Вы находитесь на странице: 1из 15

Estudios Latinoamericanos 4 (1978), pp.

248-258

Interpretacin de los movimientos socio-religiosos*.


Aleksander Posern-=LHOLVNL
-DQ6]HPLVNL**

La crtica resea de mi libro Los movimientos sociales y


religiosos de los indigenas de la Amrica del Sur espaola. Siglos
XVI-XX, SXEOLFDGD SRU - 6]HPLVNL HV XQD GH HVDV UHVHas en las
que, en vez de polemizar con las tesis bsicas del trabajo son
presentadas observaciones crticas concernientes a problemas de
segundo y tercer orden, de problemas que no son ms que el
trasfondo de los fenmenos analizados por el autor. Claro que el
crtico est en su derecho a interpretar as la obra, pero respetando
siempre las reglas vigentes en la polmica cientfica, reglas
indispensables para apreciar adecuadamente tanto la obra criticada
como el valor de la resea. Desgraciadamente esas reglas no fueron
aplicadas plenamente en la resea dH - 6]HPLVNL OR FXDO KD
inducido al autor del libro a aclarar al lector algunos puntos litigiosos
y a abordar algunos de los problemas expuestos por el autor de la
resea. Para no ser tildado de hacer acusaciones infundadas debo
explicar al lector a que reglas me refiero o, mejor dicho, cuales son
las reglas que no han sido tomadas en cuenta en la resea de mi
trabajo. En primer lugar, en vez de someter a crtica la interpretacin
dada por el autor del trabajo el autor de la resea saca calificaciones
aisladas del contexto estlistico y sustancial del libro para
desacreditadas con mayor facilidad y definidas como nociones
 (VWD HV XQD UHVSXHVWD SROpPLFD D OD FUtWLFD HVFULWD SRU - 6]HPLski bajo el titulo: La materia y el
espritu, las clases, el Estado, la explotacin y los movimientos sociales y religiosos, insertada en el
Vol. 3 de Estudios Latinoamericanos y en la que se comenta de manera crtica mi libro titulado Ruchy
VSRHF]QHLUHOLJLMQH,QGLDQKLV]SDVNLHM$PHU\NL3RXGQLRZHM;9,-XX w. [Los movimientos sociales y
religiosos de los indgenas de la Amrica del Sur espaola. Siglos XVI-XX], :URFDZ
**
Traducido del polaco por Jorge Ruiz Lardizabal

vacas. Empleando una tcnica de ese tipo la operacin no poda


resultar difcil. Como consecuencia, el filo de la crtica en repetidas
ocasiones no llega al blanco deseado puesto que fle centra en
palabras y frases aisadalas y no en el significado que les atribuye el
autor del libro. En segundo lugar, en la resea se acusa al autor del
libro de desconocimiento de ciertos hechos e interpretaciones y al
millmo tiempo, el crtico inserta. en su resea sus propias
aclaraciones que, y esto es muy curioso, coinciden cn el contenido
del libro o directamente provienen de l. El lector carece apenas de
posibilidades de convencerse sobre cual de los adversarios tiene
razn, principalmente como consecuencia de la banera que
constituye el idioma polaco1(QWHUFHUOXJDU6]HPLVNLSUHVHQWDHQ
muchos casos su propio punto de vista lo que sera absolutamente
normal, si no lo hiciese dando a sus interpretaciones el rango de
axiomas. De esta forma, cualquier otra interpretacin que la ofrecida
por el autor de la resea no parece tener el valor de una hiptesis
alternativa sino de opio niones des actualizadas, falsas o
incompatibles con los hechos.
Estas observaciones previas no tienen como fin sugerir al lector
que en la resea analizada no hay indicaeiones o sugerencias justas.
El objetivo de este breve comentario es el poner de relieve el ngulo
del que par: tir la defensa efectuada por el autor de sus propios
Argumentos. La construccin de mi rplica est determinada, por
fuerza, por los temas que interesen al autor de la resea, quien centr
su atencin en problemas tales como: el movimiento socio-religioso
y su gnesis, el Estado de los ineas en Vilcabamba, los cultos
secretos de los adoradores de camaquenes (Ramaqin) en el Per, la
insurreccin de Tupac Amaru II y la idea milenaria en los
movimientos sociales contemporneos. En este orden tratar de
 (O WRQR LPSHUDWLYR GH ODV SUHJXQWDV GH 6]HPLVNL VREUH HO LGLRPD GH OD SXEOLFDFLyQ GHEH WHQHU VX
origen en el descontento producido por la prctica aplicada por ciertas editoriales que no sienten
predileccin, por la publicacin de trabajos en lenguas extranjeras. Un asunto aparte es el del idioma en
que deba ser publicado el resumen. La sugerencia del que deba haber sido redactado en quechua es
utpica y nada funcional ya que los resmenes suelen estar destinados, principahnente, pra los
espcialistas, entre los cuales, esa lengua no ha alcanzado una propagacin general. Por esa misma
razn fue escogido el idioma ingls ya que para los antroplogos que se ocupan de la problemtica de
los movimientos sociales, es una verdadera Lingua franca, y lo es en un grado mucho mayor que, el
espaol.
1

