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A PRESENA DO MITO DO OURO JESUTA NA REGIO SUL DO BRASIL

Raul Viana Novasco1

RESUMO
Por toda a parte da regio sul do Brasil, e tambm pelas demais regies por onde
passou, a Companhia de Jesus deixou uma srie de legados, muitos deles descritos
nos livros de histria. Alm daquilo que est descrito na historiografia e que, por
sua vez, tomado como concreto, outras 'histrias' permeiam o imaginrio
popular das regies por onde os Jesutas passaram nos sculos XVII e XVIII,
entre elas, o recorrente mito do ouro escondido. Assim como outros inmeros
mitos que envolvem a Companhia de Jesus, este est intimamente ligado com as
polticas articuladas pelo Marqus de Pombal para difamar a ordem dos Inacianos,
e viabilizar a sua supresso.
Palavras-chave: Mito; Ouro; Jesutas.

1 Aluno do Programa de Ps Graduao em Histria da Universidade do Vale do

Rio dos Sinos - UNISINOS. Bolsista CAPES/PROSUP. raulnovasco@gmail.com

1Introduo
As experincias da Companhia de Jesus despertaram e ainda despertam muita
curiosidade em estudiosos e leigos de todo o mundo, uma vez que esto envoltas de mitos,
diatribes e apologias. Desde sua fundao, no ano de 1534, a Ordem dos Jesutas, como ficou
conhecida, sempre despertou desconfiana, sendo comumente atacada por membros de todos
os estratos polticos e sociais.
Conforme apresentado por Franco (2006) na primeira parte de sua obra "O mito dos
Jesutas", muitas eram as acusaes sofridas pelos Inacianos ainda no sculo XVI, acusaes
essas motivadas, principalmente, pelo sucesso obtido pela Ordem em seus empreendimentos.
Tambm de acordo com Franco (2004), a Companhia afirmou-se atravs de suas estratgias
de aes bem sucedidas, que permitiram a sua consolidao dentro da Igreja e sua penetrao
em culturas e povos at ento desconhecidos da cultura ocidental. Para o autor:
Esta capacidade de adaptao revelada foi entendida pela oposio antijesutica
como maquiavelismo religioso, desapiedado e despido de escrpulos. A angariao,
pelos Jesutas, de meios materiais suplementares de sustentao das estruturas e
equipas de evangelizao ad extra e de educao ad intra foi interpretada sob o
signo da cupidez, dada como imprpria, porque inconcilivel com o estado de vida
religiosa. A larga aposta dos Inacianos na educao foi vista como forma de
conquistar influncia sobre a sociedade. A sua presena entre as esferas do poder
como confessores, tcnicos, sbios ou conselheiros, foi lida como o fruto de uma
ambio cujo limite no era menos que o universo inteiro. A sua viso optimista do
homem, com consequncias no aliviar de uma concepo rigorista da moral, foi
censurada como laxismo e permissividade (FRANCO, 2004, p. 412).

De acordo com Toledo et al. (2006, s.p.), os primeiros a expressarem tais sentimentos
antijesuticos foram os pregadores protestantes alemes na dcada de 60 do sculo XVI.
Conforme os mesmos autores, tais ideais foram reforados no meio protestante e no interior
da Igreja Catlica pela publicao da obra De Rege et Regis Institutione, do jesuta Juan de
Mariana, no ano de 1599. Aps esta obra, muitas outras foram publicadas, apresentando o
mesmo teor ofensivo Companhia de Jesus, entre as quais, destaca-se a Monita Secreta, de
autoria do polons Hieronim Zahorowski. A Monita se trata de um apanhado de instrues e
mtodos supostamente organizados por Cludio Acquaviva, quinto Superior Geral da
Companhia de Jesus, que deveriam ser adotados para aumentar o poder e a influncia da
Ordem nas diferentes esferas da sociedade. Atualmente, a ilegitimidade da Monita Secreta
amplamente aceita.

