tradicionalmente ocupada por estes ndios - e nem mesmo uma fixao em
povoados, na medida em que tratavam-se de propriedades dispersas em rea de rarefeita
populao branca, mantendo-se, assim, uma relativa distncia em relao aos ncleos mais
1041
1042
310
311
tradicionalmente ocupado ainda que alterado pela presena destes estabelecimentos -, uma
suposta e maior constncia na obteno de produtos - vinculada diretamente ao fornecimento
de poaia e madeira aos fazendeiros - e uma provvel menor expectativa ou vigilncia sobre
seus hbitos e costumes nestes empreendimentos, podem ter interferido nesta expressiva
presena de famlias e indivduos Puri nas fazendas desta regio.
Mas, no verdade que os Puri aderiram em massa s fazendas da regio. Tal relao
era cheia de altos e baixos, registrando-se, inclusive, enfrentamentos. Alm dos registros de
assassinatos de escravos e administradores, os fazendeiros reclamavam de depredaes e
roubos promovidos por estes ndios, como mostram os registros dos missionrios e de alguns
viajantes, como o prncipe Maxmilian 1044 . Assim, a relao entre indivduos e grupos Puri
com algumas fazendas da regio, sobretudo a partir da dcada de 1830 1045 , no deve ser vista
apenas como uma escolha ou uma forma canhestra de garantir algum tipo de autonomia
frente sociedade envolvente, mas, tambm, uma circunstncia da qual dificilmente poderiam
se afastar.
Ou seja, relacionar-se com as fazendas era tambm uma imposio de uma situao
histrica calcada na expanso da fronteira agrcola, na conseqente intensificao da relao
com os brancos (com todas as sedues e problemas da decorrentes), na expropriao
territorial e na alterao antrpica dos ecossistemas, sobretudo, com a implantao massiva de
cafezais a partir da dcada de 1850.
Mas, nem mesmo com a intensificao da expanso das fazendas nos sertes dos
Puri, desde a dcada de 1830, os aldeamentos suscitaram grande atrao sobre estes ndios.
Vimos, por exemplo, que eles no se estabeleceram na Aldeia de Santo Antnio de Pdua,
erigida por volta de 1833, ainda que tenham mantido algum tipo de relao com este e outros
ncleos missionrios, como a Aldeia de Itaocara. Sobre isso, acredito que o status poltico dos
missionrios pode tambm ter interferido na pouca atratividade dos projetos de aldeao.
Neste perodo, como vimos, frei Flrido de Castello reclamava insistentemente sobre o no
pagamento de suas dirias e a falta de apoio das autoridades para a criao e manuteno das
Aldeias. Diante de tais obstculos impostos agncia missionria, por que aldear-se?
Entretanto, a presena Puri, ainda que temporria, em fluxo ou em pequeno nmero,
nos aldeamentos de So Fidlis, Itaocara e Sant Antnio de Pdua, e em suas bordas, no
deve ser desconsiderada. Muitos indivduos ou grupos Puri de fato relacionaram-se com estes
1044
1045
312
1046
Mas. APERJ. Fundo P. P.. Col. 115; dossi 312; pasta 1; n 32 a 38.
Grifos meus. Do Visconde de Araruama, Diretor Geral dos ndios da Provncia do Rio de Janeiro, ao
Presidente da Provncia, Dr. Joo de Almeida Pereira, em Quissam 14 de (?) de 1859. Ms. APERJ. Fundo P. P.
Coleo 115; dossi 312, pasta 1, n. 75 at 79.
1047
313
II A presena missionria foi aceita e/ou requerida pelos prprios ndios, seduzidos e
temerosos em relao a esta agncia, sobretudo quanto possibilidade de perderem as terras
para os portugueses, ainda que a ocorrncia de epidemias e a dificuldade de acesso aos
vveres tambm tenham promovido evases ou no adeses aos aldeamentos. No entanto,
alguns ndios, notadamente os denominados Puri, buscaram no se estabelecer nos
aldeamentos de forma permanente, ainda que no tenham repelido os missionrios, com os
quais mantinham contato nos sertes e fazendas. A resistncia dos Puri em
permanecerem nos aldeamentos pode ser relacionada a uma srie de fatores, entre eles: as
oposies existentes em relao aos Coroado e Corop, o temor das epidemias, mais
freqentes nos povoados, o receio quanto falta de vveres, sobretudo carne de caa, e,
possivelmente, as tentativas de vigilncia moral por parte dos padres, como a imposio de
rituais catlicos, a paz com inimigos e s crticas quanto ao consumo de lcool.
III Os ndios no foram reunidos ou mantidos nestes aldeamentos de forma
deliberadamente compulsria. Segundo registros, os ndios entravam ou saam dos
aldeamentos com relativa liberdade, ainda que os missionrios reclamassem deste fluxo e
tentassem persuadi-los do contrrio.
IV A disposio da presena indgena nas terras dos aldeamentos era marcantemente
diferenciada. E os aldeados estavam fixados a certa distncia das sedes das Aldeias,
rapidamente ocupadas e/ou freqentadas por no ndios. Tais sedes, no entanto, serviram de
moradia a alguns ndios, sendo freqentemente visitada pelos aldeados e por alguns dos
no aldeados. H importantes indcios, e por vezes informaes taxativas, de que existiam
diferentes aldeias ou grupos locais dentro e nas vizinhanas dos aldeamentos. Tal
disposio provavelmente tambm estava relacionada s organizaes sociais indgenas e aos
padres de ocupao territorial anteriores e re-criados na ocasio destes empreendimentos.
Assim,
existiram
fronteiras
na
ocupao
do
espao
aldeo
no
apenas
entre
314
missionrios
registraram
que
mesmo
os
ndios
considerados
aldeados
freqentemente ausentavam-se das aldeias para visitar parentes, caar ou coletar, inclusive
para os fazendeiros.
VII A resistncia Puri em aldear-se em oposio expressiva presena de
indivduos ou famlias e grupos Puri nas fazendas podem ser observadas tanto como uma
expresso da situao histrica de ocupao de suas terras - portanto como uma faceta
violenta da expanso da fronteira agropastoril e extrativista , assim como uma estratgia
poltica destes ndios, sempre em maior nmero do que os aldeados durante o Oitocentos.
8.2 - Coroado, Puri, Corop, ndios, negros, escravos, pardos, pardos forros, brancos:
ultrapassando e (re) criando fronteiras
A oposio entre Coroado/Corop de um lado e Puri do outro foi fartamente
mencionada por missionrios e autoridades. No entanto, ainda que os Puri e os
Coroado/Corop tenham sido registrados a partir destes etnnimos at a dcada de 1860, as
inimizades entre eles parecem que foram sendo amenizadas ou desconsideradas pelas
fontes com o passar dos anos, demonstrando, talvez, que esta relao foi sendo (re)construda
ao longo do tempo, havendo, dessa forma, no apenas conflitos, mas associaes.
De acordo com frei Toms, o ltimo conflito armado entre grupos Coroado e Puri
ocorrera em 1821, quando alguns Coroado evadidos de Itaocara, aps um grave surto
epidmico, travaram guerra com um grupo Puri nos sertes do Rio Pomba. 1048 Os registros de
Frei Flrido, missionrio que substituiu frei Toms em Itaocara e nos sertes, tambm
pouco ou nunca sublinham as guerras ou hostilidades entre eles, ainda que subsista a
diferenciao tnica em seus relatrios, diferenciando os Coroado/Corop, quase sempre
registrados como aldeados em Itaocara e vizinhanas, e os Puri, na maioria das vezes
1048
315
caracterizados como uma populao errante, sobretudo na regio da Serra das Flecheiras e
limites com Minas Gerais.
Ainda assim, um ofcio do sub-delegado de Pdua, em 1856, informa sobre a
existncia de 300 Coroado e Puri sem aldeamento fixo por no possurem terras
prprias 1049 . Tal referncia parece indicar semelhana situacional ou mesmo intercurso entre
estes grupos em poca de avanado processo de fragilizao ou desmontagem dos
aldeamentos da regio, cujas terras foram sendo progressivamente ocupadas por fazendas,
engenhos, canaviais, cafezais e povoados.
No entanto, registros sobre estadias pacficas de indivduos ou grupos Puri em So
Fidlis, desde a dcada de 1790, e documentos que demonstram a habitao de territrios
contguos pelos Puri, Coroado e Corop, antes e durante o estabelecimento das aldeiasmisses, demonstram o quanto a relao entre eles sempre foi muito intensa. Ou seja, Puri,
Coroado e Corop habitavam reas vizinhas, apesar das oposies e guerras, estabelecendo,
assim, relaes sociais e cosmolgicas interdependentes. Ainda assim, creio que todas estas
relaes foram sendo ressignificadas, atualizadas e alteradas ao longo do tempo e em direta
associao com a expanso da fronteira agrcola.
Na dcada de 1850 a Diretoria Geral de ndios da Provncia do Rio de Janeiro
freqentemente apontava que os Puri errantes da Aldeia de Santo Antnio de Pdua
estavam relacionados aos ndios das Aldeias da Pedra e So Fidlis. 1050 Ainda que tais
registros no mencionem detalhes sobre esta relao, outros documentos sugerem que o
carter belicoso, to valorizado nas fontes at o incio da dcada de 1820, no mais existia ou
no se expressava to claramente aos observadores, fossem missionrios, autoridades ou
fazendeiros. Um documento judicirio dos anos 1850, por exemplo, mostra a convivncia de
indivduos Coroado e Puri como mo-de-obra em uma fazenda situada em Goiabal, na regio
de Itaocara. Nele, demonstra-se que os primos Joaquim Antnio e Manoel Silvano, ndios
Coroado, e Donino e Bernardo, ndios Puri, trabalhavam juntos como vigilantes
temporrios na Fazenda de Joo Francisco da Silveira Pessanha, onde dividiam o mesmo
casebre. 1051
1049
Ms. APERJ. Fundo Cmaras Municipais CM. Ofcio do sub-delegado da freguesia de Santo Antnio de
Pdua ao a Cmara Municipal de So Fidlis, em 22/1/1856.
1050
Vrios documentos encontrados no APERJ, entre eles: Ms. Fundo P. P. Coleo 115. Dossi 312. Pasta 1, n.
75 at 79.
1051
Documento localizado e transcrito pela equipe de pesquisadores do Pro-ndio/UERJ, no Museu Municipal de
Campos dos Goytacazes. Processo em que so rus.... Vide referncias documentais ao final deste trabalho.
Uma anlise sobre este processo criminal foi realizada por Ana Carina Siqueira Bastos e Wagner Santos de
316
317
supersties dos negros. 1055 Alguns anos antes, Spix e Martius tambm registraram que a
caminho de Guidoval encontraram em uma fazenda da plancie:
(...) diversos desses indgenas, ora armados, ora sem armas, e que
pareciam viver em boa harmonia com os mulatos e negros, ali
residentes. Fomos ao encontro deles saudando-os amigavelmente; eles
viraram as costas, mudos e desconfiados, mas afinal aceitaram as
miangas, facas e outros presentes, que lhes oferecemos. Tambm os
pardos e os pretos no se mostravam nada contentes com a nossa
presena, tanto partilharam com aqueles a selvageria e
barbaridade do lugar. 1056
A relao entre ndios e negros no norte-noroeste fluminense tambm foi
eventualmente mencionada pelos missionrios. Frei ngelo de Lucca, por exemplo, registra
alguns episdios de convivncia pacfica e tambm de casos de assassinatos de negros
cometidos por ndios. Alm da presena de alguns escravos negros oferecidos aos
missionrios para os servios das Aldeias de So Fidlis e Itaocara, os capuchinhos
registraram alguns episdios que relacionavam ndios, sobretudo Puri, e negros, inclusive
escravos. Em 1789, como j mencionado, os capuchinhos registraram o assassinato do negro
Cypriano, no Muria, morto a flechada por um grupo de quatro Puri, ainda que ele
(Cypriano) fosse considerado como o mais conhecido delles e com quem tinham maior
confiana. 1057 No ano seguinte, entretanto, frei ngelo registra que achou noticia que um
preto daquella Fazenda [no Muria] tinha fugido naquelles dias e que tinha ido no matto com
os ndios (...) 1058 , o que demonstra que tal relao tambm foi permeada por acolhidas e
pacfica interao.
Quanto presena de escravos fugidos nos matos de Campos dos Goytacazes, Julio
Feydit indica alguns registros desde os anos 1720. 1059 Ainda que o autor no os relacione aos
ndios, possvel que escravos fugidos e indgenas tenham mantido relaes nos sertes,
como mostra frei ngelo de Lucca no documento acima citado.