presentar mi versin de. los problemas cuestionados a sabiendas de


que una respuesta exhaustiva a algunas de las crticas es imposible
dada la limitacin del espacio disponible para esta polmica. A los
lectores que esten interesados en conocer con mayor amplitud mis
puntos de vista puedo indicar, nicamente, que lean algunos de mis
artculos publicados en ingls y espaol i que trtan sobre ciertas
cuestiones que abord en cl libro discutido2.
Yo me centr en los fenmeno scalificados por mi mismo como
movimientos socio-religiosos en las sociedades sometidas a la
explotacin colonial y neocolonial. Se trata, pues, de los bien
conocidos por historiadorcs de religin y etnlogos, movimientos
milenaristas, nativistas y mesinicos de las sociedades del Tercer
Mundo que mantienen contactos culturales y que se encuentran en
una situacin conflictiva definida por la relacin dominacinsubordinacin3. Decid tambin analizar algunos movimientos
indgenas que no integran esa categora y lo hice impulsado por los
siguientes motivos: en primer lugar, para desacreditar algunas
opiniones falsas que siguen subsistiendo en numerosos trabajos
antropolgicos y segn las. cuales, los citados movimientos (como,
por ejemplo, la sublevacin de Tupac Amaru) tenan un carcter
religioso; en segundo lugar, para poder encontrar en ellos ciertos
elementos milenaristas, mesinicos y nativistas. que se convirtieron
en base de ese juicio prematuro y, en tercer lugar, para responder a la
pregunta sobre la medida en que esos elementos constituyen una
herencia de tradicin o son, sencillamente, un resultado del proceso
de mitologizacin o de sacralizacin del movimiento revolucionario

2
A. Posern-=LHOLVNLTendencias conservadoras y revolucionarias indigenas, Los movimientes socialreligiosos en las comunidades indgenas marginales del siglo XX en Sudamrica, Estudios
Latinoamericanos, Vol. 2, 1974; pp. 91-141: el mismo autor: From Comparative Studies of the Socioreligious Movements of the Indian in Spanish South America, Ethnologia Polona,Vol. 1, 1975, pp.
151-170; M. Posern-=LHOLVNLDQG$3RVHUQ-=LHOLVNL&harismatic Leaders in American Indian Socioreligious Movements, Ethnologia Polona Vol. 2, 1976, pp. 63-85.
3
Las bases tericas sobre la diferenciacin de esos movimientos pueden ser encontradas. en el trabajo
de E. Nowicka: %XQWLXFLHF]ND=GHU]HQLHNXOWXULUXFK\VSRHF]QH>/DUHEHOLyQ\ODKXLGD/DFROLVLyQ
de las culturas y los movimientos sociales], Warszawa 1972 y en otros, trabajos consagrados a los
movimientos millenaristas. Ver la bibliografa del artculo de W. La Barre: Materials for a History of
Studies of Crisis Cults: A Bibliographic Essay, Current Anthropology, Vol. 12, 1971, n 1, pp. 3-14 y
uno de los ltimos trabajos de B. R. Wilson: Magic and the Millenium. A Sociological Study of
Religious Movements of Protest among Tribal and Third-World Peoples, London 1973