Por meio destes e de diversos outros artifcios, fora disseminado por todos os
continentes o ideal antijesutico e, conforme destaca Franco (2004, p. 413), muitos foram os
vetores desta disseminao.
Como foram diversos os suportes e os gneros de discurso utilizados para produzir e
veicular a imagem mtica dos Jesutas, tambm foram diversificadas as
provenincias, tipos e graus de formao, estatutos e classes sociais dos seus
produtores e difusores: polticos (do governo e da oposio), eclesisticos
(religiosos, padres seculares, missionrios, inquisidores, bispos, cardeais e papas),
administradores pblicos, advogados, deputados, colonos, comerciantes,
magistrados, romancistas, historiadores, filsofos, dramaturgos, actores,
caricaturistas, jornalistas, juristas, cientistas, professores, pedagogos, as elites
ilustradas em geral (da nobiliarquia e da burguesia) e o povo em geral participante
em manifestaes, em motins e proferindo palavras de ordem contra a Companhia
de Jesus e os seus membros. Foram ainda diversas as suas filiaes ideolgicas e
religiosas: absolutistas, liberais, maes, republicanos, socialistas, marxistas,
anarquistas, livre-pensadores, crentes e ateus, catlicos e protestantes, muulmanos
e budistas (FRANCO, 2004, p. 413).

Para Franco (2006), a origem do antijesuitismo remonta gnese da Companhia de

Jesus, mas coube a Marqus de Pombal (sculo XVIII) a criao de uma verdadeira escola
ideolgica antijesutica. Ainda segundo Franco, o seu esforo de estruturao doutrinal
exaustiva de uma viso unilateral e total do papel destes religiosos e do estado do seu
instituto [...], confere ao Marqus de Pombal o estatuto de fundador do mito dos Jesutas em
Portugal (FRANCO, 2006, p. 320).
Em sntese, o que o autor pretende dizer que o antijesuitismo anterior a Pombal
caracterizava-se como um conjunto de manifestaes esparsas e muitas vezes pontuais,
motivadas por interesses e disputas locais e sem grandes reflexos. Para o autor, coube a
Pombal organizar e estruturar o mito antijesutico que, calcado em diversas obras que formam
o seu corpus doutrinal, emerge como um modelo explicativo global das aes e intervenes
dos Jesutas no curso do passado e do presente do reino de Portugal.
A doutrina antijesutica pombalina teve repercusso internacional, e resultou na
expulso da Companhia de Jesus do reino portugus (incluindo as colnias alm-mar) e de
outros reinos na Europa, culminando na supresso da Ordem, que se deu em 1767, sob a
outorga do Papa Clemente XIV. Esta doutrina antijesutica exerceu grande influncia na
formatao da figura do Jesuta difundida pela Europa e pelas colnias ibricas a partir do
sculo XVIII. As constantes denncias de que a Companhia teria enriquecido ilicitamente, de
que praticava a avareza e de que se apropriava de bens de fiis que haviam sido ludibriados,
hoje esto refletidas nos mitos populares presentes no imaginrio das comunidades urbanas e
rurais do Brasil.

Assim, por meio deste artigo procurou-se verificar de que forma essa doutrina
antijesutica pombalina contribuiu para a formao do mito do "ouro jesuta", e qual o reflexo
deste mito n as jazidas arqueolgicas pr-histricas e histricas.
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A constituio do imaginrio social

Franco (2006) acredita que a doutrinao antijesutica de Pombal, quando inserida no

imaginrio social de Portugal do sculo XVIII, contribuiu para a legitimao da poltica