A j mencionada
318
na ocasio de um conflito ocorrido entre Coroados [Kaingang]: a tribo dissidente (...) era
capitaneada por um negro foragido que se tinha entranhado nas matas. Esse negro, escravo,
[era] nascido e criado nas matas de Vaccaria, (...). 1060
Os missionrios de So Fidlis registram tambm que em seu apostolado pelos
sertes contaram com o auxlio de guias negros, conhecedores dos caminhos dos ndios.
Alm disso, frei ngelo informa, em 1791, que na fazenda do Sr. Alferes Joo Luiz Machado,
no Muria, onde pretendia estabelecer uma aldeia para os Puri, estes (...) ndios (...) estavam
espalhados pelas senzalas dos escravos e pelas capoeiras desta fazenda. 1061
Um ano antes, este mesmo missionrio registra o sentimento de um grupo Puri frente
morte acidental de uma preta, ocasionada por uma queda de um carro de boi. Segundo o
narrador, os ndios, por vingana, acabaram matando um boi, pois ficaram os ndios muito
sentidos e contra os bois. E na quarta-feira, quando o padre estava no matto, flecharam um boi
a morte; e na quinta-feira retiraram-se do povoado (...). 1062
Freire e Malheiros ao mencionarem algumas das variadas situaes encontradas nas
relaes travadas entre ndios e escravos na provncia fluminense, no Oitocentos, informam:
As relaes de ndios com negros, algumas vezes trazem
conseqncias inesperadas, como o caso da ndia Romana, filha da
escrava Gertrudes, nascida em 1862 antes, portanto, da Lei do Ventre
Livre, o que implica a predominncia da sua situao de escrava sobre
sua condio indgena. Ou ainda o caso do ndio Puri Joo da Matta,
proprietrio do escravo Tito Criollo. 1063
Ainda
que
no
disponha
de
informaes
suficientes
para
refletir
mais
pormenorizadamente sobre tais relaes, parece claro que elas eram intensas e apresentaram
grande variabilidade. Eventualmente os missionrios forneciam tambm algumas informaes
sobre seus intrpretes, levados aos sertes para a comunicao com os Puri. Em 1790, Frei
ngelo informa que tinha consigo um velho mestio que lhes percebe alguma cousa a
lngua 1064 , registrando, assim, a existncia de mestios com ascendncia indgena e/ou
significativa interao com os ndios da regio.
1060
Grifos meus. Mabilde, Pierre F. A. Booth. Apontamentos sobre os indgenas selvagens da nao Coroados
nos matos da Provncia do Rio Grande do Sul (1836-1866). So Paulo:IBRASA; Braslia: INL, Fundao
Nacional Pr-Memria, 1983; p. 42.
1061
Lucca, fr. ngelo de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 59.
1062
Ibid., p. 41.
1063
Freire, Jos R. Bessa & Malheiros, M. Os ndios nos arquivos paroquiais de Pdua, op. cit., 1997; p. 15 e 16.
1064
Grifos meus. Lucca, fr. ngelo de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., p. 44.
319
Assim, nos aldeamentos e nos sertes a presena de diferentes atores era uma
realidade. ndios, escravos, escravos fugidos, negros, mestios, fazendeiros, feitores,
aventureiros, comerciantes, militares, missionrios, encontravam-se e relacionavam-se nas
reas reservadas aos aldeamentos, nos caminhos, fazendas e no interior das florestas. Nas terras
dos aldeamentos de So Fidlis e Itaocara, alm de fazendas, engenhos, stios, serrarias e
olarias tambm foram estabelecidas, por volta de 1818, vendas de cachaa, a cargo de um
mesmo comerciante, a despeito das crticas feitas pelos padres devido ao popular comrcio de
aguardente que tanto seduzia Puris e Coroados. 1065
Por volta de 1815, o prncipe Maxmilian, ainda que no fornea detalhes sobre a
populao no ndia da Aldeia de So Fidlis e vizinhanas, registra significativa semelhana
no vestir dos ndios e dos portugueses pobres, indicando que os indgenas aldeados vestiam:
(...) cales e uma camisa branca de algodo; aos domingos, porm,
vestem-se melhor e assim no se distinguem da classe baixa
portuguesa; todavia, mesmo ento, vm-se, frequentemente, homens
sem chapus e descalos. As mulheres, ao contrrio, so mais
elegantes, usam s vezes um vu e gostam de atavios. 1066
Apesar das semelhanas, o viajante informa que os ndios ali aldeados, eram ainda
bastante puros, de tez moreno-escuro, fisionomia rigorosamente nacional, compleio robusta
e cabelos negros como o carvo e que embora falassem portugus, geralmente empregavam
entre si a lngua nacional. 1067 Quanto ocupao espacial dos grupos indgenas naquela
regio, o viajante informa que na Misso de So Fidlis viviam Coroados e alguns
Corops, havendo, ainda, um grupo Puri atualmente em paz, defronte a S. Fidlis,
(...). 1068 Menciona tambm a presena Coroado pela margem sul do Paraba at o rio
Pomba e que na margem esquerda deste mesmo rio eles viviam ainda em estado selvagem,
embora j construssem choas melhores que as dos Puris, (...). 1069
Havia, assim, segundo Maxmilian, um cenrio social bastante variado nesta regio
nos anos 1815. ndios aldeados, bilnges e vestidos conforme os portugueses pobres de um
lado do rio, um grupo Puri na margem oposta do mesmo rio, alguns Coroado ainda
1065
Ofcio da Cmara dirigido ao desembargador ouvidor geral, em 1818. Transcrito e citado por Dias, Accio
Ferreira, op. cit., 1979, p. 71e 72.
1066
Wied Neuwied, op. cit., p. 104.
1067
Ibid.
1068
Ibid., p. 103.
1069
Ibid.
320
selvagens mais acima, na regio do rio Pomba, habitantes dos arredores com livre acesso
igreja da Aldeia e vrias fazendas, intercaladas por densas florestas. 1070
Vimos que no norte-noroeste fluminense indivduos e famlias Puri foram fartamente
relacionados s fazendas. O prncipe Maxmilian tambm observa a complexa relao entre
ndios e fazendeiros na regio de So Fidlis, no apenas permeada por conflitos, mas tambm
por encontros pacficos. Ao saber do interesse do naturalista em ver ndios selvagens, o
proprietrio de uma fazenda, margem do rio Paraba, mandou chamar um grupo Puri que
vivia nas vizinhanas. O encontro entre o viajante e os Puri, sob intermediao de um
fazendeiro, foi celebrado com trocas de presentes.1071 Assim, estratgias de convivncia,
interesses e desejos apartados e compartilhados parecem compor este complexo universo
social, onde interagiam fazendeiros, ndios aldeados e no aldeados, missionrios, escravos,
comerciantes e, eventualmente, viajantes.
Mas, a aproximao dos ndios com as fazendas foi quase sempre relacionada ao uso de
sua mo-de-obra. Vrios registros demonstram que tanto os aldeados quanto os no
aldeados, estes notadamente os Puri, eram recrutados por fazendeiros para a coleta de poaia e
a extrao e conduo de madeira, ainda que alguns tambm tenham sido empregados nas
lavouras e como remeiros. Como pagamento, em geral, recebiam panos e aguardente.
Ainda que a relao entre ndios e fazendas tenha sido celebrada, incentivada ou
mesmo justificada pelos capuchinhos, no encontrei, como j mencionado, registros sobre a
direta intermediao dos missionrios para o uso da mo-de-obra indgena. Assim, ao que
parece, eram os prprios fazendeiros ou seus subordinados que tratavam diretamente com os
ndios quanto a esta matria, como mostra o registro do depoimento do Coroado Manoel
Silvano em casas das audiencias do Juizo da Delegacia de Policia na Vila de So Fidlis,
em 1858. O Coroado informou:
(...) estando elle [Manoel] no lugar do Batatal, ahi chegou Joo
Sebastio da Silveira Pessanha, e fallou com elle (...) para fazer huma
viagem sem dizer para onde, e depois de pequena opposio delle
respondente, sempre annuio e viero para o lugar chamado - Goiabale ahi lhe entregou huma espingarda, e disse que a viagem era para a
fasenda de Joo Francisco Pessanha; (...). 1072
1070
321
Assim, aps uma pequena oposio, Manoel acabou seguindo para a fazenda dos
Pessanha, famlia amplamente registrada desde a fundao da Aldeia de So Fidlis, sendo
considerada como uma das benfeitoras dos projetos dos missionrios capuchinhos nesta
regio. Em 1821, o prprio frei Toms de Castello registra que contou com a participao de
um dos Pessanha para conter uma guerra travada entre os Puri e os Coroado evadidos da
Aldeia de Itaocara - na margem do rio Pomba; ele escreve: e logo que eu soube disto, fui eu a
procura deles, junto com o sr. Joo da Silveira Pessanha, para sanar as discusses. 1073
Embora mantivessem contato e intensa relao com fazendeiros e comerciantes, alguns
registros demonstram que nem sempre os ndios estavam dispostos a atender a todas as
demandas sobre a sua mo-de-obra. Em 1835, ainda que um observador 1074 indique a
existncia de situaes de patronagem entre alguns Puri e fazendeiros, ao referir-se a um
certo Domingos Sapateiro como suposto amo de dois Puri, possvel que muitos destes
mantivessem relativa autonomia em relao aos fazendeiros e comerciantes, caracterizando-se
como uma mo-de-obra flutuante e sujeita a deseres, como, alis, sugere o prprio Garcia
de Melo. Este, ao buscar contratar os dois Puri mencionados acima - para a conduo de
madeiras at a Aldeia da Pedra (Itaocara) relata decepcionadssimo o seu fracasso. Segundo
ele, os dois Puri aps assegurarem que atenderiam a sua demanda por madeiras, nunca mais
apareceram: com que ficando os ndios afiana aos para virem em 3 ou 4 dias, j se tem
passado vinte e tantos dias, e agora me dizem que no viro por haverem j muitos
desenganos. 1075 Assim, relaes de suposta servido foram registradas em meio
indisposies dos indgenas em atender s variadas demandas por sua mo-de-obra.
Ainda que os missionrios tambm registrem as diversificadas relaes mantidas entre
ndios, brancos, escravos, pretos e mestios, deixam de mencionar as provveis relaes de
mestiagem entre eles. No entanto, consultando alguns registros de batismos das igrejas de
So Fidlis e de Santo Antnio de Pdua deparei-me com relaes de compadrio entre ndios e
no ndios, havendo tambm alguns indcios sobre as relaes maritais estabelecidas pelos
ndios.
Na matriz de So Fidlis tive acesso ao Livro de Batismos de pessoas livres referente
aos anos 1830-1849 1076 . Nele, h 1209 registros de batismos e apenas 40 registros
explicitamente de ndios, sendo que dois deles referem-se a batismos coletivos de grupos Puri,
1073
322
ocorridos nesta matriz nos anos 1831 e 1835.1077 Entre os registros de batismos de ndios, 14
so de Puri entre eles, os mencionados batismos coletivos -, 12 de Coroado e 14 de ndios,
sem identificao de etnia especfica.