profano4<HVWHHVHOHQIRTXHTXHGHVDJUDGDD6]HPLVNL\DTXHOH
molesta. la idea de que algunos movimientos sociales
contemporneos puedan ser analizados desde ese punto de vista.
Claro est que olvida o no quiere recordar que hay trabajos fcilmente accesibles - sobre el mesianismo y el milenarismo
proletario en las ideologas de los socialistas utpicos,. sobre los
aspectos religiosos del nazismo, sobre el carcter carismtico de la
jefatura poltica del perodo del culto a la personalidad y sobre la.
muy actual discusin concerniente a la llamada religin nacional
de los. norteamericanos. Se podra ampliar muchsimo la lista de
ejemplos echando mano de la historia contempornea socio-poltica
de la poblacin negra de los Estados Unidos y de muchos otros
pueblos del Tercer Mundo.
Esto no quiere decir, sin embargo, que en todos estos casos nos
encontramos con una misma categora cientfica. Son precisamente
los estudios comparativos los que confirman la conocida tesis de que
algunos fenmenos, procesos y motivos tienen un carcter bastante
universal y aparecen en varias situaciones histricas en distintos
perodos y diferentes sistemas sociales. Esta constatacin autoriza al
antroplogo a llevar a analizar los razgos, las divisas, los mitos, las
ideas, las actitudes y las configuraciones de comportamiento ya que
la antropologa culturales, ante todo, una ciencia especializada en las
interpretaciones interculturales, gracias a las cuales tanto los razgos
especficos como los universales pueden ser sacados a la. luz del
da5. Este enfoque no significa que el autor pierda de vista las
condiciones sociales e histricas de los fenmenos analizados y que
tenga que meter en un mismo saco movimientos tan distintos como.
por ejemplo las aspiraciones de los indios kichua a la libertad y las
arranques escapistas de los indios de la selva amaznica, lo que trata
de sugerir el autor de la crtica. Para disipar las dudas que puedan
haberse acumulado har referencia al texto de mi trabajo (p. 198) en
el que escribi claramente que las divisas de restauracin del
Tawantinsuyu [...] poseen en su aspecto social una dimensin mucho
4

Y. L. Talmon: Millenarian Movements, Archives Europennes de Socologie", Vol. 7,1966, no 2, p.


199.
5
R. Naroll and R. Cohen (eds): A Handbook of Method in Cultural Anthropology, New York-London
1973.

ms concreta que las ilusiones utpicas milenaristas de los indios


colombianos del valle de Cauca o de la selva peruana [...] (por un
lado) encontramos aqu un milenarismo agrario tpico para los
campesinos y por eso ms afn a la ideologa y prctica sociorevolucionaria de los movimientos de los campesinos europeos que a
los conceptos milenaristas populares entre los indgenas de las selvas
y savanas. Las diferencias radican tambin en que, por un lado (la
sierra) topamos con movimientos que aceleran la cristalizacin de la
conciencia clasista y tambin nacional. Por otro, sin embargo,
topamos con movimientos nacidos de las convicciones fatalistas de
comunidades que estn persuadidas de la falta de perspectivas y en
las que se profundiza el complejo de la inferioridad cultural que, en
definitiva, acelera la asimilacin.
Al examinar los movimientos sociales con facilidad se puede
asumir un punto de vista que muestre, el fenmeno analizado, slo en
su imagen a nuestro juicio - plenamente racional, motivada por la
situacin econmica o por la correlacin de las fuerzas polticas. Por
otro lado, sin disminuir el peso de esa caracterstica innegablemente
fundamental para las races de todo movimiento social hay que
mostrar por qu en algunos de eso movimientos se manifiestan
elementos sacrales, irracionales y semireligiosos, y qu papel juegan
en ellos. Claro que ese otro aspecto de la cuestin puede ser ignorado
o bagatelizado. As lo hacen muchos autores lo que en ningn caso
modifica los hechos que deben ser explicados en categoras ms
amplias que el determinismo econmico y el reduccionismo social.
Desde este punto de vista el descubrimiento - como escribe
6]HPLVNL- de la idea generalmente conocida de que la gente reza
con tanto ms fervor cuanto peor es su situacin tiene el mismo valor
que el anlisis del hecho generalmente aceptado de que las
rebeliones, sublevaciones y levantamientos se producen cuando la
gente est descontenta de la situacin existente y no puede cambiarla
con ayuda de otros mtodos. Y en realidad casi toda tesis cientfica
puede ser reducida a ese tipo de juicios ingenuos. Sobre todo puede
ser hecha esa manipulacin cuando confrontamos una tesis cientfica
de otra disciplin con los problemas que nosotros investigamos y a
los que atribuimos subjetivamente mucha mayor importancia, porque

