UNIVERSIDAD CATLICA LOS NGELES DE CHIMBOTE

FACULTAD DE DERECHO CARRERA PROFESIONAL DE

DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS

PORTAFOLIO
Actividades formativas de los
temas de la Unidad I
AUTOR(A): Ada Baltazara de Fatima Mendoza Muro DOCENTE
TUTOR: Carla Lorena Alburqueque Castillo

2016

ASIGNATURA: DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA I

PRESENTACIN

El portafolio trata de demostrar el trabajo a lo de la semana, como las tareas, trabajos

realizados y calificados. Demostrar lo aprendido teniendo como evidencia los trabajos.
A travs de esta actividad formativa se analiz las caractersticas principales del Compendio
del Catecismo de la Iglesia Catlica- Compendio CEC.
A muchos estudiantes les puede parecer difcil creer que el tema medio ambiental no es algo
que tenga importancia para un cristiano. Bien, esta no es as. Para valorar los problemas que
se plantean en la relacin con el hombre y el medio ambiente, el mensaje bblico y el
magisterio de la Iglesia constituyen las dos referencias esenciales: Mensaje bblico La
naturaleza es obra de Dios y por lo tanto esta no debe ser considerada como adversaria al
hombre. Y el magisterio de la Iglesia son muchos los textos que se pueden citar. Pero
solamente se destacarn los ms conocidos e importantes. Sin embargo, se dejar de
mencionar documentos magnficos de conferencia Episcopales que son muy extensas.

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Contenido
Actividad 1: Resumen .................................................................................. 3
Actividad 2: Organizador visual ...................................................................... 8
Actividad 3: Reporte de lectura ..................................................................... 9
Bibliografa Utilizada ................................................................................ 11
Autor (a) ............................................................................................... 12
Coautor (a) ............................................................................................ 12