Assim, visvel que a populao indgena nesta Aldeia no perodo acima referido era
numericamente muito inferior a de outras categorias sociais, como a de pardo e preto forro
estas mais amplamente registradas. No entanto, parece importante mencionar que a maioria
destes registros no menciona qualquer informao sobre a cor ou a etnia dos batizados ou de
seus pais e padrinhos, havendo, inclusive, poucos registros de brancos, entre eles alguns
suos, portugueses, descendentes de alemes e dois ingleses. Dessa forma, possvel que entre
os registros sem identificao tnica houvesse indgenas ou mesmo que o batismo catlico no
inspirasse o interesse de outros ndios residentes nesta localidade, como j apontado pelos
prprios missionrios desta aldeia entre 1781 e 1831. 1078
Alm disso, os registros de ndios sem identificao tnica especfica sugerem que a
ausncia de etnnimos - contempornea aos outros registros com identificao etnonmia identificam indivduos que por algum motivo no quiseram, no valorizaram ou no
mereceram ser identificados a partir dos etnnimos Coroado, Puri ou Corop. Sem dvida, as
razes para isso no so fceis de encontrar. possvel, simplesmente, que o padre secular
responsvel por tais registros no tenha considerado importante indicar etnnimos especficos,
bastando registrar o termo genrico ndio. Ainda assim, possvel, tambm, que os indivduos
aqui identificados como ndios, sem meno a etnnimos especficos, tivessem trajetrias de
vida mais intensamente relacionadas a esta Aldeia e sua populao multifacetada, ainda que
subsistisse a sua condio indgena. Paralelo a tais registros, h outros que sublinham os
etnnimos Coroado e Puri, sugerindo que havia uma variabilidade quanto ao universo
indgena. 1079 Em relao aos Puri, sua presena em cerimnias de batismo na igreja matriz
1077
Nestes registros de batismos h apenas a indicao dos nomes e da condio indgena dos nefitos, da igreja
em que foram batizados, os nomes de seus pais (sempre ndios, como veremos) e padrinhos. Quanto a estes
ltimos na maioria das vezes no h a indicao de sua condio, ou seja, se eram ndios ou no. Em relao
aos dois batismos coletivos de ndios, h apenas a indicao de que ndios Puri foram batizados coletivamente
na igreja matriz, sem a indicao de seus nomes, ao contrrio de outros registros que veremos mais adiante. A
grande maioria destes batismos foi celebrada por padres seculares, na medida em que os missionrios
capuchinhos j viviam na Aldeia da Pedra.
1078
Lucca, fr. ngelo de e Cambiasca, fr. Victorio de, op. cit., vrias pginas.
1079
Ao contrrio do que apontam outros registros paroquiais, como os da Aldeia de Santo Antnio de Pdua, que
sero posteriormente apresentados, os registros encontrados no Livro 01 de Batismos da Igreja de So Fidlis
apresentam os termos ndios, Puri, Coroado e Corop em anos coincidentes, ainda que a partir de 1841 no
haja mais registro de Coroado. Os registros de ndios neste Livro de Batismos, tendo em vista os etnnimos e os
anos em que foram registrados, so os seguintes: ndios (1830, 1831, 1832, 1834, 1840, 1841, 1842, 1843, 1846,
1849), Coroados (1830, 1831, 1832, 1833, 1834, 1840), Puris (1831,1832, 1834, 1835, 1840, 1841, 1843, 1848,
1849) e madrinha Corop (1832).
323
demonstra que, ao contrrio do que afirmam alguns autores, 1080 a Aldeia de So Fidlis
tambm os atraiu.
exceo dos registros sobre batismos coletivos de Puri, os demais apresentam os
nomes dos padrinhos dos nefitos indgenas. Entretanto, a maioria dos registros dos padrinhos
no apresenta identificao tnica ou de cor, ainda que alguns destes provavelmente fossem
brancos, como sugerem alguns dos sobrenomes registrados, a exemplo dos Malafaia, Pinto,
Pereira, Gonalves e Gusmo, alguns dos quais tambm encontrados em registros de batismos
de escravos 1081 , sendo, ento, identificados como seus proprietrios. H ainda, os seguintes
registros de padrinhos de ndios: dois registros de padrinho e madrinha pardos forros; um
registro de padrinho branco e madrinha parda forra; um registro de padrinho pardo forro e
madrinha Corop, um registro de padrinho espanhol, sem registro de madrinha; um registro de
padrinho portugus e madrinha Coroado; e, um registro de madrinha escrava, sem identificao
da cor ou etnia do padrinho.
Assim, tais relaes de compadrio indicam que os pais das crianas indgenas ali
batizadas mantinham relaes com pardos forros, brancos e at mesmo com escravos. Os
registros referentes s madrinhas Coroado e Corop e dos padrinhos pardos forros indicam que
as mes dos nefitos eram Coroado. O registro do padrinho espanhol indica que seu afilhado
era filho de pai e me Coroado. J a madrinha escrava era comadre de uma ndia.
Interessante tambm a identificao conjunta entre padrinho branco e madrinha parda forra,
padrinho portugus e madrinha Coroado e padrinho pardo forro e madrinha Corop, sugerindo,
talvez, intercurso conjugal entre estes, ainda que no tenham sido registrados como casados.
Quanto aos registros sobre os pais das crianas indgenas ali batizadas, h tambm
algumas sugestes interessantes. Os registros so os seguintes: dez registros de mes ndias,
sem identificao tnica especfica, e pais incgnitos; cinco registros de mes Coroado e pais
incgnitos; cinco registros de mes Puri e pais incgnitos; quatro registros de pais e mes
Coroado; quatro registros de pais e mes ndios; dois registros de pais e mes Puri; e, cinco
registros de crianas Puri sem indicao de pai ou me, uma delas exposta na casa de Joo
Almeida Pereira.
Diante deste quadro possvel afirmar que mais de 50% destes registros de batismos
indgenas indicam pais incgnitos, o que demonstra que as mes destas crianas tiveram
1080
Sobre isso, ver: Maghelli, Luciana, op. cit e Barros, Clara Emlia M. de, op. cit.
Livro de baptizados dos filhos livres de mulheres escravas, segundo a lei de 28 de setembro de 1871
pertence a esta parquia de So Fidlis. Igreja Matriz de So Fidlis. Parece importante registrar tambm que
no Livro de batismos onde aparecem ndios (Livro 01 da Igreja Matriz de So Fidlis) raramente so
mencionados os sobrenomes dos padrinhos ndios, pardos e pretos forros.
1081
324
intercurso sexual com homens que por algum motivo no quiseram ou no puderam assumir a
paternidade destas crianas. possvel que a maioria destes homens no fosse indgena, na
medida em que todos os registros que indicam a paternidade dos batizados referem-se a ndios
quatro Coroado, dois Puri e quatro ndios. Assim, outro dado visvel: todos os registros
que informam que os nefitos tinham pai e me indicam que ambos eram ndios e de uma
mesma categoria: Coroado com Coroado, Puri com Puri e ndio com ndia. Dessa forma,
ao menos nestes registros, ndio casava preferencialmente com ndio.
Apesar dos problemas apresentados neste Livro, repleto de omisses, a inexistncia de
registro sobre intercurso matrimonial entre ndios e no ndios no pode ser ignorada,
demonstrando que possveis alianas conjugais entre eles ou foram omitidas - nos registros
onde no a indicao de cor ou etnia - ou no foram de fato oficializadas, sugerindo, portanto,
algum tipo de limite, estigma e preconceito em relao condio indgena. Tal situao
hipottica talvez ajude a explicar a expressiva incidncia de mes indgenas solteiras. Outro
dado importante diz respeito s crianas Puri sem registro de pai e me, o que demonstra que
a prtica de oferecer crianas Puri para a adoo, inaugurada pelos primeiros missionrios
capuchinhos desta Aldeia, no havia sido abortada.
No entanto, os dois registros de batismo coletivo de Puri nesta Aldeia, indicam que,
nos anos 1830, os dois grupos ali batizados mantinham relaes comunais, ainda que
demonstrassem interesse em se relacionar com este povoado, como demonstra a sua adeso
ao batismo catlico. Vale ressaltar que neste perodo os capuchinhos no mais residiam nesta
Aldeia, ainda que continuassem pastoreando por esta e outras localidades, como mostram
alguns registros encontrados neste mesmo Livro de batismos, indicando que freis Flrido de
Castello e Bento de Gnova celebraram batismos nos oratrios de N. S. da Conceio,
Caconda, da Fazenda Pau-brasil, N. S. da Pureza, Santo Antnio de Paulo (na Fazenda de
Caetana Agostinho Conceio), Fazenda da Bia, So Loureno e, eventualmente, na Matriz
de So Fidlis e na Matriz de N. S do Rosrio, em Cantagalo.
Em pesquisa empreendida pela equipe de pesquisadores do Pro-ndio/UERJ na Matriz
de Santo Antnio de Pdua, foram encontrados registros de batismos, casamentos e bitos
referentes ao perodo entre 1832 a 1902 1082 . Neles, h indicao de interao social e tnica
1082
Vale registrar que tal pesquisa foi realizada em 1997, quando eu exercia o cargo de pesquisadora assistente
no Pro-ndio/UERJ. Sob a coordenao do professor Bessa Freire, este coordenador, eu e um grupo de alunosbolsistas percorremos diferentes arquivos paroquiais e cartoriais em municpios do interior fluminense, a fim de
darmos continuidade pesquisa que havamos realizado anos antes em arquivos da Cidade do Rio de Janeiro,
por ocasio do projeto do Guia de Fontes para a Histria Indgena e do Indigenismo, concebido pelo NHII da
USP e coordenado pelo prof. John Monteiro, contando, no Rio de Janeiro, com a coordenao direta do prof.
325
nesta regio, antes denominada Serto dos Puri. Entre os registros de batismos, h 324
registros explicitamente de ndios, onde emergem relaes de compadrio com negros, pardos
e brancos. No entanto, ao que parece, no havia apenas fluxos, mas limites tambm. No h,
por exemplo, registros de padrinhos ndios para brancos. 1083
Os registros de batismo de ndios em Pdua so encontrados em dois livros. O primeiro
(1832-1865) 1084 foi destinado exclusivamente aos Puri, ainda que a partir de 1864 tenha
tambm, e sugestivamente, registrado o batismo de pessoas cativas. Os assentos de Puri so
de 1832 e 1833 e registram 94 pessoas ndios Puri, batizadas por fazendeiros em cerimnias
coletivas, ocorridas em suas propriedades, sob a beno e intermediao do capuchinho frei
Bento de Gnova. H ainda os nomes do mato destes ndios, que a partir do batismo catlico
passaram a merecer nomes cristos, assim como ocorreu com Aparn (Maximinano),
Bian (Joo), Daque (Fidelis), Ran (Joo), Jenzoa (Maria) e Capora (Maria). Vale ressaltar
que neste Livro h muitas lacunas. No h, por exemplo, qualquer registro entre 1834 e 1841.
Alm disso, os registros existentes entre 1842 e 1864 cerca de 100 no fornecem qualquer
indicao sobre a cor ou etnia dos batizados, que s voltam a ser mencionadas em 1865 com os
assentos dos escravos. 1085
O segundo livro de batismos consultado nesta igreja foi destinado a pessoas livres
(1867-1877). Nele encontram-se registros de ndios, brancos, pardos e negros. No entanto, no
h mais registros indicando os etnnimos Puri ou Coroado. H apenas a designao genrica
ndio, que, no entanto, desde 1871, tambm vai escasseando at desaparecer. Contudo, assim
como nos demais Livros consultados, h centenas de registros sem a identificao de cor ou
raa, o que sugere que entre estes possivelmente havia indgenas.
Em relao aos casamentos ocorridos entre 1842 e 1877, h no Livro 01 da freguesia de
Pdua, com cerca de 600 registros, apenas seis envolvendo indgenas. Dois destes registros
celebram matrimnios endogmicos entre jovens Puri. Os outros quatro indicam casamentos
mistos: uma Puri com um homem de Ouro Preto; um Coroado com uma moa de So
Jos do Rio Preto; um ndio, por descendncia materna, com uma parda proveniente da
Bessa Freire. Infelizmente, ao contrrio do que se pretendia, os dados coletados nos arquivos do interior
fluminense no foram publicados. No entanto, eles esto arquivados no Pro-ndio e disponveis para os
pesquisadores interessados.
1083
Estes registros foram analisados por Freire, Jos R. Bessa & Malheiros, M. Os ndios nos arquivos
paroquiais de Pdua, op. cit., revista da UENF, 1997, p. 15 a20.
1084
Livro de Batismo n. 01 (1832-1865). Arquivo Paroquial de Santo Antnio de Pdua. Vide J. R. Bessa Freire
e M. Malhieros, op. cit, Revista da UENF, p. 16 e 17.
1085
Livro de Batismo n. 01 (1832-1865). Arquivo Paroquial de Santo Antnio de Pdua. Vide J. R. Bessa Freire
e M. Malhieros, op. cit, Revista da UENF, p. 16 e 17.
326
cidade de Mariana; e, por fim, um ndio, com 55 anos, casando-se com uma mameluca de
18 anos de idade.
Apesar dos problemas referentes a estas fontes, lacunares e repletas de omisses, o
mencionado Livro de Casamentos sugere que a maioria das relaes conjugais dos indgenas
naquela regio estava margem dos preceitos catlicos, contando, talvez, com algum tipo de
fronteira cultural, social ou tnica. O inexpressivo nmero de registros de ndios no Livro de
Casamentos de Pdua, os dois registros de casamentos entre jovens Puri neste mesmo Livro e
os registros de pai e me indgenas presentes no Livro 01 de batismos da Matriz de So Fidlis
indicando intercurso conjugal entre indgenas de uma mesma etnia e nunca entre ndios e
outros segmentos da populao -, ainda que no sejam suficientes para demonstrar a
existncia de impedimentos para o matrimnio de ndios e no ndios (ou de Puri com
Coroado), pelo menos indicam que a presena indgena e suas interaes sociais so muito
pouco encontradas ou valorizadas nos registros de casamentos consultados.