entonces la susodicha tesis se nos antoja secundaria o incluso


simplista. Pero al actuar as nos dejamos llevar por una ilusin que al
dimanar de la idiosincrasia profesional recuerda - desde el punto de
vista tipolgico - el europocentrismo de nuestras opiniones sobre las
culturas indgenas.
Un ejemplo tpico de la extraccin de frases isladas del contexto
con el fin de hacer ms fcil la crtica es el intento de demostrar que
el a,utor trata los movimientos sociales y religiosos como un
producto de la accin de fuerzas metafsicas y no como el resultado
de una compleja situacin social, econmica, cultural y poltica. Con
este fin son recalcadas las formulaciones fuerza vitab y vitalidad
de las culturas nativas. Es muy lamentable que el crtico haya
soslayado las explicaciones directas de estas formulaciones que en el
trabajo no son una categora analizada sino expresiones semiliterarias
complementadas con toda una serie de aclaraciones suplementarias
que fcilmente podan haber sido encontradas por el crtico. Ya en la
siguiente lnea, a la que se encuentra la formulacin recriminada (p.
8), explico que los movimientos analizados constituan un intento de
contrarrestar las dificultades de adaptacin surgidas como
consecuencia de la conquista, de la colonizacin y de las
transformaciones capitalistas que sufrieron las relaciones
econmicas, e incluso, frecuentemente tambin de la exterminacin.
Era asimismo resultado del desequilibrio surgido en las nuevas
relaciones sociales, culturales, econmicas y demogrfias que
tomabar cuerpo. Al escribir sobre la fuerza vital me refera
tambin a que todo movimiento, desde el punto de vista
antropolgico constitua un intento de crear un sistema socio-cultural
ms satisfactorio. Ocurra as porque tenda a mantener, conformar o
reconstruir el sistema de normas, configuraciones o valores deseados,
se opona a la nueva situacin econmica o intertnica qne surga y
estimulaba la conformacin de una nueva forma de la conciencia
social en la que las ideas fundamentales, los conceptos y los
objetivos del movimiento estaban entrelazados con las creencias
religiosas y mgicas tradicionales. Varios son los investigadores
destacados de estos fenmenos que han indicado este aspecto de los
vnculos existentes entre los movimientos sociales-religiosos con la

aspiracin a defender o reconstruir el sistema cultural amenazado. Ha


habido incluso algunos investigadores que se han atrevido a definir
estos fenmenos con tal trmino como el movimiento de
revitalizacin o el movimiento de vitalizacin sin atribuir a esas
nociones contenidos abstractos6. Es evidente que en toda crtica es
muy espectacular demostrar el carcter abstracto de un trmino
aislado. Pero para que estas constataciones sean fidedignas, hay que
basarlas en anlisis del contenido del trabajo enjuiciado. Cuando se
rennncia a estos anlisis de manera premeditada o inconsciente, se
debilita la crtica y se la encauza, frecuentemente, hacia lo que puede
denominarse como discusiones acadmicas.
Tambin carece de justificacin otra afirmacin del autor de la
crtica - que por lo visto ley superficialmente el trabajo criticado es la que sostiene que, segn mi concepcin, el grupo tnico
abarcado por un movimiento social trata, en su conjunto, de
modificar su situacin no satisfictoria. Pues bien, en realidad slo los
participantes del movimiento se identifican con los intereses de todo
el grpo tnico o de una colectividad supratnica que se encuentra en
situacin similar (por ejemplo, todos los indgenas). Son ellos los que
llevan a cabo acciones que a su juicio coinciden con las aspiraciones
de todo el grupo tnico que representan. Distinta es la reaccin de los
llamados movimientos pasivos ante las situaciones de crisis. Se trata
de los grupos afines a los de tipo sectario. Pero ellos tambin,
aislndose de sus compatriotas que no comparten ni aceptan su
programa, se tratan a s mismos como embrin del futuro grupo
tnico, o raza renacida.
El autor de la crtica aborda tambin el problema del llamado
Estado neoincaico en las montaas de Vilcabamba imputndole al
autor del trabajo toda una serie de omisiones. Quiero aclarar que no
era mi objetivo analizar minuciosamente las causas del xito
administrativo alcanzado por las autoridades coloniales espaolas en
la primera fase de la conquista o la divisin social existente en la
sociedad indgena de aquellos tiempos. Sobre este tema han sido
escritos muchos trabajos y sera inoportuno repetir las tesis
6

A. F. C. Wallace: Revitalization Movements, American Anthropologist, Vol. 58, 1956; M. W.


Smith: Toward a Classification of Cult Movements, Man, Vol. 59. nos 1-2, pp. 8-12, 25-28.