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Actividad 1: Resumen

Descripcin de la actividad:
Explica a la razn y la fe como vas de acceso al conocimiento de la existencia de Dios, en
relacin con la creacin, la casa comn (Laudato Si), a travs de un resumen de la temtica
en el Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica Compendio CEC (N 1-29) y en
Laudato Si (N 13-52).
RESPUESTA:
Para conocer a Dios con la sola luz de la razn, el hombre encuentra muchas dificultades.
Adems no puede entrar por s mismo en la intimidad del misterio divino. Por ello, Dios ha
querido iluminarlo con su Revelacin, no slo acerca de las verdades que superan la
comprensin humana, sino tambin sobre verdades religiosas y morales, que, aun siendo de
por s accesibles a la razn, de esta manera pueden ser conocidas por todos sin dificultad, con
firme certeza y sin mezcla de error.
Puesto que nuestro conocimiento de Dios es limitado, nuestro lenguaje sobre Dios lo es
tambin. No podemos nombrar a Dios sino a partir de las criaturas, y segn nuestro modo
humano limitado de conocer y de pensar.
Todas las criaturas poseen una cierta semejanza con Dios, muy especialmente el hombre
creado a imagen y semejanza de Dios. Las mltiples perfecciones de las criaturas (su verdad,
su bondad, su belleza) reflejan, por tanto, la perfeccin infinita de Dios. Por ello, podemos
nombrar a Dios a partir de las perfecciones de sus criaturas, "pues de la grandeza y hermosura
de las criaturas se llega, por analoga, a contemplar a su Autor" (Sb 13,5).
La doctrina social halla su fundamento esencial en la Revelacin bblica y en
la Tradicin de la Iglesia. De esta fuente, que viene de lo alto, obtiene la inspiracin y la luz
para comprender, juzgar y orientar la experiencia humana y la historia. En primer lugar y por
encima de todo est el proyecto de Dios sobre la creacin y, en particular, sobre la vida y el
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destino del hombre, llamado a la comunin trinitaria. La fe, que acoge la palabra divina y la
pone en prctica, interacciona eficazmente con la razn. La inteligencia de la fe,
en particular de la fe orientada a la praxis, es estructurada por la razn y se sirve de todas las
aportaciones que sta le ofrece. La fe y la razn constituyen las dos vas cognoscitivas de la
doctrina social, siendo dos las fuentes de las que se nutre: la Revelacin y la naturaleza
humana. El conocimiento de fe comprende y dirige la vida del hombre a la luz del misterio
histrico-salvfico, del revelarse y donarse de Dios en Cristo por nosotros los hombres. La
inteligencia de la fe incluye la razn, mediante la cual sta, dentro de sus lmites, explica y
comprende la verdad revelada y la integra con la verdad de la naturaleza humana, segn el
proyecto divino expresado por la creacin, es decir, la verdad integral de la persona en cuanto
ser espiritual y corpreo, en relacin con Dios, con los dems seres humanos y con las dems
criaturas. Creado a imagen de Dios, llamado a conocer y amar a Dios, el hombre que busca
a Dios descubre ciertas "vas" para acceder al conocimiento de Dios. Se las llama
tambin" pruebas de la existencia de Dios", no en el sentido de las pruebas propias de las
ciencias naturales, sino en el sentido de "argumentos convergentes y convincentes" que
permiten llegar a verdaderas certezas. Estas "vas" para acercarse a Dios tienen
como punto de partida la creacin: el mundo material y la persona humana. Las cinco vas
de la demostracin de la existencia de Dios En la "Suma Teolgica", primera parte,
captulos 2 y 3, encontramos formuladas las cinco pruebas tomistas de la demostracin
de la existencia de Dios, (conocidas como las "ci ncovas"), que se exponen a continuacin:
Primera Va:
Movimiento: nos consta por los sentidos que hay seres de este mundo que se mueven; pero
todo lo que se mueve es movido por otro, y como una serie infinita de causas es imposible
hemos de admitir la existencia de un primer motor no movido por otro, inmvil.
Y ese primer motor inmvil es Dios.
Segunda Va:
Eficiencia: nos consta la existencia de causas eficientes que no pueden ser causa de s
mismas, ya que para ello tendran que haber existido antes de existir, lo cual es imposible. A
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dems, tampoco podemos admitir una serie infinita de causas eficiente, por lo que tiene que
existir una primera causa eficiente in causada. Y esa causa in causada es Dios.
Tercera Va:
Contingencia: hay seres que comienzan a existir y que perecen, es decir, que no son
necesarios; si todos los seres fueran contingentes, no existira ninguno, pero existen, por lo
que deben tener su causa, pues, en un primer ser necesario, ya que una serie causal infinita
de seres contingentes es imposible. Y este ser necesario es Dios.
La Cuarta Va:
Grados de perfeccin: observamos distintos grados de perfeccin en los seres de este
mundo (bondad, belleza) Y ello implica la existencia de un modelo con respecto al cual
establecemos la comparacin, un ser ptimo, mximamente verdadero, un ser supremo. Y
ese ser supremo es Dios.
La Quinta Va:
Se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Toms recuerda como los cuerpos
naturales, siempre o a menudo, obran intencionadamente con el fin de lo mejor, muchos
incluso sin conocimiento. Lleg a decir, fiel a Aristteles, que cada ente, como causado, debe
tener un orden dado, tanto por razn de su forma (esencia) como de su existencia y,
remontndonos en la serie de causas finales, esto slo es posible si hay un
Ser supremamente inteligente, que es Dios Puede conocerse la existencia de Dios a partir de
la naturaleza espiritual del hombre. El espritu humano, trasciende la materia. El alma no
puede tener origen ms que en Dios:
La perfeccin del cosmos,
La rotacin de los planetas,
La composicin de las galaxias,
El movimiento de las estrellas
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(Que permiten hacer el almanaque desde hace miles de aos antes de Cristo).
Son huellas de Dios en su Creacin...
A Dios no le podemos ver...; es espritu.
Pero Dios es cognoscible a travs de sus criaturas.
Cuando el hombre escucha el mensaje de las