Tal escassez de registros ou invisibilidade dos ndios no referido Livro de Casamentos
precisa ser confrontada com os vrios registros de batismos de indgenas no mesmo perodo.
Ou seja, por que h muito mais registros de ndios em cerimnias de batismo do que nas de
matrimnio? Ainda que encontrar respostas para essa pergunta me parea uma tarefa dificlima
em funo da natureza das fontes que dispomos, majoritariamente no indgenas, o cruzamento
entre algumas informaes pode suscitar algumas pistas.
Em 1839, Frei Flrido de Castello registra que chegou a realizar alguns matrimnios
entre os Coroado, ele declara: (...) tenho administrado o sacramento do Matrimnio, a alguns
Coroados, assim como tambm assistido a enterros, o que tambm tem acontecido com
alguns Puris (...). 1086 Me parece que tal registro, com teor relatorial, e empreendido por um
religioso que h cerca de uma dcada missionava entre os ndios, suscita que tais matrimnios
no eram to comuns, tendo sido registrados com uma aparncia de grande feito. Como j
mencionado, desde a dcada de 1790 os missionrios capuchinhos de So Fidlis buscaram se
adaptar s prticas conjugais indgenas, solicitando ao Bispo a no execuo de alguns
impedimentos, notadamente os de afinidade. Ainda assim, ao que parece, tal adaptao no
chegou a promover significativo aumento dos matrimnios catlicos entre os ndios, como
sugere frei Flrido em 1839 e os registros paroquiais da igreja de Santo Antnio de Pdua,
entre 1842 e 1877.
1086
Grifos meus. Relatrio escrito por Frei Florido, Missionrio Apostlico, ao Presidente da Provncia do Rio
de Janeiro. Aldeia da Pedra, 12 de julho de 1839. Ms. APERJ. P.P. Col. 213. Dossi 623. Pasta 1.
327
1087
Relatrio escrito por Frei Florido, Missionrio Apostlico, ao Presidente da Provncia do Rio de Janeiro.
Aldeia da Pedra, 12 de julho de 1839. Ms. APERJ. P.P. Col. 213. Dossi 623. Pasta 1.
1088
Livro de bitos n. 01 (1842-1901) e Livro de bitos 02 (1901-1903). Arquivo Paroquial de Santo Antnio
de Pdua. Vide J. R. Bessa Freire e M. Malhieros. Op. Cit; p. 18 e 19.
1089
Relatrio escrito por Frei Florido, Missionrio Apostlico, ao Presidente da Provncia do Rio de Janeiro.
Aldeia da Pedra, 12 de julho de 1839. Ms. APERJ. P.P. Col. 213. Dossi 623. Pasta 1.
328
329
Quanto aos fazendeiros e autoridades, a presena indgena nem sempre era bem vinda.
Contnuas queixas sobre roubos e assassinatos foram por eles tributadas aos ndios, ainda que
a utilizao de sua mo-de-obra tenha sido incrementada com o passar dos anos. Ainda assim,
restavam as terras indgenas, foco constante do interesse de fazendeiros, foreiros, cmaras
municipais e at mesma a cria catlica diocesana, como mostram os registros sobre o esplio
do patrimnio da Aldeia de So Fidlis, litigiosamente disputado pela Igreja e pela Cmara
Municipal, desde a dcada de 1850. 1092
Dessa forma, ainda que, sem dvida, as epidemias, a violncia, a expropriao
territorial e as mestiagens sejam variveis significativas para pensar o desaparecimento
dos grupos indgenas nos registros paroquiais e oficiais desta regio, acredito que tal ausncia
no deve ser vista como um simples dado da realidade. H de se levar em considerao,
por exemplo, que em um cenrio de consolidao da expanso da fronteira agrcola, de
contnuas perdas territoriais para os ndios, de intensa explorao de sua mo-de-obra e de
uma poltica indigenista francamente assimilacionista, ser ndio no era apenas uma
questo de identidade, mas, um status social ou um estigma que no se poderia ter
impunemente. 1093
Autores como Roberto Cardoso de Oliveira indicam que nos processos que
relacionaram ndios e no ndios no Brasil, o status negativo reputado aos primeiros criou
situaes em que os prprios indgenas buscaram desvencilhar-se de tal identidade ou
estigma em suas relaes com a sociedade nacional, ainda que muitas vezes sem xito.
Sobre isso, o autor reflete sobre o que observou entre os Terena entre as dcadas de 1940 e
1960. Segundo ele, a maioria dos jovens Terena que entrevistou almejava morar, estudar e
conseguir um emprego na cidade, objetivando melhores condies de vida.
Tal situao certamente pode ser relacionada trajetria histrica destes ndios. Aps
a guerra do Paraguai, a ocupao no indgena do territrio Terena levou-os a um processo de
disperso pelas fazendas, nas quais passaram a trabalhar no pastoreio, na lavoura e na retirada
de lenha e casca de angico para os fazendeiros. Tal disperso acabou por estimular
movimentos populacionais variados, observando-se desde ento grupos Terena residentes em
fazendas, em aldeias ou reservas criadas pelo SPI, alm de famlias e indivduos que
migraram para as cidades. No entanto, em meio aos fatores convergentes que os
1092
Ata de 17 de Fevereiro de 1851, encontrada no Arquivo da Cmara Municipal de Campos dos Goytacazes
por Julio Feydit e transcrita por este mesmo pesquisador. Feydit, Julio, op. cit., p. 142.
1093
Da Matta, Roberto, op. cit., 1976, p. 40, 43, entre outras,
330
Oliveira, Roberto Cardoso de. Do ndio ao Bugre: O processo de assimilao dos Terna. Livraria Francisco
Alves Editora, 1976; p. 126 e 127.
1095
Ibid., p. 120.
331
No pretendi realizar uma anlise sobre as relaes conjugais, familiares e de gnero. Entretanto, como
sabemos, h uma expressiva historiografia sobre o tema. Sobre tais relaes na regio de Campos dos
Goytacazes no perodo colonial, ver: Faria, Sheila de Castro, op. cit., 1998.
1097
Sobre o uso da categoria caboclo para identificar ndios tidos como civilizados, ver no Rio de Janeiro,
Malheiros, Mrcia, op. cit., 2001 e no Esprito Santo, ver: Moreira, Vnia M. Losada. Guerra e paz no Esprito
Santo: caboclismo, vadiagem e recrutamento militar das populaes indgenas provinciais (1822-1875).
(Disponvel em: http://www.ifch.unicamp.br/ihb/Textos/VMLMoreira.pdf). Voltarei a esta questo no ltimo
captulo deste trabalho.
1098
Como j mencionado, este documento foi encontrado no Museu de Campos pela equipe do Pro-ndio/UERJ.
Sua transcrio integral est disponvel aos pesquisadores interessados no Pro-ndio/UERJ: Processos em que
so rus os ndios Manoel Silvano (1859) - de nao Coroado e Custdio (1864) (...).
1099
Oliveira, Roberto Cardoso de, op. cit., p. 126 e 127.
332
fluminense oitocentista. Assim, ao que parece, o estigma de ndio brabo dos sertes foi
sendo substitudo pela categoria caboclo. Ainda que seja difcil precisar os significados deste
termo para a populao regional e os critrios utilizados por ela para identificar quem era e
quem no era caboclo, os documentos que disponho indicam que o termo era usado, em geral,
para identificar os ndios relacionados economia local, sublinhando-se a sua condio de
mo-de-obra barata, ainda que desconfiada e sujeita a deseres. No incio dos anos
1860, o Puri Custdio, acusado de ter assassinado a sua mulher em uma fazenda da regio,
registra em seu depoimento justia que Antonio da Costa, proprietrio da fazenda em que
vivia, no gostava dele por cauza delle respondente algumas vezes ir trabalhar fora. 1100 A
tentativa de manter ou estabelecer certa autonomia diante dos fazendeiros tambm sugerida
em outros documentos, como os que indicam que os Puri, em geral, mantinham-se errantes
ou vagueantes ainda que trabalhassem ou se estabelecessem temporariamente nas fazendas
da regio em meados do sculo XIX. 1101
A questo da discriminao e da estigmatizao imputadas a indivduos e
diferenciados grupos sociais j foi fartamente tratada por pesquisadores. Para Erving Goffman
o estigma expressa a situao do indivduo que est inabilitado para a aceitao social
plena, 1102 com destaque aqui para o que o autor identifica como estigmas tribais de raa,
nao e regio, que podem ser transmitidos atravs de linhagem e contaminar por igual todos
os membros de uma famlia. 1103 Neste caso, a estigmatizao, visvel em variadas situaes
que relacionam grupos minoritrios e a sociedade envolvente, expressa no apenas a
violncia moral 1104 dos estigmas, mas tambm a reproduo de fronteiras ou limites entre
grupos sociais ou tnicos.
Entre as populaes ribeirinhas remanescentes de quilombos no rio Trombetas, por
exemplo, Eliane O`Dwyer registra que, segundo seus informantes, expresses como preto,
bando de preto besta e macacos lhes so comumente atribudas pelos agentes
1100
Processos em que so rus os ndios Manoel Silvano (1859) - de nao Coroado e Custdio (1864) (...).
Museu de Campos, com transcrio integral e disponvel no Pro-ndio/UERJ.
1101
Esta situao recorrentemente sublinhada pela Diretoria Geral dos ndios da Provncia Fluminense e pelos
juzes de rfos. Tais documentos podem ser encontrados em diferentes colees documentais do APERJ, entre
elas destaca-se o Fundo PP 0311 (Documentos sobre ndios/1819-1869).
1102
Goffman, Erving. Estigma: Notas sobre a Manipulao da Identidade Deteriorada. Rio de Janeiro: Editora
Guanabara, 1988, p. 7.
1103
Ibid., p. 14.
1104
ODwyer, Eliane Cantarino. Remanescentes de Quilombos na Fronteira Amaznica: A Etnicidade como
Instrumento de Luta pela Terra. In: Eliane C. ODwyer (org). Terra de Quilombos. Associao Brasileira de
Antropologia. Impresso: DECANIA CFCH/UFRJ, 1995; p. 131. Este texto foi publicado anteriormente na
Revista da Associao Brasileira de Reforma Agrria ABRA. N. 3, volume 23, set-dez de 1993, tendo sido
revisto e acrescentado pela autora para a publicao de 1995, aqui consultada.
333
coatores. 1105 Da mesma forma, acredito que a mencionada adjetivao caboclo, tributada
aos que se autodesignavam como Puri, Coroado ou ndio, foi menos uma expresso de sua
assimilao ou miscigenao do que uma marca, estigma ou rtulo que lhes foi sendo
atribudo pela sociedade regional, diferenciando-os, mais uma vez, dos demais atores e
segmentos sociais.
Em documento judicial j citado, vimos que, em 1853, quatro ndios dois Coroado e
dois Puri trabalhavam em carter temporrio para um grande fazendeiro da regio, tendo
sido, segundo um deles, recrutados em seus locais de moradia e com alguma oposio. 1106 No
entanto, ainda no foram mencionadas as razes que levaram produo de tais registros e o
desfecho desta histria. Na verdade, este documento foi produzido a partir de procedimentos
policiais e judiciais ao longo de cinco anos, constituindo-se como peas de um processo
criminal recheado de testemunhas no oculares e do depoimento de um ru no confesso.
O ru era Manoel Silvano, auto-identificado como Coroado, balseiro e roceiro, natural
da Aldeia da Pedra, onde vivia na localidade conhecida por Batatal, em regio onde tambm
vivia Donino, auto-identificado como Puri e trabalhador de enxada. Como j registrado, a
despeito da mencionada auto-atribuio, algumas testemunhas o fazendeiro e seus genros -,
os classificaram como caboclos em seus depoimentos justia. Os registros das falas de
Manoel e Donino foram produzidos na ocasio das inquiries sobre o primeiro, acusado de
ter matado intencionalmente seu primo, o tambm Coroado Joaquim, que fora recrutado
juntamente ao ru para que guardassem com espingardas a propriedade dos Pessanha.