conocidas. Sin embargo, eso es lo que hace el autor de la crtica al


tratar de demostrar al autor del trabajo el desconocimiento del tema.
Es verdad que dediqu muy poca atencin al llamado grupo de la
nobleza incaica que fue la que con mayor rapidez se adapt a las
nuevas condiciones. Ello se debi a que - partiendo de las fuentes
que tuve a mi disposicin - era imposible constatar con absoluta
certeza el grado de adhesin de ese grupo social al movimiento de
los adoradores de wakas (Taki Onkoy). Lo nico sabido a ciencia
cierta es que este movimiento social y religioso se propag entre los
indgenas que vivan en las encomiendas y entre los llamados
yanacuna. Este hecho y algunos caractersticos de su ideologa
dieron a ese movimiento un carcter popular aunque fuese inspirado,
en cierto modo, por el centro de Vilcabamba. La sugerencia del autor
de la crtica de que el movimiento Taki Onkoy se vinculaba en cierta
manera con una postura anti-incaica de la nobleza indgena es
altamente improbable y carece de confirmacin en las fuentes. De ser
as por qu iban a cifrar ellos esperanzas en el regreso del Estado de
los Incas y someterse a la influencia de los enviados de Vilcabamba
cuyo objetivo era, precisamente, la restauracin del rgimen del
Tawantinsuyu?
Otro asunto controversivo es el significado real, la fuerza y la
cada del Estado de Vilcabamba. El autor de la crtica tiende a
desorbitar ese significado lo que no deja de ser asunto suyo. Y por mi
parte, quisiera agregar que: 1) el territorio real del Estado de
Vilcabamba se limitaba a las regiones controladas por el Inca y no se
extenda a las regiones no controladas por los espaoles; 2) las
laderas orientales de los Andes estaban cubiertas en aquel entonces
por una selva de muy difcil acceso y poco poblada que careca de
importancia militar, poltica y econmica para las dos partes; 3) los
proyectos de alcanzar un acuerdo con las autoridades de Vilcabamba
no demuestran la potencia de aquel Estado sino la debilidad de los
espaoles que en los mtodos diplomticos vean una forma mucho
ms eficaz - ya comprobada en la prctica - de pacificar a los
indgenas que en la organizacin de expediciones armadas contra los
partidarios del Inca que aplicaban la tctica de las guerrillas; 4) por
ltimo el que fuese el virrey F. de Toledo quien liquidase

Vilcabamba o que existiese este organismo estatal en una forma


mnima an durante cierto tiempo carece ya de mayor importancia
para el desarrollo de la situacin en el Per. La muerte de Tupac
Amaru puso fn tanto desde el punto de vista casustico como
sicolgico al poder de los incas en el Per.
Las observaciones del autor de la crtica sobre los indios de
Colombia7 demuestran que desconoce las concepciones sobre la
organizacin social de la poblacin de esa regin de Amrica en el
perodo precolombino. Demuestran asimismo las tendencias visibles tambin en otros fragmentos de la crtica - a interpretar la
cultura y sociedad indgenas segn el esquema uniforme que
coincide con las ideas del evolucionismo unilineal que tienen su
origen en el morganismo del siglo XIX y que poseen matices
eurocntricos. Para todo el que en sus investigaciones ha entrado en
contacto con la historia de las culturas autctonas de la regin
indicada, la nocin cacicazgo no es una nocin vaca o inducente a
error8. En las pginas 53-55 de mi trabajo present una breve
caracterstica de esa forma transitoria de organizacin social que une
en s rasgos del sistema tribal y de las nacientes estructuras del
Estado clasista, y por esa razn no hay necesidad de volverla a
exponerla aqu. Lo que si merece ser recalcado es que los cacicazgos,
pese a las sugerencias del autor de la crtica, no eran en s
organismos tribales sino ms bien unidades territoriales con
microregiones conformadas de especializacin artesanal. Y este
factor econmico-comercial era el que integraba a las distintas
unidades, el que estabilizaba los contactos entre ellas y el que
facilitaba el establecimiento de vnculos ms slidos que se
cristalizaban en el surgimiento de federaciones o de uniones de
cacicazgos que cooperaban entre el.
En el comentario relativo al captulo en que son abordados los
movimientos de adoradores de camaquenes, existentes en los
7

Aclaro que utilizo aqu el nombre de Colombia en su sentido geogrfico y no poltico, en el mismo
modo en que se aplica la formulacin de el Mxico precolombino. En el mismo sentido lo hago en el
libro aunque con mayor frecuencia empleo el trmino histrico de Nueva Granada.
8
Para convercerse de ello basta con repasar los tomos de la principal publicacin histricoantropolgica de los cientficos colombianos Revista Colombiana de Antropologa (Bogot) donde
pueden ser encontradas otras indicaciones bibliogrficas.