criaturas y la voz de su

conciencia, entonces puede alcanzar a certeza la existencia de Dios, causa y fin de todo
Creo que San Francisco de Ass es el ejemplo por excelencia del cuidado de lo que es dbil
y de una ecologa integral, vivida con alegra y autenticidad. Es el santo patrono de todos los
que estudian y trabajan en torno a la ecologa, amado tambin por muchos que no son
cristianos. l manifest una atencin particular hacia la creacin de Dios y hacia los ms
pobres y abandonados. Amaba y era amado por su alegra, su entrega generosa, su
corazn universal. Era un mstico y un peregrino que viva con simplicidad y en una
maravillosa armona con Dios, con los otros, con la naturaleza y consigo mismo. En l se
advierte hasta qu punto son inseparables la preocupacin por la naturaleza, la justicia con
los pobres, el compromiso con la sociedad y la paz interior.
Su testimonio nos muestra tambin que una ecologa integral requiere apertura
hacia categoras que trascienden el lenguaje de las matemticas o de la biologa y nos
conectan con la esencia de lo humano. As como sucede cuando nos enamoramos de una
persona, cada vez que l miraba el sol, la luna o los ms pequeos animales, su reaccin era
cantar, incorporando en su alabanza a las dems criaturas. l entraba en comunicacin con
todo lo creado, y hasta predicaba a las flores invitndolas a alabar al Seor, como si gozaran
del don de la razn. Su reaccin era mucho ms que una valoracin intelectual o un clculo
econmico, porque para l cualquier criatura era una hermana, unida a l con lazos de cario.
Por eso se senta llamado a cuidar todo lo que existe. Su discpulo san Buena ventura deca
de l que, lleno de la mayor ternura al considerar el origen comn de todas las cosas, daba
a todas las criaturas, por ms despreciables que parecieran, el dulce nombre de hermanas.
Esta conviccin no puede ser despreciada como un romanticismo irracional, porque tiene
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consecuencias en

las

opciones

que determinan

nuestro comportamiento. Si nos

acercamos a la naturaleza y al ambiente sin esta apertura al estupor y a la maravilla, si ya no

hablamos el lenguaje de la fraternidad y de la belleza en nuestra relacin con el mundo,
nuestras actitudes sern las del dominador, del consumidor o del mero explotador de recursos,
incapaz de poner un lmite a sus intereses inmediatos. En cambio, si nos sentimos
ntimamente unidos a todo lo que existe, la sobriedad y el cuidado brotarn de modo
espontneo. La pobreza y la austeridad de san Francisco no eran un ascetismo meramente
exterior, sino algo ms radical: una renuncia a convertir la realidad en mero objeto de uso y
de dominio

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Actividad 2: Organizador visual

Descripcin de la actividad:
Relaciona las verdades de fe contenidas en el Credo Apostlico con el valor de verdad, a
travs de un organizador visual de la temtica en el Compendio CEC (N 30-111) y en el
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (N 197-198).

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Actividad 3: Reporte de lectura