Joaquim foi morto com apenas um tiro de espingarda na madrugada do dia 27 de
dezembro de 1853. Segundo as primeiras testemunhas o fazendeiro e seus genros, que s
chegaram cena do crime aps o ocorrido -, elas ouviram falar que entre Manoel e Joaquim
havia uma rixa, sendo este, provavelmente, o motivo do crime. Perguntado sobre a suposta
rixa, o Puri Donino disse que tambm tinha ouvido falar sobre ela, ainda que relate ao
subdelegado de So Fidlis que o prprio Manoel Silvano lhe disse que matara por engano
Joaquim, tendo, ento, a testemunha e o outro camarada ali reunido - o Puri Bernardo -,
sugerido ao ru que contasse sobre o engano ao fazendeiro, ainda que Manoel, com medo de
ser remetido cadeia da Vila de Campos, tenha fugido em seguida.
1105
1106
334
1107
Processos em que so rus os ndios Manoel Silvano (1859) - de nao Coroado e Custdio (1864) (...), f.
20. Devido extenso do documento e objetivando facilitar sua leitura, desconsiderei, neste caso, as regras de
diagramao institudas pela UFF em sua: Apresentao de Trabalhos Monogrficos de Concluso de Curso.
Niteri: EduFF, 2007.
1108
Segundo Lima, tal prtica era prpria do sistema processual penal brasileiro desde a colnia, baseado na
tradio Ibrica, em forte influncia eclesistica, sob formato inquisitorial, criando, assim, a inquirio-devassa,
feita ex-officio e sem a presena do acusado. Sobre as modificaes introduzidas no inquest pela tradio ibrica
escreve Roberto Kant de Lima: Basicamente, a diferena entre o modelo secular e eclesistico do inqurito seria
a de que no inqurito propriamente dito, primeiro pergunta-se o que no se sabe; no segundo, a inquirio,
pergunta-se aquilo que j se descobriu, para que o acusado, anuindo e confessando, arrependa-se e volte,
purificado e perdoado, ao rebanho. (Lima, R. K de. Tradio Inquisitorial no Brasil, da Colnia Repblica: da
Devassa ao Inqurito Policial. Religio e Sociedade, v. 16, 1999).
335
processo indcios de agravantes. Dessa forma, o juiz municipal concluiu que o ru deveria ser
enquadrado no artigo 193 do mesmo cdigo, elevando assim a sua penalidade.
Com esta sentena, Manoel, j considerado culpado, remetido preso a fim de que
prestasse o seu depoimento. Neste, como vimos, o Coroado se declara inocente, alegando ter
sido o crime cometido acidentalmente. Aps o auto de qualificao do ru e de seu
interrogatrio (praticamente sem nenhum valor), o promotor pblico foi acionado para
incrimin-lo sem nenhum tipo de atenuante.
Com o pronunciamento do Promotor Pblico todas as medidas foram tomadas para o
julgamento final. Nota-se que a notificao das testemunhas e o sorteio dos 48 jurados se
deram sem a participao de ndios ou caboclos da regio. Os Puris Donino e Bernardo no
compareceram ao julgamento e no corpo dos jurados tambm no havia nenhum par de
Manoel. Alm disso, parece importante registrar que no tribunal do Jri, junto a Manoel,
outro ru aguardava por seu julgamento. Ricardo, escravo, e Manoel, ndio, foram
concomitantemente chamados, em altas vozes 1109 para conhecerem a fora das leis. Na
hierrquica sociedade brasileira do Imprio, o Coroado Manoel e o escravo Ricardo,
despossudos de bens e de relaes importantes, foram, certamente, indivduos exemplares
para o cumprimento da lei.
Em seguida ao julgamento, o Jri se reuniu para responder aos quesitos formulados pelo
juiz. O corpo de jurados concluiu unanimemente que Manoel Silvano cometeu um crime, mas
sem o pleno conhecimento do mal e sem direta inteno de o praticar. Mesmo assim, o juiz
sentencia o ru culpado, a fim de cumprir uma pena de 12 anos de priso com trabalho
forado. Assim, Manoel foi remetido cadeia dArmao, em Niteri, para cumprir a longa
pena que lhe foi sentenciada. No entanto, antes de completar dois meses de deteno, Manoel
Silvano morreu na enfermaria desta cadeia, vtima de febre tifide aos 43 anos de idade.
Outro processo criminal encontrado pela equipe do Pro-ndio/UERJ no Museu de
Campos corrobora a intensa relao entre ndios e fazendeiros na regio aqui em foco. Neste
processo, Custdio, de nao Puri, acusado e condenado pelo assassinato de sua mulher,
Felcia, identificada como ndia. Tal processo estendeu-se de 1858, ano em que Custdio
teria matado sua esposa, at 1864, ano em que foi preso, julgado e condenado.
Apesar da ausncia de algumas informaes relevantes, possvel chegar a algumas
concluses. O Puri Custdio foi acusado de ter matado a sua mulher Felcia, classificada
como ndia, no casebre onde estes temporariamente moravam na fazenda de Plcido
1109
336
1110
337
sucessivos ventrlocos, cobram tenazmente destas foras policiais que vigiem, previnam e em
especial reprimam, sobretudo se se tratar da ameaa que chamamos de vertical. 1111
No sei se as autoridades e os fazendeiros estavam preocupados com uma insurreio
indgena ou com uma ameaa vertical. No entanto, parece claro que o formato do sistema
jurdico-constitucional que vinha se delineando desde a independncia, discursivamente
igualitrio e moderno, na prtica continuava reproduzindo uma sociedade hierrquica,
desigual e escravocrata, 1112 a qual reservava aos ndios, escravos, negros e pobres o trabalho
braal, a represso e o jugo das leis. Em 1872, uma deciso do Ministro da Fazenda,
Visconde do Rio Branco, mais uma vez demonstrava o status pouco vantajoso dos ndios
naquela sociedade. Na ocasio, alguns ndios da Aldeia de So Pedro de Cabo Frio solicitaram
a este ministrio ajuda financeira para que pudessem custear a educao superior de seus
filhos, demanda indeferida, posto que para o ministro:
(...) o Aviso de 18 de Outubro de 1833 somente em vista proteger e
tratar dos ndios pobres e da educao de seus filhos, a qual no deve
ser outra seno a que consiste na instruo primria, no pode, por
isso, ser atendido o pedido que fazem alguns dos mais ou menos
abastados ndios do aldeamento a existente de penses para a
educao Superior de seus filhos. 1113
Diante de tudo isso, possvel imaginar que tanto no litoral quanto no interior da
provncia do Rio de Janeiro a condio de ndio ou caboclo significava, na prtica, uma
marca social no muito vantajosa, associada pobreza, ignorncia das Letras e
posio de rfos, ainda que a legislao historicamente concedesse aos ndios pacficos
alguns direitos ou condies especficas, como a posse das terras dos aldeamentos, a cobrana
de foros, penses para invlidos ou indigentes e a nomeao de funcionrios para os
proteger. Mas, tais direitos, frequentemente cobrados pelos ndios - sobretudo em algumas
das antigas aldeias do litoral, como a acima mencionada Aldeia de So Pedro de Cabo Frio
e reincidentemente desrespeitados pelas autoridades e pela populao regional, seriam
retirados com a integrao ou mistura dos ndios, como veremos no prximo captulo.
Haveria desde ento apenas o nus do estigma, j que ao considerado caboclo nenhum
direito especfico foi previsto nas leis.
1111
Silva, Jos Luiz Werneck da e Neder, Gizlene. A polcia na Corte e no Distrito Federal, Srie Estudos - PUC,
RJ, 1981, p. 179.
1112
Ibid.
1113
Deciso do Ministro da Fazenda, Visconde do Rio Branco, ao juiz de rfos de Cabo Frio, em 1872.
Documento citado e transcrito em: Moreira Neto, Carlos de Arajo. Os ndios e a Ordem Imperial. Braslia:
Ministrio da Justia. FUNAI, 2005, p. 260.
338
1114
339
1115
Lucca, fr. ngelo Maria de e Cambiasca, frei Victorio de, op. cit., p. 10.
Ibid., p. 101.
1117
Ibid., p. 12.
1118
Ibid., p. 78.
1119
Ibid., p. 79.
1120
Ibid., p. 88.
1121
Ibid.
1116
340
1122
341
tentativas de acordos entre ndios e brancos, visando garantia de terras aos primeiros, foram
intermediadas por religiosos ou fazendeiros.
Neste mesmo relato, Saint-Hilaire registra que reencontrou alguns ndios do grupo de
Bur na localidade de Iraj, a caminho da Corte, onde pretendiam reivindicar diretamente ao
rei terras para viver. Sobre isso, Saint-Hilaire escreve:
Quando sai, nesse dia, do quarto em que dormia, fiquei muito
surpreendido de encontrar porta da casa um grupo de doze ou
quinze Coroados, mulheres e homens (...). Iam, diziam, ao Rio de
Janeiro para reclamar ao Rei uma lgua quadrada de terras em que
desejavam se estabelecer e da qual pretendiam expulsa-los. No sei o
que foi feito deles, mas provvel que ningum tenha ligado a
menor considerao a suas queixas. 1123
Nada mais encontrei sobre esse episdio, possvel, como previu o viajante, que os
Coroado no tenham sido recebidos em audincia na Corte. Ainda assim, tal registro sugere
que este grupo Coroado conhecia e de certa forma incorporava tanto a figura do rei quanto as
regras vigentes para a obteno e regularizao fundiria. No entanto, a conduta estratgica,
pacfica e poltica dos ndios para a garantia de suas terras era frequentemente insuficiente.
Mesmo nos aldeamentos, os ndios foram progressivamente perdendo as terras concedidas
pelo governo.
J em 1811, parte do territrio da Aldeia de So Fidlis foi formalmente concedida
pelo governo a um tabelio, como relatam os missionrios ali reunidos:
O Sr. Tabellio Jos Joaquim Pereira de Carvalho, mandou pregar
na porta da Igreja desta Aldeia de S. Fidelis um manifesto em que
dizia, de ter elle pedido e alcanado por sesmaria as duas ilhas sitas
defronte s terras desta dita aldeia, como devolutas, ao qual
manifesto foi preciso fazer-lhe os devidos embargos, allegando
terem sido as ditas duas ilhas j cultivadas e, por conseqncia,
possuda pelos ndios Coroados, desta nossa aldeia, desde o principio
de sua fundao, a mais de 20 annos (...). 1124
Em janeiro de 1812, frei Vitrio de Cambiasca escreve ao Ouvidor da Vila de Campos
a fim de reverter a mencionada concesso das ilhas, justificando que elas eram antigos
locais de residncia e cultivo dos ndios:
Senhor Doutor Ouvidor, O que posso eu dizer a V. S. que estes
nossos ndios, no tem outro mais titulo, seno de ter cultivado as duas
ilhas, sitas defronte a lgua de terra desta aldeia de S. Fidelis, uma
chamada do Gado, e outra chamada do Rafael, por terem antigamente
1123
1124
342
Lucca, fr. ngelo Maria de e Cambiasca, frei Victorio de, op. cit., p. 125.
Piza, M. de Toledo, op. cit., p. 63.
1127
A referida petio foi encaminhada por moradores desta regio, em 1812. Copia da petio que fizeram e
da proviso desta nova freguesia de S. Fidelis e seus limites. Dizem os moradores do serto de S. Fidelis destes
Campos dos Goytacazes, que elles padessem graves encomodos pela grande longitude em que esto das suas
freguesias afim de alcanarem licenas para lhe serem administrados os sacramentos nesta aldeia de S. Fidelis,
pelos Reverendos missionrios, os quaes at o presente tem soccorido aos supplicantes em todas as necessidades
espirituaes, com toda a caridade e desvello, e por que os supplicantes ficam muito satisfeitos tendo sua freguesia
perto, aonde sem tanto trabalho possam cumprir suas obrigaes christs; portanto recorreu a V. E. Rma. Para
que se digne fazer uma freguesia, para os supplicantes na dita Aldeia de S. Fidelis, principiando a freguesia da
parte do sul da Fazenda do Capito Vicente Ferreira Alves de Barcellos, e da parte do norte da situao de
Sebastio da Silva Cabral, por um e outro lado do rio Paraba at aos ltimos moradores deste continente. (...).
In: Lucca, fr. ngelo Maria de e Cambiasca, frei Victorio de, op. cit., p. 141, 141, 143.