siglos XVI y XVII, hay que rechazar las afirmaciones del autor de la
crtica - que inducen a error al lector - que acusa al autor del trabajo
de construir una tesis basada en la premisa de que las autoridades
espaolas lograron separar la repblica de indios de la repblica
de espaoles. En realidad, caracterizando brevemente la esencia de
las llamadas leyes de separacin residencial indiqu solamente que
haban contribuido al aislamiento relativo de las aldeas indgenas de
la influencia directa de los ambientes espaoles (p. 83). Al abordar
esta cuestin me bas en uno de los trabajos ms modernos y
profundos dedicados exclusivamente a este problema y elaborado por
el americanista sueco Mrner. Lo nico que debo, pues, hacer en este
caso es indicar al lector y al autor que se familiaricen con ese
trabajo9.
Es verdad que no dediqu mayor atencin a la presentacin de la
estructura social de la poblacin del Per en vsperas de las grandes
sublevaciones. Pero quiero indicar que no era este el objetivo del
captulo consagrado a la rebelin de Tupac Amaru II y a las varios
episodios de lucha. No se trataba de analizar la gnesis, el desarrollo
y condicionamiento de la sublevacin ya que estos problemas han
sido abordados en muchos trabajos. Se trataba, ante todo, de
polemizar con la tesis falsa y constantemente presente an sobre el
carcter mesinico y proftico de ese movimiento. Ese fue el aspecto
que expuse claramente tratando de mostrar al mismo tiempo el papel
que pudieron jugar elementos tales como el milenarismo, el culto de
los lderes carismticos, el nativismo o las tendencias a dar una
imagen mitolgica al pasado indgena.
Por otro lado es una verdad comunmente conocida que todo
movimiento social puede ser apreciado, por lo menos, desde dos
puntos de observacin. Uno de ellos muestra un levantamiento a
travs del prisma de los objetivos, aspiraciones, acciones, deseos e
intereses de los lderes. El segundo punto de vista pone de relieve el
papel de las masas que participan en el movimiento, sus motivos, sus
emociones y las visiones que tienen, frecuentemente contradictorias
o diferentes que las aspiraciones de los lderes. Y este es el aspecto
9

Ver M. Mrner: La Corona espaola y los forneos en los pueblos de indios de Amrica. Instituto de
Estudios Ibero-Americanos. Publicaciones, Serie A. Monografas no 1, Estocolmo 1970.

que interesaba principalmente al autor del trabajo ya que deseaba


recalcar el carcter popular de los movimientos sociales de aquel
perodo y el peso de los razgos vinculados con ellos y calificados
como ideas irracionales.
Es difcil constatar en que se basa el autor de la crtica para
afirmar que infundadamente separ la sublevacin de Tupac Amaru
II de la sublevacin que hubo en el Alto Per. Para rebatir esta
afirmacin basta con leer la p. 114 en la que se dice que la
sublevacin de Tupac Amaru Catari era parte de un gran plan de
Tupac Amaru tendente a provocar en todo el continente una ola de
rebeliones antiespaolas. El que la rebelin en el Alto Per haya
sido enmarcada en un subcaptulo aparte se debe, nicamente, a la
especfica de aquellos acontecimientos que tambin ha sido recalcada
por el autor de la crtica.
6]HPLVNL WUDWD GH GHPRVWUDU PL GHVRUELWDFLyQ GH ORV HOHPHQWRV
irracionales10 y profticos en la sublevacin de Tupac Amaru,
indicando que el mito que transform al Inca Condorcanqui en hroe
cultural surgi despus de fracasar el movimiento. El argumento es
muy justo y ha sido sacado precisamente de mi trabajo en el que
escribo claramente que nos encontramos en este caso con un
moviminto social revolucionario que tenda a modificar la realidad
con ayuda de una maniobra poltica, con ayuda de la agitacin y por
intermedio de la lucha armada. Pero encontramos en l elementos
aislados y secundarios del irracionalismo poltico que dimanaban del
bajo nivel de conciencia de las masas que combatan. Esos elementos
empiezan a adquirir significacin poco a poco, despus de la muerte
de Tupac Amaru, para convertirse en un mito social de todo el
continente (p. 111).
(V GLItFLO FRPSUHQGHU TXH HV OR TXH TXLHUH GHFLU 6]HPLVNL DO
escribir que Gran Paititi [...] efectivamente exista an en el siglo
XVII en la Montaa. Para aclarar el asunto quisiera indicar que: 1)
10