reformista do reinado de D. Jos I, que inclua o desenvolvimento de uma poltica regalista
que conduziu a uma efetiva subalternizao da Igreja em relao ao Estado.
Para Gonalves (2008, p. 3), o imaginrio social deve ser entendido [...] como uma
construo histrica definida pelas interaes cotidianas dos sujeitos (histricos) na sociedade
[...], que se configura como um sistema de significados que orienta determinada estrutura
social, estando, portanto, intimamente associada s relaes de poder.
De acordo com Rodrigo (1996), no campo poltico, o imaginrio se refere a
representaes coletivas de elementos intangveis de determinadas sociedades, permeadas por
crenas, desejos e idealizaes. Para a autora, apesar de seu carter mistificador, [...] cenrios
imaginrios desempenham funes reais e revelam eficcia poltica; independente de sua
veracidade, tem o poder de convencer e mobilizar, produzindo efeitos e resultados prticos
(RODRIGO, 1996, p. 1).
Em consonncia com o exposto acima, Franco (2006) nos informa que [...]
[...] os enunciados imagiolgicos constitutivos do mito jesuta formam um modelo
explicativo que estrutura de forma unificadora as principais obras antijesuticas
pombalinas fundadoras deste edifcio mtico, os quais tambm encontraremos
disseminados noutros documentos que lhe so complementares no plano da histria,
da jurisprudncia, da moral, da pedagogia, etc. Os vectores ideolgicos deste
modelo desdobram-se e repetem-se, aplicando-se e reaplicando-se de forma quase
invarivel, dando expresso e contundncia ao poder funcional do mito, tornando-o
capaz de criar uma mundividncia nova, uma compreenso singular da realidade
(FRANCO, 2006, p. 321-322).

Pode-se dizer que a doutrina antijesutica pombalina pautava-se naquilo que

Gonalves chama de "realidade no estabelecida" (GONALVES, 2008, p. 3). Franco trata a
construo dessa doutrina como "um processo de desfocagem da realidade, embora fundandose de algum modo nela", a partir do qual, procura-se estigmatizar negativamente um grupo
que se pretendia extinguir (FRANCO, 2008, p. 323). Ainda para Franco [...]

[...]a complexidade desse processo ideolgico com consequncias culturais, e no

plano da mentalidade [...], nunca pode ser entendida apenas como um mero
resultado de um mpeto de mau carter ou de mau humor de um ministro (Pombal);
mas sim, acima de tudo, no contexto de um confronto de paradigmas culturais e
polticos (FRANCO, 2008, p. 324).

Ainda nos dias de hoje, o mito da existncia de tesouros escondidos pelos Jesutas
permeia o imaginrio social de muitas comunidades urbanas e rurais do Brasil e de outros
pases latino-americanos, sendo apenas o resqucio de uma gama muito maior de mitos que
constituam a doutrina antijesutica.

O mito do ouro Jesuta no Brasil e no Paraguai

Nos dias de hoje a informao est disponvel em diversas mdias, sendo a mais

acessvel e dinmica delas a mdia eletrnica, representada principalmente pela internet.

Utilizando esse meio de obteno de informao, ao fazermos uma simples busca em um dos
buscadores disponveis on-line com as palavras chave deste paper, diversos links aparecero
na tela, com os mais diversos formatos possveis. Crnicas, postagens de blogs, notcias de
jornais, e at artigos cientficos sero indexados pesquisa feita pelo buscador. Como
exerccio, realizamos esta busca e atravs dela obtivemos muitas opes de pginas da web
para acessar, das quais selecionamos quatro. Duas delas so artigos cientficos, que tratam
deste assunto a partir da perspectiva das cincias sociais, e as outras duas so notcias de
jornais regionais, um chamado Dirio dos Campos Gerais (de Ponta Grossa - Paran), e o
outro, Caixa de Notcias (regio do extremo Oeste de Santa Catarina).
Um dos artigos, chamado "Plata do Yvyguy: manifestaes da lenda dos tesouros
enterrados no jornalismo paraguaio", de Andriolli B. Costa, trata da forma como o mito do
ouro jesuta aparece nos jornais paraguaios. A lenda da Plata Yvyguy, que em Guarani
significa "tesouro enterrado", diz respeito crena de que haveria toneladas de ouro
escondidas no subsolo paraguaio desde as misses jesuticas.
De acordo com Costa (2012), o objetivo do artigo levantar questionamentos sobre as
relaes estabelecidas entre o jornalismo e a realidade a ser apresentada no texto noticioso.
Para a autora, notcias relacionadas a sonhos, mitos, fantasias, ou seja, aquilo que no
pertence ao "domnio do real", no encontram espao nos principais jornais impressos do
Brasil, ao contrrio do que ocorre no Paraguai. De acordo com Costa (2012), "experincias