1128
Transcrio parcial da Ata da Cmara Municipal de So Fidlis, em 17 de fevereiro de 1851. In:
Feydit, Julio, op. cit., p. 141 e 142.
1129
Piza, M. de Toledo, op. cit., p. 64.
1126
343
continuaram relacionados a esta Aldeia nos anos 1830 e 1840. 1130 Ainda assim, a mencionada
migrao parece ter sido significativa, sugerindo uma situao de crise e de maior
vulnerabilidade para os ndios ali aldeados. Com a morte do frei Vitrio de Cambiasca, o
missionrio capuchinho frei Joo Maria de Lucca foi responsabilizado pela direo espiritual
deste aldeamento. No entanto, segundo alguns relatos, este missionrio no dispunha de
grande prestgio entre os ndios ali aldeados. O prncipe Maxmilian registra que chegou
Aldeia de So Fidlis dois meses aps a morte de frei Vitrio, em 1815, e que embora os
ndios respeitassem muito a memria desse velho missionrio, no pareciam amigos do
padre vigente: de fato, expulsaram-no certa vez, alegando que no lhes podia dar instruo,
porque era pior do que eles. 1131
Mas, na Aldeia da Pedra os ndios tambm reclamavam da invaso de suas terras pelos
portugueses. Como vimos, em 1814 um Corop ali residente promoveu um levante contra a
presena dos portugueses, exigindo que frei Toms de Castello os retirasse das terras do
aldeamento. 1132 No entanto, este missionrio desrespeitou a demanda indgena pelo uso
exclusivo das terras desta Aldeia. Entre 1818 e 1821 frei Toms promoveu uma farta
distribuio de terras, entre os morigerados e benfeitores, deixando aos ndios apenas
meia lgua em quadra das duas lguas concedidas pelo governo para o estabelecimento do
aldeamento. Entre os beneficiados havia, inclusive, colonos estrangeiros, ambos suos, um
chamado Mirer, que l estava morando com sua famlia 1133 e outro chamado Jac Hudel
at o valo que divide as terras dos ndios 1134 .
Entretanto, ao que parece, nem mesmo esta concesso da meia lgua de terras aos ndios
chegou a ser oficializada, como mostram os variados documentos produzidos a esse respeito
por frei Flrido de Castello e autoridades entre os anos 1840 e 1860. 1135 O interessante que a
invaso das terras deste aldeamento j vinha sendo formalmente denunciada pelos prprios
capuchinhos desde 1818. Dessa forma, a distribuio de terras promovida por frei Toms talvez
no tenha sido apenas uma estratgia civilizacional, a fim de promover o progresso da
Aldeia, mas tambm uma tentativa canhestra de resguardar uma parte deste territrio aos
ndios, posto que o afluxo de colonos aumentava a olhos vistos. Nas diligncias promovidas
1130
344
pelos camaristas de Cantagalo, por solicitao dos missionrios e dos ndios, estas autoridades
comprovaram a denncia sobre a invaso e expropriao das terras indgenas, concluindo que o
fazendeiro encarregado da regncia dos ndios deste aldeamento: cometia os maiores
insultos aos tutelados, retirando madeiras e permitindo que outros as retirassem, metendo
gado para a destruio das roas dos ndios e permitindo que na aldeia funcionasse uma
taverna para a venda de aguardente aos nativos. 1136
Dessa forma, os prprios diretores civis e religiosos dos aldeamentos, encarregados de
proteger os ndios, estiveram direta ou indiretamente envolvidos no processo de expropriao
das terras concedidas aos aldeados. Ainda que com as concesses de terras aos morigerados
frei Toms pudesse estar pretendendo garantir parte das terras da Aldeia de Itaocara aos
indgenas - na medida em que passava a determinar limites pblicos e precisos a cada
ocupante -, tal processo acabou ignorando completamente a vontade dos ndios e favorecendo
uma ocupao combatida por eles antes mesmo da fundao deste aldeamento, como registrado
pelo prprio missionrio. 1137 Assim, tais concesses no eram nem legtimas, do ponto de vista
dos aldeados, nem legais, na medida em que as regras de concesso de terras aos ndios
aldeados previam apenas que elas poderiam ser aforadas ou arrendadas e que os pagamentos
da decorrentes deveriam ser direcionados ao patrimnio das Aldeias. 1138
Com exceo de um nico registro de aforamento referente aos anos 1850 1139 , no h
meno sobre o pagamento de foros pelos no-ndios residentes na Aldeia da Pedra. Dessa
forma, fica patente que a distribuio de terras promovida por frei Toms alm de ilegtima era
ilegal, na medida em que, ao que tudo indica, os ndios a repeliam e a contrapartida do foro,
estabelecida em lei, no fora formalmente cobrada aos morigerados pelo padre missionrio,
ainda que este e os missionrios de So Fidlis tenham reincidentemente registrado os
adjutrios e esmolas concedidos pelos fazendeiros, sublinhando, no entanto, o carter no
compulsrio destas ofertas.
Mas, como sabemos, a estratgia de estimular a presena de luso-brasileiros nos
aldeamentos no foi inaugurada pelos capuchinhos. Desde o Diretrio Pombalino esta era uma
1136
Dias, Accio Ferreira, op. cit., 1979. Nesta obra h a transcrio integral do documento acima citado; p. 71 a
73.
1137
345
346
De Theophilo Tavares Paes, juiz de rfos do terreno de S. Fidlis, ao Diretor dos ndios da provncia do Rio
de Janeiro, Visconde de Araruama. Vila de So Fidlis, 31 de janeiro de 1864. Ms. APERJ. Fundo P.P. Coleo
115. Dossi 312. Pasta 1; n. 85 e 86.
1143
Ms. APERJ. Fundo Presidente da Provncia (PP), col. 115, dossi 312, pasta 1, nos. 83,84 e 87.
1144
Idem.
1145
Vila de So Fidlis, 30 de agosto de 1864. Do Juiz de rfo desta Vila, Sr. Theophilo Tavares Paes, ao
Presidente da Provncia do Rio de Janeiro. Ms. APERJ. P. P. Col. 84. Dossi 206. Pasta 2.
1146
Maghelli, Luciana, op. cit., p. 63 e 64.
347
Ano
Aldeia
de
Fidlis
Antnio de Pdua
e Sertes
1785
150 Coroados
1811
174 ndios
1147
de
Serto
das
Segue abaixo a localizao dos documentos citados no quadro populacional que ser apresentado:
1785: Manoel Martinez do Couto Reys. Op. Cit; p. 78.
1811: A. Ribeiro Lamego. Op. Cit; 1963; p.268.
1844: Do Dor. Antnio Francisco dAlmeida Barbosa ao Presidente da Provncia do Rio de Janeiro. Campos, 15
de janeiro de 1844. Ms. APERJ. P. P. Col 115. Dossi 312. Pasta 1. N 45 a 47.
1848: Campos 12 de maio de 1848. De Antnio Pereira Pinto, Juiz de rfos, ao presidente da provncia do RJ.
Ms. APERJ. P. P. col. 84. dossi 205. pasta 1.
1850: Do Visconde de Araruama, Diretor Geral dos ndios da Provncia do Rio de Janeiro ao Presidente desta
mesma provncia. 13 de janeiro de 1850. Mas. APERJ. P.P. Col 115. Dossi 312. Pasta 1. N 32 a 38.
1853: Relatrio do Presidente da provncia do Rio de Janeiro, Conselheiro Luiz Pedreira do Couto Frerraz,
3/5/1853.
1855: Relatrio do Presidente da Provncia do Rio de Janeiro de 1855. Conselheiro Luiz Antnio Barbosa.
1857: So Fidlis 7 de outubro de 1857. Ao Presidente da provncia. s/a. Ms. APERJ P.P. col 84. dossi 206.
pasta 2.
1859: Diretor Geral dos ndios em Quissam aos 14 de 1859. Do Visconde de Araruama ao Presidente da
Provncia. Ms. APERJ. P. P. col 115. dossi 312. pasta 1. n 75 a 79.
1864: Diretoria Geral dos ndios de 8 de fevereiro de 1864. Visconde de Araruama ao Presidente da provncia do
RJ. Ms. APERJ. P. P. col 115. dossi 312. pasta 1. n 83, 84 e 87.
1864: Vila de So Fidlis, 30 de agosto de 1864. Do juiz de rfos de So Fidlis, Theophilo Tavares Paes, ao
Presidente da provncia. Ms. APERJ. P. P. col 84. dossi 206. pasta 2.
1878: 17 de outubro de 1878. (Ms. APERJ. P. P. col 49. dossi 140.pasta 1.)
348
Corop.
(...)
os
aldeados
-
ndios
deste
termo j so em
1848
pequeno nmero,
que
vivem
vida
errante,
vagabunda
Cerca de 50 ou 60 195
ndios
de Os
Puris
que
1850
os Itabapuana no tm,
do curato de S. (...),
Antnio de Pdua.
aldeamento
75famlias Coroado
1853
25 famlias Corop
Fidlis
da
Pedra, a que se
acham ligados os
1855
ndios errantes de
S.
Antnio
de
Pdua, compem-se
de
Corops,
Coroados e Puris,
calculando-se
compreender vinte
famlias
pertencentes
(Vide So Fidlis)
349
primeira, oitenta a
segunda,
um
nmero incerto
ltima, que se eleva
a mais de mil.
1857
Cerca de 50 ndios
ndios errantes de
da Pedra a que
S.
esto
os
Pdua - compem-
ndios errantes de
se de Puris, cujo
S.
nmero
ligados
Antnio
Pdua
de
so
povoados
Antnio
pode-se
computar em (...)
pelos
mil e quinhentos.
Corops, Coroados
1859
Puris,
alterao
pouca
tm
sofrido, notando-se
porm
alguma
diminuio na sua
povoao.
H Cerca de 20
famlias Corop e
80
famlias
que
levam
de
no
de
60
Coroado
lugar
350
denominado
Batatal
1864
306 ndios
(...) na freguesia
de
S.
Jos
Leonissa,
acima
do
de
pouco
lugar
denominado
1878
Aldeia da Pedra,
existiu
um
aldeamento, (...), e
os poucos ndios
que restam esto
confundidos
com
outras classes da
populao.
351
352
desde a sua fundao, ela contar com a presena oficial de cerca de 300 ndios at 1864,
sendo apontada como o ltimo aldeamento ativo no norte-noroeste fluminense. Vale
relembrar, no entanto, que Itaocara foi o principal reduto dos missionrios capuchinhos desde
a morte de Frei Vitrio, em 1815, situao que tambm pode indicar que desde ento os
missionrios preferiram registrar os ndios da regio, fixados entre estas duas aldeias, como
aldeados em Itaocara.
d) Nestes registros a Aldeia de Santo Antnio de Pdua fora sempre caracterizada
como um empreendimento incapaz de fixar os errantes Puri. Alm disso, a populao
Puri em Pdua frequentemente foi indicada como relacionada s Aldeias de Itaocara e So
Fidlis.
e) Nenhuma informao oficial foi prestada sobre as Aldeias do Caracol, das
Flecheiras e So Flix - fundadas por frei Flrido de Castello na dcada de 1830 - indicando,
assim, que elas no atraram ou no contaram com nmero significativo de ndios. Entretanto,
possvel que os dados populacionais referentes a Santo Antnio de Pdua contemplassem
essas Aldeias, erigidas na mesma regio.
f) So expressivas as contradies expressas nos nmeros apresentados pelas
autoridades sobre a populao indgena aldeada. Ora apresentados como em pequeno
nmero ou em cinqenta habitantes, so posteriormente calculados em dezenas de famlias
ou em cerca de 300 indivduos (1864). Tais contradies indicam ou uma instabilidade da
populao indgena nestes ncleos, expressa em evases e incorporaes - registradas desde a
poca de seus primeiros missionrios -, ou, ainda, a desinformao e/ou interesse de algumas
autoridades em minimizar tal populao.
g) Analisando os dois ltimos registros apresentados no quadro, observa-se que em 14
anos (1864-1878) os denominados Coroado da Aldeia de Itaocara (1864) foram considerados
confundidos com outras classes da populao (1878). Ou seja, os cerca de 300 ndios
identificados pelo missionrio e pelo Juiz de rfos como Coroado, em 1864, chegam ao ano
de 1878 sem identidade diferenciada em relao populao geral, segundo o Juiz de
Direito de Campos. Mas, quais foram os critrios utilizados pelo juiz de Direito para
aferir sobre a inexistncia de ndios?
g) Em relao aos Puri as fontes tambm suscitam alguns questionamentos.