La observacin sobre la matanza del ganado no es ms que una de las posibles explicaciones. Hay que
indicar que algunos casos no fueron motivados tal y como los presenta el autor de la critica y
recordaban, ms bien, la destruccin de las mquinas por los obreros europeos en la poca de las
primeras huelgas. Adems, actos similares son conocidos por muchos otros movimientos sobre los
cuales hay muchas ms fuentes de informacin. No obstante, en lo que concierne a este problema habra
que investigarlo ms profundamente si es que merece la pena.

ese trmino puede ser considerado como un trmino geogrfico con


el que son denominadas las tierras situadas al este de los Andes y que
no estaban bajo el control directo ni de los incas ni de los espaoles,
aunque llegaban hasta all las influencias de unos y de otros; 2) ese
nombre equivale tambin, a un mito, a la versin peruana de El
Dorado, en que crean los espaoles - que organizaban infructuosas
expediciones de exploracin - y los indgenas que crean en el Estado
de los descendientes de los incas. El primer significado era empleado
por el propio Tupac Amaru que de esa manera pretenda recalcar de
antemano los derechos de los indgenas a aquellas tierras, el segundo
fue utilizado despus de la muerte del Condorcanqui para explicar su
milagrosa resurreccin.
No hay contradiccin fundamental entre la tesis que indica la
limitacin de los indgenas a los peldaos inferiores de la escalerilla
social y la tesis sobre la divisin de la sociedad peruana en dos
grupos antagnicos. La sociedad del virreino del Per, como toda
sociedad surgida de la conquista y de la colonizacin, se
caracterizaba por una estructura en la que se entrelazaban las
relaciones clasistas y las coloniales. En el primer caso se trata del
proceso de liquidacin de las diferencias clasistas y de capas dentro
de la poblacin indgena como consecuencia de la liquidacin de los
incas y de la nobleza indgena. En el segundo se trata de las
relaciones enfocadas desde un ngulo mucho ms amplio y que estn
caracterizadas por los vnculos que hay entre el colonizador y el
colonizado.
-6]HPLVNLYXHOYHWDPELpQDXQDFXHVWLyQTXH\DIXHGLVFXWLGD
en los Estudios Latinoamericanos entre el que suscribe estas
palabras y Z. M. Kowalewski11. Se trata del aprovechamiento de los
mitos populares Con fines revolucionarios y de la valoracin moral
de esa actitud. En mi Comentario quiero slo indicar que el trmino
revolucin ha tenido y tiene en Amrica Latina muchos sentidos
entre los cuales pueden ser calificados unos de trotskistas o de
maoistas y otros de guevaristas. Sobre la tctica e ideologa de
algunos de esos movimientos ha sido escrita una extensa y rica
A. Posern-=LHOLVNL = 0 .RZDOHZVNL En torno a la antropologa de la guerrilla, Estudios
Latinoamericanos, Vol. 2, 1974, pp. 219-229.

11

literatura, y de la prctica sabido es cuan trgicas pueden ser las


consecuencias de ciertas decisiones no reflexionadas (por ejemplo, la
exterminacin de las personas que eran consideradas comunistas en
Indonesia). Mis observaciones y reservas no se referan ni a la tctica
del Gobierno peruano ni a la de los nacionalistas quechuas sino a los
revolucionarios experimentadores vinculados con las agrupaciones
ms arriba citadas.
3DUD WHUPLQDU HVWH FRPHQWDULR VREUH OD FUtWLFD GH - 6]HPLVNL
quiero indicar que algunas de las cuestiones abordadas exigiran una
aclaracin mucho ms amplia con el fin de evitar simplicidades y
ambigedades. Desgraciadamente no hay espacio para dar una
respuesta bien documentada. Al mismo tiempo lamento no haber
HQFRQWUDGR HQ OD FUtWLFD GH - 6]HPLVNL QLQJXQD REVHUYDFLyQ VREUH
los problemas generales abordados en mi trabajo - presentados en
resumen en el ltimo captulo - como el papel del mito en los
movimientos sociales, la significacin del lder carismtico, la
funcin de la tradicin en las ideologas de los movimientos y el
papel del sincretismo en el proceso de aculturacin.
Aleksander Posern-=LHOLVNL

Respuesta.
El transcurso de la discusin demuestra que no llegaremos a
ningn acuerdo. La discusin ha puesto de relieve que los autores no
estn en condiciones de concordar sus propias opiniones, de acordar
cuales de los hechos sobre los que discuten se produjeron
efectivamente. As, pues, tanto ms difcil es sobre la interpretacin
de hechos sobre los cuales no se ha llegado a un acuerdo. Por
consiguiente, renuncio a continuar la polmica tendente a alcanzar
una concordancia de hechos ya que, polmica semejante, amenazara
con largusima duracin. Dejar tambin de lado la alegra que me
produjo el hecho de que en la respuesta de A. Posern-=LHOLVNL
cupiesen aclaraciones que infructuosamente busqu en su libro
(como por ejemplo el significado de fuerza vital).