pessoais e as repercusses sociais geradas pelas manifestaes do imaginrio local ganham

espao nas pginas do jornalismo paraguaio" (COSTA, 2012, p. 2).
Costa (2012), realizou uma anlise das matrias publicadas no jornal ABC Digital (um
dos maiores do Paraguai), entre os meses de agosto de 2009 e janeiro de 2012 e percebeu a
presena da lenda no apenas nas editorias mais livres, mas tambm nos editoriais mais
tradicionais. No decorrer desse perodo, foram publicadas 35 matrias que apresentavam o
termo plata yvyguy no corpo do texto, das quais, 40% pertenciam s editorias de Espectculos
e na Semanales, uma coluna mais livre, que publica desde entrevistas at crnicas. As outras,
que representam 60% do total, dividiram-se entre as editorias Interior, Nacionales, Locales,
Policiales, Economia, Judicial, Poltica e Opinion. Segundo Costa (2012), em todas elas o
tema foi tratado a partir de uma abordagem sria, demonstrando que o mito do ouro Jesuta
ainda est muito vivo na sociedade paraguaia.
O outro artigo, publicado em 2004 na revista Labirinto, do Centro de Estudos do
Imaginrio da Universidade Federal de Rondnia, intitulado "Arqueologia do Imaginrio: a
utopia de um legado jesuta no Paran Seiscentista", trata do imaginrio criado pela sociedade
do municpio de Cruz Machado, no Paran, que relacionam vestgios arqueolgicos
(fragmentos de cermica, pinturas rupestres e artefatos lticos) existncia do ouro jesuta. De
acordo com o autor Srgio Ferreira dos Santos (2004), o mito criado a respeito da existncia
de um tesouro jesuta escondido que est associado aos vestgios arqueolgicos, tem sido um
dos principais vetores que levam a degradao do patrimnio arqueolgico. Para Santos
(2004), muitos curiosos e caadores de tesouros escavam e destroem stios arqueolgicos em
busca do suposto ouro jesuta.
O autor informa que o mito do ouro jesuta est calcado em histrias que remontam ao
sculo XVIII, perodo em que os membros da Companhia de Jesus foram expulsos do Brasil.
Compe o imaginrio social do municpio de Cruz Machado a histria de que, quando as
coroas ibricas emitiram a ordem de expulsar os jesutas da Amrica do Sul, os padres
comearam a esconder seus tesouros em minas, cavernas, covas, ou ento jogando em lagos
ou rios (SANTOS, 2004).
Na rea, todas as grutas, cavernas e abrigos-sob-rocha, alm dos stios arqueolgicos
a cu aberto so constantemente escavados ou dinamitados, julgando-se que ali fora
onde os jesutas esconderam seus tesouros (Santos, 2001). Mais ainda, pessoas que
habitam a rea h muitos anos, ou descendentes dos primeiros moradores da regio,
isso por volta de 1670, juram ter visto homens vestidos de batina negra, montados

em cavalos ou andando a p empunhando um basto, carregando sacolas com

material que supostamente seriam moedas de ouro (SANTOS, 2004, s.p.).

Santos (2004) atenta, tambm, para o fato de que, para os moradores locais, esses
locais hoje so assombrados por aparies fantsticas, que estariam associadas aos padres
jesutas. Entre as aparies, o autor cita [...]
[...] lees matadores de homens e ces, miragens de rochas que crescem ou
desaparecem, objetos voadores no identificados (vnis), luzes noturnas que giram
em circulo sobre os pontos supostamente determinados pelos jesutas onde estaria o
ouro, e at fogo ftuo" (SANTOS, 2004, s. p.).