Calculados em cerca de 1500 indivduos em 1859, eles desapareceram da documentao
oficial a partir de ento. Como explicar esta abrupta ausncia? Migrao em massa? Processo
353
354
nos anos ordinrios. 1149 Em 1853, Itaocara registra a presena de dezenas de lavradores de
caf 1150 reboque da cultura cafeeira houve um maior investimento em vias terrestres. Por
volta de 1850 foi aberta a Estrada Nova, ligando Cantagalo e So Fidlis, passando pela
Serra da Boa Esperana e finalmente chegando at a Aldeia da Pedra. 1151 Assim, a partir de
meados do sculo XIX dinamiza-se a produo econmica, o povoamento e o trnsito de
mercadorias e informaes em toda a regio.
Segundo M. de Toledo Piza, a partir de dados fornecidos pelo Almanaque Laemert, em
1853, a freguesia de Itaocara j possua um subdelegado, quatro juzes de Paz, entre os quais
Joo Jos da Silveira Peanha (da referida famlia de benemritos das Aldeias de So
Fidlis e Itaocara), um fiscal, um agente do Correio, um vacinador paroquial, fbricas de
acar (como a da fazenda da Bia, movida a vapor), serraria tambm movida a vapor,
mquinas de pilar caf, vrios lavradores e madereiros. 1152
Em 1854, a populao de So Fidlis foi calculada em 5.225 habitantes, em Itaocara
havia 1.525 e Santo Antnio de Pdua, 1.356 habitantes. 1153 Assim, j em 1850 a Freguesia
de So Fidlis alcanou o ttulo de municpio, tambm concedido s freguesias de Santo
Antnio de Pdua e Itaocara, em 1882 e 1890 respectivamente. Ao final do sculo XIX, um
funcionrio pblico, morador de So Fidlis, mesmo avaliando a economia da regio como
decadente, registra a presena de remanescentes empreendimentos dos tempos ureos,
tais como usinas de caf, engenhos de acar e cerca de 50 fazendas espalhadas pela regio,
incluindo neste cmputo, possivelmente, as localidades de Itaocara e Santo Antnio de
Pdua. 1154
Assim, em meio ao mencionado surto econmico - e contrariando os dados oficiais
que informavam sobre a existncia de uma populao Puri estimada em 1500 indivduos, em
1859, e de algumas centenas de ndios na Aldeia da Pedra at meados da dcada de 1860 -, o
juiz de Direito da Comarca de Campos, em 1878, informou ao Ministrio da Agricultura que
a Aldeia da Pedra no mais existia, estando os poucos ndios ali existentes j confundidos
com outras classes da populao 1155 , findando-se, portanto, a necessidade de qualquer
1149
355
1156
356
Motta, Mrcia. Terra, Nao e Tradies inventadas (uma outra abordagem sobre a Lei de Terras de 1850).
In: Snia Mendona e Mrcia Motta (orgs). Nao e Poder: As Dimenses da Histria. Niteri: EdUFF, 1988; p.
81.
1160
Ibid., p. 82.
1161
Ibid., p. 83.
1162
Ibid.
1163
Ibid., p. 88.
1164
Ibid., p. 89.
357
promulgao, tendo-se que registrar, ainda, que a nova lei acabou promovendo mltiplas
interpretaes sobre o direito terra 1165 , acredito que tal legislao fundiria incrementou
ainda mais a expropriao e o interesse sobre as terras indgenas. Dessa forma, segundo
Motta, para autores como Jos de Souza Martins, a Lei de Terras abria a possibilidade de
transformar a terra em renda territorial capitalizada, permitindo ao fazendeiro transfigurar seu
capital, anteriormente investido em escravos na aquisio de terras. 1166 Com mais esta
lucrativa possibilidade, as terras das Aldeias e dos sertes provavelmente suscitaram
maiores interesses. De acordo com Moreira, a legalizao territorial instituda pela Lei de
Terras de 1850:
(...) foi importante sobretudo para os posseiros de maior porte que
transitaram dessa condio para o patamar de uma classe social cujo
trao distintivo passou a ser a grande propriedade rural. Para eles, a
nova legislao significou obter o reconhecimento jurdico de um
status social anteriormente adquirido. 1167
Assim, no sculo XIX, como sugere Manuela Carneiro da Cunha, a questo indgena
deixou de ser essencialmente uma questo de mo-de-obra para se tornar uma questo de
terras. 1168 Ainda que a partir dos documentos por mim consultados a sugestiva desta autora
merea ser ampliada, na medida em que as expropriaes das terras dos ndios e o uso de sua
mo-de-obra foram conjunta e reincidentemente registrados na regio aqui em foco entre o
final do sculo XVIII e os anos 1860 1169 , observo que a partir da promulgao da Lei de
Terras o registro da populao indgena foi escasseando, da sugerindo tanto o agravamento
da expropriao das terras ocupadas por eles nos aldeamentos ou fora deles, quanto um
suposto interesse de alguns em desconsiderar tal presena.
O sugerido interesse pode ser encontrado na prpria Lei de Terras. Ainda que ela
tenha reconhecido o direito fundirio aos indgenas aldeados e em vias de aldeao - direito
1165
Expresses que, segundo Mrcia Motta, vem inspirando a historiografia a: relativizar o carter da lei como
marco para a institucionalizao da propriedade privada no pas (...). Motta, Mrcia (org). Dicionrio da Terra,
op. cit., 2005, p. 280.
1166
Motta, Mrcia, op. cit., 2005, p. 277. Sobre o autor citado por Motta, ver: Martins, Jos de Souza. O cativeiro
da terra. So Paulo: Hucitec, 1986.
1167
Moreira, V. Losada. Terras Indgenas no Esprito Santo sob o regime territorial de 1850. Revista Brasileira
de Histria. Volume 22, n. 43. So Paulo, 2002. Capturado no site:
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-01882002000100009
1168
Carneiro da Cunha, Manuela, op. cit., 1992, p. 133.
1169
No entanto, a autora no deixa de relacionar a questo fundiria com a questo da mo-de-obra, sublinhando:
Nas zonas de povoamento mais antigo, trata-se, a partir de meados do sculo XIX de restringir o acesso
propriedade fundiria e converter em assalariados uma populao independente libertos, ndios, negros e
brancos pobres que teima em viver margem da grande propriedade, cronicamente carente de mo-de-obra.
Carneiro da Cunha, op. cit., 1992, p.141.
358
Sobre isso, Vnia Moreira adverte: (...) desde o perodo colonial, a poltica institucional em relao aos
ndios manteve-se indissocivel da poltica territorial. J no sculo XVII, a legislao portuguesa fornecia
inequvocas provas da ligao entre essas duas polticas. Assim, a autora conclui: A rigor, inexistiu uma
poltica indigenista que no envolvesse uma poltica de terras destinada aos ndios, compreendida no cenrio
mais vasto da poltica territorial global de cada perodo histrico. Um dos resultados da evoluo das polticas
indigenistas e territoriais foi, obviamente, a produo de situaes patrimoniais diversas entre os ndios
assimilados ou em processo de assimilao, condicionadas pelo momento histrico-social em que foram
incorporados sociedade dominante em expanso. Moreira, V. Losada, op. cit, 2002.
1171
Silva, Orlando Sampaio, Luz, Ldia (e) Helm, Ceclia Maria Vieira (orgs). A Percia antropolgica em
processos judiciais. Florianpolis: Ed. Da UFSC, 1994.
1172
Moreira Neto, Carlos de Arajo. Os ndios e a Ordem Imperial. Braslia: Ministrio da Justia. Fundao
Nacional do ndio, 2005, p. 257.
1173
Carneiro da Cunha, Manuela, op. cit., 1993, p. 145.
1174
Moreira Neto, Carlos de Arajo, op. cit., p. 257, 258, 259.
1175
Ibid., p. 259.
359
selvagens, abolia-se o direito destes sobre as terras, favorecendo, assim, os que pretendiam
anex-las. Dessa forma, Vania Moreira conclui;
As leis e avisos complementares Lei de Terras de 1850
praticamente fecharam todas as alternativas propriedade indgena.
As terras pertencentes s tribos independentes, embora no
pudessem ser consideradas devolutas, foram efetivamente tratadas
como terras do domnio pblico, sob a alegao de que estariam
"vagas", isto , no teriam o domnio ou posse de pessoa alguma.
Para sanar a incongruncia desse raciocnio, os legisladores se
limitaram a reservar parte das terras devolutas "colonizao
indgena". As terras indgenas oriundas de antigas sesmarias ou
aldeias sem cultura e moradia efetiva foram igualmente consideradas
vagas e, por isso, deveriam retornar ao domnio das terras pblicas.
Muitas aldeias e misses foram sumariamente extintas, e a ltima
possibilidade ainda existente aos ndios remanescentes em sesmarias
e terras de aldeia era a de possurem pequenos lotes de terra. 1176
Ainda que os ndios h muito viessem perdendo terras na regio aqui estudada,
acredito que a brecha da legislao, que retirava a terra coletiva dos ndios confundidos
massa da populao civilizada, servia como uma luva aos cobiosos campistas que,
dessa forma, poderiam regularizar com menos obstculos ainda o ttulo das terras j
amealhadas e anexar outras, posto que, a condio de confundidos ou remanescentes de
ndios, garantiria a estes, no mximo, a concesso de lotes de terras, tal como ocorrera, em
1866, na Aldeia de So Loureno, em Niteri. 1177 Mas, no norte-noroeste fluminense, nem
mesmo tais concesses individuais ou familiares aos remanescentes foram encontradas nos
documentos por mim consultados.
Assim, em 1862, desprezando algumas informaes encaminhadas pela Diretoria
Geral dos ndios, entre elas a necessidade de demarcao das terras da Aldeia de Itaocara, a
fim de abortar as recorrentes intruses das terras concedidas aos ndios ali aldeados, o vicepresidente da provncia do Rio de Janeiro julgou inteiramente intil a directoria geral dos
ndios, e da maior convenincia a execuo das medidas estabelecidas pelo aviso n 172 de 21
de outubro de 1850, que mandou incorporar aos prprios nacionais, como devolutas, as terras
dos ndios que vivem confundidos na massa geral da populao (...) 1178 , na medida em que,
segundo ele, no havia na provncia fluminense ndios selvagens, ainda que reconhecesse a
1176
360
361
Extrado do Livro de bitos n. 2, fls 3v, no Arquivo da Parquia de Santo Antnio de Pdua. Localizado e
transcrito pela equipe do Pro-ndio/UERJ.
1184
Feydit, Julio, op. cit., p. 26 e 27.
1185
IBGE. Populao recenseada no Estado do Rio de Janeiro quanto ao sexo, raa e ao estado civil. 1890.
1186
Sobre esta temtica ver Freire, J. Ribamar Bessa e Malheiros, M.. Op. Cit; 1997. Mrcia Malheiros. ndios
misturados, op. cit., 2001, p. 98.
362
1187
Moreira, Vnia Maria Losada. Guerra e paz no Esprito Santo: Caboclismo, vadiagem e recrutamento militar
das populaes indgenas provinciais (1822-1875): http://www.ifch.unicamp.br/ihb/Textos/VMLMoreira.pdf
Oliveira, Joo Pacheco de. Ensaios em antropologia histrica. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1999, p. 138.
1188
Piza, M. de Toledo, op. cit., p. 212.
1189
Ibid.
363
H ainda outro registro sugestivo, desta vez sobre a regio de Santo Antnio de
Pdua. Segundo Heitor de Bustamante, no incio do sculo XX a imprensa local registrou
amplamente o perigo causado por um bando de malfeitores, conhecido como grupo da
morte, que praticava correrias por todo o municpio e na zona da mata mineira,
promovendo assaltos e assassinatos, inclusive por encomenda. Este grupo era liderado por
Benedito Trinta Mortes que costumava retirar as orelhas de suas vtimas. Entre os
integrantes deste grupo havia um mulato conhecido como Chico Puri que, ao que
parece, foi o primeiro a ser capturado e morto na Serra da Botija. Sobre isso, o autor registra:
Chico Puri (...) mulato valente, contam que na luta gastou toda a carga do parablum e, ao
receber o tiro mortal, j tinha na mo outro pente para mudar a carga. 1190
Desconheo os motivos que levaram o mulato Chico a receber, auto-atribuir ou
incorporar o apelido Puri. Sem dvida as possibilidades so muitas. No entanto, a simples
aluso ao epteto - e, significativamente, a algum incorporado a um grupo que atemorizava a
populao local - suficiente para garantir que Puri era um signo de referncia para Chico e
para os que viviam naquela regio, ainda que provavelmente portasse mltiplos significados.