Deseo aclarar que no tengo nada en contra y que, por el contrario,


me alegra el que no importa qu movimiento sea analizado con no
importa qu mtodos. Sin embargo, me parece que no podremos
examinar los movimientos ordenndolos a lo largo de un eje que los
divide en racionales irracionales partiendo de la constatacin del
milenarismo, del nativismo, mesianismo etc., en todos los
movimientos que tratan de transformar la realidad. La aplicacin de
esos conceptos tal y como lo hizo A. Posern-=LHOLVNL UHGXFH DO
absurdo el concepto de lo racional y lo irracional en el movimiento
social. El autor presupuso que l, en tanto que investigador y
cientfico que se ocupa de la Ciencia autntica, determina con su
raciocinio, lo que es racional y lo que no lo es, y no slo aqu y
ahora, es decir donde vive y percibe la realidad palpndola
directamente sino siempre y en todas partes. Evidentemente que al
vivir aqu y ahora, debo coincider con el autor en que es irracional,
por ejemplo, curar la sfilis con votos y plegarias y que s lo es con
antibiticos. Pero, desafortunadamente, la concepcin de lo racional
y de lo irracional tiene slo sentido dentro de un determinado marco
cultural y de una determinada sociedad. No es, pues, un valor de por
s absoluto. El tratamiento de la sfilis con votos y plegarias puede
ser, sin embargo, de acuerdo con los conocimientos de una
determinada sociedad, el mtodo ms eficaz y por lo tanto racional.
Mi oponente, al clasificar a los movimientos en racionales e
irracionales basndose en sus propios criterios de lo racional, lleg a
conclusiones que nos dicen mucho sobre el autor, pero no sobre los
movimientos. No nos enteramos, pues, de si dentro de determinada
cultura y sociedad, un determinado movimiento fue o no racional y si
no lo fue, por qu no lo fue. Sin embargo, slo un tal anlisis
permitira efectuar comparaciones que no elevasen el racionalismo (o
irracionalismo) del autor al rango de ciencia absoluta y eterna.
Con la obstinacin de un manaco pienso que uno de los mas
grandes descubrimientos de las ciencias humanas del siglo XIX fue
el de la plusvala, el del Estado que, en tanto que aparato de
represin, hace posible el arrebato de esa plusvala, la divisin de
clases en tanto que divisin en productores de la plusvala y en
aquellos que la arrebatan o para los cuales se arrebata. La sociedad

en la que el Estado existe y no existe y la plusvala eso no arrebatada,


es decir, algo intermedio entre el rgimen tribal y una estructura
clasista estatal, el cacicazgo no puede ser otra cosa que un
malentendido o producto de la ignorancia. S es posible, sin embargo,
una sociedad tribal con la que se conozcan la plusvala y distintas
instituciones aptas para la edificacin de un Estado. Tambin puede
darse una sociedad estatal en la que existan instituciones de
importancia en la poca tribal pero ya carentes de significado.
Desgraciadamente, el autor no slo en el caso del cacicazgo soslay
el papel jugado por los grupos sociales en la creacin de la plusvala
y su apropiacin y las consecuencias que de este papel dimanan para
el movimiento analizado.
La discusin sobre el aprovechamiento de los mitos populares con
fines revolucionarios surgida entre Posern-=LHOLski y yo, al igual
que anteriormente entre l y Kowalewski, es una discusin sobre
valores, lo cual no ha sido reconocido por ninguno de los discutantes.
Es un hecho que, con o sin la participacin de los revolucionarios,
que es como yo llamo a los que A. Posern-=LHOLVNL GHQRPLQD
experimentadores, la gente sufre y es asesinada en los pases del
capitalismo dependiente en nombre del aseguramiento de una
acumulacin tranquila. Pero, bien sabido es que las revoluciones que
nadie ha hecho, no se producen.
Jan 6]HPLVNL
P. S. Si los especialistas en movimientos sociales que se
interesan por los movimientos latinoamericanos no conocen el
espaol, seguramente son especialistas en otras materias.