Eventos fantsticos como esses so narrados em um dos artigos jornalsticos

encontrados na web. No artigo "Pirmide, tesouro enterrado e coisas estranhas em Caxambu
do Sul", publicado no site Caixa de Notcias no dia 13 de setembro de 2013, Celso Mantlli
relata que, inspirado pelo livro "A morada do Arco Iris - o maior tesouro das Amricas", do
escritor Brgido Ibanhez, fez algumas incurses comunidade de Volta Grande, municpio de
Caxambu do Sul (Santa Catarina), em busca de maiores informaes a respeito da tal
pirmide que abrigaria o tesouro dos jesutas. Segundo Mantlli (2013, s. p.):
[...] um pergaminho Jesuta furtado do Vaticano dava conta da existncia de objeto
estranho e muito brilhante guardado sob uma espcie de pirmide construda com
marcos de pedra-ferro, na Volta Grande no canyon do Rio Uruguai em Caxambu do
Sul.

Citando trechos do livro de Brgido Ibanhez, o jornalista relata eventos fantsticos que
teriam ocorrido com aventureiros que teriam tentado violar a dita pirmide:
Uma surpresa maior aconteceu na noite do dia 21 de dezembro de 1987.
Viajvamos, saindo da rea das escavaes, eu e o motorista Nelson Lopes, quando
de longe, aproximou-se rapidamente do carro uma esfera branca no escuro da noite.
Ordenei ao motorista que parasse o carro e apagasse as luzes. Descemos e fomos
frente do veculo. Uma grande esfera branca estava parada no cu. Ela no irradiava
brilho ou luz, era opaca como uma hstia suspensa no negrume do cu. De repente,
como num passe de mgica, ela sumiu e uma tnue massa de claridade nos cobriu.
At hoje procuro me lembrar exatamente de tudo o que aconteceu. Passado algum
tempo dessa estranha ocorrncia, percebi na altura onde comea o couro cabeludo,
trs pontos salientes, formando um pequeno tringulo. Tambm passei a sofrer de
derrame pelo nariz de um lquido incolor, entre outros pequenos distrbios fsicos e
psquicos. Foram efetuados exames de tomografia computadorizada e cintilografia,
que nada acusaram.
Ele tambm fala da lenda de um morador da regio, que tentou desvendar os
segredos existentes na beira do rio e acabou surpreendido pelo levante das guas
uma espcie de maldio, que tambm teria atingido os escavadores que trabalharam
abaixo dos quarenta marcos de pedra.
Outros relatos de estranhas aparies surgiram e foram registrados; como o caso de
um cavalo branco que voa pelo cu, uma mulher que aparece em certas ocasies e
recebeu o apelido folclrico de A Noiva. Bolas de fogo, popularmente conhecidas
como me-do-ouro, que surgem do cho e vo iluminando a mata em direo ao
quadrado de pedras, para depois mergulhar e desaparecer nele, como se ali fosse a
sua guarida (MANTLLI, 2013, s. p.).