Descripcin de la actividad:
Descubre que Dios es Amor Trinitario: Padre, Hijo y Espritu Santo, que nos libera por medio
de la caridad, a travs de un reporte de lectura de la temtica del Compendio CEC (N 112217) y del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (N 199-200).
Por la enseanza de Cristo sabemos que el Dios nico en esencia existe en tres
Personas divinas:
Padre, Hijo y Espritu Santo. Dios, Padre todo poderoso.- Dios revel su nombre a Moiss:
"Yo soy el que soy" (xodo3, 14), Yahv. Es decir, Dios es el que es por s mismo sin
depender de nadie, principio sin principio, razn de ser de todo lo que es, origen de todo,
causa de todo, fuente de todo, ser soberano, ser supremo, Dios.
Dios es omnipotente y clemente: est cerca de nosotros con su Providencia para ayudarnos.
Dios, hijo nico nuestro seor Jesucristo.- Para salvarnos Dios envi a su Hijo, que es Jess,
el Cristo, o Jesucristo. Como afirma la fe de la Iglesia, Jesucristo es verdadero Dios y
verdadero Hombre. Adems de Salvador y Redentor, Jesucristo es el modelo para los
hombres, especialmente para los cristianos. A pesar del pecado, Dios segua amando
a los primeros padres y a sus descendientes, y quiso restaurar lo que el pecado haba
destruido. Prometi que salvara a los hombres de su pecado, recuperando el don de la gracia:
volveran a ser hijos de Dios y herederos del cielo, aunque sin recobrarlos dones
preternaturales. Dios, Espritu Santo.- Hemos dicho que hay un solo Dios; por tanto, todas
las cosas que Dios hace, las hacen las tres divinas Personas. Sin embargo, unas cosas se
atribuyen al Padre, otras al Hijo, y otras al Espritu Santo. Al Espritu Santo, que procede del
amor del Padre y el Hijo, se apropia particularmente la santificacin de los hombres, aunque
la santificacin es obra de toda la Trinidad. Creer en el Espritu Santo es profesar la fe en la
tercera Persona de la Santsima Trinidad, que procede del Padre y del Hijo y que con el
Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria. El Espritu Santo ha sido enviado a
nuestros corazones (Ga 4, 6), a fin de que recibamos la nueva vida de hijos de Dios. A fin
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de que recibamos la nueva vida de hijos de Dios. La comprensin de la libertad se vuelve

profunda y amplia cuando sta es tutelada, tambin a nivel social, en la totalidad de sus
dimensiones. El valor de la libertad, como expresin de la singularidad de cada persona
humana, es respetado cuando a cada miembro de la sociedad le es permitido realizar su propia
vocacin personal. La

libertad,

por

otra

parte,

debe

ejercerse

tambin

como

capacidad de rechazar lo que es moralmente negativo, cualquiera que sea la forma en

que se presente, como capacidad de desapego efectivo de todo lo que puede obstaculizar el
crecimiento personal, familiar y social. La plenitud de la libertad consiste en la capacidad de
disponer de s mismo con vistas al autntico bien, en el horizonte del bien comn universal.
La caridad tiene como origen a Dios. Nosotros, con nuestras solas fuerzas, no podramos
jams tener caridad; es decir, no podramos amar como Dios ama. Y no solo amar como Dios
ama lo creado, sino amar como, en Dios, en la nica sustancia divina, se aman el Padre y el
Hijo y el Espritu Santo. El amor trinitario es por excelencia el amor de caridad. Dios ama
as porque l es, en s mismo, amor.

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REPORTE
DIOS
UE
NOS
ES LIBERA
AMOR
DE LECTURA
TRINITARIO
POR
Bibliografa Utilizada
Benedicto XVI. Carta encclica. Caritas in Veritae. Jun 29 de 2009. Obtenido de:
http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/es/encyclicals/documents/hf_benxvi_enc_20090629_caritas-in-veritate.html
Francisco.

Carta

Encclica.

Laudato

Si.

May

24

de

2015.

Obtenido

de:

http://w2.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/papafrancesco_20150524_enciclica-laudato-si.html
Iglesia Catlica. Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica. Vaticano: Librera Editrice
Vaticana,

Jun

28

de

2005.

Obtenido

de:

http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendiumccc_sp.html
Pontificio Consejo Justicia y Paz. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia. Vaticano:
Librera

Editrice

Vaticana,

Abr

de

2004.

Obtenido

de:

http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/documents/rc_pc_justpea
ce_doc_20060526_compendio-dott-soc_sp.html#PRESENTACI%C3%93N

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Autor (a)

(Ada Baltazara de Fatima Mendoza Muro) Carrera Profesional de Derecho,

ULADECH Catlica. Chimbote, Ao 2016.

Coautor (a)

(Carla Lorena Alburqueque Castillo), Docente de Uladech Catlica. Chimbote, 2016.

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