Assim, o poder conferido s autoridades do II Imprio para diagnosticar a ausncia de
ndios na provncia fluminense, embora no tenha sido algo sem relevncia ou sem impactos,
certamente no era capaz de alterar como num passe de mgica imaginrios, identidades,
marcas, rtulos e relaes sociais. O cenrio das relaes, identidades e redes sociais era, sem
dvida, mais complexo do que o publicizado ou imaginado pelas autoridades.
A indignao das famlias estabelecidas na Serra do Batatal, ao denunciar, em 1864,
que estavam perdendo a migalha de terra deixada a elas pelos brancos, os rus autodenominados Coroado e Puri em processos criminais dos anos 1850 e 1860, o antigo chefe
Coroado Manoel, assim identificado por Feydit quando o encontrou, em 1867, na fazenda Pau
Brasil, o rtulo Puri que identificava a defunta Maria Joaquina, em 1902, so apenas
alguns exemplos de que em meio s mestiagens, ao imbricamento, ao (re)fazimento de
identidades e vises de mundo, alguns continuavam se imaginando, se identificando e sendo
identificados pela populao regional como ndios, Puri, Coroado... Mas, tais marcas ou
identidades criadas, imaginadas, constituidas e re-feitas na histria, nas relaes sociais,
foram ignoradas por uma poltica indigenista que ao mesmo tempo incentivou e puniu o que
identificava como mistura ou acaboclamennto.
1190
364
CONSIDERAES FINAIS
Em uma ocasio Claude Lvi-Strauss escreveu que cada um de ns uma espcie de
encruzilhada onde acontecem coisas. 1191 A imagem da encruzilhada, de caminhos que se
cruzam, interagem e criam outros caminhos parece uma boa metfora para caracterizar o
cenrio das relaes sociais e tnicas que aqui busquei me aproximar.
Busquei encontrar os caminhos que relacionaram ndios e no ndios e as expresses e
efeitos desses encontros para os primeiros. Precisei entrar primeiro no serto para encontrar
esses caminhos. O serto como uma fronteira emblemtica, construda, subjetiva, uma espcie
de mito de origem ou metonmia desta relao. Paralelo aos discursos sobre esta fronteira,
procurei demonstrar que os chamados Coroado, Puri e Corop, tidos como ndios brabos dos
sertes, eram sociabilidades gestadas em encruzilhadas, em encontros, inclusive com lusobrasileiros, antes mesmo do empreendimento missionrio dos capuchinhos italianos. Com
isso, pretendi relativizar a idia de que os ndios brabos eram grupos isolados, arredios,
separados, claramente distintos uns dos outros, com etnicidades primordiais e idiomas
simblicos ancestrais, imaculados, imveis, que passaram a desfazer-se a partir do evento dos
aldeamentos.
O estabelecimento dos frades, alis, era um indicativo de que ndios e no ndios
estavam a cada dia mais relacionados, imbricados, fosse pelo medo uns dos outros, fosse pelas
diferentes possibilidades que esta encruzilhada anunciava. Na verdade, os missionrios
entraram em cena no apenas como emissrios do rei e do papa, mas como mediadores de um
encontro que se intensificava. Dessa forma, no eram apenas um instrumento para a
realizao dos interesses dos brancos, mas um dos veculos apropriados pelos ndios para
viverem esse encontro.
No foi por acaso ou por ingenuidade que os Coroado os receberam em suas aldeias,
deixando-os construir igrejas, casas e roas. Entre os batizados e os pagos identificados
pelos missionrios em 1781, a figura do padre e do portugus certamente j eram signos de
referncia. Sua boa acolhida entre os Puri j demonstrava, em 1788, que estes tambm viam
nos missionrios um canal de dilogo com os outros a partir de seus prprios interesses. Ao
contrrio dos Coroado de Gamboa ou de Itaocara, os Puri, ao que parece, no viram nos
aldeamentos grandes possibilidades para alcanar os seus interesses, buscando manter uma
espcie de aproximao-distanciada. Mas, os aldeados, majoritariamente identificados como
1191
365
Coroado e Corop, tambm impuseram limites neste espao relacional, dentre eles a distncia
fsica de suas aldeias em relao s sedes dos aldeamentos e um constante fluxo com os
sertes que, sem dvida, incomodava os missionrios quase sempre incapazes de det-lo.
Mas, os ndios no estavam relacionados apenas agncia missionria. Fazendeiros,
capatazes e comerciantes estavam em todo canto, nos caminhos, nos aldeamentos, alcanando
at mesmo as terras dos Sertes das Flecheiras. A margem de manobra para escapar destes
encontros era realmente muito pequena e, alm disso, eles no eram apenas temerrios para
ambos os lados, eram tambm procurados. Os ndios foram por muito tempo a principal
mo-de-obra para a extrao e conduo de madeira, coleta de ipecacuanha e para a
navegao pelos rios, sobretudo o Paraba, repleto de cachoeiras nas proximidades de So
Fidlis. Em troca recebiam produtos dentre os quais a cachaa, marcante smbolo desta
relao e de quanto o ndio valia para os colonos.
Sugeri tambm que a rede e o circuito de relaes sociais indgenas extrapolavam os
aldeamentos e os limites administrativos do hoje denominado norte-noroeste fluminense.
Assim, acredito que as diferenciadas agncias de contato e situaes encontradas na zona da
mata mineira, no Esprito Santo, no Vale do Paraba fluminense e at mesmo na regio
litornea todas muito pouco exploradas neste trabalho -, alm de vivenciadas por alguns dos
ndios estabelecidos na regio aqui em foco, ou por seus parentes e afins, lhes fornecia de
primeira ou segunda mo - um amplo conhecimento sobre estes projetos e aes. Dentre estes,
a incorporao de territrios pelos portugueses - vistos como repartidores de terras nos
relatos indgenas encontrados -, parece ter servido como um dos principais elementos de
contrastividade entre eles e os brancos. A contrastividade tnica era, assim, forjada no
cenrio de perdas e disputas por terras com os brancos.
At mesmo a perda das terras da Aldeia de Santo Antnio dos Guarulhos, erigida em
meados do sculo XVII, era criticamente relembrada por alguns Coroado em So Fidlis.
Quando o Coroado batizado como Jos da Silva imps ao frei Toms que no levasse
portugueses para a recm fundada Aldeia da Pedra, no incio do Oitocentos, indicava que o
dilogo e a convivncia com os portugueses - de certa forma por ele mesmo contemplados
ou desejados, como sugere a presena do padre na aldeia -, tinha limites que deveriam ser
conservados. As sublevaes dos aldeados em Itaocara e So Fidlis contra a presena dos
portugueses, em 1814, tambm indicavam que aqueles ndios distinguiam-se dos outros
moradores e esta diferena se expressava naquele contexto por uma ao poltica coletiva
que objetivava a manuteno do uso exclusivo de seu territrio.
366
No entanto, nenhuma dessas aes foi capaz de obstaculizar por muito tempo a
presena dos portugueses que conseguiram terras inclusive no interior dos aldeamentos,
empurrando os aldeados para a periferia das terras a eles concedidas pelas autoridades, como
mostra a ocupao indgena na Aldeia da Pedra, focalizada na regio da serra do Batatal.
Portanto, o flagelo da terra no foi um fenmeno inaugurado pela Lei de Terras, ainda que
tal legislao tenha fornecido aos cobiosos campistas uma via jamais vista para
apropriao definitiva destas terras: a avaliao externa sobre a indianidade. Agora, bastava
que alguma autoridade diagnosticasse a mistura dos ndios, antes estimulada, para retirar o
direito coletivo das terras da caboclada.
Vimos tambm que os Puri foram reincidentemente encontrados nas fazendas, em
geral, como mo-de-obra flutuante. Cheguei a conjeturar que alguns destes ndios preferiram
se relacionar com as fazendas, esquivando-se de certa forma dos aldeamentos. Aqui sugeri
vrios motivos para esse fenmeno, ressaltando que estas propriedades foram sendo
estabelecidas em territrios Puri, estando relativamente afastadas de povoados, situao que,
talvez, ajude a explicar esta suposta preferncia. Entretanto, entre estes e os aldeados
acabou se impondo uma situao nada vantajosa, a condio de mo-de-obra barata para as
fazendas.
Assim, o estigma de ndio selvagem, inconstante, imprevisvel, foi sendo
substitudo pelo estigma do caboclo pobre que podia ser pago com cachaa e outras ninharias.
Mas, a caboclada, em alguns dos registros apresentados, identificava-se como Coroado ou
Puri, assim como fizeram Manoel, Donino e Custdio em seus depoimentos para as
autoridades judiciais ao final dos anos 1850 e incio da dcada de 1860, ou simplesmente
como ndia, como sublinhava o juiz de rfos que, em 1864, encontrou numerosas famlias
de ndios na Serra do Batatal, em Itaocara, que continuavam lutando pela migalha de terras
que, segundo elas, os brancos lhes deixaram e pretendiam retirar.
Assim, entre 1808, ano de fundao da Aldeia de Itaocara, e 1864, quando os ndios
ali reunidos indicavam que os brancos lhes abandonaram denunciando as invases de sua
meia lgua de terras - muito pouco foi conseguido por eles para a garantia de seus direitos
previstos em lei. Mas, o abandono no chegava a ser uma grande novidade. Desde 1814 os
ndios ali aldeados j reclamavam da expropriao das terras concedidas pelo prncipe
regente, as quais nunca foram oficialmente demarcadas. Antes, porm, o missionrio fundador
deste aldeamento preferiu fazer uma grande partilha destas terras entre os morigerados,
reservando apenas um quinho aos ndios. Na encruzilhada em que encontraram o caminho
367
do aldeamento aqueles ndios talvez tenham vislumbrado uma proteo e um status mais
vantajosos do que os que de fato acabaram angariando.
Como vimos, diferentes trabalhos contemporneos vm buscando demonstrar que o
aldeamento e o status de ndio aldeado foram incorporados pelos ndios a partir de seus
prprios interesses. Dessa forma, embora os aldeamentos tenham sido projetados como um
empreendimento fundamentalmente relacionado conquista, colonizao e, mais tarde,
integrao do ndio sociedade nacional, eles foram, tambm, um espao indgena, onde os
ndios encontraram possibilidades de adaptar-se Colnia, recriando suas tradies e
identidades. 1192
Ao refletir sobre as experincias indgenas nos aldeamentos do litoral fluminense no
perodo colonial, Almeida sugere que a adeso dos ndios a estes empreendimentos foi em
grande parte motivada pelos direitos que estes angariavam na condio de aldeados, direitos
estes freqentemente cobrados por eles prprios, pelos padres e outros mediadores em variados
requerimentos e peties. Entre os direitos dos indgenas aldeados destacavam-se a concesso
de terras e proteo, condies mnimas, pode-se dizer, das suas aspiraes no ato de aldearse. 1193 Dessa forma, diante da violncia da conquista e da colonizao, o aldeamento deve ter
sido visto por diferentes grupos indgenas como um mal menor. 1194
Talvez por isso os aldeamentos fundados pelos capuchinhos tenham atrado algumas
centenas de ndios no norte-noroeste fluminense. Ainda assim, acredito que o mal menor
sempre suscitou desconfiana entre os ndios aldeados e no aldeados; acredito que todos, de
certa forma, mantiveram um p dentro e outro fora deste projeto civilizacional. As
desconfianas no eram sem fundamento. Como vimos, a regio e as prprias terras concedidas
aos ndios foram rapidamente ocupadas pelos colonos, restringindo a cada dia o espao
indgena. Mas, a perda deste espao certamente no deve ser creditada apenas aos
aldeamentos ou eficcia do projeto de catequese e civilizao de seus mediadores, eles
prprios muito pouco convencidos de seu poder de persuaso sobre os ndios.
Apesar dos limites impostos pelos ndios nos aldeamentos e em suas relaes com a
sociedade envolvente, buscando, possivelmente, manter ou construir alguma autonomia diante
da intensa relao que mantinham com missionrios e fazendeiros, os ndios da regio
acabaram sendo considerados indistinguveis, posto que, segundo algumas autoridades, eles
1192
368
1195
Claude Lvi-Strauss. Histria de Lince. So Paulo: Companhia das Letras, 1993; p. 60.
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