Menos fantstico o artigo escrito por Jamil Salloun Jnior, publicado em 16 de junho
de 2011 no site do jornal Dirio dos Campos, de Ponta Grossa, Paran. O jornalista inicia seu
artigo informando que o principal marco da presena dos Jesutas no municpio de Ponta
Grossa a Capela de Santa Brbara, inaugurada em 17 de agosto de 1729, sendo a primeira
capela dos Campos Gerais.
Segundo Salloun Jnior (2011), a capela foi construda com materiais existentes no
local algumas dcadas antes da expulso dos Jesutas do Brasil, e passou por algumas
restauraes e foi tombada em 10 de outubro de 2000 pelo Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional - IPHAN.
Sobre o mito do ouro Jesuta o jornalista escreve o seguinte:
Santa Brbara (a capela) e seus jesutas evocam o maior nmero de lendas e
mistrios, que at hoje aguam a ateno de no poucos ponta-grossenses. Todas as
lendas e histrias giram em torno de um tema central: o ouro escondido pelos
jesutas, as famosas panelas de dinheiro. Histrias sobre tesouros dos jesutas
rodam o Brasil. Machado de Assis, na crnica "Conversa com So Pedro", publicada
em 1893, referiu-se ao tema: As grandes riquezas deixadas no Castelo pelos
jesutas foram uma das minhas crenas da meninice e da mocidade... Perdi sade,
iluses, amigos e at dinheiro; mas a crena nos tesouros do Castelo no a perdi.
Segundo a lenda, aplicada nossa regio, os primeiros padres jesutas, oficiantes da
capela Santa Brbara, reuniram considervel quantidade de ouro e prata, originria
de doaes de poderosos moradores bem como trazida de seu pas de origem. Na
expectativa de serem expulsos do pas, como de fato ocorreu, os jesutas teriam
escondido o tesouro em vrios lugares da regio de Itaiacoca, mais propriamente nas
proximidades dos rios So Jorge e Pitangui. A histria deu origem a inmeras
tentativas de resgate do tesouro, por gente que se embrenhava nas matas e, segundo
a lenda, desaparecia sem deixar trao.
No difcil achar algum morador da regio que j tenha ouvido falar das panelas
de dinheiro e que at desconfie que algumas j foram achadas. E h, ainda, as
supersties e fantasmagorias ligadas aos tesouros enterrados. Segundo alguns,
achar a riqueza no problema, o difcil obter autorizao dos espritos dos
jesutas, jagunos e at escravos que permaneceriam como guardies.

Este artigo, mais ponderado e historicamente mais consistente, retrata o formato

clssico do mito do ouro Jesuta, que permeia o imaginrio social de comunidades de todo o
Brasil. notvel que o mito tem maior ressonncia nas comunidades rurais, principalmente
naquelas onde a populao formada majoritariamente por descendentes de luso-brasileiros
(caboclos).

Concluso
O mito do ouro Jesuta, presente ainda hoje no imaginrio social do povo brasileiro,

representa um dos resqucios da poltica antijesutica Pombalina, tendo permanecido no

imaginrio coletivo, principalmente, em funo do seu aspecto fantstico.
O fato de ainda serem publicados artigos de jornais (impressos ou eletrnicos) tratando
de eventos motivados pela busca ou pelo interesse sobre um suposto tesouro escondido,
demonstra que o mito resistiu ao passar dos sculos, muito provavelmente, graas s
narrativas orais.
Apesar de o mito apresentar uma "forma", constituda sobre relatos de pessoas que
afirmam ter visto padres jesutas escondendo sacolas e panelas de ouro em cachoeiras com a
ajuda de indgenas e/ou escravos, percebe-se que algumas "alegorias" so adicionadas ao
mito, as quais variam de acordo com o lugar e a descendncia dos habitantes de determinadas
comunidades.
Outro aspecto interessante consiste no fato de que, pelo que temos conhecimento, o
suposto tesouro dos jesutas nunca foi encontrado. Quando adentramos nas comunidades do
interior e perguntamos se algum j teria encontrado o dito tesouro, informaes
desencontradas so dadas. Alguns dizem que nunca foi encontrado, outros dizem que aqueles
que teriam encontrado morreram, outros, ainda, informam que aqueles que encontraram o
suposto tesouro, teria ido embora da comunidade h muito tempo.
Essa mstica sobre o no achamento do referido tesouro, de certa forma, mantm o
mito vivo e refora cada vez mais a imagem pejorativa dos padres que, supostamente, teriam
escondido tal tesouro.
Por fim, consideramos relevante comentar que o centro de disperso e o autor desse
mito so desconhecidos, contudo, o que pode-se afirmar, com certeza, que o mesmo
contribuiu para que uma imagem negativa dos padres da Companhia de Jesus, relacionada
avareza e ao enriquecimento viabilizado pelo uso de mo de obra escrava indgena, se
consolidasse.

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